妙法莲华经忧波提舍

妙法莲华经忧波提舍卷上

大乘论师婆薮槃豆释

后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译

顶礼正觉海，净法无为僧，为深利智者，开示毘伽典。祇虔牟尼尊，及菩萨声闻，令法自他利，略出勒伽辩。归命过未世，现在佛菩萨，弘慈降神力，愿施我无畏，大悲止四魔，护菩提增长。

妙法莲华经序品第一

如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，善得正智心解脱，一切心得自在，到第一彼岸。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、大辩才乐说，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称叹，以大慈悲而修身心，善入佛慧通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

释曰：此经法门初第一品，示现七种功德成就，此义应知。何等为七？一者序分成就；二者众成就；三者如来欲说法时至成就；四者依所说法威仪随顺住成就；五者依止说因成就；六者大众现前欲闻法成就；七者文殊师利菩萨答成就。

序分成就者，此法门中示现二种胜义成就，此义应知。何等为二？一者示现诸法门中最胜义成就；二者示现自在功德义成就。如王舍城胜于一切诸余城舍，耆阇崛山胜余诸山，显此法门最胜义故。如经「婆伽婆住王舍城耆阇崛山中」故。

众成就者，有四种义故，成就示现应知。何等为四？一者数成就；二者行成就；三者摄功德成就；四者威仪如法住成就。

数成就者，诸大众无数故。行成就者有四种：一者谓诸声闻修小乘行；二者谓诸菩萨修大乘行；三者谓诸菩萨神通自在随时示现，能修行大乘，如󰉈陀波罗菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；四者谓出家声闻威仪一定，不同菩萨故。

「皆是阿罗汉」等，有十六句，示现声闻功德成就。

「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」等，有十三句，示现菩萨功德成就。

声闻功德成就者，彼十六句三门摄义示现应知。何等三门？一者上上起门；二者总别相门；三者摄取事门。

上上起门者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽。以无复烦恼故，名为心得自在。以善得心解脱、善得慧解脱故，名为心得自在。以远离能见所见故，名为无复烦恼。以善得心解脱、善得慧解脱故，名为心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行，应到处已到故。应作者作，人中大龙已得对治降伏烦恼之怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已成就故。离诸重担者，以应作者作、所作已办，后生重担已舍离故。逮得己利者，已舍重担，证涅槃故。尽诸有结者，以逮得己利，断诸烦恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大阿罗汉等者，心得自在到彼岸故。众所知识者，诸王、王子、大臣、人民、帝释、天王、梵天王等皆识知故。又复声闻、菩萨、佛等是胜智者，彼胜智者皆悉善知，是故名为众所知识。

总别相门者，「皆是阿罗汉」等十六句。初句是总，余句别故。彼阿罗汉名之为应，有十五种应义应知。何等十五？一者应受饮食卧具供养恭敬等故；二者应将大众教化一切故；三者应入聚落城邑等故；四者应降伏诸外道等故；五者应以智慧速观察法故；六者应不疾不迟说法如法相应不疲惓故；七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故；八者应一向行善行，不著诸禅故；九者应行空圣行故；十者应行无相圣行故；十一者应行无愿圣行故；十二者应降伏世间禅净心故；十三者应起诸通胜功德故；十四者应证第一义胜功德故；十五者应如实知同生诸众得诸功德，为利益一切诸众生故。

摄取事门者，此十五句摄取十种功德应知，示现可说果、不可说果故。何等为十？一者摄取德功德二句示现，如经「诸漏已尽无复烦恼」故。二者三句摄取诸功德：一句降伏世间功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世间学人功德，如经「善得心解脱、善得慧解脱」故。三者摄取不违功德，随顺如来教作故，如经「心善调伏」故。四者摄取胜功德，如经「人中大龙」故。五者摄取所应作胜功德，所应作者谓能依法供养恭敬尊重如来，如经「应作者作」故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经「所作已办」故。七者三句摄取过功德：一者过爱；二者过求命供养恭敬；三者过上下界，已过学地故。如经「离诸重担」故，「逮得己利」故，「尽诸有结」故。八者摄取上上功德，如经「善得正智心解脱」故。九者摄取应作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者摄取上首功德，如经「到第一彼岸」故。

菩萨功德成就者，彼十三句，二门摄义示现应知。何等二门？一者上支下支门；二者摄取事门。

上支下支门者，所谓总相、别相，此义应知。「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」者是总相，余者是别相。彼不退转十种示现，此义应知。何等为十？一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼」故。二者乐说不退转，如经「大辩才乐说」故。三者说不退转，如经「转不退转法轮」故。四者依止善知识不退转，以身心业依色身摄取故，如经「供养无量百千诸佛」故，「于诸佛所种诸善根」故。五者断一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称叹」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如实境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通达大智」故。九者入如实境界不退转，如经「到于彼岸」故。十者作所应作不退转，如经「能度无数百千众生」故。

摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中、以何等方便、于何等境界中，作所应作故。地清净者，八地已上三地无相行寂静清净故。方便者有四种：一者摄取妙法方便，住持妙法以乐说力为人说故。二者摄取善知识方便，以依善知识作所应作故。三者摄取众生方便，以不舍众生故。四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故。

又复更有摄取事门，示现诸地摄取胜功德不同二乘诸功德故。谓第八地中无功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动自然而行故。第九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍自在智故。第十地中不退转法轮得受佛位，如转轮王之太子故，以得同摄功德义故。

摄功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能办故。依何处者，依善知识故。依何心者，依教化众生心毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智；二者诸通智；三者真实智。依何等境界行、依何等能办者，即三种智所摄应知。威仪如法住成就者，四种示现。何等为四？一者众围绕；二者前后；三者供养恭敬；四者尊重赞叹。如经「尔时世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重赞叹」故。

如来欲说法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。何等十七？云何显示？一名无量义经者，成就字义故，以此法门说彼甚深法妙境界故；彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，于三藏中最胜妙藏，此法门中善成就故。三名大方广经者，无量大乘门中善成就故，随顺众生根住持成就故。四名教菩萨法者，以为教化根熟菩萨随顺法器善成就故。五名佛所护念者，以依如来有此法故。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深唯佛知故。七名一切诸佛之藏者，如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛秘密处者，以根未熟众生等非受法器不授与故。九名能生一切诸佛经者，闻此法门能成诸佛大菩提故。十名一切诸佛之道场者，以此法门能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，以此法门能破一切诸障碍故。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真实法身于此修多罗不败坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天人声闻辟支佛等诸善法故。十四名说一乘经者，以此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。十五名第一义住者，以此法门即是诸佛如来法身究竟住处故。十六名妙法莲华经者，有二种义。何等二种？一者出水义，以不可尽出离小乘泥浊水故。又复有义，如彼莲华出于泥水喻，诸声闻得入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，得证如来深密藏故；二华开义，以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身令生信心故。十七名最上法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身，有频婆罗阿閦婆等舒卢迦故。此十七句法门是总，余句是别。如经「为诸菩萨说大乘经，名无量义」如是等故。

依所说法威仪随顺住成就者，示现依何等何等法说法？依三种法故：一者依三昧成就。三昧成就，二种示现：一者成就自在力，身心不动故；二者离一切障，随自在力故。此自在力复有二种：一为随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故；二为对治无量世来坚执烦恼故。如经「佛说此经已结加趺坐，入于无量义处三昧身心不动」如是等故。二者依器世间，三者依众生世间，震动世界及知过去无量劫事如是等故。如经「是时天雨曼陀罗花，次第乃至欢喜合掌一心观佛」故。

依止说因成就者，为诸大众示现异相不思议事，大众见已生希有心，渴仰欲闻生如是念：如来今者应为我说。故名依止说因成就。是故如来放大光明，示现他方诸世界中种种诸事故，先为大众示现外事六种震动等，次为示现此法门中内证甚深微密之法，又依器世间、众生世间，数种种、量种种，具足烦恼差别、具足清净差别、佛法弟子差别示现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果。如经「诸修行得道者」故。数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食；二者闻法；三者修行；四者乐。如经「尔时佛放眉间白毫相光，次第乃至以佛舍利起七宝塔」故。行菩萨道者，教化众生依四摄法方便摄取，此义应知。如经所说当自推取。

自此以下，示现大众欲闻现前成就。问一人者，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利，如是示现世尊弟子随顺于法不相违故。今佛世尊现神变相者为何等义？为说大法故，现大相以为说因。现大相者，为说妙法莲华经故现大瑞相，为说如来所得妙法不可思议等文字章句故。有二种义，是故仰推文殊师利。何等为二？一者现见诸法故；二者离诸因缘，唯自内心成就彼法故。示现种种诸瑞相者，以为示现彼彼事故。如彼事相现没住灭应当善知。以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就、因果成就现见彼法故。所作成就者，此有二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就故。又复有因，谓缘因故。缘因成就者，众相具足故。果成就者，说大法故。种种异异佛国土者，为此示现彼国土中种种异异差别应知。净妙国土者，谓无烦恼众生住处。如经「照于东方万八千世界，次第乃至悉见彼佛国界庄严」故。如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以彼如来于彼国土诸大众中得自在故。如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。

自此以下次明圣者。文殊师利以宿命智现见过去因相果相成就十事如现在前，是故能答弥勒菩萨。云何现见过去因相？谓文殊师利自见己身，曾于彼彼诸国土中处处修行、种种行事故。云何现见过去果相？谓文殊师利自见己身，是过去世妙光菩萨，于彼佛所闻此法门，为众生说故。何等名为成就十事？一者现见大义因成就；二者现见世间文字章句意甚深因成就；三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成就；五者现见受用大因成就；六者现见摄取一切诸佛转法轮因成就；七者现见善坚实如来法轮因成就；八者现见能进入因成就；九者现见忆念因成就；十者现见自身所经事因成就。

大义因成就者，八句示现此义应知。何等为八？一者欲论大法；二者欲雨大法雨；三者欲击大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法灯；六者欲吹大法䗍；七者欲不断大法鼓；八者欲说大法。此八句欲示现如来欲论大法等故。

何等名为八种大义？谓有疑者为断疑故。已断疑者增长淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界：一者声闻微密境界；二者菩萨微密境界。大法鼓者二句，示现以远闻故。入密境界者，令彼进取上上清净义故。进取上上清净义者，令彼进取一切种智得现见故。令彼进取一切种智得现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故。

现见世间名字章句意甚深因成就者，如经「我于过去诸佛曾见此瑞，次第乃至故现斯瑞」故。

现见希有因成就者，以无量时不可得故。不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。又复示现五种劫故，所谓一夜、二昼、三月、四时、五年，示现无量无边诸法故。如经「如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明，次第乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智」故。

现见胜妙因成就者，示现诸佛及诸菩萨自受用故。如经「次复有佛亦名日月灯明，次第乃至所可说法初中后善」故。

现见受用大因成就者，是时王子受胜妙乐各舍出家，复彼大众于尔许时心不疲惓故。如经「其最后佛未出家时，次第乃至佛授记已便于中夜入无余涅槃」故。

现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，法轮不断故。如经「佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说」故。

现见善坚实如来法轮因成就者，佛灭度后无量时说故。如经「日月灯明佛八子皆师妙光，次第乃至皆令坚固阿耨多罗三藐三菩提心」故。

现见能进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子，次第乃至皆成佛道」故。

现见忆念因成就者，为他说法利益他故。如经「其最后成佛者名曰然灯，次第乃至尊重赞叹」故。

现见自身所经事因成就者，以自身受胜妙乐故。如「经弥勒当知，次第乃至佛所护念」故。汝号求名者示现知彼过去事故，又复示现今得彼法皆具足故。又依义摄三故：一、与说故，如经「今佛世尊欲说大法等」故。二、成如实说故，如经「我于过去曾见等」故。三、令待说故，如经「诸人今当知等」故。自此已下示现所说法因果相应知。

方便品第二

经曰：尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观，从三昧安详而起。起已即告尊者舍利弗言：「舍利弗！诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，如来所证一切声闻辟支佛等所不能知。何以故？舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛，于百千亿那由他佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！如来已于无量百千亿那由他劫勇猛精进，所作成就、名称普闻。舍利弗！如来毕竟成就希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛等所不能知。何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱。舍利弗！如来知见方便到于彼岸。舍利弗！如来知见广大深远、无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。止。舍利弗！不须复说。舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯佛如来能说一切法。何等法？云何法？何似法？何相法？何体法？何等、云何、何似、何相、何体，如是等一切法，如来现见非不现见。」

释曰：「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起，起已即告舍利弗」者，示现如来得自在力故、如来入定无能惊寤故。何故唯告尊者舍利弗、不告其余声闻等者？随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨者？有五种义：一者为诸声闻所应事故；二者为诸声闻回心趣向大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令余人善思念故；五者为诸声闻不起所作已办心故。

「诸佛智慧甚深无量」者，为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。言甚深者，显示二种甚深之义应如是知。何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故；二者阿含甚深，谓智慧门甚深无量故。言甚深者此是总相，余别相。证甚深者五种示现：一者义甚深，谓依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。何者甚深？谓大菩提。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。云何甚深？一切声闻辟支佛等所不能知故名甚深。言智慧者，谓一切种、一切智义故。如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知」故。阿含甚深者，八种示现：一者受持读诵甚深，如经「已曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛」故。二者修行甚深，如经「于百千万亿那由他佛所，尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如经「舍利弗！如来已于无量百千亿那由他劫勇猛精进所作成就」故。四者增长功德心甚深，如经「名称普闻」故。五者快妙事心甚深，如经「舍利弗！如来毕竟成就希有之法」故。六者无上甚深，如经「舍利弗！难解之法如来能知」故。七者入甚深，入甚深者，名字章句意难得故，自以住持不同外道说因缘法，名为甚深。如经「舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜说法意趣难解」故。八者不共声闻辟支佛所作住持甚深，如经「一切声闻辟支佛等所不能知」故。

妙法莲华经忧波提舍卷上

妙法莲华经忧波提舍卷下大乘论师婆薮槃豆释后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译方便品之余

如是已说妙法功德具足，次说如来法师功德成就应知。如经「何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就」故。如来成就四种功德，故能度众生。何等为四？一者住成就，如经「舍利弗！如来成就种种方便」故。种种方便者，谓从兜率天中退没乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经「种种知见」故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德毕竟成就，如经「种种念观」故。种种念观者，以说彼法成就因缘，如法相应故。四者说成就，如经「种种言辞」故。种种言辞者，以四无碍智依何等何等名字章句、随何等何等众生能受而为说故。

又复有义，种种方便者，种种方便示现外道所有邪法如是如是种种过失故，种种方便示现诸佛所有正法如是如是种种功德故。如经「舍利弗！吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱」故。又无数方便者，方便令入诸善法故。又方便者，断诸疑故。又方便者，令入增上胜智中故。又方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。诸著处者，彼处处著，或著诸界、或著诸地、或著诸分、或著诸乘。著诸界者，谓著欲、色、无色界故。著诸地者，谓著界故，依于三昧取禅定地，谓初禅地乃至非想非非想地，及取灭尽定地等故。著诸分者，谓著在家、出家分故。著在家分者，著己同类作种种业邪见等故。著出家分者，著名闻利养种种觉烦恼等故。著诸乘者，著声闻乘、菩萨乘故。著声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，谓著利养供养恭敬等故，著分别观种种法相乃至佛地故。

又复种种知见者，自身成就不可思议胜妙境界，与诸声闻菩萨等故。如经「舍利弗！如来知见方便到于彼岸」故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。

又复种种念观者，如经「舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一、成就可化众生，依善知识而成就故；第二、成就根熟众生，令得解脱故；第三、成就力家自在，净降伏故。第四、成就复有七种：一者种种成就，如经「舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」故。二者言语成就，谓得五种美妙音声言语说法，如经「如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心」故。三者相成就，如经「止。舍利弗！不须复说」故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，所有一切可化众生皆知如来成就希有胜功德能说法故。如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不可尽。如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相」故。言实相者，谓如来藏法身之体不变义故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，唯佛如来自证得故。如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。七者随顺众生意为说修行法成就，彼法何等如是等故。如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。第一种种法门摄取众生故；第二令不散乱住故；第三令取故；第四令得解脱故；第五令彼修行成就得对治法故；第六令彼修行进趣成就故；第七令得修行不退失故。此七种法，为诸众生自身所作善成就故。又与教化令成就者，与二种法令彼成就。何等为二？一、与证法；二、与说法。一与证法令成就者，谓依证法而授与故；二与说法令成就者，谓依说法而说与故。此二种法如向前说。依此二法有何次第而得修行？即彼前文重说应知。

又依证法复有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，谓声闻法、辟支佛法、诸佛法故。云何法者，谓起种种诸事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，谓三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，谓无量乘唯一佛乘，无二乘故。

又复有义：何等法者，所谓有为、无为法等。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，所谓常法、无常法等。何相法者、谓生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体故。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，所谓五阴能取可取，以五阴是苦集体故，又五阴者是道谛体故。复有异义依说法说：何等法者，所谓名、句、字身等故。云何法者，谓依如来所说法故。何似法者，谓能教化可化者故。何相法者，依音声取，以依音声取彼法故。何体法者，谓假名体，法相义故。

自此已下，次依示现三种义说：一者决定义；二者疑义；三者依何事疑义，应当善知。决定义者，有声闻方便得证深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。如是二种证法，示现有为、无为法故。如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，次第乃至亦得此法到于涅槃」故。言疑义者，谓诸声闻、辟支佛等不能得知，是故生疑。如经「而今不知是义所趣」故。依何事疑义者，闻如来说声闻解脱与我解脱不异不别是故生疑，谓生疑者生因中疑：此事云何？此事云何？此以如来数数为说甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻，以如是故生疑。如经「尔时舍利弗知四众心疑，次第乃至而说偈言」。

自此以下，次依示现四种事说：一者决定心；二者因授记；三者取授记；四者与授记，应当善知。云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，以为利益二种人故，是故如来有决定心。此惊怖者五种应知：

一者损惊怖，谓小乘众生如所闻声取以为实，谤无大乘起如是心：如来说言阿罗汉果究竟涅槃。我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃。如是惊怖。

二者多事惊怖，谓大乘众生闻菩萨道劫数长远种种苦行，起如是心：佛道长远，我于无量无边劫中行菩萨行久受勤苦。如是念故生惊怖心，以是故起取异乘心。如是惊怖。

三者颠倒惊怖，谓心分别有我我所种种身见诸不善法。如是惊怖。

四者心悔惊怖，谓大德舍利弗等起如是心言：我不应修证如是小乘之法。如是悔已心即自止，即此心悔名为惊怖。此义应知。

五者诳惊怖，谓增上慢声闻之人起如是心：云何如来诳于我等？如是惊怖。

因授记者，如经「止止舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。此因授记皆生惊怖者有三种义：一者欲令彼诸大众推求甚深妙境界故；二者欲令彼诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故；三者欲令诸增上慢声闻之人舍离法座而起去故。第二请者，示现过去无量诸佛教化众生。如经「是会无数次第，乃至闻佛所说则生敬信」故。第三请者，示现今佛教化众生。如经「今此会中如我等比，次第乃至长夜安隐多所饶益」故。取授记者，以舍利弗等欲得授记。如经「佛告舍利弗：汝已三请，岂得不说？汝今谛听」如是等故。

与授记者，六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻者令闻，如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华」如是等故。

说者，如经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辞演说诸法」如是等故。种种因缘者，所谓三乘。彼三乘者，唯有名字章句言说，非有实义，以彼实义不可说故。

依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世」如是等故。一大事者，依四种义应当善知。何等为四？一者无上义，唯除如来一切智知，更无余事。如经「欲开佛知见令众生知得清净故出现于世」故。佛知见者，如来能证以如实知彼深义故二者同义，谓诸声闻、辟支佛、佛法身平等。如经「欲示众生佛知见故出现于世」故。法身平等者，佛性、法身无差别故。三者不知义，谓诸声闻、辟支佛等，不能知彼真实处故。此言不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故出现于世」故。四者令证不退转地，示现欲与无量智业故。如经「欲令众生入佛知见故出现于世」故。又复示者，为诸菩萨有疑心者，令知如实修行故。又悟入者，未发心者令发心故，已发心者令入法故。又复悟者，令外道众生生觉悟故。又复入者，令得声闻小乘果者入菩提故。

令住者，如经「舍利弗！但以一佛乘故为众生说法」故。

依法者，如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘故」如是等故。言譬喻者，如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一，小乘不如，其犹如乳；大乘为最，犹如醍醐。此喻所明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者，此中示现诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻之人、辟支佛等，法身平等无差别故。此义皆是譬喻示现因缘之义，如前所说。言念观者，小乘谛中人无我等；大乘谛中真如、实际、法界、法性，及人无我、法无我等种种观故。言方便者，于小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；于大乘中诸波罗蜜，以四摄法摄取自身他身，利益对治法故。遮者，如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是等故。无二乘者，谓无二乘所得涅槃，唯有如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声闻、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说，应当善知。如来依此六种授记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，如是示现。何等法者，谓未曾闻故。云何法者，谓种种言辞譬喻显说故。何似法者，所谓唯为一大事故。何相法者，为随众生器说诸佛法故。何体法者，所谓唯有一乘体故。一乘体者，所谓诸佛如来平等法身；彼诸声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。

自此以下，如来说法为断四种疑心应知。何等四疑？一、疑何时说；二、疑云何知是增上慢人；三、疑云何堪说；四、疑云何如来不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法为断此疑。如经「舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊」如是等故。云何知是增上慢人者，如来不为增上慢人而说诸法，云何知彼是增上慢？为断此疑，如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信是法无有是处」如是等故。云何堪说者，从佛闻法而起谤心：如来应是不堪说人，云何不成不堪说人？为断此疑，如经「除佛灭度后现前无佛」如是等故。云何如来不成妄语者，此以如来先说法异、今说法异，云何如来不成妄语？为断此疑，如经「舍利弗！汝等应当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘」故。

「乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道」者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得。如是乃至小低头等，皆亦如是。

譬喻品第三

尊者舍利弗所说偈言：

「金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。」

释曰：此偈示现何义？尊者舍利弗自呵责身言：我不见诸佛、不往诸佛所及闻佛说法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，于未得法退。尊者舍利弗作如是等呵责自身。不见佛者，示现不见诸佛如来大人之相，不生恭敬供养心故。往佛所者，示现教化众生力故。放金色光明者，示现见佛自身异身获得无量诸功德故。闻说法者，示现能作一切众生之利益故。力者，示现众生有疑，依十种力断彼疑故。供养者，示现能教化众生力故。十八不共法者，示现远离诸障碍故。恭敬者，示现出生无量福德，依如来教得解脱故。以人无我及法无我，一切诸法悉皆平等，是故尊者舍利弗自呵责身言：我未得如是法故。于未得中退故。

自此以下，次为七种具足烦恼染性众生说七种喻，对治七种增上慢心，此义应知。

又复次为三种染慢无烦恼人三昧解脱身等染慢，对治此故说三种平等。此义应知。身下丹本有见字

何者七种具足烦恼染性众生？一者求势力人；二者求声闻解脱人；三者大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。

何等七种增上慢心？云何七种譬喻对治？一者颠倒求诸功德增上慢心，谓世间中诸烦恼染炽然增上，而求天人胜妙境界有漏果报；对治此故，为说火宅譬喻应知。

二者声闻一向决定增上慢心，自言我乘与如来乘等无差别，如是倒取；对治此故，为说穷子譬喻应知。

三者大乘一向决定增上慢心，起如是意：无别声闻、辟支佛乘，如是倒取；对治此故，为说云雨譬喻应知。

四者实无谓有增上慢心，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃生涅槃想，如是倒取；对治此故，为说化城譬喻应知。

五者散乱增上慢心，实无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，狭劣心中生虚妄解谓第一乘，如是倒取；对治此故，为说系宝珠譬喻应知。

六者实有功德增上慢心，闻大乘法取非大乘，如是倒取；对治此故，为说轮王解自髻中明珠与之譬喻应知。

七者实无功德增上慢心，于第一乘不曾修集诸善根本，闻第一乘心中不取以为第一，如是倒取；对治此故，为说医师譬喻应知。第一人者，示世间中种种善根三昧功德方便令喜，然后令入大涅槃故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随诸众生善根种子而生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所谓诸禅三昧城故。过彼城已，然后令入大涅槃城故。第五人者，示其过去所有善根令忆念已，然后教令入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。第七人者，根未淳熟为令熟故，如是示现得涅槃量。为是义故，如来说七种譬喻。何者三种无烦恼人三种染慢？所谓三种颠倒信故。何等为三？一者信种种乘异；二者信世间涅槃异；三者信彼此身异。为对治此三种染慢，故说三种平等应知。

何者名为三种平等？云何对治？一者乘平等，谓与声闻授菩提记，唯一大乘无二乘故，是乘平等无差别故。二者世间涅槃平等，以多宝如来入于涅槃，世间、涅槃彼此平等无差别故。三者身平等，多宝如来已入涅槃复示现身，自身他身法身平等无差别故。如是三种无烦恼人染慢之心，见彼此身所作差别，不知彼此佛性法身悉平等故，谓即此人我证此法故，彼人不得此对治故，与诸声闻授记应知。

问曰：彼声闻等，为实成佛故与授记？为不成佛与授记耶？若实成佛，菩萨何故于无量劫修集无量种种功德？若不成佛，云何与之虚妄授记？答曰：彼声闻等得授记者，得决定心，非谓声闻成就法性如来。依彼三种平等说一乘法，以佛法身、声闻法身平等无异故与授记，非即具足修行功德。是故菩萨功德具足，诸声闻人功德未足。

言授记者，六处示现，五是佛记、一菩萨记。如来记者，谓舍利弗大迦叶等众所知识，名号不同故别与记。富楼那等五百人千二百等同一名故，俱时与记。学无学等皆同一号，又复非是众所知识，故同与记。如来与彼提婆达多授别记者，示现如来无怨恶故。与比丘尼及诸天女授佛记者，示现女人在家出家修菩萨行皆证佛果，故与授记。菩萨记者，如下〈不轻菩萨品〉中示现应知。「礼拜赞叹作如是言：我不轻汝，汝等皆当得作佛」者，示现众生皆有佛性故。

言声闻人得授记者，声闻有四种：一者决定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者应化声闻。二种声闻如来授记，谓应化者、退已还发菩提心者。若决定者、增上慢者二种声闻，根未熟故不与授记。菩萨与授记者，方便令发菩提心故。

又依何义，佛说三乘名为一乘？依同义故，授诸声闻大菩提记。言同义者，以佛法身、声闻法身彼此平等无差别故。以诸声闻辟支佛等乘不同故有差别，以彼二乘非大乘故，如来说言不离我身是无上义，一切声闻辟支佛等二乘法中不说此义，以其不能如实解故。以是义故，诸菩萨等行菩萨行非为虚妄。无上义者，自余经文明无上义，无上义者略有十种，此义应知。何等为十？一者示现种子无上故，说雨譬喻。「汝等所行是菩萨道」者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭、同后得果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来本事等。三者示现增长力无上故，说商主譬喻。四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。五者示现清净国土无上故，示现多宝如来塔。六者示现说无上故，说解髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨等。八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提故：一者示现应佛菩提，随所应见而为示现，如经「皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提」故；二者示现报佛菩提，十地行满足得常涅槃证故，如经「善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫」故；三者示现法佛菩提，谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变等义，如经「如来如实知见三界之相，次第乃至不如三界见于三界」故。三界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。「无有生死若退若出」者，谓常恒清凉不变义故。「亦无在世及灭度」者，谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。「非实非虚非如非异」者，谓离四种相，有四种相者是无常故。「不如三界见于三界」者，谓佛如来能见能证真如法身，凡夫不见故。是故经言「如来明见无有错谬」故。「我本行菩萨道今犹未满」者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟故。言未满，非谓菩提不满足也。「所成寿命复倍上数」者，此文示现如来命常，善巧方便显多数故，过上数量不可数知。「我净土不毁而众见烧尽」者，报佛如来真实净土第一义谛之所摄故。九者示现涅槃无上故，说医师譬喻。十者示现胜妙力无上故，自余经文示现应知。多宝如来塔示现一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种种诸宝间错庄严故。示现有八：一者塔；二者量；三者略；四者住持；五者示现无量佛；六者离秽；七者多宝；八者同一塔坐。塔者，示现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛土清净庄严，是出世间清净无漏善根所生，非是世间有漏善根之所生也。略者，示现多宝佛身一体摄取一切诸佛真法身故。住持者，示现诸佛如来法身自在力故。示现无量佛者，示现彼此所作诸业无差别故。远离秽者，示现一切诸佛国土平等清净故。多宝者，示现一切诸佛国土同实性故。同一塔坐者，示现化佛非化佛，法佛报佛等皆为成大事故。

自此已下，示现法力、持力、修行力应知。

法力者，五门示现：一者证门；二者信门；三者供养门；四者闻法门；五者读诵持说门。

〈弥勒菩萨品〉中示现四门，〈常精进菩萨品〉中示现一门。〈弥勒菩萨品〉中四法门者：一是证门，如经「我说是如来寿命长远，时六百八十万亿那由他恒河沙等众生得无生法忍」故。此言无生法忍者，所谓初地证智应知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓证初地菩提法故。八生一生者，谓诸凡夫决定能证初地故。随力随分，八生乃至一生皆证初地故。此言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界分段生死，随分能见真如法性名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃也。

二是信门，如经「复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心」故。三、供养门，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利，时于虚空中雨曼陀罗华如是等」故。四、闻法门，如〈随喜品〉所说应知。

〈常精进菩萨品〉中一法门者，谓读诵解说书写等，得六根清净。如经「若善男子善女人受持《法华经》，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德，次第乃至得千二百意功德」故。此得六根清净者，谓诸凡夫以经力故得胜根用，未入初地菩萨正位，此义应知。如经「以父母所生清净肉眼见于三千大千世界」如是等故。又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法，诸根互用此义应知。眼所见者闻香能知，如经「释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法」故。闻香知者，此是知境，以鼻根知故。持力者，有三法门示现持力，如〈法师品〉、〈安乐行品〉等广说。法力，如经应知。「其心决定知水必近」者，受持此经得佛性水成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者，五门示现：一者说力；二者行苦行力；三者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说力者，有三法门〈神力品〉示现：一者出广长舌令忆念故；二者谓謦欬声说偈令闻故，令闻声已如实修行不放逸故；三者弹指觉悟众生，令修行者得觉悟故。行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现。

又行苦行力者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生故。护众生诸难力者，〈观世自在菩萨品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现，二童子依过去世功德善根有如是力故。护法力者，〈普贤菩萨品〉及后品示现。

又言「受持观世自在菩萨名号，若人受持六十二亿恒河沙等诸佛名号福德等」者，有二种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者我身如彼观世自在无异，毕竟信故；二者谓于彼生恭敬心，如彼功德我亦如是毕竟得故。毕竟知者，谓能决定知法界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为一切诸佛菩萨平等法身。平等身者，真如法身，初地菩萨乃能证入。是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，有能受持观世自在菩萨名号，所得功德无差别。

第一〈序品〉示现七种功德成就，第二〈方便品〉有五分示现破二明一，余品如向处分易解。

妙法莲华经忧波提舍卷下