{ "id": "T25n1510a", "code": "T", "traditional_title": "金剛般若論", "simplified_title": "金刚般若论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T25/T25n1510a.xml", "source_sha256": "60e7f9910268a7e45eb1aec84034ddd018c79edfe85e638a577ac8f25239d84f", "traditional_text": "金剛般若論卷上\n無著菩薩造\n隋南印度三藏達磨笈多譯\n出生佛法無與等，顯了法界最第一，\n金剛難壞句義聚，一切聖人不能入。\n此小金剛波羅蜜，以如是名顯勢力，\n智者所說教及義，聞已轉為我等說。\n歸命彼類及此輩，皆以正心而頂禮，\n我應精勤立彼義，解釋相續為自他。\n成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立。七義句者：一、種性不斷，二、發起行相，三、行所住處，四、對治，五、不失，六、地，七、立名。此等七義句，於《般若波羅蜜經》中成立，故名義句。於中，前六義句顯示菩薩所作究竟，第七義句顯示成立此法門故，應如是知。\n此般若波羅蜜，為佛種不斷故，流行於世。為顯此當得佛種不斷義故，上座須菩提最初說言「希有，世尊！云何如來以第一善攝，攝受所有菩薩摩訶薩也」如是等。於中，善攝者，謂已熟菩薩，於佛證正覺轉法輪時，以五種義中菩薩法而建立故。付囑者，彼已得攝受菩薩等，於佛般涅槃時，亦以彼五義如是建立故。此善攝、付囑二種，顯示種性不斷。\n發起行相者，如經云「何菩薩應住」如是等。彼應住者，謂欲願故。應修行者，謂相應三摩鉢帝故。應降伏心者，謂折伏散亂故。於中，欲者，正求也；願者，為所求故作心思念也。相應三摩鉢帝者，無分別三摩提也。折伏散亂者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。第一者顯示攝道，第二者顯示成就道，第三者顯示不失道。\n行所住處者，謂彼發起行相所住處也。此復有十八種應知，所謂：一、發心，二、波羅蜜相應行，三、欲得色身，四、欲得法身，五、於修道得勝中無慢，六、不離佛出時，七、願淨佛土，八、成熟眾生，九、遠離隨順外論散亂，十、色及眾生身摶取中觀破相應行，十一、供養給侍如來，十二、遠離利養及疲乏熱惱故不起精進及退失等，十三、忍苦，十四、離寂靜味，十五於、證道時遠離喜動，十六、求教授，十七、證道，十八、上求佛地。是為十八種住處。於中，菩薩應如是住，為滅度一切眾生故，發心已於波羅蜜等中相應修行；為得如來色身及法身故，發生樂欲應遠離證道中障礙心；既離慢等喜動等心已，為證道故，應求教誡，然後得彼證道；自此已上，皆求佛地。此等如是次第相續。\n於中，為發心故，經言「此菩薩應生如是心」等。\n為波羅蜜相應行故，經言「菩薩不住於物，應行布施」等。\n為欲得色身故，經言「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。\n法身復有二種，謂言說法身、證得法身。此證得法身亦有二種，謂智相、福相。言說法身者，謂修多羅等。為欲得此法身故，經言「世尊！頗有眾生，於未來世」如是等。於不顛倒義想是為實想，應知如言執義，彼非實想。為欲得智相法身故，經言「有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶」如是等。為欲得福相法身故，經言「若此三千大千世界」如是等。\n為修道得勝中無慢故，經言「須嚧多阿般那頗作是念」如是等。\n為不離佛出時故，經言「有法如來於然燈所」如是等。\n為願淨佛土故，經言「須菩提！若有如是言：『我成就莊嚴國土。』」如是等。\n為成熟眾生故，經言「須菩提！譬如有丈夫」如是等。\n為遠離隨順外論散亂故，經言「須菩提！於意云何？若恒伽河所有沙，復有爾許恒伽河」如是等。\n為色及眾生身摶取中觀破相應行故，經言「須菩提！三千大千世界中所有地塵」如是等。\n為供養給侍如來故，經言「須菩提！於意云何？應以三十二大丈夫相見如來、應、正遍覺不」如是等。\n為遠離利養疲乏熱惱於精進若退若不發故，經言「須菩提！若女人，若丈夫，捨恒伽河沙等身」如是等。於中，身有疲乏，心有熱惱，以此二種，於彼精進若退若不發。\n為忍苦故，經言「若如來忍波羅蜜」如是等。\n為離寂靜味故，經言「須菩提！若女人、若丈夫於此法門受持」如是等。\n為證道時遠離喜動故，經言「世尊！云何菩薩應住」如是等。\n為求教授故，經言「有法如來於燃燈如來所，正覺阿耨多羅三藐三菩提」如是等。\n為證道故，經言「須菩提！譬如丈夫，妙身大身」如是等。於中，妙身者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故。大身者，一切眾生身攝身故。\n自此已上皆求佛地。應知彼佛地復有六種具足攝轉依具足，所謂：國土淨具足，無上見智淨具足，隨形好身具足，相身具足，語具足，心具足。彼心具足中，復有念處、有正覺、有施設大利法、有攝取法身、有不住生死涅槃、有行住淨應知。\n此行住淨中，復有威儀行住、有名色觀自在行住、有不染行住應知。此不染中，復有說法不染、流轉不染應知。\n為國土淨具足故，經言「須菩提！若菩薩如是言：『我國土莊嚴成就。』」如是等。\n為無上見智淨具足故，經言「須菩提！於意云何？如來有肉眼不」乃至「若此三千大千世界」如是等。\n為隨形好身具足故，經言「須菩提！於意云何？應以色身成就見如來不」如是等。\n為相身具足故，經言「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。\n為語具足故，經言「須菩提！於意云何？如來作是念『我說法』耶」如是等。\n於心具足中為念處故，經言「須菩提！非眾生，非不眾生」如是等。為正覺故，經言「須菩提！於意云何？頗有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不」如是等。為施設大利法故，經言「復次，須菩提！三千大千世界中，所有須彌山」如是等。\n為攝取法身故，經言「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。「須菩提！於意云何？如來可以相具足，正覺阿耨多羅三藐三菩提？莫作是念」者，此義明相具足體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色自性故。\n為不住涅槃故，經言「須菩提！如是念：『發行菩薩乘者，有法說斷滅』耶」如是等。\n為不住流轉故，經言「須菩提！菩薩於福聚，不應受，不應取」如是等。受者，說有故。取者，取彼道故。如福聚及果中，皆不應者。\n於行住淨中，為威儀行住故，經言「若有如是言：『如來若去』」如是等。\n為名色觀破自在行住故，經言「須菩提！若復善家子，善家女，以所有三千大千世界中地塵」如是等。\n於不染行住中，為說法不染故，經言「須菩提！若復菩薩，以無量無數世界」如是等。為流轉不染故，說偈言：「如星翳燈幻，露泡夢電雲，於諸有為法，應當如是觀。」此偈顯示四種有為相，所謂：自性相，著所住味相，隨順過失相，隨順出離相。於中，自性相者，共相見識，此相如星，應如是見。何以故？無智闇中有彼光故，有智明中無彼光故。人法我見如翳，應如是見。何以故？以取無義故。識如燈，應如是見。何以故？渴愛潤取緣故熾然。於中，著所住味相者，味著顛倒境界故。彼如幻，應如是見。何以故？以顛倒見故。於中，隨順過失相者，無常等隨順故。彼露譬喻者，顯示相體無有，以隨順無常故。彼泡譬喻者，顯示隨順苦體，以受如泡故。若有受，皆是苦，故隨有應知：彼苦生故是苦苦，破滅故是壞苦，不相離故是行苦。復於第四禪及無色中，立不苦不樂受，以勝故。\n於中，隨順出離相者，隨順人法無我，以攀緣故得出離，故說無我以為出離也。隨順者，謂過去等行以夢等譬喻，顯示彼過去行，以所念處故如夢；現在者，不久時住故如電；未來者，彼麁惡種子似虛空引心出故如雲。如是知三世行轉生已，則通達無我，此顯示隨順出離相。\n彼住處等，略為八種亦得滿足，所謂：攝住處，波羅蜜淨住處，欲住處，離障礙住處，淨心住處，究竟住處，廣大住處，甚深住處。於中，攝住處者，謂發心。波羅蜜淨住處者，謂波羅蜜相應行。欲住處者，謂欲得色身、法身。離障礙住處者，謂餘十二種。淨心住處者，謂證道。究竟住處者，謂自此已上皆求佛地。廣大及甚深住處者，通一切處。\n於初住處中，若說「菩薩應生如是心：『所有眾生』」如是等，此為廣大。若復說言「若菩薩眾生想轉」如是等，此為甚深。於第二住處中，若說「菩薩不住於事，應行布施」如是等，此為甚深。若復說言「彼所有福聚，不可量取」如是等，此為廣大。\n如是於餘住處中，廣大、甚深等隨所相應應知。\n已說住處。何者對治？彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知，謂邪行及共見正行。此中，見者，謂分別也。\n於初住處中，若說「菩薩應生如是心：『所有眾生』」等，此是邪行對治，生如是心是菩薩邪行。若復說言「若菩薩眾生想轉」等，此為共見正行對治。此分別執，菩薩亦應斷，謂「我應滅度眾生」故。\n於第二住處中，若說「應行布施」，此為邪行對治，非無布施是菩薩邪行。若復說言「住於事」等，是共見正行對治。此分別執，菩薩亦應斷，謂「應行布施」故。\n何者不失？謂離二邊。云何二邊？謂增益邊、損減邊。若於如言辭法中，分別執有自性，是增益邊。若於法無我事中而執為無，是損減邊。於中，若說言「世尊！若福聚，非聚」者，此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。若復說言「是故如來說福聚」，此遮損減邊，以彼雖不如言辭有自性，而有可說事，以如來說福聚故，此得顯示如是。「須菩提！佛法、佛法者，如來說非佛法」者，此遮增益邊。「是名佛法」者，此遮損減邊。於中，如來說非佛法者，顯示不共義。是名佛法者，顯示相應義。何者是相應？若佛法如說有自性者，則如來不說佛法，以雖不說亦自知故，是故無有自性；為世諦故，如來說名佛法。如是，於一切處顯示不共及相應義應知。\n復次，佛法者，攝波羅蜜事及念處等菩提分應知。菩薩離此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。\n何者地？此地有三種，謂信行地、淨心地、如來地。於中，十六住處顯示信行地，證道住處是淨心地，究竟住處是如來地。\n云何立名？名「金剛能斷」者，此名有二義相應應知，如說入正見行、入邪見行故。金剛者，細、牢故。細者，智因故。牢者，不可壞故。能斷者，般若波羅蜜中聞思修所斷，如金剛斷處而斷故，是名金剛能斷。又如畫金剛形，初、後闊，中則狹。如是，般若波羅蜜中，狹者謂淨心地，初、後闊者謂信行地、如來地。此顯示不共義也。\n彼五種義句，上上依止應知，彼等皆依止地故說。\n修多羅身相續，此義句今當說。世尊何故以寂靜者威儀而坐也？顯示唯寂靜者，於法能覺、能說故。\n何故上座須菩提問也？有六因緣：為斷疑故，為起信解故，為入甚深義故，為不退轉故，為生歡喜故，為正法久住故。即是般若波羅蜜令佛種不斷。云何以此令佛種不斷也？若有疑者，得斷疑故；有樂福德而心未成熟諸菩薩等，聞多福德，於般若波羅蜜起信解故；已成熟心者，入甚深義故；已得不輕賤者，由貪受持修行，有多功德不復退轉故；已得順攝及淨心者，於法自入及見生歡喜故；能令未來世大乘教久住者故。若略說：疑者令見故，樂福德及心已成熟諸菩薩等攝受故，已得不輕賤者令精勤心故，已淨心者令歡喜故。\n諸菩薩有七種大故，此大眾生名摩訶薩埵。何者七種大？謂：法大，心大，信解大，淨心大，資糧大，時大，果報大，如《菩薩地持》中說。\n經言「善攝第一」，善攝者，於諸菩薩所，何者善攝？何者第一也？利樂相應為善攝第一，有六種應知：一時，二差別，三高大，四牢固，五普遍，六異相。何者時？現見法及未來故，彼菩薩善攝中，樂者是現見法，利者是未來世。何者差別？於世間三摩鉢帝及出世聖者聲聞、獨覺等善攝中差別故。何者高大？此善攝無有上故。何者牢固？謂畢竟故。何者普遍？自然於自他身善攝故。何者異相？於未淨菩薩善攝中勝上故。\n經言「第一付囑」者，何者第一付囑？有六種因緣：一入處，二法爾得，三轉教，四不失，五悲，六尊重。何者入處？於善友所，善付囑故。何者法爾得？已得善攝菩薩，於他所法爾善攝故。何者轉教？「汝等於餘菩薩應當善攝」，是名轉教。此等三種，如其次第，即是不失及悲、尊重等應知。\n何故唯問發行菩薩乘？為三種菩提差別故。以善問故，於上座須菩提所應稱「善哉！」\n所有眾生、眾生所攝者，總相說也。卵生等者差別說也。又，受生、依止、境界所攝，差別應知。乃至化生等者，受生別故；若有色、若無色者，依止別故；若有想、若無想、若非有想非無想者，境界所攝別故。所有眾生界施設住、施設已者，謂上種種相住眾生界，佛施設說也。\n「我皆令入涅槃」者，何故願此不可得義？生所攝故無過，以皆是生故。如所說，卵生等生並入願數者，彼卵生、濕生、無想及非有想非無想等則不能。\n云何能令一切眾生入涅槃也？有三因緣故：難處生者待時故，非難處生未成熟者成熟之故，已成熟者解脫之故。\n何故說無餘涅槃界，不直說涅槃？若如是，便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故，無佛亦得，但非究竟。何故不說有餘涅槃界？彼共果故，自以宿業，又值佛說而得果故，又非一向身苦有餘故。如是涅槃及有餘涅槃等，丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向果故，是故說無餘。\n「如是無量眾生入涅槃已」者，顯示卵生等生一一無量故。\n「無有眾生得涅槃」者，此何義？如菩薩自得涅槃，無別眾生。何以故？若菩薩眾生想轉，則不名菩薩者。此何義？若菩薩於眾生所他想轉，非自體想，不名菩薩故。何以故？若眾生想、命想、人想轉，不名菩薩者。此何義？若以煩惱心，取眾生、命、人想轉，彼則有我想，及於眾生中有眾生想轉。菩薩於彼不轉已，斷我見故，得自行行者謂五陰行平等相故，信解自他平等。彼菩薩非眾生、命、人取見者，此是其義。\n復次，經言「菩薩應生如是心」者，顯示菩薩應如是住中欲願也。若菩薩我想轉，不名菩薩者，顯示應如是修行中相應三摩鉢帝時也。若眾生想、命想、人想轉，不名菩薩者，顯示應如是降伏心中攝散時也。如菩薩相應三摩鉢帝散時，眾生想亦不轉，如彼爾焰相住故。是故，無有眾生得涅槃者，此得成就彼欲願者攝諸住處為最勝，彼相應行相行餘住處時，依止欲願決定得故。此欲願義，不復解釋。\n自此後，餘住處中，有五種隨所相應而解釋應知：一依義，二說相，三攝持，四安立，五顯現。\n住處對治為依義；即彼住處為說相；欲願為攝持；住處第一義為安立；相應三摩提為顯現。\n於波羅蜜淨住處中，經言「菩薩不住於物，應行布施」等，此為依義，顯示對治住著故。經言「應行施」者，此為說相，六波羅蜜初攝一切檀那體性故。檀那有三種：一資生施者，謂檀那波羅蜜；二無畏施者，謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜；三法施者，謂毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、鉢羅腎攘波羅蜜等。若無精進，於受法人所為說法時，疲惓故不能說法。若無定，則貪於信敬供養，及不能忍寒熱等逼惱故，染心說法。若無智慧，便顛倒說法，多有過故。不離此三得成法施。\n彼諸波羅蜜有二種果，謂未來、現在。未來果者，檀那波羅蜜得大福報；尸羅波羅蜜得自身具足，謂釋、梵等；羼提波羅蜜得大伴助、大眷屬；毘離耶波羅蜜得果報等不斷絕；禪那波羅蜜得生身不可損壞；鉢羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂，於大人眾中得自在等。現在果者，得一切信敬供養及現法涅槃等。\n於中，若菩薩求未來果故行施，為住物行施，如所施物還望得彼物果，是故經言「不住於物，應行布施」。若求未來尸羅等果故行施，為有所住行施，是故經言「無所住，應行布施」。尸羅等果有眾多，不可分別故，總名有所住。若求現在果信敬、供養等故行施，為住色、聲、香、味、觸行施，故經言「不住色」等。若求現法涅槃故行施，為住法行施，故經言「不住於法，應行布施。」\n又，經言「應行布施」者，即說攝持施之欲願故。經言「不住行施」者，即此不住，為安立第一義故。於中，以不住故，顯示如所有事第一義，不住物等是所有事。經言「菩薩應如是行施，不住於相想」者，此為顯示，謂相應三昧及攝散心，於此二時不住相想。如是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此不堪，為令堪故，世尊顯示不住行施福聚甚多猶如虛空，有三因緣：一遍一切處，謂於住、不住相中福生故；二寬廣高大殊勝故；三無盡究竟不窮故。\n為欲得色身住處故，經言：「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」此為依義，顯示對治如來色身慢故。\n經言「相具足」者，此為說相，顯示如來色身故。上座須菩提言「不也」，為成滿此義故。世尊說「須菩提！所有相具足者，彼為虛妄」，此即顯欲願。於如是義中，應攝持故，及即是安立第一義。於第一義中，相具足為虛妄，非相具足為不虛妄。經言「如是諸相非相，應見如來」者，此為顯現，謂相應三昧及攝散心時，於彼相中非相見故。\n為欲得言說法身住處故，經言「頗有眾生，於未來世於如是修多羅句說」等。於中，修多羅句說者，謂所有義應知。何者為句？如上所說七種義句。上座須菩提作是念「於未來世，無有生實想」者，為遮此故。世尊言「有正法欲滅時」者，謂修行漸滅時應知。\n次後，世尊為如是顯示修行、如是集因、如是善友攝受、如是攝福德相應、如是實想中當得實想故，經言「有戒，有功德，有智慧者」，此增上戒等三學。顯示修行功德者，少欲等功德為初，乃至三摩提等。經言「已得供養無量百千諸佛，乃至一心淨信」等，此顯示集因。一心淨信尚得如是業，何況生實想也。經言「如來悉知」者，知名身。「如來悉見」者，見色身。謂於一切行、住所作中，知其心、見其依止故。此等顯示善友所攝。經言「生取無量福聚」者，此顯示攝福德。生者，福正起時故。取者，即彼滅時攝持種子故。\n經言「是諸菩薩無復我想、眾生想轉」，乃至言「若法想轉，即為有我取」者，此顯示實想，對治五種邪取故。何者五邪取？一外道，二內法、凡夫及聲聞，三增上慢菩薩，四世間共想定，五無想定。第一者，我等想轉。第二者，法想轉。第三者，無法想轉，此猶有法取。有法取者，謂取無法故。第四者，有想轉。第五者，無想轉。是諸菩薩於彼皆不轉也，此中顯了有戒乃至當生無量福聚等。\n經言「何以故」者，此言是中邪取，但法及非法想轉，非我等想，以想及依止不轉故。然於我想中隨眠不斷故，則為有我取，是故經言「是諸菩薩，若起法想，則為有我取」等、「若無法想轉，則為有我取」等。此我等想轉中，餘義猶未說。經言「則為有我取」者，於中，取自體相續為我想，我所取為眾生想，謂我乃至壽住取為命想，展轉取餘趣取為人想應知。\n於中，言當生實想者，此為依義，顯示對治不實想故。言於此修多羅句說中者，此為說相，顯示言說法身故，即彼當生實想中言當生者，是欲願攝持者。是諸菩薩無復我想轉等者，是安立第一義。「須菩提！不應取法、非法」者，是顯了，謂相應三摩鉢帝及攝散心時，不應取法、非法者，於法體及法無我並不分別故。\n又，言說法身要義者，經言「以是義故，如來常說栰喻法門，若解此者，法尚應捨，何況非法。」故法尚應捨者，實想生故；何況非法者，理不應故。略說顯示，菩薩欲得言說法身，不應作不實想。\n為欲得智相至得法身住處故，經言「須菩提！於意云何？有法如來於阿耨多羅三藐三菩提中正覺耶？」此為依義，顯示翻於正覺菩提取故，說法者正覺所攝故。經言「有法可說取阿耨多羅三藐三菩提」者，是為說相，顯示至得法身故。無有定法者，上座須菩提導佛意故——世諦故，有菩提及得，是為欲願攝持，以方便故，二俱為有；若如世尊意說者，二俱無有。為顯此故，言「如我解世尊所說義」等。\n經言「何以故？如來所說法，不可取，不可說，非法非非法」者，是安立第一義。由說法故、知得菩提故，於說法中安立第一義。於中，不可取者，謂正聞時。不可說者，謂演說時。非法者，分別性故。非非法者，法無我故。\n經言「何以故？以無為故得名聖人」者，無為者，無分別義也，是故菩薩有學得名。無起無作中，如來轉依，名為清淨，是故如來無學得名。於中，初無為義者，三摩鉢帝相應，及折伏散亂時顯了故。第二無為，唯第一義者，無上覺故。自此已後一切住處中，皆顯以無為故得名聖人應知。前諸住處中未說無為得名，於此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟。\n福相至得法身住處。云何顯示即彼所有言說法身，出生如來福相至得法身？於彼乃至說一四句偈，生福甚多，況復如來所有福相至得法身。以何因緣，於言說法身中如是說一四句偈能生多福？為成就此義故，經言「何以故？如來阿耨多羅三藐三菩提從此出」者，於中，普集十法、行阿含故；諸佛世尊從此生者，世諦故言佛出生。以有菩提故，即此二並故，名為佛法。以菩提及佛故，經言「須菩提！佛法、佛法者，即非佛法」。\n復次，經言「其所生福，勝彼無量阿僧祇」者，此為依義，顯示對治福不生故。於中，其福者，此為說相，顯示福相法身故。勝彼者，顯示欲願攝持故。經言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如來說福聚」，及言「須菩提！佛法、佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，為攝取如來福相法身中安立第一義故、為隨順無為得名故，相應三摩鉢帝及折伏散亂不復顯了。\n言「甚多，婆伽婆」、「甚多，修伽陀」二語者，顯示攝心、持心。以攝自心，故言受持。為他說者，解釋句味故。無量者，過譬喻故。阿僧祇者，顯多故。\n金剛般若論卷上\n金剛般若論卷下\n無著菩薩造\n隋南印度三藏達磨笈多譯\n已說欲住處竟。今說離障礙住處。有十二種障礙對治應知。何者十二障礙？一慢，二無慢而少聞，三多聞而小攀緣作念修道，四不小攀緣作念修道而捨眾生，五不捨眾生而樂隨外論散動，六雖不散動而破影像相中無巧便，七雖有巧便而福資糧不具，八雖具福資糧而樂味懈怠及利養等，九雖離懈怠利養而不能忍苦，十雖能忍苦而智資糧不具，十一雖具智資糧而不自攝，十二雖自攝而無教授。\n初中，為離慢故，經言「須陀洹頗作是念：『我得須陀洹果』」等，此為依義，顯示對治我得慢故。又復，「須陀洹頗作是念」者，即為說相，顯示無慢故，亦即是欲願攝持。經言「世尊！無有所入，不入色、聲、香、味、觸」者，此為安立第一義。若須陀洹如是念：「我得須陀洹果。」即為有我想。若有我想，則為有慢應知，如是乃至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第一及阿羅漢共有功德者，以己所證為令信故，以無有法得阿羅漢及無所行故，說無諍行，無諍行此中即為安立第一義。\n為離少聞故，經言「如來於然燈如來應供正遍知所有法可取耶」等，謂：「彼佛出世，承事供養時有法可取。」離此分別故，依義等及對治等隨義相應應知。\n為離小攀緣作念修道故，經言「須菩提！若有菩薩如是言：『我當成就嚴淨佛土』」等。若念嚴淨土者，則於色等事分別、生味著，為離此故，經言「是故，須菩提！菩薩應生如是不住心，無所住，不住色、聲、香、味、觸、法」等。\n為離捨眾生故，經言「須菩提！譬如有人，身如須彌山王」如是等。此何所顯示？為成熟欲界眾生故。彼羅睺阿修羅王等一切大身，量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者。\n經言「如來說為非體」者，顯示法無我故；「彼體非體」者，顯示法體無生、無作故。此即顯示自性與相及差別故。\n為離樂外論散亂故，經說四種因緣，顯示此法勝異也：一攝取福德，二天等供養，三難作，四起如來等念。經言「以此因緣，得福多彼」者，是攝取福德。經言「為他若說、若授、若解釋，彼地分即是支提相」者，是天等供養。經言「當得具足最上希有」者，是難作。經言「此地分即為教師住處」，及餘「可尊重」者，是起如來等念。於中，說者，為他直說故；授者，教授他故，顯示此樂外論散亂對治法勝異已。\n於如是法中，或起如言執義。為對治彼未來罪故，經言「如來所說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜」故。如般若波羅蜜非波羅蜜，如是亦無有餘法如來說者。為顯此義故，經言：「頗有法如來可說不」，此顯示自相及平等相法門第一義也。\n為離於影像相自在中無巧便故，經言「須菩提！所有三千大千世界地塵」如是等。彼不限量，攀緣作意菩薩恒於世界攀緣作意修習，故說三千大千世界。於中，為破色身影像相故，顯示二種方便：一細作方便，如經「三千大千世界所有地塵寧為多不」等；二不念方便，如經「所有地塵，如來說非塵，是名地塵」故。為破眾生名身影像相故，經言「所有世界，如來說非世界，是名世界」故。於中，世界者，顯眾生世也，但以名身，名為眾生世。不念名身方便，即是顯示破彼名身影像相，不復說細作方便也。\n為離不具福資糧故，經言「須菩提！於意云何？以三十二大丈夫相見如來耶」者，顯示為福資糧故，親近、供養如來時，不應以相成就見如來。云何見？應見第一義法身故。\n為離懈怠利養等樂味故，經言「須菩提！若復婦女、丈夫，捨恒河沙等自身」如是等。此何所顯示，如此捨爾許自身，所有福不及此福？云何以一身著懈怠等故而為障礙？何故此中上座須菩提流淚而言「我未曾聞如是等法門」也？以聞此勝福甚多，過於捨無量身，更不說餘勝福故。若聞如是勝福故，發起精進已，若於此法中生如義想，為離此過故，經言「於說此修多羅中生實想者，當成第一希有」等。即於如是實想中，為離實想分別故，經言「彼所有實想，即非實想」如是等。\n經言「世尊！我於此法門，若分別，若信解，不為希有。若當來世，其有眾生於此法門，受持、讀攝，為他解釋，則為第一希有」如是等，此何義？為令味著利養、過懈怠諸菩薩生慚愧故。於未來正法滅時，尚有菩薩於此法門受持故，無人等取及法取；云何汝等於正法興時，遠離修行，不生慚愧也？經言「是諸菩薩，無復我等想轉」者，顯示無人取也；「所有我想，即非我想」者，顯示無法取也。經言「何以故？諸佛世尊離一切想」者，顯示諸菩薩順學相。「諸佛世尊離一切想，是故我等亦應如是學。」此等經文，為離退精進故說。於中，言若分別、若信解者，後句釋前句也。受者，受文字也。攝者，攝義也。\n為離不發起精進故，經言「須菩提！若聞說此修多羅章句時，不驚」等者，以驚等故不發起精進也。於聲聞乘中，世尊說有法及有空，於聽聞此經時，聞法無有故驚；聞空無有故怖；於思量時，於二不有理中不能相應故畏。更有別釋，為三種無自性故應知。謂相生第一義等無自性故，經言「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜」者。此有何義？復說第二生慚愧處故，言：「此法如是勝上，汝等不應放逸。」於中，以於餘波羅蜜中勝故，名第一波羅蜜。經言「如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜」者，此言顯示一切諸佛同說第一，是故名第一。\n為離不能忍苦故，經言「復次，須菩提！如來說羼提波羅蜜」等。於中，如所能忍，以何相生忍處？如忍差別顯示，對治彼因緣故。何者能忍？謂達法無我故。云何得顯示？如經言「如來說羼提波羅蜜」故。云何應知忍相？若他於己起惡等時，由無有我等想故，不生瞋想，亦不於羼提波羅蜜中生有想、於非波羅蜜中生無想。此云何顯示？如經「如我昔為迦利王割截身分，我於爾時，無有我想」等，及「無想亦非無想」等。何者種類忍？謂：極苦忍，相續苦忍。此云何顯示？如經「如我昔為迦利王割截身分」，及言「我憶過去五百生中作忍辱仙人」等。\n不忍因緣者，有三種苦，謂：流轉苦，眾生相違苦，乏受用苦。於中，如經「是故，須菩提！菩薩摩訶薩應離一切想，發阿耨多羅三藐三菩提心」等，此為顯示流轉苦忍因緣對治。發菩提心者，以三種苦想故，則不欲發心，故說應離一切想等。此中，一切想者，為顯如是等三苦想也。若著色等，則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故。經言「不應住色生心」等如前說。不住非法者，謂非法無我也，於非法及法無我中皆不住故。為成就彼諸不往故，說遮餘事，如經「應生無所住心」。何以故？若心有住，即為非住等。\n經言「如是菩薩為利益一切眾生，應如是布施」，乃至言「諸所有想，即為非想」等，此顯示對治眾生相違苦忍，即為一切眾生而行於捨。云何於彼「應生瞋」也？由不能無眾生想，以此因緣故，眾生相違時，即生疲乏。故顯示人無我、法無我等。「須菩提！如來是真語者」等，此何所顯示？欲令信如來故能忍。於中，真語者，為顯世諦相故。實語者，為顯世諦修行有煩惱及清淨相故。於中，實者，此行煩惱、此行清淨故。如語者，為第一義諦相故。不異語者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故。說此真語等，已於此中如言說性起執著，為遣此故，經言：「須菩提！如來正覺法及說，於中無實無妄。」無實者，如言說性非有故。無妄者，不如言說自性有故。「須菩提！譬如丈夫入闇」如是等，顯示乏受用苦忍因緣對治。若為果報布施，便著於事而行捨施。彼於異施欲樂、苦受中不解出離，猶如入闇，不知「我何所趣」。彼憙、欲樂亦爾。若不著於事而行布施，如有眼丈夫，夜過日出，見種種色，隨意所趣，應如是見。彼無明夜過，惠日出已，種種爾焰，如實見之。彼不知解出離欲樂、苦受故憙樂、欲樂。\n為離闕少智資糧故，經言「須菩提！若復善家子、善家女，於此法門若受」等。此中，為離三摩提攀緣，顯示與法相應有五種勝功德：一如來憶念親近，二攝福德，三讚歎法及修行，四天等供養，五滅罪。何者如來憶念親近？如經「受持讀誦者，如來以佛智知彼、如來以佛眼見彼」等。於中，受者，習誦故。持者，不忘故。若讀若攝者，此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故攝。又復，讀者，習誦故。攝者，總覽義故。何者攝福德？如經「是諸眾生，生如是無量福德聚」等。何者讚歎法及修行？如經「復次，須菩提！此法門不可思、不可稱」等，此為讚歎法。於中，不可思者，唯自覺故。不可稱者，無有等及勝故。經言「又此法門，如來為發最上乘者說，為發最勝乘者說」者，此成就不可稱義。於中，餘乘不及故最上，煩惱障、智障淨故最勝應知。經言「若於此法門受持」乃至「如來悉知見」等者，此為讚歎修行。於中，是諸眾生成就無量者，是總說。不可思、不可稱、不可量者，解釋故。「是等即為荷擔我菩提」者，謂肩負菩提重擔故。經言「須菩提！下信解者，不能聞此法」者，謂聲聞、獨覺乘者故。經言「若有我等見」者，謂有人我見眾生，而自謂菩薩者。\n何者天等供養？如經「復次，須菩提！隨所地分解說此修多羅處，常應供養彼地分，即為支提」等。於中，以華、鬘、燒香、熏香、塗香、末香、衣、蓋、幢幡等供養，恭敬禮拜、右遶故，名支提。\n何者滅罪？如經「彼若為人輕賤，甚輕賤」乃至「當得菩提」等故。此毀辱事，有無量門，為顯示此，故復言甚輕賤。經言「當得佛菩提」者，顯示罪滅故。\n前所說以此因緣出生無量阿僧祇多福者，今當解釋彼無量阿僧祇義應知。威力者，成熟熾然故。多者，具足勝大故。於中，如經「須菩提！我憶阿僧祇、過阿僧祇劫前」如是等，此顯示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠絕高勝故。此中，阿僧祇劫者，乃至燃燈佛故應知。過阿僧祇者，更過前故。親近者，供養故。不空過者，常不離供養故。若復經言「須菩提！若善男子、善女人，所得福聚，若我說者，若有人聞，心則狂亂」如是等，此顯示多故，或為狂因，或得亂心果應知。\n此之彼威力及彼多等，何人能說？是故經言：「復次，須菩提！此法門不可思議，果報亦不可思議。」此顯示彼福體及果不可測量故。\n為遠離自取故，經言「須菩提言：『云何菩薩大乘中發心應住』」等。何故復發起此初時問也？將入證道菩薩，自見得勝處，作是念：「我如是住，如是修行，如是降伏心，我滅度眾生。」為對治此故，須菩提問當於彼時如所應住、如所應修行、如所應降伏其心，世尊答「應生如是心」等。又，經言「須菩提！若菩薩眾生等想轉」者，為顯我執取或隨眠故。若言「我正行菩薩乘」，此為我取。對治彼故，經言「須菩提！無有法發行菩薩乘」者。為離無教授故，經言「須菩提！有法如來於燃燈如來所」等。又，經言「須菩提！若有法如來得正覺者，燃燈如來則不授記：『汝當得』」等，此有何意？「若正覺法可說，如彼燃燈如來所說者，我於彼時便得正覺，燃燈如來則不授記言『汝當得』等；以彼法不可說故，我於彼時不得正覺，是故與我授記。」此是其義應知。又，何故彼法不可說？如經「須菩提！如來者，即是真如」故。如清淨故，名為如來，以如不可說故，作此說。清淨如名為真如，猶如真金。或言：「燃燈如來所，於法不得正覺，世尊後時，自得正覺。」為離此取故，經言「須菩提！若人如是言：『如來正覺阿耨多羅三藐三菩提』者」等。又，經言「須菩提！如來所正覺法，於是中不實不妄」者，顯示真如無二故。云何不實？謂言說故。不妄者，謂彼正覺不無世間言說故。經言「是故如來說一切法即是佛法」者，此何義？顯一切法、法如清淨故。如者，遍一切法故，此是其義。又，彼一切法，法體不成就，為安立第一義故，經言「須菩提！一切法者，悉是非法，是名一切法」故。\n為入證道故，經言「須菩提！譬如有人，妙身大身」如是等，顯示入證道時，得智慧故離慢。云何得智？有二種智故，謂攝種性智及平等智。若得智已，得生如來家，得決定紹佛種，此為攝種性智。得此智已，能得妙身。若於此家，長夜願生，既得生已，便得彼身，是名妙身平等智。復有五種平等因緣，謂：麁惡平等，法無我平等，斷相應平等，無悕望心相應平等，一切菩薩證道平等。得此等故，得為大身，攝一切眾生大身故。於彼身中，安立非自、非他故，經言「如來所說有人妙身大身，即非身，是故如來說名妙身大身」等，此於妙身等中安立第一義。如是等，是為得智慧。云何離慢？如經「若菩薩作是言」等。此云何可知？若作是念：「我滅度眾生，我是菩薩。」應知此是慢者，非實義菩薩。為顯示此故，經言「是故如來說一切法無眾生」，若菩薩有眾生念，則不得妙身、大身故。彼上求佛地中，為淨國土三摩鉢帝故，經言：「須菩提！若菩薩作是言：『我當成就莊嚴國土。』則非菩薩。」此義為於共見正行中轉故，為斷彼故，安立第一義，經言「即非莊嚴如來，說名莊嚴國土」等。又，經言「須菩提！若菩薩信解無我法、無我法」者，此言為二種無我故，謂人無我、法無我。又，經言「如來說名菩薩、菩薩」者，為於彼二種無我中二種正覺故。此等云何顯示？若言「我成就」，即為人我取；「莊嚴國土」者，是法我取。此非菩薩。\n為見智淨具足故，經言「須菩提！於意云何？如來有肉眼不」如是等。如來不唯有慧眼，為令知見淨勝故，顯示有五種眼，若異此則唯求慧眼見淨故。於中，略說有四種眼，謂：色攝，第一義諦攝，世諦攝，一切種一切應知攝。色攝復有二種，謂法果、修果，此為五眼麁境界故。是初色攝第一義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先。於中，為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼。一切應知中一切種無功用智，說名佛眼。此等名為見淨。如經說恒河等譬喻「所有若干種心住，我悉知」等，此為智淨。於中，心住者，謂三世心。若干種者，應知有二種，謂染及淨，即是共欲心、離欲心等。世者，謂過去等分。於此二中安立第一義故，經言「心住者，即為非住」，乃至「過去心不可得」等。於中，過去心不可得者，已滅故；未來者，未有故；現在者，第一義故。為應知中證故，安立見；為教彼彼眾生寂靜心故，安立智。於此智淨中，說心住即非心住。如是見淨中，何故不說眼即非也？以一住處故，見、智淨後安立第一義故，初亦得成就。\n為福自在具足故，經言「此三千大千世界」等。於中，亦安立第一義故，經言「須菩提！若福聚有實」等。於身具足中，為好具足故，經言「須菩提！於意云何？以色身成就見如來不」如是等。於中，亦以安立第一義故，經言「如來說非成就」等。為相身具足故，經言「須菩提！於意云何？可以相具足見如來不」如是等。為語具足故，經言「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念『我說法』也」如是等。於中，安立第一義故，經言「如來說法、說法者」等。\n於心具足中，為念處故，經言「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法」等，此處於諸眾生中顯示如世尊念處故。彼非眾生者，第一義故。非不眾生者，世諦故。是人即為希有第一者，顯示說第一義是不共及相應故。此文如前說。於彼心具足中，為正覺故，經言「頗有法如來於阿耨多羅三藐三菩提得正覺也」如是等。於中，無有法者，為離有見過已，顯示菩提及菩提道故。彼復顯示菩提有二種因緣，謂：阿耨多羅語故，三藐三佛陀語故。於中，經言「微塵許法不可得、不可有」者，此為阿耨多羅語故，此顯示菩提自相故、菩提解脫相故。彼中，無微塵許法有體，是故亦無可得、亦無所有應知。經言「復次，須菩提！是法平等」者，為三藐三佛陀語故，顯示菩提者人平等相。於中，平等者，以菩提法故，得知是佛。此中，經言「無有高下」者，顯示一切諸佛第一義中壽命等無高下故。經言「無壽者、無眾生得彼平等阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示菩提於生死法平等相故。經言「一切善法，得正覺」者，顯示菩提道故。經言「所言善法、善法者，如來說非善法」等，此安立第一義相故。\n於彼心具足中，為施設大利法故，經言「三千大千世界中，所有須彌」如是等。於中，為安立第一義教授故，經言「如來頗作是念『我度眾生』耶」如是等。如來則有我等取者，此有何義？如來如爾焰而知，是故，若有眾生想，如來則為有我取。若實無我，而言有我取，為離此著故，經言「須菩提！我取者，即為非取」如是等。是故，但小兒凡夫有如是取故，經言「須菩提！凡夫、凡夫者，如來說非凡夫，是名凡夫」故。\n於彼心具足中，為攝法身故，經言「須菩提！於意云何？應以相成就見如來不」如是等。於中，初偈顯示如所不應見、不可見故。云何不可見？諸見世諦故。是人行邪靜者，定名為靜，以得禪者說名寂靜者故。又復禪名思惟修故，於中，思者，意所攝；修者，識所攝。言寂靜者，即說意及識，此世諦所攝應知。彼不應見佛者，謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應見及不應見因緣，謂初分、次分。於中，偈言以法應見佛者，法者謂真如義也。此何因緣？偈言導師法為身故。以如為緣故，出生諸佛淨身，此不可見，但應見法，故彼不應見。復何因緣故不可見？以彼法真如相故，非如言說而知，唯自證知故。不如言說者，非見，實不能知故。為顯示此義故，偈言「法體不可知」，故彼不能知。於此住處中，得顯示以法身應見如來，非以相具足故。「若爾，如來雖不應以相具足見，應以相具足為因，得阿耨多羅三藐三菩提。」為離此著故，經言「須菩提！於意云何？如來可以相具足於阿耨多羅三藐三菩提正覺也」如是等。\n於彼心具足中，為不住生死、涅槃故，經言「須菩提！汝作是念：『發行菩薩乘者』」如是等。於中，經言「於法不說斷滅」者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自在行利益眾生事。此中，為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。「若不住涅槃，應受生死苦惱。」為離此著故，經言「須菩提！若善男子、善女人」乃至「是故菩薩取福德」等。於中，經言「無我」、「無生法忍」者何義？如來於有為法得自在故，無彼生、死，法、我；又非業、煩惱力生故無生，故名無我者、無生者。此中云何得顯示？如說攝取餘福，尚於生死中不受苦惱，何況菩薩於無我、無生法中得忍已，所生福德，勝多於彼。經言「須菩提！菩薩不應受福聚」者，此顯示不住生死故。若住生死，即受福聚。經言「須菩提言：『不應受福聚耶』」者，此有何義？以世尊於餘處說應受福聚故。經言「世尊言：『受福聚，不取福聚，是名受福而不取』」者，此顯示以方便應受，而不應取，如前已說。\n於行住心具足中，為威儀行住故，經言「須菩提！若有人言：『如來若去若來』」等。於中，行者，謂去來；住者，謂餘威儀。為破名色身自在行住故，經言「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界所有微塵」等。於中，細末方便及無所見方便等，此破如前說應知。經言「彼微塵聚甚多」者，是細末方便。經言「世尊！若微塵聚有者，世尊則不說微塵聚」等，是為無所見方便。此說有何義？若微塵聚第一義中是有者，世尊則不說非聚。「世尊說微塵聚，非聚，是名微塵聚」者，以此聚體不成就故。若異此者，雖不說，亦自知是聚，何義須說？經言「如來說即非世界」者，此是無所見方便，此破名身，亦如前說應知。於中，世界者，為明眾生世故，彼唯名身得名，經言「世尊！若世界是有者，即為有摶取」者。於中，為並說若世界、若微塵界故，有二種摶取，謂一摶取及差別摶取。眾生類、眾生世界有者，此為一摶取。微塵有者，此為差別摶取，以取微塵聚集故。經言「如來說摶取，即非摶取」者，此上座須菩提安立第一義故；世尊為成就如是義故。說「摶取者，即是不可以言說說」等，此何所顯示？世諦言說故，有彼摶取；第一義故，彼法不可說。彼小兒凡夫如言說取，非第一義。\n已說無所見方便，破義未說。無所見中，入相應三昧時不分別，謂：如所不分別，及何人、何法、何方便、云何不分別？此後具說。經言「須菩提！若有人如是言：『如來說我見』」等，此等顯示如所不分別。云何得顯？如外道說我，如來說為我見故，安置人無我；又為說有此我見故，安置法無我。若有彼我見，是見所攝。如是觀察，菩薩入相應三昧時，不復分別，即此觀察為入方便。經言「須菩提！菩薩乘發行」者，此顯示何人無分別。經言「於一切法」者，此顯示於何法不分別。經言「應如是知，應如是見，應如是勝解」者，此顯示增上心、增上智故，於無分別中知、見、勝解。於中，若智依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解。以三摩提自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。經言「如是知解已，而不住法想」者，此正顯示無分別。經言「法想、法想者，即非法想，是名法想」者，此顯示法想中不共義及相應義，如前已說。\n如是一切住處中，相應三摩提方便亦爾應知。欲願及攝散二種，如前所說，更無別義，是故不復說其方便。\n於彼心具足中，為說法無染故，經言「須菩提！若有菩薩，以滿無量阿僧祇世界七寶」等。此何所顯示？以有如是大利益故，決定實演說；如是演說，而無所染。經言「云何演說，而不演說，是名演說」者，此有何義？顯示不可言說故。不演說彼法有可說體，應如是演說；若異此者，則為染說，以顛倒義故。又，如是說時，不求信敬等，亦為無染說法。\n於彼心具足中，為生死不染故，說星、翳、燈等偈，此義如前說。\n若聞如是義，於大乘無覺，\n我念過有石，究竟無因故。\n下人於此深大法，不能覺知及信向，\n世間眾人多如此，是以此法成荒廢。\n《金剛斷割般若波羅蜜論》竟。阿僧伽作。\n金剛般若論卷下", "simplified_text": "金刚般若论卷上\n无著菩萨造\n隋南印度三藏达磨笈多译\n出生佛法无与等，显了法界最第一，\n金刚难坏句义聚，一切圣人不能入。\n此小金刚波罗蜜，以如是名显势力，\n智者所说教及义，闻已转为我等说。\n归命彼类及此辈，皆以正心而顶礼，\n我应精勤立彼义，解释相续为自他。\n成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立。七义句者：一、种性不断，二、发起行相，三、行所住处，四、对治，五、不失，六、地，七、立名。此等七义句，于《般若波罗蜜经》中成立，故名义句。于中，前六义句显示菩萨所作究竟，第七义句显示成立此法门故，应如是知。\n此般若波罗蜜，为佛种不断故，流行于世。为显此当得佛种不断义故，上座须菩提最初说言「希有，世尊！云何如来以第一善摄，摄受所有菩萨摩诃萨也」如是等。于中，善摄者，谓已熟菩萨，于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。付嘱者，彼已得摄受菩萨等，于佛般涅槃时，亦以彼五义如是建立故。此善摄、付嘱二种，显示种性不断。\n发起行相者，如经云「何菩萨应住」如是等。彼应住者，谓欲愿故。应修行者，谓相应三摩钵帝故。应降伏心者，谓折伏散乱故。于中，欲者，正求也；愿者，为所求故作心思念也。相应三摩钵帝者，无分别三摩提也。折伏散乱者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。\n行所住处者，谓彼发起行相所住处也。此复有十八种应知，所谓：一、发心，二、波罗蜜相应行，三、欲得色身，四、欲得法身，五、于修道得胜中无慢，六、不离佛出时，七、愿净佛土，八、成熟众生，九、远离随顺外论散乱，十、色及众生身抟取中观破相应行，十一、供养给侍如来，十二、远离利养及疲乏热恼故不起精进及退失等，十三、忍苦，十四、离寂静味，十五于、证道时远离喜动，十六、求教授，十七、证道，十八、上求佛地。是为十八种住处。于中，菩萨应如是住，为灭度一切众生故，发心已于波罗蜜等中相应修行；为得如来色身及法身故，发生乐欲应远离证道中障碍心；既离慢等喜动等心已，为证道故，应求教诫，然后得彼证道；自此已上，皆求佛地。此等如是次第相续。\n于中，为发心故，经言「此菩萨应生如是心」等。\n为波罗蜜相应行故，经言「菩萨不住于物，应行布施」等。\n为欲得色身故，经言「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」如是等。\n法身复有二种，谓言说法身、证得法身。此证得法身亦有二种，谓智相、福相。言说法身者，谓修多罗等。为欲得此法身故，经言「世尊！颇有众生，于未来世」如是等。于不颠倒义想是为实想，应知如言执义，彼非实想。为欲得智相法身故，经言「有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提耶」如是等。为欲得福相法身故，经言「若此三千大千世界」如是等。\n为修道得胜中无慢故，经言「须𠰷多阿般那颇作是念」如是等。\n为不离佛出时故，经言「有法如来于然灯所」如是等。\n为愿净佛土故，经言「须菩提！若有如是言：『我成就庄严国土。』」如是等。\n为成熟众生故，经言「须菩提！譬如有丈夫」如是等。\n为远离随顺外论散乱故，经言「须菩提！于意云何？若恒伽河所有沙，复有尔许恒伽河」如是等。\n为色及众生身抟取中观破相应行故，经言「须菩提！三千大千世界中所有地尘」如是等。\n为供养给侍如来故，经言「须菩提！于意云何？应以三十二大丈夫相见如来、应、正遍觉不」如是等。\n为远离利养疲乏热恼于精进若退若不发故，经言「须菩提！若女人，若丈夫，舍恒伽河沙等身」如是等。于中，身有疲乏，心有热恼，以此二种，于彼精进若退若不发。\n为忍苦故，经言「若如来忍波罗蜜」如是等。\n为离寂静味故，经言「须菩提！若女人、若丈夫于此法门受持」如是等。\n为证道时远离喜动故，经言「世尊！云何菩萨应住」如是等。\n为求教授故，经言「有法如来于燃灯如来所，正觉阿耨多罗三藐三菩提」如是等。\n为证道故，经言「须菩提！譬如丈夫，妙身大身」如是等。于中，妙身者，谓至得身成就，身得毕竟转依故。大身者，一切众生身摄身故。\n自此已上皆求佛地。应知彼佛地复有六种具足摄转依具足，所谓：国土净具足，无上见智净具足，随形好身具足，相身具足，语具足，心具足。彼心具足中，复有念处、有正觉、有施设大利法、有摄取法身、有不住生死涅槃、有行住净应知。\n此行住净中，复有威仪行住、有名色观自在行住、有不染行住应知。此不染中，复有说法不染、流转不染应知。\n为国土净具足故，经言「须菩提！若菩萨如是言：『我国土庄严成就。』」如是等。\n为无上见智净具足故，经言「须菩提！于意云何？如来有肉眼不」乃至「若此三千大千世界」如是等。\n为随形好身具足故，经言「须菩提！于意云何？应以色身成就见如来不」如是等。\n为相身具足故，经言「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」如是等。\n为语具足故，经言「须菩提！于意云何？如来作是念『我说法』耶」如是等。\n于心具足中为念处故，经言「须菩提！非众生，非不众生」如是等。为正觉故，经言「须菩提！于意云何？颇有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不」如是等。为施设大利法故，经言「复次，须菩提！三千大千世界中，所有须弥山」如是等。\n为摄取法身故，经言「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」如是等。「须菩提！于意云何？如来可以相具足，正觉阿耨多罗三藐三菩提？莫作是念」者，此义明相具足体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。\n为不住涅槃故，经言「须菩提！如是念：『发行菩萨乘者，有法说断灭』耶」如是等。\n为不住流转故，经言「须菩提！菩萨于福聚，不应受，不应取」如是等。受者，说有故。取者，取彼道故。如福聚及果中，皆不应者。\n于行住净中，为威仪行住故，经言「若有如是言：『如来若去』」如是等。\n为名色观破自在行住故，经言「须菩提！若复善家子，善家女，以所有三千大千世界中地尘」如是等。\n于不染行住中，为说法不染故，经言「须菩提！若复菩萨，以无量无数世界」如是等。为流转不染故，说偈言：「如星翳灯幻，露泡梦电云，于诸有为法，应当如是观。」此偈显示四种有为相，所谓：自性相，著所住味相，随顺过失相，随顺出离相。于中，自性相者，共相见识，此相如星，应如是见。何以故？无智暗中有彼光故，有智明中无彼光故。人法我见如翳，应如是见。何以故？以取无义故。识如灯，应如是见。何以故？渴爱润取缘故炽然。于中，著所住味相者，味著颠倒境界故。彼如幻，应如是见。何以故？以颠倒见故。于中，随顺过失相者，无常等随顺故。彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故。彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故。若有受，皆是苦，故随有应知：彼苦生故是苦苦，破灭故是坏苦，不相离故是行苦。复于第四禅及无色中，立不苦不乐受，以胜故。\n于中，随顺出离相者，随顺人法无我，以攀缘故得出离，故说无我以为出离也。随顺者，谓过去等行以梦等譬喻，显示彼过去行，以所念处故如梦；现在者，不久时住故如电；未来者，彼麁恶种子似虚空引心出故如云。如是知三世行转生已，则通达无我，此显示随顺出离相。\n彼住处等，略为八种亦得满足，所谓：摄住处，波罗蜜净住处，欲住处，离障碍住处，净心住处，究竟住处，广大住处，甚深住处。于中，摄住处者，谓发心。波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行。欲住处者，谓欲得色身、法身。离障碍住处者，谓余十二种。净心住处者，谓证道。究竟住处者，谓自此已上皆求佛地。广大及甚深住处者，通一切处。\n于初住处中，若说「菩萨应生如是心：『所有众生』」如是等，此为广大。若复说言「若菩萨众生想转」如是等，此为甚深。于第二住处中，若说「菩萨不住于事，应行布施」如是等，此为甚深。若复说言「彼所有福聚，不可量取」如是等，此为广大。\n如是于余住处中，广大、甚深等随所相应应知。\n已说住处。何者对治？彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知，谓邪行及共见正行。此中，见者，谓分别也。\n于初住处中，若说「菩萨应生如是心：『所有众生』」等，此是邪行对治，生如是心是菩萨邪行。若复说言「若菩萨众生想转」等，此为共见正行对治。此分别执，菩萨亦应断，谓「我应灭度众生」故。\n于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非无布施是菩萨邪行。若复说言「住于事」等，是共见正行对治。此分别执，菩萨亦应断，谓「应行布施」故。\n何者不失？谓离二边。云何二边？谓增益边、损减边。若于如言辞法中，分别执有自性，是增益边。若于法无我事中而执为无，是损减边。于中，若说言「世尊！若福聚，非聚」者，此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。若复说言「是故如来说福聚」，此遮损减边，以彼虽不如言辞有自性，而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。「须菩提！佛法、佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益边。「是名佛法」者，此遮损减边。于中，如来说非佛法者，显示不共义。是名佛法者，显示相应义。何者是相应？若佛法如说有自性者，则如来不说佛法，以虽不说亦自知故，是故无有自性；为世谛故，如来说名佛法。如是，于一切处显示不共及相应义应知。\n复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。菩萨离此二边故，于彼对治不复更失，故名不失。\n何者地？此地有三种，谓信行地、净心地、如来地。于中，十六住处显示信行地，证道住处是净心地，究竟住处是如来地。\n云何立名？名「金刚能断」者，此名有二义相应应知，如说入正见行、入邪见行故。金刚者，细、牢故。细者，智因故。牢者，不可坏故。能断者，般若波罗蜜中闻思修所断，如金刚断处而断故，是名金刚能断。又如画金刚形，初、后阔，中则狭。如是，般若波罗蜜中，狭者谓净心地，初、后阔者谓信行地、如来地。此显示不共义也。\n彼五种义句，上上依止应知，彼等皆依止地故说。\n修多罗身相续，此义句今当说。世尊何故以寂静者威仪而坐也？显示唯寂静者，于法能觉、能说故。\n何故上座须菩提问也？有六因缘：为断疑故，为起信解故，为入甚深义故，为不退转故，为生欢喜故，为正法久住故。即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以此令佛种不断也？若有疑者，得断疑故；有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故；已成熟心者，入甚深义故；已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故；已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故；能令未来世大乘教久住者故。若略说：疑者令见故，乐福德及心已成熟诸菩萨等摄受故，已得不轻贱者令精勤心故，已净心者令欢喜故。\n诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵。何者七种大？谓：法大，心大，信解大，净心大，资粮大，时大，果报大，如《菩萨地持》中说。\n经言「善摄第一」，善摄者，于诸菩萨所，何者善摄？何者第一也？利乐相应为善摄第一，有六种应知：一时，二差别，三高大，四牢固，五普遍，六异相。何者时？现见法及未来故，彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未来世。何者差别？于世间三摩钵帝及出世圣者声闻、独觉等善摄中差别故。何者高大？此善摄无有上故。何者牢固？谓毕竟故。何者普遍？自然于自他身善摄故。何者异相？于未净菩萨善摄中胜上故。\n经言「第一付嘱」者，何者第一付嘱？有六种因缘：一入处，二法尔得，三转教，四不失，五悲，六尊重。何者入处？于善友所，善付嘱故。何者法尔得？已得善摄菩萨，于他所法尔善摄故。何者转教？「汝等于余菩萨应当善摄」，是名转教。此等三种，如其次第，即是不失及悲、尊重等应知。\n何故唯问发行菩萨乘？为三种菩提差别故。以善问故，于上座须菩提所应称「善哉！」\n所有众生、众生所摄者，总相说也。卵生等者差别说也。又，受生、依止、境界所摄，差别应知。乃至化生等者，受生别故；若有色、若无色者，依止别故；若有想、若无想、若非有想非无想者，境界所摄别故。所有众生界施设住、施设已者，谓上种种相住众生界，佛施设说也。\n「我皆令入涅槃」者，何故愿此不可得义？生所摄故无过，以皆是生故。如所说，卵生等生并入愿数者，彼卵生、湿生、无想及非有想非无想等则不能。\n云何能令一切众生入涅槃也？有三因缘故：难处生者待时故，非难处生未成熟者成熟之故，已成熟者解脱之故。\n何故说无余涅槃界，不直说涅槃？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。何故不说有余涅槃界？彼共果故，自以宿业，又值佛说而得果故，又非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等，丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向果故，是故说无余。\n「如是无量众生入涅槃已」者，显示卵生等生一一无量故。\n「无有众生得涅槃」者，此何义？如菩萨自得涅槃，无别众生。何以故？若菩萨众生想转，则不名菩萨者。此何义？若菩萨于众生所他想转，非自体想，不名菩萨故。何以故？若众生想、命想、人想转，不名菩萨者。此何义？若以烦恼心，取众生、命、人想转，彼则有我想，及于众生中有众生想转。菩萨于彼不转已，断我见故，得自行行者谓五阴行平等相故，信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人取见者，此是其义。\n复次，经言「菩萨应生如是心」者，显示菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨我想转，不名菩萨者，显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若众生想、命想、人想转，不名菩萨者，显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩钵帝散时，众生想亦不转，如彼尔焰相住故。是故，无有众生得涅槃者，此得成就彼欲愿者摄诸住处为最胜，彼相应行相行余住处时，依止欲愿决定得故。此欲愿义，不复解释。\n自此后，余住处中，有五种随所相应而解释应知：一依义，二说相，三摄持，四安立，五显现。\n住处对治为依义；即彼住处为说相；欲愿为摄持；住处第一义为安立；相应三摩提为显现。\n于波罗蜜净住处中，经言「菩萨不住于物，应行布施」等，此为依义，显示对治住著故。经言「应行施」者，此为说相，六波罗蜜初摄一切檀那体性故。檀那有三种：一资生施者，谓檀那波罗蜜；二无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜；三法施者，谓毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、钵罗肾攘波罗蜜等。若无精进，于受法人所为说法时，疲惓故不能说法。若无定，则贪于信敬供养，及不能忍寒热等逼恼故，染心说法。若无智慧，便颠倒说法，多有过故。不离此三得成法施。\n彼诸波罗蜜有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀那波罗蜜得大福报；尸罗波罗蜜得自身具足，谓释、梵等；羼提波罗蜜得大伴助、大眷属；毘离耶波罗蜜得果报等不断绝；禅那波罗蜜得生身不可损坏；钵罗肾攘波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐，于大人众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养及现法涅槃等。\n于中，若菩萨求未来果故行施，为住物行施，如所施物还望得彼物果，是故经言「不住于物，应行布施」。若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，是故经言「无所住，应行布施」。尸罗等果有众多，不可分别故，总名有所住。若求现在果信敬、供养等故行施，为住色、声、香、味、触行施，故经言「不住色」等。若求现法涅槃故行施，为住法行施，故经言「不住于法，应行布施。」\n又，经言「应行布施」者，即说摄持施之欲愿故。经言「不住行施」者，即此不住，为安立第一义故。于中，以不住故，显示如所有事第一义，不住物等是所有事。经言「菩萨应如是行施，不住于相想」者，此为显示，谓相应三昧及摄散心，于此二时不住相想。如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪，为令堪故，世尊显示不住行施福聚甚多犹如虚空，有三因缘：一遍一切处，谓于住、不住相中福生故；二宽广高大殊胜故；三无尽究竟不穷故。\n为欲得色身住处故，经言：「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」此为依义，显示对治如来色身慢故。\n经言「相具足」者，此为说相，显示如来色身故。上座须菩提言「不也」，为成满此义故。世尊说「须菩提！所有相具足者，彼为虚妄」，此即显欲愿。于如是义中，应摄持故，及即是安立第一义。于第一义中，相具足为虚妄，非相具足为不虚妄。经言「如是诸相非相，应见如来」者，此为显现，谓相应三昧及摄散心时，于彼相中非相见故。\n为欲得言说法身住处故，经言「颇有众生，于未来世于如是修多罗句说」等。于中，修多罗句说者，谓所有义应知。何者为句？如上所说七种义句。上座须菩提作是念「于未来世，无有生实想」者，为遮此故。世尊言「有正法欲灭时」者，谓修行渐灭时应知。\n次后，世尊为如是显示修行、如是集因、如是善友摄受、如是摄福德相应、如是实想中当得实想故，经言「有戒，有功德，有智慧者」，此增上戒等三学。显示修行功德者，少欲等功德为初，乃至三摩提等。经言「已得供养无量百千诸佛，乃至一心净信」等，此显示集因。一心净信尚得如是业，何况生实想也。经言「如来悉知」者，知名身。「如来悉见」者，见色身。谓于一切行、住所作中，知其心、见其依止故。此等显示善友所摄。经言「生取无量福聚」者，此显示摄福德。生者，福正起时故。取者，即彼灭时摄持种子故。\n经言「是诸菩萨无复我想、众生想转」，乃至言「若法想转，即为有我取」者，此显示实想，对治五种邪取故。何者五邪取？一外道，二内法、凡夫及声闻，三增上慢菩萨，四世间共想定，五无想定。第一者，我等想转。第二者，法想转。第三者，无法想转，此犹有法取。有法取者，谓取无法故。第四者，有想转。第五者，无想转。是诸菩萨于彼皆不转也，此中显了有戒乃至当生无量福聚等。\n经言「何以故」者，此言是中邪取，但法及非法想转，非我等想，以想及依止不转故。然于我想中随眠不断故，则为有我取，是故经言「是诸菩萨，若起法想，则为有我取」等、「若无法想转，则为有我取」等。此我等想转中，余义犹未说。经言「则为有我取」者，于中，取自体相续为我想，我所取为众生想，谓我乃至寿住取为命想，展转取余趣取为人想应知。\n于中，言当生实想者，此为依义，显示对治不实想故。言于此修多罗句说中者，此为说相，显示言说法身故，即彼当生实想中言当生者，是欲愿摄持者。是诸菩萨无复我想转等者，是安立第一义。「须菩提！不应取法、非法」者，是显了，谓相应三摩钵帝及摄散心时，不应取法、非法者，于法体及法无我并不分别故。\n又，言说法身要义者，经言「以是义故，如来常说栰喻法门，若解此者，法尚应舍，何况非法。」故法尚应舍者，实想生故；何况非法者，理不应故。略说显示，菩萨欲得言说法身，不应作不实想。\n为欲得智相至得法身住处故，经言「须菩提！于意云何？有法如来于阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶？」此为依义，显示翻于正觉菩提取故，说法者正觉所摄故。经言「有法可说取阿耨多罗三藐三菩提」者，是为说相，显示至得法身故。无有定法者，上座须菩提导佛意故——世谛故，有菩提及得，是为欲愿摄持，以方便故，二俱为有；若如世尊意说者，二俱无有。为显此故，言「如我解世尊所说义」等。\n经言「何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法」者，是安立第一义。由说法故、知得菩提故，于说法中安立第一义。于中，不可取者，谓正闻时。不可说者，谓演说时。非法者，分别性故。非非法者，法无我故。\n经言「何以故？以无为故得名圣人」者，无为者，无分别义也，是故菩萨有学得名。无起无作中，如来转依，名为清净，是故如来无学得名。于中，初无为义者，三摩钵帝相应，及折伏散乱时显了故。第二无为，唯第一义者，无上觉故。自此已后一切住处中，皆显以无为故得名圣人应知。前诸住处中未说无为得名，于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。\n福相至得法身住处。云何显示即彼所有言说法身，出生如来福相至得法身？于彼乃至说一四句偈，生福甚多，况复如来所有福相至得法身。以何因缘，于言说法身中如是说一四句偈能生多福？为成就此义故，经言「何以故？如来阿耨多罗三藐三菩提从此出」者，于中，普集十法、行阿含故；诸佛世尊从此生者，世谛故言佛出生。以有菩提故，即此二并故，名为佛法。以菩提及佛故，经言「须菩提！佛法、佛法者，即非佛法」。\n复次，经言「其所生福，胜彼无量阿僧祇」者，此为依义，显示对治福不生故。于中，其福者，此为说相，显示福相法身故。胜彼者，显示欲愿摄持故。经言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如来说福聚」，及言「须菩提！佛法、佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，为摄取如来福相法身中安立第一义故、为随顺无为得名故，相应三摩钵帝及折伏散乱不复显了。\n言「甚多，婆伽婆」、「甚多，修伽陀」二语者，显示摄心、持心。以摄自心，故言受持。为他说者，解释句味故。无量者，过譬喻故。阿僧祇者，显多故。\n金刚般若论卷上\n金刚般若论卷下\n无著菩萨造\n隋南印度三藏达磨笈多译\n已说欲住处竟。今说离障碍住处。有十二种障碍对治应知。何者十二障碍？一慢，二无慢而少闻，三多闻而小攀缘作念修道，四不小攀缘作念修道而舍众生，五不舍众生而乐随外论散动，六虽不散动而破影像相中无巧便，七虽有巧便而福资粮不具，八虽具福资粮而乐味懈怠及利养等，九虽离懈怠利养而不能忍苦，十虽能忍苦而智资粮不具，十一虽具智资粮而不自摄，十二虽自摄而无教授。\n初中，为离慢故，经言「须陀洹颇作是念：『我得须陀洹果』」等，此为依义，显示对治我得慢故。又复，「须陀洹颇作是念」者，即为说相，显示无慢故，亦即是欲愿摄持。经言「世尊！无有所入，不入色、声、香、味、触」者，此为安立第一义。若须陀洹如是念：「我得须陀洹果。」即为有我想。若有我想，则为有慢应知，如是乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一及阿罗汉共有功德者，以己所证为令信故，以无有法得阿罗汉及无所行故，说无诤行，无诤行此中即为安立第一义。\n为离少闻故，经言「如来于然灯如来应供正遍知所有法可取耶」等，谓：「彼佛出世，承事供养时有法可取。」离此分别故，依义等及对治等随义相应应知。\n为离小攀缘作念修道故，经言「须菩提！若有菩萨如是言：『我当成就严净佛土』」等。若念严净土者，则于色等事分别、生味著，为离此故，经言「是故，须菩提！菩萨应生如是不住心，无所住，不住色、声、香、味、触、法」等。\n为离舍众生故，经言「须菩提！譬如有人，身如须弥山王」如是等。此何所显示？为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等一切大身，量如须弥，尚不应见其自体，何况余者。\n经言「如来说为非体」者，显示法无我故；「彼体非体」者，显示法体无生、无作故。此即显示自性与相及差别故。\n为离乐外论散乱故，经说四种因缘，显示此法胜异也：一摄取福德，二天等供养，三难作，四起如来等念。经言「以此因缘，得福多彼」者，是摄取福德。经言「为他若说、若授、若解释，彼地分即是支提相」者，是天等供养。经言「当得具足最上希有」者，是难作。经言「此地分即为教师住处」，及余「可尊重」者，是起如来等念。于中，说者，为他直说故；授者，教授他故，显示此乐外论散乱对治法胜异已。\n于如是法中，或起如言执义。为对治彼未来罪故，经言「如来所说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜」故。如般若波罗蜜非波罗蜜，如是亦无有余法如来说者。为显此义故，经言：「颇有法如来可说不」，此显示自相及平等相法门第一义也。\n为离于影像相自在中无巧便故，经言「须菩提！所有三千大千世界地尘」如是等。彼不限量，攀缘作意菩萨恒于世界攀缘作意修习，故说三千大千世界。于中，为破色身影像相故，显示二种方便：一细作方便，如经「三千大千世界所有地尘宁为多不」等；二不念方便，如经「所有地尘，如来说非尘，是名地尘」故。为破众生名身影像相故，经言「所有世界，如来说非世界，是名世界」故。于中，世界者，显众生世也，但以名身，名为众生世。不念名身方便，即是显示破彼名身影像相，不复说细作方便也。\n为离不具福资粮故，经言「须菩提！于意云何？以三十二大丈夫相见如来耶」者，显示为福资粮故，亲近、供养如来时，不应以相成就见如来。云何见？应见第一义法身故。\n为离懈怠利养等乐味故，经言「须菩提！若复妇女、丈夫，舍恒河沙等自身」如是等。此何所显示，如此舍尔许自身，所有福不及此福？云何以一身著懈怠等故而为障碍？何故此中上座须菩提流泪而言「我未曾闻如是等法门」也？以闻此胜福甚多，过于舍无量身，更不说余胜福故。若闻如是胜福故，发起精进已，若于此法中生如义想，为离此过故，经言「于说此修多罗中生实想者，当成第一希有」等。即于如是实想中，为离实想分别故，经言「彼所有实想，即非实想」如是等。\n经言「世尊！我于此法门，若分别，若信解，不为希有。若当来世，其有众生于此法门，受持、读摄，为他解释，则为第一希有」如是等，此何义？为令味著利养、过懈怠诸菩萨生惭愧故。于未来正法灭时，尚有菩萨于此法门受持故，无人等取及法取；云何汝等于正法兴时，远离修行，不生惭愧也？经言「是诸菩萨，无复我等想转」者，显示无人取也；「所有我想，即非我想」者，显示无法取也。经言「何以故？诸佛世尊离一切想」者，显示诸菩萨顺学相。「诸佛世尊离一切想，是故我等亦应如是学。」此等经文，为离退精进故说。于中，言若分别、若信解者，后句释前句也。受者，受文字也。摄者，摄义也。\n为离不发起精进故，经言「须菩提！若闻说此修多罗章句时，不惊」等者，以惊等故不发起精进也。于声闻乘中，世尊说有法及有空，于听闻此经时，闻法无有故惊；闻空无有故怖；于思量时，于二不有理中不能相应故畏。更有别释，为三种无自性故应知。谓相生第一义等无自性故，经言「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜」者。此有何义？复说第二生惭愧处故，言：「此法如是胜上，汝等不应放逸。」于中，以于余波罗蜜中胜故，名第一波罗蜜。经言「如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜」者，此言显示一切诸佛同说第一，是故名第一。\n为离不能忍苦故，经言「复次，须菩提！如来说羼提波罗蜜」等。于中，如所能忍，以何相生忍处？如忍差别显示，对治彼因缘故。何者能忍？谓达法无我故。云何得显示？如经言「如来说羼提波罗蜜」故。云何应知忍相？若他于己起恶等时，由无有我等想故，不生瞋想，亦不于羼提波罗蜜中生有想、于非波罗蜜中生无想。此云何显示？如经「如我昔为迦利王割截身分，我于尔时，无有我想」等，及「无想亦非无想」等。何者种类忍？谓：极苦忍，相续苦忍。此云何显示？如经「如我昔为迦利王割截身分」，及言「我忆过去五百生中作忍辱仙人」等。\n不忍因缘者，有三种苦，谓：流转苦，众生相违苦，乏受用苦。于中，如经「是故，须菩提！菩萨摩诃萨应离一切想，发阿耨多罗三藐三菩提心」等，此为显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者，以三种苦想故，则不欲发心，故说应离一切想等。此中，一切想者，为显如是等三苦想也。若著色等，则于流转苦中疲乏故，菩提心不生故。经言「不应住色生心」等如前说。不住非法者，谓非法无我也，于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故，说遮余事，如经「应生无所住心」。何以故？若心有住，即为非住等。\n经言「如是菩萨为利益一切众生，应如是布施」，乃至言「诸所有想，即为非想」等，此显示对治众生相违苦忍，即为一切众生而行于舍。云何于彼「应生瞋」也？由不能无众生想，以此因缘故，众生相违时，即生疲乏。故显示人无我、法无我等。「须菩提！如来是真语者」等，此何所显示？欲令信如来故能忍。于中，真语者，为显世谛相故。实语者，为显世谛修行有烦恼及清净相故。于中，实者，此行烦恼、此行清净故。如语者，为第一义谛相故。不异语者，为第一义谛修行有烦恼及清净相故。说此真语等，已于此中如言说性起执著，为遣此故，经言：「须菩提！如来正觉法及说，于中无实无妄。」无实者，如言说性非有故。无妄者，不如言说自性有故。「须菩提！譬如丈夫入暗」如是等，显示乏受用苦忍因缘对治。若为果报布施，便著于事而行舍施。彼于异施欲乐、苦受中不解出离，犹如入暗，不知「我何所趣」。彼憙、欲乐亦尔。若不著于事而行布施，如有眼丈夫，夜过日出，见种种色，随意所趣，应如是见。彼无明夜过，惠日出已，种种尔焰，如实见之。彼不知解出离欲乐、苦受故憙乐、欲乐。\n为离阙少智资粮故，经言「须菩提！若复善家子、善家女，于此法门若受」等。此中，为离三摩提攀缘，显示与法相应有五种胜功德：一如来忆念亲近，二摄福德，三赞叹法及修行，四天等供养，五灭罪。何者如来忆念亲近？如经「受持读诵者，如来以佛智知彼、如来以佛眼见彼」等。于中，受者，习诵故。持者，不忘故。若读若摄者，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故摄。又复，读者，习诵故。摄者，总览义故。何者摄福德？如经「是诸众生，生如是无量福德聚」等。何者赞叹法及修行？如经「复次，须菩提！此法门不可思、不可称」等，此为赞叹法。于中，不可思者，唯自觉故。不可称者，无有等及胜故。经言「又此法门，如来为发最上乘者说，为发最胜乘者说」者，此成就不可称义。于中，余乘不及故最上，烦恼障、智障净故最胜应知。经言「若于此法门受持」乃至「如来悉知见」等者，此为赞叹修行。于中，是诸众生成就无量者，是总说。不可思、不可称、不可量者，解释故。「是等即为荷担我菩提」者，谓肩负菩提重担故。经言「须菩提！下信解者，不能闻此法」者，谓声闻、独觉乘者故。经言「若有我等见」者，谓有人我见众生，而自谓菩萨者。\n何者天等供养？如经「复次，须菩提！随所地分解说此修多罗处，常应供养彼地分，即为支提」等。于中，以华、鬘、烧香、熏香、涂香、末香、衣、盖、幢幡等供养，恭敬礼拜、右遶故，名支提。\n何者灭罪？如经「彼若为人轻贱，甚轻贱」乃至「当得菩提」等故。此毁辱事，有无量门，为显示此，故复言甚轻贱。经言「当得佛菩提」者，显示罪灭故。\n前所说以此因缘出生无量阿僧祇多福者，今当解释彼无量阿僧祇义应知。威力者，成熟炽然故。多者，具足胜大故。于中，如经「须菩提！我忆阿僧祇、过阿僧祇劫前」如是等，此显示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故。此中，阿僧祇劫者，乃至燃灯佛故应知。过阿僧祇者，更过前故。亲近者，供养故。不空过者，常不离供养故。若复经言「须菩提！若善男子、善女人，所得福聚，若我说者，若有人闻，心则狂乱」如是等，此显示多故，或为狂因，或得乱心果应知。\n此之彼威力及彼多等，何人能说？是故经言：「复次，须菩提！此法门不可思议，果报亦不可思议。」此显示彼福体及果不可测量故。\n为远离自取故，经言「须菩提言：『云何菩萨大乘中发心应住』」等。何故复发起此初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：「我如是住，如是修行，如是降伏心，我灭度众生。」为对治此故，须菩提问当于彼时如所应住、如所应修行、如所应降伏其心，世尊答「应生如是心」等。又，经言「须菩提！若菩萨众生等想转」者，为显我执取或随眠故。若言「我正行菩萨乘」，此为我取。对治彼故，经言「须菩提！无有法发行菩萨乘」者。为离无教授故，经言「须菩提！有法如来于燃灯如来所」等。又，经言「须菩提！若有法如来得正觉者，燃灯如来则不授记：『汝当得』」等，此有何意？「若正觉法可说，如彼燃灯如来所说者，我于彼时便得正觉，燃灯如来则不授记言『汝当得』等；以彼法不可说故，我于彼时不得正觉，是故与我授记。」此是其义应知。又，何故彼法不可说？如经「须菩提！如来者，即是真如」故。如清净故，名为如来，以如不可说故，作此说。清净如名为真如，犹如真金。或言：「燃灯如来所，于法不得正觉，世尊后时，自得正觉。」为离此取故，经言「须菩提！若人如是言：『如来正觉阿耨多罗三藐三菩提』者」等。又，经言「须菩提！如来所正觉法，于是中不实不妄」者，显示真如无二故。云何不实？谓言说故。不妄者，谓彼正觉不无世间言说故。经言「是故如来说一切法即是佛法」者，此何义？显一切法、法如清净故。如者，遍一切法故，此是其义。又，彼一切法，法体不成就，为安立第一义故，经言「须菩提！一切法者，悉是非法，是名一切法」故。\n为入证道故，经言「须菩提！譬如有人，妙身大身」如是等，显示入证道时，得智慧故离慢。云何得智？有二种智故，谓摄种性智及平等智。若得智已，得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种性智。得此智已，能得妙身。若于此家，长夜愿生，既得生已，便得彼身，是名妙身平等智。复有五种平等因缘，谓：麁恶平等，法无我平等，断相应平等，无悕望心相应平等，一切菩萨证道平等。得此等故，得为大身，摄一切众生大身故。于彼身中，安立非自、非他故，经言「如来所说有人妙身大身，即非身，是故如来说名妙身大身」等，此于妙身等中安立第一义。如是等，是为得智慧。云何离慢？如经「若菩萨作是言」等。此云何可知？若作是念：「我灭度众生，我是菩萨。」应知此是慢者，非实义菩萨。为显示此故，经言「是故如来说一切法无众生」，若菩萨有众生念，则不得妙身、大身故。彼上求佛地中，为净国土三摩钵帝故，经言：「须菩提！若菩萨作是言：『我当成就庄严国土。』则非菩萨。」此义为于共见正行中转故，为断彼故，安立第一义，经言「即非庄严如来，说名庄严国土」等。又，经言「须菩提！若菩萨信解无我法、无我法」者，此言为二种无我故，谓人无我、法无我。又，经言「如来说名菩萨、菩萨」者，为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示？若言「我成就」，即为人我取；「庄严国土」者，是法我取。此非菩萨。\n为见智净具足故，经言「须菩提！于意云何？如来有肉眼不」如是等。如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼，若异此则唯求慧眼见净故。于中，略说有四种眼，谓：色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。色摄复有二种，谓法果、修果，此为五眼麁境界故。是初色摄第一义智力故，世智不颠倒转，是故第一义谛摄在先。于中，为人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼。一切应知中一切种无功用智，说名佛眼。此等名为见净。如经说恒河等譬喻「所有若干种心住，我悉知」等，此为智净。于中，心住者，谓三世心。若干种者，应知有二种，谓染及净，即是共欲心、离欲心等。世者，谓过去等分。于此二中安立第一义故，经言「心住者，即为非住」，乃至「过去心不可得」等。于中，过去心不可得者，已灭故；未来者，未有故；现在者，第一义故。为应知中证故，安立见；为教彼彼众生寂静心故，安立智。于此智净中，说心住即非心住。如是见净中，何故不说眼即非也？以一住处故，见、智净后安立第一义故，初亦得成就。\n为福自在具足故，经言「此三千大千世界」等。于中，亦安立第一义故，经言「须菩提！若福聚有实」等。于身具足中，为好具足故，经言「须菩提！于意云何？以色身成就见如来不」如是等。于中，亦以安立第一义故，经言「如来说非成就」等。为相身具足故，经言「须菩提！于意云何？可以相具足见如来不」如是等。为语具足故，经言「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念『我说法』也」如是等。于中，安立第一义故，经言「如来说法、说法者」等。\n于心具足中，为念处故，经言「世尊！颇有众生于未来世闻说是法」等，此处于诸众生中显示如世尊念处故。彼非众生者，第一义故。非不众生者，世谛故。是人即为希有第一者，显示说第一义是不共及相应故。此文如前说。于彼心具足中，为正觉故，经言「颇有法如来于阿耨多罗三藐三菩提得正觉也」如是等。于中，无有法者，为离有见过已，显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提有二种因缘，谓：阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故。于中，经言「微尘许法不可得、不可有」者，此为阿耨多罗语故，此显示菩提自相故、菩提解脱相故。彼中，无微尘许法有体，是故亦无可得、亦无所有应知。经言「复次，须菩提！是法平等」者，为三藐三佛陀语故，显示菩提者人平等相。于中，平等者，以菩提法故，得知是佛。此中，经言「无有高下」者，显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。经言「无寿者、无众生得彼平等阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提于生死法平等相故。经言「一切善法，得正觉」者，显示菩提道故。经言「所言善法、善法者，如来说非善法」等，此安立第一义相故。\n于彼心具足中，为施设大利法故，经言「三千大千世界中，所有须弥」如是等。于中，为安立第一义教授故，经言「如来颇作是念『我度众生』耶」如是等。如来则有我等取者，此有何义？如来如尔焰而知，是故，若有众生想，如来则为有我取。若实无我，而言有我取，为离此著故，经言「须菩提！我取者，即为非取」如是等。是故，但小儿凡夫有如是取故，经言「须菩提！凡夫、凡夫者，如来说非凡夫，是名凡夫」故。\n于彼心具足中，为摄法身故，经言「须菩提！于意云何？应以相成就见如来不」如是等。于中，初偈显示如所不应见、不可见故。云何不可见？诸见世谛故。是人行邪静者，定名为静，以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟修故，于中，思者，意所摄；修者，识所摄。言寂静者，即说意及识，此世谛所摄应知。彼不应见佛者，谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见及不应见因缘，谓初分、次分。于中，偈言以法应见佛者，法者谓真如义也。此何因缘？偈言导师法为身故。以如为缘故，出生诸佛净身，此不可见，但应见法，故彼不应见。复何因缘故不可见？以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。不如言说者，非见，实不能知故。为显示此义故，偈言「法体不可知」，故彼不能知。于此住处中，得显示以法身应见如来，非以相具足故。「若尔，如来虽不应以相具足见，应以相具足为因，得阿耨多罗三藐三菩提。」为离此著故，经言「须菩提！于意云何？如来可以相具足于阿耨多罗三藐三菩提正觉也」如是等。\n于彼心具足中，为不住生死、涅槃故，经言「须菩提！汝作是念：『发行菩萨乘者』」如是等。于中，经言「于法不说断灭」者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法，于涅槃自在行利益众生事。此中，为遮一向寂静故，显示不住涅槃。「若不住涅槃，应受生死苦恼。」为离此著故，经言「须菩提！若善男子、善女人」乃至「是故菩萨取福德」等。于中，经言「无我」、「无生法忍」者何义？如来于有为法得自在故，无彼生、死，法、我；又非业、烦恼力生故无生，故名无我者、无生者。此中云何得显示？如说摄取余福，尚于生死中不受苦恼，何况菩萨于无我、无生法中得忍已，所生福德，胜多于彼。经言「须菩提！菩萨不应受福聚」者，此显示不住生死故。若住生死，即受福聚。经言「须菩提言：『不应受福聚耶』」者，此有何义？以世尊于余处说应受福聚故。经言「世尊言：『受福聚，不取福聚，是名受福而不取』」者，此显示以方便应受，而不应取，如前已说。\n于行住心具足中，为威仪行住故，经言「须菩提！若有人言：『如来若去若来』」等。于中，行者，谓去来；住者，谓余威仪。为破名色身自在行住故，经言「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界所有微尘」等。于中，细末方便及无所见方便等，此破如前说应知。经言「彼微尘聚甚多」者，是细末方便。经言「世尊！若微尘聚有者，世尊则不说微尘聚」等，是为无所见方便。此说有何义？若微尘聚第一义中是有者，世尊则不说非聚。「世尊说微尘聚，非聚，是名微尘聚」者，以此聚体不成就故。若异此者，虽不说，亦自知是聚，何义须说？经言「如来说即非世界」者，此是无所见方便，此破名身，亦如前说应知。于中，世界者，为明众生世故，彼唯名身得名，经言「世尊！若世界是有者，即为有抟取」者。于中，为并说若世界、若微尘界故，有二种抟取，谓一抟取及差别抟取。众生类、众生世界有者，此为一抟取。微尘有者，此为差别抟取，以取微尘聚集故。经言「如来说抟取，即非抟取」者，此上座须菩提安立第一义故；世尊为成就如是义故。说「抟取者，即是不可以言说说」等，此何所显示？世谛言说故，有彼抟取；第一义故，彼法不可说。彼小儿凡夫如言说取，非第一义。\n已说无所见方便，破义未说。无所见中，入相应三昧时不分别，谓：如所不分别，及何人、何法、何方便、云何不分别？此后具说。经言「须菩提！若有人如是言：『如来说我见』」等，此等显示如所不分别。云何得显？如外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法无我。若有彼我见，是见所摄。如是观察，菩萨入相应三昧时，不复分别，即此观察为入方便。经言「须菩提！菩萨乘发行」者，此显示何人无分别。经言「于一切法」者，此显示于何法不分别。经言「应如是知，应如是见，应如是胜解」者，此显示增上心、增上智故，于无分别中知、见、胜解。于中，若智依止奢摩他故知，依止毘钵舍那故见，此二依止三摩提故胜解。以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。经言「如是知解已，而不住法想」者，此正显示无分别。经言「法想、法想者，即非法想，是名法想」者，此显示法想中不共义及相应义，如前已说。\n如是一切住处中，相应三摩提方便亦尔应知。欲愿及摄散二种，如前所说，更无别义，是故不复说其方便。\n于彼心具足中，为说法无染故，经言「须菩提！若有菩萨，以满无量阿僧祇世界七宝」等。此何所显示？以有如是大利益故，决定实演说；如是演说，而无所染。经言「云何演说，而不演说，是名演说」者，此有何义？显示不可言说故。不演说彼法有可说体，应如是演说；若异此者，则为染说，以颠倒义故。又，如是说时，不求信敬等，亦为无染说法。\n于彼心具足中，为生死不染故，说星、翳、灯等偈，此义如前说。\n若闻如是义，于大乘无觉，\n我念过有石，究竟无因故。\n下人于此深大法，不能觉知及信向，\n世间众人多如此，是以此法成荒废。\n《金刚断割般若波罗蜜论》竟。阿僧伽作。\n金刚般若论卷下", 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"發起行相者，如經云「何菩薩應住」如是等。彼應住者，謂欲願故。應修行者，謂相應三摩鉢帝故。應降伏心者，謂折伏散亂故。於中，欲者，正求也；願者，為所求故作心思念也。相應三摩鉢帝者，無分別三摩提也。折伏散亂者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。第一者顯示攝道，第二者顯示成就道，第三者顯示不失道。" }, { "type": "p", "text": "行所住處者，謂彼發起行相所住處也。此復有十八種應知，所謂：一、發心，二、波羅蜜相應行，三、欲得色身，四、欲得法身，五、於修道得勝中無慢，六、不離佛出時，七、願淨佛土，八、成熟眾生，九、遠離隨順外論散亂，十、色及眾生身摶取中觀破相應行，十一、供養給侍如來，十二、遠離利養及疲乏熱惱故不起精進及退失等，十三、忍苦，十四、離寂靜味，十五於、證道時遠離喜動，十六、求教授，十七、證道，十八、上求佛地。是為十八種住處。於中，菩薩應如是住，為滅度一切眾生故，發心已於波羅蜜等中相應修行；為得如來色身及法身故，發生樂欲應遠離證道中障礙心；既離慢等喜動等心已，為證道故，應求教誡，然後得彼證道；自此已上，皆求佛地。此等如是次第相續。" }, { "type": "p", "text": "於中，為發心故，經言「此菩薩應生如是心」等。" }, { "type": "p", "text": "為波羅蜜相應行故，經言「菩薩不住於物，應行布施」等。" }, { "type": "p", "text": "為欲得色身故，經言「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。" }, { "type": "p", "text": "法身復有二種，謂言說法身、證得法身。此證得法身亦有二種，謂智相、福相。言說法身者，謂修多羅等。為欲得此法身故，經言「世尊！頗有眾生，於未來世」如是等。於不顛倒義想是為實想，應知如言執義，彼非實想。為欲得智相法身故，經言「有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶」如是等。為欲得福相法身故，經言「若此三千大千世界」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為修道得勝中無慢故，經言「須嚧多阿般那頗作是念」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為不離佛出時故，經言「有法如來於然燈所」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為願淨佛土故，經言「須菩提！若有如是言：『我成就莊嚴國土。』」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為成熟眾生故，經言「須菩提！譬如有丈夫」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為遠離隨順外論散亂故，經言「須菩提！於意云何？若恒伽河所有沙，復有爾許恒伽河」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為色及眾生身摶取中觀破相應行故，經言「須菩提！三千大千世界中所有地塵」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為供養給侍如來故，經言「須菩提！於意云何？應以三十二大丈夫相見如來、應、正遍覺不」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為遠離利養疲乏熱惱於精進若退若不發故，經言「須菩提！若女人，若丈夫，捨恒伽河沙等身」如是等。於中，身有疲乏，心有熱惱，以此二種，於彼精進若退若不發。" }, { "type": "p", "text": "為忍苦故，經言「若如來忍波羅蜜」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為離寂靜味故，經言「須菩提！若女人、若丈夫於此法門受持」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為證道時遠離喜動故，經言「世尊！云何菩薩應住」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為求教授故，經言「有法如來於燃燈如來所，正覺阿耨多羅三藐三菩提」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為證道故，經言「須菩提！譬如丈夫，妙身大身」如是等。於中，妙身者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故。大身者，一切眾生身攝身故。" }, { "type": "p", "text": "自此已上皆求佛地。應知彼佛地復有六種具足攝轉依具足，所謂：國土淨具足，無上見智淨具足，隨形好身具足，相身具足，語具足，心具足。彼心具足中，復有念處、有正覺、有施設大利法、有攝取法身、有不住生死涅槃、有行住淨應知。" }, { "type": "p", "text": "此行住淨中，復有威儀行住、有名色觀自在行住、有不染行住應知。此不染中，復有說法不染、流轉不染應知。" }, { "type": "p", "text": "為國土淨具足故，經言「須菩提！若菩薩如是言：『我國土莊嚴成就。』」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為無上見智淨具足故，經言「須菩提！於意云何？如來有肉眼不」乃至「若此三千大千世界」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為隨形好身具足故，經言「須菩提！於意云何？應以色身成就見如來不」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為相身具足故，經言「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為語具足故，經言「須菩提！於意云何？如來作是念『我說法』耶」如是等。" }, { "type": "p", "text": "於心具足中為念處故，經言「須菩提！非眾生，非不眾生」如是等。為正覺故，經言「須菩提！於意云何？頗有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不」如是等。為施設大利法故，經言「復次，須菩提！三千大千世界中，所有須彌山」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為攝取法身故，經言「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。「須菩提！於意云何？如來可以相具足，正覺阿耨多羅三藐三菩提？莫作是念」者，此義明相具足體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色自性故。" }, { "type": "p", "text": "為不住涅槃故，經言「須菩提！如是念：『發行菩薩乘者，有法說斷滅』耶」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為不住流轉故，經言「須菩提！菩薩於福聚，不應受，不應取」如是等。受者，說有故。取者，取彼道故。如福聚及果中，皆不應者。" }, { "type": "p", "text": "於行住淨中，為威儀行住故，經言「若有如是言：『如來若去』」如是等。" }, { "type": "p", "text": "為名色觀破自在行住故，經言「須菩提！若復善家子，善家女，以所有三千大千世界中地塵」如是等。" }, { "type": "p", "text": "於不染行住中，為說法不染故，經言「須菩提！若復菩薩，以無量無數世界」如是等。為流轉不染故，說偈言：「如星翳燈幻，露泡夢電雲，於諸有為法，應當如是觀。」此偈顯示四種有為相，所謂：自性相，著所住味相，隨順過失相，隨順出離相。於中，自性相者，共相見識，此相如星，應如是見。何以故？無智闇中有彼光故，有智明中無彼光故。人法我見如翳，應如是見。何以故？以取無義故。識如燈，應如是見。何以故？渴愛潤取緣故熾然。於中，著所住味相者，味著顛倒境界故。彼如幻，應如是見。何以故？以顛倒見故。於中，隨順過失相者，無常等隨順故。彼露譬喻者，顯示相體無有，以隨順無常故。彼泡譬喻者，顯示隨順苦體，以受如泡故。若有受，皆是苦，故隨有應知：彼苦生故是苦苦，破滅故是壞苦，不相離故是行苦。復於第四禪及無色中，立不苦不樂受，以勝故。" }, { "type": "p", "text": "於中，隨順出離相者，隨順人法無我，以攀緣故得出離，故說無我以為出離也。隨順者，謂過去等行以夢等譬喻，顯示彼過去行，以所念處故如夢；現在者，不久時住故如電；未來者，彼麁惡種子似虛空引心出故如雲。如是知三世行轉生已，則通達無我，此顯示隨順出離相。" }, { "type": "p", "text": "彼住處等，略為八種亦得滿足，所謂：攝住處，波羅蜜淨住處，欲住處，離障礙住處，淨心住處，究竟住處，廣大住處，甚深住處。於中，攝住處者，謂發心。波羅蜜淨住處者，謂波羅蜜相應行。欲住處者，謂欲得色身、法身。離障礙住處者，謂餘十二種。淨心住處者，謂證道。究竟住處者，謂自此已上皆求佛地。廣大及甚深住處者，通一切處。" }, { "type": "p", "text": "於初住處中，若說「菩薩應生如是心：『所有眾生』」如是等，此為廣大。若復說言「若菩薩眾生想轉」如是等，此為甚深。於第二住處中，若說「菩薩不住於事，應行布施」如是等，此為甚深。若復說言「彼所有福聚，不可量取」如是等，此為廣大。" }, { "type": "p", "text": "如是於餘住處中，廣大、甚深等隨所相應應知。" }, { "type": "p", "text": "已說住處。何者對治？彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知，謂邪行及共見正行。此中，見者，謂分別也。" }, { "type": "p", "text": "於初住處中，若說「菩薩應生如是心：『所有眾生』」等，此是邪行對治，生如是心是菩薩邪行。若復說言「若菩薩眾生想轉」等，此為共見正行對治。此分別執，菩薩亦應斷，謂「我應滅度眾生」故。" }, { "type": "p", "text": "於第二住處中，若說「應行布施」，此為邪行對治，非無布施是菩薩邪行。若復說言「住於事」等，是共見正行對治。此分別執，菩薩亦應斷，謂「應行布施」故。" }, { "type": "p", "text": "何者不失？謂離二邊。云何二邊？謂增益邊、損減邊。若於如言辭法中，分別執有自性，是增益邊。若於法無我事中而執為無，是損減邊。於中，若說言「世尊！若福聚，非聚」者，此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。若復說言「是故如來說福聚」，此遮損減邊，以彼雖不如言辭有自性，而有可說事，以如來說福聚故，此得顯示如是。「須菩提！佛法、佛法者，如來說非佛法」者，此遮增益邊。「是名佛法」者，此遮損減邊。於中，如來說非佛法者，顯示不共義。是名佛法者，顯示相應義。何者是相應？若佛法如說有自性者，則如來不說佛法，以雖不說亦自知故，是故無有自性；為世諦故，如來說名佛法。如是，於一切處顯示不共及相應義應知。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛法者，攝波羅蜜事及念處等菩提分應知。菩薩離此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。" }, { "type": "p", "text": "何者地？此地有三種，謂信行地、淨心地、如來地。於中，十六住處顯示信行地，證道住處是淨心地，究竟住處是如來地。" }, { "type": "p", "text": "云何立名？名「金剛能斷」者，此名有二義相應應知，如說入正見行、入邪見行故。金剛者，細、牢故。細者，智因故。牢者，不可壞故。能斷者，般若波羅蜜中聞思修所斷，如金剛斷處而斷故，是名金剛能斷。又如畫金剛形，初、後闊，中則狹。如是，般若波羅蜜中，狹者謂淨心地，初、後闊者謂信行地、如來地。此顯示不共義也。" }, { "type": "p", "text": "彼五種義句，上上依止應知，彼等皆依止地故說。" }, { "type": "p", "text": "修多羅身相續，此義句今當說。世尊何故以寂靜者威儀而坐也？顯示唯寂靜者，於法能覺、能說故。" }, { "type": "p", "text": "何故上座須菩提問也？有六因緣：為斷疑故，為起信解故，為入甚深義故，為不退轉故，為生歡喜故，為正法久住故。即是般若波羅蜜令佛種不斷。云何以此令佛種不斷也？若有疑者，得斷疑故；有樂福德而心未成熟諸菩薩等，聞多福德，於般若波羅蜜起信解故；已成熟心者，入甚深義故；已得不輕賤者，由貪受持修行，有多功德不復退轉故；已得順攝及淨心者，於法自入及見生歡喜故；能令未來世大乘教久住者故。若略說：疑者令見故，樂福德及心已成熟諸菩薩等攝受故，已得不輕賤者令精勤心故，已淨心者令歡喜故。" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩有七種大故，此大眾生名摩訶薩埵。何者七種大？謂：法大，心大，信解大，淨心大，資糧大，時大，果報大，如《菩薩地持》中說。" }, { "type": "p", "text": "經言「善攝第一」，善攝者，於諸菩薩所，何者善攝？何者第一也？利樂相應為善攝第一，有六種應知：一時，二差別，三高大，四牢固，五普遍，六異相。何者時？現見法及未來故，彼菩薩善攝中，樂者是現見法，利者是未來世。何者差別？於世間三摩鉢帝及出世聖者聲聞、獨覺等善攝中差別故。何者高大？此善攝無有上故。何者牢固？謂畢竟故。何者普遍？自然於自他身善攝故。何者異相？於未淨菩薩善攝中勝上故。" }, { "type": "p", "text": "經言「第一付囑」者，何者第一付囑？有六種因緣：一入處，二法爾得，三轉教，四不失，五悲，六尊重。何者入處？於善友所，善付囑故。何者法爾得？已得善攝菩薩，於他所法爾善攝故。何者轉教？「汝等於餘菩薩應當善攝」，是名轉教。此等三種，如其次第，即是不失及悲、尊重等應知。" }, { "type": "p", "text": "何故唯問發行菩薩乘？為三種菩提差別故。以善問故，於上座須菩提所應稱「善哉！」" }, { "type": "p", "text": "所有眾生、眾生所攝者，總相說也。卵生等者差別說也。又，受生、依止、境界所攝，差別應知。乃至化生等者，受生別故；若有色、若無色者，依止別故；若有想、若無想、若非有想非無想者，境界所攝別故。所有眾生界施設住、施設已者，謂上種種相住眾生界，佛施設說也。" }, { "type": "p", "text": "「我皆令入涅槃」者，何故願此不可得義？生所攝故無過，以皆是生故。如所說，卵生等生並入願數者，彼卵生、濕生、無想及非有想非無想等則不能。" }, { "type": "p", "text": "云何能令一切眾生入涅槃也？有三因緣故：難處生者待時故，非難處生未成熟者成熟之故，已成熟者解脫之故。" }, { "type": "p", "text": "何故說無餘涅槃界，不直說涅槃？若如是，便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故，無佛亦得，但非究竟。何故不說有餘涅槃界？彼共果故，自以宿業，又值佛說而得果故，又非一向身苦有餘故。如是涅槃及有餘涅槃等，丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向果故，是故說無餘。" }, { "type": "p", "text": "「如是無量眾生入涅槃已」者，顯示卵生等生一一無量故。" }, { "type": "p", "text": "「無有眾生得涅槃」者，此何義？如菩薩自得涅槃，無別眾生。何以故？若菩薩眾生想轉，則不名菩薩者。此何義？若菩薩於眾生所他想轉，非自體想，不名菩薩故。何以故？若眾生想、命想、人想轉，不名菩薩者。此何義？若以煩惱心，取眾生、命、人想轉，彼則有我想，及於眾生中有眾生想轉。菩薩於彼不轉已，斷我見故，得自行行者謂五陰行平等相故，信解自他平等。彼菩薩非眾生、命、人取見者，此是其義。" }, { "type": "p", "text": "復次，經言「菩薩應生如是心」者，顯示菩薩應如是住中欲願也。若菩薩我想轉，不名菩薩者，顯示應如是修行中相應三摩鉢帝時也。若眾生想、命想、人想轉，不名菩薩者，顯示應如是降伏心中攝散時也。如菩薩相應三摩鉢帝散時，眾生想亦不轉，如彼爾焰相住故。是故，無有眾生得涅槃者，此得成就彼欲願者攝諸住處為最勝，彼相應行相行餘住處時，依止欲願決定得故。此欲願義，不復解釋。" }, { "type": "p", "text": "自此後，餘住處中，有五種隨所相應而解釋應知：一依義，二說相，三攝持，四安立，五顯現。" }, { "type": "p", "text": "住處對治為依義；即彼住處為說相；欲願為攝持；住處第一義為安立；相應三摩提為顯現。" }, { "type": "p", "text": "於波羅蜜淨住處中，經言「菩薩不住於物，應行布施」等，此為依義，顯示對治住著故。經言「應行施」者，此為說相，六波羅蜜初攝一切檀那體性故。檀那有三種：一資生施者，謂檀那波羅蜜；二無畏施者，謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜；三法施者，謂毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、鉢羅腎攘波羅蜜等。若無精進，於受法人所為說法時，疲惓故不能說法。若無定，則貪於信敬供養，及不能忍寒熱等逼惱故，染心說法。若無智慧，便顛倒說法，多有過故。不離此三得成法施。" }, { "type": "p", "text": "彼諸波羅蜜有二種果，謂未來、現在。未來果者，檀那波羅蜜得大福報；尸羅波羅蜜得自身具足，謂釋、梵等；羼提波羅蜜得大伴助、大眷屬；毘離耶波羅蜜得果報等不斷絕；禪那波羅蜜得生身不可損壞；鉢羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂，於大人眾中得自在等。現在果者，得一切信敬供養及現法涅槃等。" }, { "type": "p", "text": "於中，若菩薩求未來果故行施，為住物行施，如所施物還望得彼物果，是故經言「不住於物，應行布施」。若求未來尸羅等果故行施，為有所住行施，是故經言「無所住，應行布施」。尸羅等果有眾多，不可分別故，總名有所住。若求現在果信敬、供養等故行施，為住色、聲、香、味、觸行施，故經言「不住色」等。若求現法涅槃故行施，為住法行施，故經言「不住於法，應行布施。」" }, { "type": "p", "text": "又，經言「應行布施」者，即說攝持施之欲願故。經言「不住行施」者，即此不住，為安立第一義故。於中，以不住故，顯示如所有事第一義，不住物等是所有事。經言「菩薩應如是行施，不住於相想」者，此為顯示，謂相應三昧及攝散心，於此二時不住相想。如是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此不堪，為令堪故，世尊顯示不住行施福聚甚多猶如虛空，有三因緣：一遍一切處，謂於住、不住相中福生故；二寬廣高大殊勝故；三無盡究竟不窮故。" }, { "type": "p", "text": "為欲得色身住處故，經言：「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」此為依義，顯示對治如來色身慢故。" }, { "type": "p", "text": "經言「相具足」者，此為說相，顯示如來色身故。上座須菩提言「不也」，為成滿此義故。世尊說「須菩提！所有相具足者，彼為虛妄」，此即顯欲願。於如是義中，應攝持故，及即是安立第一義。於第一義中，相具足為虛妄，非相具足為不虛妄。經言「如是諸相非相，應見如來」者，此為顯現，謂相應三昧及攝散心時，於彼相中非相見故。" }, { "type": "p", "text": "為欲得言說法身住處故，經言「頗有眾生，於未來世於如是修多羅句說」等。於中，修多羅句說者，謂所有義應知。何者為句？如上所說七種義句。上座須菩提作是念「於未來世，無有生實想」者，為遮此故。世尊言「有正法欲滅時」者，謂修行漸滅時應知。" }, { "type": "p", "text": "次後，世尊為如是顯示修行、如是集因、如是善友攝受、如是攝福德相應、如是實想中當得實想故，經言「有戒，有功德，有智慧者」，此增上戒等三學。顯示修行功德者，少欲等功德為初，乃至三摩提等。經言「已得供養無量百千諸佛，乃至一心淨信」等，此顯示集因。一心淨信尚得如是業，何況生實想也。經言「如來悉知」者，知名身。「如來悉見」者，見色身。謂於一切行、住所作中，知其心、見其依止故。此等顯示善友所攝。經言「生取無量福聚」者，此顯示攝福德。生者，福正起時故。取者，即彼滅時攝持種子故。" }, { "type": "p", "text": "經言「是諸菩薩無復我想、眾生想轉」，乃至言「若法想轉，即為有我取」者，此顯示實想，對治五種邪取故。何者五邪取？一外道，二內法、凡夫及聲聞，三增上慢菩薩，四世間共想定，五無想定。第一者，我等想轉。第二者，法想轉。第三者，無法想轉，此猶有法取。有法取者，謂取無法故。第四者，有想轉。第五者，無想轉。是諸菩薩於彼皆不轉也，此中顯了有戒乃至當生無量福聚等。" }, { "type": "p", "text": "經言「何以故」者，此言是中邪取，但法及非法想轉，非我等想，以想及依止不轉故。然於我想中隨眠不斷故，則為有我取，是故經言「是諸菩薩，若起法想，則為有我取」等、「若無法想轉，則為有我取」等。此我等想轉中，餘義猶未說。經言「則為有我取」者，於中，取自體相續為我想，我所取為眾生想，謂我乃至壽住取為命想，展轉取餘趣取為人想應知。" }, { "type": "p", "text": "於中，言當生實想者，此為依義，顯示對治不實想故。言於此修多羅句說中者，此為說相，顯示言說法身故，即彼當生實想中言當生者，是欲願攝持者。是諸菩薩無復我想轉等者，是安立第一義。「須菩提！不應取法、非法」者，是顯了，謂相應三摩鉢帝及攝散心時，不應取法、非法者，於法體及法無我並不分別故。" }, { "type": "p", "text": "又，言說法身要義者，經言「以是義故，如來常說栰喻法門，若解此者，法尚應捨，何況非法。」故法尚應捨者，實想生故；何況非法者，理不應故。略說顯示，菩薩欲得言說法身，不應作不實想。" }, { "type": "p", "text": "為欲得智相至得法身住處故，經言「須菩提！於意云何？有法如來於阿耨多羅三藐三菩提中正覺耶？」此為依義，顯示翻於正覺菩提取故，說法者正覺所攝故。經言「有法可說取阿耨多羅三藐三菩提」者，是為說相，顯示至得法身故。無有定法者，上座須菩提導佛意故——世諦故，有菩提及得，是為欲願攝持，以方便故，二俱為有；若如世尊意說者，二俱無有。為顯此故，言「如我解世尊所說義」等。" }, { "type": "p", "text": "經言「何以故？如來所說法，不可取，不可說，非法非非法」者，是安立第一義。由說法故、知得菩提故，於說法中安立第一義。於中，不可取者，謂正聞時。不可說者，謂演說時。非法者，分別性故。非非法者，法無我故。" }, { "type": "p", "text": "經言「何以故？以無為故得名聖人」者，無為者，無分別義也，是故菩薩有學得名。無起無作中，如來轉依，名為清淨，是故如來無學得名。於中，初無為義者，三摩鉢帝相應，及折伏散亂時顯了故。第二無為，唯第一義者，無上覺故。自此已後一切住處中，皆顯以無為故得名聖人應知。前諸住處中未說無為得名，於此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟。" }, { "type": "p", "text": "福相至得法身住處。云何顯示即彼所有言說法身，出生如來福相至得法身？於彼乃至說一四句偈，生福甚多，況復如來所有福相至得法身。以何因緣，於言說法身中如是說一四句偈能生多福？為成就此義故，經言「何以故？如來阿耨多羅三藐三菩提從此出」者，於中，普集十法、行阿含故；諸佛世尊從此生者，世諦故言佛出生。以有菩提故，即此二並故，名為佛法。以菩提及佛故，經言「須菩提！佛法、佛法者，即非佛法」。" }, { "type": "p", "text": "復次，經言「其所生福，勝彼無量阿僧祇」者，此為依義，顯示對治福不生故。於中，其福者，此為說相，顯示福相法身故。勝彼者，顯示欲願攝持故。經言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如來說福聚」，及言「須菩提！佛法、佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，為攝取如來福相法身中安立第一義故、為隨順無為得名故，相應三摩鉢帝及折伏散亂不復顯了。" }, { "type": "p", "text": "言「甚多，婆伽婆」、「甚多，修伽陀」二語者，顯示攝心、持心。以攝自心，故言受持。為他說者，解釋句味故。無量者，過譬喻故。阿僧祇者，顯多故。" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若論卷上" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若論卷下" }, { "type": "byline", "text": "無著菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "隋南印度三藏達磨笈多譯" }, { "type": "p", "text": "已說欲住處竟。今說離障礙住處。有十二種障礙對治應知。何者十二障礙？一慢，二無慢而少聞，三多聞而小攀緣作念修道，四不小攀緣作念修道而捨眾生，五不捨眾生而樂隨外論散動，六雖不散動而破影像相中無巧便，七雖有巧便而福資糧不具，八雖具福資糧而樂味懈怠及利養等，九雖離懈怠利養而不能忍苦，十雖能忍苦而智資糧不具，十一雖具智資糧而不自攝，十二雖自攝而無教授。" }, { "type": "p", "text": "初中，為離慢故，經言「須陀洹頗作是念：『我得須陀洹果』」等，此為依義，顯示對治我得慢故。又復，「須陀洹頗作是念」者，即為說相，顯示無慢故，亦即是欲願攝持。經言「世尊！無有所入，不入色、聲、香、味、觸」者，此為安立第一義。若須陀洹如是念：「我得須陀洹果。」即為有我想。若有我想，則為有慢應知，如是乃至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第一及阿羅漢共有功德者，以己所證為令信故，以無有法得阿羅漢及無所行故，說無諍行，無諍行此中即為安立第一義。" }, { "type": "p", "text": "為離少聞故，經言「如來於然燈如來應供正遍知所有法可取耶」等，謂：「彼佛出世，承事供養時有法可取。」離此分別故，依義等及對治等隨義相應應知。" }, { "type": "p", "text": "為離小攀緣作念修道故，經言「須菩提！若有菩薩如是言：『我當成就嚴淨佛土』」等。若念嚴淨土者，則於色等事分別、生味著，為離此故，經言「是故，須菩提！菩薩應生如是不住心，無所住，不住色、聲、香、味、觸、法」等。" }, { "type": "p", "text": "為離捨眾生故，經言「須菩提！譬如有人，身如須彌山王」如是等。此何所顯示？為成熟欲界眾生故。彼羅睺阿修羅王等一切大身，量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者。" }, { "type": "p", "text": "經言「如來說為非體」者，顯示法無我故；「彼體非體」者，顯示法體無生、無作故。此即顯示自性與相及差別故。" }, { "type": "p", "text": "為離樂外論散亂故，經說四種因緣，顯示此法勝異也：一攝取福德，二天等供養，三難作，四起如來等念。經言「以此因緣，得福多彼」者，是攝取福德。經言「為他若說、若授、若解釋，彼地分即是支提相」者，是天等供養。經言「當得具足最上希有」者，是難作。經言「此地分即為教師住處」，及餘「可尊重」者，是起如來等念。於中，說者，為他直說故；授者，教授他故，顯示此樂外論散亂對治法勝異已。" }, { "type": "p", "text": "於如是法中，或起如言執義。為對治彼未來罪故，經言「如來所說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜」故。如般若波羅蜜非波羅蜜，如是亦無有餘法如來說者。為顯此義故，經言：「頗有法如來可說不」，此顯示自相及平等相法門第一義也。" }, { "type": "p", "text": "為離於影像相自在中無巧便故，經言「須菩提！所有三千大千世界地塵」如是等。彼不限量，攀緣作意菩薩恒於世界攀緣作意修習，故說三千大千世界。於中，為破色身影像相故，顯示二種方便：一細作方便，如經「三千大千世界所有地塵寧為多不」等；二不念方便，如經「所有地塵，如來說非塵，是名地塵」故。為破眾生名身影像相故，經言「所有世界，如來說非世界，是名世界」故。於中，世界者，顯眾生世也，但以名身，名為眾生世。不念名身方便，即是顯示破彼名身影像相，不復說細作方便也。" }, { "type": "p", "text": "為離不具福資糧故，經言「須菩提！於意云何？以三十二大丈夫相見如來耶」者，顯示為福資糧故，親近、供養如來時，不應以相成就見如來。云何見？應見第一義法身故。" }, { "type": "p", "text": "為離懈怠利養等樂味故，經言「須菩提！若復婦女、丈夫，捨恒河沙等自身」如是等。此何所顯示，如此捨爾許自身，所有福不及此福？云何以一身著懈怠等故而為障礙？何故此中上座須菩提流淚而言「我未曾聞如是等法門」也？以聞此勝福甚多，過於捨無量身，更不說餘勝福故。若聞如是勝福故，發起精進已，若於此法中生如義想，為離此過故，經言「於說此修多羅中生實想者，當成第一希有」等。即於如是實想中，為離實想分別故，經言「彼所有實想，即非實想」如是等。" }, { "type": "p", "text": "經言「世尊！我於此法門，若分別，若信解，不為希有。若當來世，其有眾生於此法門，受持、讀攝，為他解釋，則為第一希有」如是等，此何義？為令味著利養、過懈怠諸菩薩生慚愧故。於未來正法滅時，尚有菩薩於此法門受持故，無人等取及法取；云何汝等於正法興時，遠離修行，不生慚愧也？經言「是諸菩薩，無復我等想轉」者，顯示無人取也；「所有我想，即非我想」者，顯示無法取也。經言「何以故？諸佛世尊離一切想」者，顯示諸菩薩順學相。「諸佛世尊離一切想，是故我等亦應如是學。」此等經文，為離退精進故說。於中，言若分別、若信解者，後句釋前句也。受者，受文字也。攝者，攝義也。" }, { "type": "p", "text": "為離不發起精進故，經言「須菩提！若聞說此修多羅章句時，不驚」等者，以驚等故不發起精進也。於聲聞乘中，世尊說有法及有空，於聽聞此經時，聞法無有故驚；聞空無有故怖；於思量時，於二不有理中不能相應故畏。更有別釋，為三種無自性故應知。謂相生第一義等無自性故，經言「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜」者。此有何義？復說第二生慚愧處故，言：「此法如是勝上，汝等不應放逸。」於中，以於餘波羅蜜中勝故，名第一波羅蜜。經言「如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜」者，此言顯示一切諸佛同說第一，是故名第一。" }, { "type": "p", "text": "為離不能忍苦故，經言「復次，須菩提！如來說羼提波羅蜜」等。於中，如所能忍，以何相生忍處？如忍差別顯示，對治彼因緣故。何者能忍？謂達法無我故。云何得顯示？如經言「如來說羼提波羅蜜」故。云何應知忍相？若他於己起惡等時，由無有我等想故，不生瞋想，亦不於羼提波羅蜜中生有想、於非波羅蜜中生無想。此云何顯示？如經「如我昔為迦利王割截身分，我於爾時，無有我想」等，及「無想亦非無想」等。何者種類忍？謂：極苦忍，相續苦忍。此云何顯示？如經「如我昔為迦利王割截身分」，及言「我憶過去五百生中作忍辱仙人」等。" }, { "type": "p", "text": "不忍因緣者，有三種苦，謂：流轉苦，眾生相違苦，乏受用苦。於中，如經「是故，須菩提！菩薩摩訶薩應離一切想，發阿耨多羅三藐三菩提心」等，此為顯示流轉苦忍因緣對治。發菩提心者，以三種苦想故，則不欲發心，故說應離一切想等。此中，一切想者，為顯如是等三苦想也。若著色等，則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故。經言「不應住色生心」等如前說。不住非法者，謂非法無我也，於非法及法無我中皆不住故。為成就彼諸不往故，說遮餘事，如經「應生無所住心」。何以故？若心有住，即為非住等。" }, { "type": "p", "text": "經言「如是菩薩為利益一切眾生，應如是布施」，乃至言「諸所有想，即為非想」等，此顯示對治眾生相違苦忍，即為一切眾生而行於捨。云何於彼「應生瞋」也？由不能無眾生想，以此因緣故，眾生相違時，即生疲乏。故顯示人無我、法無我等。「須菩提！如來是真語者」等，此何所顯示？欲令信如來故能忍。於中，真語者，為顯世諦相故。實語者，為顯世諦修行有煩惱及清淨相故。於中，實者，此行煩惱、此行清淨故。如語者，為第一義諦相故。不異語者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故。說此真語等，已於此中如言說性起執著，為遣此故，經言：「須菩提！如來正覺法及說，於中無實無妄。」無實者，如言說性非有故。無妄者，不如言說自性有故。「須菩提！譬如丈夫入闇」如是等，顯示乏受用苦忍因緣對治。若為果報布施，便著於事而行捨施。彼於異施欲樂、苦受中不解出離，猶如入闇，不知「我何所趣」。彼憙、欲樂亦爾。若不著於事而行布施，如有眼丈夫，夜過日出，見種種色，隨意所趣，應如是見。彼無明夜過，惠日出已，種種爾焰，如實見之。彼不知解出離欲樂、苦受故憙樂、欲樂。" }, { "type": "p", "text": "為離闕少智資糧故，經言「須菩提！若復善家子、善家女，於此法門若受」等。此中，為離三摩提攀緣，顯示與法相應有五種勝功德：一如來憶念親近，二攝福德，三讚歎法及修行，四天等供養，五滅罪。何者如來憶念親近？如經「受持讀誦者，如來以佛智知彼、如來以佛眼見彼」等。於中，受者，習誦故。持者，不忘故。若讀若攝者，此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故攝。又復，讀者，習誦故。攝者，總覽義故。何者攝福德？如經「是諸眾生，生如是無量福德聚」等。何者讚歎法及修行？如經「復次，須菩提！此法門不可思、不可稱」等，此為讚歎法。於中，不可思者，唯自覺故。不可稱者，無有等及勝故。經言「又此法門，如來為發最上乘者說，為發最勝乘者說」者，此成就不可稱義。於中，餘乘不及故最上，煩惱障、智障淨故最勝應知。經言「若於此法門受持」乃至「如來悉知見」等者，此為讚歎修行。於中，是諸眾生成就無量者，是總說。不可思、不可稱、不可量者，解釋故。「是等即為荷擔我菩提」者，謂肩負菩提重擔故。經言「須菩提！下信解者，不能聞此法」者，謂聲聞、獨覺乘者故。經言「若有我等見」者，謂有人我見眾生，而自謂菩薩者。" }, { "type": "p", "text": "何者天等供養？如經「復次，須菩提！隨所地分解說此修多羅處，常應供養彼地分，即為支提」等。於中，以華、鬘、燒香、熏香、塗香、末香、衣、蓋、幢幡等供養，恭敬禮拜、右遶故，名支提。" }, { "type": "p", "text": "何者滅罪？如經「彼若為人輕賤，甚輕賤」乃至「當得菩提」等故。此毀辱事，有無量門，為顯示此，故復言甚輕賤。經言「當得佛菩提」者，顯示罪滅故。" }, { "type": "p", "text": "前所說以此因緣出生無量阿僧祇多福者，今當解釋彼無量阿僧祇義應知。威力者，成熟熾然故。多者，具足勝大故。於中，如經「須菩提！我憶阿僧祇、過阿僧祇劫前」如是等，此顯示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠絕高勝故。此中，阿僧祇劫者，乃至燃燈佛故應知。過阿僧祇者，更過前故。親近者，供養故。不空過者，常不離供養故。若復經言「須菩提！若善男子、善女人，所得福聚，若我說者，若有人聞，心則狂亂」如是等，此顯示多故，或為狂因，或得亂心果應知。" }, { "type": "p", "text": "此之彼威力及彼多等，何人能說？是故經言：「復次，須菩提！此法門不可思議，果報亦不可思議。」此顯示彼福體及果不可測量故。" }, { "type": "p", "text": "為遠離自取故，經言「須菩提言：『云何菩薩大乘中發心應住』」等。何故復發起此初時問也？將入證道菩薩，自見得勝處，作是念：「我如是住，如是修行，如是降伏心，我滅度眾生。」為對治此故，須菩提問當於彼時如所應住、如所應修行、如所應降伏其心，世尊答「應生如是心」等。又，經言「須菩提！若菩薩眾生等想轉」者，為顯我執取或隨眠故。若言「我正行菩薩乘」，此為我取。對治彼故，經言「須菩提！無有法發行菩薩乘」者。為離無教授故，經言「須菩提！有法如來於燃燈如來所」等。又，經言「須菩提！若有法如來得正覺者，燃燈如來則不授記：『汝當得』」等，此有何意？「若正覺法可說，如彼燃燈如來所說者，我於彼時便得正覺，燃燈如來則不授記言『汝當得』等；以彼法不可說故，我於彼時不得正覺，是故與我授記。」此是其義應知。又，何故彼法不可說？如經「須菩提！如來者，即是真如」故。如清淨故，名為如來，以如不可說故，作此說。清淨如名為真如，猶如真金。或言：「燃燈如來所，於法不得正覺，世尊後時，自得正覺。」為離此取故，經言「須菩提！若人如是言：『如來正覺阿耨多羅三藐三菩提』者」等。又，經言「須菩提！如來所正覺法，於是中不實不妄」者，顯示真如無二故。云何不實？謂言說故。不妄者，謂彼正覺不無世間言說故。經言「是故如來說一切法即是佛法」者，此何義？顯一切法、法如清淨故。如者，遍一切法故，此是其義。又，彼一切法，法體不成就，為安立第一義故，經言「須菩提！一切法者，悉是非法，是名一切法」故。" }, { "type": "p", "text": "為入證道故，經言「須菩提！譬如有人，妙身大身」如是等，顯示入證道時，得智慧故離慢。云何得智？有二種智故，謂攝種性智及平等智。若得智已，得生如來家，得決定紹佛種，此為攝種性智。得此智已，能得妙身。若於此家，長夜願生，既得生已，便得彼身，是名妙身平等智。復有五種平等因緣，謂：麁惡平等，法無我平等，斷相應平等，無悕望心相應平等，一切菩薩證道平等。得此等故，得為大身，攝一切眾生大身故。於彼身中，安立非自、非他故，經言「如來所說有人妙身大身，即非身，是故如來說名妙身大身」等，此於妙身等中安立第一義。如是等，是為得智慧。云何離慢？如經「若菩薩作是言」等。此云何可知？若作是念：「我滅度眾生，我是菩薩。」應知此是慢者，非實義菩薩。為顯示此故，經言「是故如來說一切法無眾生」，若菩薩有眾生念，則不得妙身、大身故。彼上求佛地中，為淨國土三摩鉢帝故，經言：「須菩提！若菩薩作是言：『我當成就莊嚴國土。』則非菩薩。」此義為於共見正行中轉故，為斷彼故，安立第一義，經言「即非莊嚴如來，說名莊嚴國土」等。又，經言「須菩提！若菩薩信解無我法、無我法」者，此言為二種無我故，謂人無我、法無我。又，經言「如來說名菩薩、菩薩」者，為於彼二種無我中二種正覺故。此等云何顯示？若言「我成就」，即為人我取；「莊嚴國土」者，是法我取。此非菩薩。" }, { "type": "p", "text": "為見智淨具足故，經言「須菩提！於意云何？如來有肉眼不」如是等。如來不唯有慧眼，為令知見淨勝故，顯示有五種眼，若異此則唯求慧眼見淨故。於中，略說有四種眼，謂：色攝，第一義諦攝，世諦攝，一切種一切應知攝。色攝復有二種，謂法果、修果，此為五眼麁境界故。是初色攝第一義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先。於中，為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼。一切應知中一切種無功用智，說名佛眼。此等名為見淨。如經說恒河等譬喻「所有若干種心住，我悉知」等，此為智淨。於中，心住者，謂三世心。若干種者，應知有二種，謂染及淨，即是共欲心、離欲心等。世者，謂過去等分。於此二中安立第一義故，經言「心住者，即為非住」，乃至「過去心不可得」等。於中，過去心不可得者，已滅故；未來者，未有故；現在者，第一義故。為應知中證故，安立見；為教彼彼眾生寂靜心故，安立智。於此智淨中，說心住即非心住。如是見淨中，何故不說眼即非也？以一住處故，見、智淨後安立第一義故，初亦得成就。" }, { "type": "p", "text": "為福自在具足故，經言「此三千大千世界」等。於中，亦安立第一義故，經言「須菩提！若福聚有實」等。於身具足中，為好具足故，經言「須菩提！於意云何？以色身成就見如來不」如是等。於中，亦以安立第一義故，經言「如來說非成就」等。為相身具足故，經言「須菩提！於意云何？可以相具足見如來不」如是等。為語具足故，經言「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念『我說法』也」如是等。於中，安立第一義故，經言「如來說法、說法者」等。" }, { "type": "p", "text": "於心具足中，為念處故，經言「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法」等，此處於諸眾生中顯示如世尊念處故。彼非眾生者，第一義故。非不眾生者，世諦故。是人即為希有第一者，顯示說第一義是不共及相應故。此文如前說。於彼心具足中，為正覺故，經言「頗有法如來於阿耨多羅三藐三菩提得正覺也」如是等。於中，無有法者，為離有見過已，顯示菩提及菩提道故。彼復顯示菩提有二種因緣，謂：阿耨多羅語故，三藐三佛陀語故。於中，經言「微塵許法不可得、不可有」者，此為阿耨多羅語故，此顯示菩提自相故、菩提解脫相故。彼中，無微塵許法有體，是故亦無可得、亦無所有應知。經言「復次，須菩提！是法平等」者，為三藐三佛陀語故，顯示菩提者人平等相。於中，平等者，以菩提法故，得知是佛。此中，經言「無有高下」者，顯示一切諸佛第一義中壽命等無高下故。經言「無壽者、無眾生得彼平等阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示菩提於生死法平等相故。經言「一切善法，得正覺」者，顯示菩提道故。經言「所言善法、善法者，如來說非善法」等，此安立第一義相故。" }, { "type": "p", "text": "於彼心具足中，為施設大利法故，經言「三千大千世界中，所有須彌」如是等。於中，為安立第一義教授故，經言「如來頗作是念『我度眾生』耶」如是等。如來則有我等取者，此有何義？如來如爾焰而知，是故，若有眾生想，如來則為有我取。若實無我，而言有我取，為離此著故，經言「須菩提！我取者，即為非取」如是等。是故，但小兒凡夫有如是取故，經言「須菩提！凡夫、凡夫者，如來說非凡夫，是名凡夫」故。" }, { "type": "p", "text": "於彼心具足中，為攝法身故，經言「須菩提！於意云何？應以相成就見如來不」如是等。於中，初偈顯示如所不應見、不可見故。云何不可見？諸見世諦故。是人行邪靜者，定名為靜，以得禪者說名寂靜者故。又復禪名思惟修故，於中，思者，意所攝；修者，識所攝。言寂靜者，即說意及識，此世諦所攝應知。彼不應見佛者，謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應見及不應見因緣，謂初分、次分。於中，偈言以法應見佛者，法者謂真如義也。此何因緣？偈言導師法為身故。以如為緣故，出生諸佛淨身，此不可見，但應見法，故彼不應見。復何因緣故不可見？以彼法真如相故，非如言說而知，唯自證知故。不如言說者，非見，實不能知故。為顯示此義故，偈言「法體不可知」，故彼不能知。於此住處中，得顯示以法身應見如來，非以相具足故。「若爾，如來雖不應以相具足見，應以相具足為因，得阿耨多羅三藐三菩提。」為離此著故，經言「須菩提！於意云何？如來可以相具足於阿耨多羅三藐三菩提正覺也」如是等。" }, { "type": "p", "text": "於彼心具足中，為不住生死、涅槃故，經言「須菩提！汝作是念：『發行菩薩乘者』」如是等。於中，經言「於法不說斷滅」者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自在行利益眾生事。此中，為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。「若不住涅槃，應受生死苦惱。」為離此著故，經言「須菩提！若善男子、善女人」乃至「是故菩薩取福德」等。於中，經言「無我」、「無生法忍」者何義？如來於有為法得自在故，無彼生、死，法、我；又非業、煩惱力生故無生，故名無我者、無生者。此中云何得顯示？如說攝取餘福，尚於生死中不受苦惱，何況菩薩於無我、無生法中得忍已，所生福德，勝多於彼。經言「須菩提！菩薩不應受福聚」者，此顯示不住生死故。若住生死，即受福聚。經言「須菩提言：『不應受福聚耶』」者，此有何義？以世尊於餘處說應受福聚故。經言「世尊言：『受福聚，不取福聚，是名受福而不取』」者，此顯示以方便應受，而不應取，如前已說。" }, { "type": "p", "text": "於行住心具足中，為威儀行住故，經言「須菩提！若有人言：『如來若去若來』」等。於中，行者，謂去來；住者，謂餘威儀。為破名色身自在行住故，經言「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界所有微塵」等。於中，細末方便及無所見方便等，此破如前說應知。經言「彼微塵聚甚多」者，是細末方便。經言「世尊！若微塵聚有者，世尊則不說微塵聚」等，是為無所見方便。此說有何義？若微塵聚第一義中是有者，世尊則不說非聚。「世尊說微塵聚，非聚，是名微塵聚」者，以此聚體不成就故。若異此者，雖不說，亦自知是聚，何義須說？經言「如來說即非世界」者，此是無所見方便，此破名身，亦如前說應知。於中，世界者，為明眾生世故，彼唯名身得名，經言「世尊！若世界是有者，即為有摶取」者。於中，為並說若世界、若微塵界故，有二種摶取，謂一摶取及差別摶取。眾生類、眾生世界有者，此為一摶取。微塵有者，此為差別摶取，以取微塵聚集故。經言「如來說摶取，即非摶取」者，此上座須菩提安立第一義故；世尊為成就如是義故。說「摶取者，即是不可以言說說」等，此何所顯示？世諦言說故，有彼摶取；第一義故，彼法不可說。彼小兒凡夫如言說取，非第一義。" }, { "type": "p", "text": "已說無所見方便，破義未說。無所見中，入相應三昧時不分別，謂：如所不分別，及何人、何法、何方便、云何不分別？此後具說。經言「須菩提！若有人如是言：『如來說我見』」等，此等顯示如所不分別。云何得顯？如外道說我，如來說為我見故，安置人無我；又為說有此我見故，安置法無我。若有彼我見，是見所攝。如是觀察，菩薩入相應三昧時，不復分別，即此觀察為入方便。經言「須菩提！菩薩乘發行」者，此顯示何人無分別。經言「於一切法」者，此顯示於何法不分別。經言「應如是知，應如是見，應如是勝解」者，此顯示增上心、增上智故，於無分別中知、見、勝解。於中，若智依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解。以三摩提自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。經言「如是知解已，而不住法想」者，此正顯示無分別。經言「法想、法想者，即非法想，是名法想」者，此顯示法想中不共義及相應義，如前已說。" }, { "type": "p", "text": "如是一切住處中，相應三摩提方便亦爾應知。欲願及攝散二種，如前所說，更無別義，是故不復說其方便。" }, { "type": "p", "text": "於彼心具足中，為說法無染故，經言「須菩提！若有菩薩，以滿無量阿僧祇世界七寶」等。此何所顯示？以有如是大利益故，決定實演說；如是演說，而無所染。經言「云何演說，而不演說，是名演說」者，此有何義？顯示不可言說故。不演說彼法有可說體，應如是演說；若異此者，則為染說，以顛倒義故。又，如是說時，不求信敬等，亦為無染說法。" }, { "type": "p", "text": "於彼心具足中，為生死不染故，說星、翳、燈等偈，此義如前說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若聞如是義，於大乘無覺，", "我念過有石，究竟無因故。", "下人於此深大法，不能覺知及信向，", "世間眾人多如此，是以此法成荒廢。" ] }, { "type": "p", "text": "《金剛斷割般若波羅蜜論》竟。阿僧伽作。" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若論卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "金刚般若论卷上" }, { "type": "byline", "text": "无著菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "隋南印度三藏达磨笈多译" }, { "type": "verse", "lines": [ "出生佛法无与等，显了法界最第一，", "金刚难坏句义聚，一切圣人不能入。", "此小金刚波罗蜜，以如是名显势力，", "智者所说教及义，闻已转为我等说。", "归命彼类及此辈，皆以正心而顶礼，", "我应精勤立彼义，解释相续为自他。" ] }, { "type": "p", "text": "成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立。七义句者：一、种性不断，二、发起行相，三、行所住处，四、对治，五、不失，六、地，七、立名。此等七义句，于《般若波罗蜜经》中成立，故名义句。于中，前六义句显示菩萨所作究竟，第七义句显示成立此法门故，应如是知。" }, { "type": "p", "text": "此般若波罗蜜，为佛种不断故，流行于世。为显此当得佛种不断义故，上座须菩提最初说言「希有，世尊！云何如来以第一善摄，摄受所有菩萨摩诃萨也」如是等。于中，善摄者，谓已熟菩萨，于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。付嘱者，彼已得摄受菩萨等，于佛般涅槃时，亦以彼五义如是建立故。此善摄、付嘱二种，显示种性不断。" }, { "type": "p", "text": "发起行相者，如经云「何菩萨应住」如是等。彼应住者，谓欲愿故。应修行者，谓相应三摩钵帝故。应降伏心者，谓折伏散乱故。于中，欲者，正求也；愿者，为所求故作心思念也。相应三摩钵帝者，无分别三摩提也。折伏散乱者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。" }, { "type": "p", "text": "行所住处者，谓彼发起行相所住处也。此复有十八种应知，所谓：一、发心，二、波罗蜜相应行，三、欲得色身，四、欲得法身，五、于修道得胜中无慢，六、不离佛出时，七、愿净佛土，八、成熟众生，九、远离随顺外论散乱，十、色及众生身抟取中观破相应行，十一、供养给侍如来，十二、远离利养及疲乏热恼故不起精进及退失等，十三、忍苦，十四、离寂静味，十五于、证道时远离喜动，十六、求教授，十七、证道，十八、上求佛地。是为十八种住处。于中，菩萨应如是住，为灭度一切众生故，发心已于波罗蜜等中相应修行；为得如来色身及法身故，发生乐欲应远离证道中障碍心；既离慢等喜动等心已，为证道故，应求教诫，然后得彼证道；自此已上，皆求佛地。此等如是次第相续。" }, { "type": "p", "text": "于中，为发心故，经言「此菩萨应生如是心」等。" }, { "type": "p", "text": "为波罗蜜相应行故，经言「菩萨不住于物，应行布施」等。" }, { "type": "p", "text": "为欲得色身故，经言「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」如是等。" }, { "type": "p", "text": "法身复有二种，谓言说法身、证得法身。此证得法身亦有二种，谓智相、福相。言说法身者，谓修多罗等。为欲得此法身故，经言「世尊！颇有众生，于未来世」如是等。于不颠倒义想是为实想，应知如言执义，彼非实想。为欲得智相法身故，经言「有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提耶」如是等。为欲得福相法身故，经言「若此三千大千世界」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为修道得胜中无慢故，经言「须𠰷多阿般那颇作是念」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为不离佛出时故，经言「有法如来于然灯所」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为愿净佛土故，经言「须菩提！若有如是言：『我成就庄严国土。』」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为成熟众生故，经言「须菩提！譬如有丈夫」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为远离随顺外论散乱故，经言「须菩提！于意云何？若恒伽河所有沙，复有尔许恒伽河」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为色及众生身抟取中观破相应行故，经言「须菩提！三千大千世界中所有地尘」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为供养给侍如来故，经言「须菩提！于意云何？应以三十二大丈夫相见如来、应、正遍觉不」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为远离利养疲乏热恼于精进若退若不发故，经言「须菩提！若女人，若丈夫，舍恒伽河沙等身」如是等。于中，身有疲乏，心有热恼，以此二种，于彼精进若退若不发。" }, { "type": "p", "text": "为忍苦故，经言「若如来忍波罗蜜」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为离寂静味故，经言「须菩提！若女人、若丈夫于此法门受持」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为证道时远离喜动故，经言「世尊！云何菩萨应住」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为求教授故，经言「有法如来于燃灯如来所，正觉阿耨多罗三藐三菩提」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为证道故，经言「须菩提！譬如丈夫，妙身大身」如是等。于中，妙身者，谓至得身成就，身得毕竟转依故。大身者，一切众生身摄身故。" }, { "type": "p", "text": "自此已上皆求佛地。应知彼佛地复有六种具足摄转依具足，所谓：国土净具足，无上见智净具足，随形好身具足，相身具足，语具足，心具足。彼心具足中，复有念处、有正觉、有施设大利法、有摄取法身、有不住生死涅槃、有行住净应知。" }, { "type": "p", "text": "此行住净中，复有威仪行住、有名色观自在行住、有不染行住应知。此不染中，复有说法不染、流转不染应知。" }, { "type": "p", "text": "为国土净具足故，经言「须菩提！若菩萨如是言：『我国土庄严成就。』」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为无上见智净具足故，经言「须菩提！于意云何？如来有肉眼不」乃至「若此三千大千世界」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为随形好身具足故，经言「须菩提！于意云何？应以色身成就见如来不」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为相身具足故，经言「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为语具足故，经言「须菩提！于意云何？如来作是念『我说法』耶」如是等。" }, { "type": "p", "text": "于心具足中为念处故，经言「须菩提！非众生，非不众生」如是等。为正觉故，经言「须菩提！于意云何？颇有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不」如是等。为施设大利法故，经言「复次，须菩提！三千大千世界中，所有须弥山」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为摄取法身故，经言「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」如是等。「须菩提！于意云何？如来可以相具足，正觉阿耨多罗三藐三菩提？莫作是念」者，此义明相具足体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。" }, { "type": "p", "text": "为不住涅槃故，经言「须菩提！如是念：『发行菩萨乘者，有法说断灭』耶」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为不住流转故，经言「须菩提！菩萨于福聚，不应受，不应取」如是等。受者，说有故。取者，取彼道故。如福聚及果中，皆不应者。" }, { "type": "p", "text": "于行住净中，为威仪行住故，经言「若有如是言：『如来若去』」如是等。" }, { "type": "p", "text": "为名色观破自在行住故，经言「须菩提！若复善家子，善家女，以所有三千大千世界中地尘」如是等。" }, { "type": "p", "text": "于不染行住中，为说法不染故，经言「须菩提！若复菩萨，以无量无数世界」如是等。为流转不染故，说偈言：「如星翳灯幻，露泡梦电云，于诸有为法，应当如是观。」此偈显示四种有为相，所谓：自性相，著所住味相，随顺过失相，随顺出离相。于中，自性相者，共相见识，此相如星，应如是见。何以故？无智暗中有彼光故，有智明中无彼光故。人法我见如翳，应如是见。何以故？以取无义故。识如灯，应如是见。何以故？渴爱润取缘故炽然。于中，著所住味相者，味著颠倒境界故。彼如幻，应如是见。何以故？以颠倒见故。于中，随顺过失相者，无常等随顺故。彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故。彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故。若有受，皆是苦，故随有应知：彼苦生故是苦苦，破灭故是坏苦，不相离故是行苦。复于第四禅及无色中，立不苦不乐受，以胜故。" }, { "type": "p", "text": "于中，随顺出离相者，随顺人法无我，以攀缘故得出离，故说无我以为出离也。随顺者，谓过去等行以梦等譬喻，显示彼过去行，以所念处故如梦；现在者，不久时住故如电；未来者，彼麁恶种子似虚空引心出故如云。如是知三世行转生已，则通达无我，此显示随顺出离相。" }, { "type": "p", "text": "彼住处等，略为八种亦得满足，所谓：摄住处，波罗蜜净住处，欲住处，离障碍住处，净心住处，究竟住处，广大住处，甚深住处。于中，摄住处者，谓发心。波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行。欲住处者，谓欲得色身、法身。离障碍住处者，谓余十二种。净心住处者，谓证道。究竟住处者，谓自此已上皆求佛地。广大及甚深住处者，通一切处。" }, { "type": "p", "text": "于初住处中，若说「菩萨应生如是心：『所有众生』」如是等，此为广大。若复说言「若菩萨众生想转」如是等，此为甚深。于第二住处中，若说「菩萨不住于事，应行布施」如是等，此为甚深。若复说言「彼所有福聚，不可量取」如是等，此为广大。" }, { "type": "p", "text": "如是于余住处中，广大、甚深等随所相应应知。" }, { "type": "p", "text": "已说住处。何者对治？彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知，谓邪行及共见正行。此中，见者，谓分别也。" }, { "type": "p", "text": "于初住处中，若说「菩萨应生如是心：『所有众生』」等，此是邪行对治，生如是心是菩萨邪行。若复说言「若菩萨众生想转」等，此为共见正行对治。此分别执，菩萨亦应断，谓「我应灭度众生」故。" }, { "type": "p", "text": "于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非无布施是菩萨邪行。若复说言「住于事」等，是共见正行对治。此分别执，菩萨亦应断，谓「应行布施」故。" }, { "type": "p", "text": "何者不失？谓离二边。云何二边？谓增益边、损减边。若于如言辞法中，分别执有自性，是增益边。若于法无我事中而执为无，是损减边。于中，若说言「世尊！若福聚，非聚」者，此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。若复说言「是故如来说福聚」，此遮损减边，以彼虽不如言辞有自性，而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。「须菩提！佛法、佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益边。「是名佛法」者，此遮损减边。于中，如来说非佛法者，显示不共义。是名佛法者，显示相应义。何者是相应？若佛法如说有自性者，则如来不说佛法，以虽不说亦自知故，是故无有自性；为世谛故，如来说名佛法。如是，于一切处显示不共及相应义应知。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。菩萨离此二边故，于彼对治不复更失，故名不失。" }, { "type": "p", "text": "何者地？此地有三种，谓信行地、净心地、如来地。于中，十六住处显示信行地，证道住处是净心地，究竟住处是如来地。" }, { "type": "p", "text": "云何立名？名「金刚能断」者，此名有二义相应应知，如说入正见行、入邪见行故。金刚者，细、牢故。细者，智因故。牢者，不可坏故。能断者，般若波罗蜜中闻思修所断，如金刚断处而断故，是名金刚能断。又如画金刚形，初、后阔，中则狭。如是，般若波罗蜜中，狭者谓净心地，初、后阔者谓信行地、如来地。此显示不共义也。" }, { "type": "p", "text": "彼五种义句，上上依止应知，彼等皆依止地故说。" }, { "type": "p", "text": "修多罗身相续，此义句今当说。世尊何故以寂静者威仪而坐也？显示唯寂静者，于法能觉、能说故。" }, { "type": "p", "text": "何故上座须菩提问也？有六因缘：为断疑故，为起信解故，为入甚深义故，为不退转故，为生欢喜故，为正法久住故。即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以此令佛种不断也？若有疑者，得断疑故；有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故；已成熟心者，入甚深义故；已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故；已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故；能令未来世大乘教久住者故。若略说：疑者令见故，乐福德及心已成熟诸菩萨等摄受故，已得不轻贱者令精勤心故，已净心者令欢喜故。" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵。何者七种大？谓：法大，心大，信解大，净心大，资粮大，时大，果报大，如《菩萨地持》中说。" }, { "type": "p", "text": "经言「善摄第一」，善摄者，于诸菩萨所，何者善摄？何者第一也？利乐相应为善摄第一，有六种应知：一时，二差别，三高大，四牢固，五普遍，六异相。何者时？现见法及未来故，彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未来世。何者差别？于世间三摩钵帝及出世圣者声闻、独觉等善摄中差别故。何者高大？此善摄无有上故。何者牢固？谓毕竟故。何者普遍？自然于自他身善摄故。何者异相？于未净菩萨善摄中胜上故。" }, { "type": "p", "text": "经言「第一付嘱」者，何者第一付嘱？有六种因缘：一入处，二法尔得，三转教，四不失，五悲，六尊重。何者入处？于善友所，善付嘱故。何者法尔得？已得善摄菩萨，于他所法尔善摄故。何者转教？「汝等于余菩萨应当善摄」，是名转教。此等三种，如其次第，即是不失及悲、尊重等应知。" }, { "type": "p", "text": "何故唯问发行菩萨乘？为三种菩提差别故。以善问故，于上座须菩提所应称「善哉！」" }, { "type": "p", "text": "所有众生、众生所摄者，总相说也。卵生等者差别说也。又，受生、依止、境界所摄，差别应知。乃至化生等者，受生别故；若有色、若无色者，依止别故；若有想、若无想、若非有想非无想者，境界所摄别故。所有众生界施设住、施设已者，谓上种种相住众生界，佛施设说也。" }, { "type": "p", "text": "「我皆令入涅槃」者，何故愿此不可得义？生所摄故无过，以皆是生故。如所说，卵生等生并入愿数者，彼卵生、湿生、无想及非有想非无想等则不能。" }, { "type": "p", "text": "云何能令一切众生入涅槃也？有三因缘故：难处生者待时故，非难处生未成熟者成熟之故，已成熟者解脱之故。" }, { "type": "p", "text": "何故说无余涅槃界，不直说涅槃？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。何故不说有余涅槃界？彼共果故，自以宿业，又值佛说而得果故，又非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等，丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向果故，是故说无余。" }, { "type": "p", "text": "「如是无量众生入涅槃已」者，显示卵生等生一一无量故。" }, { "type": "p", "text": "「无有众生得涅槃」者，此何义？如菩萨自得涅槃，无别众生。何以故？若菩萨众生想转，则不名菩萨者。此何义？若菩萨于众生所他想转，非自体想，不名菩萨故。何以故？若众生想、命想、人想转，不名菩萨者。此何义？若以烦恼心，取众生、命、人想转，彼则有我想，及于众生中有众生想转。菩萨于彼不转已，断我见故，得自行行者谓五阴行平等相故，信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人取见者，此是其义。" }, { "type": "p", "text": "复次，经言「菩萨应生如是心」者，显示菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨我想转，不名菩萨者，显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若众生想、命想、人想转，不名菩萨者，显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩钵帝散时，众生想亦不转，如彼尔焰相住故。是故，无有众生得涅槃者，此得成就彼欲愿者摄诸住处为最胜，彼相应行相行余住处时，依止欲愿决定得故。此欲愿义，不复解释。" }, { "type": "p", "text": "自此后，余住处中，有五种随所相应而解释应知：一依义，二说相，三摄持，四安立，五显现。" }, { "type": "p", "text": "住处对治为依义；即彼住处为说相；欲愿为摄持；住处第一义为安立；相应三摩提为显现。" }, { "type": "p", "text": "于波罗蜜净住处中，经言「菩萨不住于物，应行布施」等，此为依义，显示对治住著故。经言「应行施」者，此为说相，六波罗蜜初摄一切檀那体性故。檀那有三种：一资生施者，谓檀那波罗蜜；二无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜；三法施者，谓毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、钵罗肾攘波罗蜜等。若无精进，于受法人所为说法时，疲惓故不能说法。若无定，则贪于信敬供养，及不能忍寒热等逼恼故，染心说法。若无智慧，便颠倒说法，多有过故。不离此三得成法施。" }, { "type": "p", "text": "彼诸波罗蜜有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀那波罗蜜得大福报；尸罗波罗蜜得自身具足，谓释、梵等；羼提波罗蜜得大伴助、大眷属；毘离耶波罗蜜得果报等不断绝；禅那波罗蜜得生身不可损坏；钵罗肾攘波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐，于大人众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养及现法涅槃等。" }, { "type": "p", "text": "于中，若菩萨求未来果故行施，为住物行施，如所施物还望得彼物果，是故经言「不住于物，应行布施」。若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，是故经言「无所住，应行布施」。尸罗等果有众多，不可分别故，总名有所住。若求现在果信敬、供养等故行施，为住色、声、香、味、触行施，故经言「不住色」等。若求现法涅槃故行施，为住法行施，故经言「不住于法，应行布施。」" }, { "type": "p", "text": "又，经言「应行布施」者，即说摄持施之欲愿故。经言「不住行施」者，即此不住，为安立第一义故。于中，以不住故，显示如所有事第一义，不住物等是所有事。经言「菩萨应如是行施，不住于相想」者，此为显示，谓相应三昧及摄散心，于此二时不住相想。如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪，为令堪故，世尊显示不住行施福聚甚多犹如虚空，有三因缘：一遍一切处，谓于住、不住相中福生故；二宽广高大殊胜故；三无尽究竟不穷故。" }, { "type": "p", "text": "为欲得色身住处故，经言：「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」此为依义，显示对治如来色身慢故。" }, { "type": "p", "text": "经言「相具足」者，此为说相，显示如来色身故。上座须菩提言「不也」，为成满此义故。世尊说「须菩提！所有相具足者，彼为虚妄」，此即显欲愿。于如是义中，应摄持故，及即是安立第一义。于第一义中，相具足为虚妄，非相具足为不虚妄。经言「如是诸相非相，应见如来」者，此为显现，谓相应三昧及摄散心时，于彼相中非相见故。" }, { "type": "p", "text": "为欲得言说法身住处故，经言「颇有众生，于未来世于如是修多罗句说」等。于中，修多罗句说者，谓所有义应知。何者为句？如上所说七种义句。上座须菩提作是念「于未来世，无有生实想」者，为遮此故。世尊言「有正法欲灭时」者，谓修行渐灭时应知。" }, { "type": "p", "text": "次后，世尊为如是显示修行、如是集因、如是善友摄受、如是摄福德相应、如是实想中当得实想故，经言「有戒，有功德，有智慧者」，此增上戒等三学。显示修行功德者，少欲等功德为初，乃至三摩提等。经言「已得供养无量百千诸佛，乃至一心净信」等，此显示集因。一心净信尚得如是业，何况生实想也。经言「如来悉知」者，知名身。「如来悉见」者，见色身。谓于一切行、住所作中，知其心、见其依止故。此等显示善友所摄。经言「生取无量福聚」者，此显示摄福德。生者，福正起时故。取者，即彼灭时摄持种子故。" }, { "type": "p", "text": "经言「是诸菩萨无复我想、众生想转」，乃至言「若法想转，即为有我取」者，此显示实想，对治五种邪取故。何者五邪取？一外道，二内法、凡夫及声闻，三增上慢菩萨，四世间共想定，五无想定。第一者，我等想转。第二者，法想转。第三者，无法想转，此犹有法取。有法取者，谓取无法故。第四者，有想转。第五者，无想转。是诸菩萨于彼皆不转也，此中显了有戒乃至当生无量福聚等。" }, { "type": "p", "text": "经言「何以故」者，此言是中邪取，但法及非法想转，非我等想，以想及依止不转故。然于我想中随眠不断故，则为有我取，是故经言「是诸菩萨，若起法想，则为有我取」等、「若无法想转，则为有我取」等。此我等想转中，余义犹未说。经言「则为有我取」者，于中，取自体相续为我想，我所取为众生想，谓我乃至寿住取为命想，展转取余趣取为人想应知。" }, { "type": "p", "text": "于中，言当生实想者，此为依义，显示对治不实想故。言于此修多罗句说中者，此为说相，显示言说法身故，即彼当生实想中言当生者，是欲愿摄持者。是诸菩萨无复我想转等者，是安立第一义。「须菩提！不应取法、非法」者，是显了，谓相应三摩钵帝及摄散心时，不应取法、非法者，于法体及法无我并不分别故。" }, { "type": "p", "text": "又，言说法身要义者，经言「以是义故，如来常说栰喻法门，若解此者，法尚应舍，何况非法。」故法尚应舍者，实想生故；何况非法者，理不应故。略说显示，菩萨欲得言说法身，不应作不实想。" }, { "type": "p", "text": "为欲得智相至得法身住处故，经言「须菩提！于意云何？有法如来于阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶？」此为依义，显示翻于正觉菩提取故，说法者正觉所摄故。经言「有法可说取阿耨多罗三藐三菩提」者，是为说相，显示至得法身故。无有定法者，上座须菩提导佛意故——世谛故，有菩提及得，是为欲愿摄持，以方便故，二俱为有；若如世尊意说者，二俱无有。为显此故，言「如我解世尊所说义」等。" }, { "type": "p", "text": "经言「何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法」者，是安立第一义。由说法故、知得菩提故，于说法中安立第一义。于中，不可取者，谓正闻时。不可说者，谓演说时。非法者，分别性故。非非法者，法无我故。" }, { "type": "p", "text": "经言「何以故？以无为故得名圣人」者，无为者，无分别义也，是故菩萨有学得名。无起无作中，如来转依，名为清净，是故如来无学得名。于中，初无为义者，三摩钵帝相应，及折伏散乱时显了故。第二无为，唯第一义者，无上觉故。自此已后一切住处中，皆显以无为故得名圣人应知。前诸住处中未说无为得名，于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。" }, { "type": "p", "text": "福相至得法身住处。云何显示即彼所有言说法身，出生如来福相至得法身？于彼乃至说一四句偈，生福甚多，况复如来所有福相至得法身。以何因缘，于言说法身中如是说一四句偈能生多福？为成就此义故，经言「何以故？如来阿耨多罗三藐三菩提从此出」者，于中，普集十法、行阿含故；诸佛世尊从此生者，世谛故言佛出生。以有菩提故，即此二并故，名为佛法。以菩提及佛故，经言「须菩提！佛法、佛法者，即非佛法」。" }, { "type": "p", "text": "复次，经言「其所生福，胜彼无量阿僧祇」者，此为依义，显示对治福不生故。于中，其福者，此为说相，显示福相法身故。胜彼者，显示欲愿摄持故。经言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如来说福聚」，及言「须菩提！佛法、佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，为摄取如来福相法身中安立第一义故、为随顺无为得名故，相应三摩钵帝及折伏散乱不复显了。" }, { "type": "p", "text": "言「甚多，婆伽婆」、「甚多，修伽陀」二语者，显示摄心、持心。以摄自心，故言受持。为他说者，解释句味故。无量者，过譬喻故。阿僧祇者，显多故。" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若论卷上" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若论卷下" }, { "type": "byline", "text": "无著菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "隋南印度三藏达磨笈多译" }, { "type": "p", "text": "已说欲住处竟。今说离障碍住处。有十二种障碍对治应知。何者十二障碍？一慢，二无慢而少闻，三多闻而小攀缘作念修道，四不小攀缘作念修道而舍众生，五不舍众生而乐随外论散动，六虽不散动而破影像相中无巧便，七虽有巧便而福资粮不具，八虽具福资粮而乐味懈怠及利养等，九虽离懈怠利养而不能忍苦，十虽能忍苦而智资粮不具，十一虽具智资粮而不自摄，十二虽自摄而无教授。" }, { "type": "p", "text": "初中，为离慢故，经言「须陀洹颇作是念：『我得须陀洹果』」等，此为依义，显示对治我得慢故。又复，「须陀洹颇作是念」者，即为说相，显示无慢故，亦即是欲愿摄持。经言「世尊！无有所入，不入色、声、香、味、触」者，此为安立第一义。若须陀洹如是念：「我得须陀洹果。」即为有我想。若有我想，则为有慢应知，如是乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一及阿罗汉共有功德者，以己所证为令信故，以无有法得阿罗汉及无所行故，说无诤行，无诤行此中即为安立第一义。" }, { "type": "p", "text": "为离少闻故，经言「如来于然灯如来应供正遍知所有法可取耶」等，谓：「彼佛出世，承事供养时有法可取。」离此分别故，依义等及对治等随义相应应知。" }, { "type": "p", "text": "为离小攀缘作念修道故，经言「须菩提！若有菩萨如是言：『我当成就严净佛土』」等。若念严净土者，则于色等事分别、生味著，为离此故，经言「是故，须菩提！菩萨应生如是不住心，无所住，不住色、声、香、味、触、法」等。" }, { "type": "p", "text": "为离舍众生故，经言「须菩提！譬如有人，身如须弥山王」如是等。此何所显示？为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等一切大身，量如须弥，尚不应见其自体，何况余者。" }, { "type": "p", "text": "经言「如来说为非体」者，显示法无我故；「彼体非体」者，显示法体无生、无作故。此即显示自性与相及差别故。" }, { "type": "p", "text": "为离乐外论散乱故，经说四种因缘，显示此法胜异也：一摄取福德，二天等供养，三难作，四起如来等念。经言「以此因缘，得福多彼」者，是摄取福德。经言「为他若说、若授、若解释，彼地分即是支提相」者，是天等供养。经言「当得具足最上希有」者，是难作。经言「此地分即为教师住处」，及余「可尊重」者，是起如来等念。于中，说者，为他直说故；授者，教授他故，显示此乐外论散乱对治法胜异已。" }, { "type": "p", "text": "于如是法中，或起如言执义。为对治彼未来罪故，经言「如来所说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜」故。如般若波罗蜜非波罗蜜，如是亦无有余法如来说者。为显此义故，经言：「颇有法如来可说不」，此显示自相及平等相法门第一义也。" }, { "type": "p", "text": "为离于影像相自在中无巧便故，经言「须菩提！所有三千大千世界地尘」如是等。彼不限量，攀缘作意菩萨恒于世界攀缘作意修习，故说三千大千世界。于中，为破色身影像相故，显示二种方便：一细作方便，如经「三千大千世界所有地尘宁为多不」等；二不念方便，如经「所有地尘，如来说非尘，是名地尘」故。为破众生名身影像相故，经言「所有世界，如来说非世界，是名世界」故。于中，世界者，显众生世也，但以名身，名为众生世。不念名身方便，即是显示破彼名身影像相，不复说细作方便也。" }, { "type": "p", "text": "为离不具福资粮故，经言「须菩提！于意云何？以三十二大丈夫相见如来耶」者，显示为福资粮故，亲近、供养如来时，不应以相成就见如来。云何见？应见第一义法身故。" }, { "type": "p", "text": "为离懈怠利养等乐味故，经言「须菩提！若复妇女、丈夫，舍恒河沙等自身」如是等。此何所显示，如此舍尔许自身，所有福不及此福？云何以一身著懈怠等故而为障碍？何故此中上座须菩提流泪而言「我未曾闻如是等法门」也？以闻此胜福甚多，过于舍无量身，更不说余胜福故。若闻如是胜福故，发起精进已，若于此法中生如义想，为离此过故，经言「于说此修多罗中生实想者，当成第一希有」等。即于如是实想中，为离实想分别故，经言「彼所有实想，即非实想」如是等。" }, { "type": "p", "text": "经言「世尊！我于此法门，若分别，若信解，不为希有。若当来世，其有众生于此法门，受持、读摄，为他解释，则为第一希有」如是等，此何义？为令味著利养、过懈怠诸菩萨生惭愧故。于未来正法灭时，尚有菩萨于此法门受持故，无人等取及法取；云何汝等于正法兴时，远离修行，不生惭愧也？经言「是诸菩萨，无复我等想转」者，显示无人取也；「所有我想，即非我想」者，显示无法取也。经言「何以故？诸佛世尊离一切想」者，显示诸菩萨顺学相。「诸佛世尊离一切想，是故我等亦应如是学。」此等经文，为离退精进故说。于中，言若分别、若信解者，后句释前句也。受者，受文字也。摄者，摄义也。" }, { "type": "p", "text": "为离不发起精进故，经言「须菩提！若闻说此修多罗章句时，不惊」等者，以惊等故不发起精进也。于声闻乘中，世尊说有法及有空，于听闻此经时，闻法无有故惊；闻空无有故怖；于思量时，于二不有理中不能相应故畏。更有别释，为三种无自性故应知。谓相生第一义等无自性故，经言「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜」者。此有何义？复说第二生惭愧处故，言：「此法如是胜上，汝等不应放逸。」于中，以于余波罗蜜中胜故，名第一波罗蜜。经言「如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜」者，此言显示一切诸佛同说第一，是故名第一。" }, { "type": "p", "text": "为离不能忍苦故，经言「复次，须菩提！如来说羼提波罗蜜」等。于中，如所能忍，以何相生忍处？如忍差别显示，对治彼因缘故。何者能忍？谓达法无我故。云何得显示？如经言「如来说羼提波罗蜜」故。云何应知忍相？若他于己起恶等时，由无有我等想故，不生瞋想，亦不于羼提波罗蜜中生有想、于非波罗蜜中生无想。此云何显示？如经「如我昔为迦利王割截身分，我于尔时，无有我想」等，及「无想亦非无想」等。何者种类忍？谓：极苦忍，相续苦忍。此云何显示？如经「如我昔为迦利王割截身分」，及言「我忆过去五百生中作忍辱仙人」等。" }, { "type": "p", "text": "不忍因缘者，有三种苦，谓：流转苦，众生相违苦，乏受用苦。于中，如经「是故，须菩提！菩萨摩诃萨应离一切想，发阿耨多罗三藐三菩提心」等，此为显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者，以三种苦想故，则不欲发心，故说应离一切想等。此中，一切想者，为显如是等三苦想也。若著色等，则于流转苦中疲乏故，菩提心不生故。经言「不应住色生心」等如前说。不住非法者，谓非法无我也，于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故，说遮余事，如经「应生无所住心」。何以故？若心有住，即为非住等。" }, { "type": "p", "text": "经言「如是菩萨为利益一切众生，应如是布施」，乃至言「诸所有想，即为非想」等，此显示对治众生相违苦忍，即为一切众生而行于舍。云何于彼「应生瞋」也？由不能无众生想，以此因缘故，众生相违时，即生疲乏。故显示人无我、法无我等。「须菩提！如来是真语者」等，此何所显示？欲令信如来故能忍。于中，真语者，为显世谛相故。实语者，为显世谛修行有烦恼及清净相故。于中，实者，此行烦恼、此行清净故。如语者，为第一义谛相故。不异语者，为第一义谛修行有烦恼及清净相故。说此真语等，已于此中如言说性起执著，为遣此故，经言：「须菩提！如来正觉法及说，于中无实无妄。」无实者，如言说性非有故。无妄者，不如言说自性有故。「须菩提！譬如丈夫入暗」如是等，显示乏受用苦忍因缘对治。若为果报布施，便著于事而行舍施。彼于异施欲乐、苦受中不解出离，犹如入暗，不知「我何所趣」。彼憙、欲乐亦尔。若不著于事而行布施，如有眼丈夫，夜过日出，见种种色，随意所趣，应如是见。彼无明夜过，惠日出已，种种尔焰，如实见之。彼不知解出离欲乐、苦受故憙乐、欲乐。" }, { "type": "p", "text": "为离阙少智资粮故，经言「须菩提！若复善家子、善家女，于此法门若受」等。此中，为离三摩提攀缘，显示与法相应有五种胜功德：一如来忆念亲近，二摄福德，三赞叹法及修行，四天等供养，五灭罪。何者如来忆念亲近？如经「受持读诵者，如来以佛智知彼、如来以佛眼见彼」等。于中，受者，习诵故。持者，不忘故。若读若摄者，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故摄。又复，读者，习诵故。摄者，总览义故。何者摄福德？如经「是诸众生，生如是无量福德聚」等。何者赞叹法及修行？如经「复次，须菩提！此法门不可思、不可称」等，此为赞叹法。于中，不可思者，唯自觉故。不可称者，无有等及胜故。经言「又此法门，如来为发最上乘者说，为发最胜乘者说」者，此成就不可称义。于中，余乘不及故最上，烦恼障、智障净故最胜应知。经言「若于此法门受持」乃至「如来悉知见」等者，此为赞叹修行。于中，是诸众生成就无量者，是总说。不可思、不可称、不可量者，解释故。「是等即为荷担我菩提」者，谓肩负菩提重担故。经言「须菩提！下信解者，不能闻此法」者，谓声闻、独觉乘者故。经言「若有我等见」者，谓有人我见众生，而自谓菩萨者。" }, { "type": "p", "text": "何者天等供养？如经「复次，须菩提！随所地分解说此修多罗处，常应供养彼地分，即为支提」等。于中，以华、鬘、烧香、熏香、涂香、末香、衣、盖、幢幡等供养，恭敬礼拜、右遶故，名支提。" }, { "type": "p", "text": "何者灭罪？如经「彼若为人轻贱，甚轻贱」乃至「当得菩提」等故。此毁辱事，有无量门，为显示此，故复言甚轻贱。经言「当得佛菩提」者，显示罪灭故。" }, { "type": "p", "text": "前所说以此因缘出生无量阿僧祇多福者，今当解释彼无量阿僧祇义应知。威力者，成熟炽然故。多者，具足胜大故。于中，如经「须菩提！我忆阿僧祇、过阿僧祇劫前」如是等，此显示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故。此中，阿僧祇劫者，乃至燃灯佛故应知。过阿僧祇者，更过前故。亲近者，供养故。不空过者，常不离供养故。若复经言「须菩提！若善男子、善女人，所得福聚，若我说者，若有人闻，心则狂乱」如是等，此显示多故，或为狂因，或得乱心果应知。" }, { "type": "p", "text": "此之彼威力及彼多等，何人能说？是故经言：「复次，须菩提！此法门不可思议，果报亦不可思议。」此显示彼福体及果不可测量故。" }, { "type": "p", "text": "为远离自取故，经言「须菩提言：『云何菩萨大乘中发心应住』」等。何故复发起此初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：「我如是住，如是修行，如是降伏心，我灭度众生。」为对治此故，须菩提问当于彼时如所应住、如所应修行、如所应降伏其心，世尊答「应生如是心」等。又，经言「须菩提！若菩萨众生等想转」者，为显我执取或随眠故。若言「我正行菩萨乘」，此为我取。对治彼故，经言「须菩提！无有法发行菩萨乘」者。为离无教授故，经言「须菩提！有法如来于燃灯如来所」等。又，经言「须菩提！若有法如来得正觉者，燃灯如来则不授记：『汝当得』」等，此有何意？「若正觉法可说，如彼燃灯如来所说者，我于彼时便得正觉，燃灯如来则不授记言『汝当得』等；以彼法不可说故，我于彼时不得正觉，是故与我授记。」此是其义应知。又，何故彼法不可说？如经「须菩提！如来者，即是真如」故。如清净故，名为如来，以如不可说故，作此说。清净如名为真如，犹如真金。或言：「燃灯如来所，于法不得正觉，世尊后时，自得正觉。」为离此取故，经言「须菩提！若人如是言：『如来正觉阿耨多罗三藐三菩提』者」等。又，经言「须菩提！如来所正觉法，于是中不实不妄」者，显示真如无二故。云何不实？谓言说故。不妄者，谓彼正觉不无世间言说故。经言「是故如来说一切法即是佛法」者，此何义？显一切法、法如清净故。如者，遍一切法故，此是其义。又，彼一切法，法体不成就，为安立第一义故，经言「须菩提！一切法者，悉是非法，是名一切法」故。" }, { "type": "p", "text": "为入证道故，经言「须菩提！譬如有人，妙身大身」如是等，显示入证道时，得智慧故离慢。云何得智？有二种智故，谓摄种性智及平等智。若得智已，得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种性智。得此智已，能得妙身。若于此家，长夜愿生，既得生已，便得彼身，是名妙身平等智。复有五种平等因缘，谓：麁恶平等，法无我平等，断相应平等，无悕望心相应平等，一切菩萨证道平等。得此等故，得为大身，摄一切众生大身故。于彼身中，安立非自、非他故，经言「如来所说有人妙身大身，即非身，是故如来说名妙身大身」等，此于妙身等中安立第一义。如是等，是为得智慧。云何离慢？如经「若菩萨作是言」等。此云何可知？若作是念：「我灭度众生，我是菩萨。」应知此是慢者，非实义菩萨。为显示此故，经言「是故如来说一切法无众生」，若菩萨有众生念，则不得妙身、大身故。彼上求佛地中，为净国土三摩钵帝故，经言：「须菩提！若菩萨作是言：『我当成就庄严国土。』则非菩萨。」此义为于共见正行中转故，为断彼故，安立第一义，经言「即非庄严如来，说名庄严国土」等。又，经言「须菩提！若菩萨信解无我法、无我法」者，此言为二种无我故，谓人无我、法无我。又，经言「如来说名菩萨、菩萨」者，为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示？若言「我成就」，即为人我取；「庄严国土」者，是法我取。此非菩萨。" }, { "type": "p", "text": "为见智净具足故，经言「须菩提！于意云何？如来有肉眼不」如是等。如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼，若异此则唯求慧眼见净故。于中，略说有四种眼，谓：色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。色摄复有二种，谓法果、修果，此为五眼麁境界故。是初色摄第一义智力故，世智不颠倒转，是故第一义谛摄在先。于中，为人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼。一切应知中一切种无功用智，说名佛眼。此等名为见净。如经说恒河等譬喻「所有若干种心住，我悉知」等，此为智净。于中，心住者，谓三世心。若干种者，应知有二种，谓染及净，即是共欲心、离欲心等。世者，谓过去等分。于此二中安立第一义故，经言「心住者，即为非住」，乃至「过去心不可得」等。于中，过去心不可得者，已灭故；未来者，未有故；现在者，第一义故。为应知中证故，安立见；为教彼彼众生寂静心故，安立智。于此智净中，说心住即非心住。如是见净中，何故不说眼即非也？以一住处故，见、智净后安立第一义故，初亦得成就。" }, { "type": "p", "text": "为福自在具足故，经言「此三千大千世界」等。于中，亦安立第一义故，经言「须菩提！若福聚有实」等。于身具足中，为好具足故，经言「须菩提！于意云何？以色身成就见如来不」如是等。于中，亦以安立第一义故，经言「如来说非成就」等。为相身具足故，经言「须菩提！于意云何？可以相具足见如来不」如是等。为语具足故，经言「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念『我说法』也」如是等。于中，安立第一义故，经言「如来说法、说法者」等。" }, { "type": "p", "text": "于心具足中，为念处故，经言「世尊！颇有众生于未来世闻说是法」等，此处于诸众生中显示如世尊念处故。彼非众生者，第一义故。非不众生者，世谛故。是人即为希有第一者，显示说第一义是不共及相应故。此文如前说。于彼心具足中，为正觉故，经言「颇有法如来于阿耨多罗三藐三菩提得正觉也」如是等。于中，无有法者，为离有见过已，显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提有二种因缘，谓：阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故。于中，经言「微尘许法不可得、不可有」者，此为阿耨多罗语故，此显示菩提自相故、菩提解脱相故。彼中，无微尘许法有体，是故亦无可得、亦无所有应知。经言「复次，须菩提！是法平等」者，为三藐三佛陀语故，显示菩提者人平等相。于中，平等者，以菩提法故，得知是佛。此中，经言「无有高下」者，显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。经言「无寿者、无众生得彼平等阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提于生死法平等相故。经言「一切善法，得正觉」者，显示菩提道故。经言「所言善法、善法者，如来说非善法」等，此安立第一义相故。" }, { "type": "p", "text": "于彼心具足中，为施设大利法故，经言「三千大千世界中，所有须弥」如是等。于中，为安立第一义教授故，经言「如来颇作是念『我度众生』耶」如是等。如来则有我等取者，此有何义？如来如尔焰而知，是故，若有众生想，如来则为有我取。若实无我，而言有我取，为离此著故，经言「须菩提！我取者，即为非取」如是等。是故，但小儿凡夫有如是取故，经言「须菩提！凡夫、凡夫者，如来说非凡夫，是名凡夫」故。" }, { "type": "p", "text": "于彼心具足中，为摄法身故，经言「须菩提！于意云何？应以相成就见如来不」如是等。于中，初偈显示如所不应见、不可见故。云何不可见？诸见世谛故。是人行邪静者，定名为静，以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟修故，于中，思者，意所摄；修者，识所摄。言寂静者，即说意及识，此世谛所摄应知。彼不应见佛者，谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见及不应见因缘，谓初分、次分。于中，偈言以法应见佛者，法者谓真如义也。此何因缘？偈言导师法为身故。以如为缘故，出生诸佛净身，此不可见，但应见法，故彼不应见。复何因缘故不可见？以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。不如言说者，非见，实不能知故。为显示此义故，偈言「法体不可知」，故彼不能知。于此住处中，得显示以法身应见如来，非以相具足故。「若尔，如来虽不应以相具足见，应以相具足为因，得阿耨多罗三藐三菩提。」为离此著故，经言「须菩提！于意云何？如来可以相具足于阿耨多罗三藐三菩提正觉也」如是等。" }, { "type": "p", "text": "于彼心具足中，为不住生死、涅槃故，经言「须菩提！汝作是念：『发行菩萨乘者』」如是等。于中，经言「于法不说断灭」者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法，于涅槃自在行利益众生事。此中，为遮一向寂静故，显示不住涅槃。「若不住涅槃，应受生死苦恼。」为离此著故，经言「须菩提！若善男子、善女人」乃至「是故菩萨取福德」等。于中，经言「无我」、「无生法忍」者何义？如来于有为法得自在故，无彼生、死，法、我；又非业、烦恼力生故无生，故名无我者、无生者。此中云何得显示？如说摄取余福，尚于生死中不受苦恼，何况菩萨于无我、无生法中得忍已，所生福德，胜多于彼。经言「须菩提！菩萨不应受福聚」者，此显示不住生死故。若住生死，即受福聚。经言「须菩提言：『不应受福聚耶』」者，此有何义？以世尊于余处说应受福聚故。经言「世尊言：『受福聚，不取福聚，是名受福而不取』」者，此显示以方便应受，而不应取，如前已说。" }, { "type": "p", "text": "于行住心具足中，为威仪行住故，经言「须菩提！若有人言：『如来若去若来』」等。于中，行者，谓去来；住者，谓余威仪。为破名色身自在行住故，经言「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界所有微尘」等。于中，细末方便及无所见方便等，此破如前说应知。经言「彼微尘聚甚多」者，是细末方便。经言「世尊！若微尘聚有者，世尊则不说微尘聚」等，是为无所见方便。此说有何义？若微尘聚第一义中是有者，世尊则不说非聚。「世尊说微尘聚，非聚，是名微尘聚」者，以此聚体不成就故。若异此者，虽不说，亦自知是聚，何义须说？经言「如来说即非世界」者，此是无所见方便，此破名身，亦如前说应知。于中，世界者，为明众生世故，彼唯名身得名，经言「世尊！若世界是有者，即为有抟取」者。于中，为并说若世界、若微尘界故，有二种抟取，谓一抟取及差别抟取。众生类、众生世界有者，此为一抟取。微尘有者，此为差别抟取，以取微尘聚集故。经言「如来说抟取，即非抟取」者，此上座须菩提安立第一义故；世尊为成就如是义故。说「抟取者，即是不可以言说说」等，此何所显示？世谛言说故，有彼抟取；第一义故，彼法不可说。彼小儿凡夫如言说取，非第一义。" }, { "type": "p", "text": "已说无所见方便，破义未说。无所见中，入相应三昧时不分别，谓：如所不分别，及何人、何法、何方便、云何不分别？此后具说。经言「须菩提！若有人如是言：『如来说我见』」等，此等显示如所不分别。云何得显？如外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法无我。若有彼我见，是见所摄。如是观察，菩萨入相应三昧时，不复分别，即此观察为入方便。经言「须菩提！菩萨乘发行」者，此显示何人无分别。经言「于一切法」者，此显示于何法不分别。经言「应如是知，应如是见，应如是胜解」者，此显示增上心、增上智故，于无分别中知、见、胜解。于中，若智依止奢摩他故知，依止毘钵舍那故见，此二依止三摩提故胜解。以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。经言「如是知解已，而不住法想」者，此正显示无分别。经言「法想、法想者，即非法想，是名法想」者，此显示法想中不共义及相应义，如前已说。" }, { "type": "p", "text": "如是一切住处中，相应三摩提方便亦尔应知。欲愿及摄散二种，如前所说，更无别义，是故不复说其方便。" }, { "type": "p", "text": "于彼心具足中，为说法无染故，经言「须菩提！若有菩萨，以满无量阿僧祇世界七宝」等。此何所显示？以有如是大利益故，决定实演说；如是演说，而无所染。经言「云何演说，而不演说，是名演说」者，此有何义？显示不可言说故。不演说彼法有可说体，应如是演说；若异此者，则为染说，以颠倒义故。又，如是说时，不求信敬等，亦为无染说法。" }, { "type": "p", "text": "于彼心具足中，为生死不染故，说星、翳、灯等偈，此义如前说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若闻如是义，于大乘无觉，", "我念过有石，究竟无因故。", "下人于此深大法，不能觉知及信向，", "世间众人多如此，是以此法成荒废。" ] }, { "type": "p", "text": "《金刚断割般若波罗蜜论》竟。阿僧伽作。" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若论卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 10, "juan": 4, "space": 0, "lg": 2, "byline": 4, "lb": 810, "head": 3, "form": 0, "p": 122, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:08:37", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "無著菩薩造 隋 達磨笈多譯", "role": "mixed", "source_kind": 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