{ "id": "T25n1511", "code": "T", "traditional_title": "金剛般若波羅蜜經論", "simplified_title": "金刚般若波罗蜜经论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T25/T25n1511.xml", "source_sha256": "6f16b2692216d01d410b0c7563903b5657652a1485dabd0743760393929e6b5b", "traditional_text": "金剛般若波羅蜜經論卷上\n天親菩薩造\n元魏天竺三藏菩提流支譯\n法門句義及次第，世間不解離明慧，\n大智通達教我等，歸命無量功德身。\n應當敬彼如是尊，頭面禮足而頂戴，\n以能荷佛難勝事，攝受眾生利益故。\n「如是我聞：一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊！食時著衣持鉢，入舍婆提大城乞食。於其城中次第乞食已，還至本處飯食訖，收衣鉢洗足已，如常敷座結加趺坐，端身而住正念不動。\n「爾時諸比丘來詣佛所。到已，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。\n「爾時慧命須菩提在大眾中，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬而立，白佛言：『希有世尊！如來、應供、正遍知善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』」\n論曰：善護念者，依根熟菩薩說。善付囑者，依根未熟菩薩說。云何善護念諸菩薩？云何善付囑諸菩薩？偈言：\n巧護義應知，加彼身同行，\n不退得未得，是名善付囑。\n云何加彼身同行？謂於菩薩身中與智慧力，令成就佛法故。又彼菩薩攝取眾生，與教化力，是名善護念應知。云何不退得未得？謂於得未得功德中懼其退失付授智者。又得不退者，不捨大乘故；未得不退者，於大乘中欲令勝進故，是名善付囑應知。\n經曰：「『世尊！云何菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何修行？云何降伏其心？』\n「爾時佛告須菩提：『善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是修行、如是降伏其心。』須菩提白佛言：『世尊！如是，願樂欲聞。』佛告須菩提：『諸菩薩生如是心：所有一切眾生眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，所有眾生界眾生所攝，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。』」\n論曰：云何菩薩大乘中住？問答示現此義。偈言：\n廣大第一常，其心不顛倒，\n利益深心住，此乘功德滿。\n此偈說何等義？若菩薩有四種深利益菩提心，此是菩薩大乘住處。何以故？此深心功德滿足，是故四種深利益攝取心生，能住大乘中。何等為四種心？一、廣；二、第一；三、常；四、不顛倒。\n云何廣心利益？如經「諸菩薩生如是心，所有一切眾生眾生所攝，乃至所有眾生界眾生所攝」故。\n云何第一心利益？如經「我皆令住無餘涅槃而滅度之」故。\n云何常心利益？如經「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相即非菩薩」故。此義云何？菩薩取一切眾生猶如我身。以此義故，菩薩自身滅度，無異眾生得滅度者。若菩薩於眾生起眾生想，不生我想者，則不應得菩薩名。如是取眾生如我身，常不捨離，是名常心利益。\n云何不顛倒心利益？如經「何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩」故。此示現遠離依止身見眾生等相故。\n論曰：自此以下，說菩薩如大乘中住修行。此事應知。\n經曰：「『復次須菩提！菩薩不住於事行於布施，無所住行於布施：不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於汝意云何？東方虛空可思量不？』須菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是。須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？』須菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是如是。須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思量。』\n「佛復告須菩提：『菩薩但應如是行於布施。』」\n論曰：偈言：\n檀義攝於六，資生無畏法，\n此中一二三，名為修行住。\n何故唯檀波羅蜜名說六波羅蜜？一切波羅蜜，檀波羅蜜相義示現故。一切波羅蜜檀相義者，謂資生、無畏、法檀波羅蜜應知。此義云何？資生者，即一檀波羅蜜體名故。無畏檀波羅蜜者，有二：謂尸波羅蜜、羼提波羅蜜，於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者，有三：謂毘梨耶波羅蜜等不疲惓、善知心、如實說法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說三種檀攝六波羅蜜，是名菩薩摩訶薩修行住。云何菩薩不住於事行於布施？如是等，偈言：\n自身及報恩，果報斯不著，\n護存己不施，防求於異事。\n不住於事者，謂不著自身。無所住者，謂不著報恩。報恩者，謂供養恭敬種種等門。如經「無所住」故。不住色等者，謂不著果報。何故如是不住行於布施？偈言「護存己不施，防求於異事」，若著自身，不行布施；為護此事，於身不著。若著報恩，果報捨佛菩提，為異義行於布施；為防是行，於事不著。\n自此以下說云何菩薩降伏其心。此事應知。云何降伏心名之降伏？偈言：\n調伏彼事中，遠離取相心，\n及斷種種疑，亦防生成心。\n此文說何義？所謂不見施物、受者及施者。偈言：調伏彼事中，遠離取相心故。如經「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想」故。\n次說布施利益。何以故？此中有疑：若離施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福轉多故。\n次說布施利益。如經「何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？須菩提言：『不也。世尊！』」如是等。何故說修行後，次顯布施利益？以得降伏心故，是以次說布施利益。此義云何？不住相想行於布施，成就義故。\n自此以下，一切修多羅示現斷生疑心。云何生疑？若不住於法行於布施，云何為佛菩提行於布施？斷彼疑心。\n經曰：「『須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？』須菩提言：『不也。世尊！不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相即非相。』\n「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。』」\n論曰：偈言：\n分別有為體，防彼成就得，\n三相異體故，離彼是如來。\n此義云何？若分別有為體是如來，以有為相為第一，以相成就見如來。為防彼相成就得如來身，如經「不可以相成就得見如來」故。何以故？如來名無為法身故。如經「何以故？如來所說相即非相」。偈言「三相異體故，離彼是如來」，彼相成就即非相成就。何以故？三相異如來體故。如經「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來』」，此句顯有為虛妄故。偈言「離彼是如來」，示現彼處三相無故，相非相相對故，彼處生住滅異體不可得故，此句明如來體非有為故。菩薩如是知如來為佛菩提行於布施，彼菩薩不住於法行於布施，成如是斷疑故。\n自此以下，尊者須菩提生疑致問。\n經曰：「須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？』佛告須菩提：『莫作是說：「頗有眾生於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？」』佛復告須菩提：『有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章句能生信心，以此為實。』\n「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。』\n「佛復告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根，聞是修多羅乃至一念能生淨信，須菩提！如來悉知是諸眾生、如來悉見是諸眾生。須菩提！是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福德。何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相。須菩提！是諸菩薩無法相亦非無法相，無相亦非無相。何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者。須菩提！若是菩薩有法相，即著我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是義故，如來常說筏喻法門，是法應捨，非捨法故。』」\n論曰：此義云何？向依波羅蜜說不住行於布施，說因深義。向依如來非有為體，說果深義。若爾，未來惡世人不生信心，云何不空說？為斷彼疑，佛答此義。\n如經「佛告須菩提：『莫作是說乃至非捨法故。』」此義云何？偈言：\n說因果深義，於彼惡世時，\n不空以有實，菩薩三德備。\n此義云何？彼惡世時，菩薩具足持戒功德智慧故，能生信心。以此義故，名不空說。又偈言：\n修戒於過去，及種諸善根，\n戒具於諸佛，亦說功德滿。\n如經「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。』\n「佛告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根』」故。此經文明於過去諸佛具足持戒供養彼佛，亦種諸善根。如是次第，彼持戒具足、功德具足故。又偈言：\n彼壽者及法，遠離於取相，\n亦說知彼相，依八八義別。\n此義云何？復說般若義不斷故。說何等義？明彼菩薩離於壽者相、離於法相故，以對彼相故說此義。偈言「依八八義別」故，此復云何？依四種壽者相，有四種義故；依四種法相，有四種義故。是故依八相，有八種義差別故。此義復云何？偈言：\n差別相續體，不斷至命住，\n復趣於異道，是我相四種。\n此義云何？明壽者相義故。何者是四種？一者我相；二者眾生相；三者命相；四者壽者相。我相者，見五陰差別，一一陰是我。如是妄取，是名我相。眾生相者，見身相續不斷，是名眾生相。命相者，一報命根不斷住故，是名命相。壽者相者，命根斷滅復生六道，是名壽者相。如經「何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相故」。云何及法？偈言：\n一切空無物，實有不可說，\n依言辭而說，是法相四種。\n何者是四種？一者法相；二者非法相；三者相；四者非相。此義云何？有可取、能取一切法無故，言無法相。以無物故，彼法無我，空實有故。言亦非無法相，彼空無物，而此不可說有無，故言無相，依言辭而說故。言亦非無相。何以故？以於無言處依言相說。是故依八種差別義，離八種相，所謂離人相、離法相，是故說有智慧。\n如經「須菩提！是諸菩薩無法相，亦非無法相。無相亦非無相」故，有智慧便足。何故復說持戒功德？為示現生實相差別義故。云何示現？偈言：\n彼人依信心，恭敬生實相，\n聞聲不正取，正說如是取。\n此義云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能生實相。是以說彼義故，次言「聞說如是修多羅章句乃至一念生淨信者」，是故不但說般若。又有智慧者，不如聲取義，隨順第一義智，正說如是取能生實相。是以說此義故，次言「須菩提！不應取法，非不取法」。不應取法者，不應如聲取法。非不取法者，隨順第一義智正說如是取。彼菩薩聞說如是修多羅章句，生實相故。又經復言「須菩提！如來悉知是諸眾生、如來悉見是諸眾生」如是等，此明何義？偈言：\n佛非見果知，願智力現見，\n求供養恭敬，彼人不能說。\n此義云何？彼持戒等人，諸佛如來非見果比知。云何知？偈言「願智力現見」故。如來悉知是諸眾生便足，何故復說「如來悉見是諸眾生」？若不說「如來悉見是諸眾生」，或謂如來以比智知；恐生如是心故。若爾，但言「如來悉見是諸眾生」便足，何故復說「如來悉知是諸眾生」？若不說「如來悉知是諸眾生」，或謂如來以肉眼等見；為防是故。何故如是說？以有二語故。又何故如來如是說？偈言「求供養恭敬，彼人不能說」故。此義云何？若有人欲得供養恭敬，自歎有持戒等功德，彼人則不能說，是人自知故。諸佛如來善知彼何等人、有何等行，是故彼人不能自說。\n又「是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福德」者，此義云何？生者，能生因故。取者，熏修自體果義故。又「何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者」，此義云何？但有無明使無現行麁煩惱，示無我見故。又經言「以是義故，如來常說栰喻法門，是法應捨，非捨法者」，有何次第？偈言：\n彼不住隨順，於法中證智，\n如人捨船栰，法中義亦然。\n此義云何？示修多羅等法中證智不住故，以得證智捨法故，如到彼岸捨栰故。隨順者，隨順彼證智法。彼法應取，如人未到彼岸取栰故。\n自此以下說何等義？為遮異疑故。云何異疑？向說不可以相成就得見如來。何以故？如來非有為相得名故。若如是，云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提，說名為佛？云何說法？是名異疑，為斷此疑。云何斷疑？\n經曰：「復次佛告慧命須菩提：『須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？』須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法。何以故？一切聖人皆以無為法得名。』」\n論曰：以是義故，釋迦牟尼佛非佛，亦非說法。此義云何？偈言：\n應化非真佛，亦非說法者，\n說法不二取，無說離言相。\n此義云何？佛有三種：一者法身佛；二者報佛；三者化佛。又釋迦牟尼名為佛者，此是化佛，此佛不證阿耨多羅三藐三菩提，亦不說法。如經「無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說」，若爾，何故經言「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說」如是等？有人謗言：如來一向不說法。為遮此故，偈言「應化非真佛，亦非說法者」故。「說法不二取，無說離言相」者，聽者不取法、不取非法故。說者亦不二說，法非法故。何以故？彼法非法非非法，依何義說？依真如義說。非法者，一切法無體相故。非非法者，彼真如無我相實有故。何故唯言說、不言證？有言說者即成證義故；若不證者，則不能說。如經「何以故？一切聖人皆以無為法得名」。此句明何義？彼法是說因故。何以故？一切聖人依真如法清淨得名，以無為法得名故。以此義故，彼聖人說彼無為法。復以何義？如彼聖人所證法，不可如是說，何況如是取！何以故？彼法遠離言語相，非可說事故。何故不但言佛，乃說一切聖人？以一切聖人依真如清淨得名故，如是具足清淨，如分清淨故。\n經曰：「『須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶以用布施。須菩提！於意云何？是善男子善女人所得福德寧為多不？』須菩提言：『甚多。婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚福德聚。』\n「佛言：『須菩提！若善男子善女人，以滿三千大千世界七寶持用布施。若復於此經中受持乃至四句偈等為他人說，其福勝彼無量不可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆從此經生。須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法，是名佛法。』」\n論曰：此說勝福德譬喻挍量。示現何義？法雖不可取、不可說，而不空故。偈言：\n受持法及說，不空於福德；\n福不趣菩提，二能趣菩提。\n何故說言「世尊！是福德聚即非福德聚」者？偈言「福不趣菩提，二能趣菩提」故。此義云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者為二？\n一者受持；二者演說。如經「受持乃至四句偈等為他人說」故。何故名福德聚？聚義有二種：一者積聚義；二者進趣義。如人擔重說名為聚，如是彼福德聚，以有積聚義故，說名為聚。於菩提不能進趣故，名為非福德聚。此二能趣大菩提，是故於彼福德中此福為勝。云何此二能得大菩提？如經「何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆從此經生」故。云何說「一切諸佛菩提法皆從此經出」？云何說「一切諸佛如來皆從此經生」？偈言：\n於實名了因，亦為餘生因；\n唯獨諸佛法，福成第一體。\n此義云何？菩提者名為法身，彼體實無為。是故於彼法身，此二能作了因、不能作生因。餘者，受報相好莊嚴。佛化身相好，佛於此為生因，以能作菩提因，是故名因，顯彼福德中此福勝故。如經「何以故？須菩提！乃至皆從此經生」故。云何成此義？偈言「唯獨諸佛法，福成第一體」故。\n「須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法」者，彼諸佛法，餘人不得，是故彼佛法名為佛法。是故言「唯獨諸佛法」。第一不共義，以能作第一法因，是故彼福德中此福為勝，如是成福德多故。\n經曰：「『須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：「我得須陀洹果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。』佛言：『須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：「我得斯陀含果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無有法名斯陀含，是名斯陀含。』『須菩提！於意云何？阿那含能作是念：「我得阿那含果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無有法名阿那含，是名阿那含。』『須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：「我得阿羅漢。」即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧最為第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：「我是離欲阿羅漢。」世尊！我若作是念：「我得阿羅漢。」世尊則不說我無諍行第一。以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。』」\n論曰：向說聖人無為法得名。以是義故，彼法不可取、不可說。若須陀洹等聖人取自果，云何言彼法不可取？既如證如說，云何成不可說？自下經文為斷此疑，成彼法不可取、不可說故。偈言：\n不可取及說，自果不取故；\n依彼善吉者，說離二種障。\n此義云何？以聖人無為法得名，是故不取一法。不取者，不取六塵境界。以是義故，名不取。逆流者，如經「不入色聲香味觸法，是名須陀洹」故；乃至阿羅漢不取一法，以是義故，名為羅漢。然聖人非不取無為法，以取自果故。若聖人起如是心：「我能得果。」即為著我等者，此義云何？以有使煩惱、非行煩惱。何以故？彼於證時離取我等煩惱，是故無如是心：「我能得果。」何故尊者須菩提，自歎身得受記，以自身證果？為於彼義中生信心故。何故唯說無諍行？為明勝功德故、為生深信故。何故言「以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行」者？偈言「依彼善吉者，說離二種障」故。二種障者：一者煩惱障；二者三昧障。離彼二障，故言無所行。以是義故，說名二種諍。離彼二種障故，名為無諍無諍行。\n經曰：「佛告須菩提：『於意云何？如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？』須菩提言：『不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。』」\n論曰：復有疑：釋迦如來昔在然燈佛所受法，彼佛為此佛說法。若如是，云何彼法不可說、不可取？為斷此疑，說彼佛所無法可取。如經「不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提」故。何故如是說？偈言：\n佛於然燈語，不取理實智；\n以是真實義，成彼無取說。\n此義云何？釋迦如來於然燈佛所，言語所說不取證法故。以是義故，顯彼證智不可說、不可取。偈言「以是真實義，成彼無取說」故。\n又若聖人無為法得名，是法不可取、不可說；云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土？云何受樂報，佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王身？自下經文為斷此疑。\n經曰：「佛告須菩提：『若菩薩作是言：「我莊嚴佛國土。」彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，而無所住。不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。』\n「『須菩提！譬如有人身如須彌山王。須菩提！於意云何？是身為大不。』須菩提言：『甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大身。』」\n論曰：此義如是應知。云何知？偈言：\n智習唯識通，如是取淨土，\n非形第一體，非嚴莊嚴意。\n此義云何？諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如來真實智慧習識通達，是故彼土不可取。若人取彼國土形相，作是言：「我成就清淨佛土。」彼不實說。\n如經「何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土」故。何故如是說？偈言「非形第一體，非嚴莊嚴意」故。莊嚴有二種：一者形相、二者第一義相，是故說非嚴莊嚴。又非莊嚴佛土者，無有形相，故非莊嚴。如是無莊嚴即是第一莊嚴。何以故？以一切功德成就莊嚴故。若人分別佛國土，是有為形相，而言：「我成就清淨佛國土。」彼菩薩住於色等境界中生如是心，為遮此故，如經「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心而無所住。不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」故。前言：「云何受樂報，佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王身？」為除此疑，說受樂報佛體同彼須彌山王，鏡像義故。此義云何？偈言：\n如山王無取，受報亦復然，\n遠離於諸漏，及有為法故。\n此義云何？如須彌山王勢力高遠，故名為大，而不取彼山王體：「我是山王。」以無分別故。受樂報佛亦如是，以得無上法王體，故名為大，而不取彼法王體：「我是法王。」以無分別故。何故無分別？以無分別故。\n如經「何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大身」故。何故如是說？偈言「遠離於諸漏，及有為法故」。彼受樂報佛體離於諸漏，若如是即無有物，若如是即名有物，以唯有清淨身故，以遠離有為法故。以是義故，實有我體，以不依他緣住故。\n金剛般若波羅蜜經論卷上\n金剛般若波羅蜜經論卷中\n天親菩薩造\n元魏天竺三藏菩提流支譯\n經曰：「佛言：『須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？』須菩提言：『甚多。世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！』佛言：『須菩提！我今實言告汝。若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數世界以施諸佛如來。須菩提！於意云何？彼善男子善女人得福多不？』須菩提言：『甚多。世尊！彼善男子善女人得福甚多。』佛告須菩提：『以七寶滿爾所恒河沙世界持用布施，若善男子善女人於此法門乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德無量阿僧祇。』」\n論曰：前已說多福德譬喻，何故此中復說？偈言：\n說多義差別，亦成勝挍量；\n後福過於前，故重說勝喻。\n此義云何？前說三千世界譬喻明福德多，今重說無量三千世界故。何故不先說此喻？為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何等勝功德能得大菩提故，以此喻成彼功德，是故重說勝喻。\n經曰：「『復次須菩提！隨所有處說是法門，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦此經。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處則為有佛，若尊重似佛。』爾時須菩提白佛言：『世尊！當何名此法門？我等云何奉持？』佛告須菩提：『是法門名為「金剛般若波羅蜜」，以是名字汝當奉持。何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？』須菩提言：『世尊！如來無所說法。』『須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？』須菩提言：『彼微塵甚多。世尊！』『何以故？須菩提！是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。』佛言：『須菩提！於意云何？可以三十二大人相見如來不？』須菩提言：『不也。世尊！何以故？如來說三十二大人相即是非相，是名三十二大人相。』」\n論曰：云何成彼勝福？偈言：\n尊重於二處，因習證大體；\n彼因習煩惱，此降伏染福。\n此義云何？尊重於二處者，一者所說處，隨何等處說此經，令生尊重奇特相故；二者能說人，隨何等人能受持及說，以尊重經論故，非七寶等隨何處捨、隨何人能捨，如是生敬重故，此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。如經「須菩提言：世尊！如來無所說法故」，此義云何？無有一法唯獨如來說、餘佛不說故。彼珍寶布施福德是染煩惱因，以能成就煩惱事故。此因示現遠離煩惱因故，是故說地微塵喻。如經「須菩提！是諸微塵，如來說非微塵是，名微塵。如來說世界，非世界，是名世界」故。何故如是說？彼微塵非貪等煩惱體，以是義故名為地微塵，故彼世界非煩惱染因界，是故說世界。此明何義？彼福德是煩惱塵染因，是故於外無記塵，彼福德善根為近，何況此福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德中勝故。是故受持演說此法門，能成佛菩提勝彼福德。何以故？彼相於佛菩提非相故，以彼非法身故。是故說大丈夫相，以彼相故。此受持及說福德能成佛菩提，是故彼非勝故。又彼福德能降伏珍寶等福，何況此福故能降伏，是故此福最近最勝。如是彼檀等福德中，此福德最，如是成已。\n經曰：「佛言：『須菩提！若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若復有人於此法門中，乃至受持四句偈等為他人說，其福甚多，無量阿僧祇。』爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：『希有婆伽婆！希有修伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧眼未曾得聞如是法門。』『何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。』『世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相實相。世尊！我今得聞如是法門，信解受持不足為難；若當來世其有眾生，得聞是法門信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相則名諸佛。』佛告須菩提：『如是，如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。』」\n論曰：自下經文，重明彼福德中此福轉勝。此義云何？偈言：\n苦身勝於彼，希有及上義，\n彼智岸難量，亦不同餘法。\n堅實解深義，勝餘修多羅，\n大因及清淨，福中勝福德。\n此二偈說何義？捐捨身命，重於捨資生珍寶等。彼如是捨無量身命果報福德，此福德勝彼福。何以故？彼捨身命苦身心故，何況為法捨故。念彼身苦，慧命須菩提尊重法故，悲泣流淚。如經「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣」故。此法門希有。何以故？尊者須菩提雖有智眼，昔來未曾得聞，是故希有。如經「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門」故。又此法門第一，以說名般若波羅蜜故。此云何成？以上義故。如經「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜」故。何故如是說？彼智岸故。彼智岸無人能量，是故非波羅蜜。又此法門不同。何以故？此中有實相故。餘者非實相，除佛法餘處無實故。以彼處未曾有、未曾生信，以是義故。如經「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德」故。又此法門堅實深妙。何以故？受持此經思量修習，不起我等相故。又不起我等相者，示可取境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二明我空、法空，無我智故。如是次第，如經「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。何以故？離此一切諸相則名諸佛」故，如來為須菩提說如是義。驚者，謂非處生懼，是故名驚，以可訶故，如非正道行故。怖者，心體怖故。以起不能斷疑心故，畏者一向怖故。其心畢竟驚怖墮，故遠離彼處。如經「不驚不怖不畏」故。又此法門勝餘修多羅，如經「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜」故。又此法門名為大因，如經「如來說第一波羅蜜者」故。又此法門名為清淨，以無量佛說故。如經「彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜」故。彼珍寶檀等無如是功德，是故彼福德中此福為勝，如是成已。\n論曰：自下經文復為斷疑。云何疑？向說彼身苦，以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾，依此法門受持演說，諸菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門不成苦果？為斷此疑故。\n經曰：「『須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，無相亦非無相。何以故？須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？若心有住則為非住。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。』須菩提言：『世尊！一切眾生相即是非相。何以故？如來說一切眾生即非眾生。』」\n論曰：此示何義？偈言：\n能忍於苦行，以苦行有善，\n彼福不可量，如是最勝義。\n離我及恚相，實無於苦惱，\n共樂有慈悲，如是苦行果。\n此二偈說何義？雖此苦行同於苦果，而此苦行不疲惓，以有羼提波羅蜜名為第一故。彼岸有二種義：一者波羅蜜清淨善根體；二者彼岸功德不可量。如經「即非波羅蜜」故。非波羅蜜者，無人知彼功德岸故。言非波羅蜜，是故為得第一法。此苦行勝彼捨身，何況離我相、瞋恚相故。又此行無苦，不但無苦，及有樂，以有慈悲故。如經「我於爾時無我相，乃至無相亦非無相」故。此明慈悲心相應，故如是說。若有菩薩不離我相等，彼菩薩見苦行苦，亦欲捨菩提心，為彼故說。如經「是故須菩提！菩薩應離一切相」等。此明何義？未生第一菩提心者有如是過，為防此過。偈言：\n為不捨心起，修行及堅固；\n為忍波羅蜜，習彼能學心。\n此義云何？為何等心起行相而修行？為何等心不捨相？偈言「為忍波羅蜜，習彼能學心」故。又第一義心者，已入初地得羼提波羅蜜故。此名不住心，如經「是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心」故。何以故？示不住生心義故。若心住於色等法，彼心不住佛菩提，此明不住心行於布施。此經文說不住心起行方便，以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。云何為利益眾生修行，而不名住於眾生事？為斷此疑，如經「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施」故。此明何義？偈言：\n修行利眾生，如是因當識；\n眾生及事相，遠離亦應知。\n此義云何？利益是因體故。彼修行利益眾生，非取眾生相事故。何者是眾生事？偈言：\n假名及陰事，如來離彼相；\n諸佛無彼二，以見實法故。\n此說何義？名相眾生及彼陰事故。云何彼修行遠離眾生事相？即彼名相相非相，以無彼實體故。以是義故，眾生即非眾生。以何等法？謂五陰名眾生。彼五陰無眾生體，以無實故。如是明法無我、人無我。何以故？一切諸佛如來遠離一切相故。此句明彼二相不實，偈言「如來離彼相，諸佛無彼二」，以見實法故。此說何義？若彼二實有者，諸佛如來應有彼二相。何以故？諸佛如來實見故。\n經曰：「『須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如來所得法，所說法無實、無妄語。』」\n論曰：此中有疑於證果中無道，云何彼於果能作因？為斷此疑，如經「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。此四句說何等義？偈言：\n果雖不住道，而道能為因；\n以諸佛實語，彼智有四種。\n此義云何？彼境界有四種，是故如來有四種實語。云何四種？偈言：\n實智及小乘，說摩訶衍法，\n及一切授記，以不虛說故。\n此明何義？以如來實智，不妄說佛菩提，及小乘、大乘、授記之事皆不妄說，以是四境故。次第說四語，如經「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。不妄說小乘者，說小乘苦諦等唯是諦故。不妄說大乘者，說法無我真如故，真如者即是真如故。不妄說授記者，一切過去未來現在授記故。如彼義，如是說，不顛倒故。經復言「須菩提！如來所得法，所說法無實、無妄語」者。何故如是說？偈言：\n隨順彼實智，說不實不虛；\n如聞聲取證，對治如是說。\n此義云何？諸佛所說法，此法不能得彼法。而隨順義故，以所說法不能得彼證法。何以故？如所聞聲無如是義故，是故無實。以此所說法，隨順彼證法，是故無妄語。若爾，何故說如來所得法、所說法？以依字句說故。何故如來前說如來是真語者，復言所說法無實無妄語？偈言「如聞聲取證，對治如是說」故。\n經曰：「『須菩提！譬如有人入闇，則無所見。若菩薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提，譬如人有目，夜分已盡，日光明照見種種色。若菩薩不住於事行於布施，亦復如是。』」\n論曰：復有疑，若聖人以無為真如法得名，彼真如一切時一切處有，云何不住心得佛菩提則非不住？若一切時一切處實有真如，何故有人能得、有不得者？為斷此疑，故說入闇等喻。此明何義？偈言：\n時及處實有，而不得真如；\n無智以住法，餘者有智得。\n此義云何？一切時者，謂過、現、未來。一切處者，謂三世。眾生實有真如法，何故不得？偈言「無智以住法」故。彼無智以心住法故。此復何義？不清淨故。以有智者心不住法，是故能得。以是義故，諸佛如來清淨真如得名，是故住心不得佛菩提。又此譬喻明於何義？偈言：\n闇明愚無智，明者如有智；\n對治及對法，得滅法如是。\n此義云何？彼闇明喻者，相似法故。闇者示現無智，日光明者示現有智。有目者明何義？偈言「對治及對法，得滅法如是」故。如是次第，又有目者如能對治法故。夜分已盡者，如所治暗法盡故。日光明照者，如能治法現前故。如經「須菩提！譬如有人入暗，則無所見」如是等故。\n經曰：「『復次須菩提！若有善男子善女人，能於此法門受持讀誦修行，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人、悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分復以恒河沙等身布施。如是捨恒河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人聞此法門，信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持讀誦修行為人廣說！』」\n論曰：自下復說何義？偈言：\n於何法修行，得何等福德？\n復成就何業？如是說修行。\n於何法修行者，示現彼行。云何示現？偈言：\n名字三種法，受持聞廣說，\n修從他及內，得聞是修智。\n此說何義？於彼名字得成聞慧。此有三種：一者受；二者持；三者讀誦。此云何知？偈言「受持聞廣說」故。受持修行，依總持法故。讀誦修行，依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧，此是名字中三種修行。如經「復次須菩提！若有善男子善女人，能於此法門受持讀誦」故。彼修行云何得？偈言「修從他及內，得聞是修智」故。此義云何？為修得相，於他及自身。云何於他及自身？謂聞及修如是次第，從他聞法、內自思惟，為得修行故。向說名字及以修行，此為自身。偈言：\n此為自淳熟，餘者化眾生；\n以事及時大，福中勝福德。\n此義云何？彼名字聞慧修行為自身淳熟故，餘者化眾生廣說法故。得何等福德者，示現勝挍量福德故。偈言「以事及時大，福中勝福德」故，此捨身福德勝於前捨身福德。云何勝？以事勝故、以時大故，即一日時多捨身故，復多時故。如經「須菩提！若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至若復有人聞此法門信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持、讀誦修行、為人廣說」故。\n經曰：「『須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門如來為發大乘者說、為發最上乘者說，若有人能受持讀誦修行此經廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此經不能受持讀誦修行為人解說。若有我見、眾生見、人見、壽者見，於此法門能受持讀誦修行為人解說者，無有是處。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處。復次須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。何以故？是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫，於然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養無空過者。須菩提！如是無量諸佛，我皆親承供養無空過者。若復有人於後世末世，能受持讀誦修行此經所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若有善男子善女人，於後世末世有受持讀誦修行此經，所得功德若我具說者，或有人聞心則狂亂疑惑不信。須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。』」\n論曰：復成就何業修行者？今顯彼修行業。偈言：\n非餘者境界，唯依大人說，\n及希聞信法，滿足無上界。\n受持真妙法，尊重身得福，\n及遠離諸障，復能速證法。\n成種種勢力，得大妙果報，\n如是等勝業，於法修行知。\n此三行偈說何等義？有不可思議者，示不可思議境界故。不可稱量者，謂唯獨大人，不共聲聞等，以為住第一大乘眾生說故，此示依止大人故。又說大乘者，最妙大乘修行勝故。以信小乘等則不能聞此，示希聞而能信法故。如經「以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說」故。希聞者，謂不可思議等文句。得不可思議等福德，顯滿足性故。以福德善根滿足故，此說不可思議等文句。如經「皆成就不可思議、不可稱、無有邊、無量功德聚」故。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，示現受持真妙法故。受持法者，即是荷擔大菩提。如經「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」故。在在處處供養者，當知是人必定成就無量功德。如經「在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處」故。受持讀誦此經為人輕賤者，示現遠離一切諸障故。何故為人輕賤而離諸障？以有大功德故。如經「是人先世罪業則為消滅」故。於然燈佛前供養諸佛功德，於後末世受持此法門功德福多於彼者，此示速證菩提法故，以多福德莊嚴速疾滿足故。如經「若復有人，於後世末世能受持讀誦修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及」故。當知是法門不可思議，果報亦不可思議者，此明何義？偈言「成種種勢力，得大妙果報」故。所謂攝受四天王、釋提桓因、梵天王等，成就勢力故。若聞此事其心迷亂者，以彼果報不可思議甚為勝妙，示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德，是故彼修行等業應知。如經「當知是法門不可思議，果報亦不可思議」故。\n經曰：「爾時須菩提白佛言：『世尊！云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？』佛告須菩提：『菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：「我應滅度一切眾生令入無餘涅槃界。」如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者故。』」\n論曰：何故前說三種修行，今復重說，此有何勝？偈言：\n於內心修行，存我為菩薩，\n此即障於心，違於不住道。\n此義云何？若菩薩於自身三種修行，生如是心：「我住於菩薩大乘，我如是修行，我如是降伏其心。」菩薩生此分別，則障於菩提行。偈言「於內心修行，存我為菩薩，此即障於心」故。障何等心？偈言「違於不住道」故。如經「何以故？須菩提！實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者」故。\n經曰：「『須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？』須菩提白佛言：『不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言：『如是，如是。須菩提！實無有法如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：「摩那婆！汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」何以故？須菩提！言如來者即實真如。須菩提！若有人言「如來得阿耨多羅三藐三菩提」者，是人不實語。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不實不妄語，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法，一切法者即非一切法，是故名一切法。』」\n論曰：此中有疑，若無菩薩，云何釋迦如來於然燈佛所行菩薩行？為斷此疑，如經「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也。世尊！」如是等。此明何義？偈言：\n以後時授記，然燈行非上；\n菩提彼行等，非實有為相。\n此義云何？於然燈佛時非第一菩薩行。何以故？我於彼時所修諸行，無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。若我於彼佛所已證菩提，則後時諸佛不授我記，是故我於彼時行未成佛，故偈言「以後時授記，然燈行非上」故。若無菩提，即無諸佛如來。有如是謗，謂一向無諸佛。為斷此疑，如經「何以故？須菩提！言如來者即實真如」故。實者非顛倒義故，真如者不異不變故。「須菩提！若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提」者，此示何義？偈言「菩提彼行等」故。此義云何？彼菩薩行，若人言有實者，此則虛妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩提，若人言得者，此亦虛妄故，言「菩提彼行等」故。若如是有人謗言：如來不得阿耨多羅三藐三菩提。為斷此疑，如經「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提法，不實不妄語」故。此義云何？以如來得彼菩提故。偈言「非實有為相」故。有為相者，謂五陰相，彼菩提法無色等相故。此復云何？偈言：\n彼即非相相，以不虛妄說；\n是法諸佛法，一切自體相。\n此義云何？彼即於色等非相，無色等相故，彼即菩提相故。是故偈言「彼即非相相，以不虛妄說」故。「是故如來說一切法佛法」如是等，此義云何？以如來得如是法。偈言「是法諸佛法，一切自體相」故。自體相者，非體自體故。此明何義？一切法真如體故。彼法如來所證，是故言一切法佛法。彼處色等相不住故，彼一切色等諸法非法。如是諸法非法，即是諸法法，以無彼法相，常不住持彼法相故。\n經曰：「『須菩提！譬如有人其身妙大。』須菩提言：『世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身。』」\n論曰：大身譬喻，示現何義？偈言：\n依彼法身佛，故說大身喻，\n身離一切障，及遍一切境。\n功德及大體，故即說大身；\n非身即是身，是故說非身。\n此二偈示何義？畢竟遠離煩惱障智障，畢竟具足法身故。此復云何？有二種義：一者遍一切處；二者功德大，是故名大身。偈言「功德及大體」故。遍一切處者，真如一切法不差別故。偈言「非身即是身，是故說非身」故。如經「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身」故。此說何義？非身者無有諸相，是名非身；大者，有真如體，如是即名妙大身。如經「是名妙大身」故。\n經曰：「佛言：『須菩提！菩薩亦如是。若作是言：「我當滅度無量眾生。」則非菩薩。』佛言：『須菩提！於意云何？頗有實法名為菩薩？』須菩提言：『不也。世尊！實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無眾生、無人、無壽者。』『須菩提！若菩薩作是言：「我莊嚴佛國土。」是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土，莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達無我無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。』」\n論曰：此中有疑，若無菩薩者，諸佛亦不成大菩提，眾生亦不入大涅槃，亦無清淨佛國土。若如是，為何義故，諸菩薩摩訶薩發心欲令眾生入涅槃，起心修行清淨佛國土？自下經文為斷此疑。云何斷疑？偈言：\n不達真法界，起度眾生意，\n及清淨國土，生心即是倒。\n此義云何？若起如是心即是顛倒非菩薩者，起何等心名為菩薩？如經「須菩提！若菩薩通達無我無我法者，如來說名真是菩薩菩薩」故。此示何義？偈言：\n眾生及菩薩，知諸法無我，\n非聖自智信，及聖以有智。\n此明何義？知無我無我法者，謂眾生及菩薩。何等眾生？何等菩薩？於彼法若能自智信，若世間智出世間智，所謂凡夫聖人，是人名為菩薩。此言攝世諦菩薩、出世諦菩薩，是故重說菩薩菩薩。如經「如來說名真是菩薩菩薩」故。\n金剛般若波羅蜜經論卷中\n金剛般若波羅蜜經論卷下\n天親菩薩造\n元魏天竺三藏菩提流支譯\n經曰：「『須菩提！於意云何？如來有肉眼不？』須菩提言：『如是。世尊！如來有肉眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如來有天眼不？』須菩提言：『如是。世尊！如來有天眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如來有慧眼不？』須菩提言：『如是。世尊！如來有慧眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如來有法眼不？』須菩提言：『如是。世尊！如來有法眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如來有佛眼不？』須菩提言：『如是。世尊！如來有佛眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？』須菩提言：『如是。世尊！如來說是沙。』佛言：『須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是世界寧為多不？』須菩提言：『彼世界甚多。世尊！』佛告須菩提：『爾所世界中所有眾生若干種心住，如來悉知。何以故？如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。何以故？須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界七寶持用布施，是善男子善女人以是因緣得福多不？』須菩提言：『如是。世尊！此人以是因緣得福甚多。』佛言：『如是，如是。須菩提！彼善男子善女人以是因緣得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來則不說福德聚福德聚。』」\n論曰：復有疑，前說菩薩不見彼是眾生、不見我為菩薩、不見清淨佛國土。何以故？以不見諸法名為諸佛如來。若如是，或謂諸佛如來不見諸法。自下經文為斷此疑故，說五種眼。偈言：\n雖不見諸法，非無了境眼；\n諸佛五種實，以見彼顛倒。\n何故說彼非顛倒？為顯斷疑譬喻，是故說我知彼種種心住如是等。此示何義？彼非顛倒，以見顛倒故。何者是顛倒？偈言：\n種種顛倒識，以離於實念，\n不住彼實智，是故說顛倒。\n此義云何？種種顛倒者，彼種種心緣住，是名種種識，以六種識差別顛倒。何故彼心住名為顛倒？偈言「以離於實念，不住彼實智，是故說顛倒」故。如來說諸心住皆為非心住者，此句示現遠離四念處故。此以何義？心住者住彼念處，以離彼念處故云不住。又住、不動、根本，名異義一。若如是不住，是故說心住。此明不住相續不斷行因，是故不住示彼相續顛倒。如經「何以故？須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，以過去未來故不可得，現在心虛妄分別故不可得。如是示彼心住顛倒、諸識虛妄，以無三世觀故。何故依福德重說譬喻？偈言：\n佛智慧根本，非顛倒功德，\n以是福德相，故重說譬喻。\n此說何義？復有疑，向說心住顛倒；若如是，福德亦是顛倒。若是顛倒，何名善法？為斷此疑，示現心住雖顛倒，福德非顛倒。何以故？偈言「佛智慧根本」故。云何示現根本？如經「須菩提！若福德有實，如來則不說福德聚福德聚」故。此義云何？明有漏福德聚是其顛倒，以此福德聚是有漏故，所以如來不說福德聚。又福德聚者，即福德聚。何以故？若非福德聚者，如來則不說為智慧根本，是故福德聚者即福德聚。\n經曰：「『須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？』須菩提言：『不也。世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。』佛言：『須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？』須菩提言：『不也。世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具足。』」\n論曰：復有疑，若諸佛以無為法得名，云何諸佛成就八十種好三十二相而名為佛？為斷此疑，是故說非成就色身、非成就諸相得見如來。又色身攝得八十種好三十二相，如經「何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。何以故？如來說諸相具足即非具足，是故如來說名諸相具足」故。何故如是說？偈言：\n法身畢竟體，非彼相好身，\n以非相成就，非彼法身故。\n不離於法身，彼二非不佛，\n故重說成就，亦無二及有。\n此二偈說何義？彼法身畢竟體，非色身成就，亦非諸相成就，以非彼身故。非彼身者，以非彼法身相故。此二非不佛，即彼如來身有故。何者是二？一者色身成就；二者諸相成就。以此二法不離於法身，是故彼如來身成就相好，亦得說有。云何說有？經言「色身成就、諸相成就」故。是故偈言「彼二非不佛」故。是故此二亦得言無，故說非身成就、非相成就。亦得言有，故說色身成就、諸相成就故，偈言「亦無二及有」故。何故如是說？以彼法身中無，即於是義說如來色身成就、諸相成就，以不離彼身故。而法身不如是說，以法身非彼體故。\n經曰：「佛言：『須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：「我當有所說法耶？」須菩提！莫作是念。何以故？若人言「如來有所說法」，則為謗佛，不能解我所說故。何以故？須菩提！如來說法說法者，無法可說是名說法。』」\n論曰：復有疑，若如來具足色身成就不可得見，若相成就不可得見，云何言如來說法？自下經文為斷此疑，如經「若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說」故。此義云何？偈言：\n如佛法亦然，所說二差別；\n不離於法界，說法無自相。\n何故重言說法說法者？偈言「所說二差別」故。何者是二？一者所說法；二者所有義。何故言無法可說是名說法者？偈言「不離於法界，說法無自相」故。此以何義？所說法離於真法界不可得自相見故。\n經曰：「爾時慧命須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？』佛言：『須菩提！彼非眾生非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。』」\n論曰：復有疑，若言諸佛說者，是無所說法不離於法身，亦是其無；有何等人能信如是甚深法界？自下經文為斷此疑。偈言：\n所說說者深，非無能信者；\n非眾生眾生，非聖非不聖。\n何故言須菩提非眾生非不眾生者？偈言「非眾生眾生，非聖非不聖」故。此以何義？若有信此經，彼人非眾生。非眾生者，非無聖體。非無聖體者，非凡夫體故。非不眾生者，以有聖體故。彼人非凡夫眾生，非不是聖體眾生。如經「何以故？須菩提？眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生」故。如來說非眾生者，非凡夫眾生，是故說眾生眾生。以聖人眾生，是故說非眾生。\n經曰：「佛言：『須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？』須菩提言：『不也。世尊！世尊！無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言：『如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無眾生、無人、無壽者得平等阿耨多羅三藐三菩提，一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法。』」\n論曰：復有疑，若如來不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者，云何離於上上證，轉轉得阿耨多羅三藐三菩提？自下經文為斷此疑，示現非證法名為得阿耨多羅三藐三菩提。此義云何？偈言：\n彼處無少法，知菩提無上；\n法界不增減，淨平等自相。\n有無上方便，及離於漏法；\n是故非淨法，即是清淨法。\n此明何義？彼菩提處無有一法可證，名為阿耨多羅三藐三菩提。如經「世尊！無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提法」故。彼復有何義？偈言「法界不增減」，不增減者，是法平等，是故名無上，以更無上上故。如經「復次須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提」故。又諸佛如來清淨法身平等無差別，於彼處無有勝者，是故說無上。如經「以無眾生、無人、無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提」故。又彼法無我自體真實，更無上上故，名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無上方便，以一切善法滿足故，說阿耨多羅三藐三菩提。餘菩提者，善法不滿足，更有上方便。如經「一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法」者，何故如是說？偈言「及離於漏法」，是故彼漏非是淨法，此即是清淨法故。此以何義？彼法無有漏法故，名非善法；以無有漏法故，是故名為善法，以決定無漏善法故。\n經曰「『須菩提！三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一、千分不及一、百千萬分不及一、歌羅分不及一、數分不及一、優波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。』」\n論曰：復有疑，若一切善法滿足得阿耨多羅三藐三菩提者，則所說法不能得大菩提。何以故？以所說法無記法故。為斷此疑，重說勝福譬喻。示現何義？偈言：\n雖言無記法，而說是彼因；\n是故一法寶，勝無量珍寶。\n此義云何？雖言所說法是無記，而能得大菩提。何以故？以遠離所說法不能得大菩提。以是義故，此法能為菩提因。又言無記者，此義不然。何以故？汝法是無記，而我法是記。偈言「是故一法寶，勝無量珍寶」故。是故此所說法，勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經「若人以此般若波羅蜜經乃至一四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一」如是等，此示何義？偈言：\n數力無似勝，無似因亦然；\n一切世間法，不可得為喻。\n此說何等義？示於前福德此福為勝。云何為勝？一者數勝；二者力勝；三者不相似勝；四者因勝。是故偈言「一切世間法，不可得為喻」故。數勝者，如經「百分不及一，乃至算數譬喻所不能及」故。以數無限齊故，攝得餘數應知。力勝者，如經「不及一歌羅分」故。無似勝者，此福德中數不相似，以此福德不可數故。如經「數不能及」故。因勝者，因果不相似，以此因果勝彼因果故。如經「乃至優波尼沙陀分不及一」故。又此法最勝，無有世間法可喻此法故。偈言「一切世間法不可得為喻」故。如是此福德中彼福微少，是故無法可喻。\n經曰：「『須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：「我度眾生。」耶？須菩提！莫作是見。何以故？實無有眾生如來度者。』佛言：『須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者相。須菩提！如來說有我者，則非有我。而毛道凡夫生者，以為有我。須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生。』」\n論曰：復有疑，若是法平等相無有高下者，云何如來名為度眾生？自下經文為斷此疑。云何斷疑？偈言：\n平等真法界，佛不度眾生；\n以名共彼陰，不離於法界。\n此義云何？眾生假名與五陰共故。彼名共陰，不離於法界，偈言「不離於法界」故。彼法界無差別故，偈言「平等真法界」故。是故如來不度一眾生，偈言「佛不度眾生」故。如經「何以故？實無有眾生如來度者」故。「佛言：須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者相者」，此明何義？偈言：\n取我度為過，以取彼法是；\n取度眾生故，不取取應知。\n此義云何？若如來有如是心「五陰中有眾生可度」者，此是取相過，以著彼法故。偈言「取我度為過」故。「以取彼法是」者，以取五陰中是眾生故。「取度眾生故」者，欲令眾生得解脫，有如是相故。經復言「須菩提！如來說有我者，則非有我，而毛道凡夫生者，以為有我」者，此義云何？偈言「不取取應知」故。此以何義？以彼不實義，是故彼不取。以不取者，即是毛道凡夫取，而即是不取故，言不取取故。又「須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生」者，不生聖人法故言非生。\n經曰：「『須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？』須菩提言：『如我解如來所說義，不以相成就得見如來。』佛言：『如是，如是。須菩提！不以相成就得見如來。』佛言：『須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來。』」\n論曰：復有疑，雖相成就不可得見如來，以非彼體，以如來法身為體；而如來法身以見相成就比知，則知如來法身為福相成就。自下經文為斷此疑。云何斷疑？偈言：\n非是色身相，可比知如來；\n諸佛唯法身，轉輪王非佛。\n此義云何？有人言：福德能成是相果報，以成是相故，則知福德力得大菩提。若如是，如來則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。為遮此故，如經「若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來」故。此義云何？偈言：\n非相好果報，依福德成就；\n而得真法身，方便異相故。\n此明何義？法身者是智相身，福德者是異相身故。\n經曰「爾時世尊而說偈言：\n「『若以色見我，以音聲求我，\n是人行邪道，不能見如來。\n彼如來妙體，即法身諸佛，\n法體不可見，彼識不能知。』」\n論曰：此二偈說何義？偈言：\n唯見色聞聲，是人不知佛；\n以真如法身，非是識境故。\n此示何義？如來法身不應如是見聞。不應如是見聞者，不應如是見色聞聲。以何等人不能見？謂凡夫不能見故。偈言「唯見色聞聲，是人不知佛」故。如經「是人行邪道，不能見如來」故。是人者，是凡夫人，不能見真如法身。如經「彼如來妙體，即法身諸佛。法體不可見，彼識不能知」故。\n經曰：「『須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念：「如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提！汝若作是念：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。」者，說諸法斷滅相。須菩提！莫作是念。何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，不說諸法斷滅相故。須菩提！若善男子善女人，以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若有菩薩知一切法無我得無生法忍，此功德勝前所得福德。須菩提！以諸菩薩不取福德故。』須菩提白佛言：『世尊！菩薩云何不取福德？』佛言：『須菩提！菩薩受福德，不取福德，是故菩薩取福德。』」\n論曰：有人起如是心：「若不依福德得大菩提，如是諸菩薩摩訶薩則失福德及失果報。」自下經文為斷此疑。云何斷疑？偈言：\n不失功德因，及彼勝果報；\n得勝忍不失，以得無垢果。\n示勝福德相，是故說譬喻；\n是福德無報，如是受不取。\n此義云何？雖不依福德得真菩提，而不失福德及彼果報。何以故？以能成就智慧莊嚴、功德莊嚴故。何故依彼福德重說譬喻？偈言「得勝忍不失，以得無垢果」故。此義云何？有人起如是心：「諸菩薩摩訶薩得無生法忍，以得出世間智，失彼福德及以果報。」為遮此故，示現福德不失，而更得清淨殊勝功德，是故不失。如經「何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」故。若復有菩薩知一切法無我得無生法忍者，有二種無我，不生二種無我相，是故受而不取。如經「佛言：須菩提！菩薩受福德不取福德，是故菩薩取福德。」故。云何菩薩受福德不取福德？偈言「是福德無報」，如是受不取故。此義云何？取者，彼福德得有漏果報。以有漏果報故，彼福德可訶。如是取者名之為取，如取非道故。「此福德無報」，無報者，無彼有漏報，是故此福德受而不取。\n經曰：「『須菩提！若有人言「如來若去若來、若住若坐若臥」，是人不解我所說義。何以故？如來者無所至去無所從來，故名如來。』」\n論曰：若諸菩薩不受彼果報，云何諸菩薩福德眾生受用？偈言：\n是福德應報，為化諸眾生，\n自然如是業，諸佛現十方。\n此義云何？明諸佛化身有用，彼法身諸佛不去不來故。偈言「自然如是業，諸佛現十方」故。此復何義？偈言：\n去來化身佛，如來常不動；\n於是法界處，非一亦不異。\n此明不去不來義故。如經「何以故？如來者，無所至去無所從來」故。此義云何？若如來有去來差別，即不得言常如是住。常如是住者，不變不異故。\n經曰：「『須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微塵，復以爾許微塵世界碎為微塵阿僧祇。須菩提！於意云何？是微塵眾寧為多不？』須菩提言：『彼微塵眾甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。何以故？佛說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是故佛說三千大千世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是故佛說一合相。』佛言：『須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。何以故？須菩提！若人如是言：「佛說我見、人見、眾生見、壽者見。」須菩提！於意云何？是人所說為正語不？』須菩提言：『不也。世尊！何以故？世尊！如來說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。』『須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信，如是不住法相。何以故？須菩提！所言法相法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者，於此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，其福勝彼無量阿僧祇。云何？為人演說，而不名說，是名為說。』」\n論曰：碎微塵譬喻者，示現何義？偈言：\n世界作微塵，此喻示彼義；\n微塵碎為末，示現煩惱盡。\n此明何義？偈言「於是法界處，非一亦非異」故。彼諸佛如來於真如法界中，非一處住亦非異處住，為示此義故說世界碎微塵喻。此喻示現何義？偈言「微塵碎為末，示現煩惱盡」故。此喻非聚集微塵眾，示現非一喻。此義云何？偈言：\n非聚集故集，非唯是一喻；\n聚集處非彼，非是差別喻。\n此義云何？如微塵碎為末非一處住，以無有聚集物故。亦非異處差別，以聚集微塵差別不可得故、以差別不住故。如是諸佛如來，遠離煩惱障，住彼法界中，非一處住亦非異處住。如是三千世界一合相喻，非聚集故。此以何義？如經「如來說一合相則非一合相，是故如來說一合相」故。若實有一物聚集，如來則不說微塵聚集。如是若實有一世界，如來則不說三千大千世界。如經「若世界實有者，則是一合相故，但凡夫之人貪著其事」者，以彼聚集無物可取，虛妄分別，是故凡夫妄取。若有實者，即是正見，故知妄取。何故？凡夫無物而取物。如經「佛言：須菩提！一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事」如是等，此示何義？偈言：\n但隨於音聲，凡夫取顛倒；\n非無二得道，遠離於我法。\n如經「何以故？須菩提！若人如是言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，如是乃至是名我見、人見、眾生見、壽者見」故。此復何義？偈言「非無二得道，遠離於我法」故。此義云何？非無我無法，離此二事而得菩提。云何得菩提？遠離彼二見故得於菩提。偈言「遠離於我法」故。此復何義？偈言：\n見我即不見，無實虛妄見；\n此是微細障，見真如遠離。\n是故見即不見，無其實義，以虛妄分別、以是無我，是故如來說彼我見即是不見，以其無實。無實者，即是無物。以是義故，說我見即是虛妄見。如是示現我見不見故，見法者亦是不見。如經「須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法應如是知、如是見、如是信，如是不住法相」故。此復何義？以見法相即不見相，如彼我見即非見故。何故此二見說名不見？偈言「此是微細障，見真如遠離」故。此復云何？彼見我見法，此是微細障。以不見彼二故，是以見法而得遠離。偈言「見真如遠離」故。又如是知、如是見、如是信者，此示何義？偈言：\n二智及三昧，如是得遠離；\n化身示現福，非無無盡福。\n此義云何？示現世智第一義智，及依止三昧得遠離彼障，是故重說勝福譬喻。此示何義？偈言「化身示現福，非無無盡福」故。此復何義？雖諸佛自然化身作業，而彼諸佛化身說法，有無量無盡無漏功德故。云何為人演說而不名說是名為說者？何故如是說？偈言：\n諸佛說法時，不言是化身；\n以不如是說，是故彼說正。\n此義云何？若化身諸佛說法時，不言我是化身，是故彼所說是正說。若不如是說者，可化眾生不生敬心。何以故？以不能利益眾生，即彼說是不正說，是故不說我是化佛。\n經曰：\n「『一切有為法，如星瞖燈幻，\n露泡夢電雲，應作如是觀。』」\n論曰：復有疑，若諸佛如來常為眾生說法，云何言如來入涅槃？為斷此疑，是故如來說彼偈喻。此義云何？偈言：\n非有為非離，諸如來涅槃；\n九種有為法，妙智正觀故。\n此義云何？諸佛涅槃，非有為法亦不離有為法。何以故？以諸佛得涅槃，化身說法示現世間行，為利益眾生故。此明諸佛以不住涅槃、以不住世間故。何故？諸佛示現世間行，而不住有為法中。偈言「九種有為法，妙智正觀故」，此以何義？如星宿等相對法，九種正觀故。此九種正觀，於九種境界應知。觀何境界？偈言：\n見相及於識，器身受用事，\n過去現在法，亦觀未來世。\n云何觀九種法？譬如星宿為日所映，有而不現；能見心法亦復如是。又如目有瞖則見毛輪等色，觀有為法亦復如是，以顛倒見故。又如燈識亦如是，依止貪愛法住故。又如幻所依住處亦如是，以器世間種種差別無一體實故。又如露身亦如是，以少時住故。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。又如夢，過去法亦如是，以唯念故。又如電，現在法亦如是，以剎那不住故。又如雲，未來法亦如是，以於子時阿黎耶識與一切法為種子根本故。觀如是九種法，得何等功德、成就何智？偈言：\n觀相及受用，觀於三世事，\n於有為法中，得無垢自在。\n此義云何？觀有為法三種：一觀有為法，以觀見相識。二者觀受用，以觀器世間等，以何處住、以何等身、受用何等？三者觀有為行，以何等法三世轉差別？如是觀一切法，於世間法中得自在故。偈言「於有為法中，得無垢自在」故。\n經曰：「佛說是經已。長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」\n諸佛希有總持法，不可稱量深句義，\n從尊者聞及廣說，迴此福德施群生。\n金剛般若波羅蜜經論卷下", "simplified_text": "金刚般若波罗蜜经论卷上\n天亲菩萨造\n元魏天竺三藏菩提流支译\n法门句义及次第，世间不解离明慧，\n大智通达教我等，归命无量功德身。\n应当敬彼如是尊，头面礼足而顶戴，\n以能荷佛难胜事，摄受众生利益故。\n「如是我闻：一时婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊！食时著衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中次第乞食已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，如常敷座结加趺坐，端身而住正念不动。\n「尔时诸比丘来诣佛所。到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。\n「尔时慧命须菩提在大众中，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬而立，白佛言：『希有世尊！如来、应供、正遍知善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。』」\n论曰：善护念者，依根熟菩萨说。善付嘱者，依根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨？云何善付嘱诸菩萨？偈言：\n巧护义应知，加彼身同行，\n不退得未得，是名善付嘱。\n云何加彼身同行？谓于菩萨身中与智慧力，令成就佛法故。又彼菩萨摄取众生，与教化力，是名善护念应知。云何不退得未得？谓于得未得功德中惧其退失付授智者。又得不退者，不舍大乘故；未得不退者，于大乘中欲令胜进故，是名善付嘱应知。\n经曰：「『世尊！云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何修行？云何降伏其心？』\n「尔时佛告须菩提：『善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是修行、如是降伏其心。』须菩提白佛言：『世尊！如是，愿乐欲闻。』佛告须菩提：『诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。』」\n论曰：云何菩萨大乘中住？问答示现此义。偈言：\n广大第一常，其心不颠倒，\n利益深心住，此乘功德满。\n此偈说何等义？若菩萨有四种深利益菩提心，此是菩萨大乘住处。何以故？此深心功德满足，是故四种深利益摄取心生，能住大乘中。何等为四种心？一、广；二、第一；三、常；四、不颠倒。\n云何广心利益？如经「诸菩萨生如是心，所有一切众生众生所摄，乃至所有众生界众生所摄」故。\n云何第一心利益？如经「我皆令住无余涅槃而灭度之」故。\n云何常心利益？如经「如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相即非菩萨」故。此义云何？菩萨取一切众生犹如我身。以此义故，菩萨自身灭度，无异众生得灭度者。若菩萨于众生起众生想，不生我想者，则不应得菩萨名。如是取众生如我身，常不舍离，是名常心利益。\n云何不颠倒心利益？如经「何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨」故。此示现远离依止身见众生等相故。\n论曰：自此以下，说菩萨如大乘中住修行。此事应知。\n经曰：「『复次须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施：不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空可思量不？』须菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是。须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？』须菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是如是。须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。』\n「佛复告须菩提：『菩萨但应如是行于布施。』」\n论曰：偈言：\n檀义摄于六，资生无畏法，\n此中一二三，名为修行住。\n何故唯檀波罗蜜名说六波罗蜜？一切波罗蜜，檀波罗蜜相义示现故。一切波罗蜜檀相义者，谓资生、无畏、法檀波罗蜜应知。此义云何？资生者，即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波罗蜜者，有二：谓尸波罗蜜、羼提波罗蜜，于已作未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者，有三：谓毘梨耶波罗蜜等不疲惓、善知心、如实说法故。此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种檀摄六波罗蜜，是名菩萨摩诃萨修行住。云何菩萨不住于事行于布施？如是等，偈言：\n自身及报恩，果报斯不著，\n护存己不施，防求于异事。\n不住于事者，谓不著自身。无所住者，谓不著报恩。报恩者，谓供养恭敬种种等门。如经「无所住」故。不住色等者，谓不著果报。何故如是不住行于布施？偈言「护存己不施，防求于异事」，若著自身，不行布施；为护此事，于身不著。若著报恩，果报舍佛菩提，为异义行于布施；为防是行，于事不著。\n自此以下说云何菩萨降伏其心。此事应知。云何降伏心名之降伏？偈言：\n调伏彼事中，远离取相心，\n及断种种疑，亦防生成心。\n此文说何义？所谓不见施物、受者及施者。偈言：调伏彼事中，远离取相心故。如经「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想」故。\n次说布施利益。何以故？此中有疑：若离施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福转多故。\n次说布施利益。如经「何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？须菩提言：『不也。世尊！』」如是等。何故说修行后，次显布施利益？以得降伏心故，是以次说布施利益。此义云何？不住相想行于布施，成就义故。\n自此以下，一切修多罗示现断生疑心。云何生疑？若不住于法行于布施，云何为佛菩提行于布施？断彼疑心。\n经曰：「『须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？』须菩提言：『不也。世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相即非相。』\n「佛告须菩提：『凡所有相皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。』」\n论曰：偈言：\n分别有为体，防彼成就得，\n三相异体故，离彼是如来。\n此义云何？若分别有为体是如来，以有为相为第一，以相成就见如来。为防彼相成就得如来身，如经「不可以相成就得见如来」故。何以故？如来名无为法身故。如经「何以故？如来所说相即非相」。偈言「三相异体故，离彼是如来」，彼相成就即非相成就。何以故？三相异如来体故。如经「佛告须菩提：『凡所有相皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来』」，此句显有为虚妄故。偈言「离彼是如来」，示现彼处三相无故，相非相相对故，彼处生住灭异体不可得故，此句明如来体非有为故。菩萨如是知如来为佛菩提行于布施，彼菩萨不住于法行于布施，成如是断疑故。\n自此以下，尊者须菩提生疑致问。\n经曰：「须菩提白佛言：『世尊！颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？』佛告须菩提：『莫作是说：「颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？」』佛复告须菩提：『有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句能生信心，以此为实。』\n「佛复告须菩提：『当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。』\n「佛复告须菩提：『已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根，闻是修多罗乃至一念能生净信，须菩提！如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提！是诸菩萨无法相亦非无法相，无相亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为著我、人、众生、寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即著我相、人相、众生相、寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法故。』」\n论曰：此义云何？向依波罗蜜说不住行于布施，说因深义。向依如来非有为体，说果深义。若尔，未来恶世人不生信心，云何不空说？为断彼疑，佛答此义。\n如经「佛告须菩提：『莫作是说乃至非舍法故。』」此义云何？偈言：\n说因果深义，于彼恶世时，\n不空以有实，菩萨三德备。\n此义云何？彼恶世时，菩萨具足持戒功德智慧故，能生信心。以此义故，名不空说。又偈言：\n修戒于过去，及种诸善根，\n戒具于诸佛，亦说功德满。\n如经「佛复告须菩提：『当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。』\n「佛告须菩提：『已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根』」故。此经文明于过去诸佛具足持戒供养彼佛，亦种诸善根。如是次第，彼持戒具足、功德具足故。又偈言：\n彼寿者及法，远离于取相，\n亦说知彼相，依八八义别。\n此义云何？复说般若义不断故。说何等义？明彼菩萨离于寿者相、离于法相故，以对彼相故说此义。偈言「依八八义别」故，此复云何？依四种寿者相，有四种义故；依四种法相，有四种义故。是故依八相，有八种义差别故。此义复云何？偈言：\n差别相续体，不断至命住，\n复趣于异道，是我相四种。\n此义云何？明寿者相义故。何者是四种？一者我相；二者众生相；三者命相；四者寿者相。我相者，见五阴差别，一一阴是我。如是妄取，是名我相。众生相者，见身相续不断，是名众生相。命相者，一报命根不断住故，是名命相。寿者相者，命根断灭复生六道，是名寿者相。如经「何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相故」。云何及法？偈言：\n一切空无物，实有不可说，\n依言辞而说，是法相四种。\n何者是四种？一者法相；二者非法相；三者相；四者非相。此义云何？有可取、能取一切法无故，言无法相。以无物故，彼法无我，空实有故。言亦非无法相，彼空无物，而此不可说有无，故言无相，依言辞而说故。言亦非无相。何以故？以于无言处依言相说。是故依八种差别义，离八种相，所谓离人相、离法相，是故说有智慧。\n如经「须菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相。无相亦非无相」故，有智慧便足。何故复说持戒功德？为示现生实相差别义故。云何示现？偈言：\n彼人依信心，恭敬生实相，\n闻声不正取，正说如是取。\n此义云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能生实相。是以说彼义故，次言「闻说如是修多罗章句乃至一念生净信者」，是故不但说般若。又有智慧者，不如声取义，随顺第一义智，正说如是取能生实相。是以说此义故，次言「须菩提！不应取法，非不取法」。不应取法者，不应如声取法。非不取法者，随顺第一义智正说如是取。彼菩萨闻说如是修多罗章句，生实相故。又经复言「须菩提！如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生」如是等，此明何义？偈言：\n佛非见果知，愿智力现见，\n求供养恭敬，彼人不能说。\n此义云何？彼持戒等人，诸佛如来非见果比知。云何知？偈言「愿智力现见」故。如来悉知是诸众生便足，何故复说「如来悉见是诸众生」？若不说「如来悉见是诸众生」，或谓如来以比智知；恐生如是心故。若尔，但言「如来悉见是诸众生」便足，何故复说「如来悉知是诸众生」？若不说「如来悉知是诸众生」，或谓如来以肉眼等见；为防是故。何故如是说？以有二语故。又何故如来如是说？偈言「求供养恭敬，彼人不能说」故。此义云何？若有人欲得供养恭敬，自叹有持戒等功德，彼人则不能说，是人自知故。诸佛如来善知彼何等人、有何等行，是故彼人不能自说。\n又「是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德」者，此义云何？生者，能生因故。取者，熏修自体果义故。又「何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为著我、人、众生、寿者」，此义云何？但有无明使无现行麁烦恼，示无我见故。又经言「以是义故，如来常说栰喻法门，是法应舍，非舍法者」，有何次第？偈言：\n彼不住随顺，于法中证智，\n如人舍船栰，法中义亦然。\n此义云何？示修多罗等法中证智不住故，以得证智舍法故，如到彼岸舍栰故。随顺者，随顺彼证智法。彼法应取，如人未到彼岸取栰故。\n自此以下说何等义？为遮异疑故。云何异疑？向说不可以相成就得见如来。何以故？如来非有为相得名故。若如是，云何释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，说名为佛？云何说法？是名异疑，为断此疑。云何断疑？\n经曰：「复次佛告慧命须菩提：『须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？』须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。』」\n论曰：以是义故，释迦牟尼佛非佛，亦非说法。此义云何？偈言：\n应化非真佛，亦非说法者，\n说法不二取，无说离言相。\n此义云何？佛有三种：一者法身佛；二者报佛；三者化佛。又释迦牟尼名为佛者，此是化佛，此佛不证阿耨多罗三藐三菩提，亦不说法。如经「无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说」，若尔，何故经言「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说」如是等？有人谤言：如来一向不说法。为遮此故，偈言「应化非真佛，亦非说法者」故。「说法不二取，无说离言相」者，听者不取法、不取非法故。说者亦不二说，法非法故。何以故？彼法非法非非法，依何义说？依真如义说。非法者，一切法无体相故。非非法者，彼真如无我相实有故。何故唯言说、不言证？有言说者即成证义故；若不证者，则不能说。如经「何以故？一切圣人皆以无为法得名」。此句明何义？彼法是说因故。何以故？一切圣人依真如法清净得名，以无为法得名故。以此义故，彼圣人说彼无为法。复以何义？如彼圣人所证法，不可如是说，何况如是取！何以故？彼法远离言语相，非可说事故。何故不但言佛，乃说一切圣人？以一切圣人依真如清净得名故，如是具足清净，如分清净故。\n经曰：「『须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提！于意云何？是善男子善女人所得福德宁为多不？』须菩提言：『甚多。婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。』\n「佛言：『须菩提！若善男子善女人，以满三千大千世界七宝持用布施。若复于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。须菩提！所谓佛法，佛法者即非佛法，是名佛法。』」\n论曰：此说胜福德譬喻挍量。示现何义？法虽不可取、不可说，而不空故。偈言：\n受持法及说，不空于福德；\n福不趣菩提，二能趣菩提。\n何故说言「世尊！是福德聚即非福德聚」者？偈言「福不趣菩提，二能趣菩提」故。此义云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者为二？\n一者受持；二者演说。如经「受持乃至四句偈等为他人说」故。何故名福德聚？聚义有二种：一者积聚义；二者进趣义。如人担重说名为聚，如是彼福德聚，以有积聚义故，说名为聚。于菩提不能进趣故，名为非福德聚。此二能趣大菩提，是故于彼福德中此福为胜。云何此二能得大菩提？如经「何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生」故。云何说「一切诸佛菩提法皆从此经出」？云何说「一切诸佛如来皆从此经生」？偈言：\n于实名了因，亦为余生因；\n唯独诸佛法，福成第一体。\n此义云何？菩提者名为法身，彼体实无为。是故于彼法身，此二能作了因、不能作生因。余者，受报相好庄严。佛化身相好，佛于此为生因，以能作菩提因，是故名因，显彼福德中此福胜故。如经「何以故？须菩提！乃至皆从此经生」故。云何成此义？偈言「唯独诸佛法，福成第一体」故。\n「须菩提！所谓佛法，佛法者即非佛法」者，彼诸佛法，余人不得，是故彼佛法名为佛法。是故言「唯独诸佛法」。第一不共义，以能作第一法因，是故彼福德中此福为胜，如是成福德多故。\n经曰：「『须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：「我得须陀洹果不？」』须菩提言：『不也。世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色声香味触法，是名须陀洹。』佛言：『须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：「我得斯陀含果不？」』须菩提言：『不也。世尊！何以故？实无有法名斯陀含，是名斯陀含。』『须菩提！于意云何？阿那含能作是念：「我得阿那含果不？」』须菩提言：『不也。世尊！何以故？实无有法名阿那含，是名阿那含。』『须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：「我得阿罗汉不？」』须菩提言：『不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：「我得阿罗汉。」即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：「我是离欲阿罗汉。」世尊！我若作是念：「我得阿罗汉。」世尊则不说我无诤行第一。以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。』」\n论曰：向说圣人无为法得名。以是义故，彼法不可取、不可说。若须陀洹等圣人取自果，云何言彼法不可取？既如证如说，云何成不可说？自下经文为断此疑，成彼法不可取、不可说故。偈言：\n不可取及说，自果不取故；\n依彼善吉者，说离二种障。\n此义云何？以圣人无为法得名，是故不取一法。不取者，不取六尘境界。以是义故，名不取。逆流者，如经「不入色声香味触法，是名须陀洹」故；乃至阿罗汉不取一法，以是义故，名为罗汉。然圣人非不取无为法，以取自果故。若圣人起如是心：「我能得果。」即为著我等者，此义云何？以有使烦恼、非行烦恼。何以故？彼于证时离取我等烦恼，是故无如是心：「我能得果。」何故尊者须菩提，自叹身得受记，以自身证果？为于彼义中生信心故。何故唯说无诤行？为明胜功德故、为生深信故。何故言「以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行」者？偈言「依彼善吉者，说离二种障」故。二种障者：一者烦恼障；二者三昧障。离彼二障，故言无所行。以是义故，说名二种诤。离彼二种障故，名为无诤无诤行。\n经曰：「佛告须菩提：『于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？』须菩提言：『不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。』」\n论曰：复有疑：释迦如来昔在然灯佛所受法，彼佛为此佛说法。若如是，云何彼法不可说、不可取？为断此疑，说彼佛所无法可取。如经「不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提」故。何故如是说？偈言：\n佛于然灯语，不取理实智；\n以是真实义，成彼无取说。\n此义云何？释迦如来于然灯佛所，言语所说不取证法故。以是义故，显彼证智不可说、不可取。偈言「以是真实义，成彼无取说」故。\n又若圣人无为法得名，是法不可取、不可说；云何诸菩萨取庄严净佛国土？云何受乐报，佛取自法王身？云何余世间复取彼是法王身？自下经文为断此疑。\n经曰：「佛告须菩提：『若菩萨作是言：「我庄严佛国土。」彼菩萨不实语。何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，而无所住。不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。』\n「『须菩提！譬如有人身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不。』须菩提言：『甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。』」\n论曰：此义如是应知。云何知？偈言：\n智习唯识通，如是取净土，\n非形第一体，非严庄严意。\n此义云何？诸佛无有庄严国土事。唯诸佛如来真实智慧习识通达，是故彼土不可取。若人取彼国土形相，作是言：「我成就清净佛土。」彼不实说。\n如经「何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土」故。何故如是说？偈言「非形第一体，非严庄严意」故。庄严有二种：一者形相、二者第一义相，是故说非严庄严。又非庄严佛土者，无有形相，故非庄严。如是无庄严即是第一庄严。何以故？以一切功德成就庄严故。若人分别佛国土，是有为形相，而言：「我成就清净佛国土。」彼菩萨住于色等境界中生如是心，为遮此故，如经「是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心而无所住。不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心」故。前言：「云何受乐报，佛取自法王身？云何余世间复取彼是法王身？」为除此疑，说受乐报佛体同彼须弥山王，镜像义故。此义云何？偈言：\n如山王无取，受报亦复然，\n远离于诸漏，及有为法故。\n此义云何？如须弥山王势力高远，故名为大，而不取彼山王体：「我是山王。」以无分别故。受乐报佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取彼法王体：「我是法王。」以无分别故。何故无分别？以无分别故。\n如经「何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身」故。何故如是说？偈言「远离于诸漏，及有为法故」。彼受乐报佛体离于诸漏，若如是即无有物，若如是即名有物，以唯有清净身故，以远离有为法故。以是义故，实有我体，以不依他缘住故。\n金刚般若波罗蜜经论卷上\n金刚般若波罗蜜经论卷中\n天亲菩萨造\n元魏天竺三藏菩提流支译\n经曰：「佛言：『须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？』须菩提言：『甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！』佛言：『须菩提！我今实言告汝。若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数世界以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子善女人得福多不？』须菩提言：『甚多。世尊！彼善男子善女人得福甚多。』佛告须菩提：『以七宝满尔所恒河沙世界持用布施，若善男子善女人于此法门乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德无量阿僧祇。』」\n论曰：前已说多福德譬喻，何故此中复说？偈言：\n说多义差别，亦成胜挍量；\n后福过于前，故重说胜喻。\n此义云何？前说三千世界譬喻明福德多，今重说无量三千世界故。何故不先说此喻？为渐化众生令生信心上妙义故。又前未显以何等胜功德能得大菩提故，以此喻成彼功德，是故重说胜喻。\n经曰：「『复次须菩提！随所有处说是法门，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵此经。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处则为有佛，若尊重似佛。』尔时须菩提白佛言：『世尊！当何名此法门？我等云何奉持？』佛告须菩提：『是法门名为「金刚般若波罗蜜」，以是名字汝当奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？』须菩提言：『世尊！如来无所说法。』『须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？』须菩提言：『彼微尘甚多。世尊！』『何以故？须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。』佛言：『须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？』须菩提言：『不也。世尊！何以故？如来说三十二大人相即是非相，是名三十二大人相。』」\n论曰：云何成彼胜福？偈言：\n尊重于二处，因习证大体；\n彼因习烦恼，此降伏染福。\n此义云何？尊重于二处者，一者所说处，随何等处说此经，令生尊重奇特相故；二者能说人，随何等人能受持及说，以尊重经论故，非七宝等随何处舍、随何人能舍，如是生敬重故，此法门与一切诸佛如来证法作胜因故。如经「须菩提言：世尊！如来无所说法故」，此义云何？无有一法唯独如来说、余佛不说故。彼珍宝布施福德是染烦恼因，以能成就烦恼事故。此因示现远离烦恼因故，是故说地微尘喻。如经「须菩提！是诸微尘，如来说非微尘是，名微尘。如来说世界，非世界，是名世界」故。何故如是说？彼微尘非贪等烦恼体，以是义故名为地微尘，故彼世界非烦恼染因界，是故说世界。此明何义？彼福德是烦恼尘染因，是故于外无记尘，彼福德善根为近，何况此福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德中胜故。是故受持演说此法门，能成佛菩提胜彼福德。何以故？彼相于佛菩提非相故，以彼非法身故。是故说大丈夫相，以彼相故。此受持及说福德能成佛菩提，是故彼非胜故。又彼福德能降伏珍宝等福，何况此福故能降伏，是故此福最近最胜。如是彼檀等福德中，此福德最，如是成已。\n经曰：「佛言：『须菩提！若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若复有人于此法门中，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多，无量阿僧祇。』尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：『希有婆伽婆！希有修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是法门。』『何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。』『世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相实相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持不足为难；若当来世其有众生，得闻是法门信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。』佛告须菩提：『如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。』」\n论曰：自下经文，重明彼福德中此福转胜。此义云何？偈言：\n苦身胜于彼，希有及上义，\n彼智岸难量，亦不同余法。\n坚实解深义，胜余修多罗，\n大因及清净，福中胜福德。\n此二偈说何义？捐舍身命，重于舍资生珍宝等。彼如是舍无量身命果报福德，此福德胜彼福。何以故？彼舍身命苦身心故，何况为法舍故。念彼身苦，慧命须菩提尊重法故，悲泣流泪。如经「尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣」故。此法门希有。何以故？尊者须菩提虽有智眼，昔来未曾得闻，是故希有。如经「我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门」故。又此法门第一，以说名般若波罗蜜故。此云何成？以上义故。如经「何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜」故。何故如是说？彼智岸故。彼智岸无人能量，是故非波罗蜜。又此法门不同。何以故？此中有实相故。余者非实相，除佛法余处无实故。以彼处未曾有、未曾生信，以是义故。如经「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德」故。又此法门坚实深妙。何以故？受持此经思量修习，不起我等相故。又不起我等相者，示可取境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二明我空、法空，无我智故。如是次第，如经「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离此一切诸相则名诸佛」故，如来为须菩提说如是义。惊者，谓非处生惧，是故名惊，以可诃故，如非正道行故。怖者，心体怖故。以起不能断疑心故，畏者一向怖故。其心毕竟惊怖堕，故远离彼处。如经「不惊不怖不畏」故。又此法门胜余修多罗，如经「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜」故。又此法门名为大因，如经「如来说第一波罗蜜者」故。又此法门名为清净，以无量佛说故。如经「彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜」故。彼珍宝檀等无如是功德，是故彼福德中此福为胜，如是成已。\n论曰：自下经文复为断疑。云何疑？向说彼身苦，以彼舍身苦身果报而彼福是劣。若尔，依此法门受持演说，诸菩萨行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法门不成苦果？为断此疑故。\n经曰：「『须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无相亦非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住则为非住。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。』须菩提言：『世尊！一切众生相即是非相。何以故？如来说一切众生即非众生。』」\n论曰：此示何义？偈言：\n能忍于苦行，以苦行有善，\n彼福不可量，如是最胜义。\n离我及恚相，实无于苦恼，\n共乐有慈悲，如是苦行果。\n此二偈说何义？虽此苦行同于苦果，而此苦行不疲惓，以有羼提波罗蜜名为第一故。彼岸有二种义：一者波罗蜜清净善根体；二者彼岸功德不可量。如经「即非波罗蜜」故。非波罗蜜者，无人知彼功德岸故。言非波罗蜜，是故为得第一法。此苦行胜彼舍身，何况离我相、瞋恚相故。又此行无苦，不但无苦，及有乐，以有慈悲故。如经「我于尔时无我相，乃至无相亦非无相」故。此明慈悲心相应，故如是说。若有菩萨不离我相等，彼菩萨见苦行苦，亦欲舍菩提心，为彼故说。如经「是故须菩提！菩萨应离一切相」等。此明何义？未生第一菩提心者有如是过，为防此过。偈言：\n为不舍心起，修行及坚固；\n为忍波罗蜜，习彼能学心。\n此义云何？为何等心起行相而修行？为何等心不舍相？偈言「为忍波罗蜜，习彼能学心」故。又第一义心者，已入初地得羼提波罗蜜故。此名不住心，如经「是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心」故。何以故？示不住生心义故。若心住于色等法，彼心不住佛菩提，此明不住心行于布施。此经文说不住心起行方便，以檀波罗蜜摄六波罗蜜故。云何为利益众生修行，而不名住于众生事？为断此疑，如经「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施」故。此明何义？偈言：\n修行利众生，如是因当识；\n众生及事相，远离亦应知。\n此义云何？利益是因体故。彼修行利益众生，非取众生相事故。何者是众生事？偈言：\n假名及阴事，如来离彼相；\n诸佛无彼二，以见实法故。\n此说何义？名相众生及彼阴事故。云何彼修行远离众生事相？即彼名相相非相，以无彼实体故。以是义故，众生即非众生。以何等法？谓五阴名众生。彼五阴无众生体，以无实故。如是明法无我、人无我。何以故？一切诸佛如来远离一切相故。此句明彼二相不实，偈言「如来离彼相，诸佛无彼二」，以见实法故。此说何义？若彼二实有者，诸佛如来应有彼二相。何以故？诸佛如来实见故。\n经曰：「『须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提！如来所得法，所说法无实、无妄语。』」\n论曰：此中有疑于证果中无道，云何彼于果能作因？为断此疑，如经「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者」故。此四句说何等义？偈言：\n果虽不住道，而道能为因；\n以诸佛实语，彼智有四种。\n此义云何？彼境界有四种，是故如来有四种实语。云何四种？偈言：\n实智及小乘，说摩诃衍法，\n及一切授记，以不虚说故。\n此明何义？以如来实智，不妄说佛菩提，及小乘、大乘、授记之事皆不妄说，以是四境故。次第说四语，如经「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者」故。不妄说小乘者，说小乘苦谛等唯是谛故。不妄说大乘者，说法无我真如故，真如者即是真如故。不妄说授记者，一切过去未来现在授记故。如彼义，如是说，不颠倒故。经复言「须菩提！如来所得法，所说法无实、无妄语」者。何故如是说？偈言：\n随顺彼实智，说不实不虚；\n如闻声取证，对治如是说。\n此义云何？诸佛所说法，此法不能得彼法。而随顺义故，以所说法不能得彼证法。何以故？如所闻声无如是义故，是故无实。以此所说法，随顺彼证法，是故无妄语。若尔，何故说如来所得法、所说法？以依字句说故。何故如来前说如来是真语者，复言所说法无实无妄语？偈言「如闻声取证，对治如是说」故。\n经曰：「『须菩提！譬如有人入暗，则无所见。若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提，譬如人有目，夜分已尽，日光明照见种种色。若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。』」\n论曰：复有疑，若圣人以无为真如法得名，彼真如一切时一切处有，云何不住心得佛菩提则非不住？若一切时一切处实有真如，何故有人能得、有不得者？为断此疑，故说入暗等喻。此明何义？偈言：\n时及处实有，而不得真如；\n无智以住法，余者有智得。\n此义云何？一切时者，谓过、现、未来。一切处者，谓三世。众生实有真如法，何故不得？偈言「无智以住法」故。彼无智以心住法故。此复何义？不清净故。以有智者心不住法，是故能得。以是义故，诸佛如来清净真如得名，是故住心不得佛菩提。又此譬喻明于何义？偈言：\n暗明愚无智，明者如有智；\n对治及对法，得灭法如是。\n此义云何？彼暗明喻者，相似法故。暗者示现无智，日光明者示现有智。有目者明何义？偈言「对治及对法，得灭法如是」故。如是次第，又有目者如能对治法故。夜分已尽者，如所治暗法尽故。日光明照者，如能治法现前故。如经「须菩提！譬如有人入暗，则无所见」如是等故。\n经曰：「『复次须菩提！若有善男子善女人，能于此法门受持读诵修行，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人、悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施。如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人闻此法门，信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持读诵修行为人广说！』」\n论曰：自下复说何义？偈言：\n于何法修行，得何等福德？\n复成就何业？如是说修行。\n于何法修行者，示现彼行。云何示现？偈言：\n名字三种法，受持闻广说，\n修从他及内，得闻是修智。\n此说何义？于彼名字得成闻慧。此有三种：一者受；二者持；三者读诵。此云何知？偈言「受持闻广说」故。受持修行，依总持法故。读诵修行，依闻慧广故。广多读习亦名闻慧，此是名字中三种修行。如经「复次须菩提！若有善男子善女人，能于此法门受持读诵」故。彼修行云何得？偈言「修从他及内，得闻是修智」故。此义云何？为修得相，于他及自身。云何于他及自身？谓闻及修如是次第，从他闻法、内自思惟，为得修行故。向说名字及以修行，此为自身。偈言：\n此为自淳熟，余者化众生；\n以事及时大，福中胜福德。\n此义云何？彼名字闻慧修行为自身淳熟故，余者化众生广说法故。得何等福德者，示现胜挍量福德故。偈言「以事及时大，福中胜福德」故，此舍身福德胜于前舍身福德。云何胜？以事胜故、以时大故，即一日时多舍身故，复多时故。如经「须菩提！若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至若复有人闻此法门信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持、读诵修行、为人广说」故。\n经曰：「『须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。此法门如来为发大乘者说、为发最上乘者说，若有人能受持读诵修行此经广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经不能受持读诵修行为人解说。若有我见、众生见、人见、寿者见，于此法门能受持读诵修行为人解说者，无有是处。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。复次须菩提！若善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱。何以故？是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，于然灯佛前得值八十四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养无空过者。须菩提！如是无量诸佛，我皆亲承供养无空过者。若复有人于后世末世，能受持读诵修行此经所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若有善男子善女人，于后世末世有受持读诵修行此经，所得功德若我具说者，或有人闻心则狂乱疑惑不信。须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。』」\n论曰：复成就何业修行者？今显彼修行业。偈言：\n非余者境界，唯依大人说，\n及希闻信法，满足无上界。\n受持真妙法，尊重身得福，\n及远离诸障，复能速证法。\n成种种势力，得大妙果报，\n如是等胜业，于法修行知。\n此三行偈说何等义？有不可思议者，示不可思议境界故。不可称量者，谓唯独大人，不共声闻等，以为住第一大乘众生说故，此示依止大人故。又说大乘者，最妙大乘修行胜故。以信小乘等则不能闻此，示希闻而能信法故。如经「以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德，如来为发大乘者说、为发最上乘者说」故。希闻者，谓不可思议等文句。得不可思议等福德，显满足性故。以福德善根满足故，此说不可思议等文句。如经「皆成就不可思议、不可称、无有边、无量功德聚」故。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，示现受持真妙法故。受持法者，即是荷担大菩提。如经「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」故。在在处处供养者，当知是人必定成就无量功德。如经「在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处」故。受持读诵此经为人轻贱者，示现远离一切诸障故。何故为人轻贱而离诸障？以有大功德故。如经「是人先世罪业则为消灭」故。于然灯佛前供养诸佛功德，于后末世受持此法门功德福多于彼者，此示速证菩提法故，以多福德庄严速疾满足故。如经「若复有人，于后世末世能受持读诵修行此经，所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及」故。当知是法门不可思议，果报亦不可思议者，此明何义？偈言「成种种势力，得大妙果报」故。所谓摄受四天王、释提桓因、梵天王等，成就势力故。若闻此事其心迷乱者，以彼果报不可思议甚为胜妙，示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德，是故彼修行等业应知。如经「当知是法门不可思议，果报亦不可思议」故。\n经曰：「尔时须菩提白佛言：『世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？』佛告须菩提：『菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：「我应灭度一切众生令入无余涅槃界。」如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者故。』」\n论曰：何故前说三种修行，今复重说，此有何胜？偈言：\n于内心修行，存我为菩萨，\n此即障于心，违于不住道。\n此义云何？若菩萨于自身三种修行，生如是心：「我住于菩萨大乘，我如是修行，我如是降伏其心。」菩萨生此分别，则障于菩提行。偈言「于内心修行，存我为菩萨，此即障于心」故。障何等心？偈言「违于不住道」故。如经「何以故？须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者」故。\n经曰：「『须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？』须菩提白佛言：『不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『如是，如是。须菩提！实无有法如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。」以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：「摩那婆！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。」何以故？须菩提！言如来者即实真如。须菩提！若有人言「如来得阿耨多罗三藐三菩提」者，是人不实语。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法，一切法者即非一切法，是故名一切法。』」\n论曰：此中有疑，若无菩萨，云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行？为断此疑，如经「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也。世尊！」如是等。此明何义？偈言：\n以后时授记，然灯行非上；\n菩提彼行等，非实有为相。\n此义云何？于然灯佛时非第一菩萨行。何以故？我于彼时所修诸行，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。若我于彼佛所已证菩提，则后时诸佛不授我记，是故我于彼时行未成佛，故偈言「以后时授记，然灯行非上」故。若无菩提，即无诸佛如来。有如是谤，谓一向无诸佛。为断此疑，如经「何以故？须菩提！言如来者即实真如」故。实者非颠倒义故，真如者不异不变故。「须菩提！若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提」者，此示何义？偈言「菩提彼行等」故。此义云何？彼菩萨行，若人言有实者，此则虚妄。如是如来得阿耨多罗三藐三菩提，若人言得者，此亦虚妄故，言「菩提彼行等」故。若如是有人谤言：如来不得阿耨多罗三藐三菩提。为断此疑，如经「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提法，不实不妄语」故。此义云何？以如来得彼菩提故。偈言「非实有为相」故。有为相者，谓五阴相，彼菩提法无色等相故。此复云何？偈言：\n彼即非相相，以不虚妄说；\n是法诸佛法，一切自体相。\n此义云何？彼即于色等非相，无色等相故，彼即菩提相故。是故偈言「彼即非相相，以不虚妄说」故。「是故如来说一切法佛法」如是等，此义云何？以如来得如是法。偈言「是法诸佛法，一切自体相」故。自体相者，非体自体故。此明何义？一切法真如体故。彼法如来所证，是故言一切法佛法。彼处色等相不住故，彼一切色等诸法非法。如是诸法非法，即是诸法法，以无彼法相，常不住持彼法相故。\n经曰：「『须菩提！譬如有人其身妙大。』须菩提言：『世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。』」\n论曰：大身譬喻，示现何义？偈言：\n依彼法身佛，故说大身喻，\n身离一切障，及遍一切境。\n功德及大体，故即说大身；\n非身即是身，是故说非身。\n此二偈示何义？毕竟远离烦恼障智障，毕竟具足法身故。此复云何？有二种义：一者遍一切处；二者功德大，是故名大身。偈言「功德及大体」故。遍一切处者，真如一切法不差别故。偈言「非身即是身，是故说非身」故。如经「世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身」故。此说何义？非身者无有诸相，是名非身；大者，有真如体，如是即名妙大身。如经「是名妙大身」故。\n经曰：「佛言：『须菩提！菩萨亦如是。若作是言：「我当灭度无量众生。」则非菩萨。』佛言：『须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨？』须菩提言：『不也。世尊！实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无众生、无人、无寿者。』『须菩提！若菩萨作是言：「我庄严佛国土。」是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土，庄严佛土者即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我无我法者，如来说名真是菩萨菩萨。』」\n论曰：此中有疑，若无菩萨者，诸佛亦不成大菩提，众生亦不入大涅槃，亦无清净佛国土。若如是，为何义故，诸菩萨摩诃萨发心欲令众生入涅槃，起心修行清净佛国土？自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：\n不达真法界，起度众生意，\n及清净国土，生心即是倒。\n此义云何？若起如是心即是颠倒非菩萨者，起何等心名为菩萨？如经「须菩提！若菩萨通达无我无我法者，如来说名真是菩萨菩萨」故。此示何义？偈言：\n众生及菩萨，知诸法无我，\n非圣自智信，及圣以有智。\n此明何义？知无我无我法者，谓众生及菩萨。何等众生？何等菩萨？于彼法若能自智信，若世间智出世间智，所谓凡夫圣人，是人名为菩萨。此言摄世谛菩萨、出世谛菩萨，是故重说菩萨菩萨。如经「如来说名真是菩萨菩萨」故。\n金刚般若波罗蜜经论卷中\n金刚般若波罗蜜经论卷下\n天亲菩萨造\n元魏天竺三藏菩提流支译\n经曰：「『须菩提！于意云何？如来有肉眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有肉眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有天眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有天眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有慧眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有慧眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有法眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有法眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有佛眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有佛眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？』须菩提言：『如是。世尊！如来说是沙。』佛言：『须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界宁为多不？』须菩提言：『彼世界甚多。世尊！』佛告须菩提：『尔所世界中所有众生若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子善女人以是因缘得福多不？』须菩提言：『如是。世尊！此人以是因缘得福甚多。』佛言：『如是，如是。须菩提！彼善男子善女人以是因缘得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。』」\n论曰：复有疑，前说菩萨不见彼是众生、不见我为菩萨、不见清净佛国土。何以故？以不见诸法名为诸佛如来。若如是，或谓诸佛如来不见诸法。自下经文为断此疑故，说五种眼。偈言：\n虽不见诸法，非无了境眼；\n诸佛五种实，以见彼颠倒。\n何故说彼非颠倒？为显断疑譬喻，是故说我知彼种种心住如是等。此示何义？彼非颠倒，以见颠倒故。何者是颠倒？偈言：\n种种颠倒识，以离于实念，\n不住彼实智，是故说颠倒。\n此义云何？种种颠倒者，彼种种心缘住，是名种种识，以六种识差别颠倒。何故彼心住名为颠倒？偈言「以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒」故。如来说诸心住皆为非心住者，此句示现远离四念处故。此以何义？心住者住彼念处，以离彼念处故云不住。又住、不动、根本，名异义一。若如是不住，是故说心住。此明不住相续不断行因，是故不住示彼相续颠倒。如经「何以故？须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」，以过去未来故不可得，现在心虚妄分别故不可得。如是示彼心住颠倒、诸识虚妄，以无三世观故。何故依福德重说譬喻？偈言：\n佛智慧根本，非颠倒功德，\n以是福德相，故重说譬喻。\n此说何义？复有疑，向说心住颠倒；若如是，福德亦是颠倒。若是颠倒，何名善法？为断此疑，示现心住虽颠倒，福德非颠倒。何以故？偈言「佛智慧根本」故。云何示现根本？如经「须菩提！若福德有实，如来则不说福德聚福德聚」故。此义云何？明有漏福德聚是其颠倒，以此福德聚是有漏故，所以如来不说福德聚。又福德聚者，即福德聚。何以故？若非福德聚者，如来则不说为智慧根本，是故福德聚者即福德聚。\n经曰：「『须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？』须菩提言：『不也。世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。』佛言：『须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？』须菩提言：『不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。』」\n论曰：复有疑，若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就八十种好三十二相而名为佛？为断此疑，是故说非成就色身、非成就诸相得见如来。又色身摄得八十种好三十二相，如经「何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。何以故？如来说诸相具足即非具足，是故如来说名诸相具足」故。何故如是说？偈言：\n法身毕竟体，非彼相好身，\n以非相成就，非彼法身故。\n不离于法身，彼二非不佛，\n故重说成就，亦无二及有。\n此二偈说何义？彼法身毕竟体，非色身成就，亦非诸相成就，以非彼身故。非彼身者，以非彼法身相故。此二非不佛，即彼如来身有故。何者是二？一者色身成就；二者诸相成就。以此二法不离于法身，是故彼如来身成就相好，亦得说有。云何说有？经言「色身成就、诸相成就」故。是故偈言「彼二非不佛」故。是故此二亦得言无，故说非身成就、非相成就。亦得言有，故说色身成就、诸相成就故，偈言「亦无二及有」故。何故如是说？以彼法身中无，即于是义说如来色身成就、诸相成就，以不离彼身故。而法身不如是说，以法身非彼体故。\n经曰：「佛言：『须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：「我当有所说法耶？」须菩提！莫作是念。何以故？若人言「如来有所说法」，则为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法说法者，无法可说是名说法。』」\n论曰：复有疑，若如来具足色身成就不可得见，若相成就不可得见，云何言如来说法？自下经文为断此疑，如经「若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说」故。此义云何？偈言：\n如佛法亦然，所说二差别；\n不离于法界，说法无自相。\n何故重言说法说法者？偈言「所说二差别」故。何者是二？一者所说法；二者所有义。何故言无法可说是名说法者？偈言「不离于法界，说法无自相」故。此以何义？所说法离于真法界不可得自相见故。\n经曰：「尔时慧命须菩提白佛言：『世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？』佛言：『须菩提！彼非众生非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。』」\n论曰：复有疑，若言诸佛说者，是无所说法不离于法身，亦是其无；有何等人能信如是甚深法界？自下经文为断此疑。偈言：\n所说说者深，非无能信者；\n非众生众生，非圣非不圣。\n何故言须菩提非众生非不众生者？偈言「非众生众生，非圣非不圣」故。此以何义？若有信此经，彼人非众生。非众生者，非无圣体。非无圣体者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体故。彼人非凡夫众生，非不是圣体众生。如经「何以故？须菩提？众生众生者，如来说非众生，是名众生」故。如来说非众生者，非凡夫众生，是故说众生众生。以圣人众生，是故说非众生。\n经曰：「佛言：『须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？』须菩提言：『不也。世尊！世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无众生、无人、无寿者得平等阿耨多罗三藐三菩提，一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。』」\n论曰：复有疑，若如来不得一法名阿耨多罗三藐三菩提者，云何离于上上证，转转得阿耨多罗三藐三菩提？自下经文为断此疑，示现非证法名为得阿耨多罗三藐三菩提。此义云何？偈言：\n彼处无少法，知菩提无上；\n法界不增减，净平等自相。\n有无上方便，及离于漏法；\n是故非净法，即是清净法。\n此明何义？彼菩提处无有一法可证，名为阿耨多罗三藐三菩提。如经「世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提法」故。彼复有何义？偈言「法界不增减」，不增减者，是法平等，是故名无上，以更无上上故。如经「复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提」故。又诸佛如来清净法身平等无差别，于彼处无有胜者，是故说无上。如经「以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提」故。又彼法无我自体真实，更无上上故，名阿耨多罗三藐三菩提故。又彼法有无上方便，以一切善法满足故，说阿耨多罗三藐三菩提。余菩提者，善法不满足，更有上方便。如经「一切善法得阿耨多罗三藐三菩提故。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法」者，何故如是说？偈言「及离于漏法」，是故彼漏非是净法，此即是清净法故。此以何义？彼法无有漏法故，名非善法；以无有漏法故，是故名为善法，以决定无漏善法故。\n经曰「『须菩提！三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、歌罗分不及一、数分不及一、优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。』」\n论曰：复有疑，若一切善法满足得阿耨多罗三藐三菩提者，则所说法不能得大菩提。何以故？以所说法无记法故。为断此疑，重说胜福譬喻。示现何义？偈言：\n虽言无记法，而说是彼因；\n是故一法宝，胜无量珍宝。\n此义云何？虽言所说法是无记，而能得大菩提。何以故？以远离所说法不能得大菩提。以是义故，此法能为菩提因。又言无记者，此义不然。何以故？汝法是无记，而我法是记。偈言「是故一法宝，胜无量珍宝」故。是故此所说法，胜彼阿僧祇须弥等珍宝故。如经「若人以此般若波罗蜜经乃至一四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一」如是等，此示何义？偈言：\n数力无似胜，无似因亦然；\n一切世间法，不可得为喻。\n此说何等义？示于前福德此福为胜。云何为胜？一者数胜；二者力胜；三者不相似胜；四者因胜。是故偈言「一切世间法，不可得为喻」故。数胜者，如经「百分不及一，乃至算数譬喻所不能及」故。以数无限齐故，摄得余数应知。力胜者，如经「不及一歌罗分」故。无似胜者，此福德中数不相似，以此福德不可数故。如经「数不能及」故。因胜者，因果不相似，以此因果胜彼因果故。如经「乃至优波尼沙陀分不及一」故。又此法最胜，无有世间法可喻此法故。偈言「一切世间法不可得为喻」故。如是此福德中彼福微少，是故无法可喻。\n经曰：「『须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：「我度众生。」耶？须菩提！莫作是见。何以故？实无有众生如来度者。』佛言：『须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提！如来说有我者，则非有我。而毛道凡夫生者，以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。』」\n论曰：复有疑，若是法平等相无有高下者，云何如来名为度众生？自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：\n平等真法界，佛不度众生；\n以名共彼阴，不离于法界。\n此义云何？众生假名与五阴共故。彼名共阴，不离于法界，偈言「不离于法界」故。彼法界无差别故，偈言「平等真法界」故。是故如来不度一众生，偈言「佛不度众生」故。如经「何以故？实无有众生如来度者」故。「佛言：须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相者」，此明何义？偈言：\n取我度为过，以取彼法是；\n取度众生故，不取取应知。\n此义云何？若如来有如是心「五阴中有众生可度」者，此是取相过，以著彼法故。偈言「取我度为过」故。「以取彼法是」者，以取五阴中是众生故。「取度众生故」者，欲令众生得解脱，有如是相故。经复言「须菩提！如来说有我者，则非有我，而毛道凡夫生者，以为有我」者，此义云何？偈言「不取取应知」故。此以何义？以彼不实义，是故彼不取。以不取者，即是毛道凡夫取，而即是不取故，言不取取故。又「须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生」者，不生圣人法故言非生。\n经曰：「『须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？』须菩提言：『如我解如来所说义，不以相成就得见如来。』佛言：『如是，如是。须菩提！不以相成就得见如来。』佛言：『须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。』」\n论曰：复有疑，虽相成就不可得见如来，以非彼体，以如来法身为体；而如来法身以见相成就比知，则知如来法身为福相成就。自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：\n非是色身相，可比知如来；\n诸佛唯法身，转轮王非佛。\n此义云何？有人言：福德能成是相果报，以成是相故，则知福德力得大菩提。若如是，如来则以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。为遮此故，如经「若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来」故。此义云何？偈言：\n非相好果报，依福德成就；\n而得真法身，方便异相故。\n此明何义？法身者是智相身，福德者是异相身故。\n经曰「尔时世尊而说偈言：\n「『若以色见我，以音声求我，\n是人行邪道，不能见如来。\n彼如来妙体，即法身诸佛，\n法体不可见，彼识不能知。』」\n论曰：此二偈说何义？偈言：\n唯见色闻声，是人不知佛；\n以真如法身，非是识境故。\n此示何义？如来法身不应如是见闻。不应如是见闻者，不应如是见色闻声。以何等人不能见？谓凡夫不能见故。偈言「唯见色闻声，是人不知佛」故。如经「是人行邪道，不能见如来」故。是人者，是凡夫人，不能见真如法身。如经「彼如来妙体，即法身诸佛。法体不可见，彼识不能知」故。\n经曰：「『须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：「如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提！汝若作是念：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。」者，说诸法断灭相。须菩提！莫作是念。何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，不说诸法断灭相故。须菩提！若善男子善女人，以满恒河沙等世界七宝持用布施。若有菩萨知一切法无我得无生法忍，此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。』须菩提白佛言：『世尊！菩萨云何不取福德？』佛言：『须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。』」\n论曰：有人起如是心：「若不依福德得大菩提，如是诸菩萨摩诃萨则失福德及失果报。」自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：\n不失功德因，及彼胜果报；\n得胜忍不失，以得无垢果。\n示胜福德相，是故说譬喻；\n是福德无报，如是受不取。\n此义云何？虽不依福德得真菩提，而不失福德及彼果报。何以故？以能成就智慧庄严、功德庄严故。何故依彼福德重说譬喻？偈言「得胜忍不失，以得无垢果」故。此义云何？有人起如是心：「诸菩萨摩诃萨得无生法忍，以得出世间智，失彼福德及以果报。」为遮此故，示现福德不失，而更得清净殊胜功德，是故不失。如经「何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相」故。若复有菩萨知一切法无我得无生法忍者，有二种无我，不生二种无我相，是故受而不取。如经「佛言：须菩提！菩萨受福德不取福德，是故菩萨取福德。」故。云何菩萨受福德不取福德？偈言「是福德无报」，如是受不取故。此义云何？取者，彼福德得有漏果报。以有漏果报故，彼福德可诃。如是取者名之为取，如取非道故。「此福德无报」，无报者，无彼有漏报，是故此福德受而不取。\n经曰：「『须菩提！若有人言「如来若去若来、若住若坐若卧」，是人不解我所说义。何以故？如来者无所至去无所从来，故名如来。』」\n论曰：若诸菩萨不受彼果报，云何诸菩萨福德众生受用？偈言：\n是福德应报，为化诸众生，\n自然如是业，诸佛现十方。\n此义云何？明诸佛化身有用，彼法身诸佛不去不来故。偈言「自然如是业，诸佛现十方」故。此复何义？偈言：\n去来化身佛，如来常不动；\n于是法界处，非一亦不异。\n此明不去不来义故。如经「何以故？如来者，无所至去无所从来」故。此义云何？若如来有去来差别，即不得言常如是住。常如是住者，不变不异故。\n经曰：「『须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘，复以尔许微尘世界碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众宁为多不？』须菩提言：『彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。』佛言：『须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。何以故？须菩提！若人如是言：「佛说我见、人见、众生见、寿者见。」须菩提！于意云何？是人所说为正语不？』须菩提言：『不也。世尊！何以故？世尊！如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。』『须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者，于此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，其福胜彼无量阿僧祇。云何？为人演说，而不名说，是名为说。』」\n论曰：碎微尘譬喻者，示现何义？偈言：\n世界作微尘，此喻示彼义；\n微尘碎为末，示现烦恼尽。\n此明何义？偈言「于是法界处，非一亦非异」故。彼诸佛如来于真如法界中，非一处住亦非异处住，为示此义故说世界碎微尘喻。此喻示现何义？偈言「微尘碎为末，示现烦恼尽」故。此喻非聚集微尘众，示现非一喻。此义云何？偈言：\n非聚集故集，非唯是一喻；\n聚集处非彼，非是差别喻。\n此义云何？如微尘碎为末非一处住，以无有聚集物故。亦非异处差别，以聚集微尘差别不可得故、以差别不住故。如是诸佛如来，远离烦恼障，住彼法界中，非一处住亦非异处住。如是三千世界一合相喻，非聚集故。此以何义？如经「如来说一合相则非一合相，是故如来说一合相」故。若实有一物聚集，如来则不说微尘聚集。如是若实有一世界，如来则不说三千大千世界。如经「若世界实有者，则是一合相故，但凡夫之人贪著其事」者，以彼聚集无物可取，虚妄分别，是故凡夫妄取。若有实者，即是正见，故知妄取。何故？凡夫无物而取物。如经「佛言：须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事」如是等，此示何义？偈言：\n但随于音声，凡夫取颠倒；\n非无二得道，远离于我法。\n如经「何以故？须菩提！若人如是言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，如是乃至是名我见、人见、众生见、寿者见」故。此复何义？偈言「非无二得道，远离于我法」故。此义云何？非无我无法，离此二事而得菩提。云何得菩提？远离彼二见故得于菩提。偈言「远离于我法」故。此复何义？偈言：\n见我即不见，无实虚妄见；\n此是微细障，见真如远离。\n是故见即不见，无其实义，以虚妄分别、以是无我，是故如来说彼我见即是不见，以其无实。无实者，即是无物。以是义故，说我见即是虚妄见。如是示现我见不见故，见法者亦是不见。如经「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切法应如是知、如是见、如是信，如是不住法相」故。此复何义？以见法相即不见相，如彼我见即非见故。何故此二见说名不见？偈言「此是微细障，见真如远离」故。此复云何？彼见我见法，此是微细障。以不见彼二故，是以见法而得远离。偈言「见真如远离」故。又如是知、如是见、如是信者，此示何义？偈言：\n二智及三昧，如是得远离；\n化身示现福，非无无尽福。\n此义云何？示现世智第一义智，及依止三昧得远离彼障，是故重说胜福譬喻。此示何义？偈言「化身示现福，非无无尽福」故。此复何义？虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德故。云何为人演说而不名说是名为说者？何故如是说？偈言：\n诸佛说法时，不言是化身；\n以不如是说，是故彼说正。\n此义云何？若化身诸佛说法时，不言我是化身，是故彼所说是正说。若不如是说者，可化众生不生敬心。何以故？以不能利益众生，即彼说是不正说，是故不说我是化佛。\n经曰：\n「『一切有为法，如星瞖灯幻，\n露泡梦电云，应作如是观。』」\n论曰：复有疑，若诸佛如来常为众生说法，云何言如来入涅槃？为断此疑，是故如来说彼偈喻。此义云何？偈言：\n非有为非离，诸如来涅槃；\n九种有为法，妙智正观故。\n此义云何？诸佛涅槃，非有为法亦不离有为法。何以故？以诸佛得涅槃，化身说法示现世间行，为利益众生故。此明诸佛以不住涅槃、以不住世间故。何故？诸佛示现世间行，而不住有为法中。偈言「九种有为法，妙智正观故」，此以何义？如星宿等相对法，九种正观故。此九种正观，于九种境界应知。观何境界？偈言：\n见相及于识，器身受用事，\n过去现在法，亦观未来世。\n云何观九种法？譬如星宿为日所映，有而不现；能见心法亦复如是。又如目有瞖则见毛轮等色，观有为法亦复如是，以颠倒见故。又如灯识亦如是，依止贪爱法住故。又如幻所依住处亦如是，以器世间种种差别无一体实故。又如露身亦如是，以少时住故。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。又如梦，过去法亦如是，以唯念故。又如电，现在法亦如是，以刹那不住故。又如云，未来法亦如是，以于子时阿黎耶识与一切法为种子根本故。观如是九种法，得何等功德、成就何智？偈言：\n观相及受用，观于三世事，\n于有为法中，得无垢自在。\n此义云何？观有为法三种：一观有为法，以观见相识。二者观受用，以观器世间等，以何处住、以何等身、受用何等？三者观有为行，以何等法三世转差别？如是观一切法，于世间法中得自在故。偈言「于有为法中，得无垢自在」故。\n经曰：「佛说是经已。长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」\n诸佛希有总持法，不可称量深句义，\n从尊者闻及广说，回此福德施群生。\n金刚般若波罗蜜经论卷下", 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"云何常心利益？如經「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相即非菩薩」故。此義云何？菩薩取一切眾生猶如我身。以此義故，菩薩自身滅度，無異眾生得滅度者。若菩薩於眾生起眾生想，不生我想者，則不應得菩薩名。如是取眾生如我身，常不捨離，是名常心利益。" }, { "type": "p", "text": "云何不顛倒心利益？如經「何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩」故。此示現遠離依止身見眾生等相故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：自此以下，說菩薩如大乘中住修行。此事應知。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『復次須菩提！菩薩不住於事行於布施，無所住行於布施：不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於汝意云何？東方虛空可思量不？』須菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是。須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？』須菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是如是。須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思量。』" }, { "type": "p", "text": "「佛復告須菩提：『菩薩但應如是行於布施。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "檀義攝於六，資生無畏法，", "此中一二三，名為修行住。" ] }, { "type": "p", "text": "何故唯檀波羅蜜名說六波羅蜜？一切波羅蜜，檀波羅蜜相義示現故。一切波羅蜜檀相義者，謂資生、無畏、法檀波羅蜜應知。此義云何？資生者，即一檀波羅蜜體名故。無畏檀波羅蜜者，有二：謂尸波羅蜜、羼提波羅蜜，於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者，有三：謂毘梨耶波羅蜜等不疲惓、善知心、如實說法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說三種檀攝六波羅蜜，是名菩薩摩訶薩修行住。云何菩薩不住於事行於布施？如是等，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自身及報恩，果報斯不著，", "護存己不施，防求於異事。" ] }, { "type": "p", "text": "不住於事者，謂不著自身。無所住者，謂不著報恩。報恩者，謂供養恭敬種種等門。如經「無所住」故。不住色等者，謂不著果報。何故如是不住行於布施？偈言「護存己不施，防求於異事」，若著自身，不行布施；為護此事，於身不著。若著報恩，果報捨佛菩提，為異義行於布施；為防是行，於事不著。" }, { "type": "p", "text": "自此以下說云何菩薩降伏其心。此事應知。云何降伏心名之降伏？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "調伏彼事中，遠離取相心，", "及斷種種疑，亦防生成心。" ] }, { "type": "p", "text": "此文說何義？所謂不見施物、受者及施者。偈言：調伏彼事中，遠離取相心故。如經「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想」故。" }, { "type": "p", "text": "次說布施利益。何以故？此中有疑：若離施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福轉多故。" }, { "type": "p", "text": "次說布施利益。如經「何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？須菩提言：『不也。世尊！』」如是等。何故說修行後，次顯布施利益？以得降伏心故，是以次說布施利益。此義云何？不住相想行於布施，成就義故。" }, { "type": "p", "text": "自此以下，一切修多羅示現斷生疑心。云何生疑？若不住於法行於布施，云何為佛菩提行於布施？斷彼疑心。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？』須菩提言：『不也。世尊！不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相即非相。』" }, { "type": "p", "text": "「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "分別有為體，防彼成就得，", "三相異體故，離彼是如來。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？若分別有為體是如來，以有為相為第一，以相成就見如來。為防彼相成就得如來身，如經「不可以相成就得見如來」故。何以故？如來名無為法身故。如經「何以故？如來所說相即非相」。偈言「三相異體故，離彼是如來」，彼相成就即非相成就。何以故？三相異如來體故。如經「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來』」，此句顯有為虛妄故。偈言「離彼是如來」，示現彼處三相無故，相非相相對故，彼處生住滅異體不可得故，此句明如來體非有為故。菩薩如是知如來為佛菩提行於布施，彼菩薩不住於法行於布施，成如是斷疑故。" }, { "type": "p", "text": "自此以下，尊者須菩提生疑致問。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？』佛告須菩提：『莫作是說：「頗有眾生於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？」』佛復告須菩提：『有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章句能生信心，以此為實。』" }, { "type": "p", "text": "「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。』" }, { "type": "p", "text": "「佛復告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根，聞是修多羅乃至一念能生淨信，須菩提！如來悉知是諸眾生、如來悉見是諸眾生。須菩提！是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福德。何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相。須菩提！是諸菩薩無法相亦非無法相，無相亦非無相。何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者。須菩提！若是菩薩有法相，即著我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是義故，如來常說筏喻法門，是法應捨，非捨法故。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：此義云何？向依波羅蜜說不住行於布施，說因深義。向依如來非有為體，說果深義。若爾，未來惡世人不生信心，云何不空說？為斷彼疑，佛答此義。" }, { "type": "p", "text": "如經「佛告須菩提：『莫作是說乃至非捨法故。』」此義云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "說因果深義，於彼惡世時，", "不空以有實，菩薩三德備。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？彼惡世時，菩薩具足持戒功德智慧故，能生信心。以此義故，名不空說。又偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "修戒於過去，及種諸善根，", "戒具於諸佛，亦說功德滿。" ] }, { "type": "p", "text": "如經「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。』" }, { "type": "p", "text": "「佛告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根』」故。此經文明於過去諸佛具足持戒供養彼佛，亦種諸善根。如是次第，彼持戒具足、功德具足故。又偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼壽者及法，遠離於取相，", "亦說知彼相，依八八義別。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？復說般若義不斷故。說何等義？明彼菩薩離於壽者相、離於法相故，以對彼相故說此義。偈言「依八八義別」故，此復云何？依四種壽者相，有四種義故；依四種法相，有四種義故。是故依八相，有八種義差別故。此義復云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "差別相續體，不斷至命住，", "復趣於異道，是我相四種。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？明壽者相義故。何者是四種？一者我相；二者眾生相；三者命相；四者壽者相。我相者，見五陰差別，一一陰是我。如是妄取，是名我相。眾生相者，見身相續不斷，是名眾生相。命相者，一報命根不斷住故，是名命相。壽者相者，命根斷滅復生六道，是名壽者相。如經「何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相故」。云何及法？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切空無物，實有不可說，", "依言辭而說，是法相四種。" ] }, { "type": "p", "text": "何者是四種？一者法相；二者非法相；三者相；四者非相。此義云何？有可取、能取一切法無故，言無法相。以無物故，彼法無我，空實有故。言亦非無法相，彼空無物，而此不可說有無，故言無相，依言辭而說故。言亦非無相。何以故？以於無言處依言相說。是故依八種差別義，離八種相，所謂離人相、離法相，是故說有智慧。" }, { "type": "p", "text": "如經「須菩提！是諸菩薩無法相，亦非無法相。無相亦非無相」故，有智慧便足。何故復說持戒功德？為示現生實相差別義故。云何示現？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼人依信心，恭敬生實相，", "聞聲不正取，正說如是取。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能生實相。是以說彼義故，次言「聞說如是修多羅章句乃至一念生淨信者」，是故不但說般若。又有智慧者，不如聲取義，隨順第一義智，正說如是取能生實相。是以說此義故，次言「須菩提！不應取法，非不取法」。不應取法者，不應如聲取法。非不取法者，隨順第一義智正說如是取。彼菩薩聞說如是修多羅章句，生實相故。又經復言「須菩提！如來悉知是諸眾生、如來悉見是諸眾生」如是等，此明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛非見果知，願智力現見，", "求供養恭敬，彼人不能說。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？彼持戒等人，諸佛如來非見果比知。云何知？偈言「願智力現見」故。如來悉知是諸眾生便足，何故復說「如來悉見是諸眾生」？若不說「如來悉見是諸眾生」，或謂如來以比智知；恐生如是心故。若爾，但言「如來悉見是諸眾生」便足，何故復說「如來悉知是諸眾生」？若不說「如來悉知是諸眾生」，或謂如來以肉眼等見；為防是故。何故如是說？以有二語故。又何故如來如是說？偈言「求供養恭敬，彼人不能說」故。此義云何？若有人欲得供養恭敬，自歎有持戒等功德，彼人則不能說，是人自知故。諸佛如來善知彼何等人、有何等行，是故彼人不能自說。" }, { "type": "p", "text": "又「是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福德」者，此義云何？生者，能生因故。取者，熏修自體果義故。又「何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者」，此義云何？但有無明使無現行麁煩惱，示無我見故。又經言「以是義故，如來常說栰喻法門，是法應捨，非捨法者」，有何次第？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼不住隨順，於法中證智，", "如人捨船栰，法中義亦然。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？示修多羅等法中證智不住故，以得證智捨法故，如到彼岸捨栰故。隨順者，隨順彼證智法。彼法應取，如人未到彼岸取栰故。" }, { "type": "p", "text": "自此以下說何等義？為遮異疑故。云何異疑？向說不可以相成就得見如來。何以故？如來非有為相得名故。若如是，云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提，說名為佛？云何說法？是名異疑，為斷此疑。云何斷疑？" }, { "type": "p", "text": "經曰：「復次佛告慧命須菩提：『須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？』須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法。何以故？一切聖人皆以無為法得名。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：以是義故，釋迦牟尼佛非佛，亦非說法。此義云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "應化非真佛，亦非說法者，", "說法不二取，無說離言相。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？佛有三種：一者法身佛；二者報佛；三者化佛。又釋迦牟尼名為佛者，此是化佛，此佛不證阿耨多羅三藐三菩提，亦不說法。如經「無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說」，若爾，何故經言「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說」如是等？有人謗言：如來一向不說法。為遮此故，偈言「應化非真佛，亦非說法者」故。「說法不二取，無說離言相」者，聽者不取法、不取非法故。說者亦不二說，法非法故。何以故？彼法非法非非法，依何義說？依真如義說。非法者，一切法無體相故。非非法者，彼真如無我相實有故。何故唯言說、不言證？有言說者即成證義故；若不證者，則不能說。如經「何以故？一切聖人皆以無為法得名」。此句明何義？彼法是說因故。何以故？一切聖人依真如法清淨得名，以無為法得名故。以此義故，彼聖人說彼無為法。復以何義？如彼聖人所證法，不可如是說，何況如是取！何以故？彼法遠離言語相，非可說事故。何故不但言佛，乃說一切聖人？以一切聖人依真如清淨得名故，如是具足清淨，如分清淨故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶以用布施。須菩提！於意云何？是善男子善女人所得福德寧為多不？』須菩提言：『甚多。婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚福德聚。』" }, { "type": "p", "text": "「佛言：『須菩提！若善男子善女人，以滿三千大千世界七寶持用布施。若復於此經中受持乃至四句偈等為他人說，其福勝彼無量不可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆從此經生。須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法，是名佛法。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：此說勝福德譬喻挍量。示現何義？法雖不可取、不可說，而不空故。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "受持法及說，不空於福德；", "福不趣菩提，二能趣菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "何故說言「世尊！是福德聚即非福德聚」者？偈言「福不趣菩提，二能趣菩提」故。此義云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者為二？" }, { "type": "p", "text": "一者受持；二者演說。如經「受持乃至四句偈等為他人說」故。何故名福德聚？聚義有二種：一者積聚義；二者進趣義。如人擔重說名為聚，如是彼福德聚，以有積聚義故，說名為聚。於菩提不能進趣故，名為非福德聚。此二能趣大菩提，是故於彼福德中此福為勝。云何此二能得大菩提？如經「何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆從此經生」故。云何說「一切諸佛菩提法皆從此經出」？云何說「一切諸佛如來皆從此經生」？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於實名了因，亦為餘生因；", "唯獨諸佛法，福成第一體。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？菩提者名為法身，彼體實無為。是故於彼法身，此二能作了因、不能作生因。餘者，受報相好莊嚴。佛化身相好，佛於此為生因，以能作菩提因，是故名因，顯彼福德中此福勝故。如經「何以故？須菩提！乃至皆從此經生」故。云何成此義？偈言「唯獨諸佛法，福成第一體」故。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法」者，彼諸佛法，餘人不得，是故彼佛法名為佛法。是故言「唯獨諸佛法」。第一不共義，以能作第一法因，是故彼福德中此福為勝，如是成福德多故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：「我得須陀洹果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。』佛言：『須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：「我得斯陀含果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無有法名斯陀含，是名斯陀含。』『須菩提！於意云何？阿那含能作是念：「我得阿那含果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無有法名阿那含，是名阿那含。』『須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：「我得阿羅漢。」即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧最為第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：「我是離欲阿羅漢。」世尊！我若作是念：「我得阿羅漢。」世尊則不說我無諍行第一。以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：向說聖人無為法得名。以是義故，彼法不可取、不可說。若須陀洹等聖人取自果，云何言彼法不可取？既如證如說，云何成不可說？自下經文為斷此疑，成彼法不可取、不可說故。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可取及說，自果不取故；", "依彼善吉者，說離二種障。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？以聖人無為法得名，是故不取一法。不取者，不取六塵境界。以是義故，名不取。逆流者，如經「不入色聲香味觸法，是名須陀洹」故；乃至阿羅漢不取一法，以是義故，名為羅漢。然聖人非不取無為法，以取自果故。若聖人起如是心：「我能得果。」即為著我等者，此義云何？以有使煩惱、非行煩惱。何以故？彼於證時離取我等煩惱，是故無如是心：「我能得果。」何故尊者須菩提，自歎身得受記，以自身證果？為於彼義中生信心故。何故唯說無諍行？為明勝功德故、為生深信故。何故言「以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行」者？偈言「依彼善吉者，說離二種障」故。二種障者：一者煩惱障；二者三昧障。離彼二障，故言無所行。以是義故，說名二種諍。離彼二種障故，名為無諍無諍行。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「佛告須菩提：『於意云何？如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？』須菩提言：『不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有疑：釋迦如來昔在然燈佛所受法，彼佛為此佛說法。若如是，云何彼法不可說、不可取？為斷此疑，說彼佛所無法可取。如經「不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提」故。何故如是說？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛於然燈語，不取理實智；", "以是真實義，成彼無取說。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？釋迦如來於然燈佛所，言語所說不取證法故。以是義故，顯彼證智不可說、不可取。偈言「以是真實義，成彼無取說」故。" }, { "type": "p", "text": "又若聖人無為法得名，是法不可取、不可說；云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土？云何受樂報，佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王身？自下經文為斷此疑。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「佛告須菩提：『若菩薩作是言：「我莊嚴佛國土。」彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，而無所住。不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。』" }, { "type": "p", "text": "「『須菩提！譬如有人身如須彌山王。須菩提！於意云何？是身為大不。』須菩提言：『甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大身。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：此義如是應知。云何知？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智習唯識通，如是取淨土，", "非形第一體，非嚴莊嚴意。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如來真實智慧習識通達，是故彼土不可取。若人取彼國土形相，作是言：「我成就清淨佛土。」彼不實說。" }, { "type": "p", "text": "如經「何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土」故。何故如是說？偈言「非形第一體，非嚴莊嚴意」故。莊嚴有二種：一者形相、二者第一義相，是故說非嚴莊嚴。又非莊嚴佛土者，無有形相，故非莊嚴。如是無莊嚴即是第一莊嚴。何以故？以一切功德成就莊嚴故。若人分別佛國土，是有為形相，而言：「我成就清淨佛國土。」彼菩薩住於色等境界中生如是心，為遮此故，如經「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心而無所住。不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」故。前言：「云何受樂報，佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王身？」為除此疑，說受樂報佛體同彼須彌山王，鏡像義故。此義云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如山王無取，受報亦復然，", "遠離於諸漏，及有為法故。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？如須彌山王勢力高遠，故名為大，而不取彼山王體：「我是山王。」以無分別故。受樂報佛亦如是，以得無上法王體，故名為大，而不取彼法王體：「我是法王。」以無分別故。何故無分別？以無分別故。" }, { "type": "p", "text": "如經「何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大身」故。何故如是說？偈言「遠離於諸漏，及有為法故」。彼受樂報佛體離於諸漏，若如是即無有物，若如是即名有物，以唯有清淨身故，以遠離有為法故。以是義故，實有我體，以不依他緣住故。" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經論卷上" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經論卷中" }, { "type": "byline", "text": "天親菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "元魏天竺三藏菩提流支譯" }, { "type": "p", "text": "經曰：「佛言：『須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？』須菩提言：『甚多。世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！』佛言：『須菩提！我今實言告汝。若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數世界以施諸佛如來。須菩提！於意云何？彼善男子善女人得福多不？』須菩提言：『甚多。世尊！彼善男子善女人得福甚多。』佛告須菩提：『以七寶滿爾所恒河沙世界持用布施，若善男子善女人於此法門乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德無量阿僧祇。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：前已說多福德譬喻，何故此中復說？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "說多義差別，亦成勝挍量；", "後福過於前，故重說勝喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？前說三千世界譬喻明福德多，今重說無量三千世界故。何故不先說此喻？為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何等勝功德能得大菩提故，以此喻成彼功德，是故重說勝喻。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『復次須菩提！隨所有處說是法門，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦此經。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處則為有佛，若尊重似佛。』爾時須菩提白佛言：『世尊！當何名此法門？我等云何奉持？』佛告須菩提：『是法門名為「金剛般若波羅蜜」，以是名字汝當奉持。何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？』須菩提言：『世尊！如來無所說法。』『須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？』須菩提言：『彼微塵甚多。世尊！』『何以故？須菩提！是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。』佛言：『須菩提！於意云何？可以三十二大人相見如來不？』須菩提言：『不也。世尊！何以故？如來說三十二大人相即是非相，是名三十二大人相。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：云何成彼勝福？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "尊重於二處，因習證大體；", "彼因習煩惱，此降伏染福。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？尊重於二處者，一者所說處，隨何等處說此經，令生尊重奇特相故；二者能說人，隨何等人能受持及說，以尊重經論故，非七寶等隨何處捨、隨何人能捨，如是生敬重故，此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。如經「須菩提言：世尊！如來無所說法故」，此義云何？無有一法唯獨如來說、餘佛不說故。彼珍寶布施福德是染煩惱因，以能成就煩惱事故。此因示現遠離煩惱因故，是故說地微塵喻。如經「須菩提！是諸微塵，如來說非微塵是，名微塵。如來說世界，非世界，是名世界」故。何故如是說？彼微塵非貪等煩惱體，以是義故名為地微塵，故彼世界非煩惱染因界，是故說世界。此明何義？彼福德是煩惱塵染因，是故於外無記塵，彼福德善根為近，何況此福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德中勝故。是故受持演說此法門，能成佛菩提勝彼福德。何以故？彼相於佛菩提非相故，以彼非法身故。是故說大丈夫相，以彼相故。此受持及說福德能成佛菩提，是故彼非勝故。又彼福德能降伏珍寶等福，何況此福故能降伏，是故此福最近最勝。如是彼檀等福德中，此福德最，如是成已。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「佛言：『須菩提！若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若復有人於此法門中，乃至受持四句偈等為他人說，其福甚多，無量阿僧祇。』爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：『希有婆伽婆！希有修伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧眼未曾得聞如是法門。』『何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。』『世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相實相。世尊！我今得聞如是法門，信解受持不足為難；若當來世其有眾生，得聞是法門信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相則名諸佛。』佛告須菩提：『如是，如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：自下經文，重明彼福德中此福轉勝。此義云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "苦身勝於彼，希有及上義，", "彼智岸難量，亦不同餘法。", "堅實解深義，勝餘修多羅，", "大因及清淨，福中勝福德。" ] }, { "type": "p", "text": "此二偈說何義？捐捨身命，重於捨資生珍寶等。彼如是捨無量身命果報福德，此福德勝彼福。何以故？彼捨身命苦身心故，何況為法捨故。念彼身苦，慧命須菩提尊重法故，悲泣流淚。如經「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣」故。此法門希有。何以故？尊者須菩提雖有智眼，昔來未曾得聞，是故希有。如經「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門」故。又此法門第一，以說名般若波羅蜜故。此云何成？以上義故。如經「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜」故。何故如是說？彼智岸故。彼智岸無人能量，是故非波羅蜜。又此法門不同。何以故？此中有實相故。餘者非實相，除佛法餘處無實故。以彼處未曾有、未曾生信，以是義故。如經「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德」故。又此法門堅實深妙。何以故？受持此經思量修習，不起我等相故。又不起我等相者，示可取境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二明我空、法空，無我智故。如是次第，如經「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。何以故？離此一切諸相則名諸佛」故，如來為須菩提說如是義。驚者，謂非處生懼，是故名驚，以可訶故，如非正道行故。怖者，心體怖故。以起不能斷疑心故，畏者一向怖故。其心畢竟驚怖墮，故遠離彼處。如經「不驚不怖不畏」故。又此法門勝餘修多羅，如經「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜」故。又此法門名為大因，如經「如來說第一波羅蜜者」故。又此法門名為清淨，以無量佛說故。如經「彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜」故。彼珍寶檀等無如是功德，是故彼福德中此福為勝，如是成已。" }, { "type": "p", "text": "論曰：自下經文復為斷疑。云何疑？向說彼身苦，以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾，依此法門受持演說，諸菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門不成苦果？為斷此疑故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，無相亦非無相。何以故？須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？若心有住則為非住。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。』須菩提言：『世尊！一切眾生相即是非相。何以故？如來說一切眾生即非眾生。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：此示何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能忍於苦行，以苦行有善，", "彼福不可量，如是最勝義。", "離我及恚相，實無於苦惱，", "共樂有慈悲，如是苦行果。" ] }, { "type": "p", "text": "此二偈說何義？雖此苦行同於苦果，而此苦行不疲惓，以有羼提波羅蜜名為第一故。彼岸有二種義：一者波羅蜜清淨善根體；二者彼岸功德不可量。如經「即非波羅蜜」故。非波羅蜜者，無人知彼功德岸故。言非波羅蜜，是故為得第一法。此苦行勝彼捨身，何況離我相、瞋恚相故。又此行無苦，不但無苦，及有樂，以有慈悲故。如經「我於爾時無我相，乃至無相亦非無相」故。此明慈悲心相應，故如是說。若有菩薩不離我相等，彼菩薩見苦行苦，亦欲捨菩提心，為彼故說。如經「是故須菩提！菩薩應離一切相」等。此明何義？未生第一菩提心者有如是過，為防此過。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "為不捨心起，修行及堅固；", "為忍波羅蜜，習彼能學心。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？為何等心起行相而修行？為何等心不捨相？偈言「為忍波羅蜜，習彼能學心」故。又第一義心者，已入初地得羼提波羅蜜故。此名不住心，如經「是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心」故。何以故？示不住生心義故。若心住於色等法，彼心不住佛菩提，此明不住心行於布施。此經文說不住心起行方便，以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。云何為利益眾生修行，而不名住於眾生事？為斷此疑，如經「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施」故。此明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行利眾生，如是因當識；", "眾生及事相，遠離亦應知。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？利益是因體故。彼修行利益眾生，非取眾生相事故。何者是眾生事？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "假名及陰事，如來離彼相；", "諸佛無彼二，以見實法故。" ] }, { "type": "p", "text": "此說何義？名相眾生及彼陰事故。云何彼修行遠離眾生事相？即彼名相相非相，以無彼實體故。以是義故，眾生即非眾生。以何等法？謂五陰名眾生。彼五陰無眾生體，以無實故。如是明法無我、人無我。何以故？一切諸佛如來遠離一切相故。此句明彼二相不實，偈言「如來離彼相，諸佛無彼二」，以見實法故。此說何義？若彼二實有者，諸佛如來應有彼二相。何以故？諸佛如來實見故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如來所得法，所說法無實、無妄語。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中有疑於證果中無道，云何彼於果能作因？為斷此疑，如經「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。此四句說何等義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "果雖不住道，而道能為因；", "以諸佛實語，彼智有四種。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？彼境界有四種，是故如來有四種實語。云何四種？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "實智及小乘，說摩訶衍法，", "及一切授記，以不虛說故。" ] }, { "type": "p", "text": "此明何義？以如來實智，不妄說佛菩提，及小乘、大乘、授記之事皆不妄說，以是四境故。次第說四語，如經「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。不妄說小乘者，說小乘苦諦等唯是諦故。不妄說大乘者，說法無我真如故，真如者即是真如故。不妄說授記者，一切過去未來現在授記故。如彼義，如是說，不顛倒故。經復言「須菩提！如來所得法，所說法無實、無妄語」者。何故如是說？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "隨順彼實智，說不實不虛；", "如聞聲取證，對治如是說。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？諸佛所說法，此法不能得彼法。而隨順義故，以所說法不能得彼證法。何以故？如所聞聲無如是義故，是故無實。以此所說法，隨順彼證法，是故無妄語。若爾，何故說如來所得法、所說法？以依字句說故。何故如來前說如來是真語者，復言所說法無實無妄語？偈言「如聞聲取證，對治如是說」故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！譬如有人入闇，則無所見。若菩薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提，譬如人有目，夜分已盡，日光明照見種種色。若菩薩不住於事行於布施，亦復如是。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有疑，若聖人以無為真如法得名，彼真如一切時一切處有，云何不住心得佛菩提則非不住？若一切時一切處實有真如，何故有人能得、有不得者？為斷此疑，故說入闇等喻。此明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "時及處實有，而不得真如；", "無智以住法，餘者有智得。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？一切時者，謂過、現、未來。一切處者，謂三世。眾生實有真如法，何故不得？偈言「無智以住法」故。彼無智以心住法故。此復何義？不清淨故。以有智者心不住法，是故能得。以是義故，諸佛如來清淨真如得名，是故住心不得佛菩提。又此譬喻明於何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "闇明愚無智，明者如有智；", "對治及對法，得滅法如是。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？彼闇明喻者，相似法故。闇者示現無智，日光明者示現有智。有目者明何義？偈言「對治及對法，得滅法如是」故。如是次第，又有目者如能對治法故。夜分已盡者，如所治暗法盡故。日光明照者，如能治法現前故。如經「須菩提！譬如有人入暗，則無所見」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『復次須菩提！若有善男子善女人，能於此法門受持讀誦修行，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人、悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分復以恒河沙等身布施。如是捨恒河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人聞此法門，信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持讀誦修行為人廣說！』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：自下復說何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於何法修行，得何等福德？", "復成就何業？如是說修行。" ] }, { "type": "p", "text": "於何法修行者，示現彼行。云何示現？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "名字三種法，受持聞廣說，", "修從他及內，得聞是修智。" ] }, { "type": "p", "text": "此說何義？於彼名字得成聞慧。此有三種：一者受；二者持；三者讀誦。此云何知？偈言「受持聞廣說」故。受持修行，依總持法故。讀誦修行，依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧，此是名字中三種修行。如經「復次須菩提！若有善男子善女人，能於此法門受持讀誦」故。彼修行云何得？偈言「修從他及內，得聞是修智」故。此義云何？為修得相，於他及自身。云何於他及自身？謂聞及修如是次第，從他聞法、內自思惟，為得修行故。向說名字及以修行，此為自身。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此為自淳熟，餘者化眾生；", "以事及時大，福中勝福德。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？彼名字聞慧修行為自身淳熟故，餘者化眾生廣說法故。得何等福德者，示現勝挍量福德故。偈言「以事及時大，福中勝福德」故，此捨身福德勝於前捨身福德。云何勝？以事勝故、以時大故，即一日時多捨身故，復多時故。如經「須菩提！若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至若復有人聞此法門信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持、讀誦修行、為人廣說」故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門如來為發大乘者說、為發最上乘者說，若有人能受持讀誦修行此經廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此經不能受持讀誦修行為人解說。若有我見、眾生見、人見、壽者見，於此法門能受持讀誦修行為人解說者，無有是處。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處。復次須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。何以故？是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫，於然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養無空過者。須菩提！如是無量諸佛，我皆親承供養無空過者。若復有人於後世末世，能受持讀誦修行此經所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若有善男子善女人，於後世末世有受持讀誦修行此經，所得功德若我具說者，或有人聞心則狂亂疑惑不信。須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：復成就何業修行者？今顯彼修行業。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非餘者境界，唯依大人說，", "及希聞信法，滿足無上界。", "受持真妙法，尊重身得福，", "及遠離諸障，復能速證法。", "成種種勢力，得大妙果報，", "如是等勝業，於法修行知。" ] }, { "type": "p", "text": "此三行偈說何等義？有不可思議者，示不可思議境界故。不可稱量者，謂唯獨大人，不共聲聞等，以為住第一大乘眾生說故，此示依止大人故。又說大乘者，最妙大乘修行勝故。以信小乘等則不能聞此，示希聞而能信法故。如經「以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說」故。希聞者，謂不可思議等文句。得不可思議等福德，顯滿足性故。以福德善根滿足故，此說不可思議等文句。如經「皆成就不可思議、不可稱、無有邊、無量功德聚」故。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，示現受持真妙法故。受持法者，即是荷擔大菩提。如經「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」故。在在處處供養者，當知是人必定成就無量功德。如經「在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處」故。受持讀誦此經為人輕賤者，示現遠離一切諸障故。何故為人輕賤而離諸障？以有大功德故。如經「是人先世罪業則為消滅」故。於然燈佛前供養諸佛功德，於後末世受持此法門功德福多於彼者，此示速證菩提法故，以多福德莊嚴速疾滿足故。如經「若復有人，於後世末世能受持讀誦修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及」故。當知是法門不可思議，果報亦不可思議者，此明何義？偈言「成種種勢力，得大妙果報」故。所謂攝受四天王、釋提桓因、梵天王等，成就勢力故。若聞此事其心迷亂者，以彼果報不可思議甚為勝妙，示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德，是故彼修行等業應知。如經「當知是法門不可思議，果報亦不可思議」故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「爾時須菩提白佛言：『世尊！云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？』佛告須菩提：『菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：「我應滅度一切眾生令入無餘涅槃界。」如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者故。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：何故前說三種修行，今復重說，此有何勝？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於內心修行，存我為菩薩，", "此即障於心，違於不住道。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？若菩薩於自身三種修行，生如是心：「我住於菩薩大乘，我如是修行，我如是降伏其心。」菩薩生此分別，則障於菩提行。偈言「於內心修行，存我為菩薩，此即障於心」故。障何等心？偈言「違於不住道」故。如經「何以故？須菩提！實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者」故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？』須菩提白佛言：『不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言：『如是，如是。須菩提！實無有法如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：「摩那婆！汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」何以故？須菩提！言如來者即實真如。須菩提！若有人言「如來得阿耨多羅三藐三菩提」者，是人不實語。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不實不妄語，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法，一切法者即非一切法，是故名一切法。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中有疑，若無菩薩，云何釋迦如來於然燈佛所行菩薩行？為斷此疑，如經「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也。世尊！」如是等。此明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以後時授記，然燈行非上；", "菩提彼行等，非實有為相。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？於然燈佛時非第一菩薩行。何以故？我於彼時所修諸行，無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。若我於彼佛所已證菩提，則後時諸佛不授我記，是故我於彼時行未成佛，故偈言「以後時授記，然燈行非上」故。若無菩提，即無諸佛如來。有如是謗，謂一向無諸佛。為斷此疑，如經「何以故？須菩提！言如來者即實真如」故。實者非顛倒義故，真如者不異不變故。「須菩提！若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提」者，此示何義？偈言「菩提彼行等」故。此義云何？彼菩薩行，若人言有實者，此則虛妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩提，若人言得者，此亦虛妄故，言「菩提彼行等」故。若如是有人謗言：如來不得阿耨多羅三藐三菩提。為斷此疑，如經「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提法，不實不妄語」故。此義云何？以如來得彼菩提故。偈言「非實有為相」故。有為相者，謂五陰相，彼菩提法無色等相故。此復云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼即非相相，以不虛妄說；", "是法諸佛法，一切自體相。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？彼即於色等非相，無色等相故，彼即菩提相故。是故偈言「彼即非相相，以不虛妄說」故。「是故如來說一切法佛法」如是等，此義云何？以如來得如是法。偈言「是法諸佛法，一切自體相」故。自體相者，非體自體故。此明何義？一切法真如體故。彼法如來所證，是故言一切法佛法。彼處色等相不住故，彼一切色等諸法非法。如是諸法非法，即是諸法法，以無彼法相，常不住持彼法相故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！譬如有人其身妙大。』須菩提言：『世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：大身譬喻，示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依彼法身佛，故說大身喻，", "身離一切障，及遍一切境。", "功德及大體，故即說大身；", "非身即是身，是故說非身。" ] }, { "type": "p", "text": "此二偈示何義？畢竟遠離煩惱障智障，畢竟具足法身故。此復云何？有二種義：一者遍一切處；二者功德大，是故名大身。偈言「功德及大體」故。遍一切處者，真如一切法不差別故。偈言「非身即是身，是故說非身」故。如經「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身」故。此說何義？非身者無有諸相，是名非身；大者，有真如體，如是即名妙大身。如經「是名妙大身」故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「佛言：『須菩提！菩薩亦如是。若作是言：「我當滅度無量眾生。」則非菩薩。』佛言：『須菩提！於意云何？頗有實法名為菩薩？』須菩提言：『不也。世尊！實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無眾生、無人、無壽者。』『須菩提！若菩薩作是言：「我莊嚴佛國土。」是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土，莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達無我無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中有疑，若無菩薩者，諸佛亦不成大菩提，眾生亦不入大涅槃，亦無清淨佛國土。若如是，為何義故，諸菩薩摩訶薩發心欲令眾生入涅槃，起心修行清淨佛國土？自下經文為斷此疑。云何斷疑？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不達真法界，起度眾生意，", "及清淨國土，生心即是倒。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？若起如是心即是顛倒非菩薩者，起何等心名為菩薩？如經「須菩提！若菩薩通達無我無我法者，如來說名真是菩薩菩薩」故。此示何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生及菩薩，知諸法無我，", "非聖自智信，及聖以有智。" ] }, { "type": "p", "text": "此明何義？知無我無我法者，謂眾生及菩薩。何等眾生？何等菩薩？於彼法若能自智信，若世間智出世間智，所謂凡夫聖人，是人名為菩薩。此言攝世諦菩薩、出世諦菩薩，是故重說菩薩菩薩。如經「如來說名真是菩薩菩薩」故。" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經論卷中" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經論卷下" }, { "type": "byline", "text": "天親菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "元魏天竺三藏菩提流支譯" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！於意云何？如來有肉眼不？』須菩提言：『如是。世尊！如來有肉眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如來有天眼不？』須菩提言：『如是。世尊！如來有天眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如來有慧眼不？』須菩提言：『如是。世尊！如來有慧眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如來有法眼不？』須菩提言：『如是。世尊！如來有法眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如來有佛眼不？』須菩提言：『如是。世尊！如來有佛眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？』須菩提言：『如是。世尊！如來說是沙。』佛言：『須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是世界寧為多不？』須菩提言：『彼世界甚多。世尊！』佛告須菩提：『爾所世界中所有眾生若干種心住，如來悉知。何以故？如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。何以故？須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界七寶持用布施，是善男子善女人以是因緣得福多不？』須菩提言：『如是。世尊！此人以是因緣得福甚多。』佛言：『如是，如是。須菩提！彼善男子善女人以是因緣得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來則不說福德聚福德聚。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有疑，前說菩薩不見彼是眾生、不見我為菩薩、不見清淨佛國土。何以故？以不見諸法名為諸佛如來。若如是，或謂諸佛如來不見諸法。自下經文為斷此疑故，說五種眼。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "雖不見諸法，非無了境眼；", "諸佛五種實，以見彼顛倒。" ] }, { "type": "p", "text": "何故說彼非顛倒？為顯斷疑譬喻，是故說我知彼種種心住如是等。此示何義？彼非顛倒，以見顛倒故。何者是顛倒？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "種種顛倒識，以離於實念，", "不住彼實智，是故說顛倒。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？種種顛倒者，彼種種心緣住，是名種種識，以六種識差別顛倒。何故彼心住名為顛倒？偈言「以離於實念，不住彼實智，是故說顛倒」故。如來說諸心住皆為非心住者，此句示現遠離四念處故。此以何義？心住者住彼念處，以離彼念處故云不住。又住、不動、根本，名異義一。若如是不住，是故說心住。此明不住相續不斷行因，是故不住示彼相續顛倒。如經「何以故？須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，以過去未來故不可得，現在心虛妄分別故不可得。如是示彼心住顛倒、諸識虛妄，以無三世觀故。何故依福德重說譬喻？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛智慧根本，非顛倒功德，", "以是福德相，故重說譬喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此說何義？復有疑，向說心住顛倒；若如是，福德亦是顛倒。若是顛倒，何名善法？為斷此疑，示現心住雖顛倒，福德非顛倒。何以故？偈言「佛智慧根本」故。云何示現根本？如經「須菩提！若福德有實，如來則不說福德聚福德聚」故。此義云何？明有漏福德聚是其顛倒，以此福德聚是有漏故，所以如來不說福德聚。又福德聚者，即福德聚。何以故？若非福德聚者，如來則不說為智慧根本，是故福德聚者即福德聚。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？』須菩提言：『不也。世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。』佛言：『須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？』須菩提言：『不也。世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具足。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有疑，若諸佛以無為法得名，云何諸佛成就八十種好三十二相而名為佛？為斷此疑，是故說非成就色身、非成就諸相得見如來。又色身攝得八十種好三十二相，如經「何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。何以故？如來說諸相具足即非具足，是故如來說名諸相具足」故。何故如是說？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身畢竟體，非彼相好身，", "以非相成就，非彼法身故。", "不離於法身，彼二非不佛，", "故重說成就，亦無二及有。" ] }, { "type": "p", "text": "此二偈說何義？彼法身畢竟體，非色身成就，亦非諸相成就，以非彼身故。非彼身者，以非彼法身相故。此二非不佛，即彼如來身有故。何者是二？一者色身成就；二者諸相成就。以此二法不離於法身，是故彼如來身成就相好，亦得說有。云何說有？經言「色身成就、諸相成就」故。是故偈言「彼二非不佛」故。是故此二亦得言無，故說非身成就、非相成就。亦得言有，故說色身成就、諸相成就故，偈言「亦無二及有」故。何故如是說？以彼法身中無，即於是義說如來色身成就、諸相成就，以不離彼身故。而法身不如是說，以法身非彼體故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「佛言：『須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：「我當有所說法耶？」須菩提！莫作是念。何以故？若人言「如來有所說法」，則為謗佛，不能解我所說故。何以故？須菩提！如來說法說法者，無法可說是名說法。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有疑，若如來具足色身成就不可得見，若相成就不可得見，云何言如來說法？自下經文為斷此疑，如經「若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說」故。此義云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如佛法亦然，所說二差別；", "不離於法界，說法無自相。" ] }, { "type": "p", "text": "何故重言說法說法者？偈言「所說二差別」故。何者是二？一者所說法；二者所有義。何故言無法可說是名說法者？偈言「不離於法界，說法無自相」故。此以何義？所說法離於真法界不可得自相見故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「爾時慧命須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？』佛言：『須菩提！彼非眾生非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有疑，若言諸佛說者，是無所說法不離於法身，亦是其無；有何等人能信如是甚深法界？自下經文為斷此疑。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所說說者深，非無能信者；", "非眾生眾生，非聖非不聖。" ] }, { "type": "p", "text": "何故言須菩提非眾生非不眾生者？偈言「非眾生眾生，非聖非不聖」故。此以何義？若有信此經，彼人非眾生。非眾生者，非無聖體。非無聖體者，非凡夫體故。非不眾生者，以有聖體故。彼人非凡夫眾生，非不是聖體眾生。如經「何以故？須菩提？眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生」故。如來說非眾生者，非凡夫眾生，是故說眾生眾生。以聖人眾生，是故說非眾生。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「佛言：『須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？』須菩提言：『不也。世尊！世尊！無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言：『如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無眾生、無人、無壽者得平等阿耨多羅三藐三菩提，一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有疑，若如來不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者，云何離於上上證，轉轉得阿耨多羅三藐三菩提？自下經文為斷此疑，示現非證法名為得阿耨多羅三藐三菩提。此義云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼處無少法，知菩提無上；", "法界不增減，淨平等自相。", "有無上方便，及離於漏法；", "是故非淨法，即是清淨法。" ] }, { "type": "p", "text": "此明何義？彼菩提處無有一法可證，名為阿耨多羅三藐三菩提。如經「世尊！無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提法」故。彼復有何義？偈言「法界不增減」，不增減者，是法平等，是故名無上，以更無上上故。如經「復次須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提」故。又諸佛如來清淨法身平等無差別，於彼處無有勝者，是故說無上。如經「以無眾生、無人、無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提」故。又彼法無我自體真實，更無上上故，名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無上方便，以一切善法滿足故，說阿耨多羅三藐三菩提。餘菩提者，善法不滿足，更有上方便。如經「一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法」者，何故如是說？偈言「及離於漏法」，是故彼漏非是淨法，此即是清淨法故。此以何義？彼法無有漏法故，名非善法；以無有漏法故，是故名為善法，以決定無漏善法故。" }, { "type": "p", "text": "經曰「『須菩提！三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一、千分不及一、百千萬分不及一、歌羅分不及一、數分不及一、優波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有疑，若一切善法滿足得阿耨多羅三藐三菩提者，則所說法不能得大菩提。何以故？以所說法無記法故。為斷此疑，重說勝福譬喻。示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "雖言無記法，而說是彼因；", "是故一法寶，勝無量珍寶。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？雖言所說法是無記，而能得大菩提。何以故？以遠離所說法不能得大菩提。以是義故，此法能為菩提因。又言無記者，此義不然。何以故？汝法是無記，而我法是記。偈言「是故一法寶，勝無量珍寶」故。是故此所說法，勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經「若人以此般若波羅蜜經乃至一四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一」如是等，此示何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "數力無似勝，無似因亦然；", "一切世間法，不可得為喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此說何等義？示於前福德此福為勝。云何為勝？一者數勝；二者力勝；三者不相似勝；四者因勝。是故偈言「一切世間法，不可得為喻」故。數勝者，如經「百分不及一，乃至算數譬喻所不能及」故。以數無限齊故，攝得餘數應知。力勝者，如經「不及一歌羅分」故。無似勝者，此福德中數不相似，以此福德不可數故。如經「數不能及」故。因勝者，因果不相似，以此因果勝彼因果故。如經「乃至優波尼沙陀分不及一」故。又此法最勝，無有世間法可喻此法故。偈言「一切世間法不可得為喻」故。如是此福德中彼福微少，是故無法可喻。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：「我度眾生。」耶？須菩提！莫作是見。何以故？實無有眾生如來度者。』佛言：『須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者相。須菩提！如來說有我者，則非有我。而毛道凡夫生者，以為有我。須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有疑，若是法平等相無有高下者，云何如來名為度眾生？自下經文為斷此疑。云何斷疑？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "平等真法界，佛不度眾生；", "以名共彼陰，不離於法界。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？眾生假名與五陰共故。彼名共陰，不離於法界，偈言「不離於法界」故。彼法界無差別故，偈言「平等真法界」故。是故如來不度一眾生，偈言「佛不度眾生」故。如經「何以故？實無有眾生如來度者」故。「佛言：須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者相者」，此明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "取我度為過，以取彼法是；", "取度眾生故，不取取應知。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？若如來有如是心「五陰中有眾生可度」者，此是取相過，以著彼法故。偈言「取我度為過」故。「以取彼法是」者，以取五陰中是眾生故。「取度眾生故」者，欲令眾生得解脫，有如是相故。經復言「須菩提！如來說有我者，則非有我，而毛道凡夫生者，以為有我」者，此義云何？偈言「不取取應知」故。此以何義？以彼不實義，是故彼不取。以不取者，即是毛道凡夫取，而即是不取故，言不取取故。又「須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生」者，不生聖人法故言非生。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？』須菩提言：『如我解如來所說義，不以相成就得見如來。』佛言：『如是，如是。須菩提！不以相成就得見如來。』佛言：『須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有疑，雖相成就不可得見如來，以非彼體，以如來法身為體；而如來法身以見相成就比知，則知如來法身為福相成就。自下經文為斷此疑。云何斷疑？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非是色身相，可比知如來；", "諸佛唯法身，轉輪王非佛。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？有人言：福德能成是相果報，以成是相故，則知福德力得大菩提。若如是，如來則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。為遮此故，如經「若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來」故。此義云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非相好果報，依福德成就；", "而得真法身，方便異相故。" ] }, { "type": "p", "text": "此明何義？法身者是智相身，福德者是異相身故。" }, { "type": "p", "text": "經曰「爾時世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『若以色見我，以音聲求我，", "是人行邪道，不能見如來。", "彼如來妙體，即法身諸佛，", "法體不可見，彼識不能知。』」" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此二偈說何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "唯見色聞聲，是人不知佛；", "以真如法身，非是識境故。" ] }, { "type": "p", "text": "此示何義？如來法身不應如是見聞。不應如是見聞者，不應如是見色聞聲。以何等人不能見？謂凡夫不能見故。偈言「唯見色聞聲，是人不知佛」故。如經「是人行邪道，不能見如來」故。是人者，是凡夫人，不能見真如法身。如經「彼如來妙體，即法身諸佛。法體不可見，彼識不能知」故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念：「如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提！汝若作是念：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。」者，說諸法斷滅相。須菩提！莫作是念。何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，不說諸法斷滅相故。須菩提！若善男子善女人，以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若有菩薩知一切法無我得無生法忍，此功德勝前所得福德。須菩提！以諸菩薩不取福德故。』須菩提白佛言：『世尊！菩薩云何不取福德？』佛言：『須菩提！菩薩受福德，不取福德，是故菩薩取福德。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：有人起如是心：「若不依福德得大菩提，如是諸菩薩摩訶薩則失福德及失果報。」自下經文為斷此疑。云何斷疑？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不失功德因，及彼勝果報；", "得勝忍不失，以得無垢果。", "示勝福德相，是故說譬喻；", "是福德無報，如是受不取。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？雖不依福德得真菩提，而不失福德及彼果報。何以故？以能成就智慧莊嚴、功德莊嚴故。何故依彼福德重說譬喻？偈言「得勝忍不失，以得無垢果」故。此義云何？有人起如是心：「諸菩薩摩訶薩得無生法忍，以得出世間智，失彼福德及以果報。」為遮此故，示現福德不失，而更得清淨殊勝功德，是故不失。如經「何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」故。若復有菩薩知一切法無我得無生法忍者，有二種無我，不生二種無我相，是故受而不取。如經「佛言：須菩提！菩薩受福德不取福德，是故菩薩取福德。」故。云何菩薩受福德不取福德？偈言「是福德無報」，如是受不取故。此義云何？取者，彼福德得有漏果報。以有漏果報故，彼福德可訶。如是取者名之為取，如取非道故。「此福德無報」，無報者，無彼有漏報，是故此福德受而不取。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！若有人言「如來若去若來、若住若坐若臥」，是人不解我所說義。何以故？如來者無所至去無所從來，故名如來。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：若諸菩薩不受彼果報，云何諸菩薩福德眾生受用？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "是福德應報，為化諸眾生，", "自然如是業，諸佛現十方。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？明諸佛化身有用，彼法身諸佛不去不來故。偈言「自然如是業，諸佛現十方」故。此復何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "去來化身佛，如來常不動；", "於是法界處，非一亦不異。" ] }, { "type": "p", "text": "此明不去不來義故。如經「何以故？如來者，無所至去無所從來」故。此義云何？若如來有去來差別，即不得言常如是住。常如是住者，不變不異故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「『須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微塵，復以爾許微塵世界碎為微塵阿僧祇。須菩提！於意云何？是微塵眾寧為多不？』須菩提言：『彼微塵眾甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。何以故？佛說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是故佛說三千大千世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是故佛說一合相。』佛言：『須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。何以故？須菩提！若人如是言：「佛說我見、人見、眾生見、壽者見。」須菩提！於意云何？是人所說為正語不？』須菩提言：『不也。世尊！何以故？世尊！如來說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。』『須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信，如是不住法相。何以故？須菩提！所言法相法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者，於此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，其福勝彼無量阿僧祇。云何？為人演說，而不名說，是名為說。』」" }, { "type": "p", "text": "論曰：碎微塵譬喻者，示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世界作微塵，此喻示彼義；", "微塵碎為末，示現煩惱盡。" ] }, { "type": "p", "text": "此明何義？偈言「於是法界處，非一亦非異」故。彼諸佛如來於真如法界中，非一處住亦非異處住，為示此義故說世界碎微塵喻。此喻示現何義？偈言「微塵碎為末，示現煩惱盡」故。此喻非聚集微塵眾，示現非一喻。此義云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非聚集故集，非唯是一喻；", "聚集處非彼，非是差別喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？如微塵碎為末非一處住，以無有聚集物故。亦非異處差別，以聚集微塵差別不可得故、以差別不住故。如是諸佛如來，遠離煩惱障，住彼法界中，非一處住亦非異處住。如是三千世界一合相喻，非聚集故。此以何義？如經「如來說一合相則非一合相，是故如來說一合相」故。若實有一物聚集，如來則不說微塵聚集。如是若實有一世界，如來則不說三千大千世界。如經「若世界實有者，則是一合相故，但凡夫之人貪著其事」者，以彼聚集無物可取，虛妄分別，是故凡夫妄取。若有實者，即是正見，故知妄取。何故？凡夫無物而取物。如經「佛言：須菩提！一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事」如是等，此示何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "但隨於音聲，凡夫取顛倒；", "非無二得道，遠離於我法。" ] }, { "type": "p", "text": "如經「何以故？須菩提！若人如是言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，如是乃至是名我見、人見、眾生見、壽者見」故。此復何義？偈言「非無二得道，遠離於我法」故。此義云何？非無我無法，離此二事而得菩提。云何得菩提？遠離彼二見故得於菩提。偈言「遠離於我法」故。此復何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "見我即不見，無實虛妄見；", "此是微細障，見真如遠離。" ] }, { "type": "p", "text": "是故見即不見，無其實義，以虛妄分別、以是無我，是故如來說彼我見即是不見，以其無實。無實者，即是無物。以是義故，說我見即是虛妄見。如是示現我見不見故，見法者亦是不見。如經「須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法應如是知、如是見、如是信，如是不住法相」故。此復何義？以見法相即不見相，如彼我見即非見故。何故此二見說名不見？偈言「此是微細障，見真如遠離」故。此復云何？彼見我見法，此是微細障。以不見彼二故，是以見法而得遠離。偈言「見真如遠離」故。又如是知、如是見、如是信者，此示何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "二智及三昧，如是得遠離；", "化身示現福，非無無盡福。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？示現世智第一義智，及依止三昧得遠離彼障，是故重說勝福譬喻。此示何義？偈言「化身示現福，非無無盡福」故。此復何義？雖諸佛自然化身作業，而彼諸佛化身說法，有無量無盡無漏功德故。云何為人演說而不名說是名為說者？何故如是說？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛說法時，不言是化身；", "以不如是說，是故彼說正。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？若化身諸佛說法時，不言我是化身，是故彼所說是正說。若不如是說者，可化眾生不生敬心。何以故？以不能利益眾生，即彼說是不正說，是故不說我是化佛。" }, { "type": "p", "text": "經曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『一切有為法，如星瞖燈幻，", "露泡夢電雲，應作如是觀。』」" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：復有疑，若諸佛如來常為眾生說法，云何言如來入涅槃？為斷此疑，是故如來說彼偈喻。此義云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非有為非離，諸如來涅槃；", "九種有為法，妙智正觀故。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？諸佛涅槃，非有為法亦不離有為法。何以故？以諸佛得涅槃，化身說法示現世間行，為利益眾生故。此明諸佛以不住涅槃、以不住世間故。何故？諸佛示現世間行，而不住有為法中。偈言「九種有為法，妙智正觀故」，此以何義？如星宿等相對法，九種正觀故。此九種正觀，於九種境界應知。觀何境界？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "見相及於識，器身受用事，", "過去現在法，亦觀未來世。" ] }, { "type": "p", "text": "云何觀九種法？譬如星宿為日所映，有而不現；能見心法亦復如是。又如目有瞖則見毛輪等色，觀有為法亦復如是，以顛倒見故。又如燈識亦如是，依止貪愛法住故。又如幻所依住處亦如是，以器世間種種差別無一體實故。又如露身亦如是，以少時住故。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。又如夢，過去法亦如是，以唯念故。又如電，現在法亦如是，以剎那不住故。又如雲，未來法亦如是，以於子時阿黎耶識與一切法為種子根本故。觀如是九種法，得何等功德、成就何智？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "觀相及受用，觀於三世事，", "於有為法中，得無垢自在。" ] }, { "type": "p", "text": "此義云何？觀有為法三種：一觀有為法，以觀見相識。二者觀受用，以觀器世間等，以何處住、以何等身、受用何等？三者觀有為行，以何等法三世轉差別？如是觀一切法，於世間法中得自在故。偈言「於有為法中，得無垢自在」故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：「佛說是經已。長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛希有總持法，不可稱量深句義，", "從尊者聞及廣說，迴此福德施群生。" ] }, { "type": "juan", "text": "金剛般若波羅蜜經論卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经论卷上" }, { "type": "byline", "text": "天亲菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "元魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "verse", "lines": [ "法门句义及次第，世间不解离明慧，", "大智通达教我等，归命无量功德身。", "应当敬彼如是尊，头面礼足而顶戴，", "以能荷佛难胜事，摄受众生利益故。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是我闻：一时婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊！食时著衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中次第乞食已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，如常敷座结加趺坐，端身而住正念不动。" }, { "type": "p", "text": "「尔时诸比丘来诣佛所。到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "「尔时慧命须菩提在大众中，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬而立，白佛言：『希有世尊！如来、应供、正遍知善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：善护念者，依根熟菩萨说。善付嘱者，依根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨？云何善付嘱诸菩萨？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "巧护义应知，加彼身同行，", "不退得未得，是名善付嘱。" ] }, { "type": "p", "text": "云何加彼身同行？谓于菩萨身中与智慧力，令成就佛法故。又彼菩萨摄取众生，与教化力，是名善护念应知。云何不退得未得？谓于得未得功德中惧其退失付授智者。又得不退者，不舍大乘故；未得不退者，于大乘中欲令胜进故，是名善付嘱应知。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『世尊！云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何修行？云何降伏其心？』" }, { "type": "p", "text": "「尔时佛告须菩提：『善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是修行、如是降伏其心。』须菩提白佛言：『世尊！如是，愿乐欲闻。』佛告须菩提：『诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何菩萨大乘中住？问答示现此义。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "广大第一常，其心不颠倒，", "利益深心住，此乘功德满。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈说何等义？若菩萨有四种深利益菩提心，此是菩萨大乘住处。何以故？此深心功德满足，是故四种深利益摄取心生，能住大乘中。何等为四种心？一、广；二、第一；三、常；四、不颠倒。" }, { "type": "p", "text": "云何广心利益？如经「诸菩萨生如是心，所有一切众生众生所摄，乃至所有众生界众生所摄」故。" }, { "type": "p", "text": "云何第一心利益？如经「我皆令住无余涅槃而灭度之」故。" }, { "type": "p", "text": "云何常心利益？如经「如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相即非菩萨」故。此义云何？菩萨取一切众生犹如我身。以此义故，菩萨自身灭度，无异众生得灭度者。若菩萨于众生起众生想，不生我想者，则不应得菩萨名。如是取众生如我身，常不舍离，是名常心利益。" }, { "type": "p", "text": "云何不颠倒心利益？如经「何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨」故。此示现远离依止身见众生等相故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：自此以下，说菩萨如大乘中住修行。此事应知。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『复次须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施：不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空可思量不？』须菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是。须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？』须菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是如是。须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。』" }, { "type": "p", "text": "「佛复告须菩提：『菩萨但应如是行于布施。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "檀义摄于六，资生无畏法，", "此中一二三，名为修行住。" ] }, { "type": "p", "text": "何故唯檀波罗蜜名说六波罗蜜？一切波罗蜜，檀波罗蜜相义示现故。一切波罗蜜檀相义者，谓资生、无畏、法檀波罗蜜应知。此义云何？资生者，即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波罗蜜者，有二：谓尸波罗蜜、羼提波罗蜜，于已作未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者，有三：谓毘梨耶波罗蜜等不疲惓、善知心、如实说法故。此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种檀摄六波罗蜜，是名菩萨摩诃萨修行住。云何菩萨不住于事行于布施？如是等，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自身及报恩，果报斯不著，", "护存己不施，防求于异事。" ] }, { "type": "p", "text": "不住于事者，谓不著自身。无所住者，谓不著报恩。报恩者，谓供养恭敬种种等门。如经「无所住」故。不住色等者，谓不著果报。何故如是不住行于布施？偈言「护存己不施，防求于异事」，若著自身，不行布施；为护此事，于身不著。若著报恩，果报舍佛菩提，为异义行于布施；为防是行，于事不著。" }, { "type": "p", "text": "自此以下说云何菩萨降伏其心。此事应知。云何降伏心名之降伏？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "调伏彼事中，远离取相心，", "及断种种疑，亦防生成心。" ] }, { "type": "p", "text": "此文说何义？所谓不见施物、受者及施者。偈言：调伏彼事中，远离取相心故。如经「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想」故。" }, { "type": "p", "text": "次说布施利益。何以故？此中有疑：若离施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福转多故。" }, { "type": "p", "text": "次说布施利益。如经「何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？须菩提言：『不也。世尊！』」如是等。何故说修行后，次显布施利益？以得降伏心故，是以次说布施利益。此义云何？不住相想行于布施，成就义故。" }, { "type": "p", "text": "自此以下，一切修多罗示现断生疑心。云何生疑？若不住于法行于布施，云何为佛菩提行于布施？断彼疑心。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？』须菩提言：『不也。世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相即非相。』" }, { "type": "p", "text": "「佛告须菩提：『凡所有相皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "分别有为体，防彼成就得，", "三相异体故，离彼是如来。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？若分别有为体是如来，以有为相为第一，以相成就见如来。为防彼相成就得如来身，如经「不可以相成就得见如来」故。何以故？如来名无为法身故。如经「何以故？如来所说相即非相」。偈言「三相异体故，离彼是如来」，彼相成就即非相成就。何以故？三相异如来体故。如经「佛告须菩提：『凡所有相皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来』」，此句显有为虚妄故。偈言「离彼是如来」，示现彼处三相无故，相非相相对故，彼处生住灭异体不可得故，此句明如来体非有为故。菩萨如是知如来为佛菩提行于布施，彼菩萨不住于法行于布施，成如是断疑故。" }, { "type": "p", "text": "自此以下，尊者须菩提生疑致问。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「须菩提白佛言：『世尊！颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？』佛告须菩提：『莫作是说：「颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？」』佛复告须菩提：『有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句能生信心，以此为实。』" }, { "type": "p", "text": "「佛复告须菩提：『当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。』" }, { "type": "p", "text": "「佛复告须菩提：『已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根，闻是修多罗乃至一念能生净信，须菩提！如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提！是诸菩萨无法相亦非无法相，无相亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为著我、人、众生、寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即著我相、人相、众生相、寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法故。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：此义云何？向依波罗蜜说不住行于布施，说因深义。向依如来非有为体，说果深义。若尔，未来恶世人不生信心，云何不空说？为断彼疑，佛答此义。" }, { "type": "p", "text": "如经「佛告须菩提：『莫作是说乃至非舍法故。』」此义云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "说因果深义，于彼恶世时，", "不空以有实，菩萨三德备。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？彼恶世时，菩萨具足持戒功德智慧故，能生信心。以此义故，名不空说。又偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "修戒于过去，及种诸善根，", "戒具于诸佛，亦说功德满。" ] }, { "type": "p", "text": "如经「佛复告须菩提：『当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。』" }, { "type": "p", "text": "「佛告须菩提：『已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根』」故。此经文明于过去诸佛具足持戒供养彼佛，亦种诸善根。如是次第，彼持戒具足、功德具足故。又偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼寿者及法，远离于取相，", "亦说知彼相，依八八义别。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？复说般若义不断故。说何等义？明彼菩萨离于寿者相、离于法相故，以对彼相故说此义。偈言「依八八义别」故，此复云何？依四种寿者相，有四种义故；依四种法相，有四种义故。是故依八相，有八种义差别故。此义复云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "差别相续体，不断至命住，", "复趣于异道，是我相四种。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？明寿者相义故。何者是四种？一者我相；二者众生相；三者命相；四者寿者相。我相者，见五阴差别，一一阴是我。如是妄取，是名我相。众生相者，见身相续不断，是名众生相。命相者，一报命根不断住故，是名命相。寿者相者，命根断灭复生六道，是名寿者相。如经「何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相故」。云何及法？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切空无物，实有不可说，", "依言辞而说，是法相四种。" ] }, { "type": "p", "text": "何者是四种？一者法相；二者非法相；三者相；四者非相。此义云何？有可取、能取一切法无故，言无法相。以无物故，彼法无我，空实有故。言亦非无法相，彼空无物，而此不可说有无，故言无相，依言辞而说故。言亦非无相。何以故？以于无言处依言相说。是故依八种差别义，离八种相，所谓离人相、离法相，是故说有智慧。" }, { "type": "p", "text": "如经「须菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相。无相亦非无相」故，有智慧便足。何故复说持戒功德？为示现生实相差别义故。云何示现？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼人依信心，恭敬生实相，", "闻声不正取，正说如是取。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能生实相。是以说彼义故，次言「闻说如是修多罗章句乃至一念生净信者」，是故不但说般若。又有智慧者，不如声取义，随顺第一义智，正说如是取能生实相。是以说此义故，次言「须菩提！不应取法，非不取法」。不应取法者，不应如声取法。非不取法者，随顺第一义智正说如是取。彼菩萨闻说如是修多罗章句，生实相故。又经复言「须菩提！如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生」如是等，此明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛非见果知，愿智力现见，", "求供养恭敬，彼人不能说。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？彼持戒等人，诸佛如来非见果比知。云何知？偈言「愿智力现见」故。如来悉知是诸众生便足，何故复说「如来悉见是诸众生」？若不说「如来悉见是诸众生」，或谓如来以比智知；恐生如是心故。若尔，但言「如来悉见是诸众生」便足，何故复说「如来悉知是诸众生」？若不说「如来悉知是诸众生」，或谓如来以肉眼等见；为防是故。何故如是说？以有二语故。又何故如来如是说？偈言「求供养恭敬，彼人不能说」故。此义云何？若有人欲得供养恭敬，自叹有持戒等功德，彼人则不能说，是人自知故。诸佛如来善知彼何等人、有何等行，是故彼人不能自说。" }, { "type": "p", "text": "又「是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德」者，此义云何？生者，能生因故。取者，熏修自体果义故。又「何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为著我、人、众生、寿者」，此义云何？但有无明使无现行麁烦恼，示无我见故。又经言「以是义故，如来常说栰喻法门，是法应舍，非舍法者」，有何次第？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼不住随顺，于法中证智，", "如人舍船栰，法中义亦然。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？示修多罗等法中证智不住故，以得证智舍法故，如到彼岸舍栰故。随顺者，随顺彼证智法。彼法应取，如人未到彼岸取栰故。" }, { "type": "p", "text": "自此以下说何等义？为遮异疑故。云何异疑？向说不可以相成就得见如来。何以故？如来非有为相得名故。若如是，云何释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，说名为佛？云何说法？是名异疑，为断此疑。云何断疑？" }, { "type": "p", "text": "经曰：「复次佛告慧命须菩提：『须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？』须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：以是义故，释迦牟尼佛非佛，亦非说法。此义云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "应化非真佛，亦非说法者，", "说法不二取，无说离言相。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？佛有三种：一者法身佛；二者报佛；三者化佛。又释迦牟尼名为佛者，此是化佛，此佛不证阿耨多罗三藐三菩提，亦不说法。如经「无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说」，若尔，何故经言「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说」如是等？有人谤言：如来一向不说法。为遮此故，偈言「应化非真佛，亦非说法者」故。「说法不二取，无说离言相」者，听者不取法、不取非法故。说者亦不二说，法非法故。何以故？彼法非法非非法，依何义说？依真如义说。非法者，一切法无体相故。非非法者，彼真如无我相实有故。何故唯言说、不言证？有言说者即成证义故；若不证者，则不能说。如经「何以故？一切圣人皆以无为法得名」。此句明何义？彼法是说因故。何以故？一切圣人依真如法清净得名，以无为法得名故。以此义故，彼圣人说彼无为法。复以何义？如彼圣人所证法，不可如是说，何况如是取！何以故？彼法远离言语相，非可说事故。何故不但言佛，乃说一切圣人？以一切圣人依真如清净得名故，如是具足清净，如分清净故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提！于意云何？是善男子善女人所得福德宁为多不？』须菩提言：『甚多。婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。』" }, { "type": "p", "text": "「佛言：『须菩提！若善男子善女人，以满三千大千世界七宝持用布施。若复于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。须菩提！所谓佛法，佛法者即非佛法，是名佛法。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：此说胜福德譬喻挍量。示现何义？法虽不可取、不可说，而不空故。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "受持法及说，不空于福德；", "福不趣菩提，二能趣菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "何故说言「世尊！是福德聚即非福德聚」者？偈言「福不趣菩提，二能趣菩提」故。此义云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者为二？" }, { "type": "p", "text": "一者受持；二者演说。如经「受持乃至四句偈等为他人说」故。何故名福德聚？聚义有二种：一者积聚义；二者进趣义。如人担重说名为聚，如是彼福德聚，以有积聚义故，说名为聚。于菩提不能进趣故，名为非福德聚。此二能趣大菩提，是故于彼福德中此福为胜。云何此二能得大菩提？如经「何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生」故。云何说「一切诸佛菩提法皆从此经出」？云何说「一切诸佛如来皆从此经生」？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于实名了因，亦为余生因；", "唯独诸佛法，福成第一体。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？菩提者名为法身，彼体实无为。是故于彼法身，此二能作了因、不能作生因。余者，受报相好庄严。佛化身相好，佛于此为生因，以能作菩提因，是故名因，显彼福德中此福胜故。如经「何以故？须菩提！乃至皆从此经生」故。云何成此义？偈言「唯独诸佛法，福成第一体」故。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！所谓佛法，佛法者即非佛法」者，彼诸佛法，余人不得，是故彼佛法名为佛法。是故言「唯独诸佛法」。第一不共义，以能作第一法因，是故彼福德中此福为胜，如是成福德多故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：「我得须陀洹果不？」』须菩提言：『不也。世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色声香味触法，是名须陀洹。』佛言：『须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：「我得斯陀含果不？」』须菩提言：『不也。世尊！何以故？实无有法名斯陀含，是名斯陀含。』『须菩提！于意云何？阿那含能作是念：「我得阿那含果不？」』须菩提言：『不也。世尊！何以故？实无有法名阿那含，是名阿那含。』『须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：「我得阿罗汉不？」』须菩提言：『不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：「我得阿罗汉。」即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：「我是离欲阿罗汉。」世尊！我若作是念：「我得阿罗汉。」世尊则不说我无诤行第一。以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：向说圣人无为法得名。以是义故，彼法不可取、不可说。若须陀洹等圣人取自果，云何言彼法不可取？既如证如说，云何成不可说？自下经文为断此疑，成彼法不可取、不可说故。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可取及说，自果不取故；", "依彼善吉者，说离二种障。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？以圣人无为法得名，是故不取一法。不取者，不取六尘境界。以是义故，名不取。逆流者，如经「不入色声香味触法，是名须陀洹」故；乃至阿罗汉不取一法，以是义故，名为罗汉。然圣人非不取无为法，以取自果故。若圣人起如是心：「我能得果。」即为著我等者，此义云何？以有使烦恼、非行烦恼。何以故？彼于证时离取我等烦恼，是故无如是心：「我能得果。」何故尊者须菩提，自叹身得受记，以自身证果？为于彼义中生信心故。何故唯说无诤行？为明胜功德故、为生深信故。何故言「以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行」者？偈言「依彼善吉者，说离二种障」故。二种障者：一者烦恼障；二者三昧障。离彼二障，故言无所行。以是义故，说名二种诤。离彼二种障故，名为无诤无诤行。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「佛告须菩提：『于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？』须菩提言：『不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有疑：释迦如来昔在然灯佛所受法，彼佛为此佛说法。若如是，云何彼法不可说、不可取？为断此疑，说彼佛所无法可取。如经「不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提」故。何故如是说？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛于然灯语，不取理实智；", "以是真实义，成彼无取说。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？释迦如来于然灯佛所，言语所说不取证法故。以是义故，显彼证智不可说、不可取。偈言「以是真实义，成彼无取说」故。" }, { "type": "p", "text": "又若圣人无为法得名，是法不可取、不可说；云何诸菩萨取庄严净佛国土？云何受乐报，佛取自法王身？云何余世间复取彼是法王身？自下经文为断此疑。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「佛告须菩提：『若菩萨作是言：「我庄严佛国土。」彼菩萨不实语。何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，而无所住。不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。』" }, { "type": "p", "text": "「『须菩提！譬如有人身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不。』须菩提言：『甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：此义如是应知。云何知？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智习唯识通，如是取净土，", "非形第一体，非严庄严意。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？诸佛无有庄严国土事。唯诸佛如来真实智慧习识通达，是故彼土不可取。若人取彼国土形相，作是言：「我成就清净佛土。」彼不实说。" }, { "type": "p", "text": "如经「何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土」故。何故如是说？偈言「非形第一体，非严庄严意」故。庄严有二种：一者形相、二者第一义相，是故说非严庄严。又非庄严佛土者，无有形相，故非庄严。如是无庄严即是第一庄严。何以故？以一切功德成就庄严故。若人分别佛国土，是有为形相，而言：「我成就清净佛国土。」彼菩萨住于色等境界中生如是心，为遮此故，如经「是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心而无所住。不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心」故。前言：「云何受乐报，佛取自法王身？云何余世间复取彼是法王身？」为除此疑，说受乐报佛体同彼须弥山王，镜像义故。此义云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如山王无取，受报亦复然，", "远离于诸漏，及有为法故。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？如须弥山王势力高远，故名为大，而不取彼山王体：「我是山王。」以无分别故。受乐报佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取彼法王体：「我是法王。」以无分别故。何故无分别？以无分别故。" }, { "type": "p", "text": "如经「何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身」故。何故如是说？偈言「远离于诸漏，及有为法故」。彼受乐报佛体离于诸漏，若如是即无有物，若如是即名有物，以唯有清净身故，以远离有为法故。以是义故，实有我体，以不依他缘住故。" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经论卷上" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经论卷中" }, { "type": "byline", "text": "天亲菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "元魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "p", "text": "经曰：「佛言：『须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？』须菩提言：『甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！』佛言：『须菩提！我今实言告汝。若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数世界以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子善女人得福多不？』须菩提言：『甚多。世尊！彼善男子善女人得福甚多。』佛告须菩提：『以七宝满尔所恒河沙世界持用布施，若善男子善女人于此法门乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德无量阿僧祇。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：前已说多福德譬喻，何故此中复说？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "说多义差别，亦成胜挍量；", "后福过于前，故重说胜喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？前说三千世界譬喻明福德多，今重说无量三千世界故。何故不先说此喻？为渐化众生令生信心上妙义故。又前未显以何等胜功德能得大菩提故，以此喻成彼功德，是故重说胜喻。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『复次须菩提！随所有处说是法门，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵此经。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处则为有佛，若尊重似佛。』尔时须菩提白佛言：『世尊！当何名此法门？我等云何奉持？』佛告须菩提：『是法门名为「金刚般若波罗蜜」，以是名字汝当奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？』须菩提言：『世尊！如来无所说法。』『须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？』须菩提言：『彼微尘甚多。世尊！』『何以故？须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。』佛言：『须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？』须菩提言：『不也。世尊！何以故？如来说三十二大人相即是非相，是名三十二大人相。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何成彼胜福？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "尊重于二处，因习证大体；", "彼因习烦恼，此降伏染福。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？尊重于二处者，一者所说处，随何等处说此经，令生尊重奇特相故；二者能说人，随何等人能受持及说，以尊重经论故，非七宝等随何处舍、随何人能舍，如是生敬重故，此法门与一切诸佛如来证法作胜因故。如经「须菩提言：世尊！如来无所说法故」，此义云何？无有一法唯独如来说、余佛不说故。彼珍宝布施福德是染烦恼因，以能成就烦恼事故。此因示现远离烦恼因故，是故说地微尘喻。如经「须菩提！是诸微尘，如来说非微尘是，名微尘。如来说世界，非世界，是名世界」故。何故如是说？彼微尘非贪等烦恼体，以是义故名为地微尘，故彼世界非烦恼染因界，是故说世界。此明何义？彼福德是烦恼尘染因，是故于外无记尘，彼福德善根为近，何况此福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德中胜故。是故受持演说此法门，能成佛菩提胜彼福德。何以故？彼相于佛菩提非相故，以彼非法身故。是故说大丈夫相，以彼相故。此受持及说福德能成佛菩提，是故彼非胜故。又彼福德能降伏珍宝等福，何况此福故能降伏，是故此福最近最胜。如是彼檀等福德中，此福德最，如是成已。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「佛言：『须菩提！若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若复有人于此法门中，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多，无量阿僧祇。』尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：『希有婆伽婆！希有修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是法门。』『何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。』『世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相实相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持不足为难；若当来世其有众生，得闻是法门信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。』佛告须菩提：『如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：自下经文，重明彼福德中此福转胜。此义云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "苦身胜于彼，希有及上义，", "彼智岸难量，亦不同余法。", "坚实解深义，胜余修多罗，", "大因及清净，福中胜福德。" ] }, { "type": "p", "text": "此二偈说何义？捐舍身命，重于舍资生珍宝等。彼如是舍无量身命果报福德，此福德胜彼福。何以故？彼舍身命苦身心故，何况为法舍故。念彼身苦，慧命须菩提尊重法故，悲泣流泪。如经「尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣」故。此法门希有。何以故？尊者须菩提虽有智眼，昔来未曾得闻，是故希有。如经「我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门」故。又此法门第一，以说名般若波罗蜜故。此云何成？以上义故。如经「何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜」故。何故如是说？彼智岸故。彼智岸无人能量，是故非波罗蜜。又此法门不同。何以故？此中有实相故。余者非实相，除佛法余处无实故。以彼处未曾有、未曾生信，以是义故。如经「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德」故。又此法门坚实深妙。何以故？受持此经思量修习，不起我等相故。又不起我等相者，示可取境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二明我空、法空，无我智故。如是次第，如经「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离此一切诸相则名诸佛」故，如来为须菩提说如是义。惊者，谓非处生惧，是故名惊，以可诃故，如非正道行故。怖者，心体怖故。以起不能断疑心故，畏者一向怖故。其心毕竟惊怖堕，故远离彼处。如经「不惊不怖不畏」故。又此法门胜余修多罗，如经「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜」故。又此法门名为大因，如经「如来说第一波罗蜜者」故。又此法门名为清净，以无量佛说故。如经「彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜」故。彼珍宝檀等无如是功德，是故彼福德中此福为胜，如是成已。" }, { "type": "p", "text": "论曰：自下经文复为断疑。云何疑？向说彼身苦，以彼舍身苦身果报而彼福是劣。若尔，依此法门受持演说，诸菩萨行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法门不成苦果？为断此疑故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无相亦非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住则为非住。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。』须菩提言：『世尊！一切众生相即是非相。何以故？如来说一切众生即非众生。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：此示何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能忍于苦行，以苦行有善，", "彼福不可量，如是最胜义。", "离我及恚相，实无于苦恼，", "共乐有慈悲，如是苦行果。" ] }, { "type": "p", "text": "此二偈说何义？虽此苦行同于苦果，而此苦行不疲惓，以有羼提波罗蜜名为第一故。彼岸有二种义：一者波罗蜜清净善根体；二者彼岸功德不可量。如经「即非波罗蜜」故。非波罗蜜者，无人知彼功德岸故。言非波罗蜜，是故为得第一法。此苦行胜彼舍身，何况离我相、瞋恚相故。又此行无苦，不但无苦，及有乐，以有慈悲故。如经「我于尔时无我相，乃至无相亦非无相」故。此明慈悲心相应，故如是说。若有菩萨不离我相等，彼菩萨见苦行苦，亦欲舍菩提心，为彼故说。如经「是故须菩提！菩萨应离一切相」等。此明何义？未生第一菩提心者有如是过，为防此过。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "为不舍心起，修行及坚固；", "为忍波罗蜜，习彼能学心。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？为何等心起行相而修行？为何等心不舍相？偈言「为忍波罗蜜，习彼能学心」故。又第一义心者，已入初地得羼提波罗蜜故。此名不住心，如经「是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心」故。何以故？示不住生心义故。若心住于色等法，彼心不住佛菩提，此明不住心行于布施。此经文说不住心起行方便，以檀波罗蜜摄六波罗蜜故。云何为利益众生修行，而不名住于众生事？为断此疑，如经「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施」故。此明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行利众生，如是因当识；", "众生及事相，远离亦应知。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？利益是因体故。彼修行利益众生，非取众生相事故。何者是众生事？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "假名及阴事，如来离彼相；", "诸佛无彼二，以见实法故。" ] }, { "type": "p", "text": "此说何义？名相众生及彼阴事故。云何彼修行远离众生事相？即彼名相相非相，以无彼实体故。以是义故，众生即非众生。以何等法？谓五阴名众生。彼五阴无众生体，以无实故。如是明法无我、人无我。何以故？一切诸佛如来远离一切相故。此句明彼二相不实，偈言「如来离彼相，诸佛无彼二」，以见实法故。此说何义？若彼二实有者，诸佛如来应有彼二相。何以故？诸佛如来实见故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提！如来所得法，所说法无实、无妄语。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中有疑于证果中无道，云何彼于果能作因？为断此疑，如经「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者」故。此四句说何等义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "果虽不住道，而道能为因；", "以诸佛实语，彼智有四种。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？彼境界有四种，是故如来有四种实语。云何四种？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "实智及小乘，说摩诃衍法，", "及一切授记，以不虚说故。" ] }, { "type": "p", "text": "此明何义？以如来实智，不妄说佛菩提，及小乘、大乘、授记之事皆不妄说，以是四境故。次第说四语，如经「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者」故。不妄说小乘者，说小乘苦谛等唯是谛故。不妄说大乘者，说法无我真如故，真如者即是真如故。不妄说授记者，一切过去未来现在授记故。如彼义，如是说，不颠倒故。经复言「须菩提！如来所得法，所说法无实、无妄语」者。何故如是说？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "随顺彼实智，说不实不虚；", "如闻声取证，对治如是说。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？诸佛所说法，此法不能得彼法。而随顺义故，以所说法不能得彼证法。何以故？如所闻声无如是义故，是故无实。以此所说法，随顺彼证法，是故无妄语。若尔，何故说如来所得法、所说法？以依字句说故。何故如来前说如来是真语者，复言所说法无实无妄语？偈言「如闻声取证，对治如是说」故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！譬如有人入暗，则无所见。若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提，譬如人有目，夜分已尽，日光明照见种种色。若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有疑，若圣人以无为真如法得名，彼真如一切时一切处有，云何不住心得佛菩提则非不住？若一切时一切处实有真如，何故有人能得、有不得者？为断此疑，故说入暗等喻。此明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "时及处实有，而不得真如；", "无智以住法，余者有智得。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？一切时者，谓过、现、未来。一切处者，谓三世。众生实有真如法，何故不得？偈言「无智以住法」故。彼无智以心住法故。此复何义？不清净故。以有智者心不住法，是故能得。以是义故，诸佛如来清净真如得名，是故住心不得佛菩提。又此譬喻明于何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "暗明愚无智，明者如有智；", "对治及对法，得灭法如是。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？彼暗明喻者，相似法故。暗者示现无智，日光明者示现有智。有目者明何义？偈言「对治及对法，得灭法如是」故。如是次第，又有目者如能对治法故。夜分已尽者，如所治暗法尽故。日光明照者，如能治法现前故。如经「须菩提！譬如有人入暗，则无所见」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『复次须菩提！若有善男子善女人，能于此法门受持读诵修行，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人、悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施。如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人闻此法门，信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持读诵修行为人广说！』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：自下复说何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于何法修行，得何等福德？", "复成就何业？如是说修行。" ] }, { "type": "p", "text": "于何法修行者，示现彼行。云何示现？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "名字三种法，受持闻广说，", "修从他及内，得闻是修智。" ] }, { "type": "p", "text": "此说何义？于彼名字得成闻慧。此有三种：一者受；二者持；三者读诵。此云何知？偈言「受持闻广说」故。受持修行，依总持法故。读诵修行，依闻慧广故。广多读习亦名闻慧，此是名字中三种修行。如经「复次须菩提！若有善男子善女人，能于此法门受持读诵」故。彼修行云何得？偈言「修从他及内，得闻是修智」故。此义云何？为修得相，于他及自身。云何于他及自身？谓闻及修如是次第，从他闻法、内自思惟，为得修行故。向说名字及以修行，此为自身。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此为自淳熟，余者化众生；", "以事及时大，福中胜福德。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？彼名字闻慧修行为自身淳熟故，余者化众生广说法故。得何等福德者，示现胜挍量福德故。偈言「以事及时大，福中胜福德」故，此舍身福德胜于前舍身福德。云何胜？以事胜故、以时大故，即一日时多舍身故，复多时故。如经「须菩提！若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至若复有人闻此法门信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持、读诵修行、为人广说」故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。此法门如来为发大乘者说、为发最上乘者说，若有人能受持读诵修行此经广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经不能受持读诵修行为人解说。若有我见、众生见、人见、寿者见，于此法门能受持读诵修行为人解说者，无有是处。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。复次须菩提！若善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱。何以故？是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，于然灯佛前得值八十四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养无空过者。须菩提！如是无量诸佛，我皆亲承供养无空过者。若复有人于后世末世，能受持读诵修行此经所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若有善男子善女人，于后世末世有受持读诵修行此经，所得功德若我具说者，或有人闻心则狂乱疑惑不信。须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：复成就何业修行者？今显彼修行业。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非余者境界，唯依大人说，", "及希闻信法，满足无上界。", "受持真妙法，尊重身得福，", "及远离诸障，复能速证法。", "成种种势力，得大妙果报，", "如是等胜业，于法修行知。" ] }, { "type": "p", "text": "此三行偈说何等义？有不可思议者，示不可思议境界故。不可称量者，谓唯独大人，不共声闻等，以为住第一大乘众生说故，此示依止大人故。又说大乘者，最妙大乘修行胜故。以信小乘等则不能闻此，示希闻而能信法故。如经「以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德，如来为发大乘者说、为发最上乘者说」故。希闻者，谓不可思议等文句。得不可思议等福德，显满足性故。以福德善根满足故，此说不可思议等文句。如经「皆成就不可思议、不可称、无有边、无量功德聚」故。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，示现受持真妙法故。受持法者，即是荷担大菩提。如经「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」故。在在处处供养者，当知是人必定成就无量功德。如经「在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处」故。受持读诵此经为人轻贱者，示现远离一切诸障故。何故为人轻贱而离诸障？以有大功德故。如经「是人先世罪业则为消灭」故。于然灯佛前供养诸佛功德，于后末世受持此法门功德福多于彼者，此示速证菩提法故，以多福德庄严速疾满足故。如经「若复有人，于后世末世能受持读诵修行此经，所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及」故。当知是法门不可思议，果报亦不可思议者，此明何义？偈言「成种种势力，得大妙果报」故。所谓摄受四天王、释提桓因、梵天王等，成就势力故。若闻此事其心迷乱者，以彼果报不可思议甚为胜妙，示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德，是故彼修行等业应知。如经「当知是法门不可思议，果报亦不可思议」故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「尔时须菩提白佛言：『世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？』佛告须菩提：『菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：「我应灭度一切众生令入无余涅槃界。」如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者故。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：何故前说三种修行，今复重说，此有何胜？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于内心修行，存我为菩萨，", "此即障于心，违于不住道。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？若菩萨于自身三种修行，生如是心：「我住于菩萨大乘，我如是修行，我如是降伏其心。」菩萨生此分别，则障于菩提行。偈言「于内心修行，存我为菩萨，此即障于心」故。障何等心？偈言「违于不住道」故。如经「何以故？须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者」故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？』须菩提白佛言：『不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『如是，如是。须菩提！实无有法如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。」以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：「摩那婆！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。」何以故？须菩提！言如来者即实真如。须菩提！若有人言「如来得阿耨多罗三藐三菩提」者，是人不实语。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法，一切法者即非一切法，是故名一切法。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中有疑，若无菩萨，云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行？为断此疑，如经「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也。世尊！」如是等。此明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以后时授记，然灯行非上；", "菩提彼行等，非实有为相。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？于然灯佛时非第一菩萨行。何以故？我于彼时所修诸行，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。若我于彼佛所已证菩提，则后时诸佛不授我记，是故我于彼时行未成佛，故偈言「以后时授记，然灯行非上」故。若无菩提，即无诸佛如来。有如是谤，谓一向无诸佛。为断此疑，如经「何以故？须菩提！言如来者即实真如」故。实者非颠倒义故，真如者不异不变故。「须菩提！若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提」者，此示何义？偈言「菩提彼行等」故。此义云何？彼菩萨行，若人言有实者，此则虚妄。如是如来得阿耨多罗三藐三菩提，若人言得者，此亦虚妄故，言「菩提彼行等」故。若如是有人谤言：如来不得阿耨多罗三藐三菩提。为断此疑，如经「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提法，不实不妄语」故。此义云何？以如来得彼菩提故。偈言「非实有为相」故。有为相者，谓五阴相，彼菩提法无色等相故。此复云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼即非相相，以不虚妄说；", "是法诸佛法，一切自体相。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？彼即于色等非相，无色等相故，彼即菩提相故。是故偈言「彼即非相相，以不虚妄说」故。「是故如来说一切法佛法」如是等，此义云何？以如来得如是法。偈言「是法诸佛法，一切自体相」故。自体相者，非体自体故。此明何义？一切法真如体故。彼法如来所证，是故言一切法佛法。彼处色等相不住故，彼一切色等诸法非法。如是诸法非法，即是诸法法，以无彼法相，常不住持彼法相故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！譬如有人其身妙大。』须菩提言：『世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：大身譬喻，示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依彼法身佛，故说大身喻，", "身离一切障，及遍一切境。", "功德及大体，故即说大身；", "非身即是身，是故说非身。" ] }, { "type": "p", "text": "此二偈示何义？毕竟远离烦恼障智障，毕竟具足法身故。此复云何？有二种义：一者遍一切处；二者功德大，是故名大身。偈言「功德及大体」故。遍一切处者，真如一切法不差别故。偈言「非身即是身，是故说非身」故。如经「世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身」故。此说何义？非身者无有诸相，是名非身；大者，有真如体，如是即名妙大身。如经「是名妙大身」故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「佛言：『须菩提！菩萨亦如是。若作是言：「我当灭度无量众生。」则非菩萨。』佛言：『须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨？』须菩提言：『不也。世尊！实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无众生、无人、无寿者。』『须菩提！若菩萨作是言：「我庄严佛国土。」是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土，庄严佛土者即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我无我法者，如来说名真是菩萨菩萨。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中有疑，若无菩萨者，诸佛亦不成大菩提，众生亦不入大涅槃，亦无清净佛国土。若如是，为何义故，诸菩萨摩诃萨发心欲令众生入涅槃，起心修行清净佛国土？自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不达真法界，起度众生意，", "及清净国土，生心即是倒。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？若起如是心即是颠倒非菩萨者，起何等心名为菩萨？如经「须菩提！若菩萨通达无我无我法者，如来说名真是菩萨菩萨」故。此示何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "众生及菩萨，知诸法无我，", "非圣自智信，及圣以有智。" ] }, { "type": "p", "text": "此明何义？知无我无我法者，谓众生及菩萨。何等众生？何等菩萨？于彼法若能自智信，若世间智出世间智，所谓凡夫圣人，是人名为菩萨。此言摄世谛菩萨、出世谛菩萨，是故重说菩萨菩萨。如经「如来说名真是菩萨菩萨」故。" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经论卷中" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若波罗蜜经论卷下" }, { "type": "byline", "text": "天亲菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "元魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！于意云何？如来有肉眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有肉眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有天眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有天眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有慧眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有慧眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有法眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有法眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有佛眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有佛眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？』须菩提言：『如是。世尊！如来说是沙。』佛言：『须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界宁为多不？』须菩提言：『彼世界甚多。世尊！』佛告须菩提：『尔所世界中所有众生若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子善女人以是因缘得福多不？』须菩提言：『如是。世尊！此人以是因缘得福甚多。』佛言：『如是，如是。须菩提！彼善男子善女人以是因缘得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有疑，前说菩萨不见彼是众生、不见我为菩萨、不见清净佛国土。何以故？以不见诸法名为诸佛如来。若如是，或谓诸佛如来不见诸法。自下经文为断此疑故，说五种眼。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "虽不见诸法，非无了境眼；", "诸佛五种实，以见彼颠倒。" ] }, { "type": "p", "text": "何故说彼非颠倒？为显断疑譬喻，是故说我知彼种种心住如是等。此示何义？彼非颠倒，以见颠倒故。何者是颠倒？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "种种颠倒识，以离于实念，", "不住彼实智，是故说颠倒。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？种种颠倒者，彼种种心缘住，是名种种识，以六种识差别颠倒。何故彼心住名为颠倒？偈言「以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒」故。如来说诸心住皆为非心住者，此句示现远离四念处故。此以何义？心住者住彼念处，以离彼念处故云不住。又住、不动、根本，名异义一。若如是不住，是故说心住。此明不住相续不断行因，是故不住示彼相续颠倒。如经「何以故？须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」，以过去未来故不可得，现在心虚妄分别故不可得。如是示彼心住颠倒、诸识虚妄，以无三世观故。何故依福德重说譬喻？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛智慧根本，非颠倒功德，", "以是福德相，故重说譬喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此说何义？复有疑，向说心住颠倒；若如是，福德亦是颠倒。若是颠倒，何名善法？为断此疑，示现心住虽颠倒，福德非颠倒。何以故？偈言「佛智慧根本」故。云何示现根本？如经「须菩提！若福德有实，如来则不说福德聚福德聚」故。此义云何？明有漏福德聚是其颠倒，以此福德聚是有漏故，所以如来不说福德聚。又福德聚者，即福德聚。何以故？若非福德聚者，如来则不说为智慧根本，是故福德聚者即福德聚。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？』须菩提言：『不也。世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。』佛言：『须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？』须菩提言：『不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有疑，若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就八十种好三十二相而名为佛？为断此疑，是故说非成就色身、非成就诸相得见如来。又色身摄得八十种好三十二相，如经「何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。何以故？如来说诸相具足即非具足，是故如来说名诸相具足」故。何故如是说？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身毕竟体，非彼相好身，", "以非相成就，非彼法身故。", "不离于法身，彼二非不佛，", "故重说成就，亦无二及有。" ] }, { "type": "p", "text": "此二偈说何义？彼法身毕竟体，非色身成就，亦非诸相成就，以非彼身故。非彼身者，以非彼法身相故。此二非不佛，即彼如来身有故。何者是二？一者色身成就；二者诸相成就。以此二法不离于法身，是故彼如来身成就相好，亦得说有。云何说有？经言「色身成就、诸相成就」故。是故偈言「彼二非不佛」故。是故此二亦得言无，故说非身成就、非相成就。亦得言有，故说色身成就、诸相成就故，偈言「亦无二及有」故。何故如是说？以彼法身中无，即于是义说如来色身成就、诸相成就，以不离彼身故。而法身不如是说，以法身非彼体故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「佛言：『须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：「我当有所说法耶？」须菩提！莫作是念。何以故？若人言「如来有所说法」，则为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法说法者，无法可说是名说法。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有疑，若如来具足色身成就不可得见，若相成就不可得见，云何言如来说法？自下经文为断此疑，如经「若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说」故。此义云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如佛法亦然，所说二差别；", "不离于法界，说法无自相。" ] }, { "type": "p", "text": "何故重言说法说法者？偈言「所说二差别」故。何者是二？一者所说法；二者所有义。何故言无法可说是名说法者？偈言「不离于法界，说法无自相」故。此以何义？所说法离于真法界不可得自相见故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「尔时慧命须菩提白佛言：『世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？』佛言：『须菩提！彼非众生非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有疑，若言诸佛说者，是无所说法不离于法身，亦是其无；有何等人能信如是甚深法界？自下经文为断此疑。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所说说者深，非无能信者；", "非众生众生，非圣非不圣。" ] }, { "type": "p", "text": "何故言须菩提非众生非不众生者？偈言「非众生众生，非圣非不圣」故。此以何义？若有信此经，彼人非众生。非众生者，非无圣体。非无圣体者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体故。彼人非凡夫众生，非不是圣体众生。如经「何以故？须菩提？众生众生者，如来说非众生，是名众生」故。如来说非众生者，非凡夫众生，是故说众生众生。以圣人众生，是故说非众生。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「佛言：『须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？』须菩提言：『不也。世尊！世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无众生、无人、无寿者得平等阿耨多罗三藐三菩提，一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有疑，若如来不得一法名阿耨多罗三藐三菩提者，云何离于上上证，转转得阿耨多罗三藐三菩提？自下经文为断此疑，示现非证法名为得阿耨多罗三藐三菩提。此义云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼处无少法，知菩提无上；", "法界不增减，净平等自相。", "有无上方便，及离于漏法；", "是故非净法，即是清净法。" ] }, { "type": "p", "text": "此明何义？彼菩提处无有一法可证，名为阿耨多罗三藐三菩提。如经「世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提法」故。彼复有何义？偈言「法界不增减」，不增减者，是法平等，是故名无上，以更无上上故。如经「复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提」故。又诸佛如来清净法身平等无差别，于彼处无有胜者，是故说无上。如经「以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提」故。又彼法无我自体真实，更无上上故，名阿耨多罗三藐三菩提故。又彼法有无上方便，以一切善法满足故，说阿耨多罗三藐三菩提。余菩提者，善法不满足，更有上方便。如经「一切善法得阿耨多罗三藐三菩提故。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法」者，何故如是说？偈言「及离于漏法」，是故彼漏非是净法，此即是清净法故。此以何义？彼法无有漏法故，名非善法；以无有漏法故，是故名为善法，以决定无漏善法故。" }, { "type": "p", "text": "经曰「『须菩提！三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、歌罗分不及一、数分不及一、优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有疑，若一切善法满足得阿耨多罗三藐三菩提者，则所说法不能得大菩提。何以故？以所说法无记法故。为断此疑，重说胜福譬喻。示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "虽言无记法，而说是彼因；", "是故一法宝，胜无量珍宝。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？虽言所说法是无记，而能得大菩提。何以故？以远离所说法不能得大菩提。以是义故，此法能为菩提因。又言无记者，此义不然。何以故？汝法是无记，而我法是记。偈言「是故一法宝，胜无量珍宝」故。是故此所说法，胜彼阿僧祇须弥等珍宝故。如经「若人以此般若波罗蜜经乃至一四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一」如是等，此示何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "数力无似胜，无似因亦然；", "一切世间法，不可得为喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此说何等义？示于前福德此福为胜。云何为胜？一者数胜；二者力胜；三者不相似胜；四者因胜。是故偈言「一切世间法，不可得为喻」故。数胜者，如经「百分不及一，乃至算数譬喻所不能及」故。以数无限齐故，摄得余数应知。力胜者，如经「不及一歌罗分」故。无似胜者，此福德中数不相似，以此福德不可数故。如经「数不能及」故。因胜者，因果不相似，以此因果胜彼因果故。如经「乃至优波尼沙陀分不及一」故。又此法最胜，无有世间法可喻此法故。偈言「一切世间法不可得为喻」故。如是此福德中彼福微少，是故无法可喻。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：「我度众生。」耶？须菩提！莫作是见。何以故？实无有众生如来度者。』佛言：『须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提！如来说有我者，则非有我。而毛道凡夫生者，以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有疑，若是法平等相无有高下者，云何如来名为度众生？自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "平等真法界，佛不度众生；", "以名共彼阴，不离于法界。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？众生假名与五阴共故。彼名共阴，不离于法界，偈言「不离于法界」故。彼法界无差别故，偈言「平等真法界」故。是故如来不度一众生，偈言「佛不度众生」故。如经「何以故？实无有众生如来度者」故。「佛言：须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相者」，此明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "取我度为过，以取彼法是；", "取度众生故，不取取应知。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？若如来有如是心「五阴中有众生可度」者，此是取相过，以著彼法故。偈言「取我度为过」故。「以取彼法是」者，以取五阴中是众生故。「取度众生故」者，欲令众生得解脱，有如是相故。经复言「须菩提！如来说有我者，则非有我，而毛道凡夫生者，以为有我」者，此义云何？偈言「不取取应知」故。此以何义？以彼不实义，是故彼不取。以不取者，即是毛道凡夫取，而即是不取故，言不取取故。又「须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生」者，不生圣人法故言非生。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？』须菩提言：『如我解如来所说义，不以相成就得见如来。』佛言：『如是，如是。须菩提！不以相成就得见如来。』佛言：『须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有疑，虽相成就不可得见如来，以非彼体，以如来法身为体；而如来法身以见相成就比知，则知如来法身为福相成就。自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非是色身相，可比知如来；", "诸佛唯法身，转轮王非佛。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？有人言：福德能成是相果报，以成是相故，则知福德力得大菩提。若如是，如来则以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。为遮此故，如经「若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来」故。此义云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非相好果报，依福德成就；", "而得真法身，方便异相故。" ] }, { "type": "p", "text": "此明何义？法身者是智相身，福德者是异相身故。" }, { "type": "p", "text": "经曰「尔时世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『若以色见我，以音声求我，", "是人行邪道，不能见如来。", "彼如来妙体，即法身诸佛，", "法体不可见，彼识不能知。』」" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此二偈说何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "唯见色闻声，是人不知佛；", "以真如法身，非是识境故。" ] }, { "type": "p", "text": "此示何义？如来法身不应如是见闻。不应如是见闻者，不应如是见色闻声。以何等人不能见？谓凡夫不能见故。偈言「唯见色闻声，是人不知佛」故。如经「是人行邪道，不能见如来」故。是人者，是凡夫人，不能见真如法身。如经「彼如来妙体，即法身诸佛。法体不可见，彼识不能知」故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：「如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提！汝若作是念：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。」者，说诸法断灭相。须菩提！莫作是念。何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，不说诸法断灭相故。须菩提！若善男子善女人，以满恒河沙等世界七宝持用布施。若有菩萨知一切法无我得无生法忍，此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。』须菩提白佛言：『世尊！菩萨云何不取福德？』佛言：『须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：有人起如是心：「若不依福德得大菩提，如是诸菩萨摩诃萨则失福德及失果报。」自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不失功德因，及彼胜果报；", "得胜忍不失，以得无垢果。", "示胜福德相，是故说譬喻；", "是福德无报，如是受不取。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？虽不依福德得真菩提，而不失福德及彼果报。何以故？以能成就智慧庄严、功德庄严故。何故依彼福德重说譬喻？偈言「得胜忍不失，以得无垢果」故。此义云何？有人起如是心：「诸菩萨摩诃萨得无生法忍，以得出世间智，失彼福德及以果报。」为遮此故，示现福德不失，而更得清净殊胜功德，是故不失。如经「何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相」故。若复有菩萨知一切法无我得无生法忍者，有二种无我，不生二种无我相，是故受而不取。如经「佛言：须菩提！菩萨受福德不取福德，是故菩萨取福德。」故。云何菩萨受福德不取福德？偈言「是福德无报」，如是受不取故。此义云何？取者，彼福德得有漏果报。以有漏果报故，彼福德可诃。如是取者名之为取，如取非道故。「此福德无报」，无报者，无彼有漏报，是故此福德受而不取。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！若有人言「如来若去若来、若住若坐若卧」，是人不解我所说义。何以故？如来者无所至去无所从来，故名如来。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：若诸菩萨不受彼果报，云何诸菩萨福德众生受用？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "是福德应报，为化诸众生，", "自然如是业，诸佛现十方。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？明诸佛化身有用，彼法身诸佛不去不来故。偈言「自然如是业，诸佛现十方」故。此复何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "去来化身佛，如来常不动；", "于是法界处，非一亦不异。" ] }, { "type": "p", "text": "此明不去不来义故。如经「何以故？如来者，无所至去无所从来」故。此义云何？若如来有去来差别，即不得言常如是住。常如是住者，不变不异故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：「『须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘，复以尔许微尘世界碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众宁为多不？』须菩提言：『彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。』佛言：『须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。何以故？须菩提！若人如是言：「佛说我见、人见、众生见、寿者见。」须菩提！于意云何？是人所说为正语不？』须菩提言：『不也。世尊！何以故？世尊！如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。』『须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者，于此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，其福胜彼无量阿僧祇。云何？为人演说，而不名说，是名为说。』」" }, { "type": "p", "text": "论曰：碎微尘譬喻者，示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世界作微尘，此喻示彼义；", "微尘碎为末，示现烦恼尽。" ] }, { "type": "p", "text": "此明何义？偈言「于是法界处，非一亦非异」故。彼诸佛如来于真如法界中，非一处住亦非异处住，为示此义故说世界碎微尘喻。此喻示现何义？偈言「微尘碎为末，示现烦恼尽」故。此喻非聚集微尘众，示现非一喻。此义云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非聚集故集，非唯是一喻；", "聚集处非彼，非是差别喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？如微尘碎为末非一处住，以无有聚集物故。亦非异处差别，以聚集微尘差别不可得故、以差别不住故。如是诸佛如来，远离烦恼障，住彼法界中，非一处住亦非异处住。如是三千世界一合相喻，非聚集故。此以何义？如经「如来说一合相则非一合相，是故如来说一合相」故。若实有一物聚集，如来则不说微尘聚集。如是若实有一世界，如来则不说三千大千世界。如经「若世界实有者，则是一合相故，但凡夫之人贪著其事」者，以彼聚集无物可取，虚妄分别，是故凡夫妄取。若有实者，即是正见，故知妄取。何故？凡夫无物而取物。如经「佛言：须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事」如是等，此示何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "但随于音声，凡夫取颠倒；", "非无二得道，远离于我法。" ] }, { "type": "p", "text": "如经「何以故？须菩提！若人如是言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，如是乃至是名我见、人见、众生见、寿者见」故。此复何义？偈言「非无二得道，远离于我法」故。此义云何？非无我无法，离此二事而得菩提。云何得菩提？远离彼二见故得于菩提。偈言「远离于我法」故。此复何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "见我即不见，无实虚妄见；", "此是微细障，见真如远离。" ] }, { "type": "p", "text": "是故见即不见，无其实义，以虚妄分别、以是无我，是故如来说彼我见即是不见，以其无实。无实者，即是无物。以是义故，说我见即是虚妄见。如是示现我见不见故，见法者亦是不见。如经「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切法应如是知、如是见、如是信，如是不住法相」故。此复何义？以见法相即不见相，如彼我见即非见故。何故此二见说名不见？偈言「此是微细障，见真如远离」故。此复云何？彼见我见法，此是微细障。以不见彼二故，是以见法而得远离。偈言「见真如远离」故。又如是知、如是见、如是信者，此示何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "二智及三昧，如是得远离；", "化身示现福，非无无尽福。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？示现世智第一义智，及依止三昧得远离彼障，是故重说胜福譬喻。此示何义？偈言「化身示现福，非无无尽福」故。此复何义？虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德故。云何为人演说而不名说是名为说者？何故如是说？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛说法时，不言是化身；", "以不如是说，是故彼说正。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？若化身诸佛说法时，不言我是化身，是故彼所说是正说。若不如是说者，可化众生不生敬心。何以故？以不能利益众生，即彼说是不正说，是故不说我是化佛。" }, { "type": "p", "text": "经曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『一切有为法，如星瞖灯幻，", "露泡梦电云，应作如是观。』」" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：复有疑，若诸佛如来常为众生说法，云何言如来入涅槃？为断此疑，是故如来说彼偈喻。此义云何？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非有为非离，诸如来涅槃；", "九种有为法，妙智正观故。" ] }, { "type": "p", "text": "此义云何？诸佛涅槃，非有为法亦不离有为法。何以故？以诸佛得涅槃，化身说法示现世间行，为利益众生故。此明诸佛以不住涅槃、以不住世间故。何故？诸佛示现世间行，而不住有为法中。偈言「九种有为法，妙智正观故」，此以何义？如星宿等相对法，九种正观故。此九种正观，于九种境界应知。观何境界？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "见相及于识，器身受用事，", "过去现在法，亦观未来世。" ] }, { "type": "p", "text": 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