圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论

圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷上

胜德赤衣菩萨造

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

般若波罗蜜多智，体积善宝功德聚，所有一切波罗蜜，而彼本来性常住，离诸戏论无对碍，离诸分别得安隐；最上微妙无自性，离诸所有名相等，方便宣说三乘法，而彼三乘所得相，皆是一切智智因。稽首般若波罗蜜，所有胜慧到彼岸。若人乐欲正观者，应当于彼九颂义，总略如理而思择。

其九颂曰：

从业增上生，所谓六处相，即此说复生，所因如影现。如幻所化城，能观者亦化，如彼所见色，业化世亦然。诸有说法声，即是闻境界，一切如对响，缘成能所闻。嗅香及了味，触等境爱著，此一切如梦，虽得无所有。如幻轮成人，诸行作无实，此如彼行作，身轮亦无我。若种种所得，彼极刹那生，此与阳焰等，见即坏无相。所取如影像，无始从心生，而彼相及识，互相如影像。观自净种中，若智月出现，彼如水中月，现前无所有。若相应者智，彼即虚空相，是故智所知，皆如虚空相。

如前颂言：

「所有胜慧到彼岸，若人乐欲正观者，应当于彼九颂义，总略如理而思择。」

所言「胜慧」者，谓闻思修等相。「彼岸」者，边际义。「到」者往到，谓到毕竟边际，离诸分别处所，如是乃至此义终竟。「正观」者，谓不颠倒相。「乐欲」者，所谓作意希望为性。「彼义」者，谓彼九颂说时所有之义，义即义门。「思择」者，谓思惟决择。何所思邪？颂言总略。「总略」者，谓包总含略。此中应问：何故总略说邪？答：为令钝根之者能解其义故。

前标九颂，次第今释。

第一颂言：

「从业增上生，所谓六处相，即此说复生，所因如影现。」

「业」谓善不善业。「增上」者，谓业增上。由彼诸业增上力故，彼即有生。何所生邪？颂言「六处相」。处谓识所依所生之处，故名为处。此复云何？谓眼等内六处。颂言「相」者，标表为义。若此六处相有所生故，即彼如是复生诸法。此如是说，是义终竟决定成就。

问：于胜义谛中云何自性？颂自释言「所因如影现」，由取影现而为喻故。于影现中诸有作者、作业及所作事悉离性空。此义终竟。

复次于外色等六处自性所生，今当一一次第显示。

第二颂言：

「如幻所化城，能观者亦化，如彼所见色，业化世亦然。」

犹如幻法所化城邑，后能观者亦即是化。彼二非有。何以故？不实生性故。然能见、所见彼二色相，外有对碍，皆是业化。世间三界所见，此犹彼故，其义亦然。此如是化，与彼所化无差别性，故下颂言「如声对响」。为证成此义故，

第三颂言：

「诸有说法声，即是闻境界，一切如对响，缘成能所闻。」

所言说法，即能说者增上所生，彼所对声是闻境界。若闻境界此如是故，自余诸法皆如是生，是故取喻如声对响。此声对响与余法同，此中如是无差别言，乃云「一切」。所言「缘成」者，谓即闻等缘成故闻。若彼所有皆所作性，是故能闻、所闻有所得中悉是缘成，所以有声皆如对响。如是所说此义毕竟，故下颂云「一切如梦」。为证成此义故，

第四颂言：

「嗅香及了味，触等境爱著，此一切如梦，虽得无所有。」

言「嗅香」者，谓鼻识境界，诸所作性所嗅香等。「了味」者，谓舌识境界，了诸味等。「触」谓身识境界，觉诸触等。于如是等诸境界中，所求所乐而生爱著，于彼彼境各各系属，随所系属香味触等别别所受。若于彼等境中起有所得相即不可得，是故颂言「一切如梦」。「一切」者，此即无差别意。

然眼等内处、色等外处亦非不有。若不尔者，云何发起作者所行？为破此疑故，

第五颂言：

「如幻轮成人，诸行作无实，此如彼行作，身轮亦无我。」

譬如幻轮法，用成人身相，彼幻所成人，种种行作皆悉具有。亦复如人假有作者及所作用，又复亦有所行作事去来等相。颂言「诸」者，种种分类所作之义。何所作邪？谓幻所成身。若如是身幻法成故，即彼幻身而实无我。「无」者离义，「我」谓主宰。此言「无我」，谓离我故。所以此中无其作者，于胜义谛中都无所有，是故颂言「诸行作无实」。「无实」者，谓无力能义。今此如是无其力能，谓此作者无主宰故。若幻所成人无其主宰，虽所显示而无其实。诸法亦然毕竟无实，此中应知无差别意，故下颂言「与阳焰等」。为证成此义故，

第六颂言：

「若种种所得，彼极刹那生，此与阳焰等，见即坏无相。」

「种种」者，谓多种类。「所得」者，谓差别遍计所取境相。彼所取境极刹那生，刹那刹那名极刹那。「生」者起义，谓极刹那有所生起。若极刹那有所生故，彼彼诸法从极刹那之所生者悉是无常，此义终竟。

圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷上

圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷下

胜德赤衣菩萨造

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

此中应问：彼胜义谛中云何自性？答：颂自喻言「与阳焰等」。

其「阳焰」者，谓地尘日光三事假合，如阳焰聚，前见后坏，是故颂言「见即坏无相」。

诸有所得别别境界，其义亦然，虽各表了皆无自性。何以故？彼等自性前后不和合故，性不相等故。愚者取著，于一性转，是故此等皆堕世俗有情趣故。

复次此中若能取、所取对碍性空，即自性明亮本来不生，心法发现犹如影像。为释此义故，

第七颂言：

「所取如影像，无始从心生，即彼相及识，互相如影像。」

此言「所取如影像」者，谓此与彼而相似故。所似云何？如镜等中见面等像。此复云何？谓从心生，以彼唯心有所生故，心即系属有其所取外境相等不舍为性。此义终竟。

复次如外所取镜中面像，即彼诸法以惯习种子领纳于心，于无二中取其有二对碍之相。由无始来从心所生如彼影像，或同时异时所缘伺察，彼皆无性非唯心法，亦由所缘之相而能引生能缘识心，是故有相。

凡言相者，摄集为义。非唯一法由彼所取如是有相，能取亦然。此中意者，所取无性、能取不实。颂言「互相」。「互相」者，即和合义，互相和合皆如影像。如影像故，能取、所取彼二互相不相离性，即彼二法于无所得中互相从彼心法出现有所得相。

此总意者，彼心自性本来明亮，无能取、所取二种之相，本离贪等无明垢染，清净洁白离诸取著。故下颂云「如水中月」。为释此义故，

第八颂言：

「观自净种中，若智月出现，彼如水中月，现前无所有。」

「观」者定义，定谓心一境性相。于彼定中有所观想，心自在故。颂言「自」者，谓自种子净即清净。清净者，离浊之义。从自身语心种子所成，等无间缘出生想。

􄮦纥哩字变成普遍炽焰光明，于是光中从心种子出甘露光广大照耀，其光复成极大火轮，乘彼火轮出慧方便。复从是生彼􈎻诃字门。其字振发大声，于中出现八叶莲华，诃字处中，内外想布十六分位。复想􄑀迦字成，星宿众周匝围绕。复于相应方位想佛莲华，彼十六分皆成月轮。如是观已，复于其上自净种中想现􈍑吽字具炽盛光，于其光中出现大火炽盛光焰。当观自身从智月中生菩提心，复从是生金刚智月。当知月者即金刚智普遍世间，智光照耀一切色相。是故颂言「若智月出现」。

彼智金刚成就出生慧及方便无喻涅槃之相，复从慧生金刚界中摩摩枳菩萨相，观想甚深最上微密三摩钵底密云弥布普现光明。其菩萨者，身相青色，八臂三面：正面青色、右面黄色、左面白色；右第一手执剑、第二手执箭、第三手执钩、第四手执金刚杵；左第一手执轮、第二手执弓、第三手执羂索、第四手执铃。而彼菩萨理智相合，诸所施作皆顺方便。众相庄严，顶戴阿閦佛冠，现于熙怡可爱之相，加趺而坐。如阿多西清净之华具有日轮最胜圆光，复如大乐自性金刚萨埵之相，洒诸甘露遍于一切。此菩萨身即如来身，从慧方便之所出生。是故颂言「如水中月」。

颂言「若」者，即是如义，如水月故。此即是空，从是空法之中出生诸法，其所出生即本来不生性，所以喻言如水中月。

此中如是，若于法界自性中取著有性者而实无性。何以故？颂言「现前无所有」故。

由彼如是于一切法无所得真如中有所作所证而实不能，若有作有证者皆是方便建立诸法，与虚空等。为证成此义故，

第九颂言：

「若相应者智，彼即虚空相，是故智所知，皆如虚空相。」

所言「相应」，当知即是智之与定二法相应。彼之相应即是金刚，有彼相应法，故名相应者。

由彼相应者所有之智，于一切法无所取无二相中，以慧方便生如来身，非如前说蕴处界等戏论自性。此义终竟。

然如来身，不动法界自性所成，本来不生。何以故？以如来等自性离故。此即无性，止不可说。

「无性」者，谓本来不生，故名无性。是故颂言「如虚空相」。

此复云何？谓离一切戏论之性故如虚空，以彼虚空如是相故，而虚空相应当如是如理伺察。「相」者，标表义。复次当知，于一切法无障碍自性中有所作用者，谓由智入三界心、心所相。「如虚空相」，显示所知无明随现有情及器二世间相蕴处界等戏论自性，是即所知为智境界。有所作性，此所知境随有系属，觉了所知遍计诸境，是故此说名为所知。所以一切智、一切智智此之二种皆如虚空，应如是观。为总摄此义故，颂言「皆」。「皆」者无余义，无余少分故。

此中除彼声闻人中乐欲取证有余依涅槃者，彼虽证得人无我理，谓于蕴事取为有故，余证无余依涅槃解脱相者今此所摄。如佛所言一切种一切一切有皆空，此中又除一分外道所说之空。以是义故，此中应知世间无复少法可有，一切如彼虚空之相。所言「如虚空相」者，当知即是虚空自性如是真实。

此之九颂如所说已，复为显示诸菩萨等种智果故，总说颂曰：

如理思惟此实性，彼一切性无所依，所有菩提胜愿心，大智庄严当获得。

圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷下