{ "id": "T25n1516", "code": "T", "traditional_title": "聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論", "simplified_title": "圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T25/T25n1516.xml", "source_sha256": "992db4addb406b1c5dbe1a5ba04df2a442933ff8ad66633e72e0d5baa3f3a259", "traditional_text": "聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上\n勝德赤衣菩薩造\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n般若波羅蜜多智，體積善寶功德聚，\n所有一切波羅蜜，而彼本來性常住，\n離諸戲論無對礙，離諸分別得安隱；\n最上微妙無自性，離諸所有名相等，\n方便宣說三乘法，而彼三乘所得相，\n皆是一切智智因。稽首般若波羅蜜，\n所有勝慧到彼岸。若人樂欲正觀者，\n應當於彼九頌義，總略如理而思擇。\n其九頌曰：\n從業增上生，所謂六處相，\n即此說復生，所因如影現。\n如幻所化城，能觀者亦化，\n如彼所見色，業化世亦然。\n諸有說法聲，即是聞境界，\n一切如對響，緣成能所聞。\n嗅香及了味，觸等境愛著，\n此一切如夢，雖得無所有。\n如幻輪成人，諸行作無實，\n此如彼行作，身輪亦無我。\n若種種所得，彼極剎那生，\n此與陽焰等，見即壞無相。\n所取如影像，無始從心生，\n而彼相及識，互相如影像。\n觀自淨種中，若智月出現，\n彼如水中月，現前無所有。\n若相應者智，彼即虛空相，\n是故智所知，皆如虛空相。\n如前頌言：\n「所有勝慧到彼岸，若人樂欲正觀者，\n應當於彼九頌義，總略如理而思擇。」\n所言「勝慧」者，謂聞思修等相。「彼岸」者，邊際義。「到」者往到，謂到畢竟邊際，離諸分別處所，如是乃至此義終竟。「正觀」者，謂不顛倒相。「樂欲」者，所謂作意希望為性。「彼義」者，謂彼九頌說時所有之義，義即義門。「思擇」者，謂思惟決擇。何所思邪？頌言總略。「總略」者，謂包總含略。此中應問：何故總略說邪？答：為令鈍根之者能解其義故。\n前標九頌，次第今釋。\n第一頌言：\n「從業增上生，所謂六處相，\n即此說復生，所因如影現。」\n「業」謂善不善業。「增上」者，謂業增上。由彼諸業增上力故，彼即有生。何所生邪？頌言「六處相」。處謂識所依所生之處，故名為處。此復云何？謂眼等內六處。頌言「相」者，標表為義。若此六處相有所生故，即彼如是復生諸法。此如是說，是義終竟決定成就。\n問：於勝義諦中云何自性？頌自釋言「所因如影現」，由取影現而為喻故。於影現中諸有作者、作業及所作事悉離性空。此義終竟。\n復次於外色等六處自性所生，今當一一次第顯示。\n第二頌言：\n「如幻所化城，能觀者亦化，\n如彼所見色，業化世亦然。」\n猶如幻法所化城邑，後能觀者亦即是化。彼二非有。何以故？不實生性故。然能見、所見彼二色相，外有對礙，皆是業化。世間三界所見，此猶彼故，其義亦然。此如是化，與彼所化無差別性，故下頌言「如聲對響」。為證成此義故，\n第三頌言：\n「諸有說法聲，即是聞境界，\n一切如對響，緣成能所聞。」\n所言說法，即能說者增上所生，彼所對聲是聞境界。若聞境界此如是故，自餘諸法皆如是生，是故取喻如聲對響。此聲對響與餘法同，此中如是無差別言，乃云「一切」。所言「緣成」者，謂即聞等緣成故聞。若彼所有皆所作性，是故能聞、所聞有所得中悉是緣成，所以有聲皆如對響。如是所說此義畢竟，故下頌云「一切如夢」。為證成此義故，\n第四頌言：\n「嗅香及了味，觸等境愛著，\n此一切如夢，雖得無所有。」\n言「嗅香」者，謂鼻識境界，諸所作性所嗅香等。「了味」者，謂舌識境界，了諸味等。「觸」謂身識境界，覺諸觸等。於如是等諸境界中，所求所樂而生愛著，於彼彼境各各繫屬，隨所繫屬香味觸等別別所受。若於彼等境中起有所得相即不可得，是故頌言「一切如夢」。「一切」者，此即無差別意。\n然眼等內處、色等外處亦非不有。若不爾者，云何發起作者所行？為破此疑故，\n第五頌言：\n「如幻輪成人，諸行作無實，\n此如彼行作，身輪亦無我。」\n譬如幻輪法，用成人身相，彼幻所成人，種種行作皆悉具有。亦復如人假有作者及所作用，又復亦有所行作事去來等相。頌言「諸」者，種種分類所作之義。何所作邪？謂幻所成身。若如是身幻法成故，即彼幻身而實無我。「無」者離義，「我」謂主宰。此言「無我」，謂離我故。所以此中無其作者，於勝義諦中都無所有，是故頌言「諸行作無實」。「無實」者，謂無力能義。今此如是無其力能，謂此作者無主宰故。若幻所成人無其主宰，雖所顯示而無其實。諸法亦然畢竟無實，此中應知無差別意，故下頌言「與陽焰等」。為證成此義故，\n第六頌言：\n「若種種所得，彼極剎那生，\n此與陽焰等，見即壞無相。」\n「種種」者，謂多種類。「所得」者，謂差別遍計所取境相。彼所取境極剎那生，剎那剎那名極剎那。「生」者起義，謂極剎那有所生起。若極剎那有所生故，彼彼諸法從極剎那之所生者悉是無常，此義終竟。\n聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上\n聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷下\n勝德赤衣菩薩造\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n此中應問：彼勝義諦中云何自性？答：頌自喻言「與陽焰等」。\n其「陽焰」者，謂地塵日光三事假合，如陽焰聚，前見後壞，是故頌言「見即壞無相」。\n諸有所得別別境界，其義亦然，雖各表了皆無自性。何以故？彼等自性前後不和合故，性不相等故。愚者取著，於一性轉，是故此等皆墮世俗有情趣故。\n復次此中若能取、所取對礙性空，即自性明亮本來不生，心法發現猶如影像。為釋此義故，\n第七頌言：\n「所取如影像，無始從心生，\n即彼相及識，互相如影像。」\n此言「所取如影像」者，謂此與彼而相似故。所似云何？如鏡等中見面等像。此復云何？謂從心生，以彼唯心有所生故，心即繫屬有其所取外境相等不捨為性。此義終竟。\n復次如外所取鏡中面像，即彼諸法以慣習種子領納於心，於無二中取其有二對礙之相。由無始來從心所生如彼影像，或同時異時所緣伺察，彼皆無性非唯心法，亦由所緣之相而能引生能緣識心，是故有相。\n凡言相者，攝集為義。非唯一法由彼所取如是有相，能取亦然。此中意者，所取無性、能取不實。頌言「互相」。「互相」者，即和合義，互相和合皆如影像。如影像故，能取、所取彼二互相不相離性，即彼二法於無所得中互相從彼心法出現有所得相。\n此總意者，彼心自性本來明亮，無能取、所取二種之相，本離貪等無明垢染，清淨潔白離諸取著。故下頌云「如水中月」。為釋此義故，\n第八頌言：\n「觀自淨種中，若智月出現，\n彼如水中月，現前無所有。」\n「觀」者定義，定謂心一境性相。於彼定中有所觀想，心自在故。頌言「自」者，謂自種子淨即清淨。清淨者，離濁之義。從自身語心種子所成，等無間緣出生想。\n􄮦紇哩字變成普遍熾焰光明，於是光中從心種子出甘露光廣大照耀，其光復成極大火輪，乘彼火輪出慧方便。復從是生彼􈎻訶字門。其字振發大聲，於中出現八葉蓮華，訶字處中，內外想布十六分位。復想􄑀迦字成，星宿眾周匝圍繞。復於相應方位想佛蓮華，彼十六分皆成月輪。如是觀已，復於其上自淨種中想現􈍑吽字具熾盛光，於其光中出現大火熾盛光焰。當觀自身從智月中生菩提心，復從是生金剛智月。當知月者即金剛智普遍世間，智光照耀一切色相。是故頌言「若智月出現」。\n彼智金剛成就出生慧及方便無喻涅槃之相，復從慧生金剛界中摩摩枳菩薩相，觀想甚深最上微密三摩鉢底密雲彌布普現光明。其菩薩者，身相青色，八臂三面：正面青色、右面黃色、左面白色；右第一手執劍、第二手執箭、第三手執鉤、第四手執金剛杵；左第一手執輪、第二手執弓、第三手執羂索、第四手執鈴。而彼菩薩理智相合，諸所施作皆順方便。眾相莊嚴，頂戴阿閦佛冠，現於熙怡可愛之相，加趺而坐。如阿多西清淨之華具有日輪最勝圓光，復如大樂自性金剛薩埵之相，灑諸甘露遍於一切。此菩薩身即如來身，從慧方便之所出生。是故頌言「如水中月」。\n頌言「若」者，即是如義，如水月故。此即是空，從是空法之中出生諸法，其所出生即本來不生性，所以喻言如水中月。\n此中如是，若於法界自性中取著有性者而實無性。何以故？頌言「現前無所有」故。\n由彼如是於一切法無所得真如中有所作所證而實不能，若有作有證者皆是方便建立諸法，與虛空等。為證成此義故，\n第九頌言：\n「若相應者智，彼即虛空相，\n是故智所知，皆如虛空相。」\n所言「相應」，當知即是智之與定二法相應。彼之相應即是金剛，有彼相應法，故名相應者。\n由彼相應者所有之智，於一切法無所取無二相中，以慧方便生如來身，非如前說蘊處界等戲論自性。此義終竟。\n然如來身，不動法界自性所成，本來不生。何以故？以如來等自性離故。此即無性，止不可說。\n「無性」者，謂本來不生，故名無性。是故頌言「如虛空相」。\n此復云何？謂離一切戲論之性故如虛空，以彼虛空如是相故，而虛空相應當如是如理伺察。「相」者，標表義。復次當知，於一切法無障礙自性中有所作用者，謂由智入三界心、心所相。「如虛空相」，顯示所知無明隨現有情及器二世間相蘊處界等戲論自性，是即所知為智境界。有所作性，此所知境隨有繫屬，覺了所知遍計諸境，是故此說名為所知。所以一切智、一切智智此之二種皆如虛空，應如是觀。為總攝此義故，頌言「皆」。「皆」者無餘義，無餘少分故。\n此中除彼聲聞人中樂欲取證有餘依涅槃者，彼雖證得人無我理，謂於蘊事取為有故，餘證無餘依涅槃解脫相者今此所攝。如佛所言一切種一切一切有皆空，此中又除一分外道所說之空。以是義故，此中應知世間無復少法可有，一切如彼虛空之相。所言「如虛空相」者，當知即是虛空自性如是真實。\n此之九頌如所說已，復為顯示諸菩薩等種智果故，總說頌曰：\n如理思惟此實性，彼一切性無所依，\n所有菩提勝願心，大智莊嚴當獲得。\n聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷下", 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"圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷上\n胜德赤衣菩萨造\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n般若波罗蜜多智，体积善宝功德聚，\n所有一切波罗蜜，而彼本来性常住，\n离诸戏论无对碍，离诸分别得安隐；\n最上微妙无自性，离诸所有名相等，\n方便宣说三乘法，而彼三乘所得相，\n皆是一切智智因。稽首般若波罗蜜，\n所有胜慧到彼岸。若人乐欲正观者，\n应当于彼九颂义，总略如理而思择。\n其九颂曰：\n从业增上生，所谓六处相，\n即此说复生，所因如影现。\n如幻所化城，能观者亦化，\n如彼所见色，业化世亦然。\n诸有说法声，即是闻境界，\n一切如对响，缘成能所闻。\n嗅香及了味，触等境爱著，\n此一切如梦，虽得无所有。\n如幻轮成人，诸行作无实，\n此如彼行作，身轮亦无我。\n若种种所得，彼极刹那生，\n此与阳焰等，见即坏无相。\n所取如影像，无始从心生，\n而彼相及识，互相如影像。\n观自净种中，若智月出现，\n彼如水中月，现前无所有。\n若相应者智，彼即虚空相，\n是故智所知，皆如虚空相。\n如前颂言：\n「所有胜慧到彼岸，若人乐欲正观者，\n应当于彼九颂义，总略如理而思择。」\n所言「胜慧」者，谓闻思修等相。「彼岸」者，边际义。「到」者往到，谓到毕竟边际，离诸分别处所，如是乃至此义终竟。「正观」者，谓不颠倒相。「乐欲」者，所谓作意希望为性。「彼义」者，谓彼九颂说时所有之义，义即义门。「思择」者，谓思惟决择。何所思邪？颂言总略。「总略」者，谓包总含略。此中应问：何故总略说邪？答：为令钝根之者能解其义故。\n前标九颂，次第今释。\n第一颂言：\n「从业增上生，所谓六处相，\n即此说复生，所因如影现。」\n「业」谓善不善业。「增上」者，谓业增上。由彼诸业增上力故，彼即有生。何所生邪？颂言「六处相」。处谓识所依所生之处，故名为处。此复云何？谓眼等内六处。颂言「相」者，标表为义。若此六处相有所生故，即彼如是复生诸法。此如是说，是义终竟决定成就。\n问：于胜义谛中云何自性？颂自释言「所因如影现」，由取影现而为喻故。于影现中诸有作者、作业及所作事悉离性空。此义终竟。\n复次于外色等六处自性所生，今当一一次第显示。\n第二颂言：\n「如幻所化城，能观者亦化，\n如彼所见色，业化世亦然。」\n犹如幻法所化城邑，后能观者亦即是化。彼二非有。何以故？不实生性故。然能见、所见彼二色相，外有对碍，皆是业化。世间三界所见，此犹彼故，其义亦然。此如是化，与彼所化无差别性，故下颂言「如声对响」。为证成此义故，\n第三颂言：\n「诸有说法声，即是闻境界，\n一切如对响，缘成能所闻。」\n所言说法，即能说者增上所生，彼所对声是闻境界。若闻境界此如是故，自余诸法皆如是生，是故取喻如声对响。此声对响与余法同，此中如是无差别言，乃云「一切」。所言「缘成」者，谓即闻等缘成故闻。若彼所有皆所作性，是故能闻、所闻有所得中悉是缘成，所以有声皆如对响。如是所说此义毕竟，故下颂云「一切如梦」。为证成此义故，\n第四颂言：\n「嗅香及了味，触等境爱著，\n此一切如梦，虽得无所有。」\n言「嗅香」者，谓鼻识境界，诸所作性所嗅香等。「了味」者，谓舌识境界，了诸味等。「触」谓身识境界，觉诸触等。于如是等诸境界中，所求所乐而生爱著，于彼彼境各各系属，随所系属香味触等别别所受。若于彼等境中起有所得相即不可得，是故颂言「一切如梦」。「一切」者，此即无差别意。\n然眼等内处、色等外处亦非不有。若不尔者，云何发起作者所行？为破此疑故，\n第五颂言：\n「如幻轮成人，诸行作无实，\n此如彼行作，身轮亦无我。」\n譬如幻轮法，用成人身相，彼幻所成人，种种行作皆悉具有。亦复如人假有作者及所作用，又复亦有所行作事去来等相。颂言「诸」者，种种分类所作之义。何所作邪？谓幻所成身。若如是身幻法成故，即彼幻身而实无我。「无」者离义，「我」谓主宰。此言「无我」，谓离我故。所以此中无其作者，于胜义谛中都无所有，是故颂言「诸行作无实」。「无实」者，谓无力能义。今此如是无其力能，谓此作者无主宰故。若幻所成人无其主宰，虽所显示而无其实。诸法亦然毕竟无实，此中应知无差别意，故下颂言「与阳焰等」。为证成此义故，\n第六颂言：\n「若种种所得，彼极刹那生，\n此与阳焰等，见即坏无相。」\n「种种」者，谓多种类。「所得」者，谓差别遍计所取境相。彼所取境极刹那生，刹那刹那名极刹那。「生」者起义，谓极刹那有所生起。若极刹那有所生故，彼彼诸法从极刹那之所生者悉是无常，此义终竟。\n圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷上\n圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷下\n胜德赤衣菩萨造\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n此中应问：彼胜义谛中云何自性？答：颂自喻言「与阳焰等」。\n其「阳焰」者，谓地尘日光三事假合，如阳焰聚，前见后坏，是故颂言「见即坏无相」。\n诸有所得别别境界，其义亦然，虽各表了皆无自性。何以故？彼等自性前后不和合故，性不相等故。愚者取著，于一性转，是故此等皆堕世俗有情趣故。\n复次此中若能取、所取对碍性空，即自性明亮本来不生，心法发现犹如影像。为释此义故，\n第七颂言：\n「所取如影像，无始从心生，\n即彼相及识，互相如影像。」\n此言「所取如影像」者，谓此与彼而相似故。所似云何？如镜等中见面等像。此复云何？谓从心生，以彼唯心有所生故，心即系属有其所取外境相等不舍为性。此义终竟。\n复次如外所取镜中面像，即彼诸法以惯习种子领纳于心，于无二中取其有二对碍之相。由无始来从心所生如彼影像，或同时异时所缘伺察，彼皆无性非唯心法，亦由所缘之相而能引生能缘识心，是故有相。\n凡言相者，摄集为义。非唯一法由彼所取如是有相，能取亦然。此中意者，所取无性、能取不实。颂言「互相」。「互相」者，即和合义，互相和合皆如影像。如影像故，能取、所取彼二互相不相离性，即彼二法于无所得中互相从彼心法出现有所得相。\n此总意者，彼心自性本来明亮，无能取、所取二种之相，本离贪等无明垢染，清净洁白离诸取著。故下颂云「如水中月」。为释此义故，\n第八颂言：\n「观自净种中，若智月出现，\n彼如水中月，现前无所有。」\n「观」者定义，定谓心一境性相。于彼定中有所观想，心自在故。颂言「自」者，谓自种子净即清净。清净者，离浊之义。从自身语心种子所成，等无间缘出生想。\n􄮦纥哩字变成普遍炽焰光明，于是光中从心种子出甘露光广大照耀，其光复成极大火轮，乘彼火轮出慧方便。复从是生彼􈎻诃字门。其字振发大声，于中出现八叶莲华，诃字处中，内外想布十六分位。复想􄑀迦字成，星宿众周匝围绕。复于相应方位想佛莲华，彼十六分皆成月轮。如是观已，复于其上自净种中想现􈍑吽字具炽盛光，于其光中出现大火炽盛光焰。当观自身从智月中生菩提心，复从是生金刚智月。当知月者即金刚智普遍世间，智光照耀一切色相。是故颂言「若智月出现」。\n彼智金刚成就出生慧及方便无喻涅槃之相，复从慧生金刚界中摩摩枳菩萨相，观想甚深最上微密三摩钵底密云弥布普现光明。其菩萨者，身相青色，八臂三面：正面青色、右面黄色、左面白色；右第一手执剑、第二手执箭、第三手执钩、第四手执金刚杵；左第一手执轮、第二手执弓、第三手执羂索、第四手执铃。而彼菩萨理智相合，诸所施作皆顺方便。众相庄严，顶戴阿閦佛冠，现于熙怡可爱之相，加趺而坐。如阿多西清净之华具有日轮最胜圆光，复如大乐自性金刚萨埵之相，洒诸甘露遍于一切。此菩萨身即如来身，从慧方便之所出生。是故颂言「如水中月」。\n颂言「若」者，即是如义，如水月故。此即是空，从是空法之中出生诸法，其所出生即本来不生性，所以喻言如水中月。\n此中如是，若于法界自性中取著有性者而实无性。何以故？颂言「现前无所有」故。\n由彼如是于一切法无所得真如中有所作所证而实不能，若有作有证者皆是方便建立诸法，与虚空等。为证成此义故，\n第九颂言：\n「若相应者智，彼即虚空相，\n是故智所知，皆如虚空相。」\n所言「相应」，当知即是智之与定二法相应。彼之相应即是金刚，有彼相应法，故名相应者。\n由彼相应者所有之智，于一切法无所取无二相中，以慧方便生如来身，非如前说蕴处界等戏论自性。此义终竟。\n然如来身，不动法界自性所成，本来不生。何以故？以如来等自性离故。此即无性，止不可说。\n「无性」者，谓本来不生，故名无性。是故颂言「如虚空相」。\n此复云何？谓离一切戏论之性故如虚空，以彼虚空如是相故，而虚空相应当如是如理伺察。「相」者，标表义。复次当知，于一切法无障碍自性中有所作用者，谓由智入三界心、心所相。「如虚空相」，显示所知无明随现有情及器二世间相蕴处界等戏论自性，是即所知为智境界。有所作性，此所知境随有系属，觉了所知遍计诸境，是故此说名为所知。所以一切智、一切智智此之二种皆如虚空，应如是观。为总摄此义故，颂言「皆」。「皆」者无余义，无余少分故。\n此中除彼声闻人中乐欲取证有余依涅槃者，彼虽证得人无我理，谓于蕴事取为有故，余证无余依涅槃解脱相者今此所摄。如佛所言一切种一切一切有皆空，此中又除一分外道所说之空。以是义故，此中应知世间无复少法可有，一切如彼虚空之相。所言「如虚空相」者，当知即是虚空自性如是真实。\n此之九颂如所说已，复为显示诸菩萨等种智果故，总说颂曰：\n如理思惟此实性，彼一切性无所依，\n所有菩提胜愿心，大智庄严当获得。\n圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷下", 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