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  "traditional_text": "佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一\n三寶尊菩薩造\n大域龍菩薩造本論\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯\n歸命般若波羅蜜，出生一切諸佛母，\n而彼般若勝所依，畢竟無著滌諸垢。\n為諸佛趣自性離，令眾生喜勝相應，\n能取所取二俱亡，此中常性不可立。\n由彼二取解脫故，斷見常見悉遣除，\n從一切智所出生，稽首智能到彼岸。\n我今於彼大域龍菩薩所造《佛母般若波羅蜜多圓集要義》中略釋行相，為令諸小智者思念是義，可略知故。如彼頌言：\n「勝慧等成就，無二智如來，\n彼中義相應，彼聲教道二。」\n此言「勝慧等」者，即慧彼岸到。勝慧謂聞思等慧。岸者，邊岸。到者，往而得到。謂由清淨妙慧能到彼岸。此中應問：何人能到？答：謂諸菩薩。彼何所成就邪？即般若波羅蜜多成就。成就者，成辦義，如是果性增上意樂所成辦故。如八千頌般若教等開示演說，是謂般若波羅蜜多成就，非於般若波羅蜜多聲中有所成故。若爾，當以何義說彼成就？所以頌言「無二智」。「無二」者，無有二相名為無二。是智無二，名無二智。如是所說，此中意者，般若波羅蜜多離能取、所取，即無二智，菩薩成就如是智故。若或於彼色等境中著所取相，彼能取心於無二智即有對礙。問：若諸菩薩如是成就般若波羅蜜多，何故今此不言如來？謂以如來於一切處勤修諸行得成佛故。論自答言「如來」。如來者，謂彼如來。彼者，即是般若波羅蜜多。如來者，如實而說，故名如來，以彼如是普離一切分別網故。般若波羅蜜多即是如來，此中無二亦無分別。無二者，如來不離般若波羅蜜多，亦不即般若波羅蜜多。何名無分別？謂如燈光此如是義。是故應當如實了知。如諸智者所說頌言：\n「非智離於空，有少法可得；\n此意言離者，性離非遠離。\n彼二空異識，無少法可著；\n二無實可轉，二我性不立。」\n由此證知，於如實相中世尊如是說。是故能知、所知若有性者，諸分別等有所依止。此應問云：若般若波羅蜜多成就無二智者，何故頌說教道二邪？頌自答言「彼中義相應，彼聲教道二」。「彼中」者，於彼聲中含教道二義。「相應」者，次第今說，謂彼所有教道二種，與般若波羅蜜多義和合相應。「彼聲教道二」者，「彼聲」之言如前已釋。「教道二」者，即是般若波羅蜜多方便，於彼聲中所含藏故，猶如種子在含藏位，其義亦然。如是當知，般若波羅蜜多聲說二種義：一者勝上；二者種類。彼勝上者，謂無二智相。其種類者，有二種類：即教道、自性。由是二種和合施設，當知乃有宣說表示。復由依止如是等故，此般若波羅蜜多中所有語義，開演三十二品無增無減。此中所說為遣十種分別散亂，又復顯示十六種空。復次頌曰：\n「依止及作用，事業同起修，\n分別相及罪，稱讚如次說。」\n如彼頌中有其六種，所謂依止、作用、事業、相、罪、稱讚等。此中云何？次第今說。\n所言「依止」者，謂佛世尊最初說智。由彼如是所依止故，所有甚深法門而能相續演說，非須菩提等彼能說者能為如是和合依止。問：佛所說智，其相云何？答：如佛於《八千頌般若經》初作如是言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。為由如是佛威神力所建立故，彼須菩提乃能如是宣說般若波羅蜜多而無障礙。此中如是所說諸義，說彼經中第一品故。\n所言「作用」者，即增上作用。謂佛說智為增上故，為說此法起說作用，即菩薩等眾作用次第。由如是故，乃能發起宣說此法。\n所言「事業」者，謂即所作事業。如是發起，由此般若波羅蜜多教。如是安住，是故勤勇起修，除遣十種分別散亂法，及次第分別十六種空。如是應知。\n所言「相」者，標表為義。又相即形相。此中云何？謂若菩薩於此般若波羅蜜多法門，若書時、若讀時，或有人等起疑心者，當知皆是魔事等相。若不退轉，是菩薩相。\n所言「罪」者，謂於此法作障難事及謗正法等，或於般若波羅蜜多而生毒想。此等皆是感招罪報。\n所言「稱讚」者，謂稱讚果。如經云「若有人以滿三千大千世界七寶持用布施；若人於此般若波羅蜜多受持等者，其福勝彼」。此中復說何義而為依止？故有頌言：\n「具信以為體，師資互證說，\n說時說處等，得自量成就。」\n此中云何？所言「具信」等者，信謂信心清淨，謂諸菩薩由彼信故，於甚深教能生勝解。彼信有故，名為具信。彼信具故，而能為體，體謂身體。譬如有身為因，乃能相續修作諸行，信義亦然。所言「師資互證說」者，謂世尊大師宣說此法，菩薩等資亦各宣說。如是說已，如應表示。所言「說時說處等」者，「時」者，所謂和合所作表示說時，各別決定印持所得處義應知。問：彼說法者當得何義？頌自答言「得自量成就」。其義云何？「自」者己義，「量」謂自量，自所得量無相違故。「成就」者成辦義，謂說法者諸所說事悉成辦故。如彼頌言：\n「說法者應知，世間時處二；\n說者有同證，然後得如量。」\n此中云何？所言「說法者」，謂說法人。「世間時處二」者，謂於世間相中先當了知說時說處，然後依智如理而說。問：此何等說？頌自答言「說者有同證」，謂有同證和合說故。問：云何得如量？答：所謂得此真實言量，非今所說時處等義。此中復以何義印可三十二品？故有頌言：\n「一切如是集，我聞等所說，\n和合如是義，最上三十二。」\n此言「一切如是」等者，「一切」者普盡義。何等普盡？謂如是聚集、我聞等聚集。「如是」者，謂如是所作、如是此法。所言「我聞等」者，「我」者自相所成，「聞」謂聽聞，即聽聞此法。此中總意，若如是、若我、若聞等總聚而成，故云如是我聞等。問：所云等者，等取何義？答：等者等攝時處，所言說者說謂說示，是故此中說彼如是我聞等。所言「和合如是義」者，謂彼說者若作若非作，彼等和合從初次第宣說如是，最上義故。最上者，最極勝上。彼言說體者謂言詮故。問：此何所說？頌自答言「最上三十二」。三十二者，數量決定，謂說如是數中義故，是故當知此中所說亦無減少。問：《十萬頌般若波羅蜜多經》中說多種空，此《八千頌般若波羅蜜多經》中說十六空，與彼所說如何齊等？為有此疑，故頌止言：\n「分別十六相，空如其次第，\n八千頌中說，了異方便說。」\n此言「分別」等者，重重分類所區別故，名為分別。又分別者，即種類義。彼種類者，種種性義。此中何所分別？謂分別空。分別何等空？即十六空。十六者，數之分限。此說十六空與彼《十萬頌般若經》中所說義自齊等。頌云「八千頌中說」者，是即《八千頌般若經》中所說。彼如何說？是故頌言「如其次第」。如次者，不過越義。何法不過越？謂說空之聲，故下頌言「了異方便說」。其義云何？異者謂別異法。於彼別異法中取其方便，是故說者異方便說。了者了知，應當如是分別了知，所謂了知此異方便分別說空。復次頌言：\n「今此八千頌，如說義無減，\n隨所樂頌略，如是義如說。」\n此言「今此八千頌」者，指法應知。言「無減」者，謂無缺減。何等無減？謂如說義。即如其所說，義自圓滿。或有問云：此中所說，何故頌略？頌自答言「隨所樂頌略」。今此但說八千頌者，為彼聽者最勝意樂所宜聞故，是故頌略。略謂少略。所言「如是義如說」者，謂即如是所說之義。彼復云何？頌言「如說」。如說者，謂如其言說。如是所說如理成就。非般若波羅蜜多法中義有差別，但為軟中上品所有根性隨欲攝受，是故世尊由此因故，少略說此般若波羅蜜多，如其次第以異方便說十六空，如是所說顯明開示。復次頌言：\n「菩薩我不見，此說實寂默；\n能受內諸事，彼說即為空。」\n此言「菩提薩埵」等者，菩提及薩埵，此即是菩提薩埵。菩提者，謂無二智；薩埵，即求菩提者，而此薩埵名菩提薩埵。即彼菩提薩埵，我不可見亦不可得。「我」者己義。所言「此說實寂默」者，「此」者如是義，「說」謂言說，「實」者真實即勝義諦，「寂默」者即是世尊，謂佛世尊身語意業皆相應寂默故。如是等說由佛威神所加持故，令須菩提能於此中說是語義。所言「彼說即為空」等者，「彼」者即彼世尊，「說」謂說示，謂佛世尊說此為空。說何法為空？所以頌言「能受內諸事」等。「內諸事」者，所謂眼等內六根處名內諸事。以彼愚夫執實，能受世尊說，彼內事皆空。又新發意菩薩於中分別有實自性。如是等言，說內空竟。復次頌言：\n「色及色自性，此說亦復空；\n此等外諸處，所受分皆止。」\n此言「色及色自性」等者，謂色聲等外六境處；又色者即是色處。所言「色自性」者，色謂自色，如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然彼自性亦不可壞，譬如人角，其義應知。所言「此說」者，謂此如是說、如是等言。復次此中世尊皆止，止者不作義。問：止何法邪？頌自答言「此等外諸處」。此復云何？外諸處者謂色等境，外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實所受性，是故此中止此語義。如是等言說外空竟。復說後空，如彼頌言：\n「色等相彼身，安住及相離；\n向義若彼見，彼內即無實。」\n此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？所謂內外二色處是即彼身。所言「安住」者，即是器世間，各別依止安住故名安住。所言「相」者，謂三十二大士表相。所言「離」者，彼如上說皆悉離故；離即空義。所言「向義」者，向謂已往，已往之義名為向義。何等法是向義？如上頌言色等相。此復云何？謂若如是內外色處皆悉無相，即彼如是了知空義。如是聲義是故應知。今此頌中先說三種空，所謂內外空、大空、相空，次說空空。如頌所言「若彼見，彼內即無實」，「若」者即若所有義，謂所有空智。「彼」者即彼身等。「見」者知義，知即了知。此中意者，謂知空智了境空已，即此空智於內無實而無所有，何況餘法有依止性。此句如是說空空竟。此中復說自性空，如彼頌言：\n「彼諸內空性，自性亦復空；\n所有識相種，即起我悲智。」\n此言「彼諸內空性」等者，謂即所有內諸處空性相續此說。所言「自性亦復空」者，「自性」者種性義，由彼如是顯明識相等。所言「所有識相種」者，「所有」謂若所有義，此中若識相、若識性，彼等種性即我悲智生。「悲」者，欲令他苦得離散故。「智」者，即擇法相。若悲等、若智等，是謂悲智。「我」者自相義，即自所有悲智二種。此意總說內識處等自性空故。復次後說二種空義，如彼頌言：\n「不生亦不滅，有情此等明；\n有情生死欲，彼說即為空。」\n此言「不生亦不滅」等四句頌文，此中合釋二種空義。所言「不生」者，彼《八千頌般若經》中說不生言，此止其生。此中意者，謂本來不生性。生若無性，滅亦無性。彼前性不生，後性亦不滅。問：此等云何？故頌答言「有情」。「有情」者即五蘊身命。「有」謂有彼物性，「情」謂自所作性，和合而言故曰有情。「明」謂顯明。此中意說，若有情、若生死，彼二皆空，是義顯明。而諸有情無有邊際，死此生彼六趣循環，無有窮盡輪轉生死。此生死者即是輪迴。如是行相，有情即生死，釋義應知。問：此何人說邪？頌答言「彼」。「彼者」，即彼如來，真實說故。彼何所說？所謂說空，即有情、生死二種空故。然彼無性，此中亦離，如執彼無性，此亦不然。若爾，何故頌言「欲」邪？「欲」者樂欲義，謂即有情、生死二欲。若如是所欲畢竟，彼如是真實。如是等言說二種空義，謂畢竟空、無際空。問：何名無際？無際者，謂無有初際及無初分。此無際說空，故名無際空。如佛所言生死先際不可表示，故復說後空，如彼頌言：\n「佛法不可見，菩薩法亦然；\n此等如所說，空彼十力等。」\n此言「佛法不可見」等者，「佛法」者即諸佛法，所謂十八不共、十力等法。如是之法，以清淨妙慧觀不可見亦不可得。彼如是故，所有分別而為對礙。所言「菩薩法亦然」者，即諸菩薩法，所謂布施等諸波羅蜜多種種行相，入真實智如理而觀亦無所見。所言「此等如所說，空彼十力等」者，此「等」者謂此如是等教，「如所說者」即如其所說。問：此說何等法？頌自答言「彼十力等」，指上所明十力等法。所言「等」者，等攝十八不共法。又問：此法何所說邪？答：所謂說空，空者自相離故。此中如是等，說一切法空竟。復說後空，如彼頌言：\n「別別所有法，此說遍計性；\n彼勝義非有，諸法如是說。」\n此言「別別所有法，此說遍計性」等者，此破遍計性。「別別」者即各各義，謂此所有遍計性故。「遍計」者取著義。取著何法？即色等法。「此」者如是義。「說」謂言說。此中總意，謂各別諸法，勝義諦中彼非有故，是故頌言「彼勝義非有，諸法如是說」。「勝義非有」者，即勝義諦中無自性故。問：何法無自性？答：謂色等諸法。「如是說」者，即此如是說。問：何人如是說？答：佛作如是說。觀彼所有勝義相空，彼相即是遍計性空，非唯能取相於勝義諦中說彼空故。如是等說勝義空竟。\n此如是說義自明顯然。造釋者別說頌曰：\n彼彼遍計性，處處皆執著；\n此如是遍計，自性無所有。\n佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一\n佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二\n三寶尊菩薩造\n大域龍菩薩造本論\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯\n復說後空，如彼頌言：\n「彼我等見斷，大士畢竟作，\n而彼人無我，佛一切處說。」\n此言「我等見」者，即說我等見斷。「我」者謂遍計所執、所有蘊等。「等」者，等攝人及眾生、壽者此中行相等，謂所等是我所有等，釋義應知。「見」者謂取著之見。此中總意，於我等境界中，彼我等見斷；斷者壞義，作者謂畢竟作故。問：何人作邪？答言：菩薩。又問：若菩薩者，何故言大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍輪迴相續而作此，即是菩薩。若此中如是，復何所說？所以頌言「而彼人無我，佛一切處說」，謂佛於一切處如是決定說人無我。如是等說無性空竟。復說後空，如彼頌言：\n「一切法不生，此所說亦然；\n宣說法無我，一切處實說。」\n此言「一切法不生」等者，「一切」者普盡義，「法」即是色等法。一切即法，釋義應知，彼一切法悉不生故。此言「不生」者，即止其生。此中意者，即本來不生性，非如彼相聚集所得有其實性。頌言「此所說亦然」者，「此」謂如是，「說」者表示，「義亦然」者，亦復說故。頌言「宣說法無我」者，「法」謂色等諸法，「無我」即無自性。問：若爾，將何表示？頌自答言「一切處實說」。「一切處」者即遍一切種，「實」謂真實，即法無我真如。「說」謂了知，了知者遮防為義，此說真如遮餘法故。又問：何人實說邪？答謂佛世尊。如是等說，不同外道所說空故。如是等說無性自性空竟。復次後說二種空義，如彼頌言：\n「有罪及無罪，不增亦不減；\n諸有為無為，所有諸善止。」\n此言「有罪及無罪」等者，「罪」謂過失，過隨罪轉故名有罪，離罪及過即名無罪。若罪無罪所有諸法，不增亦不減。此言「不增」者，雖有所得而無增長。「亦不減」者，謂得無盡法出生無減。是故菩薩如實，知彼無盡法故。所言「有為」者，謂諸有所作故名有為。行相云何？謂即因緣所生諸行。「無為」者，簡非有為行相。云何謂擇滅等？頌言「所有諸善」者。問：而彼有為無為所有諸善，復云何說？答：此中當知，有為諸善、無為諸善，若如次修、若不如次修，悉得無增減。此中意者，但於勝義諦中無實取法。所言「止」者，止謂止遣，止彼所有無相之言。如是等說有為空無為空竟。復說後空，如彼頌言：\n「諸善空性中，彼出亦無盡；\n此遍計分別，彼普攝為空。」\n此言「諸善空性」等者，「諸善」者即諸善法，謂空性中有諸善法而非無性。何以故？頌言「彼出亦無盡」。「彼」謂於彼聲中含諸善法故。「出」謂出生。「亦」者相續說義。此中總意，由諸善法如理出生性無盡故，彼即無減，諸菩薩事亦不間斷。頌言「此遍計分別」者，謂智者應當如實了知。如是所說遣遍計性。頌言「彼普攝為空」者，「普」謂普盡，「攝」謂總攝，謂此《八千頌般若經》中分別廣說諸空種類，此中如是相續所說，普遍圓集而總攝故，故名普攝。如是此中總攝空故。問：如是空行相，此云何和合？答：此所說空但遣遍計所執法相，此如是言即畢竟義。於是言中理自和合，總集如是所說空已，後復無空語義可說。復次當知，此中如是所說諸空，但為止遣有情取著分別，非說實性。何以故？而彼實性中說二種空故，所謂人空、一切法空。如是等說無散空竟。問：何名無散？答：「散」謂離散，此散不散故名無散。無散體者，謂諸菩薩所有善法，乃至無餘依涅槃界中，彼亦不散、彼亦無盡，故名無散。如是總說十六空竟。\n如《辯中邊論》慈氏菩薩說如是義、顯明開示，故彼頌言：\n「內外受彼身，安住物皆空，\n彼等智如見，所有義彼空。\n獲得二種善，常利益有情，\n處生死作利，彼善法無盡。\n種性等清淨，獲得諸相好，\n清淨諸佛法，菩薩亦成就。\n人及一切法，此中無性空，\n無性中有性，彼性亦復空。」\n復次此中今說除遣十種分別散亂法，當知此即起修行相。問：何等是彼十種分別散亂？復云何止？所以頌言：\n「十種心散亂，心散亂異處；\n愚不得相應，無二智不成。」\n此言「十種心散亂」等者，謂新發意菩薩等有十種分別散亂，所謂無相分別散亂、有相分別散亂、俱相分別散亂、毀謗分別散亂、一性分別散亂、種種性分別散亂、自性分別散亂、差別分別散亂、如名於義分別散亂、如義於名分別散亂。此如是等十種分別，令心散亂，此心心所散亂。「異處散亂」者，謂散異動亂故名散亂。所言「異處」者，謂別異處有分位等，動亂所引，是故彼心不得相應。問：何人不得相應邪？頌自答言「愚不得相應」。「愚」即愚夫。異生愚者，謂若損若益及真實法悉不知故。問：不得何法相應？頌自答言「無二智」。「無二」者，無有二相名為無二。不著二之智名無二智。「成就」者，所謂成辦，即決定成辦。此中如是所有理義，如頌。所言「不成」者，謂諸愚夫異生心有散亂，於彼色聲香味觸等諸境中心生取著，是故於彼清淨妙智不得成就，即不相應。問：若無二智不相應者，此中復說何義？所以頌言：\n「彼止息互相，為能所對治；\n於般若教中，彼圓集所說。」\n此言「彼止息」等者，「彼」者即彼十種分別散亂。「止息」謂止遣。問：何處止邪？頌自答言「般若教中」，謂十萬頌般若波羅蜜多等教中，一切皆說如是止言。問：止彼何法？頌自答言「互相為能所對治」。「互相」者，此彼更互義。「能所對治」者，謂有相無相互為能所對治行相。云何謂如所有有相為能對治？即無相為所對治。若無相為能對治，即有相為所對治。此如是等是為行相。問：彼般若教中當如何說？頌自答言「彼圓集所說」，謂此佛母般若波羅蜜多教中，如是圓集總聚要略，攝此十種分別散亂。「說」謂言說。此如是說，是即如來如是最上真實了知，圓集普攝，於佛母般若波羅蜜多中如是宣說。問：所說云何？是故頌言：\n「若有菩薩有，此無相分別；\n散亂止息師，說彼世俗蘊。」\n此言「菩薩有此無相分別」等者，菩提及薩埵是即菩提薩埵。「有」謂不無。此如是說，謂即有此無相分別。「無相分別」者，謂色無相分別，彼如是散亂即癡所作性。問：有此散亂，其復云何？頌答言「止息」。問：何人能止邪？頌答言「師」。「師」者謂如來大師，善能調伏諸煩惱冤，又能救度惡趣等怖，故名為師。頌言「說彼世俗蘊」者，「世俗」謂世間，其世俗蘊謂色受等。說彼蘊者，謂令了知有此蘊故，除遣無相分別散亂。如是所說意者，世尊悲愍新發意菩薩等，是故為說世俗諸蘊，使令了知為除斷見，止彼無相分別非說實性。此八千頌般若波羅蜜多教中說如是義，即諸般若波羅蜜多本母義理相應。復次頌言：\n「此八千頌等，從初語次第，\n至了畢皆止，說無相分別。」\n此言「八千頌等」者，「此」者如是義，如是八千頌、本母所說故。「等」者，等攝十萬頌。所言「從初語次第」者，即初語所成，謂從經初所起語言。行相云何？如經言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。頌言「至了畢皆止」者，謂從經初乃至經末，於中所說悉周竟故。頌言「皆止」者，「止」謂止遣，即於其中止彼無相分別毀謗之言。頌言「說無相分別」者，謂色無相分別，以彼分別色無相故而墮於空，以斷有色故。所言「說」者其義云何？「說」謂依法而說。此依法說，說事相故。行相云何？謂由初語言而為發起，乃至了畢，其中所說多種語言，於彼言中成立別異發起行相，謂諸菩薩及帝釋天主上首等。此如是等，當知皆是止其斷見。問：若此等所說語言分位有所發起者，復有何等道理依法而說，遣除無相分別毀謗之言？故頌破言：\n「因言不如是，此唯說事相；\n梵網等經中，知一切如理。」\n此云「因言不如是」等者，「因」者道理義。「不如是」者，此道理言，非成就言。何所以邪？頌自釋言「此唯說事相」。「事」者謂有所作事、有所修事。「說」謂言說。此中如是義，唯說事相故。若爾，即今和合道理義不成就，云何能令諸有智者於中觀察生歡喜邪？故頌通言「梵網等經中，知一切如理」。此中云何？即《梵網》等所有諸經。且言「等」者，等攝《雲輪》等經，彼諸經中皆如理說。何人所說？謂佛世尊，於一切處依如實理自如是說，如是說者自義成就。所言「知」者，「知」謂了知，了知此說如理如量。若如是說真實語義，是決定義。此復云何？若如前言道理說者，雖能除遣無相分別，彼有相分別旋即生起，是故今當如應開示彼相違門。如其頌言：\n「菩薩我不見，而此等廣大，\n世尊此止遣，有相分別亂。」\n此言「菩薩我不見，而此等廣大」者，謂由最初起遍計性，於菩薩相而生取著；彼所取相於實性中，我不可見亦不可得。「我」者己義。「此等廣大」者，「廣大」即包廣義。此菩薩者其義廣大，是故菩薩我不可見亦不可得，般若波羅蜜多亦不可見不可得。如是等所說，為令止遣有相分別散亂。頌言「有相分別亂」者，「相」謂色等相。「亂」即動亂。「分別」者，謂於色等相中有所分別，於不如義中取著如義性。此如是等疑惑動亂，於勝義諦中無有實性。問：何人止遣邪？頌自答言「世尊此止遣」。問：何所止邪？所以頌言：\n「若不見彼名，境界行亦然；\n彼蘊一切處，皆不見菩薩。」\n此言「若不見彼名」等者，「若」謂若有。「不見」即不可得。問：何法不見邪？答：此菩薩名而不可見。若說如是名，彼說不可得，且止此說。頌言「境界」者，如實當知非唯菩薩名不可得，諸境界等亦不可得。「境界」者，謂所行境界，是諸菩薩所行般若波羅蜜多如是道相。「行亦然」者，「行」謂普遍諸行，即所修所行，而此諸行亦不可得。所言「彼蘊一切處」者，「蘊」謂色受等。「一切處」者，謂遍一切處及一切種。此中意者，如實當知以清淨妙慧於是一切處求菩薩相了不可得。以是因故菩薩不可見，是故頌言「皆不見菩薩」。此中如是所說意者，但遣愚者，於佛世尊無染智中執有實名及境界等，彼不可得、非正了知。而菩薩相於圓成實性中亦不可捨離，若取捨離相者，彼無相分別還復生起。此義略說，故有問言：若今如是於實性中無菩薩者，豈非前言有相違邪？頌自通言：\n「此止遣遍計，普攝此所說；\n乘一切智因，慧分別諸相。」\n此言「止遣遍計」等者，「遍計」者，謂諸有情所起顛倒之見。行相云何？謂於蘊處界中執有實性。今止彼故，不於清淨妙智中而有所止。頌言「普攝此所說」者，「此」者如是義。「普攝說」者即作者普攝而說。此普攝說是勝意樂，當知此等般若波羅蜜多義如是普攝而說是為決定，即彼如是獲得究竟。問：以何義故而作此說？頌自答言「乘一切智因」，此如是義如理顯示。「乘」謂乘馭。「一切」者普盡義。「智因」者以了別智而為因故。問：何人乘馭邪？頌答言「慧」。「慧」者大慧，即是佛故。問：何所說邪？頌自答言「分別諸相」。「相」者所謂普集作用故名為相，是相無對礙。問：是何等相？頌言「分別」，即分別顯示諸行相故，非說實性。此如是等所說之義，如實觀察，乃至無有極微塵量外義自性可得成立，是故世尊乘彼智聚開示分別所有一切作用行相。問：得何義故乃能如是？所以頌言：\n「般若波羅蜜，說三種依止，\n謂遍計、依他，及圓成實性。」\n此言「般若波羅蜜」等者，當知般若波羅蜜多有二種法：一者勝上；二者所行。勝上者，謂離煩惱、所知二障之智。所行者，謂名、句、文言說之相。彼勝上者，即般若波羅蜜多自性所說。彼所行者，即說法言義，是自性作用。問：其所作用，此中云何？頌自答言「說三種依止」。三種依止者，此復云何？如頌所言，謂遍計、依他及圓成實性。「遍計」者，謂諸愚夫於無二清淨智中，遍計諸相執著對礙，此說名為遍計性。「依他性」者，謂無二智自性安住，無明種子二有對礙，而彼無明依他起故，此即說為依他起性。「圓成實性」者，謂即無二之智即是圓成實性。問云：何說為三種依止？所以頌言：\n「無此等說句，一切遍計止，\n幻喻等見邊，此說依他性。」\n此言「無此等說句，一切遍計止」等者。「無」謂無所有。此「句」者，謂如是等諸所說句。「等」謂等其說法者，彼止言無。問：此中行相其復云何？故頌答言「一切遍計止」。「一切」者即普盡義。「遍計」者謂虛妄巧異執著造作。「止」謂止遣。此如是等所說意者，謂若有聞一切說者說止遣言，智者應當畢竟了知，一切皆是止遣遍計有相執著。頌言「幻喻等見邊，此說依他性」等者，「幻」謂帝網。「等」者等攝乾闥婆城等諸幻法。幻者，由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故，乃名幻喻。「見邊」者，謂由彼喻，曉如是法，故名見邊。此中意者，謂若有聞說幻喻等諸見邊義，智者當知此即是說依他起性。此中當知，由彼幻等已見邊故，是故世尊有所宣說。問：彼依他自性云何了知？圓成自性云何說事？所以頌言：\n「有四種清淨，說圓成實性；\n般若波羅蜜，佛無別異說。」\n此言「有四種清淨，說圓成實性」等者，「說」謂表示，謂以四種清淨表示所有圓成自性。「四種」者，即有四種類。「清淨」者無染義，謂由得彼四種淨故乃名清淨。\n佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二\n佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三\n三寶尊菩薩造\n大域龍菩薩造本論\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯\n所言四種清淨者：一、自性清淨；二、離垢清淨；三、所緣清淨；四、平等清淨。初自性清淨者，即是無差別無二之智。行相云何？自性者謂本性不虛假，即真我性。於自性中有如是相，如摩尼寶映現和合。如佛所言一切眾生即如來藏，彼一切法與善逝等而無自性。此如是說，即自性清淨。二離垢清淨者，離垢者即離諸垢染、清淨之義，已如前釋。行相云何？謂所行對治諸有觀力，隨生相應無二之智。此所作已，所有世尊增上意樂事等，即彼實際真如法界。此如是說，即離垢清淨。三所緣清淨者，所緣者謂即所有普盡般若波羅蜜多義等一切所緣境界作用，又彼所得性或所成性亦是所緣，於是所緣中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如是說，即所緣清淨。四平等清淨者，平等者齊等無差義，即是平等微妙清淨法界大法光明，彼平等性乃名平等，於是平等中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如是說，即平等清淨。如是總說四種清淨即圓成自性，是故說此般若波羅蜜多諸有行相。如是言義，此如是等和合作已，離虛假法，所以頌言「般若波羅蜜」。此中云何？謂即所有般若波羅蜜多，諸有所說言義自性，謂佛世尊一切如是，當知皆依三種相說，非離依他等自性別有所成義。此中所說行相云何？謂若幻喻等見邊說已，即是說彼依他起性而無別異；若依他起性說者，即是幻喻等見邊。何以故？無復有法故。如是餘處亦然應知。復次此中若說止門所有行相，即是說彼遍計之性而無別異；若遍計性說者，即是所說止門。何以故？此法無故。問：圓成實性中，云何可有彼言說門？以彼法中無有性故，如是隨其所生分位，即彼如是所說分位而亦無實。所以頌言：\n「十分別散亂，對治如次說；\n此三種知已，若即若離說。」\n此言「十分別散亂，對治如次說」等者，謂即所有十種分別散亂，今此次第說彼對治，即相違對治及能所對治。所言「三種」者，謂遍計、依他、圓成實性，如是三種如其次第。「知已」者，謂了知已。所言「若即若離說」者，謂般若波羅蜜多教中有即有離故。此中總意，若如是了知已，彼遍計依他等所有諸事相，或即或離，彼一一相如其所說顯明開示。問：此中云何若即若離說遍計等？所以頌言：\n「如初語圓成，依他及遍計，\n無相分別色，彼散亂止遣。」\n此言「如初語」等者，「如」者指法，謂此如是八千頌般若教中最初語言，如彼經云「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」，此如是語，即最初語。此語依彼圓成、依他、遍計三性而說，如所說相即圓成性等，自色相非無。若於如是自色相中起色無相分別散亂者，世尊於此皆悉止遣。問：復次此義云何了知？答：如彼最初語中依三種義說，所有彼語今於此中略指其義。如彼經云「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」，「出」者即出離義，又出生義，或得無上道義。以要言之，或為種種義界。此如是說，由此出生一切義故。此中復能出生稱讚等事，謂佛菩薩等所有稱讚。彼稱讚相如前已說。又如經言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起諸境界事」。所言「樂說」者，謂得樂說慧及得樂說光明，故名樂說。此如是等一段經文，即依他起性所說事相。若如彼經從「須菩提乃至出生等」全段經文，其中若有說彼實義，即是依彼遍計性說。又如經言「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」此一段經文，即圓成實性所說事相。此中總意，由此因故依三種義宣說般若波羅蜜多，是故所說有即有離。復次頌言：\n「彼佛亦菩提，不見說者等，\n至了畢此知，止遣遍計性。」\n此言「彼」者謂即彼因。此中云何？謂諸愚者於般若波羅蜜多教中取著句義，執實能知所知，起諸遍計，故此止遣。問：何法能止邪？答：止法應知。問：何人是說者？頌自答言「彼佛亦菩提，不見說者等」。此中云何？謂如所應安立句義，能覺了者即是佛故。「菩提」者，謂離煩惱所知二障之智。「等」即等攝菩薩聲聞。所言「說」者即是佛等。謂若有於蘊等自性中顛倒遍計者，佛為說彼止遣法故。此中如是即有彼說者，頌言「不見」者，如理應知。問：而彼所說，何等是其分限？頌自答言「至了畢」，謂此般若波羅蜜多教中，自初至末而悉周畢，是為分限。頌言「止遣遍計性」者，謂此所說佛及菩提不見等義，皆是止遣有相分別遍計性故。問：云何此中但止遍計性、不止圓成邪？頌自通言：\n「自性空彼色，俱相何所有？\n此別異語中，了知已彼止。」\n此言「自性」等者，「自性」者即本性義。「空彼色」者，謂色自性空。若彼智相見有色故即有所取，如是一切計色有實彼為對礙，於俱相中而有增相還成分別。所分別相其云何有？所以頌言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相，謂色自性於勝義諦中無所取分位，譬如人角，其義應知。是故但止遍計、不止圓成。何以故？勝義諦中非有性故。頌言「此別異語中，了知已彼止」者。「此」者因義。「了知」者解了義。謂由於彼別異語中善了知已，即能遠離。所言「彼止」者，「止」謂止遣，謂即止彼所有遍計。此如是等當知皆是止遣。俱相分別散亂後，當止遣毀謗分別散亂，如彼頌言：\n「此不空故空，如是語所說；\n諸毀謗分別，一切說皆止。」\n所言「此不空故空」等者，謂佛世尊於般若波羅蜜多本母中，宣說如是不空故空。所言「如是語所說」者，謂即說此如是語故。所說云何？所謂不空故空，空性離故。所言「諸毀謗分別」者，若有於此不空故空中取空自性者，是即毀謗分別，今悉止遣。所言「一切說皆止」者，「一切」者謂一切處、一切種類。「說」謂言說，謂佛世尊不但此中止遣遍計分別，於一切處執空之言皆悉止遣。復次頌言：\n「如幻亦然佛，彼如夢亦然，\n如是如次知，智語邊決定。」\n此言「如幻亦然佛，彼如夢亦然」等者，當知此說亦是止遣毀謗分別。「如幻」者，以幻喻法故名如幻。何者如幻？謂即佛故。「亦然」者，相續說義。「如夢亦然」者，謂即彼佛亦復如夢。此中若有說佛之言，當知皆是說無二智。而彼自性與異生等相續有故，但為無明幻等之所覆故，而諸愚者乃於自相隱而不現。頌言「如是如次知，智語邊決定」者，謂如是所說，如其次第如理而知。「知」謂了知。問：何人能知？頌答言「智」，「智」即智者。問：何等是語邊決定？答：所謂一切法如幻。問：此中止遣毀謗分別，如是知已，後復云何有所開示？所以頌言：\n「諸同等所作，此說佛如幻；\n幻喻等言等，此說依他性。」\n此言「諸同等所作，此說佛如幻」等者，「同所作」者，謂同其幻。此中意者，若一切處無二智中無所生者，彼諸同等所作說不相應。何所以邪？以諸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性，是故頌言「說佛如幻」。頌言「幻喻等言等，此說依他性」者，上言「等」者，等攝夢等。復言「等」者，即是因義。「說」謂言說。若說幻喻等言，即是說彼依他起性，此依他性佛所說故。依他者謂依屬於他，故名依他。此依他者，即無明自體。此等分位有所依止，即此如幻說佛亦然。是故應知，非一切種一切無性，以自性清淨故。彼等幻喻佛等所說，一切皆然。如是等說，若有毀謗分別者，彼非如來藏，一切眾生非無二智。何以故？於一切有中毀謗分別故。由如是故，於所成義而悉不成亦不和合。問：若勝義諦中無二之智即是如來者，云何此中說異生智邪？為破此疑，所以頌言：\n「若諸異生智，彼自性清淨，\n故說彼佛言，菩薩亦如佛。」\n此言「若諸異生智，彼自性清淨」者，即諸異生本性清淨體即自性清淨之智。所云「說彼佛言」者，謂說彼佛如實無二智故，此說異生智亦復同等。問：若以所行相中如是說者，其復何如？頌自答言「菩薩亦如佛」，以無二智所生如是義故，是故菩薩亦即如佛。由此因故，佛及菩薩說無別異。問：若異生、若諸佛於如實智中有所生者，云何前言無所得邪？頌自通言：\n「自性自色覆，彼無明因作，\n如幻別異現，果如夢棄捨。」\n此言「自性自色覆，彼無明因作」者，謂諸異生和合自識自性無二，由彼無明為因所作起我我所，我謂自性、我所謂自色。以自色覆故、別異所現故起二相，是相無二亦無有實。此復何如？頌言「如幻」。於是如幻無自性中取實物性，而彼所取與無二智而為對礙。問：若此無二智自性與異生智自性平等說者，何故異生識中無所出現？答：以能取、所取顛倒之性所隱覆故。然如來識中於一切時常所出現，以清淨性故。問：若諸異生清淨性中而無有果真實出現者，即一切時無明堅著，其復云何？是故頌文破此疑，言「果如夢棄捨」。「棄捨」者即不取著義。此中意者，所有自性清淨智中非無果性，但為無明所隱覆故。如聞思等慧和合所作，其所得果而無實義，此中亦然。如夢中果，覺無實義，無相可表。雖和合而作，似有所得，得已棄捨。此說決定是為正理。復次頌言：\n「無二別異說，果等定毀謗；\n毀謗諸分別，彼毀謗此說。」\n此言「無二別異說」等者，謂諸愚夫於無二智中，別異所現起顛倒見，著於二種境界之相。頌言「果等定毀謗」者，「果等」者謂於果等境界真如相中決定毀謗。今此止遣，頌言「毀謗諸分別」等者，謂毀謗故起諸分別，而彼毀謗諸分別等今悉止遣。頌言「此說」者，為止遣故，今此說言不空故空，為令棄捨彼虛假說。應知此中色即是空。復次此中一性分別有所起現，此復云何？謂般若波羅蜜多本母中說「若色空即非色」。作此如是和合所說，為令止遣一性分別決定語義，所以頌言：\n「色空非和合，彼互相違礙；\n無色無空名，色相自和合。」\n此言「色空非和合」者，謂色與空不和合故，不和合者不相應義。問：何故不和合？頌自答言「彼互相違礙」，謂色、空二互相害故。相違行相此中云何？頌言「無色無空名」，謂若無色即無空，以無自性故，譬如虛空蓮華。其義應知。頌言「名」者即印可義，印可此說無自性故。頌言「色相自和合」者，謂青黃赤白眾色之相而自和合。此中總意，彼有自性及無自性，應知二種決定相違。復次頌言：\n「此一性分別，對治種種性；\n空不異彼色，彼空何所有？」\n所言「此一性分別」等者，「此」者因義。由是因故，謂即表示對治止遣一性分別。是故此般若波羅蜜多教中所說「若色空即非色」，此中如是為令止遣一性分別故，所以頌言「空不異彼色，彼空何所有」。如上頌言「對治種種性」者，謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若波羅蜜多本母中作如是說「所謂空不異色」。此如是語云何所作？以空礙色故。問：何所止邪？答：止遣種種性分別。此復何因？所謂彼空不異色蘊之相，色何所有？是故此說色即是空，離空無有少色可得，以無所有故。如是所說，悉為止遣種種性分別散亂。問：此復何因離空無色？所以頌言：\n「此無實所現，彼無明所起；\n此無實能表，彼說無明故。」\n所言「此無實所現」等者，「無實」者謂無所有，此所出現而為對礙。頌言「彼無明所起」者，謂所有色，彼色自性有所執著，無明所起。「執著」者蓋障義。若於如是不實所現中取著有性者，是為蓋障，是故此中增上意說空不異色。問：所有諸異生自性清淨智，云何彼中說無明言？是故頌文破此疑，言「此無實能表，彼說無明故」。「無實」者謂不實句義，「表」即表了，「能」謂力能。為無實故，非所能表。此中總意，說無明故非勝義諦。復次頌言：\n「此如是說色，般若波羅蜜，\n無二二如是，二分別對治。」\n所言「此如是說色，般若波羅蜜」等者，謂此般若波羅蜜多所說色義，即自性清淨智，而能遣除能取所取隱覆性故，般若中所說者即慧力故。問：若無明相分別起現，彼以何對治？頌自答言「無二二如是，二分別對治」。此中意者，若彼如是二有所現，即以勝義相中無二自性清淨之智而為對治，即對治彼有性無性二分別相。復由聞思修慧和合對治。如是對治彼二相已，此如是義是即真實如理對治，如曠野中見其陽焰妄生水想。其義應知。此中如是如來最上真實了知故，於般若波羅蜜多本母中如實而說。復次當知，此般若波羅蜜多中所說十種分別散亂，皆以無分別智而為對治。問：若如是者，何故總攝但說二種分別對治？豈非過失邪？答：此亦無過。謂即如是於此二中而能隱攝，亦能止遣餘諸分別，是故此意總攝二種。又問：若此二種已能隱攝餘分別者，何故世尊復說多種分別散亂邪？答：此中意者，但為眾生意差別故，義自和合。且止斯論。\n佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三\n佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四\n三寶尊菩薩造\n大域龍菩薩造本論\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯\n復次此中顯示世尊所說正理。如彼頌言：\n「如理言淨性，亦然不可得；\n性無性違等，種種性定見。」\n此云「如理言」等者，謂隨染分別，以智對治諸有散亂。是故如理之言，世尊於般若波羅蜜多中正說。頌言「淨性」者，謂即如理自性清淨光明，而能對治彼不清淨諸有散亂。頌言「亦然」者即聚集義，此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量義，體即無二之智，彼能對治，此為決定。問：此復何等量不可得？答：此說比量不可得故。所有自受，非他相所增，如樂等自受。若言論安立，即如實智自性所得，相違他相有增自受不成對治量故。此中非彼所知青等相一多性異，有分別故。是故決定觀察自受成就，所行悲愍，即非外門所照現性，不為他相有增動亂。何以故？所有青等諸相，勝義諦中無實性故。此唯有智如實了知，此無過失。若於外事如其自受，以如是義有所安立，即不如義，此有過失，而非決定見邊成就。何以故？以樂等受於外諸處無有性故，亦非異處有所伺察。此中樂等受，即樂等自性受，非樂等相受。此等所說即離能取所取二相之智，此非別異所有。問：若今無彼能取、所取識者，云何於後有彼識性？答：此中但離能取、所取相，彼後識相雖有，而非語言表示。彼有之性真實表示，如理和合，是故此說彼一切識。若比量智，而非此中和合所成。何以故？以彼無二之相，非有二相領受所行。若有二相彼量不成，以彼二相而為對礙，如執兔角豈非過失。何以故？非能取聲中說有智相，以彼決定無有性故。然以彼識於外青等諸相而有對礙，彼一多伺察有堪任性，非真實意，而亦非識離勝義諦有所取故。彼無性等樂取決定所有智相體性，此為能取、此為所取；此說無彼能取之相，以體及業互相樂取決定性故，非智相自受中說能取聲，亦無智相互相樂取決定自理。如是如所生性故，彼如是智相自受中而正安立，如其所說離能取、所取之性。此說為無二，即智相自受現量成就，非一切真實顯示和合。若復執彼決定無分位性，即無二智相中有所動亂，種子隨生，不隨智相無二對現所生。若執決定無二之相，此中還成執著分別，非此智相同法之中而得成就，是故所有一切義中而成毀謗。當知世俗及勝義性，決定如是無所有義。此中顯明義者，如佛所說智即是明，世俗即無明。若明若無明，智如實知別異種類，亦無所生。是故彼等如實不顛倒相，即智明相而為對治。當知決定，若彼勝義諦中決定無自性者，如虛空雲彼非對治，以彼所有如理對治真實所行得相應故，如熱自性冷物對治。此不實義表示，無明亦然。以如實義說者，此無二智自性因中有其多種，若此中決定彼世俗相計有性者，此不可說，於所行中即有二相，智實無二。\n問：若如前言智即是明、世俗即無明者，如是所說豈非此中自語相違邪？以明自性異世俗有性故。答：明之無二相即是勝義性，此如是說正理成就。若世俗所欲領受，古師仙人於此語中亦有異義，如餘處說此不復引。此中如後正理，頌言「性無性違等」。所言「等」者即攝集義。非唯如前所說正理，離分別智對治散亂。此有性無性相違，當知彼亦決定對治，謂如所有種種性等，無性自性離分別智即是對治。當知此中若性若相，由智力能顯示正義。彼復云何？勝義諦中無有諸色，一性等生。若復無所有，即種種性定見。所言定者是決定義，即一性決定，以明力故作如是說。云何此中作如是說？所以頌言：\n「說此色唯名，真實無自性；\n彼自性分別，容受即當止。」\n此言「唯名」等者，謂即此般若波羅蜜多中，世尊所說此色唯名。「唯名」者，此即唯想，是故真實勝義諦中有所安立。然色蘊相無自性空，謂由如是因故，即自性分別，於此容受。所分別者，謂堅強性等境界自性，是故有此分別增相，乃起如是自性分別。如是所有自性分別容受多種，故此皆止，止謂止遣。如是等說皆止自性分別散亂。此般若波羅蜜多本母中，復為前義遣除過失，故說頌言：\n「色及色自性，空如先所說，\n彼自性俱相，分別此止遣。」\n此言「如先說」等者，「說」謂言說，謂即如先所有彼說。何所說邪？故上頌言「色及色自性」，此中空故。彼如是說，遣彼自性俱相分別。上言「色」者，即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空，於大種等俱相之中起分別增相，彼自性俱相分別對治。問：此與前第三止遣俱相分別行相云何？答：若前所說俱相分別散亂者，彼中色及色自性二俱有故；此中止遣俱相者，但為止其自共相故。行相云何？所謂此中堅強性等相差別而有，是謂此中俱相，故此止遣。此亦非唯止遣如是分別，餘諸分別散亂亦復止遣。復次頌言：\n「不生不滅等，所有諸法觀；\n佛言若散異，彼差別分別。」\n此言「不生」等者，謂即如是世尊於般若波羅蜜多中作如是說，觀於諸法不生不滅，是故如是言，若有散異安處，此即差別分別；若見色等差別生滅之相，即此如是色之自性差別分別此中當離，是即止遣差別分別散亂。此如是說，亦復止遣後諸散亂，所以頌言：\n「虛假名言等，彼法若分別，\n聲義二非合，彼非自性意。」\n此言「虛假」等者，即般若波羅蜜多本母教中和合表示，謂虛假名即想分別，說如後般若波羅蜜多本母教中和會別別如是法，此分別之聲，所有語言法句義等，彼分別俱相，是故聲義二種非自性和合，而非世尊最勝意樂亦非他意樂。若於分別工巧造作，彼復外義取著，即諸愚者安立動亂。如是所行，而非此中有少義可得，以外義執著非語義安立，開諸愚者動亂之門。此中止遣，是相所行隨轉，即於聲義無少可得，以彼如是如名分別不實有故。若於所說事相如名分別，即非意樂。由彼因故，此中一切如名如想分別和合不實，有彼所說事相，故非世尊最勝意樂。何以故？若如名於義分別，即於名義有所增廣，於外事中無實能說所說性故。如是止遣如名於義分別散亂。問：何等分別邪？答：謂名分別。彼名亦復無有說者，是故頌言：\n「般若波羅蜜，佛菩薩亦然；\n此所說唯名，離實義分別。」\n此言「般若波羅蜜」等者，謂名離於義。如是名之實義自性分別，世尊說言，故此止遣。何所說邪？是故頌言「般若波羅蜜，佛菩薩亦然」。此既唯名，般若波羅蜜多中何處容說有實自性？謂由如來如是言故，說名之聲亦無自性。此中所有各別表示佛菩薩名，當知於無二智中非此止遣。此復何因？是故頌言：\n「所有聲義止，此非事止遣；\n如是餘亦知，語中義決定。」\n此言「所有」等者，謂即所有聲、義二種，此說止遣。頌言「此非事止遣」者，謂無二智不止此中事相作用，然彼無言之性不可說故。問：今所說義是為正理，餘處云何？頌自答言「如是餘亦知」。「如是」者，謂即如是從初所說是義決定。「餘」謂所餘種類語中亦然了知，所謂了知此義決定。此中意者，謂於般若波羅蜜多中，如實宣說不顛倒義成就，真實了知一切名性正不可得，以此語義施設表示。復次頌言：\n「此無所得正，一切名實知；\n如義性如是，不止遣彼聲。」\n此言「此無所得」等者，謂如義之性，彼無所有，不可得故，此說為正。此何所說邪？頌自指言「一切名」。問：何人能實知？答：即一切智。「實」者不顛倒義。「知」謂了知，即真實知故。頌言「不止遣彼聲」者，謂若聲、義二種，彼實義性說不可得，以是因故不止彼聲，謂以聞智所取之聲不可止故。如是當知，決定最勝意樂悲愍所行悉無障礙。如是止遣如義於名分別散亂。如是等義真實意樂說已如順。有論頌言：\n「所有所有一切名，彼彼諸法有所說，\n而彼所說非實有，即一切法同法性。\n所有彼名名性空，能名之名無所有，\n而一切法本無名，立以強名而表示。\n一切唯名此當知，一切想中假安立，\n彼所聚名差別性，當知彼名無所有。」\n如尊者須菩提所問般若波羅蜜多中，決定止遣聲、義二邪？故頌釋言：\n「須菩提二離，聲聲義如是；\n菩薩無有名，我見此有說。」\n此言「須菩提」等者，謂須菩提了知聲、義二種離其安立。此中意者，聲謂說者之聲，聲義謂所說之義。云何菩薩無有名？以菩薩名無所有、不可見故，須菩提於般若波羅蜜多中乃有所說。此中意者，決定二種分別性最勝意樂中，遠離虛假聲別異之性，此中決定語言向義表示。是故頌言：\n「般若波羅蜜，語無決定生，\n伺察唯智者，此義微妙慧。」\n此言「般若波羅蜜」等者，無謂無所有，即般若波羅蜜多中彼和合語決定無所有，無所說、無戲論。如是應知一切語言中所說決定向義。云何是向義？謂即如前如所說義彼解釋門。頌言「伺察唯智者，此義微妙慧」者，「伺察」者，謂細伺審察。「此義」者，即三十二品諸有聲中總說決定。頌言「智者」，即智者之智，能知語義。「微妙慧」者，即畢竟微妙清淨之智。行相云何？謂即此智於一切境界中無著無壞，而般若波羅蜜多於響聲中有所聞故。為表示此義，所以頌言：\n「若別義分別，相續義除遣；\n般若波羅蜜，彼言說如響。」\n此言「相續義」者，謂若往若現相續造作之義。「除遣」者，棄捨義。謂於如是義棄捨執著。何以故？以般若波羅蜜多若見若聞，彼有所說皆如響聲，又如金光對現色相。以是義故，若往若現相續造作，有所分別有所執著，皆應棄捨。由此般若波羅蜜多中，一切所說皆如響聲，是義總略。復次為欲顯明斯義，如有頌云：\n「所有諸教勿厭捨，亦復不應生毀謗；\n見如實已住真實，以彼真實而表說。」\n今此義中總略所成，表示頌言：\n「總略如是義，般若等依止；\n如是義循環，復別義依止。」\n此言「總略如是等」者，所有十萬頌般若波羅蜜多總略一切如是等義，皆依止此般若波羅蜜多相續三十二品總略攝故。如是當知，後無增廣。頌言「如是義循環」者，謂於如是義一向重復循環研覈。問：研覈何等義邪？頌自答言「別義依止」。此中所說別義之言，即問難別義。問謂分別差別，問難有所依據。謂菩提分法佛功德蘊，於此法中如是重復循環研覈。若如是總略所說所成別義，有依據故，即三十二品各別自性收攝循環。今此所釋八千頌般若波羅蜜多，一切文義普盡所釋，所生福聚畢竟廣大悉用迴向。故頌說言：\n「般若波羅蜜，正攝八千頌；\n彼所得福蘊，皆從般若生。」\n此言「般若波羅蜜，正攝八千頌」者，謂此八千頌般若波羅蜜多中所說自性。「八千」者，此之數量，普攝如是數量中義。總聚已釋。頌言「正」者，不顛倒義。彼正教中何所生邪？頌自答言「彼所得福蘊」。「得」者獲義。如是清淨所成福聚，皆從般若波羅蜜多出生。以般若波羅蜜多出生故，所得福聚甚深廣大。以是所得深廣福聚，普用迴向一切世間，悉令獲得般若波羅蜜多畢竟勝妙清淨之智，於是無虛妄勝第一義諸正句中如理伺察。我此所造解釋之文所生福聚，今此說意者，普令一切世間悉得清淨。頌曰：\n「釋迦師子諸苾芻，所有如是福高勝，\n此所說意利世間，由勝福故住真實。」\n佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四",
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"佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一\n三宝尊菩萨造\n大域龙菩萨造本论\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译\n归命般若波罗蜜，出生一切诸佛母，\n而彼般若胜所依，毕竟无著涤诸垢。\n为诸佛趣自性离，令众生喜胜相应，\n能取所取二俱亡，此中常性不可立。\n由彼二取解脱故，断见常见悉遣除，\n从一切智所出生，稽首智能到彼岸。\n我今于彼大域龙菩萨所造《佛母般若波罗蜜多圆集要义》中略释行相，为令诸小智者思念是义，可略知故。如彼颂言：\n「胜慧等成就，无二智如来，\n彼中义相应，彼声教道二。」\n此言「胜慧等」者，即慧彼岸到。胜慧谓闻思等慧。岸者，边岸。到者，往而得到。谓由清净妙慧能到彼岸。此中应问：何人能到？答：谓诸菩萨。彼何所成就邪？即般若波罗蜜多成就。成就者，成办义，如是果性增上意乐所成办故。如八千颂般若教等开示演说，是谓般若波罗蜜多成就，非于般若波罗蜜多声中有所成故。若尔，当以何义说彼成就？所以颂言「无二智」。「无二」者，无有二相名为无二。是智无二，名无二智。如是所说，此中意者，般若波罗蜜多离能取、所取，即无二智，菩萨成就如是智故。若或于彼色等境中著所取相，彼能取心于无二智即有对碍。问：若诸菩萨如是成就般若波罗蜜多，何故今此不言如来？谓以如来于一切处勤修诸行得成佛故。论自答言「如来」。如来者，谓彼如来。彼者，即是般若波罗蜜多。如来者，如实而说，故名如来，以彼如是普离一切分别网故。般若波罗蜜多即是如来，此中无二亦无分别。无二者，如来不离般若波罗蜜多，亦不即般若波罗蜜多。何名无分别？谓如灯光此如是义。是故应当如实了知。如诸智者所说颂言：\n「非智离于空，有少法可得；\n此意言离者，性离非远离。\n彼二空异识，无少法可著；\n二无实可转，二我性不立。」\n由此证知，于如实相中世尊如是说。是故能知、所知若有性者，诸分别等有所依止。此应问云：若般若波罗蜜多成就无二智者，何故颂说教道二邪？颂自答言「彼中义相应，彼声教道二」。「彼中」者，于彼声中含教道二义。「相应」者，次第今说，谓彼所有教道二种，与般若波罗蜜多义和合相应。「彼声教道二」者，「彼声」之言如前已释。「教道二」者，即是般若波罗蜜多方便，于彼声中所含藏故，犹如种子在含藏位，其义亦然。如是当知，般若波罗蜜多声说二种义：一者胜上；二者种类。彼胜上者，谓无二智相。其种类者，有二种类：即教道、自性。由是二种和合施设，当知乃有宣说表示。复由依止如是等故，此般若波罗蜜多中所有语义，开演三十二品无增无减。此中所说为遣十种分别散乱，又复显示十六种空。复次颂曰：\n「依止及作用，事业同起修，\n分别相及罪，称赞如次说。」\n如彼颂中有其六种，所谓依止、作用、事业、相、罪、称赞等。此中云何？次第今说。\n所言「依止」者，谓佛世尊最初说智。由彼如是所依止故，所有甚深法门而能相续演说，非须菩提等彼能说者能为如是和合依止。问：佛所说智，其相云何？答：如佛于《八千颂般若经》初作如是言「须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」。为由如是佛威神力所建立故，彼须菩提乃能如是宣说般若波罗蜜多而无障碍。此中如是所说诸义，说彼经中第一品故。\n所言「作用」者，即增上作用。谓佛说智为增上故，为说此法起说作用，即菩萨等众作用次第。由如是故，乃能发起宣说此法。\n所言「事业」者，谓即所作事业。如是发起，由此般若波罗蜜多教。如是安住，是故勤勇起修，除遣十种分别散乱法，及次第分别十六种空。如是应知。\n所言「相」者，标表为义。又相即形相。此中云何？谓若菩萨于此般若波罗蜜多法门，若书时、若读时，或有人等起疑心者，当知皆是魔事等相。若不退转，是菩萨相。\n所言「罪」者，谓于此法作障难事及谤正法等，或于般若波罗蜜多而生毒想。此等皆是感招罪报。\n所言「称赞」者，谓称赞果。如经云「若有人以满三千大千世界七宝持用布施；若人于此般若波罗蜜多受持等者，其福胜彼」。此中复说何义而为依止？故有颂言：\n「具信以为体，师资互证说，\n说时说处等，得自量成就。」\n此中云何？所言「具信」等者，信谓信心清净，谓诸菩萨由彼信故，于甚深教能生胜解。彼信有故，名为具信。彼信具故，而能为体，体谓身体。譬如有身为因，乃能相续修作诸行，信义亦然。所言「师资互证说」者，谓世尊大师宣说此法，菩萨等资亦各宣说。如是说已，如应表示。所言「说时说处等」者，「时」者，所谓和合所作表示说时，各别决定印持所得处义应知。问：彼说法者当得何义？颂自答言「得自量成就」。其义云何？「自」者己义，「量」谓自量，自所得量无相违故。「成就」者成办义，谓说法者诸所说事悉成办故。如彼颂言：\n「说法者应知，世间时处二；\n说者有同证，然后得如量。」\n此中云何？所言「说法者」，谓说法人。「世间时处二」者，谓于世间相中先当了知说时说处，然后依智如理而说。问：此何等说？颂自答言「说者有同证」，谓有同证和合说故。问：云何得如量？答：所谓得此真实言量，非今所说时处等义。此中复以何义印可三十二品？故有颂言：\n「一切如是集，我闻等所说，\n和合如是义，最上三十二。」\n此言「一切如是」等者，「一切」者普尽义。何等普尽？谓如是聚集、我闻等聚集。「如是」者，谓如是所作、如是此法。所言「我闻等」者，「我」者自相所成，「闻」谓听闻，即听闻此法。此中总意，若如是、若我、若闻等总聚而成，故云如是我闻等。问：所云等者，等取何义？答：等者等摄时处，所言说者说谓说示，是故此中说彼如是我闻等。所言「和合如是义」者，谓彼说者若作若非作，彼等和合从初次第宣说如是，最上义故。最上者，最极胜上。彼言说体者谓言诠故。问：此何所说？颂自答言「最上三十二」。三十二者，数量决定，谓说如是数中义故，是故当知此中所说亦无减少。问：《十万颂般若波罗蜜多经》中说多种空，此《八千颂般若波罗蜜多经》中说十六空，与彼所说如何齐等？为有此疑，故颂止言：\n「分别十六相，空如其次第，\n八千颂中说，了异方便说。」\n此言「分别」等者，重重分类所区别故，名为分别。又分别者，即种类义。彼种类者，种种性义。此中何所分别？谓分别空。分别何等空？即十六空。十六者，数之分限。此说十六空与彼《十万颂般若经》中所说义自齐等。颂云「八千颂中说」者，是即《八千颂般若经》中所说。彼如何说？是故颂言「如其次第」。如次者，不过越义。何法不过越？谓说空之声，故下颂言「了异方便说」。其义云何？异者谓别异法。于彼别异法中取其方便，是故说者异方便说。了者了知，应当如是分别了知，所谓了知此异方便分别说空。复次颂言：\n「今此八千颂，如说义无减，\n随所乐颂略，如是义如说。」\n此言「今此八千颂」者，指法应知。言「无减」者，谓无缺减。何等无减？谓如说义。即如其所说，义自圆满。或有问云：此中所说，何故颂略？颂自答言「随所乐颂略」。今此但说八千颂者，为彼听者最胜意乐所宜闻故，是故颂略。略谓少略。所言「如是义如说」者，谓即如是所说之义。彼复云何？颂言「如说」。如说者，谓如其言说。如是所说如理成就。非般若波罗蜜多法中义有差别，但为软中上品所有根性随欲摄受，是故世尊由此因故，少略说此般若波罗蜜多，如其次第以异方便说十六空，如是所说显明开示。复次颂言：\n「菩萨我不见，此说实寂默；\n能受内诸事，彼说即为空。」\n此言「菩提萨埵」等者，菩提及萨埵，此即是菩提萨埵。菩提者，谓无二智；萨埵，即求菩提者，而此萨埵名菩提萨埵。即彼菩提萨埵，我不可见亦不可得。「我」者己义。所言「此说实寂默」者，「此」者如是义，「说」谓言说，「实」者真实即胜义谛，「寂默」者即是世尊，谓佛世尊身语意业皆相应寂默故。如是等说由佛威神所加持故，令须菩提能于此中说是语义。所言「彼说即为空」等者，「彼」者即彼世尊，「说」谓说示，谓佛世尊说此为空。说何法为空？所以颂言「能受内诸事」等。「内诸事」者，所谓眼等内六根处名内诸事。以彼愚夫执实，能受世尊说，彼内事皆空。又新发意菩萨于中分别有实自性。如是等言，说内空竟。复次颂言：\n「色及色自性，此说亦复空；\n此等外诸处，所受分皆止。」\n此言「色及色自性」等者，谓色声等外六境处；又色者即是色处。所言「色自性」者，色谓自色，如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然彼自性亦不可坏，譬如人角，其义应知。所言「此说」者，谓此如是说、如是等言。复次此中世尊皆止，止者不作义。问：止何法邪？颂自答言「此等外诸处」。此复云何？外诸处者谓色等境，外诸分位皆悉无实。而彼异生执有如是实所受性，是故此中止此语义。如是等言说外空竟。复说后空，如彼颂言：\n「色等相彼身，安住及相离；\n向义若彼见，彼内即无实。」\n此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？所谓内外二色处是即彼身。所言「安住」者，即是器世间，各别依止安住故名安住。所言「相」者，谓三十二大士表相。所言「离」者，彼如上说皆悉离故；离即空义。所言「向义」者，向谓已往，已往之义名为向义。何等法是向义？如上颂言色等相。此复云何？谓若如是内外色处皆悉无相，即彼如是了知空义。如是声义是故应知。今此颂中先说三种空，所谓内外空、大空、相空，次说空空。如颂所言「若彼见，彼内即无实」，「若」者即若所有义，谓所有空智。「彼」者即彼身等。「见」者知义，知即了知。此中意者，谓知空智了境空已，即此空智于内无实而无所有，何况余法有依止性。此句如是说空空竟。此中复说自性空，如彼颂言：\n「彼诸内空性，自性亦复空；\n所有识相种，即起我悲智。」\n此言「彼诸内空性」等者，谓即所有内诸处空性相续此说。所言「自性亦复空」者，「自性」者种性义，由彼如是显明识相等。所言「所有识相种」者，「所有」谓若所有义，此中若识相、若识性，彼等种性即我悲智生。「悲」者，欲令他苦得离散故。「智」者，即择法相。若悲等、若智等，是谓悲智。「我」者自相义，即自所有悲智二种。此意总说内识处等自性空故。复次后说二种空义，如彼颂言：\n「不生亦不灭，有情此等明；\n有情生死欲，彼说即为空。」\n此言「不生亦不灭」等四句颂文，此中合释二种空义。所言「不生」者，彼《八千颂般若经》中说不生言，此止其生。此中意者，谓本来不生性。生若无性，灭亦无性。彼前性不生，后性亦不灭。问：此等云何？故颂答言「有情」。「有情」者即五蕴身命。「有」谓有彼物性，「情」谓自所作性，和合而言故曰有情。「明」谓显明。此中意说，若有情、若生死，彼二皆空，是义显明。而诸有情无有边际，死此生彼六趣循环，无有穷尽轮转生死。此生死者即是轮回。如是行相，有情即生死，释义应知。问：此何人说邪？颂答言「彼」。「彼者」，即彼如来，真实说故。彼何所说？所谓说空，即有情、生死二种空故。然彼无性，此中亦离，如执彼无性，此亦不然。若尔，何故颂言「欲」邪？「欲」者乐欲义，谓即有情、生死二欲。若如是所欲毕竟，彼如是真实。如是等言说二种空义，谓毕竟空、无际空。问：何名无际？无际者，谓无有初际及无初分。此无际说空，故名无际空。如佛所言生死先际不可表示，故复说后空，如彼颂言：\n「佛法不可见，菩萨法亦然；\n此等如所说，空彼十力等。」\n此言「佛法不可见」等者，「佛法」者即诸佛法，所谓十八不共、十力等法。如是之法，以清净妙慧观不可见亦不可得。彼如是故，所有分别而为对碍。所言「菩萨法亦然」者，即诸菩萨法，所谓布施等诸波罗蜜多种种行相，入真实智如理而观亦无所见。所言「此等如所说，空彼十力等」者，此「等」者谓此如是等教，「如所说者」即如其所说。问：此说何等法？颂自答言「彼十力等」，指上所明十力等法。所言「等」者，等摄十八不共法。又问：此法何所说邪？答：所谓说空，空者自相离故。此中如是等，说一切法空竟。复说后空，如彼颂言：\n「别别所有法，此说遍计性；\n彼胜义非有，诸法如是说。」\n此言「别别所有法，此说遍计性」等者，此破遍计性。「别别」者即各各义，谓此所有遍计性故。「遍计」者取著义。取著何法？即色等法。「此」者如是义。「说」谓言说。此中总意，谓各别诸法，胜义谛中彼非有故，是故颂言「彼胜义非有，诸法如是说」。「胜义非有」者，即胜义谛中无自性故。问：何法无自性？答：谓色等诸法。「如是说」者，即此如是说。问：何人如是说？答：佛作如是说。观彼所有胜义相空，彼相即是遍计性空，非唯能取相于胜义谛中说彼空故。如是等说胜义空竟。\n此如是说义自明显然。造释者别说颂曰：\n彼彼遍计性，处处皆执著；\n此如是遍计，自性无所有。\n佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一\n佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二\n三宝尊菩萨造\n大域龙菩萨造本论\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译\n复说后空，如彼颂言：\n「彼我等见断，大士毕竟作，\n而彼人无我，佛一切处说。」\n此言「我等见」者，即说我等见断。「我」者谓遍计所执、所有蕴等。「等」者，等摄人及众生、寿者此中行相等，谓所等是我所有等，释义应知。「见」者谓取著之见。此中总意，于我等境界中，彼我等见断；断者坏义，作者谓毕竟作故。问：何人作邪？答言：菩萨。又问：若菩萨者，何故言大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍轮回相续而作此，即是菩萨。若此中如是，复何所说？所以颂言「而彼人无我，佛一切处说」，谓佛于一切处如是决定说人无我。如是等说无性空竟。复说后空，如彼颂言：\n「一切法不生，此所说亦然；\n宣说法无我，一切处实说。」\n此言「一切法不生」等者，「一切」者普尽义，「法」即是色等法。一切即法，释义应知，彼一切法悉不生故。此言「不生」者，即止其生。此中意者，即本来不生性，非如彼相聚集所得有其实性。颂言「此所说亦然」者，「此」谓如是，「说」者表示，「义亦然」者，亦复说故。颂言「宣说法无我」者，「法」谓色等诸法，「无我」即无自性。问：若尔，将何表示？颂自答言「一切处实说」。「一切处」者即遍一切种，「实」谓真实，即法无我真如。「说」谓了知，了知者遮防为义，此说真如遮余法故。又问：何人实说邪？答谓佛世尊。如是等说，不同外道所说空故。如是等说无性自性空竟。复次后说二种空义，如彼颂言：\n「有罪及无罪，不增亦不减；\n诸有为无为，所有诸善止。」\n此言「有罪及无罪」等者，「罪」谓过失，过随罪转故名有罪，离罪及过即名无罪。若罪无罪所有诸法，不增亦不减。此言「不增」者，虽有所得而无增长。「亦不减」者，谓得无尽法出生无减。是故菩萨如实，知彼无尽法故。所言「有为」者，谓诸有所作故名有为。行相云何？谓即因缘所生诸行。「无为」者，简非有为行相。云何谓择灭等？颂言「所有诸善」者。问：而彼有为无为所有诸善，复云何说？答：此中当知，有为诸善、无为诸善，若如次修、若不如次修，悉得无增减。此中意者，但于胜义谛中无实取法。所言「止」者，止谓止遣，止彼所有无相之言。如是等说有为空无为空竟。复说后空，如彼颂言：\n「诸善空性中，彼出亦无尽；\n此遍计分别，彼普摄为空。」\n此言「诸善空性」等者，「诸善」者即诸善法，谓空性中有诸善法而非无性。何以故？颂言「彼出亦无尽」。「彼」谓于彼声中含诸善法故。「出」谓出生。「亦」者相续说义。此中总意，由诸善法如理出生性无尽故，彼即无减，诸菩萨事亦不间断。颂言「此遍计分别」者，谓智者应当如实了知。如是所说遣遍计性。颂言「彼普摄为空」者，「普」谓普尽，「摄」谓总摄，谓此《八千颂般若经》中分别广说诸空种类，此中如是相续所说，普遍圆集而总摄故，故名普摄。如是此中总摄空故。问：如是空行相，此云何和合？答：此所说空但遣遍计所执法相，此如是言即毕竟义。于是言中理自和合，总集如是所说空已，后复无空语义可说。复次当知，此中如是所说诸空，但为止遣有情取著分别，非说实性。何以故？而彼实性中说二种空故，所谓人空、一切法空。如是等说无散空竟。问：何名无散？答：「散」谓离散，此散不散故名无散。无散体者，谓诸菩萨所有善法，乃至无余依涅槃界中，彼亦不散、彼亦无尽，故名无散。如是总说十六空竟。\n如《辩中边论》慈氏菩萨说如是义、显明开示，故彼颂言：\n「内外受彼身，安住物皆空，\n彼等智如见，所有义彼空。\n获得二种善，常利益有情，\n处生死作利，彼善法无尽。\n种性等清净，获得诸相好，\n清净诸佛法，菩萨亦成就。\n人及一切法，此中无性空，\n无性中有性，彼性亦复空。」\n复次此中今说除遣十种分别散乱法，当知此即起修行相。问：何等是彼十种分别散乱？复云何止？所以颂言：\n「十种心散乱，心散乱异处；\n愚不得相应，无二智不成。」\n此言「十种心散乱」等者，谓新发意菩萨等有十种分别散乱，所谓无相分别散乱、有相分别散乱、俱相分别散乱、毁谤分别散乱、一性分别散乱、种种性分别散乱、自性分别散乱、差别分别散乱、如名于义分别散乱、如义于名分别散乱。此如是等十种分别，令心散乱，此心心所散乱。「异处散乱」者，谓散异动乱故名散乱。所言「异处」者，谓别异处有分位等，动乱所引，是故彼心不得相应。问：何人不得相应邪？颂自答言「愚不得相应」。「愚」即愚夫。异生愚者，谓若损若益及真实法悉不知故。问：不得何法相应？颂自答言「无二智」。「无二」者，无有二相名为无二。不著二之智名无二智。「成就」者，所谓成办，即决定成办。此中如是所有理义，如颂。所言「不成」者，谓诸愚夫异生心有散乱，于彼色声香味触等诸境中心生取著，是故于彼清净妙智不得成就，即不相应。问：若无二智不相应者，此中复说何义？所以颂言：\n「彼止息互相，为能所对治；\n于般若教中，彼圆集所说。」\n此言「彼止息」等者，「彼」者即彼十种分别散乱。「止息」谓止遣。问：何处止邪？颂自答言「般若教中」，谓十万颂般若波罗蜜多等教中，一切皆说如是止言。问：止彼何法？颂自答言「互相为能所对治」。「互相」者，此彼更互义。「能所对治」者，谓有相无相互为能所对治行相。云何谓如所有有相为能对治？即无相为所对治。若无相为能对治，即有相为所对治。此如是等是为行相。问：彼般若教中当如何说？颂自答言「彼圆集所说」，谓此佛母般若波罗蜜多教中，如是圆集总聚要略，摄此十种分别散乱。「说」谓言说。此如是说，是即如来如是最上真实了知，圆集普摄，于佛母般若波罗蜜多中如是宣说。问：所说云何？是故颂言：\n「若有菩萨有，此无相分别；\n散乱止息师，说彼世俗蕴。」\n此言「菩萨有此无相分别」等者，菩提及萨埵是即菩提萨埵。「有」谓不无。此如是说，谓即有此无相分别。「无相分别」者，谓色无相分别，彼如是散乱即痴所作性。问：有此散乱，其复云何？颂答言「止息」。问：何人能止邪？颂答言「师」。「师」者谓如来大师，善能调伏诸烦恼冤，又能救度恶趣等怖，故名为师。颂言「说彼世俗蕴」者，「世俗」谓世间，其世俗蕴谓色受等。说彼蕴者，谓令了知有此蕴故，除遣无相分别散乱。如是所说意者，世尊悲愍新发意菩萨等，是故为说世俗诸蕴，使令了知为除断见，止彼无相分别非说实性。此八千颂般若波罗蜜多教中说如是义，即诸般若波罗蜜多本母义理相应。复次颂言：\n「此八千颂等，从初语次第，\n至了毕皆止，说无相分别。」\n此言「八千颂等」者，「此」者如是义，如是八千颂、本母所说故。「等」者，等摄十万颂。所言「从初语次第」者，即初语所成，谓从经初所起语言。行相云何？如经言「须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」。颂言「至了毕皆止」者，谓从经初乃至经末，于中所说悉周竟故。颂言「皆止」者，「止」谓止遣，即于其中止彼无相分别毁谤之言。颂言「说无相分别」者，谓色无相分别，以彼分别色无相故而堕于空，以断有色故。所言「说」者其义云何？「说」谓依法而说。此依法说，说事相故。行相云何？谓由初语言而为发起，乃至了毕，其中所说多种语言，于彼言中成立别异发起行相，谓诸菩萨及帝释天主上首等。此如是等，当知皆是止其断见。问：若此等所说语言分位有所发起者，复有何等道理依法而说，遣除无相分别毁谤之言？故颂破言：\n「因言不如是，此唯说事相；\n梵网等经中，知一切如理。」\n此云「因言不如是」等者，「因」者道理义。「不如是」者，此道理言，非成就言。何所以邪？颂自释言「此唯说事相」。「事」者谓有所作事、有所修事。「说」谓言说。此中如是义，唯说事相故。若尔，即今和合道理义不成就，云何能令诸有智者于中观察生欢喜邪？故颂通言「梵网等经中，知一切如理」。此中云何？即《梵网》等所有诸经。且言「等」者，等摄《云轮》等经，彼诸经中皆如理说。何人所说？谓佛世尊，于一切处依如实理自如是说，如是说者自义成就。所言「知」者，「知」谓了知，了知此说如理如量。若如是说真实语义，是决定义。此复云何？若如前言道理说者，虽能除遣无相分别，彼有相分别旋即生起，是故今当如应开示彼相违门。如其颂言：\n「菩萨我不见，而此等广大，\n世尊此止遣，有相分别乱。」\n此言「菩萨我不见，而此等广大」者，谓由最初起遍计性，于菩萨相而生取著；彼所取相于实性中，我不可见亦不可得。「我」者己义。「此等广大」者，「广大」即包广义。此菩萨者其义广大，是故菩萨我不可见亦不可得，般若波罗蜜多亦不可见不可得。如是等所说，为令止遣有相分别散乱。颂言「有相分别乱」者，「相」谓色等相。「乱」即动乱。「分别」者，谓于色等相中有所分别，于不如义中取著如义性。此如是等疑惑动乱，于胜义谛中无有实性。问：何人止遣邪？颂自答言「世尊此止遣」。问：何所止邪？所以颂言：\n「若不见彼名，境界行亦然；\n彼蕴一切处，皆不见菩萨。」\n此言「若不见彼名」等者，「若」谓若有。「不见」即不可得。问：何法不见邪？答：此菩萨名而不可见。若说如是名，彼说不可得，且止此说。颂言「境界」者，如实当知非唯菩萨名不可得，诸境界等亦不可得。「境界」者，谓所行境界，是诸菩萨所行般若波罗蜜多如是道相。「行亦然」者，「行」谓普遍诸行，即所修所行，而此诸行亦不可得。所言「彼蕴一切处」者，「蕴」谓色受等。「一切处」者，谓遍一切处及一切种。此中意者，如实当知以清净妙慧于是一切处求菩萨相了不可得。以是因故菩萨不可见，是故颂言「皆不见菩萨」。此中如是所说意者，但遣愚者，于佛世尊无染智中执有实名及境界等，彼不可得、非正了知。而菩萨相于圆成实性中亦不可舍离，若取舍离相者，彼无相分别还复生起。此义略说，故有问言：若今如是于实性中无菩萨者，岂非前言有相违邪？颂自通言：\n「此止遣遍计，普摄此所说；\n乘一切智因，慧分别诸相。」\n此言「止遣遍计」等者，「遍计」者，谓诸有情所起颠倒之见。行相云何？谓于蕴处界中执有实性。今止彼故，不于清净妙智中而有所止。颂言「普摄此所说」者，「此」者如是义。「普摄说」者即作者普摄而说。此普摄说是胜意乐，当知此等般若波罗蜜多义如是普摄而说是为决定，即彼如是获得究竟。问：以何义故而作此说？颂自答言「乘一切智因」，此如是义如理显示。「乘」谓乘驭。「一切」者普尽义。「智因」者以了别智而为因故。问：何人乘驭邪？颂答言「慧」。「慧」者大慧，即是佛故。问：何所说邪？颂自答言「分别诸相」。「相」者所谓普集作用故名为相，是相无对碍。问：是何等相？颂言「分别」，即分别显示诸行相故，非说实性。此如是等所说之义，如实观察，乃至无有极微尘量外义自性可得成立，是故世尊乘彼智聚开示分别所有一切作用行相。问：得何义故乃能如是？所以颂言：\n「般若波罗蜜，说三种依止，\n谓遍计、依他，及圆成实性。」\n此言「般若波罗蜜」等者，当知般若波罗蜜多有二种法：一者胜上；二者所行。胜上者，谓离烦恼、所知二障之智。所行者，谓名、句、文言说之相。彼胜上者，即般若波罗蜜多自性所说。彼所行者，即说法言义，是自性作用。问：其所作用，此中云何？颂自答言「说三种依止」。三种依止者，此复云何？如颂所言，谓遍计、依他及圆成实性。「遍计」者，谓诸愚夫于无二清净智中，遍计诸相执著对碍，此说名为遍计性。「依他性」者，谓无二智自性安住，无明种子二有对碍，而彼无明依他起故，此即说为依他起性。「圆成实性」者，谓即无二之智即是圆成实性。问云：何说为三种依止？所以颂言：\n「无此等说句，一切遍计止，\n幻喻等见边，此说依他性。」\n此言「无此等说句，一切遍计止」等者。「无」谓无所有。此「句」者，谓如是等诸所说句。「等」谓等其说法者，彼止言无。问：此中行相其复云何？故颂答言「一切遍计止」。「一切」者即普尽义。「遍计」者谓虚妄巧异执著造作。「止」谓止遣。此如是等所说意者，谓若有闻一切说者说止遣言，智者应当毕竟了知，一切皆是止遣遍计有相执著。颂言「幻喻等见边，此说依他性」等者，「幻」谓帝网。「等」者等摄干闼婆城等诸幻法。幻者，由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故，乃名幻喻。「见边」者，谓由彼喻，晓如是法，故名见边。此中意者，谓若有闻说幻喻等诸见边义，智者当知此即是说依他起性。此中当知，由彼幻等已见边故，是故世尊有所宣说。问：彼依他自性云何了知？圆成自性云何说事？所以颂言：\n「有四种清净，说圆成实性；\n般若波罗蜜，佛无别异说。」\n此言「有四种清净，说圆成实性」等者，「说」谓表示，谓以四种清净表示所有圆成自性。「四种」者，即有四种类。「清净」者无染义，谓由得彼四种净故乃名清净。\n佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二\n佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第三\n三宝尊菩萨造\n大域龙菩萨造本论\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译\n所言四种清净者：一、自性清净；二、离垢清净；三、所缘清净；四、平等清净。初自性清净者，即是无差别无二之智。行相云何？自性者谓本性不虚假，即真我性。于自性中有如是相，如摩尼宝映现和合。如佛所言一切众生即如来藏，彼一切法与善逝等而无自性。此如是说，即自性清净。二离垢清净者，离垢者即离诸垢染、清净之义，已如前释。行相云何？谓所行对治诸有观力，随生相应无二之智。此所作已，所有世尊增上意乐事等，即彼实际真如法界。此如是说，即离垢清净。三所缘清净者，所缘者谓即所有普尽般若波罗蜜多义等一切所缘境界作用，又彼所得性或所成性亦是所缘，于是所缘中而得清净。清净之义已如前释。此如是说，即所缘清净。四平等清净者，平等者齐等无差义，即是平等微妙清净法界大法光明，彼平等性乃名平等，于是平等中而得清净。清净之义已如前释。此如是说，即平等清净。如是总说四种清净即圆成自性，是故说此般若波罗蜜多诸有行相。如是言义，此如是等和合作已，离虚假法，所以颂言「般若波罗蜜」。此中云何？谓即所有般若波罗蜜多，诸有所说言义自性，谓佛世尊一切如是，当知皆依三种相说，非离依他等自性别有所成义。此中所说行相云何？谓若幻喻等见边说已，即是说彼依他起性而无别异；若依他起性说者，即是幻喻等见边。何以故？无复有法故。如是余处亦然应知。复次此中若说止门所有行相，即是说彼遍计之性而无别异；若遍计性说者，即是所说止门。何以故？此法无故。问：圆成实性中，云何可有彼言说门？以彼法中无有性故，如是随其所生分位，即彼如是所说分位而亦无实。所以颂言：\n「十分别散乱，对治如次说；\n此三种知已，若即若离说。」\n此言「十分别散乱，对治如次说」等者，谓即所有十种分别散乱，今此次第说彼对治，即相违对治及能所对治。所言「三种」者，谓遍计、依他、圆成实性，如是三种如其次第。「知已」者，谓了知已。所言「若即若离说」者，谓般若波罗蜜多教中有即有离故。此中总意，若如是了知已，彼遍计依他等所有诸事相，或即或离，彼一一相如其所说显明开示。问：此中云何若即若离说遍计等？所以颂言：\n「如初语圆成，依他及遍计，\n无相分别色，彼散乱止遣。」\n此言「如初语」等者，「如」者指法，谓此如是八千颂般若教中最初语言，如彼经云「须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」，此如是语，即最初语。此语依彼圆成、依他、遍计三性而说，如所说相即圆成性等，自色相非无。若于如是自色相中起色无相分别散乱者，世尊于此皆悉止遣。问：复次此义云何了知？答：如彼最初语中依三种义说，所有彼语今于此中略指其义。如彼经云「如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」，「出」者即出离义，又出生义，或得无上道义。以要言之，或为种种义界。此如是说，由此出生一切义故。此中复能出生称赞等事，谓佛菩萨等所有称赞。彼称赞相如前已说。又如经言「须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起诸境界事」。所言「乐说」者，谓得乐说慧及得乐说光明，故名乐说。此如是等一段经文，即依他起性所说事相。若如彼经从「须菩提乃至出生等」全段经文，其中若有说彼实义，即是依彼遍计性说。又如经言「如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」此一段经文，即圆成实性所说事相。此中总意，由此因故依三种义宣说般若波罗蜜多，是故所说有即有离。复次颂言：\n「彼佛亦菩提，不见说者等，\n至了毕此知，止遣遍计性。」\n此言「彼」者谓即彼因。此中云何？谓诸愚者于般若波罗蜜多教中取著句义，执实能知所知，起诸遍计，故此止遣。问：何法能止邪？答：止法应知。问：何人是说者？颂自答言「彼佛亦菩提，不见说者等」。此中云何？谓如所应安立句义，能觉了者即是佛故。「菩提」者，谓离烦恼所知二障之智。「等」即等摄菩萨声闻。所言「说」者即是佛等。谓若有于蕴等自性中颠倒遍计者，佛为说彼止遣法故。此中如是即有彼说者，颂言「不见」者，如理应知。问：而彼所说，何等是其分限？颂自答言「至了毕」，谓此般若波罗蜜多教中，自初至末而悉周毕，是为分限。颂言「止遣遍计性」者，谓此所说佛及菩提不见等义，皆是止遣有相分别遍计性故。问：云何此中但止遍计性、不止圆成邪？颂自通言：\n「自性空彼色，俱相何所有？\n此别异语中，了知已彼止。」\n此言「自性」等者，「自性」者即本性义。「空彼色」者，谓色自性空。若彼智相见有色故即有所取，如是一切计色有实彼为对碍，于俱相中而有增相还成分别。所分别相其云何有？所以颂言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相，谓色自性于胜义谛中无所取分位，譬如人角，其义应知。是故但止遍计、不止圆成。何以故？胜义谛中非有性故。颂言「此别异语中，了知已彼止」者。「此」者因义。「了知」者解了义。谓由于彼别异语中善了知已，即能远离。所言「彼止」者，「止」谓止遣，谓即止彼所有遍计。此如是等当知皆是止遣。俱相分别散乱后，当止遣毁谤分别散乱，如彼颂言：\n「此不空故空，如是语所说；\n诸毁谤分别，一切说皆止。」\n所言「此不空故空」等者，谓佛世尊于般若波罗蜜多本母中，宣说如是不空故空。所言「如是语所说」者，谓即说此如是语故。所说云何？所谓不空故空，空性离故。所言「诸毁谤分别」者，若有于此不空故空中取空自性者，是即毁谤分别，今悉止遣。所言「一切说皆止」者，「一切」者谓一切处、一切种类。「说」谓言说，谓佛世尊不但此中止遣遍计分别，于一切处执空之言皆悉止遣。复次颂言：\n「如幻亦然佛，彼如梦亦然，\n如是如次知，智语边决定。」\n此言「如幻亦然佛，彼如梦亦然」等者，当知此说亦是止遣毁谤分别。「如幻」者，以幻喻法故名如幻。何者如幻？谓即佛故。「亦然」者，相续说义。「如梦亦然」者，谓即彼佛亦复如梦。此中若有说佛之言，当知皆是说无二智。而彼自性与异生等相续有故，但为无明幻等之所覆故，而诸愚者乃于自相隐而不现。颂言「如是如次知，智语边决定」者，谓如是所说，如其次第如理而知。「知」谓了知。问：何人能知？颂答言「智」，「智」即智者。问：何等是语边决定？答：所谓一切法如幻。问：此中止遣毁谤分别，如是知已，后复云何有所开示？所以颂言：\n「诸同等所作，此说佛如幻；\n幻喻等言等，此说依他性。」\n此言「诸同等所作，此说佛如幻」等者，「同所作」者，谓同其幻。此中意者，若一切处无二智中无所生者，彼诸同等所作说不相应。何所以邪？以诸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性，是故颂言「说佛如幻」。颂言「幻喻等言等，此说依他性」者，上言「等」者，等摄梦等。复言「等」者，即是因义。「说」谓言说。若说幻喻等言，即是说彼依他起性，此依他性佛所说故。依他者谓依属于他，故名依他。此依他者，即无明自体。此等分位有所依止，即此如幻说佛亦然。是故应知，非一切种一切无性，以自性清净故。彼等幻喻佛等所说，一切皆然。如是等说，若有毁谤分别者，彼非如来藏，一切众生非无二智。何以故？于一切有中毁谤分别故。由如是故，于所成义而悉不成亦不和合。问：若胜义谛中无二之智即是如来者，云何此中说异生智邪？为破此疑，所以颂言：\n「若诸异生智，彼自性清净，\n故说彼佛言，菩萨亦如佛。」\n此言「若诸异生智，彼自性清净」者，即诸异生本性清净体即自性清净之智。所云「说彼佛言」者，谓说彼佛如实无二智故，此说异生智亦复同等。问：若以所行相中如是说者，其复何如？颂自答言「菩萨亦如佛」，以无二智所生如是义故，是故菩萨亦即如佛。由此因故，佛及菩萨说无别异。问：若异生、若诸佛于如实智中有所生者，云何前言无所得邪？颂自通言：\n「自性自色覆，彼无明因作，\n如幻别异现，果如梦弃舍。」\n此言「自性自色覆，彼无明因作」者，谓诸异生和合自识自性无二，由彼无明为因所作起我我所，我谓自性、我所谓自色。以自色覆故、别异所现故起二相，是相无二亦无有实。此复何如？颂言「如幻」。于是如幻无自性中取实物性，而彼所取与无二智而为对碍。问：若此无二智自性与异生智自性平等说者，何故异生识中无所出现？答：以能取、所取颠倒之性所隐覆故。然如来识中于一切时常所出现，以清净性故。问：若诸异生清净性中而无有果真实出现者，即一切时无明坚著，其复云何？是故颂文破此疑，言「果如梦弃舍」。「弃舍」者即不取著义。此中意者，所有自性清净智中非无果性，但为无明所隐覆故。如闻思等慧和合所作，其所得果而无实义，此中亦然。如梦中果，觉无实义，无相可表。虽和合而作，似有所得，得已弃舍。此说决定是为正理。复次颂言：\n「无二别异说，果等定毁谤；\n毁谤诸分别，彼毁谤此说。」\n此言「无二别异说」等者，谓诸愚夫于无二智中，别异所现起颠倒见，著于二种境界之相。颂言「果等定毁谤」者，「果等」者谓于果等境界真如相中决定毁谤。今此止遣，颂言「毁谤诸分别」等者，谓毁谤故起诸分别，而彼毁谤诸分别等今悉止遣。颂言「此说」者，为止遣故，今此说言不空故空，为令弃舍彼虚假说。应知此中色即是空。复次此中一性分别有所起现，此复云何？谓般若波罗蜜多本母中说「若色空即非色」。作此如是和合所说，为令止遣一性分别决定语义，所以颂言：\n「色空非和合，彼互相违碍；\n无色无空名，色相自和合。」\n此言「色空非和合」者，谓色与空不和合故，不和合者不相应义。问：何故不和合？颂自答言「彼互相违碍」，谓色、空二互相害故。相违行相此中云何？颂言「无色无空名」，谓若无色即无空，以无自性故，譬如虚空莲华。其义应知。颂言「名」者即印可义，印可此说无自性故。颂言「色相自和合」者，谓青黄赤白众色之相而自和合。此中总意，彼有自性及无自性，应知二种决定相违。复次颂言：\n「此一性分别，对治种种性；\n空不异彼色，彼空何所有？」\n所言「此一性分别」等者，「此」者因义。由是因故，谓即表示对治止遣一性分别。是故此般若波罗蜜多教中所说「若色空即非色」，此中如是为令止遣一性分别故，所以颂言「空不异彼色，彼空何所有」。如上颂言「对治种种性」者，谓即止遣种种性中有所分别。是故此般若波罗蜜多本母中作如是说「所谓空不异色」。此如是语云何所作？以空碍色故。问：何所止邪？答：止遣种种性分别。此复何因？所谓彼空不异色蕴之相，色何所有？是故此说色即是空，离空无有少色可得，以无所有故。如是所说，悉为止遣种种性分别散乱。问：此复何因离空无色？所以颂言：\n「此无实所现，彼无明所起；\n此无实能表，彼说无明故。」\n所言「此无实所现」等者，「无实」者谓无所有，此所出现而为对碍。颂言「彼无明所起」者，谓所有色，彼色自性有所执著，无明所起。「执著」者盖障义。若于如是不实所现中取著有性者，是为盖障，是故此中增上意说空不异色。问：所有诸异生自性清净智，云何彼中说无明言？是故颂文破此疑，言「此无实能表，彼说无明故」。「无实」者谓不实句义，「表」即表了，「能」谓力能。为无实故，非所能表。此中总意，说无明故非胜义谛。复次颂言：\n「此如是说色，般若波罗蜜，\n无二二如是，二分别对治。」\n所言「此如是说色，般若波罗蜜」等者，谓此般若波罗蜜多所说色义，即自性清净智，而能遣除能取所取隐覆性故，般若中所说者即慧力故。问：若无明相分别起现，彼以何对治？颂自答言「无二二如是，二分别对治」。此中意者，若彼如是二有所现，即以胜义相中无二自性清净之智而为对治，即对治彼有性无性二分别相。复由闻思修慧和合对治。如是对治彼二相已，此如是义是即真实如理对治，如旷野中见其阳焰妄生水想。其义应知。此中如是如来最上真实了知故，于般若波罗蜜多本母中如实而说。复次当知，此般若波罗蜜多中所说十种分别散乱，皆以无分别智而为对治。问：若如是者，何故总摄但说二种分别对治？岂非过失邪？答：此亦无过。谓即如是于此二中而能隐摄，亦能止遣余诸分别，是故此意总摄二种。又问：若此二种已能隐摄余分别者，何故世尊复说多种分别散乱邪？答：此中意者，但为众生意差别故，义自和合。且止斯论。\n佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第三\n佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第四\n三宝尊菩萨造\n大域龙菩萨造本论\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译\n复次此中显示世尊所说正理。如彼颂言：\n「如理言净性，亦然不可得；\n性无性违等，种种性定见。」\n此云「如理言」等者，谓随染分别，以智对治诸有散乱。是故如理之言，世尊于般若波罗蜜多中正说。颂言「净性」者，谓即如理自性清净光明，而能对治彼不清净诸有散乱。颂言「亦然」者即聚集义，此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量义，体即无二之智，彼能对治，此为决定。问：此复何等量不可得？答：此说比量不可得故。所有自受，非他相所增，如乐等自受。若言论安立，即如实智自性所得，相违他相有增自受不成对治量故。此中非彼所知青等相一多性异，有分别故。是故决定观察自受成就，所行悲愍，即非外门所照现性，不为他相有增动乱。何以故？所有青等诸相，胜义谛中无实性故。此唯有智如实了知，此无过失。若于外事如其自受，以如是义有所安立，即不如义，此有过失，而非决定见边成就。何以故？以乐等受于外诸处无有性故，亦非异处有所伺察。此中乐等受，即乐等自性受，非乐等相受。此等所说即离能取所取二相之智，此非别异所有。问：若今无彼能取、所取识者，云何于后有彼识性？答：此中但离能取、所取相，彼后识相虽有，而非语言表示。彼有之性真实表示，如理和合，是故此说彼一切识。若比量智，而非此中和合所成。何以故？以彼无二之相，非有二相领受所行。若有二相彼量不成，以彼二相而为对碍，如执兔角岂非过失。何以故？非能取声中说有智相，以彼决定无有性故。然以彼识于外青等诸相而有对碍，彼一多伺察有堪任性，非真实意，而亦非识离胜义谛有所取故。彼无性等乐取决定所有智相体性，此为能取、此为所取；此说无彼能取之相，以体及业互相乐取决定性故，非智相自受中说能取声，亦无智相互相乐取决定自理。如是如所生性故，彼如是智相自受中而正安立，如其所说离能取、所取之性。此说为无二，即智相自受现量成就，非一切真实显示和合。若复执彼决定无分位性，即无二智相中有所动乱，种子随生，不随智相无二对现所生。若执决定无二之相，此中还成执著分别，非此智相同法之中而得成就，是故所有一切义中而成毁谤。当知世俗及胜义性，决定如是无所有义。此中显明义者，如佛所说智即是明，世俗即无明。若明若无明，智如实知别异种类，亦无所生。是故彼等如实不颠倒相，即智明相而为对治。当知决定，若彼胜义谛中决定无自性者，如虚空云彼非对治，以彼所有如理对治真实所行得相应故，如热自性冷物对治。此不实义表示，无明亦然。以如实义说者，此无二智自性因中有其多种，若此中决定彼世俗相计有性者，此不可说，于所行中即有二相，智实无二。\n问：若如前言智即是明、世俗即无明者，如是所说岂非此中自语相违邪？以明自性异世俗有性故。答：明之无二相即是胜义性，此如是说正理成就。若世俗所欲领受，古师仙人于此语中亦有异义，如余处说此不复引。此中如后正理，颂言「性无性违等」。所言「等」者即摄集义。非唯如前所说正理，离分别智对治散乱。此有性无性相违，当知彼亦决定对治，谓如所有种种性等，无性自性离分别智即是对治。当知此中若性若相，由智力能显示正义。彼复云何？胜义谛中无有诸色，一性等生。若复无所有，即种种性定见。所言定者是决定义，即一性决定，以明力故作如是说。云何此中作如是说？所以颂言：\n「说此色唯名，真实无自性；\n彼自性分别，容受即当止。」\n此言「唯名」等者，谓即此般若波罗蜜多中，世尊所说此色唯名。「唯名」者，此即唯想，是故真实胜义谛中有所安立。然色蕴相无自性空，谓由如是因故，即自性分别，于此容受。所分别者，谓坚强性等境界自性，是故有此分别增相，乃起如是自性分别。如是所有自性分别容受多种，故此皆止，止谓止遣。如是等说皆止自性分别散乱。此般若波罗蜜多本母中，复为前义遣除过失，故说颂言：\n「色及色自性，空如先所说，\n彼自性俱相，分别此止遣。」\n此言「如先说」等者，「说」谓言说，谓即如先所有彼说。何所说邪？故上颂言「色及色自性」，此中空故。彼如是说，遣彼自性俱相分别。上言「色」者，即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空，于大种等俱相之中起分别增相，彼自性俱相分别对治。问：此与前第三止遣俱相分别行相云何？答：若前所说俱相分别散乱者，彼中色及色自性二俱有故；此中止遣俱相者，但为止其自共相故。行相云何？所谓此中坚强性等相差别而有，是谓此中俱相，故此止遣。此亦非唯止遣如是分别，余诸分别散乱亦复止遣。复次颂言：\n「不生不灭等，所有诸法观；\n佛言若散异，彼差别分别。」\n此言「不生」等者，谓即如是世尊于般若波罗蜜多中作如是说，观于诸法不生不灭，是故如是言，若有散异安处，此即差别分别；若见色等差别生灭之相，即此如是色之自性差别分别此中当离，是即止遣差别分别散乱。此如是说，亦复止遣后诸散乱，所以颂言：\n「虚假名言等，彼法若分别，\n声义二非合，彼非自性意。」\n此言「虚假」等者，即般若波罗蜜多本母教中和合表示，谓虚假名即想分别，说如后般若波罗蜜多本母教中和会别别如是法，此分别之声，所有语言法句义等，彼分别俱相，是故声义二种非自性和合，而非世尊最胜意乐亦非他意乐。若于分别工巧造作，彼复外义取著，即诸愚者安立动乱。如是所行，而非此中有少义可得，以外义执著非语义安立，开诸愚者动乱之门。此中止遣，是相所行随转，即于声义无少可得，以彼如是如名分别不实有故。若于所说事相如名分别，即非意乐。由彼因故，此中一切如名如想分别和合不实，有彼所说事相，故非世尊最胜意乐。何以故？若如名于义分别，即于名义有所增广，于外事中无实能说所说性故。如是止遣如名于义分别散乱。问：何等分别邪？答：谓名分别。彼名亦复无有说者，是故颂言：\n「般若波罗蜜，佛菩萨亦然；\n此所说唯名，离实义分别。」\n此言「般若波罗蜜」等者，谓名离于义。如是名之实义自性分别，世尊说言，故此止遣。何所说邪？是故颂言「般若波罗蜜，佛菩萨亦然」。此既唯名，般若波罗蜜多中何处容说有实自性？谓由如来如是言故，说名之声亦无自性。此中所有各别表示佛菩萨名，当知于无二智中非此止遣。此复何因？是故颂言：\n「所有声义止，此非事止遣；\n如是余亦知，语中义决定。」\n此言「所有」等者，谓即所有声、义二种，此说止遣。颂言「此非事止遣」者，谓无二智不止此中事相作用，然彼无言之性不可说故。问：今所说义是为正理，余处云何？颂自答言「如是余亦知」。「如是」者，谓即如是从初所说是义决定。「余」谓所余种类语中亦然了知，所谓了知此义决定。此中意者，谓于般若波罗蜜多中，如实宣说不颠倒义成就，真实了知一切名性正不可得，以此语义施设表示。复次颂言：\n「此无所得正，一切名实知；\n如义性如是，不止遣彼声。」\n此言「此无所得」等者，谓如义之性，彼无所有，不可得故，此说为正。此何所说邪？颂自指言「一切名」。问：何人能实知？答：即一切智。「实」者不颠倒义。「知」谓了知，即真实知故。颂言「不止遣彼声」者，谓若声、义二种，彼实义性说不可得，以是因故不止彼声，谓以闻智所取之声不可止故。如是当知，决定最胜意乐悲愍所行悉无障碍。如是止遣如义于名分别散乱。如是等义真实意乐说已如顺。有论颂言：\n「所有所有一切名，彼彼诸法有所说，\n而彼所说非实有，即一切法同法性。\n所有彼名名性空，能名之名无所有，\n而一切法本无名，立以强名而表示。\n一切唯名此当知，一切想中假安立，\n彼所聚名差别性，当知彼名无所有。」\n如尊者须菩提所问般若波罗蜜多中，决定止遣声、义二邪？故颂释言：\n「须菩提二离，声声义如是；\n菩萨无有名，我见此有说。」\n此言「须菩提」等者，谓须菩提了知声、义二种离其安立。此中意者，声谓说者之声，声义谓所说之义。云何菩萨无有名？以菩萨名无所有、不可见故，须菩提于般若波罗蜜多中乃有所说。此中意者，决定二种分别性最胜意乐中，远离虚假声别异之性，此中决定语言向义表示。是故颂言：\n「般若波罗蜜，语无决定生，\n伺察唯智者，此义微妙慧。」\n此言「般若波罗蜜」等者，无谓无所有，即般若波罗蜜多中彼和合语决定无所有，无所说、无戏论。如是应知一切语言中所说决定向义。云何是向义？谓即如前如所说义彼解释门。颂言「伺察唯智者，此义微妙慧」者，「伺察」者，谓细伺审察。「此义」者，即三十二品诸有声中总说决定。颂言「智者」，即智者之智，能知语义。「微妙慧」者，即毕竟微妙清净之智。行相云何？谓即此智于一切境界中无著无坏，而般若波罗蜜多于响声中有所闻故。为表示此义，所以颂言：\n「若别义分别，相续义除遣；\n般若波罗蜜，彼言说如响。」\n此言「相续义」者，谓若往若现相续造作之义。「除遣」者，弃舍义。谓于如是义弃舍执著。何以故？以般若波罗蜜多若见若闻，彼有所说皆如响声，又如金光对现色相。以是义故，若往若现相续造作，有所分别有所执著，皆应弃舍。由此般若波罗蜜多中，一切所说皆如响声，是义总略。复次为欲显明斯义，如有颂云：\n「所有诸教勿厌舍，亦复不应生毁谤；\n见如实已住真实，以彼真实而表说。」\n今此义中总略所成，表示颂言：\n「总略如是义，般若等依止；\n如是义循环，复别义依止。」\n此言「总略如是等」者，所有十万颂般若波罗蜜多总略一切如是等义，皆依止此般若波罗蜜多相续三十二品总略摄故。如是当知，后无增广。颂言「如是义循环」者，谓于如是义一向重复循环研核。问：研核何等义邪？颂自答言「别义依止」。此中所说别义之言，即问难别义。问谓分别差别，问难有所依据。谓菩提分法佛功德蕴，于此法中如是重复循环研核。若如是总略所说所成别义，有依据故，即三十二品各别自性收摄循环。今此所释八千颂般若波罗蜜多，一切文义普尽所释，所生福聚毕竟广大悉用回向。故颂说言：\n「般若波罗蜜，正摄八千颂；\n彼所得福蕴，皆从般若生。」\n此言「般若波罗蜜，正摄八千颂」者，谓此八千颂般若波罗蜜多中所说自性。「八千」者，此之数量，普摄如是数量中义。总聚已释。颂言「正」者，不颠倒义。彼正教中何所生邪？颂自答言「彼所得福蕴」。「得」者获义。如是清净所成福聚，皆从般若波罗蜜多出生。以般若波罗蜜多出生故，所得福聚甚深广大。以是所得深广福聚，普用回向一切世间，悉令获得般若波罗蜜多毕竟胜妙清净之智，于是无虚妄胜第一义诸正句中如理伺察。我此所造解释之文所生福聚，今此说意者，普令一切世间悉得清净。颂曰：\n「释迦师子诸苾刍，所有如是福高胜，\n此所说意利世间，由胜福故住真实。」\n佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第四",
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        "text": "佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一"
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        "text": "三寶尊菩薩造"
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        "text": "大域龍菩薩造本論"
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        "text": "西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯"
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        "lines": [
          "歸命般若波羅蜜，出生一切諸佛母，",
          "而彼般若勝所依，畢竟無著滌諸垢。",
          "為諸佛趣自性離，令眾生喜勝相應，",
          "能取所取二俱亡，此中常性不可立。",
          "由彼二取解脫故，斷見常見悉遣除，",
          "從一切智所出生，稽首智能到彼岸。"
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        "text": "我今於彼大域龍菩薩所造《佛母般若波羅蜜多圓集要義》中略釋行相，為令諸小智者思念是義，可略知故。如彼頌言："
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          "「勝慧等成就，無二智如來，",
          "彼中義相應，彼聲教道二。」"
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        "text": "此言「勝慧等」者，即慧彼岸到。勝慧謂聞思等慧。岸者，邊岸。到者，往而得到。謂由清淨妙慧能到彼岸。此中應問：何人能到？答：謂諸菩薩。彼何所成就邪？即般若波羅蜜多成就。成就者，成辦義，如是果性增上意樂所成辦故。如八千頌般若教等開示演說，是謂般若波羅蜜多成就，非於般若波羅蜜多聲中有所成故。若爾，當以何義說彼成就？所以頌言「無二智」。「無二」者，無有二相名為無二。是智無二，名無二智。如是所說，此中意者，般若波羅蜜多離能取、所取，即無二智，菩薩成就如是智故。若或於彼色等境中著所取相，彼能取心於無二智即有對礙。問：若諸菩薩如是成就般若波羅蜜多，何故今此不言如來？謂以如來於一切處勤修諸行得成佛故。論自答言「如來」。如來者，謂彼如來。彼者，即是般若波羅蜜多。如來者，如實而說，故名如來，以彼如是普離一切分別網故。般若波羅蜜多即是如來，此中無二亦無分別。無二者，如來不離般若波羅蜜多，亦不即般若波羅蜜多。何名無分別？謂如燈光此如是義。是故應當如實了知。如諸智者所說頌言："
      },
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        "lines": [
          "「非智離於空，有少法可得；",
          "此意言離者，性離非遠離。",
          "彼二空異識，無少法可著；",
          "二無實可轉，二我性不立。」"
        ]
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        "text": "由此證知，於如實相中世尊如是說。是故能知、所知若有性者，諸分別等有所依止。此應問云：若般若波羅蜜多成就無二智者，何故頌說教道二邪？頌自答言「彼中義相應，彼聲教道二」。「彼中」者，於彼聲中含教道二義。「相應」者，次第今說，謂彼所有教道二種，與般若波羅蜜多義和合相應。「彼聲教道二」者，「彼聲」之言如前已釋。「教道二」者，即是般若波羅蜜多方便，於彼聲中所含藏故，猶如種子在含藏位，其義亦然。如是當知，般若波羅蜜多聲說二種義：一者勝上；二者種類。彼勝上者，謂無二智相。其種類者，有二種類：即教道、自性。由是二種和合施設，當知乃有宣說表示。復由依止如是等故，此般若波羅蜜多中所有語義，開演三十二品無增無減。此中所說為遣十種分別散亂，又復顯示十六種空。復次頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「依止及作用，事業同起修，",
          "分別相及罪，稱讚如次說。」"
        ]
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        "text": "如彼頌中有其六種，所謂依止、作用、事業、相、罪、稱讚等。此中云何？次第今說。"
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        "text": "所言「依止」者，謂佛世尊最初說智。由彼如是所依止故，所有甚深法門而能相續演說，非須菩提等彼能說者能為如是和合依止。問：佛所說智，其相云何？答：如佛於《八千頌般若經》初作如是言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。為由如是佛威神力所建立故，彼須菩提乃能如是宣說般若波羅蜜多而無障礙。此中如是所說諸義，說彼經中第一品故。"
      },
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        "text": "所言「作用」者，即增上作用。謂佛說智為增上故，為說此法起說作用，即菩薩等眾作用次第。由如是故，乃能發起宣說此法。"
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        "text": "所言「事業」者，謂即所作事業。如是發起，由此般若波羅蜜多教。如是安住，是故勤勇起修，除遣十種分別散亂法，及次第分別十六種空。如是應知。"
      },
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        "text": "所言「相」者，標表為義。又相即形相。此中云何？謂若菩薩於此般若波羅蜜多法門，若書時、若讀時，或有人等起疑心者，當知皆是魔事等相。若不退轉，是菩薩相。"
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        "text": "所言「罪」者，謂於此法作障難事及謗正法等，或於般若波羅蜜多而生毒想。此等皆是感招罪報。"
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        "text": "所言「稱讚」者，謂稱讚果。如經云「若有人以滿三千大千世界七寶持用布施；若人於此般若波羅蜜多受持等者，其福勝彼」。此中復說何義而為依止？故有頌言："
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          "「具信以為體，師資互證說，",
          "說時說處等，得自量成就。」"
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        "text": "此中云何？所言「具信」等者，信謂信心清淨，謂諸菩薩由彼信故，於甚深教能生勝解。彼信有故，名為具信。彼信具故，而能為體，體謂身體。譬如有身為因，乃能相續修作諸行，信義亦然。所言「師資互證說」者，謂世尊大師宣說此法，菩薩等資亦各宣說。如是說已，如應表示。所言「說時說處等」者，「時」者，所謂和合所作表示說時，各別決定印持所得處義應知。問：彼說法者當得何義？頌自答言「得自量成就」。其義云何？「自」者己義，「量」謂自量，自所得量無相違故。「成就」者成辦義，謂說法者諸所說事悉成辦故。如彼頌言："
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          "「說法者應知，世間時處二；",
          "說者有同證，然後得如量。」"
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          "「一切如是集，我聞等所說，",
          "和合如是義，最上三十二。」"
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          "「分別十六相，空如其次第，",
          "八千頌中說，了異方便說。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此言「分別」等者，重重分類所區別故，名為分別。又分別者，即種類義。彼種類者，種種性義。此中何所分別？謂分別空。分別何等空？即十六空。十六者，數之分限。此說十六空與彼《十萬頌般若經》中所說義自齊等。頌云「八千頌中說」者，是即《八千頌般若經》中所說。彼如何說？是故頌言「如其次第」。如次者，不過越義。何法不過越？謂說空之聲，故下頌言「了異方便說」。其義云何？異者謂別異法。於彼別異法中取其方便，是故說者異方便說。了者了知，應當如是分別了知，所謂了知此異方便分別說空。復次頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今此八千頌，如說義無減，",
          "隨所樂頌略，如是義如說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「今此八千頌」者，指法應知。言「無減」者，謂無缺減。何等無減？謂如說義。即如其所說，義自圓滿。或有問云：此中所說，何故頌略？頌自答言「隨所樂頌略」。今此但說八千頌者，為彼聽者最勝意樂所宜聞故，是故頌略。略謂少略。所言「如是義如說」者，謂即如是所說之義。彼復云何？頌言「如說」。如說者，謂如其言說。如是所說如理成就。非般若波羅蜜多法中義有差別，但為軟中上品所有根性隨欲攝受，是故世尊由此因故，少略說此般若波羅蜜多，如其次第以異方便說十六空，如是所說顯明開示。復次頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩薩我不見，此說實寂默；",
          "能受內諸事，彼說即為空。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「菩提薩埵」等者，菩提及薩埵，此即是菩提薩埵。菩提者，謂無二智；薩埵，即求菩提者，而此薩埵名菩提薩埵。即彼菩提薩埵，我不可見亦不可得。「我」者己義。所言「此說實寂默」者，「此」者如是義，「說」謂言說，「實」者真實即勝義諦，「寂默」者即是世尊，謂佛世尊身語意業皆相應寂默故。如是等說由佛威神所加持故，令須菩提能於此中說是語義。所言「彼說即為空」等者，「彼」者即彼世尊，「說」謂說示，謂佛世尊說此為空。說何法為空？所以頌言「能受內諸事」等。「內諸事」者，所謂眼等內六根處名內諸事。以彼愚夫執實，能受世尊說，彼內事皆空。又新發意菩薩於中分別有實自性。如是等言，說內空竟。復次頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「色及色自性，此說亦復空；",
          "此等外諸處，所受分皆止。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「色及色自性」等者，謂色聲等外六境處；又色者即是色處。所言「色自性」者，色謂自色，如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然彼自性亦不可壞，譬如人角，其義應知。所言「此說」者，謂此如是說、如是等言。復次此中世尊皆止，止者不作義。問：止何法邪？頌自答言「此等外諸處」。此復云何？外諸處者謂色等境，外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實所受性，是故此中止此語義。如是等言說外空竟。復說後空，如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「色等相彼身，安住及相離；",
          "向義若彼見，彼內即無實。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？所謂內外二色處是即彼身。所言「安住」者，即是器世間，各別依止安住故名安住。所言「相」者，謂三十二大士表相。所言「離」者，彼如上說皆悉離故；離即空義。所言「向義」者，向謂已往，已往之義名為向義。何等法是向義？如上頌言色等相。此復云何？謂若如是內外色處皆悉無相，即彼如是了知空義。如是聲義是故應知。今此頌中先說三種空，所謂內外空、大空、相空，次說空空。如頌所言「若彼見，彼內即無實」，「若」者即若所有義，謂所有空智。「彼」者即彼身等。「見」者知義，知即了知。此中意者，謂知空智了境空已，即此空智於內無實而無所有，何況餘法有依止性。此句如是說空空竟。此中復說自性空，如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼諸內空性，自性亦復空；",
          "所有識相種，即起我悲智。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「彼諸內空性」等者，謂即所有內諸處空性相續此說。所言「自性亦復空」者，「自性」者種性義，由彼如是顯明識相等。所言「所有識相種」者，「所有」謂若所有義，此中若識相、若識性，彼等種性即我悲智生。「悲」者，欲令他苦得離散故。「智」者，即擇法相。若悲等、若智等，是謂悲智。「我」者自相義，即自所有悲智二種。此意總說內識處等自性空故。復次後說二種空義，如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不生亦不滅，有情此等明；",
          "有情生死欲，彼說即為空。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「不生亦不滅」等四句頌文，此中合釋二種空義。所言「不生」者，彼《八千頌般若經》中說不生言，此止其生。此中意者，謂本來不生性。生若無性，滅亦無性。彼前性不生，後性亦不滅。問：此等云何？故頌答言「有情」。「有情」者即五蘊身命。「有」謂有彼物性，「情」謂自所作性，和合而言故曰有情。「明」謂顯明。此中意說，若有情、若生死，彼二皆空，是義顯明。而諸有情無有邊際，死此生彼六趣循環，無有窮盡輪轉生死。此生死者即是輪迴。如是行相，有情即生死，釋義應知。問：此何人說邪？頌答言「彼」。「彼者」，即彼如來，真實說故。彼何所說？所謂說空，即有情、生死二種空故。然彼無性，此中亦離，如執彼無性，此亦不然。若爾，何故頌言「欲」邪？「欲」者樂欲義，謂即有情、生死二欲。若如是所欲畢竟，彼如是真實。如是等言說二種空義，謂畢竟空、無際空。問：何名無際？無際者，謂無有初際及無初分。此無際說空，故名無際空。如佛所言生死先際不可表示，故復說後空，如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛法不可見，菩薩法亦然；",
          "此等如所說，空彼十力等。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「佛法不可見」等者，「佛法」者即諸佛法，所謂十八不共、十力等法。如是之法，以清淨妙慧觀不可見亦不可得。彼如是故，所有分別而為對礙。所言「菩薩法亦然」者，即諸菩薩法，所謂布施等諸波羅蜜多種種行相，入真實智如理而觀亦無所見。所言「此等如所說，空彼十力等」者，此「等」者謂此如是等教，「如所說者」即如其所說。問：此說何等法？頌自答言「彼十力等」，指上所明十力等法。所言「等」者，等攝十八不共法。又問：此法何所說邪？答：所謂說空，空者自相離故。此中如是等，說一切法空竟。復說後空，如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「別別所有法，此說遍計性；",
          "彼勝義非有，諸法如是說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「別別所有法，此說遍計性」等者，此破遍計性。「別別」者即各各義，謂此所有遍計性故。「遍計」者取著義。取著何法？即色等法。「此」者如是義。「說」謂言說。此中總意，謂各別諸法，勝義諦中彼非有故，是故頌言「彼勝義非有，諸法如是說」。「勝義非有」者，即勝義諦中無自性故。問：何法無自性？答：謂色等諸法。「如是說」者，即此如是說。問：何人如是說？答：佛作如是說。觀彼所有勝義相空，彼相即是遍計性空，非唯能取相於勝義諦中說彼空故。如是等說勝義空竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如是說義自明顯然。造釋者別說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼彼遍計性，處處皆執著；",
          "此如是遍計，自性無所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三寶尊菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大域龍菩薩造本論"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復說後空，如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼我等見斷，大士畢竟作，",
          "而彼人無我，佛一切處說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「我等見」者，即說我等見斷。「我」者謂遍計所執、所有蘊等。「等」者，等攝人及眾生、壽者此中行相等，謂所等是我所有等，釋義應知。「見」者謂取著之見。此中總意，於我等境界中，彼我等見斷；斷者壞義，作者謂畢竟作故。問：何人作邪？答言：菩薩。又問：若菩薩者，何故言大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍輪迴相續而作此，即是菩薩。若此中如是，復何所說？所以頌言「而彼人無我，佛一切處說」，謂佛於一切處如是決定說人無我。如是等說無性空竟。復說後空，如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切法不生，此所說亦然；",
          "宣說法無我，一切處實說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「一切法不生」等者，「一切」者普盡義，「法」即是色等法。一切即法，釋義應知，彼一切法悉不生故。此言「不生」者，即止其生。此中意者，即本來不生性，非如彼相聚集所得有其實性。頌言「此所說亦然」者，「此」謂如是，「說」者表示，「義亦然」者，亦復說故。頌言「宣說法無我」者，「法」謂色等諸法，「無我」即無自性。問：若爾，將何表示？頌自答言「一切處實說」。「一切處」者即遍一切種，「實」謂真實，即法無我真如。「說」謂了知，了知者遮防為義，此說真如遮餘法故。又問：何人實說邪？答謂佛世尊。如是等說，不同外道所說空故。如是等說無性自性空竟。復次後說二種空義，如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有罪及無罪，不增亦不減；",
          "諸有為無為，所有諸善止。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「有罪及無罪」等者，「罪」謂過失，過隨罪轉故名有罪，離罪及過即名無罪。若罪無罪所有諸法，不增亦不減。此言「不增」者，雖有所得而無增長。「亦不減」者，謂得無盡法出生無減。是故菩薩如實，知彼無盡法故。所言「有為」者，謂諸有所作故名有為。行相云何？謂即因緣所生諸行。「無為」者，簡非有為行相。云何謂擇滅等？頌言「所有諸善」者。問：而彼有為無為所有諸善，復云何說？答：此中當知，有為諸善、無為諸善，若如次修、若不如次修，悉得無增減。此中意者，但於勝義諦中無實取法。所言「止」者，止謂止遣，止彼所有無相之言。如是等說有為空無為空竟。復說後空，如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸善空性中，彼出亦無盡；",
          "此遍計分別，彼普攝為空。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「諸善空性」等者，「諸善」者即諸善法，謂空性中有諸善法而非無性。何以故？頌言「彼出亦無盡」。「彼」謂於彼聲中含諸善法故。「出」謂出生。「亦」者相續說義。此中總意，由諸善法如理出生性無盡故，彼即無減，諸菩薩事亦不間斷。頌言「此遍計分別」者，謂智者應當如實了知。如是所說遣遍計性。頌言「彼普攝為空」者，「普」謂普盡，「攝」謂總攝，謂此《八千頌般若經》中分別廣說諸空種類，此中如是相續所說，普遍圓集而總攝故，故名普攝。如是此中總攝空故。問：如是空行相，此云何和合？答：此所說空但遣遍計所執法相，此如是言即畢竟義。於是言中理自和合，總集如是所說空已，後復無空語義可說。復次當知，此中如是所說諸空，但為止遣有情取著分別，非說實性。何以故？而彼實性中說二種空故，所謂人空、一切法空。如是等說無散空竟。問：何名無散？答：「散」謂離散，此散不散故名無散。無散體者，謂諸菩薩所有善法，乃至無餘依涅槃界中，彼亦不散、彼亦無盡，故名無散。如是總說十六空竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如《辯中邊論》慈氏菩薩說如是義、顯明開示，故彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「內外受彼身，安住物皆空，",
          "彼等智如見，所有義彼空。",
          "獲得二種善，常利益有情，",
          "處生死作利，彼善法無盡。",
          "種性等清淨，獲得諸相好，",
          "清淨諸佛法，菩薩亦成就。",
          "人及一切法，此中無性空，",
          "無性中有性，彼性亦復空。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次此中今說除遣十種分別散亂法，當知此即起修行相。問：何等是彼十種分別散亂？復云何止？所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「十種心散亂，心散亂異處；",
          "愚不得相應，無二智不成。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「十種心散亂」等者，謂新發意菩薩等有十種分別散亂，所謂無相分別散亂、有相分別散亂、俱相分別散亂、毀謗分別散亂、一性分別散亂、種種性分別散亂、自性分別散亂、差別分別散亂、如名於義分別散亂、如義於名分別散亂。此如是等十種分別，令心散亂，此心心所散亂。「異處散亂」者，謂散異動亂故名散亂。所言「異處」者，謂別異處有分位等，動亂所引，是故彼心不得相應。問：何人不得相應邪？頌自答言「愚不得相應」。「愚」即愚夫。異生愚者，謂若損若益及真實法悉不知故。問：不得何法相應？頌自答言「無二智」。「無二」者，無有二相名為無二。不著二之智名無二智。「成就」者，所謂成辦，即決定成辦。此中如是所有理義，如頌。所言「不成」者，謂諸愚夫異生心有散亂，於彼色聲香味觸等諸境中心生取著，是故於彼清淨妙智不得成就，即不相應。問：若無二智不相應者，此中復說何義？所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼止息互相，為能所對治；",
          "於般若教中，彼圓集所說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「彼止息」等者，「彼」者即彼十種分別散亂。「止息」謂止遣。問：何處止邪？頌自答言「般若教中」，謂十萬頌般若波羅蜜多等教中，一切皆說如是止言。問：止彼何法？頌自答言「互相為能所對治」。「互相」者，此彼更互義。「能所對治」者，謂有相無相互為能所對治行相。云何謂如所有有相為能對治？即無相為所對治。若無相為能對治，即有相為所對治。此如是等是為行相。問：彼般若教中當如何說？頌自答言「彼圓集所說」，謂此佛母般若波羅蜜多教中，如是圓集總聚要略，攝此十種分別散亂。「說」謂言說。此如是說，是即如來如是最上真實了知，圓集普攝，於佛母般若波羅蜜多中如是宣說。問：所說云何？是故頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若有菩薩有，此無相分別；",
          "散亂止息師，說彼世俗蘊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「菩薩有此無相分別」等者，菩提及薩埵是即菩提薩埵。「有」謂不無。此如是說，謂即有此無相分別。「無相分別」者，謂色無相分別，彼如是散亂即癡所作性。問：有此散亂，其復云何？頌答言「止息」。問：何人能止邪？頌答言「師」。「師」者謂如來大師，善能調伏諸煩惱冤，又能救度惡趣等怖，故名為師。頌言「說彼世俗蘊」者，「世俗」謂世間，其世俗蘊謂色受等。說彼蘊者，謂令了知有此蘊故，除遣無相分別散亂。如是所說意者，世尊悲愍新發意菩薩等，是故為說世俗諸蘊，使令了知為除斷見，止彼無相分別非說實性。此八千頌般若波羅蜜多教中說如是義，即諸般若波羅蜜多本母義理相應。復次頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此八千頌等，從初語次第，",
          "至了畢皆止，說無相分別。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「八千頌等」者，「此」者如是義，如是八千頌、本母所說故。「等」者，等攝十萬頌。所言「從初語次第」者，即初語所成，謂從經初所起語言。行相云何？如經言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。頌言「至了畢皆止」者，謂從經初乃至經末，於中所說悉周竟故。頌言「皆止」者，「止」謂止遣，即於其中止彼無相分別毀謗之言。頌言「說無相分別」者，謂色無相分別，以彼分別色無相故而墮於空，以斷有色故。所言「說」者其義云何？「說」謂依法而說。此依法說，說事相故。行相云何？謂由初語言而為發起，乃至了畢，其中所說多種語言，於彼言中成立別異發起行相，謂諸菩薩及帝釋天主上首等。此如是等，當知皆是止其斷見。問：若此等所說語言分位有所發起者，復有何等道理依法而說，遣除無相分別毀謗之言？故頌破言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「因言不如是，此唯說事相；",
          "梵網等經中，知一切如理。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云「因言不如是」等者，「因」者道理義。「不如是」者，此道理言，非成就言。何所以邪？頌自釋言「此唯說事相」。「事」者謂有所作事、有所修事。「說」謂言說。此中如是義，唯說事相故。若爾，即今和合道理義不成就，云何能令諸有智者於中觀察生歡喜邪？故頌通言「梵網等經中，知一切如理」。此中云何？即《梵網》等所有諸經。且言「等」者，等攝《雲輪》等經，彼諸經中皆如理說。何人所說？謂佛世尊，於一切處依如實理自如是說，如是說者自義成就。所言「知」者，「知」謂了知，了知此說如理如量。若如是說真實語義，是決定義。此復云何？若如前言道理說者，雖能除遣無相分別，彼有相分別旋即生起，是故今當如應開示彼相違門。如其頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩薩我不見，而此等廣大，",
          "世尊此止遣，有相分別亂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「菩薩我不見，而此等廣大」者，謂由最初起遍計性，於菩薩相而生取著；彼所取相於實性中，我不可見亦不可得。「我」者己義。「此等廣大」者，「廣大」即包廣義。此菩薩者其義廣大，是故菩薩我不可見亦不可得，般若波羅蜜多亦不可見不可得。如是等所說，為令止遣有相分別散亂。頌言「有相分別亂」者，「相」謂色等相。「亂」即動亂。「分別」者，謂於色等相中有所分別，於不如義中取著如義性。此如是等疑惑動亂，於勝義諦中無有實性。問：何人止遣邪？頌自答言「世尊此止遣」。問：何所止邪？所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若不見彼名，境界行亦然；",
          "彼蘊一切處，皆不見菩薩。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「若不見彼名」等者，「若」謂若有。「不見」即不可得。問：何法不見邪？答：此菩薩名而不可見。若說如是名，彼說不可得，且止此說。頌言「境界」者，如實當知非唯菩薩名不可得，諸境界等亦不可得。「境界」者，謂所行境界，是諸菩薩所行般若波羅蜜多如是道相。「行亦然」者，「行」謂普遍諸行，即所修所行，而此諸行亦不可得。所言「彼蘊一切處」者，「蘊」謂色受等。「一切處」者，謂遍一切處及一切種。此中意者，如實當知以清淨妙慧於是一切處求菩薩相了不可得。以是因故菩薩不可見，是故頌言「皆不見菩薩」。此中如是所說意者，但遣愚者，於佛世尊無染智中執有實名及境界等，彼不可得、非正了知。而菩薩相於圓成實性中亦不可捨離，若取捨離相者，彼無相分別還復生起。此義略說，故有問言：若今如是於實性中無菩薩者，豈非前言有相違邪？頌自通言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此止遣遍計，普攝此所說；",
          "乘一切智因，慧分別諸相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「止遣遍計」等者，「遍計」者，謂諸有情所起顛倒之見。行相云何？謂於蘊處界中執有實性。今止彼故，不於清淨妙智中而有所止。頌言「普攝此所說」者，「此」者如是義。「普攝說」者即作者普攝而說。此普攝說是勝意樂，當知此等般若波羅蜜多義如是普攝而說是為決定，即彼如是獲得究竟。問：以何義故而作此說？頌自答言「乘一切智因」，此如是義如理顯示。「乘」謂乘馭。「一切」者普盡義。「智因」者以了別智而為因故。問：何人乘馭邪？頌答言「慧」。「慧」者大慧，即是佛故。問：何所說邪？頌自答言「分別諸相」。「相」者所謂普集作用故名為相，是相無對礙。問：是何等相？頌言「分別」，即分別顯示諸行相故，非說實性。此如是等所說之義，如實觀察，乃至無有極微塵量外義自性可得成立，是故世尊乘彼智聚開示分別所有一切作用行相。問：得何義故乃能如是？所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「般若波羅蜜，說三種依止，",
          "謂遍計、依他，及圓成實性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「般若波羅蜜」等者，當知般若波羅蜜多有二種法：一者勝上；二者所行。勝上者，謂離煩惱、所知二障之智。所行者，謂名、句、文言說之相。彼勝上者，即般若波羅蜜多自性所說。彼所行者，即說法言義，是自性作用。問：其所作用，此中云何？頌自答言「說三種依止」。三種依止者，此復云何？如頌所言，謂遍計、依他及圓成實性。「遍計」者，謂諸愚夫於無二清淨智中，遍計諸相執著對礙，此說名為遍計性。「依他性」者，謂無二智自性安住，無明種子二有對礙，而彼無明依他起故，此即說為依他起性。「圓成實性」者，謂即無二之智即是圓成實性。問云：何說為三種依止？所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無此等說句，一切遍計止，",
          "幻喻等見邊，此說依他性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「無此等說句，一切遍計止」等者。「無」謂無所有。此「句」者，謂如是等諸所說句。「等」謂等其說法者，彼止言無。問：此中行相其復云何？故頌答言「一切遍計止」。「一切」者即普盡義。「遍計」者謂虛妄巧異執著造作。「止」謂止遣。此如是等所說意者，謂若有聞一切說者說止遣言，智者應當畢竟了知，一切皆是止遣遍計有相執著。頌言「幻喻等見邊，此說依他性」等者，「幻」謂帝網。「等」者等攝乾闥婆城等諸幻法。幻者，由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故，乃名幻喻。「見邊」者，謂由彼喻，曉如是法，故名見邊。此中意者，謂若有聞說幻喻等諸見邊義，智者當知此即是說依他起性。此中當知，由彼幻等已見邊故，是故世尊有所宣說。問：彼依他自性云何了知？圓成自性云何說事？所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有四種清淨，說圓成實性；",
          "般若波羅蜜，佛無別異說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「有四種清淨，說圓成實性」等者，「說」謂表示，謂以四種清淨表示所有圓成自性。「四種」者，即有四種類。「清淨」者無染義，謂由得彼四種淨故乃名清淨。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三寶尊菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大域龍菩薩造本論"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言四種清淨者：一、自性清淨；二、離垢清淨；三、所緣清淨；四、平等清淨。初自性清淨者，即是無差別無二之智。行相云何？自性者謂本性不虛假，即真我性。於自性中有如是相，如摩尼寶映現和合。如佛所言一切眾生即如來藏，彼一切法與善逝等而無自性。此如是說，即自性清淨。二離垢清淨者，離垢者即離諸垢染、清淨之義，已如前釋。行相云何？謂所行對治諸有觀力，隨生相應無二之智。此所作已，所有世尊增上意樂事等，即彼實際真如法界。此如是說，即離垢清淨。三所緣清淨者，所緣者謂即所有普盡般若波羅蜜多義等一切所緣境界作用，又彼所得性或所成性亦是所緣，於是所緣中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如是說，即所緣清淨。四平等清淨者，平等者齊等無差義，即是平等微妙清淨法界大法光明，彼平等性乃名平等，於是平等中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如是說，即平等清淨。如是總說四種清淨即圓成自性，是故說此般若波羅蜜多諸有行相。如是言義，此如是等和合作已，離虛假法，所以頌言「般若波羅蜜」。此中云何？謂即所有般若波羅蜜多，諸有所說言義自性，謂佛世尊一切如是，當知皆依三種相說，非離依他等自性別有所成義。此中所說行相云何？謂若幻喻等見邊說已，即是說彼依他起性而無別異；若依他起性說者，即是幻喻等見邊。何以故？無復有法故。如是餘處亦然應知。復次此中若說止門所有行相，即是說彼遍計之性而無別異；若遍計性說者，即是所說止門。何以故？此法無故。問：圓成實性中，云何可有彼言說門？以彼法中無有性故，如是隨其所生分位，即彼如是所說分位而亦無實。所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「十分別散亂，對治如次說；",
          "此三種知已，若即若離說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「十分別散亂，對治如次說」等者，謂即所有十種分別散亂，今此次第說彼對治，即相違對治及能所對治。所言「三種」者，謂遍計、依他、圓成實性，如是三種如其次第。「知已」者，謂了知已。所言「若即若離說」者，謂般若波羅蜜多教中有即有離故。此中總意，若如是了知已，彼遍計依他等所有諸事相，或即或離，彼一一相如其所說顯明開示。問：此中云何若即若離說遍計等？所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如初語圓成，依他及遍計，",
          "無相分別色，彼散亂止遣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「如初語」等者，「如」者指法，謂此如是八千頌般若教中最初語言，如彼經云「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」，此如是語，即最初語。此語依彼圓成、依他、遍計三性而說，如所說相即圓成性等，自色相非無。若於如是自色相中起色無相分別散亂者，世尊於此皆悉止遣。問：復次此義云何了知？答：如彼最初語中依三種義說，所有彼語今於此中略指其義。如彼經云「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」，「出」者即出離義，又出生義，或得無上道義。以要言之，或為種種義界。此如是說，由此出生一切義故。此中復能出生稱讚等事，謂佛菩薩等所有稱讚。彼稱讚相如前已說。又如經言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起諸境界事」。所言「樂說」者，謂得樂說慧及得樂說光明，故名樂說。此如是等一段經文，即依他起性所說事相。若如彼經從「須菩提乃至出生等」全段經文，其中若有說彼實義，即是依彼遍計性說。又如經言「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」此一段經文，即圓成實性所說事相。此中總意，由此因故依三種義宣說般若波羅蜜多，是故所說有即有離。復次頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼佛亦菩提，不見說者等，",
          "至了畢此知，止遣遍計性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「彼」者謂即彼因。此中云何？謂諸愚者於般若波羅蜜多教中取著句義，執實能知所知，起諸遍計，故此止遣。問：何法能止邪？答：止法應知。問：何人是說者？頌自答言「彼佛亦菩提，不見說者等」。此中云何？謂如所應安立句義，能覺了者即是佛故。「菩提」者，謂離煩惱所知二障之智。「等」即等攝菩薩聲聞。所言「說」者即是佛等。謂若有於蘊等自性中顛倒遍計者，佛為說彼止遣法故。此中如是即有彼說者，頌言「不見」者，如理應知。問：而彼所說，何等是其分限？頌自答言「至了畢」，謂此般若波羅蜜多教中，自初至末而悉周畢，是為分限。頌言「止遣遍計性」者，謂此所說佛及菩提不見等義，皆是止遣有相分別遍計性故。問：云何此中但止遍計性、不止圓成邪？頌自通言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「自性空彼色，俱相何所有？",
          "此別異語中，了知已彼止。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「自性」等者，「自性」者即本性義。「空彼色」者，謂色自性空。若彼智相見有色故即有所取，如是一切計色有實彼為對礙，於俱相中而有增相還成分別。所分別相其云何有？所以頌言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相，謂色自性於勝義諦中無所取分位，譬如人角，其義應知。是故但止遍計、不止圓成。何以故？勝義諦中非有性故。頌言「此別異語中，了知已彼止」者。「此」者因義。「了知」者解了義。謂由於彼別異語中善了知已，即能遠離。所言「彼止」者，「止」謂止遣，謂即止彼所有遍計。此如是等當知皆是止遣。俱相分別散亂後，當止遣毀謗分別散亂，如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此不空故空，如是語所說；",
          "諸毀謗分別，一切說皆止。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「此不空故空」等者，謂佛世尊於般若波羅蜜多本母中，宣說如是不空故空。所言「如是語所說」者，謂即說此如是語故。所說云何？所謂不空故空，空性離故。所言「諸毀謗分別」者，若有於此不空故空中取空自性者，是即毀謗分別，今悉止遣。所言「一切說皆止」者，「一切」者謂一切處、一切種類。「說」謂言說，謂佛世尊不但此中止遣遍計分別，於一切處執空之言皆悉止遣。復次頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如幻亦然佛，彼如夢亦然，",
          "如是如次知，智語邊決定。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「如幻亦然佛，彼如夢亦然」等者，當知此說亦是止遣毀謗分別。「如幻」者，以幻喻法故名如幻。何者如幻？謂即佛故。「亦然」者，相續說義。「如夢亦然」者，謂即彼佛亦復如夢。此中若有說佛之言，當知皆是說無二智。而彼自性與異生等相續有故，但為無明幻等之所覆故，而諸愚者乃於自相隱而不現。頌言「如是如次知，智語邊決定」者，謂如是所說，如其次第如理而知。「知」謂了知。問：何人能知？頌答言「智」，「智」即智者。問：何等是語邊決定？答：所謂一切法如幻。問：此中止遣毀謗分別，如是知已，後復云何有所開示？所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸同等所作，此說佛如幻；",
          "幻喻等言等，此說依他性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「諸同等所作，此說佛如幻」等者，「同所作」者，謂同其幻。此中意者，若一切處無二智中無所生者，彼諸同等所作說不相應。何所以邪？以諸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性，是故頌言「說佛如幻」。頌言「幻喻等言等，此說依他性」者，上言「等」者，等攝夢等。復言「等」者，即是因義。「說」謂言說。若說幻喻等言，即是說彼依他起性，此依他性佛所說故。依他者謂依屬於他，故名依他。此依他者，即無明自體。此等分位有所依止，即此如幻說佛亦然。是故應知，非一切種一切無性，以自性清淨故。彼等幻喻佛等所說，一切皆然。如是等說，若有毀謗分別者，彼非如來藏，一切眾生非無二智。何以故？於一切有中毀謗分別故。由如是故，於所成義而悉不成亦不和合。問：若勝義諦中無二之智即是如來者，云何此中說異生智邪？為破此疑，所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若諸異生智，彼自性清淨，",
          "故說彼佛言，菩薩亦如佛。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「若諸異生智，彼自性清淨」者，即諸異生本性清淨體即自性清淨之智。所云「說彼佛言」者，謂說彼佛如實無二智故，此說異生智亦復同等。問：若以所行相中如是說者，其復何如？頌自答言「菩薩亦如佛」，以無二智所生如是義故，是故菩薩亦即如佛。由此因故，佛及菩薩說無別異。問：若異生、若諸佛於如實智中有所生者，云何前言無所得邪？頌自通言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「自性自色覆，彼無明因作，",
          "如幻別異現，果如夢棄捨。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「自性自色覆，彼無明因作」者，謂諸異生和合自識自性無二，由彼無明為因所作起我我所，我謂自性、我所謂自色。以自色覆故、別異所現故起二相，是相無二亦無有實。此復何如？頌言「如幻」。於是如幻無自性中取實物性，而彼所取與無二智而為對礙。問：若此無二智自性與異生智自性平等說者，何故異生識中無所出現？答：以能取、所取顛倒之性所隱覆故。然如來識中於一切時常所出現，以清淨性故。問：若諸異生清淨性中而無有果真實出現者，即一切時無明堅著，其復云何？是故頌文破此疑，言「果如夢棄捨」。「棄捨」者即不取著義。此中意者，所有自性清淨智中非無果性，但為無明所隱覆故。如聞思等慧和合所作，其所得果而無實義，此中亦然。如夢中果，覺無實義，無相可表。雖和合而作，似有所得，得已棄捨。此說決定是為正理。復次頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無二別異說，果等定毀謗；",
          "毀謗諸分別，彼毀謗此說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「無二別異說」等者，謂諸愚夫於無二智中，別異所現起顛倒見，著於二種境界之相。頌言「果等定毀謗」者，「果等」者謂於果等境界真如相中決定毀謗。今此止遣，頌言「毀謗諸分別」等者，謂毀謗故起諸分別，而彼毀謗諸分別等今悉止遣。頌言「此說」者，為止遣故，今此說言不空故空，為令棄捨彼虛假說。應知此中色即是空。復次此中一性分別有所起現，此復云何？謂般若波羅蜜多本母中說「若色空即非色」。作此如是和合所說，為令止遣一性分別決定語義，所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「色空非和合，彼互相違礙；",
          "無色無空名，色相自和合。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「色空非和合」者，謂色與空不和合故，不和合者不相應義。問：何故不和合？頌自答言「彼互相違礙」，謂色、空二互相害故。相違行相此中云何？頌言「無色無空名」，謂若無色即無空，以無自性故，譬如虛空蓮華。其義應知。頌言「名」者即印可義，印可此說無自性故。頌言「色相自和合」者，謂青黃赤白眾色之相而自和合。此中總意，彼有自性及無自性，應知二種決定相違。復次頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此一性分別，對治種種性；",
          "空不異彼色，彼空何所有？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「此一性分別」等者，「此」者因義。由是因故，謂即表示對治止遣一性分別。是故此般若波羅蜜多教中所說「若色空即非色」，此中如是為令止遣一性分別故，所以頌言「空不異彼色，彼空何所有」。如上頌言「對治種種性」者，謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若波羅蜜多本母中作如是說「所謂空不異色」。此如是語云何所作？以空礙色故。問：何所止邪？答：止遣種種性分別。此復何因？所謂彼空不異色蘊之相，色何所有？是故此說色即是空，離空無有少色可得，以無所有故。如是所說，悉為止遣種種性分別散亂。問：此復何因離空無色？所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此無實所現，彼無明所起；",
          "此無實能表，彼說無明故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「此無實所現」等者，「無實」者謂無所有，此所出現而為對礙。頌言「彼無明所起」者，謂所有色，彼色自性有所執著，無明所起。「執著」者蓋障義。若於如是不實所現中取著有性者，是為蓋障，是故此中增上意說空不異色。問：所有諸異生自性清淨智，云何彼中說無明言？是故頌文破此疑，言「此無實能表，彼說無明故」。「無實」者謂不實句義，「表」即表了，「能」謂力能。為無實故，非所能表。此中總意，說無明故非勝義諦。復次頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此如是說色，般若波羅蜜，",
          "無二二如是，二分別對治。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「此如是說色，般若波羅蜜」等者，謂此般若波羅蜜多所說色義，即自性清淨智，而能遣除能取所取隱覆性故，般若中所說者即慧力故。問：若無明相分別起現，彼以何對治？頌自答言「無二二如是，二分別對治」。此中意者，若彼如是二有所現，即以勝義相中無二自性清淨之智而為對治，即對治彼有性無性二分別相。復由聞思修慧和合對治。如是對治彼二相已，此如是義是即真實如理對治，如曠野中見其陽焰妄生水想。其義應知。此中如是如來最上真實了知故，於般若波羅蜜多本母中如實而說。復次當知，此般若波羅蜜多中所說十種分別散亂，皆以無分別智而為對治。問：若如是者，何故總攝但說二種分別對治？豈非過失邪？答：此亦無過。謂即如是於此二中而能隱攝，亦能止遣餘諸分別，是故此意總攝二種。又問：若此二種已能隱攝餘分別者，何故世尊復說多種分別散亂邪？答：此中意者，但為眾生意差別故，義自和合。且止斯論。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三寶尊菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大域龍菩薩造本論"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次此中顯示世尊所說正理。如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如理言淨性，亦然不可得；",
          "性無性違等，種種性定見。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云「如理言」等者，謂隨染分別，以智對治諸有散亂。是故如理之言，世尊於般若波羅蜜多中正說。頌言「淨性」者，謂即如理自性清淨光明，而能對治彼不清淨諸有散亂。頌言「亦然」者即聚集義，此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量義，體即無二之智，彼能對治，此為決定。問：此復何等量不可得？答：此說比量不可得故。所有自受，非他相所增，如樂等自受。若言論安立，即如實智自性所得，相違他相有增自受不成對治量故。此中非彼所知青等相一多性異，有分別故。是故決定觀察自受成就，所行悲愍，即非外門所照現性，不為他相有增動亂。何以故？所有青等諸相，勝義諦中無實性故。此唯有智如實了知，此無過失。若於外事如其自受，以如是義有所安立，即不如義，此有過失，而非決定見邊成就。何以故？以樂等受於外諸處無有性故，亦非異處有所伺察。此中樂等受，即樂等自性受，非樂等相受。此等所說即離能取所取二相之智，此非別異所有。問：若今無彼能取、所取識者，云何於後有彼識性？答：此中但離能取、所取相，彼後識相雖有，而非語言表示。彼有之性真實表示，如理和合，是故此說彼一切識。若比量智，而非此中和合所成。何以故？以彼無二之相，非有二相領受所行。若有二相彼量不成，以彼二相而為對礙，如執兔角豈非過失。何以故？非能取聲中說有智相，以彼決定無有性故。然以彼識於外青等諸相而有對礙，彼一多伺察有堪任性，非真實意，而亦非識離勝義諦有所取故。彼無性等樂取決定所有智相體性，此為能取、此為所取；此說無彼能取之相，以體及業互相樂取決定性故，非智相自受中說能取聲，亦無智相互相樂取決定自理。如是如所生性故，彼如是智相自受中而正安立，如其所說離能取、所取之性。此說為無二，即智相自受現量成就，非一切真實顯示和合。若復執彼決定無分位性，即無二智相中有所動亂，種子隨生，不隨智相無二對現所生。若執決定無二之相，此中還成執著分別，非此智相同法之中而得成就，是故所有一切義中而成毀謗。當知世俗及勝義性，決定如是無所有義。此中顯明義者，如佛所說智即是明，世俗即無明。若明若無明，智如實知別異種類，亦無所生。是故彼等如實不顛倒相，即智明相而為對治。當知決定，若彼勝義諦中決定無自性者，如虛空雲彼非對治，以彼所有如理對治真實所行得相應故，如熱自性冷物對治。此不實義表示，無明亦然。以如實義說者，此無二智自性因中有其多種，若此中決定彼世俗相計有性者，此不可說，於所行中即有二相，智實無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若如前言智即是明、世俗即無明者，如是所說豈非此中自語相違邪？以明自性異世俗有性故。答：明之無二相即是勝義性，此如是說正理成就。若世俗所欲領受，古師仙人於此語中亦有異義，如餘處說此不復引。此中如後正理，頌言「性無性違等」。所言「等」者即攝集義。非唯如前所說正理，離分別智對治散亂。此有性無性相違，當知彼亦決定對治，謂如所有種種性等，無性自性離分別智即是對治。當知此中若性若相，由智力能顯示正義。彼復云何？勝義諦中無有諸色，一性等生。若復無所有，即種種性定見。所言定者是決定義，即一性決定，以明力故作如是說。云何此中作如是說？所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「說此色唯名，真實無自性；",
          "彼自性分別，容受即當止。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「唯名」等者，謂即此般若波羅蜜多中，世尊所說此色唯名。「唯名」者，此即唯想，是故真實勝義諦中有所安立。然色蘊相無自性空，謂由如是因故，即自性分別，於此容受。所分別者，謂堅強性等境界自性，是故有此分別增相，乃起如是自性分別。如是所有自性分別容受多種，故此皆止，止謂止遣。如是等說皆止自性分別散亂。此般若波羅蜜多本母中，復為前義遣除過失，故說頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「色及色自性，空如先所說，",
          "彼自性俱相，分別此止遣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「如先說」等者，「說」謂言說，謂即如先所有彼說。何所說邪？故上頌言「色及色自性」，此中空故。彼如是說，遣彼自性俱相分別。上言「色」者，即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空，於大種等俱相之中起分別增相，彼自性俱相分別對治。問：此與前第三止遣俱相分別行相云何？答：若前所說俱相分別散亂者，彼中色及色自性二俱有故；此中止遣俱相者，但為止其自共相故。行相云何？所謂此中堅強性等相差別而有，是謂此中俱相，故此止遣。此亦非唯止遣如是分別，餘諸分別散亂亦復止遣。復次頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不生不滅等，所有諸法觀；",
          "佛言若散異，彼差別分別。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「不生」等者，謂即如是世尊於般若波羅蜜多中作如是說，觀於諸法不生不滅，是故如是言，若有散異安處，此即差別分別；若見色等差別生滅之相，即此如是色之自性差別分別此中當離，是即止遣差別分別散亂。此如是說，亦復止遣後諸散亂，所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「虛假名言等，彼法若分別，",
          "聲義二非合，彼非自性意。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「虛假」等者，即般若波羅蜜多本母教中和合表示，謂虛假名即想分別，說如後般若波羅蜜多本母教中和會別別如是法，此分別之聲，所有語言法句義等，彼分別俱相，是故聲義二種非自性和合，而非世尊最勝意樂亦非他意樂。若於分別工巧造作，彼復外義取著，即諸愚者安立動亂。如是所行，而非此中有少義可得，以外義執著非語義安立，開諸愚者動亂之門。此中止遣，是相所行隨轉，即於聲義無少可得，以彼如是如名分別不實有故。若於所說事相如名分別，即非意樂。由彼因故，此中一切如名如想分別和合不實，有彼所說事相，故非世尊最勝意樂。何以故？若如名於義分別，即於名義有所增廣，於外事中無實能說所說性故。如是止遣如名於義分別散亂。問：何等分別邪？答：謂名分別。彼名亦復無有說者，是故頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「般若波羅蜜，佛菩薩亦然；",
          "此所說唯名，離實義分別。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「般若波羅蜜」等者，謂名離於義。如是名之實義自性分別，世尊說言，故此止遣。何所說邪？是故頌言「般若波羅蜜，佛菩薩亦然」。此既唯名，般若波羅蜜多中何處容說有實自性？謂由如來如是言故，說名之聲亦無自性。此中所有各別表示佛菩薩名，當知於無二智中非此止遣。此復何因？是故頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「所有聲義止，此非事止遣；",
          "如是餘亦知，語中義決定。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「所有」等者，謂即所有聲、義二種，此說止遣。頌言「此非事止遣」者，謂無二智不止此中事相作用，然彼無言之性不可說故。問：今所說義是為正理，餘處云何？頌自答言「如是餘亦知」。「如是」者，謂即如是從初所說是義決定。「餘」謂所餘種類語中亦然了知，所謂了知此義決定。此中意者，謂於般若波羅蜜多中，如實宣說不顛倒義成就，真實了知一切名性正不可得，以此語義施設表示。復次頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此無所得正，一切名實知；",
          "如義性如是，不止遣彼聲。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「此無所得」等者，謂如義之性，彼無所有，不可得故，此說為正。此何所說邪？頌自指言「一切名」。問：何人能實知？答：即一切智。「實」者不顛倒義。「知」謂了知，即真實知故。頌言「不止遣彼聲」者，謂若聲、義二種，彼實義性說不可得，以是因故不止彼聲，謂以聞智所取之聲不可止故。如是當知，決定最勝意樂悲愍所行悉無障礙。如是止遣如義於名分別散亂。如是等義真實意樂說已如順。有論頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「所有所有一切名，彼彼諸法有所說，",
          "而彼所說非實有，即一切法同法性。",
          "所有彼名名性空，能名之名無所有，",
          "而一切法本無名，立以強名而表示。",
          "一切唯名此當知，一切想中假安立，",
          "彼所聚名差別性，當知彼名無所有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如尊者須菩提所問般若波羅蜜多中，決定止遣聲、義二邪？故頌釋言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「須菩提二離，聲聲義如是；",
          "菩薩無有名，我見此有說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「須菩提」等者，謂須菩提了知聲、義二種離其安立。此中意者，聲謂說者之聲，聲義謂所說之義。云何菩薩無有名？以菩薩名無所有、不可見故，須菩提於般若波羅蜜多中乃有所說。此中意者，決定二種分別性最勝意樂中，遠離虛假聲別異之性，此中決定語言向義表示。是故頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「般若波羅蜜，語無決定生，",
          "伺察唯智者，此義微妙慧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「般若波羅蜜」等者，無謂無所有，即般若波羅蜜多中彼和合語決定無所有，無所說、無戲論。如是應知一切語言中所說決定向義。云何是向義？謂即如前如所說義彼解釋門。頌言「伺察唯智者，此義微妙慧」者，「伺察」者，謂細伺審察。「此義」者，即三十二品諸有聲中總說決定。頌言「智者」，即智者之智，能知語義。「微妙慧」者，即畢竟微妙清淨之智。行相云何？謂即此智於一切境界中無著無壞，而般若波羅蜜多於響聲中有所聞故。為表示此義，所以頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若別義分別，相續義除遣；",
          "般若波羅蜜，彼言說如響。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「相續義」者，謂若往若現相續造作之義。「除遣」者，棄捨義。謂於如是義棄捨執著。何以故？以般若波羅蜜多若見若聞，彼有所說皆如響聲，又如金光對現色相。以是義故，若往若現相續造作，有所分別有所執著，皆應棄捨。由此般若波羅蜜多中，一切所說皆如響聲，是義總略。復次為欲顯明斯義，如有頌云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「所有諸教勿厭捨，亦復不應生毀謗；",
          "見如實已住真實，以彼真實而表說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此義中總略所成，表示頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「總略如是義，般若等依止；",
          "如是義循環，復別義依止。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「總略如是等」者，所有十萬頌般若波羅蜜多總略一切如是等義，皆依止此般若波羅蜜多相續三十二品總略攝故。如是當知，後無增廣。頌言「如是義循環」者，謂於如是義一向重復循環研覈。問：研覈何等義邪？頌自答言「別義依止」。此中所說別義之言，即問難別義。問謂分別差別，問難有所依據。謂菩提分法佛功德蘊，於此法中如是重復循環研覈。若如是總略所說所成別義，有依據故，即三十二品各別自性收攝循環。今此所釋八千頌般若波羅蜜多，一切文義普盡所釋，所生福聚畢竟廣大悉用迴向。故頌說言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「般若波羅蜜，正攝八千頌；",
          "彼所得福蘊，皆從般若生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「般若波羅蜜，正攝八千頌」者，謂此八千頌般若波羅蜜多中所說自性。「八千」者，此之數量，普攝如是數量中義。總聚已釋。頌言「正」者，不顛倒義。彼正教中何所生邪？頌自答言「彼所得福蘊」。「得」者獲義。如是清淨所成福聚，皆從般若波羅蜜多出生。以般若波羅蜜多出生故，所得福聚甚深廣大。以是所得深廣福聚，普用迴向一切世間，悉令獲得般若波羅蜜多畢竟勝妙清淨之智，於是無虛妄勝第一義諸正句中如理伺察。我此所造解釋之文所生福聚，今此說意者，普令一切世間悉得清淨。頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「釋迦師子諸苾芻，所有如是福高勝，",
          "此所說意利世間，由勝福故住真實。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三宝尊菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大域龙菩萨造本论"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "归命般若波罗蜜，出生一切诸佛母，",
          "而彼般若胜所依，毕竟无著涤诸垢。",
          "为诸佛趣自性离，令众生喜胜相应，",
          "能取所取二俱亡，此中常性不可立。",
          "由彼二取解脱故，断见常见悉遣除，",
          "从一切智所出生，稽首智能到彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今于彼大域龙菩萨所造《佛母般若波罗蜜多圆集要义》中略释行相，为令诸小智者思念是义，可略知故。如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「胜慧等成就，无二智如来，",
          "彼中义相应，彼声教道二。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「胜慧等」者，即慧彼岸到。胜慧谓闻思等慧。岸者，边岸。到者，往而得到。谓由清净妙慧能到彼岸。此中应问：何人能到？答：谓诸菩萨。彼何所成就邪？即般若波罗蜜多成就。成就者，成办义，如是果性增上意乐所成办故。如八千颂般若教等开示演说，是谓般若波罗蜜多成就，非于般若波罗蜜多声中有所成故。若尔，当以何义说彼成就？所以颂言「无二智」。「无二」者，无有二相名为无二。是智无二，名无二智。如是所说，此中意者，般若波罗蜜多离能取、所取，即无二智，菩萨成就如是智故。若或于彼色等境中著所取相，彼能取心于无二智即有对碍。问：若诸菩萨如是成就般若波罗蜜多，何故今此不言如来？谓以如来于一切处勤修诸行得成佛故。论自答言「如来」。如来者，谓彼如来。彼者，即是般若波罗蜜多。如来者，如实而说，故名如来，以彼如是普离一切分别网故。般若波罗蜜多即是如来，此中无二亦无分别。无二者，如来不离般若波罗蜜多，亦不即般若波罗蜜多。何名无分别？谓如灯光此如是义。是故应当如实了知。如诸智者所说颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「非智离于空，有少法可得；",
          "此意言离者，性离非远离。",
          "彼二空异识，无少法可著；",
          "二无实可转，二我性不立。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此证知，于如实相中世尊如是说。是故能知、所知若有性者，诸分别等有所依止。此应问云：若般若波罗蜜多成就无二智者，何故颂说教道二邪？颂自答言「彼中义相应，彼声教道二」。「彼中」者，于彼声中含教道二义。「相应」者，次第今说，谓彼所有教道二种，与般若波罗蜜多义和合相应。「彼声教道二」者，「彼声」之言如前已释。「教道二」者，即是般若波罗蜜多方便，于彼声中所含藏故，犹如种子在含藏位，其义亦然。如是当知，般若波罗蜜多声说二种义：一者胜上；二者种类。彼胜上者，谓无二智相。其种类者，有二种类：即教道、自性。由是二种和合施设，当知乃有宣说表示。复由依止如是等故，此般若波罗蜜多中所有语义，开演三十二品无增无减。此中所说为遣十种分别散乱，又复显示十六种空。复次颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「依止及作用，事业同起修，",
          "分别相及罪，称赞如次说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼颂中有其六种，所谓依止、作用、事业、相、罪、称赞等。此中云何？次第今说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「依止」者，谓佛世尊最初说智。由彼如是所依止故，所有甚深法门而能相续演说，非须菩提等彼能说者能为如是和合依止。问：佛所说智，其相云何？答：如佛于《八千颂般若经》初作如是言「须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」。为由如是佛威神力所建立故，彼须菩提乃能如是宣说般若波罗蜜多而无障碍。此中如是所说诸义，说彼经中第一品故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「作用」者，即增上作用。谓佛说智为增上故，为说此法起说作用，即菩萨等众作用次第。由如是故，乃能发起宣说此法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「事业」者，谓即所作事业。如是发起，由此般若波罗蜜多教。如是安住，是故勤勇起修，除遣十种分别散乱法，及次第分别十六种空。如是应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「相」者，标表为义。又相即形相。此中云何？谓若菩萨于此般若波罗蜜多法门，若书时、若读时，或有人等起疑心者，当知皆是魔事等相。若不退转，是菩萨相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「罪」者，谓于此法作障难事及谤正法等，或于般若波罗蜜多而生毒想。此等皆是感招罪报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「称赞」者，谓称赞果。如经云「若有人以满三千大千世界七宝持用布施；若人于此般若波罗蜜多受持等者，其福胜彼」。此中复说何义而为依止？故有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「具信以为体，师资互证说，",
          "说时说处等，得自量成就。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中云何？所言「具信」等者，信谓信心清净，谓诸菩萨由彼信故，于甚深教能生胜解。彼信有故，名为具信。彼信具故，而能为体，体谓身体。譬如有身为因，乃能相续修作诸行，信义亦然。所言「师资互证说」者，谓世尊大师宣说此法，菩萨等资亦各宣说。如是说已，如应表示。所言「说时说处等」者，「时」者，所谓和合所作表示说时，各别决定印持所得处义应知。问：彼说法者当得何义？颂自答言「得自量成就」。其义云何？「自」者己义，「量」谓自量，自所得量无相违故。「成就」者成办义，谓说法者诸所说事悉成办故。如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「说法者应知，世间时处二；",
          "说者有同证，然后得如量。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中云何？所言「说法者」，谓说法人。「世间时处二」者，谓于世间相中先当了知说时说处，然后依智如理而说。问：此何等说？颂自答言「说者有同证」，谓有同证和合说故。问：云何得如量？答：所谓得此真实言量，非今所说时处等义。此中复以何义印可三十二品？故有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切如是集，我闻等所说，",
          "和合如是义，最上三十二。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「一切如是」等者，「一切」者普尽义。何等普尽？谓如是聚集、我闻等聚集。「如是」者，谓如是所作、如是此法。所言「我闻等」者，「我」者自相所成，「闻」谓听闻，即听闻此法。此中总意，若如是、若我、若闻等总聚而成，故云如是我闻等。问：所云等者，等取何义？答：等者等摄时处，所言说者说谓说示，是故此中说彼如是我闻等。所言「和合如是义」者，谓彼说者若作若非作，彼等和合从初次第宣说如是，最上义故。最上者，最极胜上。彼言说体者谓言诠故。问：此何所说？颂自答言「最上三十二」。三十二者，数量决定，谓说如是数中义故，是故当知此中所说亦无减少。问：《十万颂般若波罗蜜多经》中说多种空，此《八千颂般若波罗蜜多经》中说十六空，与彼所说如何齐等？为有此疑，故颂止言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「分别十六相，空如其次第，",
          "八千颂中说，了异方便说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「分别」等者，重重分类所区别故，名为分别。又分别者，即种类义。彼种类者，种种性义。此中何所分别？谓分别空。分别何等空？即十六空。十六者，数之分限。此说十六空与彼《十万颂般若经》中所说义自齐等。颂云「八千颂中说」者，是即《八千颂般若经》中所说。彼如何说？是故颂言「如其次第」。如次者，不过越义。何法不过越？谓说空之声，故下颂言「了异方便说」。其义云何？异者谓别异法。于彼别异法中取其方便，是故说者异方便说。了者了知，应当如是分别了知，所谓了知此异方便分别说空。复次颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今此八千颂，如说义无减，",
          "随所乐颂略，如是义如说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「今此八千颂」者，指法应知。言「无减」者，谓无缺减。何等无减？谓如说义。即如其所说，义自圆满。或有问云：此中所说，何故颂略？颂自答言「随所乐颂略」。今此但说八千颂者，为彼听者最胜意乐所宜闻故，是故颂略。略谓少略。所言「如是义如说」者，谓即如是所说之义。彼复云何？颂言「如说」。如说者，谓如其言说。如是所说如理成就。非般若波罗蜜多法中义有差别，但为软中上品所有根性随欲摄受，是故世尊由此因故，少略说此般若波罗蜜多，如其次第以异方便说十六空，如是所说显明开示。复次颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩萨我不见，此说实寂默；",
          "能受内诸事，彼说即为空。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「菩提萨埵」等者，菩提及萨埵，此即是菩提萨埵。菩提者，谓无二智；萨埵，即求菩提者，而此萨埵名菩提萨埵。即彼菩提萨埵，我不可见亦不可得。「我」者己义。所言「此说实寂默」者，「此」者如是义，「说」谓言说，「实」者真实即胜义谛，「寂默」者即是世尊，谓佛世尊身语意业皆相应寂默故。如是等说由佛威神所加持故，令须菩提能于此中说是语义。所言「彼说即为空」等者，「彼」者即彼世尊，「说」谓说示，谓佛世尊说此为空。说何法为空？所以颂言「能受内诸事」等。「内诸事」者，所谓眼等内六根处名内诸事。以彼愚夫执实，能受世尊说，彼内事皆空。又新发意菩萨于中分别有实自性。如是等言，说内空竟。复次颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「色及色自性，此说亦复空；",
          "此等外诸处，所受分皆止。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「色及色自性」等者，谓色声等外六境处；又色者即是色处。所言「色自性」者，色谓自色，如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然彼自性亦不可坏，譬如人角，其义应知。所言「此说」者，谓此如是说、如是等言。复次此中世尊皆止，止者不作义。问：止何法邪？颂自答言「此等外诸处」。此复云何？外诸处者谓色等境，外诸分位皆悉无实。而彼异生执有如是实所受性，是故此中止此语义。如是等言说外空竟。复说后空，如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「色等相彼身，安住及相离；",
          "向义若彼见，彼内即无实。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？所谓内外二色处是即彼身。所言「安住」者，即是器世间，各别依止安住故名安住。所言「相」者，谓三十二大士表相。所言「离」者，彼如上说皆悉离故；离即空义。所言「向义」者，向谓已往，已往之义名为向义。何等法是向义？如上颂言色等相。此复云何？谓若如是内外色处皆悉无相，即彼如是了知空义。如是声义是故应知。今此颂中先说三种空，所谓内外空、大空、相空，次说空空。如颂所言「若彼见，彼内即无实」，「若」者即若所有义，谓所有空智。「彼」者即彼身等。「见」者知义，知即了知。此中意者，谓知空智了境空已，即此空智于内无实而无所有，何况余法有依止性。此句如是说空空竟。此中复说自性空，如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼诸内空性，自性亦复空；",
          "所有识相种，即起我悲智。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「彼诸内空性」等者，谓即所有内诸处空性相续此说。所言「自性亦复空」者，「自性」者种性义，由彼如是显明识相等。所言「所有识相种」者，「所有」谓若所有义，此中若识相、若识性，彼等种性即我悲智生。「悲」者，欲令他苦得离散故。「智」者，即择法相。若悲等、若智等，是谓悲智。「我」者自相义，即自所有悲智二种。此意总说内识处等自性空故。复次后说二种空义，如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不生亦不灭，有情此等明；",
          "有情生死欲，彼说即为空。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「不生亦不灭」等四句颂文，此中合释二种空义。所言「不生」者，彼《八千颂般若经》中说不生言，此止其生。此中意者，谓本来不生性。生若无性，灭亦无性。彼前性不生，后性亦不灭。问：此等云何？故颂答言「有情」。「有情」者即五蕴身命。「有」谓有彼物性，「情」谓自所作性，和合而言故曰有情。「明」谓显明。此中意说，若有情、若生死，彼二皆空，是义显明。而诸有情无有边际，死此生彼六趣循环，无有穷尽轮转生死。此生死者即是轮回。如是行相，有情即生死，释义应知。问：此何人说邪？颂答言「彼」。「彼者」，即彼如来，真实说故。彼何所说？所谓说空，即有情、生死二种空故。然彼无性，此中亦离，如执彼无性，此亦不然。若尔，何故颂言「欲」邪？「欲」者乐欲义，谓即有情、生死二欲。若如是所欲毕竟，彼如是真实。如是等言说二种空义，谓毕竟空、无际空。问：何名无际？无际者，谓无有初际及无初分。此无际说空，故名无际空。如佛所言生死先际不可表示，故复说后空，如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛法不可见，菩萨法亦然；",
          "此等如所说，空彼十力等。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「佛法不可见」等者，「佛法」者即诸佛法，所谓十八不共、十力等法。如是之法，以清净妙慧观不可见亦不可得。彼如是故，所有分别而为对碍。所言「菩萨法亦然」者，即诸菩萨法，所谓布施等诸波罗蜜多种种行相，入真实智如理而观亦无所见。所言「此等如所说，空彼十力等」者，此「等」者谓此如是等教，「如所说者」即如其所说。问：此说何等法？颂自答言「彼十力等」，指上所明十力等法。所言「等」者，等摄十八不共法。又问：此法何所说邪？答：所谓说空，空者自相离故。此中如是等，说一切法空竟。复说后空，如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「别别所有法，此说遍计性；",
          "彼胜义非有，诸法如是说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「别别所有法，此说遍计性」等者，此破遍计性。「别别」者即各各义，谓此所有遍计性故。「遍计」者取著义。取著何法？即色等法。「此」者如是义。「说」谓言说。此中总意，谓各别诸法，胜义谛中彼非有故，是故颂言「彼胜义非有，诸法如是说」。「胜义非有」者，即胜义谛中无自性故。问：何法无自性？答：谓色等诸法。「如是说」者，即此如是说。问：何人如是说？答：佛作如是说。观彼所有胜义相空，彼相即是遍计性空，非唯能取相于胜义谛中说彼空故。如是等说胜义空竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如是说义自明显然。造释者别说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼彼遍计性，处处皆执著；",
          "此如是遍计，自性无所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三宝尊菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大域龙菩萨造本论"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复说后空，如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼我等见断，大士毕竟作，",
          "而彼人无我，佛一切处说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「我等见」者，即说我等见断。「我」者谓遍计所执、所有蕴等。「等」者，等摄人及众生、寿者此中行相等，谓所等是我所有等，释义应知。「见」者谓取著之见。此中总意，于我等境界中，彼我等见断；断者坏义，作者谓毕竟作故。问：何人作邪？答言：菩萨。又问：若菩萨者，何故言大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍轮回相续而作此，即是菩萨。若此中如是，复何所说？所以颂言「而彼人无我，佛一切处说」，谓佛于一切处如是决定说人无我。如是等说无性空竟。复说后空，如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切法不生，此所说亦然；",
          "宣说法无我，一切处实说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「一切法不生」等者，「一切」者普尽义，「法」即是色等法。一切即法，释义应知，彼一切法悉不生故。此言「不生」者，即止其生。此中意者，即本来不生性，非如彼相聚集所得有其实性。颂言「此所说亦然」者，「此」谓如是，「说」者表示，「义亦然」者，亦复说故。颂言「宣说法无我」者，「法」谓色等诸法，「无我」即无自性。问：若尔，将何表示？颂自答言「一切处实说」。「一切处」者即遍一切种，「实」谓真实，即法无我真如。「说」谓了知，了知者遮防为义，此说真如遮余法故。又问：何人实说邪？答谓佛世尊。如是等说，不同外道所说空故。如是等说无性自性空竟。复次后说二种空义，如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有罪及无罪，不增亦不减；",
          "诸有为无为，所有诸善止。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「有罪及无罪」等者，「罪」谓过失，过随罪转故名有罪，离罪及过即名无罪。若罪无罪所有诸法，不增亦不减。此言「不增」者，虽有所得而无增长。「亦不减」者，谓得无尽法出生无减。是故菩萨如实，知彼无尽法故。所言「有为」者，谓诸有所作故名有为。行相云何？谓即因缘所生诸行。「无为」者，简非有为行相。云何谓择灭等？颂言「所有诸善」者。问：而彼有为无为所有诸善，复云何说？答：此中当知，有为诸善、无为诸善，若如次修、若不如次修，悉得无增减。此中意者，但于胜义谛中无实取法。所言「止」者，止谓止遣，止彼所有无相之言。如是等说有为空无为空竟。复说后空，如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸善空性中，彼出亦无尽；",
          "此遍计分别，彼普摄为空。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「诸善空性」等者，「诸善」者即诸善法，谓空性中有诸善法而非无性。何以故？颂言「彼出亦无尽」。「彼」谓于彼声中含诸善法故。「出」谓出生。「亦」者相续说义。此中总意，由诸善法如理出生性无尽故，彼即无减，诸菩萨事亦不间断。颂言「此遍计分别」者，谓智者应当如实了知。如是所说遣遍计性。颂言「彼普摄为空」者，「普」谓普尽，「摄」谓总摄，谓此《八千颂般若经》中分别广说诸空种类，此中如是相续所说，普遍圆集而总摄故，故名普摄。如是此中总摄空故。问：如是空行相，此云何和合？答：此所说空但遣遍计所执法相，此如是言即毕竟义。于是言中理自和合，总集如是所说空已，后复无空语义可说。复次当知，此中如是所说诸空，但为止遣有情取著分别，非说实性。何以故？而彼实性中说二种空故，所谓人空、一切法空。如是等说无散空竟。问：何名无散？答：「散」谓离散，此散不散故名无散。无散体者，谓诸菩萨所有善法，乃至无余依涅槃界中，彼亦不散、彼亦无尽，故名无散。如是总说十六空竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如《辩中边论》慈氏菩萨说如是义、显明开示，故彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「内外受彼身，安住物皆空，",
          "彼等智如见，所有义彼空。",
          "获得二种善，常利益有情，",
          "处生死作利，彼善法无尽。",
          "种性等清净，获得诸相好，",
          "清净诸佛法，菩萨亦成就。",
          "人及一切法，此中无性空，",
          "无性中有性，彼性亦复空。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次此中今说除遣十种分别散乱法，当知此即起修行相。问：何等是彼十种分别散乱？复云何止？所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「十种心散乱，心散乱异处；",
          "愚不得相应，无二智不成。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「十种心散乱」等者，谓新发意菩萨等有十种分别散乱，所谓无相分别散乱、有相分别散乱、俱相分别散乱、毁谤分别散乱、一性分别散乱、种种性分别散乱、自性分别散乱、差别分别散乱、如名于义分别散乱、如义于名分别散乱。此如是等十种分别，令心散乱，此心心所散乱。「异处散乱」者，谓散异动乱故名散乱。所言「异处」者，谓别异处有分位等，动乱所引，是故彼心不得相应。问：何人不得相应邪？颂自答言「愚不得相应」。「愚」即愚夫。异生愚者，谓若损若益及真实法悉不知故。问：不得何法相应？颂自答言「无二智」。「无二」者，无有二相名为无二。不著二之智名无二智。「成就」者，所谓成办，即决定成办。此中如是所有理义，如颂。所言「不成」者，谓诸愚夫异生心有散乱，于彼色声香味触等诸境中心生取著，是故于彼清净妙智不得成就，即不相应。问：若无二智不相应者，此中复说何义？所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼止息互相，为能所对治；",
          "于般若教中，彼圆集所说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「彼止息」等者，「彼」者即彼十种分别散乱。「止息」谓止遣。问：何处止邪？颂自答言「般若教中」，谓十万颂般若波罗蜜多等教中，一切皆说如是止言。问：止彼何法？颂自答言「互相为能所对治」。「互相」者，此彼更互义。「能所对治」者，谓有相无相互为能所对治行相。云何谓如所有有相为能对治？即无相为所对治。若无相为能对治，即有相为所对治。此如是等是为行相。问：彼般若教中当如何说？颂自答言「彼圆集所说」，谓此佛母般若波罗蜜多教中，如是圆集总聚要略，摄此十种分别散乱。「说」谓言说。此如是说，是即如来如是最上真实了知，圆集普摄，于佛母般若波罗蜜多中如是宣说。问：所说云何？是故颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若有菩萨有，此无相分别；",
          "散乱止息师，说彼世俗蕴。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「菩萨有此无相分别」等者，菩提及萨埵是即菩提萨埵。「有」谓不无。此如是说，谓即有此无相分别。「无相分别」者，谓色无相分别，彼如是散乱即痴所作性。问：有此散乱，其复云何？颂答言「止息」。问：何人能止邪？颂答言「师」。「师」者谓如来大师，善能调伏诸烦恼冤，又能救度恶趣等怖，故名为师。颂言「说彼世俗蕴」者，「世俗」谓世间，其世俗蕴谓色受等。说彼蕴者，谓令了知有此蕴故，除遣无相分别散乱。如是所说意者，世尊悲愍新发意菩萨等，是故为说世俗诸蕴，使令了知为除断见，止彼无相分别非说实性。此八千颂般若波罗蜜多教中说如是义，即诸般若波罗蜜多本母义理相应。复次颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此八千颂等，从初语次第，",
          "至了毕皆止，说无相分别。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「八千颂等」者，「此」者如是义，如是八千颂、本母所说故。「等」者，等摄十万颂。所言「从初语次第」者，即初语所成，谓从经初所起语言。行相云何？如经言「须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」。颂言「至了毕皆止」者，谓从经初乃至经末，于中所说悉周竟故。颂言「皆止」者，「止」谓止遣，即于其中止彼无相分别毁谤之言。颂言「说无相分别」者，谓色无相分别，以彼分别色无相故而堕于空，以断有色故。所言「说」者其义云何？「说」谓依法而说。此依法说，说事相故。行相云何？谓由初语言而为发起，乃至了毕，其中所说多种语言，于彼言中成立别异发起行相，谓诸菩萨及帝释天主上首等。此如是等，当知皆是止其断见。问：若此等所说语言分位有所发起者，复有何等道理依法而说，遣除无相分别毁谤之言？故颂破言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「因言不如是，此唯说事相；",
          "梵网等经中，知一切如理。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云「因言不如是」等者，「因」者道理义。「不如是」者，此道理言，非成就言。何所以邪？颂自释言「此唯说事相」。「事」者谓有所作事、有所修事。「说」谓言说。此中如是义，唯说事相故。若尔，即今和合道理义不成就，云何能令诸有智者于中观察生欢喜邪？故颂通言「梵网等经中，知一切如理」。此中云何？即《梵网》等所有诸经。且言「等」者，等摄《云轮》等经，彼诸经中皆如理说。何人所说？谓佛世尊，于一切处依如实理自如是说，如是说者自义成就。所言「知」者，「知」谓了知，了知此说如理如量。若如是说真实语义，是决定义。此复云何？若如前言道理说者，虽能除遣无相分别，彼有相分别旋即生起，是故今当如应开示彼相违门。如其颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩萨我不见，而此等广大，",
          "世尊此止遣，有相分别乱。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「菩萨我不见，而此等广大」者，谓由最初起遍计性，于菩萨相而生取著；彼所取相于实性中，我不可见亦不可得。「我」者己义。「此等广大」者，「广大」即包广义。此菩萨者其义广大，是故菩萨我不可见亦不可得，般若波罗蜜多亦不可见不可得。如是等所说，为令止遣有相分别散乱。颂言「有相分别乱」者，「相」谓色等相。「乱」即动乱。「分别」者，谓于色等相中有所分别，于不如义中取著如义性。此如是等疑惑动乱，于胜义谛中无有实性。问：何人止遣邪？颂自答言「世尊此止遣」。问：何所止邪？所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若不见彼名，境界行亦然；",
          "彼蕴一切处，皆不见菩萨。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「若不见彼名」等者，「若」谓若有。「不见」即不可得。问：何法不见邪？答：此菩萨名而不可见。若说如是名，彼说不可得，且止此说。颂言「境界」者，如实当知非唯菩萨名不可得，诸境界等亦不可得。「境界」者，谓所行境界，是诸菩萨所行般若波罗蜜多如是道相。「行亦然」者，「行」谓普遍诸行，即所修所行，而此诸行亦不可得。所言「彼蕴一切处」者，「蕴」谓色受等。「一切处」者，谓遍一切处及一切种。此中意者，如实当知以清净妙慧于是一切处求菩萨相了不可得。以是因故菩萨不可见，是故颂言「皆不见菩萨」。此中如是所说意者，但遣愚者，于佛世尊无染智中执有实名及境界等，彼不可得、非正了知。而菩萨相于圆成实性中亦不可舍离，若取舍离相者，彼无相分别还复生起。此义略说，故有问言：若今如是于实性中无菩萨者，岂非前言有相违邪？颂自通言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此止遣遍计，普摄此所说；",
          "乘一切智因，慧分别诸相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「止遣遍计」等者，「遍计」者，谓诸有情所起颠倒之见。行相云何？谓于蕴处界中执有实性。今止彼故，不于清净妙智中而有所止。颂言「普摄此所说」者，「此」者如是义。「普摄说」者即作者普摄而说。此普摄说是胜意乐，当知此等般若波罗蜜多义如是普摄而说是为决定，即彼如是获得究竟。问：以何义故而作此说？颂自答言「乘一切智因」，此如是义如理显示。「乘」谓乘驭。「一切」者普尽义。「智因」者以了别智而为因故。问：何人乘驭邪？颂答言「慧」。「慧」者大慧，即是佛故。问：何所说邪？颂自答言「分别诸相」。「相」者所谓普集作用故名为相，是相无对碍。问：是何等相？颂言「分别」，即分别显示诸行相故，非说实性。此如是等所说之义，如实观察，乃至无有极微尘量外义自性可得成立，是故世尊乘彼智聚开示分别所有一切作用行相。问：得何义故乃能如是？所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「般若波罗蜜，说三种依止，",
          "谓遍计、依他，及圆成实性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「般若波罗蜜」等者，当知般若波罗蜜多有二种法：一者胜上；二者所行。胜上者，谓离烦恼、所知二障之智。所行者，谓名、句、文言说之相。彼胜上者，即般若波罗蜜多自性所说。彼所行者，即说法言义，是自性作用。问：其所作用，此中云何？颂自答言「说三种依止」。三种依止者，此复云何？如颂所言，谓遍计、依他及圆成实性。「遍计」者，谓诸愚夫于无二清净智中，遍计诸相执著对碍，此说名为遍计性。「依他性」者，谓无二智自性安住，无明种子二有对碍，而彼无明依他起故，此即说为依他起性。「圆成实性」者，谓即无二之智即是圆成实性。问云：何说为三种依止？所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无此等说句，一切遍计止，",
          "幻喻等见边，此说依他性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「无此等说句，一切遍计止」等者。「无」谓无所有。此「句」者，谓如是等诸所说句。「等」谓等其说法者，彼止言无。问：此中行相其复云何？故颂答言「一切遍计止」。「一切」者即普尽义。「遍计」者谓虚妄巧异执著造作。「止」谓止遣。此如是等所说意者，谓若有闻一切说者说止遣言，智者应当毕竟了知，一切皆是止遣遍计有相执著。颂言「幻喻等见边，此说依他性」等者，「幻」谓帝网。「等」者等摄干闼婆城等诸幻法。幻者，由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故，乃名幻喻。「见边」者，谓由彼喻，晓如是法，故名见边。此中意者，谓若有闻说幻喻等诸见边义，智者当知此即是说依他起性。此中当知，由彼幻等已见边故，是故世尊有所宣说。问：彼依他自性云何了知？圆成自性云何说事？所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有四种清净，说圆成实性；",
          "般若波罗蜜，佛无别异说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「有四种清净，说圆成实性」等者，「说」谓表示，谓以四种清净表示所有圆成自性。「四种」者，即有四种类。「清净」者无染义，谓由得彼四种净故乃名清净。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三宝尊菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大域龙菩萨造本论"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言四种清净者：一、自性清净；二、离垢清净；三、所缘清净；四、平等清净。初自性清净者，即是无差别无二之智。行相云何？自性者谓本性不虚假，即真我性。于自性中有如是相，如摩尼宝映现和合。如佛所言一切众生即如来藏，彼一切法与善逝等而无自性。此如是说，即自性清净。二离垢清净者，离垢者即离诸垢染、清净之义，已如前释。行相云何？谓所行对治诸有观力，随生相应无二之智。此所作已，所有世尊增上意乐事等，即彼实际真如法界。此如是说，即离垢清净。三所缘清净者，所缘者谓即所有普尽般若波罗蜜多义等一切所缘境界作用，又彼所得性或所成性亦是所缘，于是所缘中而得清净。清净之义已如前释。此如是说，即所缘清净。四平等清净者，平等者齐等无差义，即是平等微妙清净法界大法光明，彼平等性乃名平等，于是平等中而得清净。清净之义已如前释。此如是说，即平等清净。如是总说四种清净即圆成自性，是故说此般若波罗蜜多诸有行相。如是言义，此如是等和合作已，离虚假法，所以颂言「般若波罗蜜」。此中云何？谓即所有般若波罗蜜多，诸有所说言义自性，谓佛世尊一切如是，当知皆依三种相说，非离依他等自性别有所成义。此中所说行相云何？谓若幻喻等见边说已，即是说彼依他起性而无别异；若依他起性说者，即是幻喻等见边。何以故？无复有法故。如是余处亦然应知。复次此中若说止门所有行相，即是说彼遍计之性而无别异；若遍计性说者，即是所说止门。何以故？此法无故。问：圆成实性中，云何可有彼言说门？以彼法中无有性故，如是随其所生分位，即彼如是所说分位而亦无实。所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「十分别散乱，对治如次说；",
          "此三种知已，若即若离说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「十分别散乱，对治如次说」等者，谓即所有十种分别散乱，今此次第说彼对治，即相违对治及能所对治。所言「三种」者，谓遍计、依他、圆成实性，如是三种如其次第。「知已」者，谓了知已。所言「若即若离说」者，谓般若波罗蜜多教中有即有离故。此中总意，若如是了知已，彼遍计依他等所有诸事相，或即或离，彼一一相如其所说显明开示。问：此中云何若即若离说遍计等？所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如初语圆成，依他及遍计，",
          "无相分别色，彼散乱止遣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「如初语」等者，「如」者指法，谓此如是八千颂般若教中最初语言，如彼经云「须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」，此如是语，即最初语。此语依彼圆成、依他、遍计三性而说，如所说相即圆成性等，自色相非无。若于如是自色相中起色无相分别散乱者，世尊于此皆悉止遣。问：复次此义云何了知？答：如彼最初语中依三种义说，所有彼语今于此中略指其义。如彼经云「如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」，「出」者即出离义，又出生义，或得无上道义。以要言之，或为种种义界。此如是说，由此出生一切义故。此中复能出生称赞等事，谓佛菩萨等所有称赞。彼称赞相如前已说。又如经言「须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起诸境界事」。所言「乐说」者，谓得乐说慧及得乐说光明，故名乐说。此如是等一段经文，即依他起性所说事相。若如彼经从「须菩提乃至出生等」全段经文，其中若有说彼实义，即是依彼遍计性说。又如经言「如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」此一段经文，即圆成实性所说事相。此中总意，由此因故依三种义宣说般若波罗蜜多，是故所说有即有离。复次颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼佛亦菩提，不见说者等，",
          "至了毕此知，止遣遍计性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「彼」者谓即彼因。此中云何？谓诸愚者于般若波罗蜜多教中取著句义，执实能知所知，起诸遍计，故此止遣。问：何法能止邪？答：止法应知。问：何人是说者？颂自答言「彼佛亦菩提，不见说者等」。此中云何？谓如所应安立句义，能觉了者即是佛故。「菩提」者，谓离烦恼所知二障之智。「等」即等摄菩萨声闻。所言「说」者即是佛等。谓若有于蕴等自性中颠倒遍计者，佛为说彼止遣法故。此中如是即有彼说者，颂言「不见」者，如理应知。问：而彼所说，何等是其分限？颂自答言「至了毕」，谓此般若波罗蜜多教中，自初至末而悉周毕，是为分限。颂言「止遣遍计性」者，谓此所说佛及菩提不见等义，皆是止遣有相分别遍计性故。问：云何此中但止遍计性、不止圆成邪？颂自通言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「自性空彼色，俱相何所有？",
          "此别异语中，了知已彼止。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「自性」等者，「自性」者即本性义。「空彼色」者，谓色自性空。若彼智相见有色故即有所取，如是一切计色有实彼为对碍，于俱相中而有增相还成分别。所分别相其云何有？所以颂言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相，谓色自性于胜义谛中无所取分位，譬如人角，其义应知。是故但止遍计、不止圆成。何以故？胜义谛中非有性故。颂言「此别异语中，了知已彼止」者。「此」者因义。「了知」者解了义。谓由于彼别异语中善了知已，即能远离。所言「彼止」者，「止」谓止遣，谓即止彼所有遍计。此如是等当知皆是止遣。俱相分别散乱后，当止遣毁谤分别散乱，如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此不空故空，如是语所说；",
          "诸毁谤分别，一切说皆止。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「此不空故空」等者，谓佛世尊于般若波罗蜜多本母中，宣说如是不空故空。所言「如是语所说」者，谓即说此如是语故。所说云何？所谓不空故空，空性离故。所言「诸毁谤分别」者，若有于此不空故空中取空自性者，是即毁谤分别，今悉止遣。所言「一切说皆止」者，「一切」者谓一切处、一切种类。「说」谓言说，谓佛世尊不但此中止遣遍计分别，于一切处执空之言皆悉止遣。复次颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如幻亦然佛，彼如梦亦然，",
          "如是如次知，智语边决定。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「如幻亦然佛，彼如梦亦然」等者，当知此说亦是止遣毁谤分别。「如幻」者，以幻喻法故名如幻。何者如幻？谓即佛故。「亦然」者，相续说义。「如梦亦然」者，谓即彼佛亦复如梦。此中若有说佛之言，当知皆是说无二智。而彼自性与异生等相续有故，但为无明幻等之所覆故，而诸愚者乃于自相隐而不现。颂言「如是如次知，智语边决定」者，谓如是所说，如其次第如理而知。「知」谓了知。问：何人能知？颂答言「智」，「智」即智者。问：何等是语边决定？答：所谓一切法如幻。问：此中止遣毁谤分别，如是知已，后复云何有所开示？所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸同等所作，此说佛如幻；",
          "幻喻等言等，此说依他性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「诸同等所作，此说佛如幻」等者，「同所作」者，谓同其幻。此中意者，若一切处无二智中无所生者，彼诸同等所作说不相应。何所以邪？以诸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性，是故颂言「说佛如幻」。颂言「幻喻等言等，此说依他性」者，上言「等」者，等摄梦等。复言「等」者，即是因义。「说」谓言说。若说幻喻等言，即是说彼依他起性，此依他性佛所说故。依他者谓依属于他，故名依他。此依他者，即无明自体。此等分位有所依止，即此如幻说佛亦然。是故应知，非一切种一切无性，以自性清净故。彼等幻喻佛等所说，一切皆然。如是等说，若有毁谤分别者，彼非如来藏，一切众生非无二智。何以故？于一切有中毁谤分别故。由如是故，于所成义而悉不成亦不和合。问：若胜义谛中无二之智即是如来者，云何此中说异生智邪？为破此疑，所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若诸异生智，彼自性清净，",
          "故说彼佛言，菩萨亦如佛。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「若诸异生智，彼自性清净」者，即诸异生本性清净体即自性清净之智。所云「说彼佛言」者，谓说彼佛如实无二智故，此说异生智亦复同等。问：若以所行相中如是说者，其复何如？颂自答言「菩萨亦如佛」，以无二智所生如是义故，是故菩萨亦即如佛。由此因故，佛及菩萨说无别异。问：若异生、若诸佛于如实智中有所生者，云何前言无所得邪？颂自通言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「自性自色覆，彼无明因作，",
          "如幻别异现，果如梦弃舍。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「自性自色覆，彼无明因作」者，谓诸异生和合自识自性无二，由彼无明为因所作起我我所，我谓自性、我所谓自色。以自色覆故、别异所现故起二相，是相无二亦无有实。此复何如？颂言「如幻」。于是如幻无自性中取实物性，而彼所取与无二智而为对碍。问：若此无二智自性与异生智自性平等说者，何故异生识中无所出现？答：以能取、所取颠倒之性所隐覆故。然如来识中于一切时常所出现，以清净性故。问：若诸异生清净性中而无有果真实出现者，即一切时无明坚著，其复云何？是故颂文破此疑，言「果如梦弃舍」。「弃舍」者即不取著义。此中意者，所有自性清净智中非无果性，但为无明所隐覆故。如闻思等慧和合所作，其所得果而无实义，此中亦然。如梦中果，觉无实义，无相可表。虽和合而作，似有所得，得已弃舍。此说决定是为正理。复次颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无二别异说，果等定毁谤；",
          "毁谤诸分别，彼毁谤此说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「无二别异说」等者，谓诸愚夫于无二智中，别异所现起颠倒见，著于二种境界之相。颂言「果等定毁谤」者，「果等」者谓于果等境界真如相中决定毁谤。今此止遣，颂言「毁谤诸分别」等者，谓毁谤故起诸分别，而彼毁谤诸分别等今悉止遣。颂言「此说」者，为止遣故，今此说言不空故空，为令弃舍彼虚假说。应知此中色即是空。复次此中一性分别有所起现，此复云何？谓般若波罗蜜多本母中说「若色空即非色」。作此如是和合所说，为令止遣一性分别决定语义，所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「色空非和合，彼互相违碍；",
          "无色无空名，色相自和合。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「色空非和合」者，谓色与空不和合故，不和合者不相应义。问：何故不和合？颂自答言「彼互相违碍」，谓色、空二互相害故。相违行相此中云何？颂言「无色无空名」，谓若无色即无空，以无自性故，譬如虚空莲华。其义应知。颂言「名」者即印可义，印可此说无自性故。颂言「色相自和合」者，谓青黄赤白众色之相而自和合。此中总意，彼有自性及无自性，应知二种决定相违。复次颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此一性分别，对治种种性；",
          "空不异彼色，彼空何所有？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「此一性分别」等者，「此」者因义。由是因故，谓即表示对治止遣一性分别。是故此般若波罗蜜多教中所说「若色空即非色」，此中如是为令止遣一性分别故，所以颂言「空不异彼色，彼空何所有」。如上颂言「对治种种性」者，谓即止遣种种性中有所分别。是故此般若波罗蜜多本母中作如是说「所谓空不异色」。此如是语云何所作？以空碍色故。问：何所止邪？答：止遣种种性分别。此复何因？所谓彼空不异色蕴之相，色何所有？是故此说色即是空，离空无有少色可得，以无所有故。如是所说，悉为止遣种种性分别散乱。问：此复何因离空无色？所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此无实所现，彼无明所起；",
          "此无实能表，彼说无明故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「此无实所现」等者，「无实」者谓无所有，此所出现而为对碍。颂言「彼无明所起」者，谓所有色，彼色自性有所执著，无明所起。「执著」者盖障义。若于如是不实所现中取著有性者，是为盖障，是故此中增上意说空不异色。问：所有诸异生自性清净智，云何彼中说无明言？是故颂文破此疑，言「此无实能表，彼说无明故」。「无实」者谓不实句义，「表」即表了，「能」谓力能。为无实故，非所能表。此中总意，说无明故非胜义谛。复次颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此如是说色，般若波罗蜜，",
          "无二二如是，二分别对治。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「此如是说色，般若波罗蜜」等者，谓此般若波罗蜜多所说色义，即自性清净智，而能遣除能取所取隐覆性故，般若中所说者即慧力故。问：若无明相分别起现，彼以何对治？颂自答言「无二二如是，二分别对治」。此中意者，若彼如是二有所现，即以胜义相中无二自性清净之智而为对治，即对治彼有性无性二分别相。复由闻思修慧和合对治。如是对治彼二相已，此如是义是即真实如理对治，如旷野中见其阳焰妄生水想。其义应知。此中如是如来最上真实了知故，于般若波罗蜜多本母中如实而说。复次当知，此般若波罗蜜多中所说十种分别散乱，皆以无分别智而为对治。问：若如是者，何故总摄但说二种分别对治？岂非过失邪？答：此亦无过。谓即如是于此二中而能隐摄，亦能止遣余诸分别，是故此意总摄二种。又问：若此二种已能隐摄余分别者，何故世尊复说多种分别散乱邪？答：此中意者，但为众生意差别故，义自和合。且止斯论。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三宝尊菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大域龙菩萨造本论"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次此中显示世尊所说正理。如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如理言净性，亦然不可得；",
          "性无性违等，种种性定见。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云「如理言」等者，谓随染分别，以智对治诸有散乱。是故如理之言，世尊于般若波罗蜜多中正说。颂言「净性」者，谓即如理自性清净光明，而能对治彼不清净诸有散乱。颂言「亦然」者即聚集义，此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量义，体即无二之智，彼能对治，此为决定。问：此复何等量不可得？答：此说比量不可得故。所有自受，非他相所增，如乐等自受。若言论安立，即如实智自性所得，相违他相有增自受不成对治量故。此中非彼所知青等相一多性异，有分别故。是故决定观察自受成就，所行悲愍，即非外门所照现性，不为他相有增动乱。何以故？所有青等诸相，胜义谛中无实性故。此唯有智如实了知，此无过失。若于外事如其自受，以如是义有所安立，即不如义，此有过失，而非决定见边成就。何以故？以乐等受于外诸处无有性故，亦非异处有所伺察。此中乐等受，即乐等自性受，非乐等相受。此等所说即离能取所取二相之智，此非别异所有。问：若今无彼能取、所取识者，云何于后有彼识性？答：此中但离能取、所取相，彼后识相虽有，而非语言表示。彼有之性真实表示，如理和合，是故此说彼一切识。若比量智，而非此中和合所成。何以故？以彼无二之相，非有二相领受所行。若有二相彼量不成，以彼二相而为对碍，如执兔角岂非过失。何以故？非能取声中说有智相，以彼决定无有性故。然以彼识于外青等诸相而有对碍，彼一多伺察有堪任性，非真实意，而亦非识离胜义谛有所取故。彼无性等乐取决定所有智相体性，此为能取、此为所取；此说无彼能取之相，以体及业互相乐取决定性故，非智相自受中说能取声，亦无智相互相乐取决定自理。如是如所生性故，彼如是智相自受中而正安立，如其所说离能取、所取之性。此说为无二，即智相自受现量成就，非一切真实显示和合。若复执彼决定无分位性，即无二智相中有所动乱，种子随生，不随智相无二对现所生。若执决定无二之相，此中还成执著分别，非此智相同法之中而得成就，是故所有一切义中而成毁谤。当知世俗及胜义性，决定如是无所有义。此中显明义者，如佛所说智即是明，世俗即无明。若明若无明，智如实知别异种类，亦无所生。是故彼等如实不颠倒相，即智明相而为对治。当知决定，若彼胜义谛中决定无自性者，如虚空云彼非对治，以彼所有如理对治真实所行得相应故，如热自性冷物对治。此不实义表示，无明亦然。以如实义说者，此无二智自性因中有其多种，若此中决定彼世俗相计有性者，此不可说，于所行中即有二相，智实无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若如前言智即是明、世俗即无明者，如是所说岂非此中自语相违邪？以明自性异世俗有性故。答：明之无二相即是胜义性，此如是说正理成就。若世俗所欲领受，古师仙人于此语中亦有异义，如余处说此不复引。此中如后正理，颂言「性无性违等」。所言「等」者即摄集义。非唯如前所说正理，离分别智对治散乱。此有性无性相违，当知彼亦决定对治，谓如所有种种性等，无性自性离分别智即是对治。当知此中若性若相，由智力能显示正义。彼复云何？胜义谛中无有诸色，一性等生。若复无所有，即种种性定见。所言定者是决定义，即一性决定，以明力故作如是说。云何此中作如是说？所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「说此色唯名，真实无自性；",
          "彼自性分别，容受即当止。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「唯名」等者，谓即此般若波罗蜜多中，世尊所说此色唯名。「唯名」者，此即唯想，是故真实胜义谛中有所安立。然色蕴相无自性空，谓由如是因故，即自性分别，于此容受。所分别者，谓坚强性等境界自性，是故有此分别增相，乃起如是自性分别。如是所有自性分别容受多种，故此皆止，止谓止遣。如是等说皆止自性分别散乱。此般若波罗蜜多本母中，复为前义遣除过失，故说颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「色及色自性，空如先所说，",
          "彼自性俱相，分别此止遣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「如先说」等者，「说」谓言说，谓即如先所有彼说。何所说邪？故上颂言「色及色自性」，此中空故。彼如是说，遣彼自性俱相分别。上言「色」者，即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空，于大种等俱相之中起分别增相，彼自性俱相分别对治。问：此与前第三止遣俱相分别行相云何？答：若前所说俱相分别散乱者，彼中色及色自性二俱有故；此中止遣俱相者，但为止其自共相故。行相云何？所谓此中坚强性等相差别而有，是谓此中俱相，故此止遣。此亦非唯止遣如是分别，余诸分别散乱亦复止遣。复次颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不生不灭等，所有诸法观；",
          "佛言若散异，彼差别分别。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「不生」等者，谓即如是世尊于般若波罗蜜多中作如是说，观于诸法不生不灭，是故如是言，若有散异安处，此即差别分别；若见色等差别生灭之相，即此如是色之自性差别分别此中当离，是即止遣差别分别散乱。此如是说，亦复止遣后诸散乱，所以颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「虚假名言等，彼法若分别，",
          "声义二非合，彼非自性意。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「虚假」等者，即般若波罗蜜多本母教中和合表示，谓虚假名即想分别，说如后般若波罗蜜多本母教中和会别别如是法，此分别之声，所有语言法句义等，彼分别俱相，是故声义二种非自性和合，而非世尊最胜意乐亦非他意乐。若于分别工巧造作，彼复外义取著，即诸愚者安立动乱。如是所行，而非此中有少义可得，以外义执著非语义安立，开诸愚者动乱之门。此中止遣，是相所行随转，即于声义无少可得，以彼如是如名分别不实有故。若于所说事相如名分别，即非意乐。由彼因故，此中一切如名如想分别和合不实，有彼所说事相，故非世尊最胜意乐。何以故？若如名于义分别，即于名义有所增广，于外事中无实能说所说性故。如是止遣如名于义分别散乱。问：何等分别邪？答：谓名分别。彼名亦复无有说者，是故颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「般若波罗蜜，佛菩萨亦然；",
          "此所说唯名，离实义分别。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「般若波罗蜜」等者，谓名离于义。如是名之实义自性分别，世尊说言，故此止遣。何所说邪？是故颂言「般若波罗蜜，佛菩萨亦然」。此既唯名，般若波罗蜜多中何处容说有实自性？谓由如来如是言故，说名之声亦无自性。此中所有各别表示佛菩萨名，当知于无二智中非此止遣。此复何因？是故颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「所有声义止，此非事止遣；",
          "如是余亦知，语中义决定。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「所有」等者，谓即所有声、义二种，此说止遣。颂言「此非事止遣」者，谓无二智不止此中事相作用，然彼无言之性不可说故。问：今所说义是为正理，余处云何？颂自答言「如是余亦知」。「如是」者，谓即如是从初所说是义决定。「余」谓所余种类语中亦然了知，所谓了知此义决定。此中意者，谓于般若波罗蜜多中，如实宣说不颠倒义成就，真实了知一切名性正不可得，以此语义施设表示。复次颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此无所得正，一切名实知；",
          "如义性如是，不止遣彼声。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言「此无所得」等者，谓如义之性，彼无所有，不可得故，此说为正。此何所说邪？颂自指言「一切名」。问：何人能实知？答：即一切智。「实」者不颠倒义。「知」谓了知，即真实知故。颂言「不止遣彼声」者，谓若声、义二种，彼实义性说不可得，以是因故不止彼声，谓以闻智所取之声不可止故。如是当知，决定最胜意乐悲愍所行悉无障碍。如是止遣如义于名分别散乱。如是等义真实意乐说已如顺。有论颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「所有所有一切名，彼彼诸法有所说，",
          "而彼所说非实有，即一切法同法性。",
          "所有彼名名性空，能名之名无所有，",
          "而一切法本无名，立以强名而表示。",
          "一切唯名此当知，一切想中假安立，",
          "彼所聚名差别性，当知彼名无所有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如尊者须菩提所问般若波罗蜜多中，决定止遣声、义二邪？故颂释言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「须菩提二离，声声义如是；",
          "菩萨无有名，我见此有说。」"
        ]
      },
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        "text": "此言「须菩提」等者，谓须菩提了知声、义二种离其安立。此中意者，声谓说者之声，声义谓所说之义。云何菩萨无有名？以菩萨名无所有、不可见故，须菩提于般若波罗蜜多中乃有所说。此中意者，决定二种分别性最胜意乐中，远离虚假声别异之性，此中决定语言向义表示。是故颂言："
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        "text": "此言「般若波罗蜜」等者，无谓无所有，即般若波罗蜜多中彼和合语决定无所有，无所说、无戏论。如是应知一切语言中所说决定向义。云何是向义？谓即如前如所说义彼解释门。颂言「伺察唯智者，此义微妙慧」者，「伺察」者，谓细伺审察。「此义」者，即三十二品诸有声中总说决定。颂言「智者」，即智者之智，能知语义。「微妙慧」者，即毕竟微妙清净之智。行相云何？谓即此智于一切境界中无著无坏，而般若波罗蜜多于响声中有所闻故。为表示此义，所以颂言："
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          "「所有诸教勿厌舍，亦复不应生毁谤；",
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        "text": "此言「总略如是等」者，所有十万颂般若波罗蜜多总略一切如是等义，皆依止此般若波罗蜜多相续三十二品总略摄故。如是当知，后无增广。颂言「如是义循环」者，谓于如是义一向重复循环研核。问：研核何等义邪？颂自答言「别义依止」。此中所说别义之言，即问难别义。问谓分别差别，问难有所依据。谓菩提分法佛功德蕴，于此法中如是重复循环研核。若如是总略所说所成别义，有依据故，即三十二品各别自性收摄循环。今此所释八千颂般若波罗蜜多，一切文义普尽所释，所生福聚毕竟广大悉用回向。故颂说言："
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