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  "traditional_text": "四阿鋡暮抄序\n阿鋡暮者，秦言趣無也。阿難既出十二部經，又採撮其要逕至道法為四阿鋡暮，與阿毘曇及律並為三藏焉。身獨學士以為至德未墜於地也。有阿羅漢，名婆素跋陀，抄其膏腴以為一部，九品、四十六葉，斥重去複、文約義豐，真可謂經之瓔鬘也。百行美妙，辯是與非，莫不悉載也。優奧深富，行之能事畢矣。有外國沙門，字因提麗，先齎詣前部國，祕之佩身，不以示人。其王彌第，求得諷之，遂得布此。余以壬午之歲八月，東省先師寺廟於鄴寺，令鳩摩羅佛提執梵，佛念、佛護為譯，僧導、曇究、僧叡筆受，至冬十一月乃訖。此歲夏出阿毘曇，冬出此經，一年之中具三藏也，深以自幸。但恨八九之年始遇斯經，恐韋編未絕不終其業耳。若加數年，將無大過也。近勅譯人，直令轉梵為秦，解方言而已，經之文質所不敢易也。又有懸數懸事，皆訪其人為注其下。時復以意消息者，為其章。章注修妬路者，其人注解引經本也。其有直言修妬路者，引經證，非注解也。\n四阿鋡暮抄解第一此土篇目題皆在首，是故道安為斯題卷上\n阿羅漢婆素跋陀撰\n符秦西域三藏鳩摩羅佛提等譯\n阿鋡暮秦言趣無前禮善逝、法眾、壞有眾禮三尊眾能除結也。當說所欲，略速義說，是故三法當說。\n弟子問：說是有三法，說是三法何義？\n師答：法依三門面也向也結句。是次第作，是故三法想識。\n問：三法次第何義？\n答：大佛經章繫無數相，婬恚懷味精進因緣食持味，恚也著也，進行繫之，故曰持也。食，味也眾生少智求聖諦，是輩想當知義、疾知義，三法方便想，分別是次第。一切是世間所有想、隨所欲想等結，是故想知義三法作。\n問：是方便相應說三法。\n答：功德、惡、依覺解脫修妬路功德一、惡二、依三。功德、惡、依覺解脫，有是句義是根句，是三各各三度、三分。\n問：有三分句，初思惟解脫說。何義是解脫？彼解脫功德、惡、依覺相應。\n答：已入不為說是解脫。世間等生至虫蟻，虫蟻亦求樂，等生謂見食而趣解脫。樂痛一義，世間少樂相應、樂因緣，不知如樂、道樂、涅槃樂無病等生也。以道樂有不知，是所欲。若所欲，不是為說。已入道不為說，如小兒問何者眼？即自知眼處。是自知，是不為說。如是樂世間所欲，是道所欲，是故說道義作無惡。\n問：是何功德覺樂解脫有？若爾者，不可見金見為富也。有病不可言聞，是故不覺解脫。\n答：中間如明燈入壞闇有，不是明燈後有闇。是智生解脫者，智覺一義。\n問：是何法功德，名為眾生深癡。為色味香？為受、不受、已受？\n答：或隨想外，經說是功德：福德、根、無惡修妬路三句：福也、根也、無惡也。福德、根、無惡，是三功德清淨法果，我功德想，是一切三皆入，是當略說。\n問：已說是福德根。無惡是何法？\n答：福德：施、戒、分別修妬路。復復善事復復猶恒恒也，復簁人惡，是故福簁猶盧也。是三行：施、戒、分別，如是先師說：\n「常能作福，德所行施八字也。眾生之命，命速乎馳八字也。若簁消惡，作行之數八字也。是故福德，如斯說喻八字也。名首盧。首盧，三十二字偈也。」\n問：已說福德：施、戒、分別。是何施名？\n答：己身、他受自財、施念俱去所更施，是三行施：法、食、無畏修妬路。法施、食施、無畏施，是三說施也。是法施，世間出世間章說是法施。無畏施，八行、三歸命去、五戒。世尊說：「歸佛去，無量眾生無畏、無妬、無恚、無殺。餘者如是。」\n問：若歸去，見有殺虫，何法無畏護？\n答：我不說一切眾生，以邪見癡殺虫，作他財惡，作是三歸去。不有世間等見得若歸去，無世間等見是不歸去。是故無量吉。食施，名食為首。種種他施，與塔為首種種象、香為首種種供也。己身受二受，己與他也、或二受。是故二功德具足大果報。是施淨如是，我先師言：根財作、有或念或二作、有或義作世間吉，是方便淨，施少有大果。有因緣淨，少俱功德得。\n問：是戒何法？\n答：戒身口：他受、不壞他、壞增修妬路。戒名三相應，相應身口俱起。\n問：何法？\n答：他受、他不受、增是。他受名己飢羸，自知不嬈他受。眾生自知眾生不嬈解不殺也如是，他財他婦不染取如是雖言受亦不受耳，直分身口不受也。不他受，妄言、兩舌、麁言、不要言，不著他受。若七枝不嬈他受，種種貧窮為力助他受二共想。福增續如從今，如殺生不作發意，中間增多相應。如出財得報意，善生覺受。如種穀，枝葉增至得果。如是連續至睡眠增多，是故增是戒夢不失也。\n問：是分別何法？\n答：分別禪無量無色修妬路。分別是善行，是故分別。如麻油花合，行分別。如王求，如等求王果，得有是求行。淨果相應，有分別。是禪思惟義是四行。\n問：是何法？\n答：禪，婬行愛樂痛苦痛止修妬路。是四禪，初婬不善行止，善因緣繫意住，離婬說。二自行說，自行自覺少，鈴聲欲止，是故無行譬三定也鈴，餘音自行止，喻也是自行止婬，前已說也。愛止三愛意歡喜如泉踊躍，是無三禪無婬行止、增止、苦痛樂痛止，樂痛樂身意無逼樂痛止也苦。外是彼無婬行愛，樂痛苦痛止，是四禪。\n問：是為無量何法？\n答：無量者，慈悲喜護修妬路，是四無量想。眾生無量、彼受因緣是無量、不是善能量，是故無量。是慈，名一切眾生愛，謂意行一切眾生，敏是身，念是慈等已。悲，苦惱眾生愛、自身愛。喜，樂念眾生，共繫喜。護，無所作，眾生他非法忍。若是眾生作是相違見因緣，是故過忍護。已說無量。\n問：何法無色？\n答：無色，虛空、識、無所有、有想無想處修妬路。處者依義也。眾生是四分處，空色助、色惡見助，是故意無染。虛空因緣，意一定虛空，共繫想彼虛空處。如何故虛空依？為有識。是故識因緣行識處，是亦依。無依解脫，謂無所作，是無所有處想。見惡相滅、見恐，一意有想無想處，是無色界。觀空已說，已說無色分別說。是一切福德說。\n問：是根何法？\n答：根無慳、無恚、無癡修妬路。無慳、無恚、無癡，是三事根相。\n問：是誰根？\n答：非前功德說也。是故一切解脫入法。是根如相應說，當使相應：一大、二相應癡大恚慳入。如無慳施、無恚戒、無癡分別。復無慳食施、無恚無恐施、無癡法施。復無慳無嬈他、無恚不嬈他、無癡增益，如是三戒。復無慳禪根、無恚無量、無癡無色，如是三分別。復無慳聖事、無恚忍、無癡聞，如是無惡根。如是一切善行根。如是無慳名所作行念不取無所為、無恚名恚滅助、無癡名無明無智滅助。是故根。\n問：是無惡何法說？\n答：無惡：忍、聞、聖分修妬路。忍、聞、聖分，是三無惡說。無惡俗數義，隨想所作，或不恐畏惡。世尊已說無惡極行者言：「是忍苦增，惡力自下無恚忍。」修妬路忍苦增力，惡力加數苦，增力無惡，惡力自下下欣也。厭苦是忍義。增力加無惡，不增力能，不能為說心如死灰，惡聲不出。唯當恐畏眾生惡發，謂增無惡是忍。小人來力加自下，足能報而不報是。自下是眾生過，行過當忍，是義當說。苦寒暑飢、渴風煖起修妬路。苦名如增事。是二事起身惱不無意眾生，惡眾生因緣惡說。是故二依外內謂逼身，是當忍。是忍。\n問：已說忍。云何聞？\n答：聞修妬路舉四阿鋡所出十二首也、阿毘曇、鼻奈耶修妬路三藏也。聞名謂婬恚癡盡。等有是聞，餘者非聞。是三藏：修妬路、阿毘曇、鼻奈耶。是修妬路名謂一切智說、佛所可者，著斷現、四聖諦現，明無內無外解脫。阿毘曇名謂修妬路所有顯示相應章。鼻奈耶律也，秦言志真也名無行無命清淨說。是三行，聞是增，貪婬止鼻奈耶、恚止阿毘曇。阿毘曇行，所作覺說，是故恚薄。恚起犯戒枝，地獄。有癡止修妬路因緣。說是一切聞。\n問：云何聖分？\n答：聖分，等善知識、思惟、得修妬路。等善知識、等思惟、等得，是三聖分。聖分，無敢說惡義。是善知識所欲助、善、力，師弟子伴修妬路謂所欲助、善、力謂彼善知識、彼三師弟子伴。\n問：云何助師？云何善弟子？云何力伴？如數說。\n答：如是說已知差別。助、善、力是善知識相。彼師弟子伴知說是增助善，二有是枝。彼或相助不善、助覺不力說，如父無足、年高父子。或有力不善，念欲助善、不助不善處助不助二也，如末迦蘭富蘭六師之二。或欲無助善力，如一切明知醫，前有怨，知病不救。若是三相等具，是善知識。或師過、或弟子過、或伴過，是故三相相應是善知識。\n問：是何法思惟？\n答：思惟：息、覺精進、護想所行修妬路。息覺、精進、護想以為面，是無作。彼息名意亂，定彼相像。覺精進，意懈怠念，教不亂。護等得等相應。如御車馬，遲則策之，牛奔則抑之。等行是護，當如是觀意，無量內入一護一，皆有緣眾生前相應，是意等得護。\n問：何所說，若護之意即奔則抑之、若意遲則策之等得護？\n答：我前不說是等思惟耶！如等思惟，如恐怖時相應行數；若異者，無等思惟也。是故思惟。\n問：是得云何？\n答：得等具方便果修妬路。方便定入無外供養，是相應入等具方便果。\n問：何誰等具？\n答：如說解脫。\n問：是何等具名？\n答：等具：等書等者書文字曰等也。沙門具十二法為等具也、根斷、近禪修妬路。等聚是善行，是故等具，如種等具。種等具是枝義。是等具三行：等書、根斷、近禪。\n問：彼等書名何法？\n答：等書，五納阿練茹比丘行修妬路，具足等書等書。等書增是義。二象作：工師能畫；彼巧匠作鑿刻石木、削治作像。書作經作畫作，彼像二行作：巧師所作能耐風雨；彼雖好不能耐。如是二人：道人、白衣。彼道人，念棄親屬、所作棄，如巧師也。彼白衣，妻子奴婢，如畫師所作。彼白衣展轉愛樂，彼愛別離憂喜恐鬪諍為首，非法而破壞，作經像無堅、有非道人。世尊說：「如孔雀、好青項鳥，飛行不如野鴈步。如是白衣不似比丘。」牟尼亦比丘也坐空野禪，是書也。五納阿練若作比丘行，是三頭陀功德十二根有，是餘九眷屬，各當別說。世尊酸陀梨所將難陀為說三功德：「何時卿難陀！得見汝八字無事而麁服衣納五八字；彼信施之而無所染八字；遠婬欲行能離其嶮。」八字，首盧是故知根有是三功德及餘四利。起衣、乞食、床臥有利。彼衣利，持五納為說。乞食利，教乞利、床臥利，為說阿練行。是功德具壞有利等書。或二行入：貢高入、自歎入。彼衣、乞食、床臥利也。入貢高是三功德息，一助止去貢高是得樂，為說頭陀功德。\n問：云何五納？\n答：五納，三衣、取、得不擇好惡也。修妬路。五納，彼常住，是故五納。五納分是五納。彼五納三枝具足滿。有三衣為面首，是修妬路義。\n問：若五納三事、九頭陀功德，有如是等修妬路相違。彼丘塚道路弊壞衣被，得著被三衣：僧伽梨、欝怛羅僧、安陀羅婆󰣂。彼或有我持三衣，最好利壞。即由利便亂。若不多最好，求二利：最利多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如是多利。持三衣止最好利生。是世尊：「我持三衣，一一割截持。六衣：劫貝、四𪃆葛也，青搆反、系布、傍渠麻布、阿鞞駏榜也、蒖麻𦳖布，庫打反。是輩六，遇得便著，割碎持。」是故義不最好，作不得惡，是名無好。彼如是三衣持，名不求好。若眾許、若白衣許床臥坐，見餘好而坐二皆得坐也彼。如遇得作說。如坐好因緣，得是當坐。若上座命，是隨遇。如是具足滿五納。\n問：是阿練茹何法？\n答：阿練者，坐樹下、露坐、常坐常住修妬路。我常當坐樹下、我常當露坐、我常當坐三坐也，是阿練茹具足，滿阿練茹行，是故阿練茹。阿練茹分，是故阿練茹。是四床臥利，助彼喜信作講堂，柔軟褥作樂想知，為分別說。世尊：「我是不相像，棄家他舍著；棄講堂上，取阿練若行。」如是阿練若行。作屈坻今欝反，容身禪小屋、作平屋，意欲作是二。是世尊：「我是非阿練茹，行平屋事。如捨馬如乘驢。是故當坐樹下。」棄惡樹而樂好樹，樂利果好花樹樂，彼世尊教露坐，用是為男女所欲、婆羅門所樂。為露坐已，利不生彼，如是露坐苦行。作大床臥，至日出棄，思惟念眠。是故我世尊：「我是非清淨，如截耳欲著交露璫，是故當坐。」彼坐草蓐，結跏趺坐，世間所有遍思惟自行。行如是，為具足滿阿練茹行。\n問：何法乞食名？\n答：乞食，一坐後無食無貯。在丘塚間修妬路二行學道僧住處得，及乞食。彼住處得食，名謂信家日日來具足食施。或恐來為勞，外為立僧園堂，作已即中辦具與食。乞食謂家家少多得乞食。是乞食若違二，非法行。彼一處食欲得食，檀越施我當食，作如是意於食樂著。世尊示行乞食。彼乞食來數數食，至于時，如是不得思惟。彼世尊制一食：\n「若如有人四字計常二字，思念有慕四字；得漿飯食四字知節二字，能自抑寤四字。」是得彼一坐食，復索好飲。佛聽飲。大得種種飲，不能思惟。是世尊：「我用是為？棄斯飲。渴，水亦得止。是後食止。」彼如是一坐食，棄後澡浴塗身嚴飾其身。彼世尊：「我亦是食想貢高。食長身極供養之要，當壞盡捐丘塚間。」是故教丘塚間見丘塚間食所化，復彼丘塚間虫半消，膖脹欲壞爛脂血流漫骨髓，千身骨交亂。見已貢高止。如是比丘行具足滿。有是為等書。\n問：何法是根斷？\n答：根斷，不可強止、自制、不染有修妬路，根斷。是根斷：不可強止、自制、不染有。\n問：是誰不可強止？\n答：根起不可止。根不可止，如斷馬水穀，若不護根不可斷。多與水草腹滿，馬不能行。若不隨時，根不可強止，如瞎者亦當離婬，是故不可強止。知行界所不受，等思惟可護。或先師說根界去想，受棄不能至界，謂受自棄不染近，謂相似女人像，最好如見母見根。是三根斷。\n問：是近禪何法？\n答：近禪，忍無想修妬路等近思惟，是故近禪。前說解脫。\n問：如前說四禪，何故說是？\n答：彼世間、出世間解脫，得是行必定解脫。是輩中間聖諦可得。如人度空野地，見園宅菓樹花實，彼意必定為不復飢餓、為近城郭。如思因緣為曠野地，婬怒癡為勞，善知識將導思惟，疾行陰界處，無常無我苦所有觀。若欲是有忍三忍。增思惟不動，如夢中見樂、見其形像。苦時相見是想增，世間最好法。世尊想如是，是禪。行其中間覺見喜，見聖諦。時婆素跋陀秦言今賢，人名也，得無著道三法解脫度。初說󰣂未都盡也，天竺品題皆在品後也。\n四阿鋡暮抄解第二功德之第九名得，得之第二也\n問：何法是方便名？\n答：方便，戒、憂簸笞息也、智修妬路。方便是道義，謂是解脫為首首，向也、前也。是方便，三揵度：戒、息、智。\n問：何故重說戒？\n答我不前說戒有二：世間、出世間也。彼世間說，是出世間說。彼戒行為義。\n問：彼何法？\n答：戒等口、行、命修妬路。等口、等行、等命，是三揵度戒。彼等口：妄言、兩舌、麁言、不要言行離及餘言，是等口。等行名殺、盜、婬行離，及餘事等行。等命名比丘乞食住食，乞食衣床臥病醫藥自受是；餘邪命。優婆塞離五事，彼刀、毒、酒、肉、眾生不賣是等命。\n問：是息何法？\n答：息，精進、念、定修妬路。具足滅息，若婬怒癡止，息彼為首面也向也。住是息是三：精進、念、定。彼精進名勤力，是義精進。如是說勤力說有。若能行去解脫，是故精進。\n問：是何法？\n答：精進，信、行、不捨修妬路。信、行、不捨，是三精進，說彼施一切善行。是故信何義？一切善法最始，行一切善法最信，信二人行信與人此二四信三寶，是偈彼亦三。\n問：何法？\n答：信，敬、喜行、得解修妬路。是信：敬、喜行、得解。彼敬名棄濁。濁，人過，恚嫉無羞恥過。如鳥、水牛猪交亂泉水，是濁說，是惡去得清。是惡意亂濁說，彼惡棄清。是敬、憙行、樂解脫，如病病身好食不欲，病差必欲得食。是恚依不樂聞法恚三毒侯舉，得善知識便樂行，然後彼如是念最好法，復為說是喜行也。得解名能持，如人蛇所齧，他功德分別醫呪時，至意聽如是如是呪語，彼能得差功德是醫有德。得解等樂吉利如是。貪婬為首，蛇齧人，佛世尊愍彼無行，或彼弟子愍為說法。彼謂法得解不異，彼能婬可息作，不他是得解，是信。\n問：行名何等？\n答：行，勤起、常、念修妬路。勤起、常、念是三行。彼起謂作善。如鑽下木燥末牛糞而起火，勤數數作。求索復求索是常。念，無亂念，一因緣相應。如火然髮及冠，手但欲救之。是三勤行。\n問：行是不捨何法？\n答：不捨，不離、不厭、不轉修妬路。不離、不厭、不轉，是三不捨。彼不離名不數數勞，緩精進作勞，惓也。不厭名久行，中無有果，意不厭。不轉名中無有果有必當使有，不欲彼謂強行精進，如是棄。如是三能得果，如道所趣處。\n問：已說精進行。是念何法？\n答：念身、痛、意、法，內、外、二不忘修妬路。內、外、二內外謂不忘，是三念。彼內念己身依內及餘外、二內外。或內受陰、界、處。外他受、受不受二。或三結：內主、外主、二主。彼內主婬、外主恚，恚他不自恚。彼有是覺：「婬亦他作。」是不可義。內染發他，婬內著。如世尊說，女內女根等見。是修妬路。癡二相應，彼三結助三是念。彼身三如上說。如是痛、意、法，如是十二行念。\n問：是三昧何法？\n答：定，空、無想、無願修妬路。空、無想、無願是三三昧。彼空所有空。\n問：多有空，色空、舍空是。如是何空說？\n答：空，我作、所有作二不可見修妬路。我作、所有作二不可見是空。\n問：何法我作所有作不可見。謂世尊說：「我本時名坻羅末婆羅門我作，見比丘我手是虛空所有作也。」是何法？\n答：是非。我作、所有作是俗數，謂我陰覺是我作。不是世尊所入，謂界善是所有作，彼世尊無，謂法印空。空世間觀行常，彼及是吾我二知得，是故無見是空。\n問：是無願，願何法？\n答：無願，相應過去當來無作修妬路。無願，無立是義立住。是意三無住：相應、過去、當來相應，現在也、住止也。是一切有為，如說處修妬路說。過去修妬路，彼有是覺己身泥洹不？是三受是不？三也何義一耶餘耶？涅槃棄身無有因緣，彼覺相應一切思惟滅，是涅槃無盡覺相應。己身餘不餘不說，是故是彼不說是無願。\n問：是無想何法？\n答：無想，行、作、俱無想修妬路。行、作、俱，謂棄是無想。略說一切有為棄。一切行作，謂作是行、謂行是作。如入無明福無福阿尼署末盡行作因，彼有近識持來是行，無明行作一切有為，是棄無想說。如法印，色想不可得，是說一切彼行作俱想去引法經證。一切是三義說。想知是定。\n問：是智何法？\n答：智，見、分別、無學地相應修妬路。知是智，覺是義，彼三地住：見地、分別地、無學地。彼現是見。\n問：何現？\n答：前未見聖地根力覺寶。分別，行。是說如浣濯極淨衣，本香猶故香。香是後香，花香極香。如是見地淨意禪，無量正受增因緣棄，最好香作，是分別。無學謂婬怒癡止、不有因緣，是無學地。\n問：何見地智？\n答：見地，法、觀、未知智修妬路。法智、觀智、未知智，如是三見地。彼法智觀智是義，如醫知癰生熟以刀破，是後以指撩摩脈所趣向，令不傷脈然後割廣。如是行者，婬行為苦無常，等無常行入見，苦止結棄。彼二智斷耶、未斷乎？如是行發思惟未知智亦名耳。如欲界無常，如是色界、無色界。彼已思惟智，色、無色行結棄。如是見苦婬行，利苦界法智。如是觀智，如是色無色行未知智，如是習三，婬行利滅。息是法智，息是觀智結正是法智也，分別解脫是觀智，如是色無色行未知智，如是滅三是道。婬行苦息法智是亦觀智，如是色無色行未知智是道。是道是十二智，見地廣知四諦各三十二。\n問：是分別地幾智？\n答：分別地，相、行、種等知修妬路。相智、行智、種智，是三智分別地，如上說。\n問：何法相？\n答：相，生、住、壞修妬路。相名生、住、壞。彼生謂相應住，次第應壞謂破。\n問：無說益眾生涅槃數，為是相眾生涅槃？若彼，為大過，無常數。若不是彼，是修妬路過。\n當如是說，有為相生、住、壞功德增。是何相功德？當為說我相。我相異不異？是不說，若異有常、若不異無常，俱過。不說涅槃無相，是故說益。樂知有為相如是，謂所說功德增。何相功德？當為說智是增行，謂是三智已功德是相，是說相。\n問：是行？\n答：行，無常、苦、無我見修妬路。行，遍知是義，是相是行。知是義，無常陰謂無常，是故苦謂苦，是故會當相應。無我是行，彼無常不久住，如水泡，苦逼如刺在體。無我不自由，如假借嚴身是行。\n問：是何種？\n答：種，氣味、災、得離修妬路。種名是氣味、災、是得離。\n問：是誰？\n答：是有為。彼氣味名染著，災名惡，得離名俱息。若天人樂氣味，地獄、畜生、餓鬼趣苦災。福惡等過是得離。如是見彼等功德惡見得解是種，是分別地智。\n問：是何無學地智？\n答：無學地，毘署、神通、辯修妬路。辯，四辯也。明達、神通、辯，是無學地智。\n問：何法明達？\n答：明達，前世時、生處、漏盡智修妬路。前世念智、生處智、漏盡智，明達有為首，是故明達知是義。彼前世念智所行念，生處智名行果所為智，漏盡智後當說。若三結：前世、當來世、現在世處。彼前世處十八見，作前世所作當來世處四十四見，作現在世處見身。彼知是現在行、過去、當來。覺前世，念生得前世，不忘生處。覺後世，不忘。無漏智是上後當說者，盡、無所生智、願智修妬路。我結已盡，是觀盡智不復生，是無所生智。如醫蛇所嚙，療治破壞毒，是一智；不復病前毒氣，是二。智如是盡知。無所生智、願智名謂前世念智。聲聞己身所更念，不他也。以是智，前願他，亦知是願智。\n問：何法神通？\n答：神通，飛、徹聽、知他意修妬路。能飛是飛，自在是義。彼六神通彼三：飛、天耳、知他意智。飛後當說。彼徹聽名前行定，一因緣去大地，意增聞所知，以是天人趣，聞聲隨其力，如或遠見或近見，隨眼力，如是如定得。如是他意智所見眾生、所聞聲，是輩知其意，是思惟知他智。飛行，虛空、化、聖自在修妬路。虛空行自在、化自在、聖自在，是三飛行。彼飛虛空自在，名能入水、能入地、能不現、牆屋山無礙、手捫摸日月，如是飛行虛空自在。化名如鳥馬車人山樹城園河水能現。聖自在名能住命，化水為酥、眉間放光明。如是及餘轉增，是飛、是聖說。飛行上言後當說者、徹聽、知他意，神通。前世生滅智，謂凡人是五神通。\n問：是何法辯？\n答：辯，法、義、應、分別方便修妬路。覺法方便、覺義方便、應方便、分別方便，是四辯。彼覺法名句合，覺方便義。隨彼所有，如火名彼熱，為熱為義，彼不忘也。應名如是是合，邑是義。等知分別。方便名隨應，報無違錯不耶。避是辯，是無學地智廣知。\n問：是思惟戒定，學無學者何故彼不三示？\n答：不戒戒增益學，殺生棄增、眾生護有，非阿羅漢，謂是不嬈學。如是意住，是故不大增說。知是亦三，如是婆蘇跋陀三法。\n次二解脫度說盡。\n四阿鋡暮抄解第三上功德之第九名得，得之第三也\n問：前已說等具方便果是。彼已說等具方便，是何果名？\n答：果，佛、辟支佛、聲聞修妬路。佛、辟支佛、聲聞是三果。\n問：是誰果？\n答：戒息智中聞是說修妬路。\n問：具是說具是道，是何果或道？\n答：有餘是果欲，是外無餘是義。世尊已說無餘般涅槃是義修妬路，是故無惡。彼佛名一切結解脫，有十力力事四無所畏，自由一切佛法得，彼佛無差降戒定慧。辟支佛名自依，是時無異義，彼不從他說是辟支佛，聲聞從他說。或二解脫等具，憐愍增、等厭增，彼憐愍增等具，謂時是三耶三菩。得等厭二己身生，因他彼己身生辟支佛，因他為聲聞。若謂薩芸、若一切功德具足、一切惡離是等正覺。辟支佛一切惡棄、功德少，聲聞因他棄惡。\n問：云何如佛無中間及餘？如是聲聞。\n答：聲聞棄結、不棄結阿羅漢修妬路，是聲聞。聲聞有中間根，因緣信根為首，軟、中、上增可得。是依聲聞種種一切地。\n問：是何法棄結名？\n答：棄結，信解脫、見得、身證修妬路。信為首，度彼岸是信解脫。思惟為首，見得三身證彼無量行，當示信解脫：上道、行、無行般涅槃修妬路。上道，道迹也上道、行般涅槃、無行般涅槃，是三信解脫。彼道名利，彼得至上上道，若跡是道。彼行般涅槃，名行因緣道息去。無行般涅槃，名無疾涅槃因緣道。般涅槃是信解脫說。\n問：是見得何法？\n答：見得，中間、生般涅槃、已上道修妬路。見得是三：中間般涅槃、生般涅槃、上道。彼中間般涅槃，名此終他生得道中間般涅槃。如小火迸未墮，中間般涅槃。生般涅槃，名如迸火墮地滅度，如是生於中間時般涅槃。上道名如上說。是無色界，知是見得。\n問：是何身證名？\n答：身證，行、及行、生般涅槃修妬路。是已說。\n問：何故復說？\n答：不復，說界因緣。欲界解脫、色界解脫、是二一切中間般涅槃棄，不無色界中間有。復前不解脫，報身證是解脫。報是解脫後當說。是棄結說。\n問：無棄結何法？\n答：無棄結，八、須陀洹、薄地修妬路。八、須陀洹、薄地，是三無棄結。\n問：何法八名？謂至數說，初得不八，前生後，次第阿羅漢。是何阿羅漢？\n答：如生見知。如人八兒，彼不初是八相應，最後者相應。彼世尊作功德，是見阿羅漢，大、無餘、結盡。如是小前前，最小已住，初是八說。若想隨書定八也。\n問：何八名？\n答：八，信、思惟、彼增等修妬路。是凡人神名。族姓子是等，具有信、思惟。彼或信增有智慧相應、或智慧增信相應、或俱等法智發。一牢信軟根、思惟牢信中根、俱牢利根，是三八。諦見作，信增，七死生有，慧增中間住，有俱依家家。有如是見地、分別地、乘乘薄地住信增，斯陀含有智慧增，中間住俱依一死生。有止住行因緣信增信解脫，有慧增見得，有俱依色行止身證。有無餘因緣止信增軟根、有慧增中根、有俱依利根。有是等向上，如初日出。\n問：已說是廣八分別生功德網。是亦不知何，是當說。\n答：須陀洹，七死生、家家、中間住修妬路。須陀洹名二初果住，求二跡道說是乘。是故須陀洹，見身疑惑，願失止趣盡去惡道滅也。軟根七行天上人界樂，得要當般涅槃樂三界福。家家住利根，初果住，分別止因緣牢作行，是家家住般涅槃。中間住，彼中間，不必家家住般涅槃，彼要七住天人中間二般涅槃。\n問：已說須陀洹。是何法薄地住？\n答：薄地斯陀含，一死、一生、中間住修妬路。婬行因緣薄作，住是薄地。彼斯陀含，一死、一生、二中間住。彼一說此終生天上，一還般涅槃。上分因緣薄。上分因緣名五：色欲、無色欲、憍慢、奧達吒亂志、無明。一生一還有來，般涅槃增多。上彼俱中間住，是不棄結。\n問：是阿羅漢何法？\n答：阿羅漢利、軟、中根修妬路。阿羅漢，供養是義。彼供養相似，是阿羅漢。\n問：何處供養？\n答：一切眾生。是三：利根、軟根、中根。\n問：是利根何法？\n答：利根，住劫、能壞有、無疑法修妬路。住劫、能壞有、無疑法，是利根。知已盡分別，結盡過去住，是故住劫。盡一切結上增義，求能得過，是故能壞有。彼有增益義，明達神通辯，無疑法得增，一切難無疑辯。是利根因緣。\n問：是軟根何法？\n答：軟根，減法、念、護有修妬路。減法、念有、護有，是軟根。增上去，是故意減，是減法。減法，不眾生減，分別地減、分別行行是說。如所說章不誦失，彼不行分別地失。彼減，痛、事、誦、長行、觀遊觀是五事減，是亦分別地減。彼思惟有得阿羅漢，劣行用住為已作念念，是世間多行種種意，如念人世俗。如世尊說，衣授已念不離是念壞命用住為也，是不護有得。阿羅漢不欲減，當不念是常大護，如貧人得財守。是軟根因緣。\n問：軟根何等？\n答：軟根，慧解脫、盡、不盡解脫報修妬路。慧解脫已說，俱分解脫二，盡解脫報、不盡解脫報。俱分解脫名念解脫、慧解脫。是二增去義彼義。\n問：是何彼解脫名？\n答：解脫，婬、色、助滅修妬路。欲界、色界、俱助上意住，三界滅，是三行解脫。解脫結，是故解脫。\n問：是何婬助名？\n答：婬助中間，色無色想、淨不淨修妬路。增已，己身中間，己身亦增。是義是二：色想、不壞色想，彼中間色不分別。謂丘塚地色腐爛，肉脫眼潰、腸出不淨，小便處百虫交亂處共同處，烏扇髮交亂啄鼻斷，分離手腳頭髑髏。如是見已，婬結棄發是身謂義，及餘怨鬪諍詐言諂貢高憍慢為首。有彼，如是念作，謂惡解脫意定。是中間色想不淨解脫二，自己身內色分別，由定無色住。如是他身念，是中間離婬想，不淨解脫。三淨，青赤黃白花衣為首，因緣發意念住無動，是淨解脫觀四色及衣而不著。\n問：是色助？\n答：色助，無色以說修妬路。色棄結，發四意住，是有漏。是色助，福說俱去。\n問：是何滅名？\n答：識為首，等相應滅，無漏，正受阿羅漢。\n二棄結婆素跋陀三法度三𡂠末都盡也初功德中間說。\n四阿鋡暮抄解第四三法初功德已竟。次說第二惡也\n問：已說廣功德，功德中間三法度。是何惡名？\n答：惡，苦行、愛、無明修妬路。苦行、愛、無明，是略說惡當知。雜惡善行是雜，惡是人愚，謂雜惡念如猪不淨樂。世間彼前苦行，身口意苦行修妬路是惡數。謂初是三：身苦行、口苦行、意苦行。苦行，惡眾生行是苦行，惡念行苦行。\n問：是何身苦行名？\n答：身苦行，殺，盜，婬修妬路謂是身苦行。是三：殺、盜、婬愚行知。\n問：我當知身苦行三。是何法殺名？\n答：殺念、教、行修妬路。念、教、行，是三殺說。如是餘如身苦行。殺分別三：念、教、行。彼不與取、婬愚行因緣，知餘口行。\n問：有是，是亦不知。是何法念名？\n答：念、欲作、他作喜修妬路。念名意覺。是三：欲作、教作、他作喜。如殺虫，欲殺、教奴殺、他殺稱善，歡喜是念。\n問：是教何法？\n答：教處、使作、聽修妬路。教處、使作、聽，是三教。彼處，處名。\n問曰：是羊披羅門云以是為首，妄語富人欲食欲嚴羊欺富人，使殺羊祠，曰貪自欲食是教殺處。使作名如王處，如殺是輩罔殺。聽之名，如或處貴來。問：「我有怨家嬈我，我當報怨。」答：「聽。」是三處作。\n問：是行何法？\n答：殺行，他眾生眾生想、捨、斷命修妬路。殺行，作是義殺，受知處分，別聽口意，苦行知。彼他眾生想、捨他、命斷捨去便治是三殺作。具足有何義？醫雖善意病腫割之，當割時死，非是醫殺生。彼不捨，如是一少若不捨，為少一也，具則非殺。是句無有殺生，三無。如是殺處有。\n問：是不與取何法？\n答：不與取名他想、彼覺、偷修妬路。他有財、他覺覺知也，知彼財、彼取去。如是三行相應。不與取有何義彼財一、知是彼財二、持去三？他財、有、取去。非盜覺、自己、作覺知也，知識財為舉而無盜心，如己有也如彼是象，相似覺取，非盜。復他取，無盜覺，無過。如親田，根花果為首，或取為首非一也，恐失時，為收也。\n問：何法婬愚行？\n答：婬愚行，他、法受、行更婬修妬路。婬愚行略三：他他取去、法受、行更婬。\n問：婬是修妬路根，是何婬愚行作是說？\n答：二人，道人、白衣。彼道人至意，說無婬惡行不斷，婬愚行無作逼人。若婬白衣惡行，須陀洹惡行已，隨趣，謂不爾。是故婬愚行，謂不淨。是故二無惡道人白衣、斷不斷也，修妬路說。\n問：何法他他受？\n答：他他受，夫、親里、王修妬路。夫受、親里受、王受，是一切他他受。彼謂女人以婬為主，是主是二：至竟、時中間。彼至竟名如方土家法作主。時中間名是放法。婦人初財請，彼未及期，若他墮墮，隨也、更行也彼婬愚行。如是知。親里名父母姊為首，謂小女若無夫慈養之。王受名謂無夫、無親里，悉屬王為受。有是王受，是他他受。\n問：是法受何法？\n答：法受，學、齋、家法修妬路。學法彼受，是故學受。齋法彼，是故齋法受。家法彼受，是故家法受。彼聽或前聽，齋後不聽，非法夫使受齋而悔行亂是法受。我今受齋，已聽然後若作亂。彼受齋法住，為非法、家法。種種因緣三事，一切不得往。母姊女兒婦為首，如是隨性如是法受。\n問：是更婬何法？\n答：更婬，捨婦人所生處，更以餘婬男兒、山持修妬路。更婬名謂捨婦人所生處，作餘婬力強婬男兒，行山持行，是更婬。\n問：是說不盡。何義更有因緣，餘有婬行結？何法是中間去？若中間去說，若不是為不盡。\n答：說已盡。何義？捨婦人所生處向畜生，所說婬行餘者盡，是故為盡。\n問：從何起是非義行？\n答：一切貪婬、瞋恚、愚癡修妬路。貪、恚、癡等有知。\n問：是何一切云何是殺盜婬行？\n答：不是說。若是說，不是修妬路行作有，是一切受根修妬路說。身口苦行知，意苦行別當說。\n問何法是三事相違現？何義不樂痛一時等有？恚苦痛、欲婬樂痛。說行婬是結，是何法恚？\n答：我不說貪婬瞋恚愚癡，是前願說。是中間所作，財著瞋恚起殺。如是盜恚，發前如是。彼妹婬，我當報怨，後著如是行婬。前願是恚，說是等起，是故無過。如是餘。\n問：已說身苦行處，一切貪婬、瞋恚、愚癡說。如是口行處何法？\n答：口苦行，不如、無如猶是妄言不妄言耳不要之言修妬路。口苦行四，是三繫當現四三中二也，現四也彼不如、無如、不要言。\n問：是何不如名？\n答：不如己身、他、義義想，所有取修妬路。謂彼不如口苦行，是己義、他義、義義。己身所有取，所有取名覺。自下如餘意異說。知是三義說，己身義、己命義、他義、親義、義義、種種所作義。是三世尊己說，是聚去、眷屬去，己因緣、他因緣，食、所有財等，知無妄言。\n問：已說不如口苦行。是何法無如口苦行？\n答：無愛、因緣、俱念相應修妬路。無如名無愛念相應、因緣念相應、俱念相應。相應名是義。彼無愛念相應麁言，謂無愛念說恚是麁言。若爾者，無有麁言者，其人謂此句弟子言己身念起口苦行餘，世尊亦當麁言。彼調達念欲度，說彼恚，是故無愛。念相應麁言如瞎緣，說瞋真誠彼恚，是故無愛念。口苦行因緣念相應名諦說，因緣、念相應。兩舌相應，若念相應增生相助，非兩舌。若爾者，世尊亦當兩舌。世尊學道為首，欲益已自行說離本，是故念惡。是故當知俱相應名因緣二作妄言不妄言麁言，亦如是。是故麁言、兩舌。\n問：是不要之語何法？\n答：不要語，非時、非諦、非義言修妬路。非時言、非諦言、非義言，是三略阿跋度路柘那秦言不要語。是因緣無量。彼非時言名，如相應時離語因緣，如時盡具當手授作外國婚禮，夫親迎女，女氏具送女之具，澡夫手，父以女手授，故云爾，吉祥所用，隨所欲中。或有言：「君！善哉。無常因緣壞法有，後必當衰離。是婬如是。」彼諦語佛、辟支佛、聲聞所說，非時言。不要言去不諦言，名謂如諦想無諦說，如尼揵所說念謂師真諦而邪道：「薩芸若是我師。」是故彼想是不要語。何義？不薩芸若是彼師增。彼如是想。若說相應義，佛是薩芸若，亦彼妄言。何義？彼念不是薩芸若。無義言名如戲笑歌，憂愁為首相應言。是口苦行。\n問：是意苦行何法？\n答：意苦行，貪、恚、邪見修妬路。念惡行，是故意苦行，是亦三：貪、恚、邪見。彼貪名他所有欲得。\n問：若他所有欲得，貪重說為過。念內入前已說念、欲、作、他作歡喜。\n答：是不重說過。由欲得念，欲得欲作是，此不欲作。他所有取，是亦由貪，是他財是我有。如是著意他所有，欲得著是貪。他所有為首，念相應是貪恚，名嬈他入念恚。\n問：是何法邪見名？\n答：邪見，行、果相違，無有見修妬路。行相違、果相違、無有見，是略三邪見，分別無量因緣。謂他異取，是邪見略。\n問：是何法行相違名？\n答：行相違，淨不淨覺、不淨淨覺、俱一覺修妬路。行相違，淨不淨覺、不淨淨覺、俱一覺。彼淨不淨覺，著身口意行不愛去見。不淨淨覺，不愛愛去。俱一覺，愛不愛行淨不淨去。\n問：是果？\n答：以是果說修妬路。以是說苦果，說如苦天上、苦涅槃。如是淨不淨覺，趣樂世間樂。不淨淨覺樂，或苦趣如是俱。\n問：云何無見名？\n答：無見，行、果、眾生無有見修妬路。行無有見。果無有見。眾生無有見，是三無有見。彼行無有見名，如無有與、無有愛、無有善不善行，作是行無有見。果無有見名，如無有極作不極作行果報，無有地獄、畜生、餓鬼界、天上去。眾生無有見名，如無有母無有父、無有眾生化生、無有世間沙門婆羅門。如是是邪見無量行。是三意苦行，無量因緣，一切無善作因緣顛倒善，是本戒去，如是解脫度說知。\n婆素跋度三法度二，中間初度說盡。\n四阿鋡暮抄解卷上\n四阿含暮抄解第五首三法第二惡之二也卷下\n阿羅漢婆素跋陀撰\n符秦西域三藏鳩摩羅佛提等譯\n已說惡行。云何愛名？\n答：愛，欲、恚、嫉妬修妬路。嫉妬，憍慢其人皆以為嫉妬也。欲。恚。嫉妬者，是三謂之愛渴愛。彼是三象即上三疾之根，彼三象無數行。\n問：云何？\n答：欲，婬、有、著梵行修妬路也。婬著、有著、梵行。著者是三欲。彼婬名五界，色、聲、香、味、細滑，是三象依眾生各各染著，不多著雜物。彼婬著男、女、不成男修妬路。婬想，著女也、男男也、女男女各有想也不成男也。男男也不成男亦各各有情也。問：師雖說色男中著，復言今女、男、不成男。何以作是語？以何不惡？答：女、男、不成男。相因色，男為本，各各著，有差降，不名染著雜物。世尊亦說：「我普不見一色中染著。如男女色普者，十方大千界也，女如男色。」是以五男無苦。三有小中大，小者男欲、中者女欲、大者不成男。欲有中修妬路，婬有、色有、無色有中，謂著此是有著。\n問：如婬著別說女、男、不成男。何故復說有著？\n答：由結說婬著，有著依眾生。一切婬行法，謂婬有。彼著者謂婬有著。色行法色有，彼著者是色有著。無色行法無色有，彼著者是無色有著。是故別說無苦。\n問：云何梵行著名？\n答：梵行著者，得、無得、失位希望欲得憂修妬路。梵行著名，得希望、不得欲得、失位便憂憂。以是句義，過去婬有著，可知得婬。復希望不得欲得其人云此中應有失憂，如是有著如是婬有，梵行著也。各各三分便有九。若得女著希望，不得欲得，得失位憂。如是男、不成男可知。如是婬著有九。如是有著、梵行著如是。\n問：說今有是不聞、梵行著是結。\n答：我已說阿那含果上已說不還有結，何云梵行無結也，世尊亦說三求：婬求、有求、梵行求。求、愛、欲著此一義。復說婬梵行中所棄愛、常、念。\n問：假令爾者，不足行梵行無著，作如是一切自合梵行。\n答：彼當漸行行、自任行行，梵行無著。梵行福惡等度，求鉢賴堤彼陀：一苦樂、二檀度、三神通持言奉法之第四也不求果；求果者著我。以此精進梵行，當作天中天。如是行可著者，此即希望。云何得梵行使得樂處？是得欲希望後世樂梵行，今以愛為樂，為愛所飄作非梵行：「咄！我墮落。」戒自悔憂，是故梵行著愛欲竟也。\n問：云何恚名？\n答：恚者，己、親、怨相恚修妬路。己想、親想、怨想及恚是二恚。\n問：云何恚，愛句處恚愛共合為一義，何以說恚愛同句？\n答：欲想為恚，從想為愛也。彼己想四門行，怨想各有四其人云怨上當有親字也。\n問：云何？\n答：己親未得樂望得一也，已得樂懼失二也，得苦欲使失三也，未得不欲得四也。如是己親各有四。怨有相違怨親反也。何故怨？未得苦欲令得，得苦不欲失，未得樂不欲令得，得欲令壞。此怨欲壞是恚，是故愛句處。\n問：假使爾己想欲廣聞。\n答：己想者，三時懼失思惟省察修妬路也。三時名者，過去、未來、現在時名。如我過去所失，是故起恚，意當有有有現在也，當有未來。如是己想三時懼失恚。\n問：親云何？\n答：如親己修妬路。如是己想三時懼失，是故恚生，親想如是。\n問：云何？\n答：為我所愛者彼有所失，是以起恚當有有，是故起恚，如是親。\n問：云何怨？\n答：怨相違修妬路。相違與彼異。若我怨，樂生是故起恚，當有有。如是怨者欲令壞，三時欲滅盡是九恚。\n問：若此恚、若苦行，有何差降？\n答：恚者依因緣有，亦依十惡無智可知恚九惱也。苦十惡之意三也。因緣，親怨也。無智十惡之八也。\n問：為是一切眾生九恚行，為等不？\n答：此輩住水地如畫石修妬路。此恚行住由眾生，如畫水、畫地、畫石，種種依眾生則有得。說濡中增上，如水中畫即滅。地畫延時，若風雨足踐爾乃滅。畫石，石住石滅與石俱滅。是故眾生各懷恚不同。或起恚自悔：「咄！我輩丈夫。我輩性行，於壞法種種苦自更，自起壞法、自起壞意。」是以此恚自息，如畫水。地亦爾，恚已起，不能自除，或師知識親覺寤，是恚得息去，如畫地。次三者，極惡不思念，行意熾盛瞋恚充體，彼佛、辟支佛所不能寤，唯瞋恚與身滅，如畫石。此恚義。\n問：彼云何嫉妬？\n答：嫉妬者，下、等、增上起妬修妬路。貢高嫉妬相惑，復相量此彼，是謂嫉妬。是為三：下愚也、等愚也、增上愚也。色富族術為首，我勝他，是下愚。勝己者謂與己等，餘者不如，是等愚。我出彼上，是增上愚自謂勝上二者也。\n問：已說是下、等、增上相矣。云何是一切愚得當多種愚？不恚已說。\n答：下妄語、輕毀、慢怠修妬路。若下嫉妬有三：如是妄語嫉妬、輕毀嫉妬、慢怠。彼妄語嫉妬名極意作惡自慶。復輕毀嫉妬名受他嗟歎：「汝善哉有功德具。」如是彼人內懷歡喜，外詐言：「我無是德。」慢怠名晝夜眠寤，不能由人身得度生此意。是謂慢怠。此三者是下嫉妬也。\n問：云何為等？\n答：等者，己嫉妬、憍、不敬修妬路。等我嫉妬有三：我嫉妬、憍、不敬。彼我嫉妬名得受陰一也，彼受好惡嫉妬也。憍名供養雜種而不受也，此憍也。不敬禮師。\n問：云何增上？\n答：增上者，甚嫉妬、嫉妬中嫉妬、無限嫉妬修妬路。增上嫉妬名甚嫉妬。甚嫉妬名下等中我最勝，此謂甚嫉妬。嫉妬中嫉妬，名極妙中計我為勝，此嫉妬中嫉妬。無限嫉妬，名未得解脫言得，此無限嫉妬。是嫉妬九義。一切渴者有，有中作有有三有也，是故愛句處嫉妬可知。\n婆素跋陀三法次二三度盡於首三法之第二惡、惡之三事次二也，度亦盡也。\n四阿鋡暮抄解第六三法之第二惡之第三也\n問：已說愛。云何無明名？\n答：無明，無智、邪智、疑智修妬路。無智、邪智、疑智，是三無明智。由口顯，文字亦爾。被惡口是無又無知也。如惡子非子、如惡朋非朋。彼無智名有為、無為、不說無覺修妬路。有為、無為、不說無覺是無智。\n問：有為有二：內受、外受。云何是受？\n答：有為，內受、外受、此二事修妬路。有為中無智，彼當知內受、外受。此二事癡也，彼內受陰界處各二行，己受、彼受也。外受者，草木垣壁為首。彼謂己受及他受外受。此二外受，知此中一一遍癡，雜內受外受是無智。世尊亦說，六更處無智無見。是修妬路內受，名受為義，行結因緣愚情是我所，是內受名。\n問：云何無為？無為一涅槃，此是無義，云何處三？\n答：無為，有餘、無餘、此二二種，舉上二以為三。修妬路。假令涅槃一無為，彼由行說二也，有餘、無餘。此間有餘名行結得受是身，是有餘，是有餘名。彼盡一切結滅，作證盡，身有餘，如是有餘。無餘名謂此受陰棄，更不受身，如燈滅，是無餘名。此謂一一或二，愚此無為無智。\n問：云何不說？\n答：不說，不說受、方便、滅教授中修妬路。彼受教授、方便教授、滅教授。謂愚此不說無智。彼受教授名命天竺音命與眾生同也，陰界處現在受內命，受是教授，謂現在受內命法受，由行結是受教授。不過去、不未來法，命受教授，命非一。不若干得合命及身。若是一，無常苦；若異，常為苦。若常者，不行梵行；不常者；不須梵行。果受施無義，無常者無義，遍斷方便中二無苦吉法師引佛方便答異道兩得也。方便教授名過去未來現在行方便教授，方便教授。此方便教授名，是三時相應。如我過去時，我是衢黠王梵言衢黠十名，羊也、眼也、地也、天也、水也、說也、方也、金剛也、光也、箭也。如是比有十也。其人不了是十生中何也，未來當有名無勝，現在時工師達呪術為首。諸行路貳暑云商人也，證三世也是未受受已，俗數故教授，以此斷常。若是衢黠滅，云何我是？彼若不滅，云何言是我？以世俗義說此方便教授。\n問：云何滅教授？\n答：受、盡不受、息滅教授修妬路。受如上說。彼盡不受，不侵他己，息無餘，度此彼岸，是滅教授。此斷常轉還如是。一若干止如用本受般涅槃教授，是亦不說。若此異者，不般涅槃；若不異者，不般涅槃。如是見生苦已、不說已，應般涅槃，如燈滅內。受一，若干苦不著，受方便教授，過去陰界處，本說如我名衢黠王。如是未來滅教授，謂滅受為首，說世尊般涅槃。若方便教授，命不斷滅。教受命常斷，受教授命有無斷。已說無智。\n問：云何邪智？\n答：邪智，己身、內受、摸見修妬路也。摸如手摩摸也。見己身受、內見、摸受見，是為三邪智。邪，相違、非賢、諂是一義。彼己身見，吾我自在相應入修妬路。五入我入自在相應入，是己身見。彼五入名，幻化城野馬向鏡中像相似處，計有五入名我名者，假借嚴具樹果似親陰，計有我自在相應，名壞法。芭蕉樹畫水上不熟器似白骨時，我富貴如空邑，使作主是己身見。此是我身、我是己身，見前著入。\n問：是內受云何？\n答：內受斷常俱思惟修妬路。斷思惟、常思惟、二思惟，此說內受。內受名無方便受。是義無方便外見。彼斷名世間無常，不是常不是無常，外有不外有不無外，是命外無非有無有彼命，彼身以為首。二思惟，名常外有無，外有外無，不有以為首，是內受見。\n問云何摸受？\n答：摸受，戒、見、依彼修妬路。摸受見三事生戒見二依。彼初品已說戒，以是戒淨。此戒受是二戒摸受淨受二也。見摸受，此是諦、餘者癡，是著入諦。身結亦說二依，謂戒、見依。彼略五陰身，彼知有，或戒、或見陰行淨。此是戒摸受，知陰妙、餘不妙，是依見是見摸受。\n問：云何疑智？\n答：疑智，珍寶、諦、正受疑修妬路。珍寶疑、諦疑、正受疑。疑名不能持，迷惑、猶豫是一義。\n問：云何珍寶？\n答：珍寶者，佛、法、眾修妬路。佛、法、眾是珍寶。如前已說，佛薩芸若，一切功德具足，棄一切惡解脫。\n問：何因故珍寶？\n答：以上三功德是佛珍寶。如是為大慈不妄說法，無因緣為作善知識，佛出難，有不可思議無比法十二部之第九功德，如是功德具足成佛珍寶。說法名方便、方便果，此聞涅槃教授，是世尊一切法為最上。現諸法有為無為，彼滅最第一。修妬路彼是珍寶，為無所作，一切苦滅，至竟清涼行，難壞難行無盡，如是功德具足成法珍寶。僧者已說，乃至聲聞一切是亦珍寶。施得廣果報，用世尊語無上福田，得世尊難無能壞不相違戾，如是功德具足成僧珍寶。此疑是疑智。\n問：云何諦？\n答：諦者，俗數、相、第一義修妬路。俗數諦、相諦、第一義諦此中說無解，解在下正受無首也。所謂疑是疑智。正受四：解脫二觀處地水觀也。四色觀、四無色定觀并，十想也，二直無漏前五想取十漏之前五，第二第八解脫，謂彼知界正受，此非持功德。是疑智是苦苦也重苦者，苦而不知苦也。如是習盡道，如是四諦顛倒，欲界、色界、無色界是有十二行顛倒疑也。如疑智，受義亦爾欲、恚、慢，愛之三也。無智、邪智義、邪見，此別苦行說。彼見摸受，己身身內受見苦也。三界戒摸苦道疑、邪、無智，無明三也。邪、戒、摸習積聚說。\n婆三跋陀二法，次二內受三度盡內受是第二之三，竟法名也。愛三、無明三，六使也，故結九十八。\n四阿含暮抄解第七首三法之三也\n問：已說功德亦說惡，云何依名？\n答：依，陰、界、處修妬路也。陰、界、處者，是名依。此相依，是故依依立是義。陰者、界者、處者，此眾生依，作相應功德及惡，故是依功德、惡可知。\n問：云何陰名？\n答：陰者，色、行、智修妬路。色、行、智是陰可知。陰、積聚、束是一義。此青黃赤白一、長短小大圓四方，以是為首解色義。所生物姓受色陰，知彼色有是受。是色二義。可見、不可見。可見屬眼，不可見異。彼聲香味細滑風，如是以為首是五事皆不可見。\n問：已說諸大，彼受諸大，未知云何知色受？\n答：諸大，地、水、火、風修妬路。此地為四首。諸大相，此是色一一等，堅地也、濕水也、煖火也、動搖風也。此諸大受彼色煙雲塵霧影光鏡像，五根淨以為首色五情也。\n問：已說色陰，云何行？\n答：行者，身、口、意依修妬路也。身是依，是故依身，口是依，是故依口；意是依，是故依意。此身、口、意依已依也。此是行，有為所作，是故行。修妬路說，色有為此，復以色成有為行行是色也。如穀子成穀子，如是知五陰，彼無數、彼是陰，說如穀聚薪聚。彼福、無福、不純淑行。\n問：云何智名？\n答：痛、想、識修妬路。痛、想、識，此三道品法，不為他界所取不為六欲所牽也。世尊亦說，謂忍則想知，謂想知則智忍則知痛，知痛智所了也。此法雜是修妬路。\n問：云何痛名？\n答：痛者，樂、苦、不苦不樂修妬路。痛者，痛之聲，以此痛痛無形故云聲，餘命不相應。若此痛痛，此命相應，是故言痛。痛字亦爾。彼痛有三：苦、樂、不苦不樂。是故各各生：苦因樂生，樂因苦生，俱因不苦不樂。世尊亦說樂痛者，苦分、苦樂、不苦不樂。苦樂分，各對是義。\n問：云何樂名？\n答：樂，婬、不惡、止生修妬路。謂樂說此有三：婬生、不惡生、止生。彼婬生有五界，愛婬界乃至歡喜。不惡生，不彼謗是義。此是善出家者義，戒戒想，意不變悔是想。謂愛此，是不惡生。止生，根為首。五蓋得解脫無亂念，禪等為首。念行是想，謂念歡喜，此止生自守也。止生名謂無熱根，義中不著不受也，止生亦爾。說此是三樂痛。\n問：云何苦？\n答：苦者，生、老、死修妬路。生。老。死者，此是苦痛。彼生名苦，如生疽，老如熟疽，死如疽內潰流入支節。若生已有一切苦，此是生苦。世尊亦說，生已截手為首，老苦色變力消如壓如壓油也，死苦一切所愛財物離為首，苦痛。\n問：云何不苦不樂？\n答：不苦不樂者，謂三界修妬路。此不苦不樂痛，此有三當知。不苦不樂，苦樂相對界中當說前三界，說前二苦樂痛，不苦不樂三界。是知欲界有三；色界二樂，無苦樂；無色界一，不苦不樂。是故此一切界相應。\n問：云何此依？\n答：樂依欲為妙，苦依恚為妙，不苦不樂癡為妙。何故此有樂痛？謂無欲、欲已盡，如三禪苦。如世尊頭痛、槍脚不起恚。不苦不樂第四禪，及四無色，彼癡稍盡。是故如相應說。\n問：此從何所起？\n答：彼因緣、行、界生修妬路。彼苦、樂、不苦不樂痛，行生、因緣生、界生。如是為九，若卒遇痛。\n問：因緣無數，為盡是因緣也？不盡是乎？\n答：因緣生，福、無福、無餘隨數修妬路。此苦、樂、不苦不樂痛因緣生。彼因緣有三：福、無福、無餘隨數相應。福是樂，不福是苦，無餘不苦不樂。彼福者苦行，對三禪也。無福苦行、無餘，第四禪及無色也。\n問：如福說施戒分別也。如師說分別，禪等無色是一向說福樂。\n答：此彼受無所傷受三禪也。如與比丘三衣，持鉢與佛圖羅剎喻也。衣與比丘者非一人，以喻十二門。鉢與覺護喻一切三禪也不與佛圖羅剎、比丘三衣也，與鉢耳。若復有勝佛圖羅剎比丘者，三衣與。如是分別禪等。無色福三禪，受福三禪分別受異他與。是故禪福無所傷。\n問：此行生云何？\n答：行生者，己身、他行、俱修妬路。行痛有三：己身想、他想行、有二。知樂想苦想，如自刀刺己也，若已栴檀用塗自治。他想，彼繫首破樂。俱想，語他為我刺頭治塗，以此為首俱，兩也。刺彈首、鑿鑿首，如是比也。\n問：此界生云何？\n答：界生者，時、患、卒遇修妬路。\n問：界異，說欲、色、無色為是界。\n答：此非是界，除眾生，此是因緣。略舉要有三想：時、患、卒遇是界想。彼時名夏、冬、春修妬路。夏時、冬時、春時，此三時知也。痰夏時聚風增唾減，唾冬時聚風增痰息也，風春時聚痰增唾息。如方說時想，苦樂痛有。\n問：云何患？為如苦行愛癡，如所說說耶？\n答：此不也。是法身相對耳。此說依大身異，彼患風、澹、唾修妬路。此是風、痰、唾患大身，彼想痛有。\n問：此云何卒遇？\n答：卒遇，除眾生因修妬路。卒遇名除眾生因，苦痛生垣牆樹山崖崩為首。所因眾生，斯己他俱入內，此痛義智。\n問：此云何想名？\n答：想有、想無、想有所有相修妬路。想增益相似說，此中隨修妬路，以想為首，增益相是義，彼想名及依是義。無想無依，如眾多瓶，或有言此是󰉓瓶、此是酥瓶，以此想得分別。此中無󰉓、無酥，空是無想受。如是聲為首，想增益，受聲為首。除是受無所有名，此非所有。如是相，欲為首，說所有。彼雜欲者，欲解脫處知相無所有知相。若虛空識處受無想有想，無想處想雜想無所有，無所有智相。\n問：此識云何？\n答：識者，欲起、成、未成門行修妬路。無色俱依因緣，可得識。種種識是識，各二識心識與根識，六情皆爾此是三起。成門、不成門行，依俱、依因緣可得。此三因緣起，世尊演行因識，若復名色因識，若復眼因色起眼識。此是三行所作，是故彼起。陰陽精合在母胎識生，此是生。生因行，在胎中稍長聚藕葉上水也轉長如小指狀也，漸凝凝為首轉厚。未成門謂識是名色因六情未成為名色因。若復成門未滅，滅正受因，根義識生。此二依、因緣依一義，不異依得識，是故因緣得。\n問：何故重說智？前說戒息智依，何故復說智？\n答：依智、所布依智，是二此中依智。彼依智，如戒分二說。如是此知，是故無所傷。\n婆素跋陀三法，次三初度說竟也。\n四阿含暮抄解第八第三之二也\n問：已說陰，云何界名？\n答：界者，欲、色、無色修妬路、欲界、色界、無色界者，此是三界。持彼此行，是故界也。此一切眾生受，至不般涅槃無餘。\n問：云何此欲界名？\n答：欲界者，人天趣修妬路。人天趣，取要此欲界。欲此間持，是故欲界。若與欲，是故欲界。\n問：云何人？\n答：人者，女、男、命根相，四方依修妬路。女根相、男根相、命根相。此一切人也。彼一切四方依。彼女有女根義也，男有男根也。\n問：命根相為非男非女乎？而別說命根耶？\n答：雖說男、女、命根相，餘處有異不成男，不應女相、不應男相，唯知有命根相。陰陽精合藕葉上水狀也凝聚轉長轉堅命相趣，未成男女根，是故異。\n問：云何方名？\n答：方者，閻浮提、弗婆鞞提、衢陀尼、欝怛鳩羅婆者，彼謂如方相，弗婆鞞提、次衢陀尼、欝怛鳩羅婆、南閻浮提。此輩如壽數樂有限，諸具為首，有異其居生之具也，轉上轉上妙。\n問：天有二行，婬、棄結。此二何者是？\n答：天執手、口義、見行婬修妬路。行婬此受，棄結不復入。此天有三行婬行：執手行、口義行言語成婬、見婬行。彼口義婬行，化樂。此染著意、女亦染著，共語言頃如是便欲生。若一染著，不成婬。如此間執，男如不相染，如母姊女相抱耳。他化己所愛男俱樂，是故化染五天婬也。男女同欲便化己令前人悅之，而共言語成婬也。見行婬，他化自由相應，彼如展轉相染念、展轉相視，如是婬生。有不染視，如己他化自由相應，是故他化自由相應六天見他化著之以成婬也。五天自化而成婬。\n問：已說口見婬行。前不說執手行婬？\n答：執手行婬有二：相抱、執手修妬路。謂執手行婬天，彼有三：俱行婬、相抱行婬、執手行婬。彼俱行後當說。相抱行婬名焰摩，彼展轉相染意，如抱女，尋婬生，獨一染著。如此間相抱樂，彼如是得不著意。如尊長夜起樂喜意，是故焰摩秦言夜半。\n問：云何執手行婬？\n答：兜率陀，彼展轉發婬，如女共執手行，如是婬生，獨一染著。如相抱不染著，如尊長自有侍從，喜是故，名兜率陀秦言止足天，不犯他婬。梵曰自有己慧不仰人，故曰自也。\n問：云後當說俱行。此云何？\n答：俱行者，三十二第二天也、大王、地修妬路。有二著二婬，此一切婬行，依二彼行義。此二想師說如人。彼三十三須彌頂，彼如人行婬。四大王遊乾陀羅上秦言持天地也，彼亦如人。地者，此間地樹河山上居處，愛所欲得。此一切天如所說，有下風而無便利，轉上轉上兩倍樂。此輩天欲界住者。\n問：趣云何？\n答：趣者，地獄、畜生、餓鬼修妬路。地獄、畜生、餓鬼，此是三趣，無善趣故惡趣。彼地獄，寒、熱、因緣想修妬路。寒地獄、熱地獄、因緣想地獄。獄一義，極苦。是故地獄中無可樂，是故地獄。彼多種此當說。彼寒地獄者，能語、不了語、不語修妬路。三語相寒地獄：能語、不了語、不語。極多語彼能語者，字可了，是故能語。\n問：云何能語？\n答：能語頞浮陀秦言卒起、尼賴浮陀秦言不卒起、阿波簸秦言戰修妬路。此三寒地獄能語。彼卒起者數拘利至百為一，次復至百，如是五，名卒起，數為聲如十摩竭國人也胡麻擔一擔二十聚也，念百歲取一胡麻，此時猶可盡。爾許百歲，彼卒起地獄眾生命如此。四掬成一升，四升成一獨籠奈，十六獨籠奈成一佉隷取也，二十佉隸成一擔。如是命為十倍，成不卒起。以此十倍作已，餘者亦爾知。若不卒起中，以寒身體皰著生，是故不卒起無數皰著身也。身無空處皰滿，是故不卒起。戰獄名寒內松落，作爾戰喚阿波波。\n問：云何不了語？\n答：不了語者，阿吒鵂、吒鵂、優鉢修妬路。此三不了語，大逼迫時不耐苦，稱阿吒鵂、吒鵂，作如是不了，皮落如優鉢皮落但有肉存，甚寒因緣合會，使皮落如優鉢花，部身亦爾。彼於此間誹謗賢人，優鉢羅受罪句倒，受罪如優鉢。\n問：云何不能語？\n答：不能語者，須揵提極香花、拘物度白花、分陀黎、鉢暮藕花。修妬路。此四地獄不能語，唯極冬疾風吹身令強。須揵提修妬路、拘物度、分陀黎、藕花，隨其象，身更苦，喟喘喟音穹詭反身戰慄，住此誹謗賢人，是須揵提如是一切殃受此苦。如是十劫盡，是寒地獄十也。四方間輪圍山鐵圍著近也上，狹如覆舍人，常闇冥寒切破身，如叢大火然竹𥯤身聲吒吒猶駭駭貌也，如熟橘甘菓自剖，展轉相掁生想。此中亦有人受苦者也，一切謗賢聖受此。世尊亦說，可誹賢聖者，百千墮卒起地獄，心口願惡。此是寒地獄。\n問：云何熱地獄？\n答：熱地獄者，所考掠處、少考掠處、無考掠考掠處修妬路。熱地獄有三事：考掠處、少考掠處、無考掠處。考掠處行所作，此中眾生或役多役少、或自苦役。隨行造，此生而受苦。彼考掠處，還活獄、市獄、黑綖獄修妬路。那耆婆諶伊反、市獄、黑綖獄，此三考掠處。還活，如倒懸羊頭，以斧斤破為首，獄卒削肉盡索，因緣合會冷風起肉還生。非好因緣會作苦，有鉞斧大如半月，彼各各起疾：「此本逼迫我，我當還逼迫之。」如刈竹𥯤藤鉞相破如此，以此怨意死便生。彼黑綖者，以綖磔縛，綖磔身已段段截也。此以刀割眾生身，熱銅鍱遍纏其身，肉血脂流。此間以鞭眾生為首，及出家者託言持戒，眾檀越施與衣著亦同。此大闇冥惡煙熏倒懸驅吸煙，此間以煙熏眾生受此罪。大市者，手腳頭鼻為首被截也，坐在市屠罪如此。熱鐵地、熱鐵火車，獄卒張目喚呼驅使走。此間牛馬為首極困苦，抱持他妻令上劍樹，極然為首苦。此考掠也。由因緣獄卒不被燒、罪者被燒，不可思議行報。\n問：少考掠云何？\n答：少考掠者，聚大、啼哭、被炙修妬路，此三少考掠。彼大聚者，畏獄卒無數，千眾生入山內，隨緣前行。自因緣值火，適還，為獄卒所驅，彼兩逼迫山俱合似如磨而象河。彼於此磨為首，及輪拶眾生肉爛盡輪，外國輪壓油傷眾生。或復以熱鐵臼，五百歲擣，因緣所牽命不盡。彼於此彈指頃臼爪拶殺虱為首臼亦擣傷虫，於此須臾臼爪彼報然。彼大啼哭者，一切皆然，山周匝崩，峻惡獄卒無事而恚：何以走不走、啼不啼？如是生過。以熱鐵椎擊破首。此間人為重事外國考囚重者八十、輕考三十六。被炙者，像如浴室尖頭屋熾然銅屑地，驅使入熬使熟，熟已驅出。彼大身惡狗食其肉，食肉盡，風隨吹，肉復生，尋驅使入。此間養蠶命存煮炙。\n問：云何無考掠處？\n答：無考掠處者，啼哭、被炙、無分米修妬路，此無考掠處。彼啼哭，大熾然熱鐵象龜底極阨，展轉相逼大喚呼，以蓋覆大苦。於此間焚燒曠澤、作密蛇穴熏穴居者也。彼炙者，大多焰相搏，鐵山周匝利叉刺炙一面熟，熟已叉自轉、或人自轉周匝燒。於此間錐刺人及拔翅甲也。無分米無分米無不痛，周匝火燒，其城縱廣百俞旬，熱銅薄覆其上，四門縱廣上下，火在其中無空缺處。尋火焰走，身體爛盡，無分米不痛。於此間殺父母、羅漢、起惡意向如來、壞僧、若造十惡行，因緣所牽生彼。此三無考掠處也。因緣地獄，彼處處河曲間、石腹間、大曠澤中受種種苦。此因緣地獄。此盡是地獄。\n問：云何畜生？\n答：畜生者，地、水、虛空行修妬路。一切無足、兩足、多足修妬路。畜生，地上行、水上行、虛空行。彼地行，牛驢駱駝為首。水行，魚、摩竭、失收摩賴收深幽反為首。虛空行，鳥及餘小虫。一切無足、兩足、多足。無足，蛇為首。兩足，烏為首。多足，牛蜂百足為首。彼種種作惡增癡行，生此中。\n問：云何餓鬼？\n答：餓鬼，無食、少食、大食修妬路。此三，取要言之，若干種餓鬼。\n問：云何無食？\n答：無食，炬焰、鍼、臭口修妬路。炬焰口、鍼口、臭口，此無食。彼炬焰口，口中焰氣還自燒面像，如炬柱。慳貪嫉彼，受此苦果也。鍼口者，腹大如山、口如鍼孔，雖廣見飲食已而不能得。臭口者，如糞臭劇燒死人臭，自口臭內熏五藏憤脹，氣出無腹無腹還小也。念食若干種，受若干苦，此是無食。\n問：云何少食？\n答：少食者，臭、鍼毛、咽癭修妬路。臭毛、鍼毛、咽癭，此是少食。或少得不淨食，是故少食。彼毛鍼者，牢堅長頭利毛覆身節，各各不相近恐相觸毛入深也，毛還自刺身，如鹿被利箭苦，值得便食逢物便嚙。臭毛，名極臭毛覆身，風吹自毛臭氣起，熏鼻發恚意，自滅毛，更此苦。咽癭，名由己因緣生轉轉破癭，臭膿血流而各食之。\n問：云何大食？\n答：大食，棄吐，殘食，大飛修妬路。彼棄吐食有二，故與，族終亡者去得也。無種中此世種，親祀七，一親族則得食也。佛答吐也不故與者，街巷四道所遺落者去，受身如此。彼前棄及吐，聞吐聲，如被請走，食吐以為力，天祠為首。施已而還奪，因此生彼。彼大飛，閱叉、羅剎、厭鬼，畜生、人、天作形修妬路。其人上三至厭鬼，亦修妬路也此是餓鬼。火飛鬼，彼像如天，自然住，由因緣或有好衣食，而不得食。無量百餓鬼營從，如親墮獄來，見諸親大愁苦欲吐，以此為患如天一也，好食二也，無量三也畜生、人、天，此餓鬼畜生形、人形、天形，若干種行所致。此欲界中。\n問：云何色界中？\n答：色界中及念、無念樂、護行修妬路。色界名彼無欲，但由禪使然，除瞋恚得柔和，色淨如金。此是界義。此及念行、無念行、苦樂滅護行也。及念者樂，是故及念除念。是無念，除苦樂息也，觀疾轉高解脫，如御馬車。\n問：云何及念？\n答：及念，及念自覺、無覺、自行修妬路。及自覺是自覺除，自覺無覺也。樂如是如此禪說，自覺初也，無行二也，無覺初二中間。此禪行色界生也。隨眾生為說禪。\n問：云何自覺生？\n答：自覺者，梵富酸淨師、梵迦夷淨身、梵波梨沙眷屬。修妬路也。自覺行禪已生彼中。淨師、淨身、淨眷屬，生已下中上隨其樂。大梵無覺生，無覺無行義。\n問：云何無行？答無行者，波栗阿婆少光、阿波摩那阿婆無量光也、阿婆嘬羅遮光音，速末反。修妬路。無行及念樂生此天。少光、無量光、光音，此名隨所欲。或雜想口語光出少，是故少光。口出光多，故言無量。清淨無量，故言光音清淨口言明淨。問已說念樂。云何無念？\n答：無念，彼栗多首波少淨、阿波羅摩那無量淨、首波首波訖栗那修妬路。遍淨。無念也，樂禪俱去得也，生彼三天。彼少淨名，少是一義。此是少功俱去少，三禪生少淨天如是少樂報中，中、無量淨生上生遍淨。\n問：云何護行自守？\n答：護行，護樂、無想、首陀跋婆淨居也。修妬路。護俱去得也，有三行：有想、想滅、覺相應。彼護樂者，鞞疑呵破羅想天果實天也，首阿跋娑護樂生，是故護彼。如上中下果實，知阿先如薩倕都戈反，無想、淨居彼果實。第四禪下中上功大生彼下生無果天、中生福光、上生果實天也以此想滅，俱生無想天披羅門謂涅槃者。彼念想識滅，彼想謂結盡。無復垢，唯有色身行身一處猗滅行往故不免生老，故曰行身有四事彼死起想生來披羅門自謂此天為般涅槃，知命將終謂聖見欺，故生惡道也。\n問：云何淨居名？\n答：淨居者，修提舍善見天、須提舍那善好見、鞞首陀清淨天，上中下也。修妬路也。淨居名諸結盡，此功德名耳。\n問：五淨居地，何以說三？\n答：清淨阿鞞麗舍盧鷄反、阿答波、阿迦膩吒一究竟天上之上中下也。空定亦上中下三天，阿那含生之，并八天也，修妬路。無所觸、無熱、一究竟，此三清淨知。分清淨為三故，有五色說色界。\n問：云何無色界？\n答：無色界，已說上分別無色界。已說彼分別，來生無色界。是無色界，是間正受，然後生彼。如是作已，道果有如稻穬子成果實。\n婆素跋陀三法次三說二度盡。\n四阿含暮抄解第九第三之三也\n問：已說陰、界，云何為處？\n答：處，更樂、異學、解脫處修妬路。更樂處、異學處、解脫處，此三處依，義如天處。若出家慇懃，彼此得覩見恐懼，是故處。\n問：云何是誰處？\n答：功德、惡、俱修妬路。彼功德解脫處、惡異學處、俱更樂處，此著意而行惡，清淨意發功德行。\n問：云何更樂處？\n答：更樂處，近著、不近著、行不行修妬路。更樂處，近著行、不近著行、無行行，是義此間因緣說，如相應即是行，近著此行，是故近著行。如是不近著行知。\n問：云何近著行？\n答：近著行者，鼻、舌、更樂修妬路。鼻、舌、更樂，此是著行。鼻香入鼻內而受香，香是鼻行。雖花在遠，花香猶入鼻而受香。香亦是色。若北風，香至南而不還北，是故花香入鼻受。味亦如是，味著舌已而受味，不在器中。如是更樂，更樂身根，是亦入行：細滑、重輕、軟堅、卒寒熱細滑八事，以此以此行著受，是故近著行。\n問：云何不近著行？\n答：眼、耳、意修妬路。問已下十一字，其人著。眼、耳、意，此三不近著行。\n問：眼亦少著受境界；耳亦如是，耳入蚊蚋聲受；意亦無色，當云何知不近著行？\n答：以是故不近著說。所謂不近著界受。\n問：云何齊限不近著？\n答：無齊限。此間月，在四十千俞旬住受見、或五里處住，隨力根見在，故近著行。不近著行，但界見受。不蜱逋鷄反入眼受，即離則受。如是耳，離受聲，不逼耳得受聲，是亦隨根力受。意無色，無有遠近，是故不近著行說。\n問：云何無行？\n答：無行，己、他、受無受修妬路。己受、他受、無受，此無行。彼己受者，色為首。他受者，及餘六：色、聲、香、味、細滑其人云宜有聲。無受，牆為首。螺聲、優鉢香為首，等無有行，是故無行。此是餘行無有因緣，此是五界無因緣，有是他因緣，法義多。\n問：已說無行行更樂處，云何異學處？\n答：異學處者，一處、嶮偽、無義論修妬路。一處義論、嶮偽義論、無義義論，此略要異學處三，一義。彼一處義論，名如因提幢幡竿，八人舉來中。或有說禘跋達提持來，或言天與諦在中不獨舉一人言，雖多無一人不得舉雖多已下更答獨舉，作如是說，一處義論。何以故義有三？前因緣報一人言也，言專前世所為也，現在人所造其一人言，若專前世，何用現在所造然也，他喜與財其一人言喜施財，天使之然也。此中因緣，至此現一處義論。嶮偽義論，名如彼因提幢幡竿，或言非人舉來，唱齊所致，此是義，嶮偽義。無義論名如因提幢幡竿，此非人舉來。\n問：云何一處義論義？\n答：一處，己、他人所造及能論修妬路。己人所造有二宿命因緣所造：今命所造彼及宿命所造。當知是因緣受報想天所與。如是義有三，如上說。彼若言因緣人所造，他喜與財作如是說。一義論所造因緣輩，無人所造、無反復、不可信，此輩不足往來。若緣所作，如是一切無所作，如是為首惡。\n問：云何嶮偽？\n答：嶮偽義，眾生、法、俱根義想修妬路。嶮偽義論，眾生論、法論、俱論。彼眾生法相應，眾生所作淨不淨。若少作、眾生法所作，此是嶮偽義論。非眾生作、非法所作、非俱所作上非上宜有何以故。\n問：云何眾生根義想？\n答：眾生，梵摩、末恕婆盧、頻糅八臂神也論修妬路。眾生所作，如梵摩所作、末恕婆盧主地神也所作、頻糅所作。如是論，不知觀。梵摩論者言，梵摩造虛空，虛空造風，風作水，水作地，地作草木、眾生。如是前梵摩作論，此一切是惡。若梵摩作虛空地者，住何所處而作空地也？若展轉作者，事違。如是為首惡也。末恕婆盧、頻糅亦爾。\n問：云何法？\n答：法者，時、微、性論修妬路。時作一切，微作、性作，此三法義論。彼時論名是一切皆時之所生，是一時皆時之所成熟也，是一切皆時之所虧，是一切皆時之有為首盧。誦此偽偈，彼不相應。一處如上說，不足往來，彼於此合上四事同故。或生意，此亦時所作。此不相應。何以故？空無所有，時自亦空，教他所作不合。如是惡也。微者亦不合。彼無念此，事不相應。性亦如是，性若有起，非性事；若無者，無義。若無義、有所起，如是一切有者，性有何差降？若卿生此意性有常。此不相應。無常者不變。如是惡也性者常然也，常然則無然不然，故曰不變也。\n問：云何無義？\n答：無義者，自然、強伏、無所有修妬路。無義論有三：自然論、強伏論、無所有。彼自然論者，自然有生，不有餘想。刺如利，無有人利之者，以此為首。強伏論名隨物欲生，如大水泉源草木枝葉墮中聚作一摶，此是強伏隨風來，或吹向北或復東西，如是種隨所欲起。無所有名空，盡無所有，有何相應？何者相應？都無所有。此輩盡是惡。何故？若自然有者，子不生也。田作水溉灌，以見時為首。若無是者，子不得生。是故不自然，一切作所致報。\n問：已說異學處，云何解脫處？\n答：解脫處，想、禪、誦修妬路。想、禪、誦，此是解脫處。解脫惡盡彼解脫。此三處，依是義。依此已得解脫。想，因緣是義，彼想依，辟支佛得解脫。前品已說禪，此當知彼亦依聲聞而得解脫。\n問：云何誦？\n答：誦者，說、聽、諷誦修妬路。說、聽、諷誦，彼說名隨所聞法說、如所聞法受諷誦、隨所聞章而轉誦之。\n問：已說諷誦修妬路、阿毘曇、鼻貳，何故重說？\n答：此亦分作三，諷誦三事得果：說時、聽時、誦時。佛弟子有四諦受生戒度也，施受俱來施度也，滅受俱來禪度也，慧受俱來智度也。此如是相應諦聽得解脫，施說得解，滅坐禪得解，慧諷誦得解。是故解脫處義。如是三法相應，觀無亂意，欲求無為，次第得解脫。解脫義斯慧者，生世尊世。\n婆素跋陀三法次三誦三法度盡。\n盡三法度。記曰：聽我說偈。偈千二百偈三十二字首盧也。偈人讀，佛則二十七字也。梵本四十六葉，一葉二十八首盧。\n四阿含暮抄解卷下",
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"四阿鋡暮抄序\n阿鋡暮者，秦言趣无也。阿难既出十二部经，又采撮其要迳至道法为四阿鋡暮，与阿毘昙及律并为三藏焉。身独学士以为至德未坠于地也。有阿罗汉，名婆素跋陀，抄其膏腴以为一部，九品、四十六叶，斥重去复、文约义丰，真可谓经之璎鬘也。百行美妙，辩是与非，莫不悉载也。优奥深富，行之能事毕矣。有外国沙门，字因提丽，先赍诣前部国，秘之佩身，不以示人。其王弥第，求得讽之，遂得布此。余以壬午之岁八月，东省先师寺庙于邺寺，令鸠摩罗佛提执梵，佛念、佛护为译，僧导、昙究、僧叡笔受，至冬十一月乃讫。此岁夏出阿毘昙，冬出此经，一年之中具三藏也，深以自幸。但恨八九之年始遇斯经，恐韦编未绝不终其业耳。若加数年，将无大过也。近勅译人，直令转梵为秦，解方言而已，经之文质所不敢易也。又有悬数悬事，皆访其人为注其下。时复以意消息者，为其章。章注修妬路者，其人注解引经本也。其有直言修妬路者，引经证，非注解也。\n四阿鋡暮抄解第一此土篇目题皆在首，是故道安为斯题卷上\n阿罗汉婆素跋陀撰\n符秦西域三藏鸠摩罗佛提等译\n阿鋡暮秦言趣无前礼善逝、法众、坏有众礼三尊众能除结也。当说所欲，略速义说，是故三法当说。\n弟子问：说是有三法，说是三法何义？\n师答：法依三门面也向也结句。是次第作，是故三法想识。\n问：三法次第何义？\n答：大佛经章系无数相，婬恚怀味精进因缘食持味，恚也著也，进行系之，故曰持也。食，味也众生少智求圣谛，是辈想当知义、疾知义，三法方便想，分别是次第。一切是世间所有想、随所欲想等结，是故想知义三法作。\n问：是方便相应说三法。\n答：功德、恶、依觉解脱修妬路功德一、恶二、依三。功德、恶、依觉解脱，有是句义是根句，是三各各三度、三分。\n问：有三分句，初思惟解脱说。何义是解脱？彼解脱功德、恶、依觉相应。\n答：已入不为说是解脱。世间等生至虫蚁，虫蚁亦求乐，等生谓见食而趣解脱。乐痛一义，世间少乐相应、乐因缘，不知如乐、道乐、涅槃乐无病等生也。以道乐有不知，是所欲。若所欲，不是为说。已入道不为说，如小儿问何者眼？即自知眼处。是自知，是不为说。如是乐世间所欲，是道所欲，是故说道义作无恶。\n问：是何功德觉乐解脱有？若尔者，不可见金见为富也。有病不可言闻，是故不觉解脱。\n答：中间如明灯入坏暗有，不是明灯后有暗。是智生解脱者，智觉一义。\n问：是何法功德，名为众生深痴。为色味香？为受、不受、已受？\n答：或随想外，经说是功德：福德、根、无恶修妬路三句：福也、根也、无恶也。福德、根、无恶，是三功德清净法果，我功德想，是一切三皆入，是当略说。\n问：已说是福德根。无恶是何法？\n答：福德：施、戒、分别修妬路。复复善事复复犹恒恒也，复簁人恶，是故福簁犹卢也。是三行：施、戒、分别，如是先师说：\n「常能作福，德所行施八字也。众生之命，命速乎驰八字也。若簁消恶，作行之数八字也。是故福德，如斯说喻八字也。名首卢。首卢，三十二字偈也。」\n问：已说福德：施、戒、分别。是何施名？\n答：己身、他受自财、施念俱去所更施，是三行施：法、食、无畏修妬路。法施、食施、无畏施，是三说施也。是法施，世间出世间章说是法施。无畏施，八行、三归命去、五戒。世尊说：「归佛去，无量众生无畏、无妬、无恚、无杀。余者如是。」\n问：若归去，见有杀虫，何法无畏护？\n答：我不说一切众生，以邪见痴杀虫，作他财恶，作是三归去。不有世间等见得若归去，无世间等见是不归去。是故无量吉。食施，名食为首。种种他施，与塔为首种种象、香为首种种供也。己身受二受，己与他也、或二受。是故二功德具足大果报。是施净如是，我先师言：根财作、有或念或二作、有或义作世间吉，是方便净，施少有大果。有因缘净，少俱功德得。\n问：是戒何法？\n答：戒身口：他受、不坏他、坏增修妬路。戒名三相应，相应身口俱起。\n问：何法？\n答：他受、他不受、增是。他受名己饥羸，自知不娆他受。众生自知众生不娆解不杀也如是，他财他妇不染取如是虽言受亦不受耳，直分身口不受也。不他受，妄言、两舌、麁言、不要言，不著他受。若七枝不娆他受，种种贫穷为力助他受二共想。福增续如从今，如杀生不作发意，中间增多相应。如出财得报意，善生觉受。如种谷，枝叶增至得果。如是连续至睡眠增多，是故增是戒梦不失也。\n问：是分别何法？\n答：分别禅无量无色修妬路。分别是善行，是故分别。如麻油花合，行分别。如王求，如等求王果，得有是求行。净果相应，有分别。是禅思惟义是四行。\n问：是何法？\n答：禅，婬行爱乐痛苦痛止修妬路。是四禅，初婬不善行止，善因缘系意住，离婬说。二自行说，自行自觉少，铃声欲止，是故无行譬三定也铃，余音自行止，喻也是自行止婬，前已说也。爱止三爱意欢喜如泉踊跃，是无三禅无婬行止、增止、苦痛乐痛止，乐痛乐身意无逼乐痛止也苦。外是彼无婬行爱，乐痛苦痛止，是四禅。\n问：是为无量何法？\n答：无量者，慈悲喜护修妬路，是四无量想。众生无量、彼受因缘是无量、不是善能量，是故无量。是慈，名一切众生爱，谓意行一切众生，敏是身，念是慈等已。悲，苦恼众生爱、自身爱。喜，乐念众生，共系喜。护，无所作，众生他非法忍。若是众生作是相违见因缘，是故过忍护。已说无量。\n问：何法无色？\n答：无色，虚空、识、无所有、有想无想处修妬路。处者依义也。众生是四分处，空色助、色恶见助，是故意无染。虚空因缘，意一定虚空，共系想彼虚空处。如何故虚空依？为有识。是故识因缘行识处，是亦依。无依解脱，谓无所作，是无所有处想。见恶相灭、见恐，一意有想无想处，是无色界。观空已说，已说无色分别说。是一切福德说。\n问：是根何法？\n答：根无悭、无恚、无痴修妬路。无悭、无恚、无痴，是三事根相。\n问：是谁根？\n答：非前功德说也。是故一切解脱入法。是根如相应说，当使相应：一大、二相应痴大恚悭入。如无悭施、无恚戒、无痴分别。复无悭食施、无恚无恐施、无痴法施。复无悭无娆他、无恚不娆他、无痴增益，如是三戒。复无悭禅根、无恚无量、无痴无色，如是三分别。复无悭圣事、无恚忍、无痴闻，如是无恶根。如是一切善行根。如是无悭名所作行念不取无所为、无恚名恚灭助、无痴名无明无智灭助。是故根。\n问：是无恶何法说？\n答：无恶：忍、闻、圣分修妬路。忍、闻、圣分，是三无恶说。无恶俗数义，随想所作，或不恐畏恶。世尊已说无恶极行者言：「是忍苦增，恶力自下无恚忍。」修妬路忍苦增力，恶力加数苦，增力无恶，恶力自下下欣也。厌苦是忍义。增力加无恶，不增力能，不能为说心如死灰，恶声不出。唯当恐畏众生恶发，谓增无恶是忍。小人来力加自下，足能报而不报是。自下是众生过，行过当忍，是义当说。苦寒暑饥、渴风煖起修妬路。苦名如增事。是二事起身恼不无意众生，恶众生因缘恶说。是故二依外内谓逼身，是当忍。是忍。\n问：已说忍。云何闻？\n答：闻修妬路举四阿鋡所出十二首也、阿毘昙、鼻奈耶修妬路三藏也。闻名谓婬恚痴尽。等有是闻，余者非闻。是三藏：修妬路、阿毘昙、鼻奈耶。是修妬路名谓一切智说、佛所可者，著断现、四圣谛现，明无内无外解脱。阿毘昙名谓修妬路所有显示相应章。鼻奈耶律也，秦言志真也名无行无命清净说。是三行，闻是增，贪婬止鼻奈耶、恚止阿毘昙。阿毘昙行，所作觉说，是故恚薄。恚起犯戒枝，地狱。有痴止修妬路因缘。说是一切闻。\n问：云何圣分？\n答：圣分，等善知识、思惟、得修妬路。等善知识、等思惟、等得，是三圣分。圣分，无敢说恶义。是善知识所欲助、善、力，师弟子伴修妬路谓所欲助、善、力谓彼善知识、彼三师弟子伴。\n问：云何助师？云何善弟子？云何力伴？如数说。\n答：如是说已知差别。助、善、力是善知识相。彼师弟子伴知说是增助善，二有是枝。彼或相助不善、助觉不力说，如父无足、年高父子。或有力不善，念欲助善、不助不善处助不助二也，如末迦兰富兰六师之二。或欲无助善力，如一切明知医，前有怨，知病不救。若是三相等具，是善知识。或师过、或弟子过、或伴过，是故三相相应是善知识。\n问：是何法思惟？\n答：思惟：息、觉精进、护想所行修妬路。息觉、精进、护想以为面，是无作。彼息名意乱，定彼相像。觉精进，意懈怠念，教不乱。护等得等相应。如御车马，迟则策之，牛奔则抑之。等行是护，当如是观意，无量内入一护一，皆有缘众生前相应，是意等得护。\n问：何所说，若护之意即奔则抑之、若意迟则策之等得护？\n答：我前不说是等思惟耶！如等思惟，如恐怖时相应行数；若异者，无等思惟也。是故思惟。\n问：是得云何？\n答：得等具方便果修妬路。方便定入无外供养，是相应入等具方便果。\n问：何谁等具？\n答：如说解脱。\n问：是何等具名？\n答：等具：等书等者书文字曰等也。沙门具十二法为等具也、根断、近禅修妬路。等聚是善行，是故等具，如种等具。种等具是枝义。是等具三行：等书、根断、近禅。\n问：彼等书名何法？\n答：等书，五纳阿练茹比丘行修妬路，具足等书等书。等书增是义。二象作：工师能画；彼巧匠作凿刻石木、削治作像。书作经作画作，彼像二行作：巧师所作能耐风雨；彼虽好不能耐。如是二人：道人、白衣。彼道人，念弃亲属、所作弃，如巧师也。彼白衣，妻子奴婢，如画师所作。彼白衣展转爱乐，彼爱别离忧喜恐鬪诤为首，非法而破坏，作经像无坚、有非道人。世尊说：「如孔雀、好青项鸟，飞行不如野鴈步。如是白衣不似比丘。」牟尼亦比丘也坐空野禅，是书也。五纳阿练若作比丘行，是三头陀功德十二根有，是余九眷属，各当别说。世尊酸陀梨所将难陀为说三功德：「何时卿难陀！得见汝八字无事而麁服衣纳五八字；彼信施之而无所染八字；远婬欲行能离其崄。」八字，首卢是故知根有是三功德及余四利。起衣、乞食、床卧有利。彼衣利，持五纳为说。乞食利，教乞利、床卧利，为说阿练行。是功德具坏有利等书。或二行入：贡高入、自叹入。彼衣、乞食、床卧利也。入贡高是三功德息，一助止去贡高是得乐，为说头陀功德。\n问：云何五纳？\n答：五纳，三衣、取、得不择好恶也。修妬路。五纳，彼常住，是故五纳。五纳分是五纳。彼五纳三枝具足满。有三衣为面首，是修妬路义。\n问：若五纳三事、九头陀功德，有如是等修妬路相违。彼丘冢道路弊坏衣被，得著被三衣：僧伽梨、欝怛罗僧、安陀罗婆󰣂。彼或有我持三衣，最好利坏。即由利便乱。若不多最好，求二利：最利多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如是多利。持三衣止最好利生。是世尊：「我持三衣，一一割截持。六衣：劫贝、四𪃆葛也，青搆反、系布、傍渠麻布、阿鞞駏榜也、蒖麻𦳖布，库打反。是辈六，遇得便著，割碎持。」是故义不最好，作不得恶，是名无好。彼如是三衣持，名不求好。若众许、若白衣许床卧坐，见余好而坐二皆得坐也彼。如遇得作说。如坐好因缘，得是当坐。若上座命，是随遇。如是具足满五纳。\n问：是阿练茹何法？\n答：阿练者，坐树下、露坐、常坐常住修妬路。我常当坐树下、我常当露坐、我常当坐三坐也，是阿练茹具足，满阿练茹行，是故阿练茹。阿练茹分，是故阿练茹。是四床卧利，助彼喜信作讲堂，柔软褥作乐想知，为分别说。世尊：「我是不相像，弃家他舍著；弃讲堂上，取阿练若行。」如是阿练若行。作屈坻今欝反，容身禅小屋、作平屋，意欲作是二。是世尊：「我是非阿练茹，行平屋事。如舍马如乘驴。是故当坐树下。」弃恶树而乐好树，乐利果好花树乐，彼世尊教露坐，用是为男女所欲、婆罗门所乐。为露坐已，利不生彼，如是露坐苦行。作大床卧，至日出弃，思惟念眠。是故我世尊：「我是非清净，如截耳欲著交露珰，是故当坐。」彼坐草蓐，结跏趺坐，世间所有遍思惟自行。行如是，为具足满阿练茹行。\n问：何法乞食名？\n答：乞食，一坐后无食无贮。在丘冢间修妬路二行学道僧住处得，及乞食。彼住处得食，名谓信家日日来具足食施。或恐来为劳，外为立僧园堂，作已即中办具与食。乞食谓家家少多得乞食。是乞食若违二，非法行。彼一处食欲得食，檀越施我当食，作如是意于食乐著。世尊示行乞食。彼乞食来数数食，至于时，如是不得思惟。彼世尊制一食：\n「若如有人四字计常二字，思念有慕四字；得浆饭食四字知节二字，能自抑寤四字。」是得彼一坐食，复索好饮。佛听饮。大得种种饮，不能思惟。是世尊：「我用是为？弃斯饮。渴，水亦得止。是后食止。」彼如是一坐食，弃后澡浴涂身严饰其身。彼世尊：「我亦是食想贡高。食长身极供养之要，当坏尽捐丘冢间。」是故教丘冢间见丘冢间食所化，复彼丘冢间虫半消，膖胀欲坏烂脂血流漫骨髓，千身骨交乱。见已贡高止。如是比丘行具足满。有是为等书。\n问：何法是根断？\n答：根断，不可强止、自制、不染有修妬路，根断。是根断：不可强止、自制、不染有。\n问：是谁不可强止？\n答：根起不可止。根不可止，如断马水谷，若不护根不可断。多与水草腹满，马不能行。若不随时，根不可强止，如瞎者亦当离婬，是故不可强止。知行界所不受，等思惟可护。或先师说根界去想，受弃不能至界，谓受自弃不染近，谓相似女人像，最好如见母见根。是三根断。\n问：是近禅何法？\n答：近禅，忍无想修妬路等近思惟，是故近禅。前说解脱。\n问：如前说四禅，何故说是？\n答：彼世间、出世间解脱，得是行必定解脱。是辈中间圣谛可得。如人度空野地，见园宅菓树花实，彼意必定为不复饥饿、为近城郭。如思因缘为旷野地，婬怒痴为劳，善知识将导思惟，疾行阴界处，无常无我苦所有观。若欲是有忍三忍。增思惟不动，如梦中见乐、见其形像。苦时相见是想增，世间最好法。世尊想如是，是禅。行其中间觉见喜，见圣谛。时婆素跋陀秦言今贤，人名也，得无著道三法解脱度。初说󰣂未都尽也，天竺品题皆在品后也。\n四阿鋡暮抄解第二功德之第九名得，得之第二也\n问：何法是方便名？\n答：方便，戒、忧簸笞息也、智修妬路。方便是道义，谓是解脱为首首，向也、前也。是方便，三揵度：戒、息、智。\n问：何故重说戒？\n答我不前说戒有二：世间、出世间也。彼世间说，是出世间说。彼戒行为义。\n问：彼何法？\n答：戒等口、行、命修妬路。等口、等行、等命，是三揵度戒。彼等口：妄言、两舌、麁言、不要言行离及余言，是等口。等行名杀、盗、婬行离，及余事等行。等命名比丘乞食住食，乞食衣床卧病医药自受是；余邪命。优婆塞离五事，彼刀、毒、酒、肉、众生不卖是等命。\n问：是息何法？\n答：息，精进、念、定修妬路。具足灭息，若婬怒痴止，息彼为首面也向也。住是息是三：精进、念、定。彼精进名勤力，是义精进。如是说勤力说有。若能行去解脱，是故精进。\n问：是何法？\n答：精进，信、行、不舍修妬路。信、行、不舍，是三精进，说彼施一切善行。是故信何义？一切善法最始，行一切善法最信，信二人行信与人此二四信三宝，是偈彼亦三。\n问：何法？\n答：信，敬、喜行、得解修妬路。是信：敬、喜行、得解。彼敬名弃浊。浊，人过，恚嫉无羞耻过。如鸟、水牛猪交乱泉水，是浊说，是恶去得清。是恶意乱浊说，彼恶弃清。是敬、憙行、乐解脱，如病病身好食不欲，病差必欲得食。是恚依不乐闻法恚三毒侯举，得善知识便乐行，然后彼如是念最好法，复为说是喜行也。得解名能持，如人蛇所啮，他功德分别医呪时，至意听如是如是呪语，彼能得差功德是医有德。得解等乐吉利如是。贪婬为首，蛇啮人，佛世尊愍彼无行，或彼弟子愍为说法。彼谓法得解不异，彼能婬可息作，不他是得解，是信。\n问：行名何等？\n答：行，勤起、常、念修妬路。勤起、常、念是三行。彼起谓作善。如钻下木燥末牛粪而起火，勤数数作。求索复求索是常。念，无乱念，一因缘相应。如火然发及冠，手但欲救之。是三勤行。\n问：行是不舍何法？\n答：不舍，不离、不厌、不转修妬路。不离、不厌、不转，是三不舍。彼不离名不数数劳，缓精进作劳，惓也。不厌名久行，中无有果，意不厌。不转名中无有果有必当使有，不欲彼谓强行精进，如是弃。如是三能得果，如道所趣处。\n问：已说精进行。是念何法？\n答：念身、痛、意、法，内、外、二不忘修妬路。内、外、二内外谓不忘，是三念。彼内念己身依内及余外、二内外。或内受阴、界、处。外他受、受不受二。或三结：内主、外主、二主。彼内主婬、外主恚，恚他不自恚。彼有是觉：「婬亦他作。」是不可义。内染发他，婬内著。如世尊说，女内女根等见。是修妬路。痴二相应，彼三结助三是念。彼身三如上说。如是痛、意、法，如是十二行念。\n问：是三昧何法？\n答：定，空、无想、无愿修妬路。空、无想、无愿是三三昧。彼空所有空。\n问：多有空，色空、舍空是。如是何空说？\n答：空，我作、所有作二不可见修妬路。我作、所有作二不可见是空。\n问：何法我作所有作不可见。谓世尊说：「我本时名坻罗末婆罗门我作，见比丘我手是虚空所有作也。」是何法？\n答：是非。我作、所有作是俗数，谓我阴觉是我作。不是世尊所入，谓界善是所有作，彼世尊无，谓法印空。空世间观行常，彼及是吾我二知得，是故无见是空。\n问：是无愿，愿何法？\n答：无愿，相应过去当来无作修妬路。无愿，无立是义立住。是意三无住：相应、过去、当来相应，现在也、住止也。是一切有为，如说处修妬路说。过去修妬路，彼有是觉己身泥洹不？是三受是不？三也何义一耶余耶？涅槃弃身无有因缘，彼觉相应一切思惟灭，是涅槃无尽觉相应。己身余不余不说，是故是彼不说是无愿。\n问：是无想何法？\n答：无想，行、作、俱无想修妬路。行、作、俱，谓弃是无想。略说一切有为弃。一切行作，谓作是行、谓行是作。如入无明福无福阿尼署末尽行作因，彼有近识持来是行，无明行作一切有为，是弃无想说。如法印，色想不可得，是说一切彼行作俱想去引法经证。一切是三义说。想知是定。\n问：是智何法？\n答：智，见、分别、无学地相应修妬路。知是智，觉是义，彼三地住：见地、分别地、无学地。彼现是见。\n问：何现？\n答：前未见圣地根力觉宝。分别，行。是说如浣濯极净衣，本香犹故香。香是后香，花香极香。如是见地净意禅，无量正受增因缘弃，最好香作，是分别。无学谓婬怒痴止、不有因缘，是无学地。\n问：何见地智？\n答：见地，法、观、未知智修妬路。法智、观智、未知智，如是三见地。彼法智观智是义，如医知痈生熟以刀破，是后以指撩摩脉所趣向，令不伤脉然后割广。如是行者，婬行为苦无常，等无常行入见，苦止结弃。彼二智断耶、未断乎？如是行发思惟未知智亦名耳。如欲界无常，如是色界、无色界。彼已思惟智，色、无色行结弃。如是见苦婬行，利苦界法智。如是观智，如是色无色行未知智，如是习三，婬行利灭。息是法智，息是观智结正是法智也，分别解脱是观智，如是色无色行未知智，如是灭三是道。婬行苦息法智是亦观智，如是色无色行未知智是道。是道是十二智，见地广知四谛各三十二。\n问：是分别地几智？\n答：分别地，相、行、种等知修妬路。相智、行智、种智，是三智分别地，如上说。\n问：何法相？\n答：相，生、住、坏修妬路。相名生、住、坏。彼生谓相应住，次第应坏谓破。\n问：无说益众生涅槃数，为是相众生涅槃？若彼，为大过，无常数。若不是彼，是修妬路过。\n当如是说，有为相生、住、坏功德增。是何相功德？当为说我相。我相异不异？是不说，若异有常、若不异无常，俱过。不说涅槃无相，是故说益。乐知有为相如是，谓所说功德增。何相功德？当为说智是增行，谓是三智已功德是相，是说相。\n问：是行？\n答：行，无常、苦、无我见修妬路。行，遍知是义，是相是行。知是义，无常阴谓无常，是故苦谓苦，是故会当相应。无我是行，彼无常不久住，如水泡，苦逼如刺在体。无我不自由，如假借严身是行。\n问：是何种？\n答：种，气味、灾、得离修妬路。种名是气味、灾、是得离。\n问：是谁？\n答：是有为。彼气味名染著，灾名恶，得离名俱息。若天人乐气味，地狱、畜生、饿鬼趣苦灾。福恶等过是得离。如是见彼等功德恶见得解是种，是分别地智。\n问：是何无学地智？\n答：无学地，毘署、神通、辩修妬路。辩，四辩也。明达、神通、辩，是无学地智。\n问：何法明达？\n答：明达，前世时、生处、漏尽智修妬路。前世念智、生处智、漏尽智，明达有为首，是故明达知是义。彼前世念智所行念，生处智名行果所为智，漏尽智后当说。若三结：前世、当来世、现在世处。彼前世处十八见，作前世所作当来世处四十四见，作现在世处见身。彼知是现在行、过去、当来。觉前世，念生得前世，不忘生处。觉后世，不忘。无漏智是上后当说者，尽、无所生智、愿智修妬路。我结已尽，是观尽智不复生，是无所生智。如医蛇所啮，疗治破坏毒，是一智；不复病前毒气，是二。智如是尽知。无所生智、愿智名谓前世念智。声闻己身所更念，不他也。以是智，前愿他，亦知是愿智。\n问：何法神通？\n答：神通，飞、彻听、知他意修妬路。能飞是飞，自在是义。彼六神通彼三：飞、天耳、知他意智。飞后当说。彼彻听名前行定，一因缘去大地，意增闻所知，以是天人趣，闻声随其力，如或远见或近见，随眼力，如是如定得。如是他意智所见众生、所闻声，是辈知其意，是思惟知他智。飞行，虚空、化、圣自在修妬路。虚空行自在、化自在、圣自在，是三飞行。彼飞虚空自在，名能入水、能入地、能不现、墙屋山无碍、手扪摸日月，如是飞行虚空自在。化名如鸟马车人山树城园河水能现。圣自在名能住命，化水为酥、眉间放光明。如是及余转增，是飞、是圣说。飞行上言后当说者、彻听、知他意，神通。前世生灭智，谓凡人是五神通。\n问：是何法辩？\n答：辩，法、义、应、分别方便修妬路。觉法方便、觉义方便、应方便、分别方便，是四辩。彼觉法名句合，觉方便义。随彼所有，如火名彼热，为热为义，彼不忘也。应名如是是合，邑是义。等知分别。方便名随应，报无违错不耶。避是辩，是无学地智广知。\n问：是思惟戒定，学无学者何故彼不三示？\n答：不戒戒增益学，杀生弃增、众生护有，非阿罗汉，谓是不娆学。如是意住，是故不大增说。知是亦三，如是婆苏跋陀三法。\n次二解脱度说尽。\n四阿鋡暮抄解第三上功德之第九名得，得之第三也\n问：前已说等具方便果是。彼已说等具方便，是何果名？\n答：果，佛、辟支佛、声闻修妬路。佛、辟支佛、声闻是三果。\n问：是谁果？\n答：戒息智中闻是说修妬路。\n问：具是说具是道，是何果或道？\n答：有余是果欲，是外无余是义。世尊已说无余般涅槃是义修妬路，是故无恶。彼佛名一切结解脱，有十力力事四无所畏，自由一切佛法得，彼佛无差降戒定慧。辟支佛名自依，是时无异义，彼不从他说是辟支佛，声闻从他说。或二解脱等具，怜愍增、等厌增，彼怜愍增等具，谓时是三耶三菩。得等厌二己身生，因他彼己身生辟支佛，因他为声闻。若谓萨芸、若一切功德具足、一切恶离是等正觉。辟支佛一切恶弃、功德少，声闻因他弃恶。\n问：云何如佛无中间及余？如是声闻。\n答：声闻弃结、不弃结阿罗汉修妬路，是声闻。声闻有中间根，因缘信根为首，软、中、上增可得。是依声闻种种一切地。\n问：是何法弃结名？\n答：弃结，信解脱、见得、身证修妬路。信为首，度彼岸是信解脱。思惟为首，见得三身证彼无量行，当示信解脱：上道、行、无行般涅槃修妬路。上道，道迹也上道、行般涅槃、无行般涅槃，是三信解脱。彼道名利，彼得至上上道，若迹是道。彼行般涅槃，名行因缘道息去。无行般涅槃，名无疾涅槃因缘道。般涅槃是信解脱说。\n问：是见得何法？\n答：见得，中间、生般涅槃、已上道修妬路。见得是三：中间般涅槃、生般涅槃、上道。彼中间般涅槃，名此终他生得道中间般涅槃。如小火迸未堕，中间般涅槃。生般涅槃，名如迸火堕地灭度，如是生于中间时般涅槃。上道名如上说。是无色界，知是见得。\n问：是何身证名？\n答：身证，行、及行、生般涅槃修妬路。是已说。\n问：何故复说？\n答：不复，说界因缘。欲界解脱、色界解脱、是二一切中间般涅槃弃，不无色界中间有。复前不解脱，报身证是解脱。报是解脱后当说。是弃结说。\n问：无弃结何法？\n答：无弃结，八、须陀洹、薄地修妬路。八、须陀洹、薄地，是三无弃结。\n问：何法八名？谓至数说，初得不八，前生后，次第阿罗汉。是何阿罗汉？\n答：如生见知。如人八儿，彼不初是八相应，最后者相应。彼世尊作功德，是见阿罗汉，大、无余、结尽。如是小前前，最小已住，初是八说。若想随书定八也。\n问：何八名？\n答：八，信、思惟、彼增等修妬路。是凡人神名。族姓子是等，具有信、思惟。彼或信增有智慧相应、或智慧增信相应、或俱等法智发。一牢信软根、思惟牢信中根、俱牢利根，是三八。谛见作，信增，七死生有，慧增中间住，有俱依家家。有如是见地、分别地、乘乘薄地住信增，斯陀含有智慧增，中间住俱依一死生。有止住行因缘信增信解脱，有慧增见得，有俱依色行止身证。有无余因缘止信增软根、有慧增中根、有俱依利根。有是等向上，如初日出。\n问：已说是广八分别生功德网。是亦不知何，是当说。\n答：须陀洹，七死生、家家、中间住修妬路。须陀洹名二初果住，求二迹道说是乘。是故须陀洹，见身疑惑，愿失止趣尽去恶道灭也。软根七行天上人界乐，得要当般涅槃乐三界福。家家住利根，初果住，分别止因缘牢作行，是家家住般涅槃。中间住，彼中间，不必家家住般涅槃，彼要七住天人中间二般涅槃。\n问：已说须陀洹。是何法薄地住？\n答：薄地斯陀含，一死、一生、中间住修妬路。婬行因缘薄作，住是薄地。彼斯陀含，一死、一生、二中间住。彼一说此终生天上，一还般涅槃。上分因缘薄。上分因缘名五：色欲、无色欲、憍慢、奥达咤乱志、无明。一生一还有来，般涅槃增多。上彼俱中间住，是不弃结。\n问：是阿罗汉何法？\n答：阿罗汉利、软、中根修妬路。阿罗汉，供养是义。彼供养相似，是阿罗汉。\n问：何处供养？\n答：一切众生。是三：利根、软根、中根。\n问：是利根何法？\n答：利根，住劫、能坏有、无疑法修妬路。住劫、能坏有、无疑法，是利根。知已尽分别，结尽过去住，是故住劫。尽一切结上增义，求能得过，是故能坏有。彼有增益义，明达神通辩，无疑法得增，一切难无疑辩。是利根因缘。\n问：是软根何法？\n答：软根，减法、念、护有修妬路。减法、念有、护有，是软根。增上去，是故意减，是减法。减法，不众生减，分别地减、分别行行是说。如所说章不诵失，彼不行分别地失。彼减，痛、事、诵、长行、观游观是五事减，是亦分别地减。彼思惟有得阿罗汉，劣行用住为已作念念，是世间多行种种意，如念人世俗。如世尊说，衣授已念不离是念坏命用住为也，是不护有得。阿罗汉不欲减，当不念是常大护，如贫人得财守。是软根因缘。\n问：软根何等？\n答：软根，慧解脱、尽、不尽解脱报修妬路。慧解脱已说，俱分解脱二，尽解脱报、不尽解脱报。俱分解脱名念解脱、慧解脱。是二增去义彼义。\n问：是何彼解脱名？\n答：解脱，婬、色、助灭修妬路。欲界、色界、俱助上意住，三界灭，是三行解脱。解脱结，是故解脱。\n问：是何婬助名？\n答：婬助中间，色无色想、净不净修妬路。增已，己身中间，己身亦增。是义是二：色想、不坏色想，彼中间色不分别。谓丘冢地色腐烂，肉脱眼溃、肠出不净，小便处百虫交乱处共同处，乌扇发交乱啄鼻断，分离手脚头髑髅。如是见已，婬结弃发是身谓义，及余怨鬪诤诈言谄贡高憍慢为首。有彼，如是念作，谓恶解脱意定。是中间色想不净解脱二，自己身内色分别，由定无色住。如是他身念，是中间离婬想，不净解脱。三净，青赤黄白花衣为首，因缘发意念住无动，是净解脱观四色及衣而不著。\n问：是色助？\n答：色助，无色以说修妬路。色弃结，发四意住，是有漏。是色助，福说俱去。\n问：是何灭名？\n答：识为首，等相应灭，无漏，正受阿罗汉。\n二弃结婆素跋陀三法度三𡂠末都尽也初功德中间说。\n四阿鋡暮抄解第四三法初功德已竟。次说第二恶也\n问：已说广功德，功德中间三法度。是何恶名？\n答：恶，苦行、爱、无明修妬路。苦行、爱、无明，是略说恶当知。杂恶善行是杂，恶是人愚，谓杂恶念如猪不净乐。世间彼前苦行，身口意苦行修妬路是恶数。谓初是三：身苦行、口苦行、意苦行。苦行，恶众生行是苦行，恶念行苦行。\n问：是何身苦行名？\n答：身苦行，杀，盗，婬修妬路谓是身苦行。是三：杀、盗、婬愚行知。\n问：我当知身苦行三。是何法杀名？\n答：杀念、教、行修妬路。念、教、行，是三杀说。如是余如身苦行。杀分别三：念、教、行。彼不与取、婬愚行因缘，知余口行。\n问：有是，是亦不知。是何法念名？\n答：念、欲作、他作喜修妬路。念名意觉。是三：欲作、教作、他作喜。如杀虫，欲杀、教奴杀、他杀称善，欢喜是念。\n问：是教何法？\n答：教处、使作、听修妬路。教处、使作、听，是三教。彼处，处名。\n问曰：是羊披罗门云以是为首，妄语富人欲食欲严羊欺富人，使杀羊祠，曰贪自欲食是教杀处。使作名如王处，如杀是辈罔杀。听之名，如或处贵来。问：「我有怨家娆我，我当报怨。」答：「听。」是三处作。\n问：是行何法？\n答：杀行，他众生众生想、舍、断命修妬路。杀行，作是义杀，受知处分，别听口意，苦行知。彼他众生想、舍他、命断舍去便治是三杀作。具足有何义？医虽善意病肿割之，当割时死，非是医杀生。彼不舍，如是一少若不舍，为少一也，具则非杀。是句无有杀生，三无。如是杀处有。\n问：是不与取何法？\n答：不与取名他想、彼觉、偷修妬路。他有财、他觉觉知也，知彼财、彼取去。如是三行相应。不与取有何义彼财一、知是彼财二、持去三？他财、有、取去。非盗觉、自己、作觉知也，知识财为举而无盗心，如己有也如彼是象，相似觉取，非盗。复他取，无盗觉，无过。如亲田，根花果为首，或取为首非一也，恐失时，为收也。\n问：何法婬愚行？\n答：婬愚行，他、法受、行更婬修妬路。婬愚行略三：他他取去、法受、行更婬。\n问：婬是修妬路根，是何婬愚行作是说？\n答：二人，道人、白衣。彼道人至意，说无婬恶行不断，婬愚行无作逼人。若婬白衣恶行，须陀洹恶行已，随趣，谓不尔。是故婬愚行，谓不净。是故二无恶道人白衣、断不断也，修妬路说。\n问：何法他他受？\n答：他他受，夫、亲里、王修妬路。夫受、亲里受、王受，是一切他他受。彼谓女人以婬为主，是主是二：至竟、时中间。彼至竟名如方土家法作主。时中间名是放法。妇人初财请，彼未及期，若他堕堕，随也、更行也彼婬愚行。如是知。亲里名父母姊为首，谓小女若无夫慈养之。王受名谓无夫、无亲里，悉属王为受。有是王受，是他他受。\n问：是法受何法？\n答：法受，学、斋、家法修妬路。学法彼受，是故学受。斋法彼，是故斋法受。家法彼受，是故家法受。彼听或前听，斋后不听，非法夫使受斋而悔行乱是法受。我今受斋，已听然后若作乱。彼受斋法住，为非法、家法。种种因缘三事，一切不得往。母姊女儿妇为首，如是随性如是法受。\n问：是更婬何法？\n答：更婬，舍妇人所生处，更以余婬男儿、山持修妬路。更婬名谓舍妇人所生处，作余婬力强婬男儿，行山持行，是更婬。\n问：是说不尽。何义更有因缘，余有婬行结？何法是中间去？若中间去说，若不是为不尽。\n答：说已尽。何义？舍妇人所生处向畜生，所说婬行余者尽，是故为尽。\n问：从何起是非义行？\n答：一切贪婬、瞋恚、愚痴修妬路。贪、恚、痴等有知。\n问：是何一切云何是杀盗婬行？\n答：不是说。若是说，不是修妬路行作有，是一切受根修妬路说。身口苦行知，意苦行别当说。\n问何法是三事相违现？何义不乐痛一时等有？恚苦痛、欲婬乐痛。说行婬是结，是何法恚？\n答：我不说贪婬瞋恚愚痴，是前愿说。是中间所作，财著瞋恚起杀。如是盗恚，发前如是。彼妹婬，我当报怨，后著如是行婬。前愿是恚，说是等起，是故无过。如是余。\n问：已说身苦行处，一切贪婬、瞋恚、愚痴说。如是口行处何法？\n答：口苦行，不如、无如犹是妄言不妄言耳不要之言修妬路。口苦行四，是三系当现四三中二也，现四也彼不如、无如、不要言。\n问：是何不如名？\n答：不如己身、他、义义想，所有取修妬路。谓彼不如口苦行，是己义、他义、义义。己身所有取，所有取名觉。自下如余意异说。知是三义说，己身义、己命义、他义、亲义、义义、种种所作义。是三世尊己说，是聚去、眷属去，己因缘、他因缘，食、所有财等，知无妄言。\n问：已说不如口苦行。是何法无如口苦行？\n答：无爱、因缘、俱念相应修妬路。无如名无爱念相应、因缘念相应、俱念相应。相应名是义。彼无爱念相应麁言，谓无爱念说恚是麁言。若尔者，无有麁言者，其人谓此句弟子言己身念起口苦行余，世尊亦当麁言。彼调达念欲度，说彼恚，是故无爱。念相应麁言如瞎缘，说瞋真诚彼恚，是故无爱念。口苦行因缘念相应名谛说，因缘、念相应。两舌相应，若念相应增生相助，非两舌。若尔者，世尊亦当两舌。世尊学道为首，欲益已自行说离本，是故念恶。是故当知俱相应名因缘二作妄言不妄言麁言，亦如是。是故麁言、两舌。\n问：是不要之语何法？\n答：不要语，非时、非谛、非义言修妬路。非时言、非谛言、非义言，是三略阿跋度路柘那秦言不要语。是因缘无量。彼非时言名，如相应时离语因缘，如时尽具当手授作外国婚礼，夫亲迎女，女氏具送女之具，澡夫手，父以女手授，故云尔，吉祥所用，随所欲中。或有言：「君！善哉。无常因缘坏法有，后必当衰离。是婬如是。」彼谛语佛、辟支佛、声闻所说，非时言。不要言去不谛言，名谓如谛想无谛说，如尼揵所说念谓师真谛而邪道：「萨芸若是我师。」是故彼想是不要语。何义？不萨芸若是彼师增。彼如是想。若说相应义，佛是萨芸若，亦彼妄言。何义？彼念不是萨芸若。无义言名如戏笑歌，忧愁为首相应言。是口苦行。\n问：是意苦行何法？\n答：意苦行，贪、恚、邪见修妬路。念恶行，是故意苦行，是亦三：贪、恚、邪见。彼贪名他所有欲得。\n问：若他所有欲得，贪重说为过。念内入前已说念、欲、作、他作欢喜。\n答：是不重说过。由欲得念，欲得欲作是，此不欲作。他所有取，是亦由贪，是他财是我有。如是著意他所有，欲得著是贪。他所有为首，念相应是贪恚，名娆他入念恚。\n问：是何法邪见名？\n答：邪见，行、果相违，无有见修妬路。行相违、果相违、无有见，是略三邪见，分别无量因缘。谓他异取，是邪见略。\n问：是何法行相违名？\n答：行相违，净不净觉、不净净觉、俱一觉修妬路。行相违，净不净觉、不净净觉、俱一觉。彼净不净觉，著身口意行不爱去见。不净净觉，不爱爱去。俱一觉，爱不爱行净不净去。\n问：是果？\n答：以是果说修妬路。以是说苦果，说如苦天上、苦涅槃。如是净不净觉，趣乐世间乐。不净净觉乐，或苦趣如是俱。\n问：云何无见名？\n答：无见，行、果、众生无有见修妬路。行无有见。果无有见。众生无有见，是三无有见。彼行无有见名，如无有与、无有爱、无有善不善行，作是行无有见。果无有见名，如无有极作不极作行果报，无有地狱、畜生、饿鬼界、天上去。众生无有见名，如无有母无有父、无有众生化生、无有世间沙门婆罗门。如是是邪见无量行。是三意苦行，无量因缘，一切无善作因缘颠倒善，是本戒去，如是解脱度说知。\n婆素跋度三法度二，中间初度说尽。\n四阿鋡暮抄解卷上\n四阿含暮抄解第五首三法第二恶之二也卷下\n阿罗汉婆素跋陀撰\n符秦西域三藏鸠摩罗佛提等译\n已说恶行。云何爱名？\n答：爱，欲、恚、嫉妬修妬路。嫉妬，憍慢其人皆以为嫉妬也。欲。恚。嫉妬者，是三谓之爱渴爱。彼是三象即上三疾之根，彼三象无数行。\n问：云何？\n答：欲，婬、有、著梵行修妬路也。婬著、有著、梵行。著者是三欲。彼婬名五界，色、声、香、味、细滑，是三象依众生各各染著，不多著杂物。彼婬著男、女、不成男修妬路。婬想，著女也、男男也、女男女各有想也不成男也。男男也不成男亦各各有情也。问：师虽说色男中著，复言今女、男、不成男。何以作是语？以何不恶？答：女、男、不成男。相因色，男为本，各各著，有差降，不名染著杂物。世尊亦说：「我普不见一色中染著。如男女色普者，十方大千界也，女如男色。」是以五男无苦。三有小中大，小者男欲、中者女欲、大者不成男。欲有中修妬路，婬有、色有、无色有中，谓著此是有著。\n问：如婬著别说女、男、不成男。何故复说有著？\n答：由结说婬著，有著依众生。一切婬行法，谓婬有。彼著者谓婬有著。色行法色有，彼著者是色有著。无色行法无色有，彼著者是无色有著。是故别说无苦。\n问：云何梵行著名？\n答：梵行著者，得、无得、失位希望欲得忧修妬路。梵行著名，得希望、不得欲得、失位便忧忧。以是句义，过去婬有著，可知得婬。复希望不得欲得其人云此中应有失忧，如是有著如是婬有，梵行著也。各各三分便有九。若得女著希望，不得欲得，得失位忧。如是男、不成男可知。如是婬著有九。如是有著、梵行著如是。\n问：说今有是不闻、梵行著是结。\n答：我已说阿那含果上已说不还有结，何云梵行无结也，世尊亦说三求：婬求、有求、梵行求。求、爱、欲著此一义。复说婬梵行中所弃爱、常、念。\n问：假令尔者，不足行梵行无著，作如是一切自合梵行。\n答：彼当渐行行、自任行行，梵行无著。梵行福恶等度，求钵赖堤彼陀：一苦乐、二檀度、三神通持言奉法之第四也不求果；求果者著我。以此精进梵行，当作天中天。如是行可著者，此即希望。云何得梵行使得乐处？是得欲希望后世乐梵行，今以爱为乐，为爱所飘作非梵行：「咄！我堕落。」戒自悔忧，是故梵行著爱欲竟也。\n问：云何恚名？\n答：恚者，己、亲、怨相恚修妬路。己想、亲想、怨想及恚是二恚。\n问：云何恚，爱句处恚爱共合为一义，何以说恚爱同句？\n答：欲想为恚，从想为爱也。彼己想四门行，怨想各有四其人云怨上当有亲字也。\n问：云何？\n答：己亲未得乐望得一也，已得乐惧失二也，得苦欲使失三也，未得不欲得四也。如是己亲各有四。怨有相违怨亲反也。何故怨？未得苦欲令得，得苦不欲失，未得乐不欲令得，得欲令坏。此怨欲坏是恚，是故爱句处。\n问：假使尔己想欲广闻。\n答：己想者，三时惧失思惟省察修妬路也。三时名者，过去、未来、现在时名。如我过去所失，是故起恚，意当有有有现在也，当有未来。如是己想三时惧失恚。\n问：亲云何？\n答：如亲己修妬路。如是己想三时惧失，是故恚生，亲想如是。\n问：云何？\n答：为我所爱者彼有所失，是以起恚当有有，是故起恚，如是亲。\n问：云何怨？\n答：怨相违修妬路。相违与彼异。若我怨，乐生是故起恚，当有有。如是怨者欲令坏，三时欲灭尽是九恚。\n问：若此恚、若苦行，有何差降？\n答：恚者依因缘有，亦依十恶无智可知恚九恼也。苦十恶之意三也。因缘，亲怨也。无智十恶之八也。\n问：为是一切众生九恚行，为等不？\n答：此辈住水地如画石修妬路。此恚行住由众生，如画水、画地、画石，种种依众生则有得。说濡中增上，如水中画即灭。地画延时，若风雨足践尔乃灭。画石，石住石灭与石俱灭。是故众生各怀恚不同。或起恚自悔：「咄！我辈丈夫。我辈性行，于坏法种种苦自更，自起坏法、自起坏意。」是以此恚自息，如画水。地亦尔，恚已起，不能自除，或师知识亲觉寤，是恚得息去，如画地。次三者，极恶不思念，行意炽盛瞋恚充体，彼佛、辟支佛所不能寤，唯瞋恚与身灭，如画石。此恚义。\n问：彼云何嫉妬？\n答：嫉妬者，下、等、增上起妬修妬路。贡高嫉妬相惑，复相量此彼，是谓嫉妬。是为三：下愚也、等愚也、增上愚也。色富族术为首，我胜他，是下愚。胜己者谓与己等，余者不如，是等愚。我出彼上，是增上愚自谓胜上二者也。\n问：已说是下、等、增上相矣。云何是一切愚得当多种愚？不恚已说。\n答：下妄语、轻毁、慢怠修妬路。若下嫉妬有三：如是妄语嫉妬、轻毁嫉妬、慢怠。彼妄语嫉妬名极意作恶自庆。复轻毁嫉妬名受他嗟叹：「汝善哉有功德具。」如是彼人内怀欢喜，外诈言：「我无是德。」慢怠名昼夜眠寤，不能由人身得度生此意。是谓慢怠。此三者是下嫉妬也。\n问：云何为等？\n答：等者，己嫉妬、憍、不敬修妬路。等我嫉妬有三：我嫉妬、憍、不敬。彼我嫉妬名得受阴一也，彼受好恶嫉妬也。憍名供养杂种而不受也，此憍也。不敬礼师。\n问：云何增上？\n答：增上者，甚嫉妬、嫉妬中嫉妬、无限嫉妬修妬路。增上嫉妬名甚嫉妬。甚嫉妬名下等中我最胜，此谓甚嫉妬。嫉妬中嫉妬，名极妙中计我为胜，此嫉妬中嫉妬。无限嫉妬，名未得解脱言得，此无限嫉妬。是嫉妬九义。一切渴者有，有中作有有三有也，是故爱句处嫉妬可知。\n婆素跋陀三法次二三度尽于首三法之第二恶、恶之三事次二也，度亦尽也。\n四阿鋡暮抄解第六三法之第二恶之第三也\n问：已说爱。云何无明名？\n答：无明，无智、邪智、疑智修妬路。无智、邪智、疑智，是三无明智。由口显，文字亦尔。被恶口是无又无知也。如恶子非子、如恶朋非朋。彼无智名有为、无为、不说无觉修妬路。有为、无为、不说无觉是无智。\n问：有为有二：内受、外受。云何是受？\n答：有为，内受、外受、此二事修妬路。有为中无智，彼当知内受、外受。此二事痴也，彼内受阴界处各二行，己受、彼受也。外受者，草木垣壁为首。彼谓己受及他受外受。此二外受，知此中一一遍痴，杂内受外受是无智。世尊亦说，六更处无智无见。是修妬路内受，名受为义，行结因缘愚情是我所，是内受名。\n问：云何无为？无为一涅槃，此是无义，云何处三？\n答：无为，有余、无余、此二二种，举上二以为三。修妬路。假令涅槃一无为，彼由行说二也，有余、无余。此间有余名行结得受是身，是有余，是有余名。彼尽一切结灭，作证尽，身有余，如是有余。无余名谓此受阴弃，更不受身，如灯灭，是无余名。此谓一一或二，愚此无为无智。\n问：云何不说？\n答：不说，不说受、方便、灭教授中修妬路。彼受教授、方便教授、灭教授。谓愚此不说无智。彼受教授名命天竺音命与众生同也，阴界处现在受内命，受是教授，谓现在受内命法受，由行结是受教授。不过去、不未来法，命受教授，命非一。不若干得合命及身。若是一，无常苦；若异，常为苦。若常者，不行梵行；不常者；不须梵行。果受施无义，无常者无义，遍断方便中二无苦吉法师引佛方便答异道两得也。方便教授名过去未来现在行方便教授，方便教授。此方便教授名，是三时相应。如我过去时，我是衢黠王梵言衢黠十名，羊也、眼也、地也、天也、水也、说也、方也、金刚也、光也、箭也。如是比有十也。其人不了是十生中何也，未来当有名无胜，现在时工师达呪术为首。诸行路贰暑云商人也，证三世也是未受受已，俗数故教授，以此断常。若是衢黠灭，云何我是？彼若不灭，云何言是我？以世俗义说此方便教授。\n问：云何灭教授？\n答：受、尽不受、息灭教授修妬路。受如上说。彼尽不受，不侵他己，息无余，度此彼岸，是灭教授。此断常转还如是。一若干止如用本受般涅槃教授，是亦不说。若此异者，不般涅槃；若不异者，不般涅槃。如是见生苦已、不说已，应般涅槃，如灯灭内。受一，若干苦不著，受方便教授，过去阴界处，本说如我名衢黠王。如是未来灭教授，谓灭受为首，说世尊般涅槃。若方便教授，命不断灭。教受命常断，受教授命有无断。已说无智。\n问：云何邪智？\n答：邪智，己身、内受、摸见修妬路也。摸如手摩摸也。见己身受、内见、摸受见，是为三邪智。邪，相违、非贤、谄是一义。彼己身见，吾我自在相应入修妬路。五入我入自在相应入，是己身见。彼五入名，幻化城野马向镜中像相似处，计有五入名我名者，假借严具树果似亲阴，计有我自在相应，名坏法。芭蕉树画水上不熟器似白骨时，我富贵如空邑，使作主是己身见。此是我身、我是己身，见前著入。\n问：是内受云何？\n答：内受断常俱思惟修妬路。断思惟、常思惟、二思惟，此说内受。内受名无方便受。是义无方便外见。彼断名世间无常，不是常不是无常，外有不外有不无外，是命外无非有无有彼命，彼身以为首。二思惟，名常外有无，外有外无，不有以为首，是内受见。\n问云何摸受？\n答：摸受，戒、见、依彼修妬路。摸受见三事生戒见二依。彼初品已说戒，以是戒净。此戒受是二戒摸受净受二也。见摸受，此是谛、余者痴，是著入谛。身结亦说二依，谓戒、见依。彼略五阴身，彼知有，或戒、或见阴行净。此是戒摸受，知阴妙、余不妙，是依见是见摸受。\n问：云何疑智？\n答：疑智，珍宝、谛、正受疑修妬路。珍宝疑、谛疑、正受疑。疑名不能持，迷惑、犹豫是一义。\n问：云何珍宝？\n答：珍宝者，佛、法、众修妬路。佛、法、众是珍宝。如前已说，佛萨芸若，一切功德具足，弃一切恶解脱。\n问：何因故珍宝？\n答：以上三功德是佛珍宝。如是为大慈不妄说法，无因缘为作善知识，佛出难，有不可思议无比法十二部之第九功德，如是功德具足成佛珍宝。说法名方便、方便果，此闻涅槃教授，是世尊一切法为最上。现诸法有为无为，彼灭最第一。修妬路彼是珍宝，为无所作，一切苦灭，至竟清凉行，难坏难行无尽，如是功德具足成法珍宝。僧者已说，乃至声闻一切是亦珍宝。施得广果报，用世尊语无上福田，得世尊难无能坏不相违戾，如是功德具足成僧珍宝。此疑是疑智。\n问：云何谛？\n答：谛者，俗数、相、第一义修妬路。俗数谛、相谛、第一义谛此中说无解，解在下正受无首也。所谓疑是疑智。正受四：解脱二观处地水观也。四色观、四无色定观并，十想也，二直无漏前五想取十漏之前五，第二第八解脱，谓彼知界正受，此非持功德。是疑智是苦苦也重苦者，苦而不知苦也。如是习尽道，如是四谛颠倒，欲界、色界、无色界是有十二行颠倒疑也。如疑智，受义亦尔欲、恚、慢，爱之三也。无智、邪智义、邪见，此别苦行说。彼见摸受，己身身内受见苦也。三界戒摸苦道疑、邪、无智，无明三也。邪、戒、摸习积聚说。\n婆三跋陀二法，次二内受三度尽内受是第二之三，竟法名也。爱三、无明三，六使也，故结九十八。\n四阿含暮抄解第七首三法之三也\n问：已说功德亦说恶，云何依名？\n答：依，阴、界、处修妬路也。阴、界、处者，是名依。此相依，是故依依立是义。阴者、界者、处者，此众生依，作相应功德及恶，故是依功德、恶可知。\n问：云何阴名？\n答：阴者，色、行、智修妬路。色、行、智是阴可知。阴、积聚、束是一义。此青黄赤白一、长短小大圆四方，以是为首解色义。所生物姓受色阴，知彼色有是受。是色二义。可见、不可见。可见属眼，不可见异。彼声香味细滑风，如是以为首是五事皆不可见。\n问：已说诸大，彼受诸大，未知云何知色受？\n答：诸大，地、水、火、风修妬路。此地为四首。诸大相，此是色一一等，坚地也、湿水也、煖火也、动摇风也。此诸大受彼色烟云尘雾影光镜像，五根净以为首色五情也。\n问：已说色阴，云何行？\n答：行者，身、口、意依修妬路也。身是依，是故依身，口是依，是故依口；意是依，是故依意。此身、口、意依已依也。此是行，有为所作，是故行。修妬路说，色有为此，复以色成有为行行是色也。如谷子成谷子，如是知五阴，彼无数、彼是阴，说如谷聚薪聚。彼福、无福、不纯淑行。\n问：云何智名？\n答：痛、想、识修妬路。痛、想、识，此三道品法，不为他界所取不为六欲所牵也。世尊亦说，谓忍则想知，谓想知则智忍则知痛，知痛智所了也。此法杂是修妬路。\n问：云何痛名？\n答：痛者，乐、苦、不苦不乐修妬路。痛者，痛之声，以此痛痛无形故云声，余命不相应。若此痛痛，此命相应，是故言痛。痛字亦尔。彼痛有三：苦、乐、不苦不乐。是故各各生：苦因乐生，乐因苦生，俱因不苦不乐。世尊亦说乐痛者，苦分、苦乐、不苦不乐。苦乐分，各对是义。\n问：云何乐名？\n答：乐，婬、不恶、止生修妬路。谓乐说此有三：婬生、不恶生、止生。彼婬生有五界，爱婬界乃至欢喜。不恶生，不彼谤是义。此是善出家者义，戒戒想，意不变悔是想。谓爱此，是不恶生。止生，根为首。五盖得解脱无乱念，禅等为首。念行是想，谓念欢喜，此止生自守也。止生名谓无热根，义中不著不受也，止生亦尔。说此是三乐痛。\n问：云何苦？\n答：苦者，生、老、死修妬路。生。老。死者，此是苦痛。彼生名苦，如生疽，老如熟疽，死如疽内溃流入支节。若生已有一切苦，此是生苦。世尊亦说，生已截手为首，老苦色变力消如压如压油也，死苦一切所爱财物离为首，苦痛。\n问：云何不苦不乐？\n答：不苦不乐者，谓三界修妬路。此不苦不乐痛，此有三当知。不苦不乐，苦乐相对界中当说前三界，说前二苦乐痛，不苦不乐三界。是知欲界有三；色界二乐，无苦乐；无色界一，不苦不乐。是故此一切界相应。\n问：云何此依？\n答：乐依欲为妙，苦依恚为妙，不苦不乐痴为妙。何故此有乐痛？谓无欲、欲已尽，如三禅苦。如世尊头痛、枪脚不起恚。不苦不乐第四禅，及四无色，彼痴稍尽。是故如相应说。\n问：此从何所起？\n答：彼因缘、行、界生修妬路。彼苦、乐、不苦不乐痛，行生、因缘生、界生。如是为九，若卒遇痛。\n问：因缘无数，为尽是因缘也？不尽是乎？\n答：因缘生，福、无福、无余随数修妬路。此苦、乐、不苦不乐痛因缘生。彼因缘有三：福、无福、无余随数相应。福是乐，不福是苦，无余不苦不乐。彼福者苦行，对三禅也。无福苦行、无余，第四禅及无色也。\n问：如福说施戒分别也。如师说分别，禅等无色是一向说福乐。\n答：此彼受无所伤受三禅也。如与比丘三衣，持钵与佛图罗刹喻也。衣与比丘者非一人，以喻十二门。钵与觉护喻一切三禅也不与佛图罗刹、比丘三衣也，与钵耳。若复有胜佛图罗刹比丘者，三衣与。如是分别禅等。无色福三禅，受福三禅分别受异他与。是故禅福无所伤。\n问：此行生云何？\n答：行生者，己身、他行、俱修妬路。行痛有三：己身想、他想行、有二。知乐想苦想，如自刀刺己也，若已栴檀用涂自治。他想，彼系首破乐。俱想，语他为我刺头治涂，以此为首俱，两也。刺弹首、凿凿首，如是比也。\n问：此界生云何？\n答：界生者，时、患、卒遇修妬路。\n问：界异，说欲、色、无色为是界。\n答：此非是界，除众生，此是因缘。略举要有三想：时、患、卒遇是界想。彼时名夏、冬、春修妬路。夏时、冬时、春时，此三时知也。痰夏时聚风增唾减，唾冬时聚风增痰息也，风春时聚痰增唾息。如方说时想，苦乐痛有。\n问：云何患？为如苦行爱痴，如所说说耶？\n答：此不也。是法身相对耳。此说依大身异，彼患风、澹、唾修妬路。此是风、痰、唾患大身，彼想痛有。\n问：此云何卒遇？\n答：卒遇，除众生因修妬路。卒遇名除众生因，苦痛生垣墙树山崖崩为首。所因众生，斯己他俱入内，此痛义智。\n问：此云何想名？\n答：想有、想无、想有所有相修妬路。想增益相似说，此中随修妬路，以想为首，增益相是义，彼想名及依是义。无想无依，如众多瓶，或有言此是󰉓瓶、此是酥瓶，以此想得分别。此中无󰉓、无酥，空是无想受。如是声为首，想增益，受声为首。除是受无所有名，此非所有。如是相，欲为首，说所有。彼杂欲者，欲解脱处知相无所有知相。若虚空识处受无想有想，无想处想杂想无所有，无所有智相。\n问：此识云何？\n答：识者，欲起、成、未成门行修妬路。无色俱依因缘，可得识。种种识是识，各二识心识与根识，六情皆尔此是三起。成门、不成门行，依俱、依因缘可得。此三因缘起，世尊演行因识，若复名色因识，若复眼因色起眼识。此是三行所作，是故彼起。阴阳精合在母胎识生，此是生。生因行，在胎中稍长聚藕叶上水也转长如小指状也，渐凝凝为首转厚。未成门谓识是名色因六情未成为名色因。若复成门未灭，灭正受因，根义识生。此二依、因缘依一义，不异依得识，是故因缘得。\n问：何故重说智？前说戒息智依，何故复说智？\n答：依智、所布依智，是二此中依智。彼依智，如戒分二说。如是此知，是故无所伤。\n婆素跋陀三法，次三初度说竟也。\n四阿含暮抄解第八第三之二也\n问：已说阴，云何界名？\n答：界者，欲、色、无色修妬路、欲界、色界、无色界者，此是三界。持彼此行，是故界也。此一切众生受，至不般涅槃无余。\n问：云何此欲界名？\n答：欲界者，人天趣修妬路。人天趣，取要此欲界。欲此间持，是故欲界。若与欲，是故欲界。\n问：云何人？\n答：人者，女、男、命根相，四方依修妬路。女根相、男根相、命根相。此一切人也。彼一切四方依。彼女有女根义也，男有男根也。\n问：命根相为非男非女乎？而别说命根耶？\n答：虽说男、女、命根相，余处有异不成男，不应女相、不应男相，唯知有命根相。阴阳精合藕叶上水状也凝聚转长转坚命相趣，未成男女根，是故异。\n问：云何方名？\n答：方者，阎浮提、弗婆鞞提、衢陀尼、欝怛鸠罗婆者，彼谓如方相，弗婆鞞提、次衢陀尼、欝怛鸠罗婆、南阎浮提。此辈如寿数乐有限，诸具为首，有异其居生之具也，转上转上妙。\n问：天有二行，婬、弃结。此二何者是？\n答：天执手、口义、见行婬修妬路。行婬此受，弃结不复入。此天有三行婬行：执手行、口义行言语成婬、见婬行。彼口义婬行，化乐。此染著意、女亦染著，共语言顷如是便欲生。若一染著，不成婬。如此间执，男如不相染，如母姊女相抱耳。他化己所爱男俱乐，是故化染五天婬也。男女同欲便化己令前人悦之，而共言语成婬也。见行婬，他化自由相应，彼如展转相染念、展转相视，如是婬生。有不染视，如己他化自由相应，是故他化自由相应六天见他化著之以成婬也。五天自化而成婬。\n问：已说口见婬行。前不说执手行婬？\n答：执手行婬有二：相抱、执手修妬路。谓执手行婬天，彼有三：俱行婬、相抱行婬、执手行婬。彼俱行后当说。相抱行婬名焰摩，彼展转相染意，如抱女，寻婬生，独一染著。如此间相抱乐，彼如是得不著意。如尊长夜起乐喜意，是故焰摩秦言夜半。\n问：云何执手行婬？\n答：兜率陀，彼展转发婬，如女共执手行，如是婬生，独一染著。如相抱不染著，如尊长自有侍从，喜是故，名兜率陀秦言止足天，不犯他婬。梵曰自有己慧不仰人，故曰自也。\n问：云后当说俱行。此云何？\n答：俱行者，三十二第二天也、大王、地修妬路。有二著二婬，此一切婬行，依二彼行义。此二想师说如人。彼三十三须弥顶，彼如人行婬。四大王游干陀罗上秦言持天地也，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处，爱所欲得。此一切天如所说，有下风而无便利，转上转上两倍乐。此辈天欲界住者。\n问：趣云何？\n答：趣者，地狱、畜生、饿鬼修妬路。地狱、畜生、饿鬼，此是三趣，无善趣故恶趣。彼地狱，寒、热、因缘想修妬路。寒地狱、热地狱、因缘想地狱。狱一义，极苦。是故地狱中无可乐，是故地狱。彼多种此当说。彼寒地狱者，能语、不了语、不语修妬路。三语相寒地狱：能语、不了语、不语。极多语彼能语者，字可了，是故能语。\n问：云何能语？\n答：能语頞浮陀秦言卒起、尼赖浮陀秦言不卒起、阿波簸秦言战修妬路。此三寒地狱能语。彼卒起者数拘利至百为一，次复至百，如是五，名卒起，数为声如十摩竭国人也胡麻担一担二十聚也，念百岁取一胡麻，此时犹可尽。尔许百岁，彼卒起地狱众生命如此。四掬成一升，四升成一独笼奈，十六独笼奈成一佉隷取也，二十佉隶成一担。如是命为十倍，成不卒起。以此十倍作已，余者亦尔知。若不卒起中，以寒身体疱著生，是故不卒起无数疱著身也。身无空处疱满，是故不卒起。战狱名寒内松落，作尔战唤阿波波。\n问：云何不了语？\n答：不了语者，阿咤鸺、咤鸺、优钵修妬路。此三不了语，大逼迫时不耐苦，称阿咤鸺、咤鸺，作如是不了，皮落如优钵皮落但有肉存，甚寒因缘合会，使皮落如优钵花，部身亦尔。彼于此间诽谤贤人，优钵罗受罪句倒，受罪如优钵。\n问：云何不能语？\n答：不能语者，须揵提极香花、拘物度白花、分陀黎、钵暮藕花。修妬路。此四地狱不能语，唯极冬疾风吹身令强。须揵提修妬路、拘物度、分陀黎、藕花，随其象，身更苦，喟喘喟音穹诡反身战栗，住此诽谤贤人，是须揵提如是一切殃受此苦。如是十劫尽，是寒地狱十也。四方间轮围山铁围著近也上，狭如覆舍人，常暗冥寒切破身，如丛大火然竹𫁳身声咤咤犹骇骇貌也，如熟橘甘菓自剖，展转相掁生想。此中亦有人受苦者也，一切谤贤圣受此。世尊亦说，可诽贤圣者，百千堕卒起地狱，心口愿恶。此是寒地狱。\n问：云何热地狱？\n答：热地狱者，所考掠处、少考掠处、无考掠考掠处修妬路。热地狱有三事：考掠处、少考掠处、无考掠处。考掠处行所作，此中众生或役多役少、或自苦役。随行造，此生而受苦。彼考掠处，还活狱、市狱、黑𫄧狱修妬路。那耆婆谌伊反、市狱、黑𫄧狱，此三考掠处。还活，如倒悬羊头，以斧斤破为首，狱卒削肉尽索，因缘合会冷风起肉还生。非好因缘会作苦，有钺斧大如半月，彼各各起疾：「此本逼迫我，我当还逼迫之。」如刈竹𫁳藤钺相破如此，以此怨意死便生。彼黑𫄧者，以𫄧磔缚，𫄧磔身已段段截也。此以刀割众生身，热铜鍱遍缠其身，肉血脂流。此间以鞭众生为首，及出家者托言持戒，众檀越施与衣著亦同。此大暗冥恶烟熏倒悬驱吸烟，此间以烟熏众生受此罪。大市者，手脚头鼻为首被截也，坐在市屠罪如此。热铁地、热铁火车，狱卒张目唤呼驱使走。此间牛马为首极困苦，抱持他妻令上剑树，极然为首苦。此考掠也。由因缘狱卒不被烧、罪者被烧，不可思议行报。\n问：少考掠云何？\n答：少考掠者，聚大、啼哭、被炙修妬路，此三少考掠。彼大聚者，畏狱卒无数，千众生入山内，随缘前行。自因缘值火，适还，为狱卒所驱，彼两逼迫山俱合似如磨而象河。彼于此磨为首，及轮拶众生肉烂尽轮，外国轮压油伤众生。或复以热铁臼，五百岁捣，因缘所牵命不尽。彼于此弹指顷臼爪拶杀虱为首臼亦捣伤虫，于此须臾臼爪彼报然。彼大啼哭者，一切皆然，山周匝崩，峻恶狱卒无事而恚：何以走不走、啼不啼？如是生过。以热铁椎击破首。此间人为重事外国考囚重者八十、轻考三十六。被炙者，像如浴室尖头屋炽然铜屑地，驱使入熬使熟，熟已驱出。彼大身恶狗食其肉，食肉尽，风随吹，肉复生，寻驱使入。此间养蚕命存煮炙。\n问：云何无考掠处？\n答：无考掠处者，啼哭、被炙、无分米修妬路，此无考掠处。彼啼哭，大炽然热铁象龟底极阨，展转相逼大唤呼，以盖覆大苦。于此间焚烧旷泽、作密蛇穴熏穴居者也。彼炙者，大多焰相搏，铁山周匝利叉刺炙一面熟，熟已叉自转、或人自转周匝烧。于此间锥刺人及拔翅甲也。无分米无分米无不痛，周匝火烧，其城纵广百俞旬，热铜薄覆其上，四门纵广上下，火在其中无空缺处。寻火焰走，身体烂尽，无分米不痛。于此间杀父母、罗汉、起恶意向如来、坏僧、若造十恶行，因缘所牵生彼。此三无考掠处也。因缘地狱，彼处处河曲间、石腹间、大旷泽中受种种苦。此因缘地狱。此尽是地狱。\n问：云何畜生？\n答：畜生者，地、水、虚空行修妬路。一切无足、两足、多足修妬路。畜生，地上行、水上行、虚空行。彼地行，牛驴骆驼为首。水行，鱼、摩竭、失收摩赖收深幽反为首。虚空行，鸟及余小虫。一切无足、两足、多足。无足，蛇为首。两足，乌为首。多足，牛蜂百足为首。彼种种作恶增痴行，生此中。\n问：云何饿鬼？\n答：饿鬼，无食、少食、大食修妬路。此三，取要言之，若干种饿鬼。\n问：云何无食？\n答：无食，炬焰、针、臭口修妬路。炬焰口、针口、臭口，此无食。彼炬焰口，口中焰气还自烧面像，如炬柱。悭贪嫉彼，受此苦果也。针口者，腹大如山、口如针孔，虽广见饮食已而不能得。臭口者，如粪臭剧烧死人臭，自口臭内熏五藏愤胀，气出无腹无腹还小也。念食若干种，受若干苦，此是无食。\n问：云何少食？\n答：少食者，臭、针毛、咽瘿修妬路。臭毛、针毛、咽瘿，此是少食。或少得不净食，是故少食。彼毛针者，牢坚长头利毛覆身节，各各不相近恐相触毛入深也，毛还自刺身，如鹿被利箭苦，值得便食逢物便啮。臭毛，名极臭毛覆身，风吹自毛臭气起，熏鼻发恚意，自灭毛，更此苦。咽瘿，名由己因缘生转转破瘿，臭脓血流而各食之。\n问：云何大食？\n答：大食，弃吐，残食，大飞修妬路。彼弃吐食有二，故与，族终亡者去得也。无种中此世种，亲祀七，一亲族则得食也。佛答吐也不故与者，街巷四道所遗落者去，受身如此。彼前弃及吐，闻吐声，如被请走，食吐以为力，天祠为首。施已而还夺，因此生彼。彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼，畜生、人、天作形修妬路。其人上三至厌鬼，亦修妬路也此是饿鬼。火飞鬼，彼像如天，自然住，由因缘或有好衣食，而不得食。无量百饿鬼营从，如亲堕狱来，见诸亲大愁苦欲吐，以此为患如天一也，好食二也，无量三也畜生、人、天，此饿鬼畜生形、人形、天形，若干种行所致。此欲界中。\n问：云何色界中？\n答：色界中及念、无念乐、护行修妬路。色界名彼无欲，但由禅使然，除瞋恚得柔和，色净如金。此是界义。此及念行、无念行、苦乐灭护行也。及念者乐，是故及念除念。是无念，除苦乐息也，观疾转高解脱，如御马车。\n问：云何及念？\n答：及念，及念自觉、无觉、自行修妬路。及自觉是自觉除，自觉无觉也。乐如是如此禅说，自觉初也，无行二也，无觉初二中间。此禅行色界生也。随众生为说禅。\n问：云何自觉生？\n答：自觉者，梵富酸净师、梵迦夷净身、梵波梨沙眷属。修妬路也。自觉行禅已生彼中。净师、净身、净眷属，生已下中上随其乐。大梵无觉生，无觉无行义。\n问：云何无行？答无行者，波栗阿婆少光、阿波摩那阿婆无量光也、阿婆嘬罗遮光音，速末反。修妬路。无行及念乐生此天。少光、无量光、光音，此名随所欲。或杂想口语光出少，是故少光。口出光多，故言无量。清净无量，故言光音清净口言明净。问已说念乐。云何无念？\n答：无念，彼栗多首波少净、阿波罗摩那无量净、首波首波讫栗那修妬路。遍净。无念也，乐禅俱去得也，生彼三天。彼少净名，少是一义。此是少功俱去少，三禅生少净天如是少乐报中，中、无量净生上生遍净。\n问：云何护行自守？\n答：护行，护乐、无想、首陀跋婆净居也。修妬路。护俱去得也，有三行：有想、想灭、觉相应。彼护乐者，鞞疑呵破罗想天果实天也，首阿跋娑护乐生，是故护彼。如上中下果实，知阿先如萨倕都戈反，无想、净居彼果实。第四禅下中上功大生彼下生无果天、中生福光、上生果实天也以此想灭，俱生无想天披罗门谓涅槃者。彼念想识灭，彼想谓结尽。无复垢，唯有色身行身一处猗灭行往故不免生老，故曰行身有四事彼死起想生来披罗门自谓此天为般涅槃，知命将终谓圣见欺，故生恶道也。\n问：云何净居名？\n答：净居者，修提舍善见天、须提舍那善好见、鞞首陀清净天，上中下也。修妬路也。净居名诸结尽，此功德名耳。\n问：五净居地，何以说三？\n答：清净阿鞞丽舍卢鸡反、阿答波、阿迦腻咤一究竟天上之上中下也。空定亦上中下三天，阿那含生之，并八天也，修妬路。无所触、无热、一究竟，此三清净知。分清净为三故，有五色说色界。\n问：云何无色界？\n答：无色界，已说上分别无色界。已说彼分别，来生无色界。是无色界，是间正受，然后生彼。如是作已，道果有如稻穬子成果实。\n婆素跋陀三法次三说二度尽。\n四阿含暮抄解第九第三之三也\n问：已说阴、界，云何为处？\n答：处，更乐、异学、解脱处修妬路。更乐处、异学处、解脱处，此三处依，义如天处。若出家慇懃，彼此得覩见恐惧，是故处。\n问：云何是谁处？\n答：功德、恶、俱修妬路。彼功德解脱处、恶异学处、俱更乐处，此著意而行恶，清净意发功德行。\n问：云何更乐处？\n答：更乐处，近著、不近著、行不行修妬路。更乐处，近著行、不近著行、无行行，是义此间因缘说，如相应即是行，近著此行，是故近著行。如是不近著行知。\n问：云何近著行？\n答：近著行者，鼻、舌、更乐修妬路。鼻、舌、更乐，此是著行。鼻香入鼻内而受香，香是鼻行。虽花在远，花香犹入鼻而受香。香亦是色。若北风，香至南而不还北，是故花香入鼻受。味亦如是，味著舌已而受味，不在器中。如是更乐，更乐身根，是亦入行：细滑、重轻、软坚、卒寒热细滑八事，以此以此行著受，是故近著行。\n问：云何不近著行？\n答：眼、耳、意修妬路。问已下十一字，其人著。眼、耳、意，此三不近著行。\n问：眼亦少著受境界；耳亦如是，耳入蚊蚋声受；意亦无色，当云何知不近著行？\n答：以是故不近著说。所谓不近著界受。\n问：云何齐限不近著？\n答：无齐限。此间月，在四十千俞旬住受见、或五里处住，随力根见在，故近著行。不近著行，但界见受。不蜱逋鸡反入眼受，即离则受。如是耳，离受声，不逼耳得受声，是亦随根力受。意无色，无有远近，是故不近著行说。\n问：云何无行？\n答：无行，己、他、受无受修妬路。己受、他受、无受，此无行。彼己受者，色为首。他受者，及余六：色、声、香、味、细滑其人云宜有声。无受，墙为首。螺声、优钵香为首，等无有行，是故无行。此是余行无有因缘，此是五界无因缘，有是他因缘，法义多。\n问：已说无行行更乐处，云何异学处？\n答：异学处者，一处、崄伪、无义论修妬路。一处义论、崄伪义论、无义义论，此略要异学处三，一义。彼一处义论，名如因提幢幡竿，八人举来中。或有说禘跋达提持来，或言天与谛在中不独举一人言，虽多无一人不得举虽多已下更答独举，作如是说，一处义论。何以故义有三？前因缘报一人言也，言专前世所为也，现在人所造其一人言，若专前世，何用现在所造然也，他喜与财其一人言喜施财，天使之然也。此中因缘，至此现一处义论。崄伪义论，名如彼因提幢幡竿，或言非人举来，唱齐所致，此是义，崄伪义。无义论名如因提幢幡竿，此非人举来。\n问：云何一处义论义？\n答：一处，己、他人所造及能论修妬路。己人所造有二宿命因缘所造：今命所造彼及宿命所造。当知是因缘受报想天所与。如是义有三，如上说。彼若言因缘人所造，他喜与财作如是说。一义论所造因缘辈，无人所造、无反复、不可信，此辈不足往来。若缘所作，如是一切无所作，如是为首恶。\n问：云何崄伪？\n答：崄伪义，众生、法、俱根义想修妬路。崄伪义论，众生论、法论、俱论。彼众生法相应，众生所作净不净。若少作、众生法所作，此是崄伪义论。非众生作、非法所作、非俱所作上非上宜有何以故。\n问：云何众生根义想？\n答：众生，梵摩、末恕婆卢、频糅八臂神也论修妬路。众生所作，如梵摩所作、末恕婆卢主地神也所作、频糅所作。如是论，不知观。梵摩论者言，梵摩造虚空，虚空造风，风作水，水作地，地作草木、众生。如是前梵摩作论，此一切是恶。若梵摩作虚空地者，住何所处而作空地也？若展转作者，事违。如是为首恶也。末恕婆卢、频糅亦尔。\n问：云何法？\n答：法者，时、微、性论修妬路。时作一切，微作、性作，此三法义论。彼时论名是一切皆时之所生，是一时皆时之所成熟也，是一切皆时之所亏，是一切皆时之有为首卢。诵此伪偈，彼不相应。一处如上说，不足往来，彼于此合上四事同故。或生意，此亦时所作。此不相应。何以故？空无所有，时自亦空，教他所作不合。如是恶也。微者亦不合。彼无念此，事不相应。性亦如是，性若有起，非性事；若无者，无义。若无义、有所起，如是一切有者，性有何差降？若卿生此意性有常。此不相应。无常者不变。如是恶也性者常然也，常然则无然不然，故曰不变也。\n问：云何无义？\n答：无义者，自然、强伏、无所有修妬路。无义论有三：自然论、强伏论、无所有。彼自然论者，自然有生，不有余想。刺如利，无有人利之者，以此为首。强伏论名随物欲生，如大水泉源草木枝叶堕中聚作一抟，此是强伏随风来，或吹向北或复东西，如是种随所欲起。无所有名空，尽无所有，有何相应？何者相应？都无所有。此辈尽是恶。何故？若自然有者，子不生也。田作水溉灌，以见时为首。若无是者，子不得生。是故不自然，一切作所致报。\n问：已说异学处，云何解脱处？\n答：解脱处，想、禅、诵修妬路。想、禅、诵，此是解脱处。解脱恶尽彼解脱。此三处，依是义。依此已得解脱。想，因缘是义，彼想依，辟支佛得解脱。前品已说禅，此当知彼亦依声闻而得解脱。\n问：云何诵？\n答：诵者，说、听、讽诵修妬路。说、听、讽诵，彼说名随所闻法说、如所闻法受讽诵、随所闻章而转诵之。\n问：已说讽诵修妬路、阿毘昙、鼻贰，何故重说？\n答：此亦分作三，讽诵三事得果：说时、听时、诵时。佛弟子有四谛受生戒度也，施受俱来施度也，灭受俱来禅度也，慧受俱来智度也。此如是相应谛听得解脱，施说得解，灭坐禅得解，慧讽诵得解。是故解脱处义。如是三法相应，观无乱意，欲求无为，次第得解脱。解脱义斯慧者，生世尊世。\n婆素跋陀三法次三诵三法度尽。\n尽三法度。记曰：听我说偈。偈千二百偈三十二字首卢也。偈人读，佛则二十七字也。梵本四十六叶，一叶二十八首卢。\n四阿含暮抄解卷下",
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        "text": "阿鋡暮秦言趣無前禮善逝、法眾、壞有眾禮三尊眾能除結也。當說所欲，略速義說，是故三法當說。"
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        "text": "師答：法依三門面也向也結句。是次第作，是故三法想識。"
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        "text": "問：三法次第何義？"
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        "text": "答：大佛經章繫無數相，婬恚懷味精進因緣食持味，恚也著也，進行繫之，故曰持也。食，味也眾生少智求聖諦，是輩想當知義、疾知義，三法方便想，分別是次第。一切是世間所有想、隨所欲想等結，是故想知義三法作。"
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        "text": "答：功德、惡、依覺解脫修妬路功德一、惡二、依三。功德、惡、依覺解脫，有是句義是根句，是三各各三度、三分。"
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        "text": "答：已入不為說是解脫。世間等生至虫蟻，虫蟻亦求樂，等生謂見食而趣解脫。樂痛一義，世間少樂相應、樂因緣，不知如樂、道樂、涅槃樂無病等生也。以道樂有不知，是所欲。若所欲，不是為說。已入道不為說，如小兒問何者眼？即自知眼處。是自知，是不為說。如是樂世間所欲，是道所欲，是故說道義作無惡。"
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        "text": "答：或隨想外，經說是功德：福德、根、無惡修妬路三句：福也、根也、無惡也。福德、根、無惡，是三功德清淨法果，我功德想，是一切三皆入，是當略說。"
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        "text": "答：福德：施、戒、分別修妬路。復復善事復復猶恒恒也，復簁人惡，是故福簁猶盧也。是三行：施、戒、分別，如是先師說："
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        "text": "「常能作福，德所行施八字也。眾生之命，命速乎馳八字也。若簁消惡，作行之數八字也。是故福德，如斯說喻八字也。名首盧。首盧，三十二字偈也。」"
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        "text": "問：已說福德：施、戒、分別。是何施名？"
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        "text": "答：己身、他受自財、施念俱去所更施，是三行施：法、食、無畏修妬路。法施、食施、無畏施，是三說施也。是法施，世間出世間章說是法施。無畏施，八行、三歸命去、五戒。世尊說：「歸佛去，無量眾生無畏、無妬、無恚、無殺。餘者如是。」"
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        "text": "問：若歸去，見有殺虫，何法無畏護？"
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        "text": "答：我不說一切眾生，以邪見癡殺虫，作他財惡，作是三歸去。不有世間等見得若歸去，無世間等見是不歸去。是故無量吉。食施，名食為首。種種他施，與塔為首種種象、香為首種種供也。己身受二受，己與他也、或二受。是故二功德具足大果報。是施淨如是，我先師言：根財作、有或念或二作、有或義作世間吉，是方便淨，施少有大果。有因緣淨，少俱功德得。"
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        "text": "問：何法？"
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        "text": "答：他受、他不受、增是。他受名己飢羸，自知不嬈他受。眾生自知眾生不嬈解不殺也如是，他財他婦不染取如是雖言受亦不受耳，直分身口不受也。不他受，妄言、兩舌、麁言、不要言，不著他受。若七枝不嬈他受，種種貧窮為力助他受二共想。福增續如從今，如殺生不作發意，中間增多相應。如出財得報意，善生覺受。如種穀，枝葉增至得果。如是連續至睡眠增多，是故增是戒夢不失也。"
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        "text": "答：禪，婬行愛樂痛苦痛止修妬路。是四禪，初婬不善行止，善因緣繫意住，離婬說。二自行說，自行自覺少，鈴聲欲止，是故無行譬三定也鈴，餘音自行止，喻也是自行止婬，前已說也。愛止三愛意歡喜如泉踊躍，是無三禪無婬行止、增止、苦痛樂痛止，樂痛樂身意無逼樂痛止也苦。外是彼無婬行愛，樂痛苦痛止，是四禪。"
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        "text": "答：聖分，等善知識、思惟、得修妬路。等善知識、等思惟、等得，是三聖分。聖分，無敢說惡義。是善知識所欲助、善、力，師弟子伴修妬路謂所欲助、善、力謂彼善知識、彼三師弟子伴。"
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        "text": "答：思惟：息、覺精進、護想所行修妬路。息覺、精進、護想以為面，是無作。彼息名意亂，定彼相像。覺精進，意懈怠念，教不亂。護等得等相應。如御車馬，遲則策之，牛奔則抑之。等行是護，當如是觀意，無量內入一護一，皆有緣眾生前相應，是意等得護。"
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        "text": "答：我前不說是等思惟耶！如等思惟，如恐怖時相應行數；若異者，無等思惟也。是故思惟。"
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        "text": "答：如說解脫。"
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        "text": "答：等具：等書等者書文字曰等也。沙門具十二法為等具也、根斷、近禪修妬路。等聚是善行，是故等具，如種等具。種等具是枝義。是等具三行：等書、根斷、近禪。"
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        "text": "答：等書，五納阿練茹比丘行修妬路，具足等書等書。等書增是義。二象作：工師能畫；彼巧匠作鑿刻石木、削治作像。書作經作畫作，彼像二行作：巧師所作能耐風雨；彼雖好不能耐。如是二人：道人、白衣。彼道人，念棄親屬、所作棄，如巧師也。彼白衣，妻子奴婢，如畫師所作。彼白衣展轉愛樂，彼愛別離憂喜恐鬪諍為首，非法而破壞，作經像無堅、有非道人。世尊說：「如孔雀、好青項鳥，飛行不如野鴈步。如是白衣不似比丘。」牟尼亦比丘也坐空野禪，是書也。五納阿練若作比丘行，是三頭陀功德十二根有，是餘九眷屬，各當別說。世尊酸陀梨所將難陀為說三功德：「何時卿難陀！得見汝八字無事而麁服衣納五八字；彼信施之而無所染八字；遠婬欲行能離其嶮。」八字，首盧是故知根有是三功德及餘四利。起衣、乞食、床臥有利。彼衣利，持五納為說。乞食利，教乞利、床臥利，為說阿練行。是功德具壞有利等書。或二行入：貢高入、自歎入。彼衣、乞食、床臥利也。入貢高是三功德息，一助止去貢高是得樂，為說頭陀功德。"
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        "text": "答：五納，三衣、取、得不擇好惡也。修妬路。五納，彼常住，是故五納。五納分是五納。彼五納三枝具足滿。有三衣為面首，是修妬路義。"
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        "text": "問：若五納三事、九頭陀功德，有如是等修妬路相違。彼丘塚道路弊壞衣被，得著被三衣：僧伽梨、欝怛羅僧、安陀羅婆󰣂。彼或有我持三衣，最好利壞。即由利便亂。若不多最好，求二利：最利多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如是多利。持三衣止最好利生。是世尊：「我持三衣，一一割截持。六衣：劫貝、四𪃆葛也，青搆反、系布、傍渠麻布、阿鞞駏榜也、蒖麻𦳖布，庫打反。是輩六，遇得便著，割碎持。」是故義不最好，作不得惡，是名無好。彼如是三衣持，名不求好。若眾許、若白衣許床臥坐，見餘好而坐二皆得坐也彼。如遇得作說。如坐好因緣，得是當坐。若上座命，是隨遇。如是具足滿五納。"
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        "text": "答：阿練者，坐樹下、露坐、常坐常住修妬路。我常當坐樹下、我常當露坐、我常當坐三坐也，是阿練茹具足，滿阿練茹行，是故阿練茹。阿練茹分，是故阿練茹。是四床臥利，助彼喜信作講堂，柔軟褥作樂想知，為分別說。世尊：「我是不相像，棄家他舍著；棄講堂上，取阿練若行。」如是阿練若行。作屈坻今欝反，容身禪小屋、作平屋，意欲作是二。是世尊：「我是非阿練茹，行平屋事。如捨馬如乘驢。是故當坐樹下。」棄惡樹而樂好樹，樂利果好花樹樂，彼世尊教露坐，用是為男女所欲、婆羅門所樂。為露坐已，利不生彼，如是露坐苦行。作大床臥，至日出棄，思惟念眠。是故我世尊：「我是非清淨，如截耳欲著交露璫，是故當坐。」彼坐草蓐，結跏趺坐，世間所有遍思惟自行。行如是，為具足滿阿練茹行。"
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        "text": "答：方便，戒、憂簸笞息也、智修妬路。方便是道義，謂是解脫為首首，向也、前也。是方便，三揵度：戒、息、智。"
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        "text": "答：戒等口、行、命修妬路。等口、等行、等命，是三揵度戒。彼等口：妄言、兩舌、麁言、不要言行離及餘言，是等口。等行名殺、盜、婬行離，及餘事等行。等命名比丘乞食住食，乞食衣床臥病醫藥自受是；餘邪命。優婆塞離五事，彼刀、毒、酒、肉、眾生不賣是等命。"
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        "text": "答：息，精進、念、定修妬路。具足滅息，若婬怒癡止，息彼為首面也向也。住是息是三：精進、念、定。彼精進名勤力，是義精進。如是說勤力說有。若能行去解脫，是故精進。"
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        "text": "答：精進，信、行、不捨修妬路。信、行、不捨，是三精進，說彼施一切善行。是故信何義？一切善法最始，行一切善法最信，信二人行信與人此二四信三寶，是偈彼亦三。"
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        "text": "答：信，敬、喜行、得解修妬路。是信：敬、喜行、得解。彼敬名棄濁。濁，人過，恚嫉無羞恥過。如鳥、水牛猪交亂泉水，是濁說，是惡去得清。是惡意亂濁說，彼惡棄清。是敬、憙行、樂解脫，如病病身好食不欲，病差必欲得食。是恚依不樂聞法恚三毒侯舉，得善知識便樂行，然後彼如是念最好法，復為說是喜行也。得解名能持，如人蛇所齧，他功德分別醫呪時，至意聽如是如是呪語，彼能得差功德是醫有德。得解等樂吉利如是。貪婬為首，蛇齧人，佛世尊愍彼無行，或彼弟子愍為說法。彼謂法得解不異，彼能婬可息作，不他是得解，是信。"
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        "text": "答：行，勤起、常、念修妬路。勤起、常、念是三行。彼起謂作善。如鑽下木燥末牛糞而起火，勤數數作。求索復求索是常。念，無亂念，一因緣相應。如火然髮及冠，手但欲救之。是三勤行。"
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        "text": "答：念身、痛、意、法，內、外、二不忘修妬路。內、外、二內外謂不忘，是三念。彼內念己身依內及餘外、二內外。或內受陰、界、處。外他受、受不受二。或三結：內主、外主、二主。彼內主婬、外主恚，恚他不自恚。彼有是覺：「婬亦他作。」是不可義。內染發他，婬內著。如世尊說，女內女根等見。是修妬路。癡二相應，彼三結助三是念。彼身三如上說。如是痛、意、法，如是十二行念。"
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        "text": "答：無願，相應過去當來無作修妬路。無願，無立是義立住。是意三無住：相應、過去、當來相應，現在也、住止也。是一切有為，如說處修妬路說。過去修妬路，彼有是覺己身泥洹不？是三受是不？三也何義一耶餘耶？涅槃棄身無有因緣，彼覺相應一切思惟滅，是涅槃無盡覺相應。己身餘不餘不說，是故是彼不說是無願。"
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        "text": "答：前未見聖地根力覺寶。分別，行。是說如浣濯極淨衣，本香猶故香。香是後香，花香極香。如是見地淨意禪，無量正受增因緣棄，最好香作，是分別。無學謂婬怒癡止、不有因緣，是無學地。"
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        "text": "答：見地，法、觀、未知智修妬路。法智、觀智、未知智，如是三見地。彼法智觀智是義，如醫知癰生熟以刀破，是後以指撩摩脈所趣向，令不傷脈然後割廣。如是行者，婬行為苦無常，等無常行入見，苦止結棄。彼二智斷耶、未斷乎？如是行發思惟未知智亦名耳。如欲界無常，如是色界、無色界。彼已思惟智，色、無色行結棄。如是見苦婬行，利苦界法智。如是觀智，如是色無色行未知智，如是習三，婬行利滅。息是法智，息是觀智結正是法智也，分別解脫是觀智，如是色無色行未知智，如是滅三是道。婬行苦息法智是亦觀智，如是色無色行未知智是道。是道是十二智，見地廣知四諦各三十二。"
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        "text": "當如是說，有為相生、住、壞功德增。是何相功德？當為說我相。我相異不異？是不說，若異有常、若不異無常，俱過。不說涅槃無相，是故說益。樂知有為相如是，謂所說功德增。何相功德？當為說智是增行，謂是三智已功德是相，是說相。"
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        "text": "答：不戒戒增益學，殺生棄增、眾生護有，非阿羅漢，謂是不嬈學。如是意住，是故不大增說。知是亦三，如是婆蘇跋陀三法。"
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        "text": "四阿鋡暮抄解第三上功德之第九名得，得之第三也",
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        "text": "答：阿羅漢利、軟、中根修妬路。阿羅漢，供養是義。彼供養相似，是阿羅漢。"
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        "text": "答：軟根，減法、念、護有修妬路。減法、念有、護有，是軟根。增上去，是故意減，是減法。減法，不眾生減，分別地減、分別行行是說。如所說章不誦失，彼不行分別地失。彼減，痛、事、誦、長行、觀遊觀是五事減，是亦分別地減。彼思惟有得阿羅漢，劣行用住為已作念念，是世間多行種種意，如念人世俗。如世尊說，衣授已念不離是念壞命用住為也，是不護有得。阿羅漢不欲減，當不念是常大護，如貧人得財守。是軟根因緣。"
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        "text": "答：不要語，非時、非諦、非義言修妬路。非時言、非諦言、非義言，是三略阿跋度路柘那秦言不要語。是因緣無量。彼非時言名，如相應時離語因緣，如時盡具當手授作外國婚禮，夫親迎女，女氏具送女之具，澡夫手，父以女手授，故云爾，吉祥所用，隨所欲中。或有言：「君！善哉。無常因緣壞法有，後必當衰離。是婬如是。」彼諦語佛、辟支佛、聲聞所說，非時言。不要言去不諦言，名謂如諦想無諦說，如尼揵所說念謂師真諦而邪道：「薩芸若是我師。」是故彼想是不要語。何義？不薩芸若是彼師增。彼如是想。若說相應義，佛是薩芸若，亦彼妄言。何義？彼念不是薩芸若。無義言名如戲笑歌，憂愁為首相應言。是口苦行。"
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        "text": "答：是不重說過。由欲得念，欲得欲作是，此不欲作。他所有取，是亦由貪，是他財是我有。如是著意他所有，欲得著是貪。他所有為首，念相應是貪恚，名嬈他入念恚。"
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        "text": "答：邪見，行、果相違，無有見修妬路。行相違、果相違、無有見，是略三邪見，分別無量因緣。謂他異取，是邪見略。"
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        "text": "答：行相違，淨不淨覺、不淨淨覺、俱一覺修妬路。行相違，淨不淨覺、不淨淨覺、俱一覺。彼淨不淨覺，著身口意行不愛去見。不淨淨覺，不愛愛去。俱一覺，愛不愛行淨不淨去。"
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        "text": "答：彼當漸行行、自任行行，梵行無著。梵行福惡等度，求鉢賴堤彼陀：一苦樂、二檀度、三神通持言奉法之第四也不求果；求果者著我。以此精進梵行，當作天中天。如是行可著者，此即希望。云何得梵行使得樂處？是得欲希望後世樂梵行，今以愛為樂，為愛所飄作非梵行：「咄！我墮落。」戒自悔憂，是故梵行著愛欲竟也。"
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        "text": "問：云何恚名？"
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        "text": "答：恚者，己、親、怨相恚修妬路。己想、親想、怨想及恚是二恚。"
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        "text": "問：云何恚，愛句處恚愛共合為一義，何以說恚愛同句？"
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        "text": "答：欲想為恚，從想為愛也。彼己想四門行，怨想各有四其人云怨上當有親字也。"
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        "text": "問：云何？"
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        "text": "答：己親未得樂望得一也，已得樂懼失二也，得苦欲使失三也，未得不欲得四也。如是己親各有四。怨有相違怨親反也。何故怨？未得苦欲令得，得苦不欲失，未得樂不欲令得，得欲令壞。此怨欲壞是恚，是故愛句處。"
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        "text": "問：假使爾己想欲廣聞。"
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        "text": "答：己想者，三時懼失思惟省察修妬路也。三時名者，過去、未來、現在時名。如我過去所失，是故起恚，意當有有有現在也，當有未來。如是己想三時懼失恚。"
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        "text": "答：如親己修妬路。如是己想三時懼失，是故恚生，親想如是。"
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        "text": "答：怨相違修妬路。相違與彼異。若我怨，樂生是故起恚，當有有。如是怨者欲令壞，三時欲滅盡是九恚。"
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        "text": "答：恚者依因緣有，亦依十惡無智可知恚九惱也。苦十惡之意三也。因緣，親怨也。無智十惡之八也。"
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        "text": "答：此輩住水地如畫石修妬路。此恚行住由眾生，如畫水、畫地、畫石，種種依眾生則有得。說濡中增上，如水中畫即滅。地畫延時，若風雨足踐爾乃滅。畫石，石住石滅與石俱滅。是故眾生各懷恚不同。或起恚自悔：「咄！我輩丈夫。我輩性行，於壞法種種苦自更，自起壞法、自起壞意。」是以此恚自息，如畫水。地亦爾，恚已起，不能自除，或師知識親覺寤，是恚得息去，如畫地。次三者，極惡不思念，行意熾盛瞋恚充體，彼佛、辟支佛所不能寤，唯瞋恚與身滅，如畫石。此恚義。"
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        "text": "答：嫉妬者，下、等、增上起妬修妬路。貢高嫉妬相惑，復相量此彼，是謂嫉妬。是為三：下愚也、等愚也、增上愚也。色富族術為首，我勝他，是下愚。勝己者謂與己等，餘者不如，是等愚。我出彼上，是增上愚自謂勝上二者也。"
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        "text": "問：已說是下、等、增上相矣。云何是一切愚得當多種愚？不恚已說。"
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        "text": "答：下妄語、輕毀、慢怠修妬路。若下嫉妬有三：如是妄語嫉妬、輕毀嫉妬、慢怠。彼妄語嫉妬名極意作惡自慶。復輕毀嫉妬名受他嗟歎：「汝善哉有功德具。」如是彼人內懷歡喜，外詐言：「我無是德。」慢怠名晝夜眠寤，不能由人身得度生此意。是謂慢怠。此三者是下嫉妬也。"
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        "text": "答：等者，己嫉妬、憍、不敬修妬路。等我嫉妬有三：我嫉妬、憍、不敬。彼我嫉妬名得受陰一也，彼受好惡嫉妬也。憍名供養雜種而不受也，此憍也。不敬禮師。"
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        "text": "答：增上者，甚嫉妬、嫉妬中嫉妬、無限嫉妬修妬路。增上嫉妬名甚嫉妬。甚嫉妬名下等中我最勝，此謂甚嫉妬。嫉妬中嫉妬，名極妙中計我為勝，此嫉妬中嫉妬。無限嫉妬，名未得解脫言得，此無限嫉妬。是嫉妬九義。一切渴者有，有中作有有三有也，是故愛句處嫉妬可知。"
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        "text": "婆素跋陀三法次二三度盡於首三法之第二惡、惡之三事次二也，度亦盡也。"
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        "text": "四阿鋡暮抄解第六三法之第二惡之第三也",
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        "text": "問：已說愛。云何無明名？"
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        "text": "答：無明，無智、邪智、疑智修妬路。無智、邪智、疑智，是三無明智。由口顯，文字亦爾。被惡口是無又無知也。如惡子非子、如惡朋非朋。彼無智名有為、無為、不說無覺修妬路。有為、無為、不說無覺是無智。"
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        "text": "答：無為，有餘、無餘、此二二種，舉上二以為三。修妬路。假令涅槃一無為，彼由行說二也，有餘、無餘。此間有餘名行結得受是身，是有餘，是有餘名。彼盡一切結滅，作證盡，身有餘，如是有餘。無餘名謂此受陰棄，更不受身，如燈滅，是無餘名。此謂一一或二，愚此無為無智。"
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        "text": "答：不說，不說受、方便、滅教授中修妬路。彼受教授、方便教授、滅教授。謂愚此不說無智。彼受教授名命天竺音命與眾生同也，陰界處現在受內命，受是教授，謂現在受內命法受，由行結是受教授。不過去、不未來法，命受教授，命非一。不若干得合命及身。若是一，無常苦；若異，常為苦。若常者，不行梵行；不常者；不須梵行。果受施無義，無常者無義，遍斷方便中二無苦吉法師引佛方便答異道兩得也。方便教授名過去未來現在行方便教授，方便教授。此方便教授名，是三時相應。如我過去時，我是衢黠王梵言衢黠十名，羊也、眼也、地也、天也、水也、說也、方也、金剛也、光也、箭也。如是比有十也。其人不了是十生中何也，未來當有名無勝，現在時工師達呪術為首。諸行路貳暑云商人也，證三世也是未受受已，俗數故教授，以此斷常。若是衢黠滅，云何我是？彼若不滅，云何言是我？以世俗義說此方便教授。"
      },
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        "text": "答：受、盡不受、息滅教授修妬路。受如上說。彼盡不受，不侵他己，息無餘，度此彼岸，是滅教授。此斷常轉還如是。一若干止如用本受般涅槃教授，是亦不說。若此異者，不般涅槃；若不異者，不般涅槃。如是見生苦已、不說已，應般涅槃，如燈滅內。受一，若干苦不著，受方便教授，過去陰界處，本說如我名衢黠王。如是未來滅教授，謂滅受為首，說世尊般涅槃。若方便教授，命不斷滅。教受命常斷，受教授命有無斷。已說無智。"
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        "text": "答：邪智，己身、內受、摸見修妬路也。摸如手摩摸也。見己身受、內見、摸受見，是為三邪智。邪，相違、非賢、諂是一義。彼己身見，吾我自在相應入修妬路。五入我入自在相應入，是己身見。彼五入名，幻化城野馬向鏡中像相似處，計有五入名我名者，假借嚴具樹果似親陰，計有我自在相應，名壞法。芭蕉樹畫水上不熟器似白骨時，我富貴如空邑，使作主是己身見。此是我身、我是己身，見前著入。"
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        "text": "答：內受斷常俱思惟修妬路。斷思惟、常思惟、二思惟，此說內受。內受名無方便受。是義無方便外見。彼斷名世間無常，不是常不是無常，外有不外有不無外，是命外無非有無有彼命，彼身以為首。二思惟，名常外有無，外有外無，不有以為首，是內受見。"
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        "text": "答：摸受，戒、見、依彼修妬路。摸受見三事生戒見二依。彼初品已說戒，以是戒淨。此戒受是二戒摸受淨受二也。見摸受，此是諦、餘者癡，是著入諦。身結亦說二依，謂戒、見依。彼略五陰身，彼知有，或戒、或見陰行淨。此是戒摸受，知陰妙、餘不妙，是依見是見摸受。"
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        "text": "答：以上三功德是佛珍寶。如是為大慈不妄說法，無因緣為作善知識，佛出難，有不可思議無比法十二部之第九功德，如是功德具足成佛珍寶。說法名方便、方便果，此聞涅槃教授，是世尊一切法為最上。現諸法有為無為，彼滅最第一。修妬路彼是珍寶，為無所作，一切苦滅，至竟清涼行，難壞難行無盡，如是功德具足成法珍寶。僧者已說，乃至聲聞一切是亦珍寶。施得廣果報，用世尊語無上福田，得世尊難無能壞不相違戾，如是功德具足成僧珍寶。此疑是疑智。"
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        "text": "答：諦者，俗數、相、第一義修妬路。俗數諦、相諦、第一義諦此中說無解，解在下正受無首也。所謂疑是疑智。正受四：解脫二觀處地水觀也。四色觀、四無色定觀并，十想也，二直無漏前五想取十漏之前五，第二第八解脫，謂彼知界正受，此非持功德。是疑智是苦苦也重苦者，苦而不知苦也。如是習盡道，如是四諦顛倒，欲界、色界、無色界是有十二行顛倒疑也。如疑智，受義亦爾欲、恚、慢，愛之三也。無智、邪智義、邪見，此別苦行說。彼見摸受，己身身內受見苦也。三界戒摸苦道疑、邪、無智，無明三也。邪、戒、摸習積聚說。"
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        "text": "婆三跋陀二法，次二內受三度盡內受是第二之三，竟法名也。愛三、無明三，六使也，故結九十八。"
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        "text": "四阿含暮抄解第七首三法之三也",
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        "text": "答：依，陰、界、處修妬路也。陰、界、處者，是名依。此相依，是故依依立是義。陰者、界者、處者，此眾生依，作相應功德及惡，故是依功德、惡可知。"
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        "text": "答：陰者，色、行、智修妬路。色、行、智是陰可知。陰、積聚、束是一義。此青黃赤白一、長短小大圓四方，以是為首解色義。所生物姓受色陰，知彼色有是受。是色二義。可見、不可見。可見屬眼，不可見異。彼聲香味細滑風，如是以為首是五事皆不可見。"
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        "text": "答：痛、想、識修妬路。痛、想、識，此三道品法，不為他界所取不為六欲所牽也。世尊亦說，謂忍則想知，謂想知則智忍則知痛，知痛智所了也。此法雜是修妬路。"
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        "text": "答：樂，婬、不惡、止生修妬路。謂樂說此有三：婬生、不惡生、止生。彼婬生有五界，愛婬界乃至歡喜。不惡生，不彼謗是義。此是善出家者義，戒戒想，意不變悔是想。謂愛此，是不惡生。止生，根為首。五蓋得解脫無亂念，禪等為首。念行是想，謂念歡喜，此止生自守也。止生名謂無熱根，義中不著不受也，止生亦爾。說此是三樂痛。"
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        "text": "答：苦者，生、老、死修妬路。生。老。死者，此是苦痛。彼生名苦，如生疽，老如熟疽，死如疽內潰流入支節。若生已有一切苦，此是生苦。世尊亦說，生已截手為首，老苦色變力消如壓如壓油也，死苦一切所愛財物離為首，苦痛。"
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        "text": "答：彼因緣、行、界生修妬路。彼苦、樂、不苦不樂痛，行生、因緣生、界生。如是為九，若卒遇痛。"
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        "text": "答：此彼受無所傷受三禪也。如與比丘三衣，持鉢與佛圖羅剎喻也。衣與比丘者非一人，以喻十二門。鉢與覺護喻一切三禪也不與佛圖羅剎、比丘三衣也，與鉢耳。若復有勝佛圖羅剎比丘者，三衣與。如是分別禪等。無色福三禪，受福三禪分別受異他與。是故禪福無所傷。"
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        "text": "問：此行生云何？"
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        "text": "答：行生者，己身、他行、俱修妬路。行痛有三：己身想、他想行、有二。知樂想苦想，如自刀刺己也，若已栴檀用塗自治。他想，彼繫首破樂。俱想，語他為我刺頭治塗，以此為首俱，兩也。刺彈首、鑿鑿首，如是比也。"
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        "text": "問：界異，說欲、色、無色為是界。"
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        "text": "答：此非是界，除眾生，此是因緣。略舉要有三想：時、患、卒遇是界想。彼時名夏、冬、春修妬路。夏時、冬時、春時，此三時知也。痰夏時聚風增唾減，唾冬時聚風增痰息也，風春時聚痰增唾息。如方說時想，苦樂痛有。"
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        "text": "問：云何患？為如苦行愛癡，如所說說耶？"
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        "text": "答：此不也。是法身相對耳。此說依大身異，彼患風、澹、唾修妬路。此是風、痰、唾患大身，彼想痛有。"
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        "text": "答：卒遇，除眾生因修妬路。卒遇名除眾生因，苦痛生垣牆樹山崖崩為首。所因眾生，斯己他俱入內，此痛義智。"
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        "text": "答：想有、想無、想有所有相修妬路。想增益相似說，此中隨修妬路，以想為首，增益相是義，彼想名及依是義。無想無依，如眾多瓶，或有言此是󰉓瓶、此是酥瓶，以此想得分別。此中無󰉓、無酥，空是無想受。如是聲為首，想增益，受聲為首。除是受無所有名，此非所有。如是相，欲為首，說所有。彼雜欲者，欲解脫處知相無所有知相。若虛空識處受無想有想，無想處想雜想無所有，無所有智相。"
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        "text": "答：識者，欲起、成、未成門行修妬路。無色俱依因緣，可得識。種種識是識，各二識心識與根識，六情皆爾此是三起。成門、不成門行，依俱、依因緣可得。此三因緣起，世尊演行因識，若復名色因識，若復眼因色起眼識。此是三行所作，是故彼起。陰陽精合在母胎識生，此是生。生因行，在胎中稍長聚藕葉上水也轉長如小指狀也，漸凝凝為首轉厚。未成門謂識是名色因六情未成為名色因。若復成門未滅，滅正受因，根義識生。此二依、因緣依一義，不異依得識，是故因緣得。"
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        "text": "答：界者，欲、色、無色修妬路、欲界、色界、無色界者，此是三界。持彼此行，是故界也。此一切眾生受，至不般涅槃無餘。"
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        "text": "答：不了語者，阿吒鵂、吒鵂、優鉢修妬路。此三不了語，大逼迫時不耐苦，稱阿吒鵂、吒鵂，作如是不了，皮落如優鉢皮落但有肉存，甚寒因緣合會，使皮落如優鉢花，部身亦爾。彼於此間誹謗賢人，優鉢羅受罪句倒，受罪如優鉢。"
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        "text": "答：護行，護樂、無想、首陀跋婆淨居也。修妬路。護俱去得也，有三行：有想、想滅、覺相應。彼護樂者，鞞疑呵破羅想天果實天也，首阿跋娑護樂生，是故護彼。如上中下果實，知阿先如薩倕都戈反，無想、淨居彼果實。第四禪下中上功大生彼下生無果天、中生福光、上生果實天也以此想滅，俱生無想天披羅門謂涅槃者。彼念想識滅，彼想謂結盡。無復垢，唯有色身行身一處猗滅行往故不免生老，故曰行身有四事彼死起想生來披羅門自謂此天為般涅槃，知命將終謂聖見欺，故生惡道也。"
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        "text": "問：云何淨居名？"
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        "text": "答：淨居者，修提舍善見天、須提舍那善好見、鞞首陀清淨天，上中下也。修妬路也。淨居名諸結盡，此功德名耳。"
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        "text": "問：五淨居地，何以說三？"
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        "text": "答：清淨阿鞞麗舍盧鷄反、阿答波、阿迦膩吒一究竟天上之上中下也。空定亦上中下三天，阿那含生之，并八天也，修妬路。無所觸、無熱、一究竟，此三清淨知。分清淨為三故，有五色說色界。"
      },
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        "text": "答：無色界，已說上分別無色界。已說彼分別，來生無色界。是無色界，是間正受，然後生彼。如是作已，道果有如稻穬子成果實。"
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        "text": "婆素跋陀三法次三說二度盡。"
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        "text": "四阿含暮抄解第九第三之三也",
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        "text": "答：處，更樂、異學、解脫處修妬路。更樂處、異學處、解脫處，此三處依，義如天處。若出家慇懃，彼此得覩見恐懼，是故處。"
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        "text": "答：功德、惡、俱修妬路。彼功德解脫處、惡異學處、俱更樂處，此著意而行惡，清淨意發功德行。"
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        "text": "答：更樂處，近著、不近著、行不行修妬路。更樂處，近著行、不近著行、無行行，是義此間因緣說，如相應即是行，近著此行，是故近著行。如是不近著行知。"
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        "text": "答：近著行者，鼻、舌、更樂修妬路。鼻、舌、更樂，此是著行。鼻香入鼻內而受香，香是鼻行。雖花在遠，花香猶入鼻而受香。香亦是色。若北風，香至南而不還北，是故花香入鼻受。味亦如是，味著舌已而受味，不在器中。如是更樂，更樂身根，是亦入行：細滑、重輕、軟堅、卒寒熱細滑八事，以此以此行著受，是故近著行。"
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        "text": "答：眼、耳、意修妬路。問已下十一字，其人著。眼、耳、意，此三不近著行。"
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        "text": "問：眼亦少著受境界；耳亦如是，耳入蚊蚋聲受；意亦無色，當云何知不近著行？"
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        "text": "答：以是故不近著說。所謂不近著界受。"
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        "text": "問：云何齊限不近著？"
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        "text": "答：無齊限。此間月，在四十千俞旬住受見、或五里處住，隨力根見在，故近著行。不近著行，但界見受。不蜱逋鷄反入眼受，即離則受。如是耳，離受聲，不逼耳得受聲，是亦隨根力受。意無色，無有遠近，是故不近著行說。"
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        "text": "答：無行，己、他、受無受修妬路。己受、他受、無受，此無行。彼己受者，色為首。他受者，及餘六：色、聲、香、味、細滑其人云宜有聲。無受，牆為首。螺聲、優鉢香為首，等無有行，是故無行。此是餘行無有因緣，此是五界無因緣，有是他因緣，法義多。"
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        "text": "問：已說無行行更樂處，云何異學處？"
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        "text": "答：異學處者，一處、嶮偽、無義論修妬路。一處義論、嶮偽義論、無義義論，此略要異學處三，一義。彼一處義論，名如因提幢幡竿，八人舉來中。或有說禘跋達提持來，或言天與諦在中不獨舉一人言，雖多無一人不得舉雖多已下更答獨舉，作如是說，一處義論。何以故義有三？前因緣報一人言也，言專前世所為也，現在人所造其一人言，若專前世，何用現在所造然也，他喜與財其一人言喜施財，天使之然也。此中因緣，至此現一處義論。嶮偽義論，名如彼因提幢幡竿，或言非人舉來，唱齊所致，此是義，嶮偽義。無義論名如因提幢幡竿，此非人舉來。"
      },
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        "text": "問：云何一處義論義？"
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        "text": "答：一處，己、他人所造及能論修妬路。己人所造有二宿命因緣所造：今命所造彼及宿命所造。當知是因緣受報想天所與。如是義有三，如上說。彼若言因緣人所造，他喜與財作如是說。一義論所造因緣輩，無人所造、無反復、不可信，此輩不足往來。若緣所作，如是一切無所作，如是為首惡。"
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        "text": "答：嶮偽義，眾生、法、俱根義想修妬路。嶮偽義論，眾生論、法論、俱論。彼眾生法相應，眾生所作淨不淨。若少作、眾生法所作，此是嶮偽義論。非眾生作、非法所作、非俱所作上非上宜有何以故。"
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        "text": "問：云何眾生根義想？"
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        "text": "答：眾生，梵摩、末恕婆盧、頻糅八臂神也論修妬路。眾生所作，如梵摩所作、末恕婆盧主地神也所作、頻糅所作。如是論，不知觀。梵摩論者言，梵摩造虛空，虛空造風，風作水，水作地，地作草木、眾生。如是前梵摩作論，此一切是惡。若梵摩作虛空地者，住何所處而作空地也？若展轉作者，事違。如是為首惡也。末恕婆盧、頻糅亦爾。"
      },
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        "text": "問：云何法？"
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        "text": "答：法者，時、微、性論修妬路。時作一切，微作、性作，此三法義論。彼時論名是一切皆時之所生，是一時皆時之所成熟也，是一切皆時之所虧，是一切皆時之有為首盧。誦此偽偈，彼不相應。一處如上說，不足往來，彼於此合上四事同故。或生意，此亦時所作。此不相應。何以故？空無所有，時自亦空，教他所作不合。如是惡也。微者亦不合。彼無念此，事不相應。性亦如是，性若有起，非性事；若無者，無義。若無義、有所起，如是一切有者，性有何差降？若卿生此意性有常。此不相應。無常者不變。如是惡也性者常然也，常然則無然不然，故曰不變也。"
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        "text": "問：云何無義？"
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      {
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        "text": "答：無義者，自然、強伏、無所有修妬路。無義論有三：自然論、強伏論、無所有。彼自然論者，自然有生，不有餘想。刺如利，無有人利之者，以此為首。強伏論名隨物欲生，如大水泉源草木枝葉墮中聚作一摶，此是強伏隨風來，或吹向北或復東西，如是種隨所欲起。無所有名空，盡無所有，有何相應？何者相應？都無所有。此輩盡是惡。何故？若自然有者，子不生也。田作水溉灌，以見時為首。若無是者，子不得生。是故不自然，一切作所致報。"
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        "text": "答：解脫處，想、禪、誦修妬路。想、禪、誦，此是解脫處。解脫惡盡彼解脫。此三處，依是義。依此已得解脫。想，因緣是義，彼想依，辟支佛得解脫。前品已說禪，此當知彼亦依聲聞而得解脫。"
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        "text": "答：誦者，說、聽、諷誦修妬路。說、聽、諷誦，彼說名隨所聞法說、如所聞法受諷誦、隨所聞章而轉誦之。"
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        "text": "問：已說諷誦修妬路、阿毘曇、鼻貳，何故重說？"
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      {
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        "text": "答：此亦分作三，諷誦三事得果：說時、聽時、誦時。佛弟子有四諦受生戒度也，施受俱來施度也，滅受俱來禪度也，慧受俱來智度也。此如是相應諦聽得解脫，施說得解，滅坐禪得解，慧諷誦得解。是故解脫處義。如是三法相應，觀無亂意，欲求無為，次第得解脫。解脫義斯慧者，生世尊世。"
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        "text": "婆素跋陀三法次三誦三法度盡。"
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        "text": "盡三法度。記曰：聽我說偈。偈千二百偈三十二字首盧也。偈人讀，佛則二十七字也。梵本四十六葉，一葉二十八首盧。"
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        "text": "四阿含暮抄解卷下"
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      {
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        "text": "四阿鋡暮抄序"
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        "text": "阿鋡暮者，秦言趣无也。阿难既出十二部经，又采撮其要迳至道法为四阿鋡暮，与阿毘昙及律并为三藏焉。身独学士以为至德未坠于地也。有阿罗汉，名婆素跋陀，抄其膏腴以为一部，九品、四十六叶，斥重去复、文约义丰，真可谓经之璎鬘也。百行美妙，辩是与非，莫不悉载也。优奥深富，行之能事毕矣。有外国沙门，字因提丽，先赍诣前部国，秘之佩身，不以示人。其王弥第，求得讽之，遂得布此。余以壬午之岁八月，东省先师寺庙于邺寺，令鸠摩罗佛提执梵，佛念、佛护为译，僧导、昙究、僧叡笔受，至冬十一月乃讫。此岁夏出阿毘昙，冬出此经，一年之中具三藏也，深以自幸。但恨八九之年始遇斯经，恐韦编未绝不终其业耳。若加数年，将无大过也。近勅译人，直令转梵为秦，解方言而已，经之文质所不敢易也。又有悬数悬事，皆访其人为注其下。时复以意消息者，为其章。章注修妬路者，其人注解引经本也。其有直言修妬路者，引经证，非注解也。"
      },
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        "text": "四阿鋡暮抄解第一此土篇目题皆在首，是故道安为斯题卷上"
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        "text": "阿罗汉婆素跋陀撰"
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        "text": "符秦西域三藏鸠摩罗佛提等译"
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        "text": "阿鋡暮秦言趣无前礼善逝、法众、坏有众礼三尊众能除结也。当说所欲，略速义说，是故三法当说。"
      },
      {
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        "text": "弟子问：说是有三法，说是三法何义？"
      },
      {
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        "text": "师答：法依三门面也向也结句。是次第作，是故三法想识。"
      },
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        "text": "问：三法次第何义？"
      },
      {
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        "text": "答：大佛经章系无数相，婬恚怀味精进因缘食持味，恚也著也，进行系之，故曰持也。食，味也众生少智求圣谛，是辈想当知义、疾知义，三法方便想，分别是次第。一切是世间所有想、随所欲想等结，是故想知义三法作。"
      },
      {
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        "text": "问：是方便相应说三法。"
      },
      {
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        "text": "答：功德、恶、依觉解脱修妬路功德一、恶二、依三。功德、恶、依觉解脱，有是句义是根句，是三各各三度、三分。"
      },
      {
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        "text": "问：有三分句，初思惟解脱说。何义是解脱？彼解脱功德、恶、依觉相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：已入不为说是解脱。世间等生至虫蚁，虫蚁亦求乐，等生谓见食而趣解脱。乐痛一义，世间少乐相应、乐因缘，不知如乐、道乐、涅槃乐无病等生也。以道乐有不知，是所欲。若所欲，不是为说。已入道不为说，如小儿问何者眼？即自知眼处。是自知，是不为说。如是乐世间所欲，是道所欲，是故说道义作无恶。"
      },
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        "text": "问：是何功德觉乐解脱有？若尔者，不可见金见为富也。有病不可言闻，是故不觉解脱。"
      },
      {
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        "text": "答：中间如明灯入坏暗有，不是明灯后有暗。是智生解脱者，智觉一义。"
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        "text": "问：是何法功德，名为众生深痴。为色味香？为受、不受、已受？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答：或随想外，经说是功德：福德、根、无恶修妬路三句：福也、根也、无恶也。福德、根、无恶，是三功德清净法果，我功德想，是一切三皆入，是当略说。"
      },
      {
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        "text": "问：已说是福德根。无恶是何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：福德：施、戒、分别修妬路。复复善事复复犹恒恒也，复簁人恶，是故福簁犹卢也。是三行：施、戒、分别，如是先师说："
      },
      {
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        "text": "「常能作福，德所行施八字也。众生之命，命速乎驰八字也。若簁消恶，作行之数八字也。是故福德，如斯说喻八字也。名首卢。首卢，三十二字偈也。」"
      },
      {
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        "text": "问：已说福德：施、戒、分别。是何施名？"
      },
      {
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        "text": "答：己身、他受自财、施念俱去所更施，是三行施：法、食、无畏修妬路。法施、食施、无畏施，是三说施也。是法施，世间出世间章说是法施。无畏施，八行、三归命去、五戒。世尊说：「归佛去，无量众生无畏、无妬、无恚、无杀。余者如是。」"
      },
      {
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        "text": "问：若归去，见有杀虫，何法无畏护？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：我不说一切众生，以邪见痴杀虫，作他财恶，作是三归去。不有世间等见得若归去，无世间等见是不归去。是故无量吉。食施，名食为首。种种他施，与塔为首种种象、香为首种种供也。己身受二受，己与他也、或二受。是故二功德具足大果报。是施净如是，我先师言：根财作、有或念或二作、有或义作世间吉，是方便净，施少有大果。有因缘净，少俱功德得。"
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      {
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        "text": "答：戒身口：他受、不坏他、坏增修妬路。戒名三相应，相应身口俱起。"
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        "text": "问：何法？"
      },
      {
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        "text": "答：他受、他不受、增是。他受名己饥羸，自知不娆他受。众生自知众生不娆解不杀也如是，他财他妇不染取如是虽言受亦不受耳，直分身口不受也。不他受，妄言、两舌、麁言、不要言，不著他受。若七枝不娆他受，种种贫穷为力助他受二共想。福增续如从今，如杀生不作发意，中间增多相应。如出财得报意，善生觉受。如种谷，枝叶增至得果。如是连续至睡眠增多，是故增是戒梦不失也。"
      },
      {
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        "text": "问：是分别何法？"
      },
      {
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        "text": "答：分别禅无量无色修妬路。分别是善行，是故分别。如麻油花合，行分别。如王求，如等求王果，得有是求行。净果相应，有分别。是禅思惟义是四行。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：是何法？"
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      {
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        "text": "答：禅，婬行爱乐痛苦痛止修妬路。是四禅，初婬不善行止，善因缘系意住，离婬说。二自行说，自行自觉少，铃声欲止，是故无行譬三定也铃，余音自行止，喻也是自行止婬，前已说也。爱止三爱意欢喜如泉踊跃，是无三禅无婬行止、增止、苦痛乐痛止，乐痛乐身意无逼乐痛止也苦。外是彼无婬行爱，乐痛苦痛止，是四禅。"
      },
      {
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        "text": "问：是为无量何法？"
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        "text": "答：无量者，慈悲喜护修妬路，是四无量想。众生无量、彼受因缘是无量、不是善能量，是故无量。是慈，名一切众生爱，谓意行一切众生，敏是身，念是慈等已。悲，苦恼众生爱、自身爱。喜，乐念众生，共系喜。护，无所作，众生他非法忍。若是众生作是相违见因缘，是故过忍护。已说无量。"
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        "text": "问：何法无色？"
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      {
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        "text": "答：无色，虚空、识、无所有、有想无想处修妬路。处者依义也。众生是四分处，空色助、色恶见助，是故意无染。虚空因缘，意一定虚空，共系想彼虚空处。如何故虚空依？为有识。是故识因缘行识处，是亦依。无依解脱，谓无所作，是无所有处想。见恶相灭、见恐，一意有想无想处，是无色界。观空已说，已说无色分别说。是一切福德说。"
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        "text": "问：是根何法？"
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        "text": "答：根无悭、无恚、无痴修妬路。无悭、无恚、无痴，是三事根相。"
      },
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        "text": "问：是谁根？"
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        "text": "答：非前功德说也。是故一切解脱入法。是根如相应说，当使相应：一大、二相应痴大恚悭入。如无悭施、无恚戒、无痴分别。复无悭食施、无恚无恐施、无痴法施。复无悭无娆他、无恚不娆他、无痴增益，如是三戒。复无悭禅根、无恚无量、无痴无色，如是三分别。复无悭圣事、无恚忍、无痴闻，如是无恶根。如是一切善行根。如是无悭名所作行念不取无所为、无恚名恚灭助、无痴名无明无智灭助。是故根。"
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        "text": "问：是无恶何法说？"
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        "text": "答：无恶：忍、闻、圣分修妬路。忍、闻、圣分，是三无恶说。无恶俗数义，随想所作，或不恐畏恶。世尊已说无恶极行者言：「是忍苦增，恶力自下无恚忍。」修妬路忍苦增力，恶力加数苦，增力无恶，恶力自下下欣也。厌苦是忍义。增力加无恶，不增力能，不能为说心如死灰，恶声不出。唯当恐畏众生恶发，谓增无恶是忍。小人来力加自下，足能报而不报是。自下是众生过，行过当忍，是义当说。苦寒暑饥、渴风煖起修妬路。苦名如增事。是二事起身恼不无意众生，恶众生因缘恶说。是故二依外内谓逼身，是当忍。是忍。"
      },
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        "text": "问：已说忍。云何闻？"
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        "text": "答：闻修妬路举四阿鋡所出十二首也、阿毘昙、鼻奈耶修妬路三藏也。闻名谓婬恚痴尽。等有是闻，余者非闻。是三藏：修妬路、阿毘昙、鼻奈耶。是修妬路名谓一切智说、佛所可者，著断现、四圣谛现，明无内无外解脱。阿毘昙名谓修妬路所有显示相应章。鼻奈耶律也，秦言志真也名无行无命清净说。是三行，闻是增，贪婬止鼻奈耶、恚止阿毘昙。阿毘昙行，所作觉说，是故恚薄。恚起犯戒枝，地狱。有痴止修妬路因缘。说是一切闻。"
      },
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        "text": "问：云何圣分？"
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        "text": "答：圣分，等善知识、思惟、得修妬路。等善知识、等思惟、等得，是三圣分。圣分，无敢说恶义。是善知识所欲助、善、力，师弟子伴修妬路谓所欲助、善、力谓彼善知识、彼三师弟子伴。"
      },
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        "text": "问：云何助师？云何善弟子？云何力伴？如数说。"
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      {
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        "text": "答：如是说已知差别。助、善、力是善知识相。彼师弟子伴知说是增助善，二有是枝。彼或相助不善、助觉不力说，如父无足、年高父子。或有力不善，念欲助善、不助不善处助不助二也，如末迦兰富兰六师之二。或欲无助善力，如一切明知医，前有怨，知病不救。若是三相等具，是善知识。或师过、或弟子过、或伴过，是故三相相应是善知识。"
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        "text": "问：是何法思惟？"
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        "text": "答：思惟：息、觉精进、护想所行修妬路。息觉、精进、护想以为面，是无作。彼息名意乱，定彼相像。觉精进，意懈怠念，教不乱。护等得等相应。如御车马，迟则策之，牛奔则抑之。等行是护，当如是观意，无量内入一护一，皆有缘众生前相应，是意等得护。"
      },
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        "text": "问：何所说，若护之意即奔则抑之、若意迟则策之等得护？"
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        "text": "答：我前不说是等思惟耶！如等思惟，如恐怖时相应行数；若异者，无等思惟也。是故思惟。"
      },
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        "text": "问：是得云何？"
      },
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        "text": "答：得等具方便果修妬路。方便定入无外供养，是相应入等具方便果。"
      },
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        "text": "问：何谁等具？"
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        "text": "答：如说解脱。"
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        "text": "问：是何等具名？"
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        "text": "答：等具：等书等者书文字曰等也。沙门具十二法为等具也、根断、近禅修妬路。等聚是善行，是故等具，如种等具。种等具是枝义。是等具三行：等书、根断、近禅。"
      },
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        "text": "问：彼等书名何法？"
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        "text": "答：等书，五纳阿练茹比丘行修妬路，具足等书等书。等书增是义。二象作：工师能画；彼巧匠作凿刻石木、削治作像。书作经作画作，彼像二行作：巧师所作能耐风雨；彼虽好不能耐。如是二人：道人、白衣。彼道人，念弃亲属、所作弃，如巧师也。彼白衣，妻子奴婢，如画师所作。彼白衣展转爱乐，彼爱别离忧喜恐鬪诤为首，非法而破坏，作经像无坚、有非道人。世尊说：「如孔雀、好青项鸟，飞行不如野鴈步。如是白衣不似比丘。」牟尼亦比丘也坐空野禅，是书也。五纳阿练若作比丘行，是三头陀功德十二根有，是余九眷属，各当别说。世尊酸陀梨所将难陀为说三功德：「何时卿难陀！得见汝八字无事而麁服衣纳五八字；彼信施之而无所染八字；远婬欲行能离其崄。」八字，首卢是故知根有是三功德及余四利。起衣、乞食、床卧有利。彼衣利，持五纳为说。乞食利，教乞利、床卧利，为说阿练行。是功德具坏有利等书。或二行入：贡高入、自叹入。彼衣、乞食、床卧利也。入贡高是三功德息，一助止去贡高是得乐，为说头陀功德。"
      },
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        "text": "问：云何五纳？"
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      {
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        "text": "答：五纳，三衣、取、得不择好恶也。修妬路。五纳，彼常住，是故五纳。五纳分是五纳。彼五纳三枝具足满。有三衣为面首，是修妬路义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若五纳三事、九头陀功德，有如是等修妬路相违。彼丘冢道路弊坏衣被，得著被三衣：僧伽梨、欝怛罗僧、安陀罗婆󰣂。彼或有我持三衣，最好利坏。即由利便乱。若不多最好，求二利：最利多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如是多利。持三衣止最好利生。是世尊：「我持三衣，一一割截持。六衣：劫贝、四𪃆葛也，青搆反、系布、傍渠麻布、阿鞞駏榜也、蒖麻𦳖布，库打反。是辈六，遇得便著，割碎持。」是故义不最好，作不得恶，是名无好。彼如是三衣持，名不求好。若众许、若白衣许床卧坐，见余好而坐二皆得坐也彼。如遇得作说。如坐好因缘，得是当坐。若上座命，是随遇。如是具足满五纳。"
      },
      {
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        "text": "问：是阿练茹何法？"
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        "text": "答：阿练者，坐树下、露坐、常坐常住修妬路。我常当坐树下、我常当露坐、我常当坐三坐也，是阿练茹具足，满阿练茹行，是故阿练茹。阿练茹分，是故阿练茹。是四床卧利，助彼喜信作讲堂，柔软褥作乐想知，为分别说。世尊：「我是不相像，弃家他舍著；弃讲堂上，取阿练若行。」如是阿练若行。作屈坻今欝反，容身禅小屋、作平屋，意欲作是二。是世尊：「我是非阿练茹，行平屋事。如舍马如乘驴。是故当坐树下。」弃恶树而乐好树，乐利果好花树乐，彼世尊教露坐，用是为男女所欲、婆罗门所乐。为露坐已，利不生彼，如是露坐苦行。作大床卧，至日出弃，思惟念眠。是故我世尊：「我是非清净，如截耳欲著交露珰，是故当坐。」彼坐草蓐，结跏趺坐，世间所有遍思惟自行。行如是，为具足满阿练茹行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何法乞食名？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答：乞食，一坐后无食无贮。在丘冢间修妬路二行学道僧住处得，及乞食。彼住处得食，名谓信家日日来具足食施。或恐来为劳，外为立僧园堂，作已即中办具与食。乞食谓家家少多得乞食。是乞食若违二，非法行。彼一处食欲得食，檀越施我当食，作如是意于食乐著。世尊示行乞食。彼乞食来数数食，至于时，如是不得思惟。彼世尊制一食："
      },
      {
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        "text": "「若如有人四字计常二字，思念有慕四字；得浆饭食四字知节二字，能自抑寤四字。」是得彼一坐食，复索好饮。佛听饮。大得种种饮，不能思惟。是世尊：「我用是为？弃斯饮。渴，水亦得止。是后食止。」彼如是一坐食，弃后澡浴涂身严饰其身。彼世尊：「我亦是食想贡高。食长身极供养之要，当坏尽捐丘冢间。」是故教丘冢间见丘冢间食所化，复彼丘冢间虫半消，膖胀欲坏烂脂血流漫骨髓，千身骨交乱。见已贡高止。如是比丘行具足满。有是为等书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何法是根断？"
      },
      {
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        "text": "答：根断，不可强止、自制、不染有修妬路，根断。是根断：不可强止、自制、不染有。"
      },
      {
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        "text": "问：是谁不可强止？"
      },
      {
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        "text": "答：根起不可止。根不可止，如断马水谷，若不护根不可断。多与水草腹满，马不能行。若不随时，根不可强止，如瞎者亦当离婬，是故不可强止。知行界所不受，等思惟可护。或先师说根界去想，受弃不能至界，谓受自弃不染近，谓相似女人像，最好如见母见根。是三根断。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：是近禅何法？"
      },
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        "text": "答：近禅，忍无想修妬路等近思惟，是故近禅。前说解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如前说四禅，何故说是？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼世间、出世间解脱，得是行必定解脱。是辈中间圣谛可得。如人度空野地，见园宅菓树花实，彼意必定为不复饥饿、为近城郭。如思因缘为旷野地，婬怒痴为劳，善知识将导思惟，疾行阴界处，无常无我苦所有观。若欲是有忍三忍。增思惟不动，如梦中见乐、见其形像。苦时相见是想增，世间最好法。世尊想如是，是禅。行其中间觉见喜，见圣谛。时婆素跋陀秦言今贤，人名也，得无著道三法解脱度。初说󰣂未都尽也，天竺品题皆在品后也。"
      },
      {
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        "text": "四阿鋡暮抄解第二功德之第九名得，得之第二也"
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      {
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        "text": "问：何法是方便名？"
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        "text": "答：方便，戒、忧簸笞息也、智修妬路。方便是道义，谓是解脱为首首，向也、前也。是方便，三揵度：戒、息、智。"
      },
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        "text": "问：何故重说戒？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答我不前说戒有二：世间、出世间也。彼世间说，是出世间说。彼戒行为义。"
      },
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        "text": "问：彼何法？"
      },
      {
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        "text": "答：戒等口、行、命修妬路。等口、等行、等命，是三揵度戒。彼等口：妄言、两舌、麁言、不要言行离及余言，是等口。等行名杀、盗、婬行离，及余事等行。等命名比丘乞食住食，乞食衣床卧病医药自受是；余邪命。优婆塞离五事，彼刀、毒、酒、肉、众生不卖是等命。"
      },
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        "text": "问：是息何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：息，精进、念、定修妬路。具足灭息，若婬怒痴止，息彼为首面也向也。住是息是三：精进、念、定。彼精进名勤力，是义精进。如是说勤力说有。若能行去解脱，是故精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：精进，信、行、不舍修妬路。信、行、不舍，是三精进，说彼施一切善行。是故信何义？一切善法最始，行一切善法最信，信二人行信与人此二四信三宝，是偈彼亦三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何法？"
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        "text": "答：信，敬、喜行、得解修妬路。是信：敬、喜行、得解。彼敬名弃浊。浊，人过，恚嫉无羞耻过。如鸟、水牛猪交乱泉水，是浊说，是恶去得清。是恶意乱浊说，彼恶弃清。是敬、憙行、乐解脱，如病病身好食不欲，病差必欲得食。是恚依不乐闻法恚三毒侯举，得善知识便乐行，然后彼如是念最好法，复为说是喜行也。得解名能持，如人蛇所啮，他功德分别医呪时，至意听如是如是呪语，彼能得差功德是医有德。得解等乐吉利如是。贪婬为首，蛇啮人，佛世尊愍彼无行，或彼弟子愍为说法。彼谓法得解不异，彼能婬可息作，不他是得解，是信。"
      },
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        "text": "问：行名何等？"
      },
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        "text": "答：行，勤起、常、念修妬路。勤起、常、念是三行。彼起谓作善。如钻下木燥末牛粪而起火，勤数数作。求索复求索是常。念，无乱念，一因缘相应。如火然发及冠，手但欲救之。是三勤行。"
      },
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        "text": "问：行是不舍何法？"
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      {
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        "text": "答：不舍，不离、不厌、不转修妬路。不离、不厌、不转，是三不舍。彼不离名不数数劳，缓精进作劳，惓也。不厌名久行，中无有果，意不厌。不转名中无有果有必当使有，不欲彼谓强行精进，如是弃。如是三能得果，如道所趣处。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：已说精进行。是念何法？"
      },
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        "text": "答：念身、痛、意、法，内、外、二不忘修妬路。内、外、二内外谓不忘，是三念。彼内念己身依内及余外、二内外。或内受阴、界、处。外他受、受不受二。或三结：内主、外主、二主。彼内主婬、外主恚，恚他不自恚。彼有是觉：「婬亦他作。」是不可义。内染发他，婬内著。如世尊说，女内女根等见。是修妬路。痴二相应，彼三结助三是念。彼身三如上说。如是痛、意、法，如是十二行念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是三昧何法？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答：定，空、无想、无愿修妬路。空、无想、无愿是三三昧。彼空所有空。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：多有空，色空、舍空是。如是何空说？"
      },
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        "text": "答：空，我作、所有作二不可见修妬路。我作、所有作二不可见是空。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "问：何法我作所有作不可见。谓世尊说：「我本时名坻罗末婆罗门我作，见比丘我手是虚空所有作也。」是何法？"
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        "text": "答：是非。我作、所有作是俗数，谓我阴觉是我作。不是世尊所入，谓界善是所有作，彼世尊无，谓法印空。空世间观行常，彼及是吾我二知得，是故无见是空。"
      },
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        "text": "问：是无愿，愿何法？"
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        "text": "答：无愿，相应过去当来无作修妬路。无愿，无立是义立住。是意三无住：相应、过去、当来相应，现在也、住止也。是一切有为，如说处修妬路说。过去修妬路，彼有是觉己身泥洹不？是三受是不？三也何义一耶余耶？涅槃弃身无有因缘，彼觉相应一切思惟灭，是涅槃无尽觉相应。己身余不余不说，是故是彼不说是无愿。"
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        "text": "问：是无想何法？"
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        "text": "答：无想，行、作、俱无想修妬路。行、作、俱，谓弃是无想。略说一切有为弃。一切行作，谓作是行、谓行是作。如入无明福无福阿尼署末尽行作因，彼有近识持来是行，无明行作一切有为，是弃无想说。如法印，色想不可得，是说一切彼行作俱想去引法经证。一切是三义说。想知是定。"
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        "text": "问：是智何法？"
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        "text": "答：智，见、分别、无学地相应修妬路。知是智，觉是义，彼三地住：见地、分别地、无学地。彼现是见。"
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        "text": "问：何现？"
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        "text": "答：前未见圣地根力觉宝。分别，行。是说如浣濯极净衣，本香犹故香。香是后香，花香极香。如是见地净意禅，无量正受增因缘弃，最好香作，是分别。无学谓婬怒痴止、不有因缘，是无学地。"
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        "text": "问：何见地智？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答：见地，法、观、未知智修妬路。法智、观智、未知智，如是三见地。彼法智观智是义，如医知痈生熟以刀破，是后以指撩摩脉所趣向，令不伤脉然后割广。如是行者，婬行为苦无常，等无常行入见，苦止结弃。彼二智断耶、未断乎？如是行发思惟未知智亦名耳。如欲界无常，如是色界、无色界。彼已思惟智，色、无色行结弃。如是见苦婬行，利苦界法智。如是观智，如是色无色行未知智，如是习三，婬行利灭。息是法智，息是观智结正是法智也，分别解脱是观智，如是色无色行未知智，如是灭三是道。婬行苦息法智是亦观智，如是色无色行未知智是道。是道是十二智，见地广知四谛各三十二。"
      },
      {
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        "text": "问：是分别地几智？"
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        "text": "答：分别地，相、行、种等知修妬路。相智、行智、种智，是三智分别地，如上说。"
      },
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        "text": "问：何法相？"
      },
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        "text": "答：相，生、住、坏修妬路。相名生、住、坏。彼生谓相应住，次第应坏谓破。"
      },
      {
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        "text": "问：无说益众生涅槃数，为是相众生涅槃？若彼，为大过，无常数。若不是彼，是修妬路过。"
      },
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        "text": "当如是说，有为相生、住、坏功德增。是何相功德？当为说我相。我相异不异？是不说，若异有常、若不异无常，俱过。不说涅槃无相，是故说益。乐知有为相如是，谓所说功德增。何相功德？当为说智是增行，谓是三智已功德是相，是说相。"
      },
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        "text": "问：是行？"
      },
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        "text": "答：行，无常、苦、无我见修妬路。行，遍知是义，是相是行。知是义，无常阴谓无常，是故苦谓苦，是故会当相应。无我是行，彼无常不久住，如水泡，苦逼如刺在体。无我不自由，如假借严身是行。"
      },
      {
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        "text": "问：是何种？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：种，气味、灾、得离修妬路。种名是气味、灾、是得离。"
      },
      {
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        "text": "问：是谁？"
      },
      {
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        "text": "答：是有为。彼气味名染著，灾名恶，得离名俱息。若天人乐气味，地狱、畜生、饿鬼趣苦灾。福恶等过是得离。如是见彼等功德恶见得解是种，是分别地智。"
      },
      {
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        "text": "问：是何无学地智？"
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        "text": "答：无学地，毘署、神通、辩修妬路。辩，四辩也。明达、神通、辩，是无学地智。"
      },
      {
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        "text": "问：何法明达？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：明达，前世时、生处、漏尽智修妬路。前世念智、生处智、漏尽智，明达有为首，是故明达知是义。彼前世念智所行念，生处智名行果所为智，漏尽智后当说。若三结：前世、当来世、现在世处。彼前世处十八见，作前世所作当来世处四十四见，作现在世处见身。彼知是现在行、过去、当来。觉前世，念生得前世，不忘生处。觉后世，不忘。无漏智是上后当说者，尽、无所生智、愿智修妬路。我结已尽，是观尽智不复生，是无所生智。如医蛇所啮，疗治破坏毒，是一智；不复病前毒气，是二。智如是尽知。无所生智、愿智名谓前世念智。声闻己身所更念，不他也。以是智，前愿他，亦知是愿智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何法神通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：神通，飞、彻听、知他意修妬路。能飞是飞，自在是义。彼六神通彼三：飞、天耳、知他意智。飞后当说。彼彻听名前行定，一因缘去大地，意增闻所知，以是天人趣，闻声随其力，如或远见或近见，随眼力，如是如定得。如是他意智所见众生、所闻声，是辈知其意，是思惟知他智。飞行，虚空、化、圣自在修妬路。虚空行自在、化自在、圣自在，是三飞行。彼飞虚空自在，名能入水、能入地、能不现、墙屋山无碍、手扪摸日月，如是飞行虚空自在。化名如鸟马车人山树城园河水能现。圣自在名能住命，化水为酥、眉间放光明。如是及余转增，是飞、是圣说。飞行上言后当说者、彻听、知他意，神通。前世生灭智，谓凡人是五神通。"
      },
      {
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        "text": "问：是何法辩？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：辩，法、义、应、分别方便修妬路。觉法方便、觉义方便、应方便、分别方便，是四辩。彼觉法名句合，觉方便义。随彼所有，如火名彼热，为热为义，彼不忘也。应名如是是合，邑是义。等知分别。方便名随应，报无违错不耶。避是辩，是无学地智广知。"
      },
      {
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        "text": "问：是思惟戒定，学无学者何故彼不三示？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：不戒戒增益学，杀生弃增、众生护有，非阿罗汉，谓是不娆学。如是意住，是故不大增说。知是亦三，如是婆苏跋陀三法。"
      },
      {
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        "text": "次二解脱度说尽。"
      },
      {
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        "text": "四阿鋡暮抄解第三上功德之第九名得，得之第三也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前已说等具方便果是。彼已说等具方便，是何果名？"
      },
      {
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        "text": "答：果，佛、辟支佛、声闻修妬路。佛、辟支佛、声闻是三果。"
      },
      {
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        "text": "问：是谁果？"
      },
      {
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        "text": "答：戒息智中闻是说修妬路。"
      },
      {
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        "text": "问：具是说具是道，是何果或道？"
      },
      {
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        "text": "答：有余是果欲，是外无余是义。世尊已说无余般涅槃是义修妬路，是故无恶。彼佛名一切结解脱，有十力力事四无所畏，自由一切佛法得，彼佛无差降戒定慧。辟支佛名自依，是时无异义，彼不从他说是辟支佛，声闻从他说。或二解脱等具，怜愍增、等厌增，彼怜愍增等具，谓时是三耶三菩。得等厌二己身生，因他彼己身生辟支佛，因他为声闻。若谓萨芸、若一切功德具足、一切恶离是等正觉。辟支佛一切恶弃、功德少，声闻因他弃恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何如佛无中间及余？如是声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：声闻弃结、不弃结阿罗汉修妬路，是声闻。声闻有中间根，因缘信根为首，软、中、上增可得。是依声闻种种一切地。"
      },
      {
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        "text": "问：是何法弃结名？"
      },
      {
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        "text": "答：弃结，信解脱、见得、身证修妬路。信为首，度彼岸是信解脱。思惟为首，见得三身证彼无量行，当示信解脱：上道、行、无行般涅槃修妬路。上道，道迹也上道、行般涅槃、无行般涅槃，是三信解脱。彼道名利，彼得至上上道，若迹是道。彼行般涅槃，名行因缘道息去。无行般涅槃，名无疾涅槃因缘道。般涅槃是信解脱说。"
      },
      {
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        "text": "问：是见得何法？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答：见得，中间、生般涅槃、已上道修妬路。见得是三：中间般涅槃、生般涅槃、上道。彼中间般涅槃，名此终他生得道中间般涅槃。如小火迸未堕，中间般涅槃。生般涅槃，名如迸火堕地灭度，如是生于中间时般涅槃。上道名如上说。是无色界，知是见得。"
      },
      {
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        "text": "问：是何身证名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：身证，行、及行、生般涅槃修妬路。是已说。"
      },
      {
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        "text": "问：何故复说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：不复，说界因缘。欲界解脱、色界解脱、是二一切中间般涅槃弃，不无色界中间有。复前不解脱，报身证是解脱。报是解脱后当说。是弃结说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：无弃结何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：无弃结，八、须陀洹、薄地修妬路。八、须陀洹、薄地，是三无弃结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何法八名？谓至数说，初得不八，前生后，次第阿罗汉。是何阿罗汉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如生见知。如人八儿，彼不初是八相应，最后者相应。彼世尊作功德，是见阿罗汉，大、无余、结尽。如是小前前，最小已住，初是八说。若想随书定八也。"
      },
      {
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        "text": "问：何八名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：八，信、思惟、彼增等修妬路。是凡人神名。族姓子是等，具有信、思惟。彼或信增有智慧相应、或智慧增信相应、或俱等法智发。一牢信软根、思惟牢信中根、俱牢利根，是三八。谛见作，信增，七死生有，慧增中间住，有俱依家家。有如是见地、分别地、乘乘薄地住信增，斯陀含有智慧增，中间住俱依一死生。有止住行因缘信增信解脱，有慧增见得，有俱依色行止身证。有无余因缘止信增软根、有慧增中根、有俱依利根。有是等向上，如初日出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说是广八分别生功德网。是亦不知何，是当说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：须陀洹，七死生、家家、中间住修妬路。须陀洹名二初果住，求二迹道说是乘。是故须陀洹，见身疑惑，愿失止趣尽去恶道灭也。软根七行天上人界乐，得要当般涅槃乐三界福。家家住利根，初果住，分别止因缘牢作行，是家家住般涅槃。中间住，彼中间，不必家家住般涅槃，彼要七住天人中间二般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说须陀洹。是何法薄地住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：薄地斯陀含，一死、一生、中间住修妬路。婬行因缘薄作，住是薄地。彼斯陀含，一死、一生、二中间住。彼一说此终生天上，一还般涅槃。上分因缘薄。上分因缘名五：色欲、无色欲、憍慢、奥达咤乱志、无明。一生一还有来，般涅槃增多。上彼俱中间住，是不弃结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是阿罗汉何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：阿罗汉利、软、中根修妬路。阿罗汉，供养是义。彼供养相似，是阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何处供养？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：一切众生。是三：利根、软根、中根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是利根何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：利根，住劫、能坏有、无疑法修妬路。住劫、能坏有、无疑法，是利根。知已尽分别，结尽过去住，是故住劫。尽一切结上增义，求能得过，是故能坏有。彼有增益义，明达神通辩，无疑法得增，一切难无疑辩。是利根因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是软根何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：软根，减法、念、护有修妬路。减法、念有、护有，是软根。增上去，是故意减，是减法。减法，不众生减，分别地减、分别行行是说。如所说章不诵失，彼不行分别地失。彼减，痛、事、诵、长行、观游观是五事减，是亦分别地减。彼思惟有得阿罗汉，劣行用住为已作念念，是世间多行种种意，如念人世俗。如世尊说，衣授已念不离是念坏命用住为也，是不护有得。阿罗汉不欲减，当不念是常大护，如贫人得财守。是软根因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：软根何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：软根，慧解脱、尽、不尽解脱报修妬路。慧解脱已说，俱分解脱二，尽解脱报、不尽解脱报。俱分解脱名念解脱、慧解脱。是二增去义彼义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是何彼解脱名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：解脱，婬、色、助灭修妬路。欲界、色界、俱助上意住，三界灭，是三行解脱。解脱结，是故解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是何婬助名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：婬助中间，色无色想、净不净修妬路。增已，己身中间，己身亦增。是义是二：色想、不坏色想，彼中间色不分别。谓丘冢地色腐烂，肉脱眼溃、肠出不净，小便处百虫交乱处共同处，乌扇发交乱啄鼻断，分离手脚头髑髅。如是见已，婬结弃发是身谓义，及余怨鬪诤诈言谄贡高憍慢为首。有彼，如是念作，谓恶解脱意定。是中间色想不净解脱二，自己身内色分别，由定无色住。如是他身念，是中间离婬想，不净解脱。三净，青赤黄白花衣为首，因缘发意念住无动，是净解脱观四色及衣而不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是色助？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：色助，无色以说修妬路。色弃结，发四意住，是有漏。是色助，福说俱去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是何灭名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：识为首，等相应灭，无漏，正受阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二弃结婆素跋陀三法度三𡂠末都尽也初功德中间说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四阿鋡暮抄解第四三法初功德已竟。次说第二恶也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说广功德，功德中间三法度。是何恶名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：恶，苦行、爱、无明修妬路。苦行、爱、无明，是略说恶当知。杂恶善行是杂，恶是人愚，谓杂恶念如猪不净乐。世间彼前苦行，身口意苦行修妬路是恶数。谓初是三：身苦行、口苦行、意苦行。苦行，恶众生行是苦行，恶念行苦行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是何身苦行名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：身苦行，杀，盗，婬修妬路谓是身苦行。是三：杀、盗、婬愚行知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：我当知身苦行三。是何法杀名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：杀念、教、行修妬路。念、教、行，是三杀说。如是余如身苦行。杀分别三：念、教、行。彼不与取、婬愚行因缘，知余口行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：有是，是亦不知。是何法念名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：念、欲作、他作喜修妬路。念名意觉。是三：欲作、教作、他作喜。如杀虫，欲杀、教奴杀、他杀称善，欢喜是念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是教何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：教处、使作、听修妬路。教处、使作、听，是三教。彼处，处名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：是羊披罗门云以是为首，妄语富人欲食欲严羊欺富人，使杀羊祠，曰贪自欲食是教杀处。使作名如王处，如杀是辈罔杀。听之名，如或处贵来。问：「我有怨家娆我，我当报怨。」答：「听。」是三处作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是行何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：杀行，他众生众生想、舍、断命修妬路。杀行，作是义杀，受知处分，别听口意，苦行知。彼他众生想、舍他、命断舍去便治是三杀作。具足有何义？医虽善意病肿割之，当割时死，非是医杀生。彼不舍，如是一少若不舍，为少一也，具则非杀。是句无有杀生，三无。如是杀处有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是不与取何法？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答：不与取名他想、彼觉、偷修妬路。他有财、他觉觉知也，知彼财、彼取去。如是三行相应。不与取有何义彼财一、知是彼财二、持去三？他财、有、取去。非盗觉、自己、作觉知也，知识财为举而无盗心，如己有也如彼是象，相似觉取，非盗。复他取，无盗觉，无过。如亲田，根花果为首，或取为首非一也，恐失时，为收也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何法婬愚行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：婬愚行，他、法受、行更婬修妬路。婬愚行略三：他他取去、法受、行更婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：婬是修妬路根，是何婬愚行作是说？"
      },
      {
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        "text": "答：二人，道人、白衣。彼道人至意，说无婬恶行不断，婬愚行无作逼人。若婬白衣恶行，须陀洹恶行已，随趣，谓不尔。是故婬愚行，谓不净。是故二无恶道人白衣、断不断也，修妬路说。"
      },
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        "text": "问：何法他他受？"
      },
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        "text": "答：他他受，夫、亲里、王修妬路。夫受、亲里受、王受，是一切他他受。彼谓女人以婬为主，是主是二：至竟、时中间。彼至竟名如方土家法作主。时中间名是放法。妇人初财请，彼未及期，若他堕堕，随也、更行也彼婬愚行。如是知。亲里名父母姊为首，谓小女若无夫慈养之。王受名谓无夫、无亲里，悉属王为受。有是王受，是他他受。"
      },
      {
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        "text": "问：是法受何法？"
      },
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        "text": "答：法受，学、斋、家法修妬路。学法彼受，是故学受。斋法彼，是故斋法受。家法彼受，是故家法受。彼听或前听，斋后不听，非法夫使受斋而悔行乱是法受。我今受斋，已听然后若作乱。彼受斋法住，为非法、家法。种种因缘三事，一切不得往。母姊女儿妇为首，如是随性如是法受。"
      },
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        "text": "问：是更婬何法？"
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        "text": "答：更婬，舍妇人所生处，更以余婬男儿、山持修妬路。更婬名谓舍妇人所生处，作余婬力强婬男儿，行山持行，是更婬。"
      },
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        "text": "问：是说不尽。何义更有因缘，余有婬行结？何法是中间去？若中间去说，若不是为不尽。"
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        "text": "答：说已尽。何义？舍妇人所生处向畜生，所说婬行余者尽，是故为尽。"
      },
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        "text": "问：从何起是非义行？"
      },
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        "text": "答：一切贪婬、瞋恚、愚痴修妬路。贪、恚、痴等有知。"
      },
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        "text": "问：是何一切云何是杀盗婬行？"
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        "text": "答：不是说。若是说，不是修妬路行作有，是一切受根修妬路说。身口苦行知，意苦行别当说。"
      },
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        "text": "问何法是三事相违现？何义不乐痛一时等有？恚苦痛、欲婬乐痛。说行婬是结，是何法恚？"
      },
      {
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        "text": "答：我不说贪婬瞋恚愚痴，是前愿说。是中间所作，财著瞋恚起杀。如是盗恚，发前如是。彼妹婬，我当报怨，后著如是行婬。前愿是恚，说是等起，是故无过。如是余。"
      },
      {
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        "text": "问：已说身苦行处，一切贪婬、瞋恚、愚痴说。如是口行处何法？"
      },
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        "text": "答：口苦行，不如、无如犹是妄言不妄言耳不要之言修妬路。口苦行四，是三系当现四三中二也，现四也彼不如、无如、不要言。"
      },
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        "text": "问：是何不如名？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答：不如己身、他、义义想，所有取修妬路。谓彼不如口苦行，是己义、他义、义义。己身所有取，所有取名觉。自下如余意异说。知是三义说，己身义、己命义、他义、亲义、义义、种种所作义。是三世尊己说，是聚去、眷属去，己因缘、他因缘，食、所有财等，知无妄言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说不如口苦行。是何法无如口苦行？"
      },
      {
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        "text": "答：无爱、因缘、俱念相应修妬路。无如名无爱念相应、因缘念相应、俱念相应。相应名是义。彼无爱念相应麁言，谓无爱念说恚是麁言。若尔者，无有麁言者，其人谓此句弟子言己身念起口苦行余，世尊亦当麁言。彼调达念欲度，说彼恚，是故无爱。念相应麁言如瞎缘，说瞋真诚彼恚，是故无爱念。口苦行因缘念相应名谛说，因缘、念相应。两舌相应，若念相应增生相助，非两舌。若尔者，世尊亦当两舌。世尊学道为首，欲益已自行说离本，是故念恶。是故当知俱相应名因缘二作妄言不妄言麁言，亦如是。是故麁言、两舌。"
      },
      {
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        "text": "问：是不要之语何法？"
      },
      {
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        "text": "答：不要语，非时、非谛、非义言修妬路。非时言、非谛言、非义言，是三略阿跋度路柘那秦言不要语。是因缘无量。彼非时言名，如相应时离语因缘，如时尽具当手授作外国婚礼，夫亲迎女，女氏具送女之具，澡夫手，父以女手授，故云尔，吉祥所用，随所欲中。或有言：「君！善哉。无常因缘坏法有，后必当衰离。是婬如是。」彼谛语佛、辟支佛、声闻所说，非时言。不要言去不谛言，名谓如谛想无谛说，如尼揵所说念谓师真谛而邪道：「萨芸若是我师。」是故彼想是不要语。何义？不萨芸若是彼师增。彼如是想。若说相应义，佛是萨芸若，亦彼妄言。何义？彼念不是萨芸若。无义言名如戏笑歌，忧愁为首相应言。是口苦行。"
      },
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        "text": "问：是意苦行何法？"
      },
      {
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        "text": "答：意苦行，贪、恚、邪见修妬路。念恶行，是故意苦行，是亦三：贪、恚、邪见。彼贪名他所有欲得。"
      },
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        "text": "问：若他所有欲得，贪重说为过。念内入前已说念、欲、作、他作欢喜。"
      },
      {
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        "text": "答：是不重说过。由欲得念，欲得欲作是，此不欲作。他所有取，是亦由贪，是他财是我有。如是著意他所有，欲得著是贪。他所有为首，念相应是贪恚，名娆他入念恚。"
      },
      {
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        "text": "问：是何法邪见名？"
      },
      {
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        "text": "答：邪见，行、果相违，无有见修妬路。行相违、果相违、无有见，是略三邪见，分别无量因缘。谓他异取，是邪见略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是何法行相违名？"
      },
      {
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        "text": "答：行相违，净不净觉、不净净觉、俱一觉修妬路。行相违，净不净觉、不净净觉、俱一觉。彼净不净觉，著身口意行不爱去见。不净净觉，不爱爱去。俱一觉，爱不爱行净不净去。"
      },
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        "text": "问：是果？"
      },
      {
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        "text": "答：以是果说修妬路。以是说苦果，说如苦天上、苦涅槃。如是净不净觉，趣乐世间乐。不净净觉乐，或苦趣如是俱。"
      },
      {
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        "text": "问：云何无见名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：无见，行、果、众生无有见修妬路。行无有见。果无有见。众生无有见，是三无有见。彼行无有见名，如无有与、无有爱、无有善不善行，作是行无有见。果无有见名，如无有极作不极作行果报，无有地狱、畜生、饿鬼界、天上去。众生无有见名，如无有母无有父、无有众生化生、无有世间沙门婆罗门。如是是邪见无量行。是三意苦行，无量因缘，一切无善作因缘颠倒善，是本戒去，如是解脱度说知。"
      },
      {
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        "text": "婆素跋度三法度二，中间初度说尽。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "四阿鋡暮抄解卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "四阿含暮抄解第五首三法第二恶之二也卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "阿罗汉婆素跋陀撰"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "符秦西域三藏鸠摩罗佛提等译"
      },
      {
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        "text": "已说恶行。云何爱名？"
      },
      {
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        "text": "答：爱，欲、恚、嫉妬修妬路。嫉妬，憍慢其人皆以为嫉妬也。欲。恚。嫉妬者，是三谓之爱渴爱。彼是三象即上三疾之根，彼三象无数行。"
      },
      {
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        "text": "问：云何？"
      },
      {
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        "text": "答：欲，婬、有、著梵行修妬路也。婬著、有著、梵行。著者是三欲。彼婬名五界，色、声、香、味、细滑，是三象依众生各各染著，不多著杂物。彼婬著男、女、不成男修妬路。婬想，著女也、男男也、女男女各有想也不成男也。男男也不成男亦各各有情也。问：师虽说色男中著，复言今女、男、不成男。何以作是语？以何不恶？答：女、男、不成男。相因色，男为本，各各著，有差降，不名染著杂物。世尊亦说：「我普不见一色中染著。如男女色普者，十方大千界也，女如男色。」是以五男无苦。三有小中大，小者男欲、中者女欲、大者不成男。欲有中修妬路，婬有、色有、无色有中，谓著此是有著。"
      },
      {
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        "text": "问：如婬著别说女、男、不成男。何故复说有著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：由结说婬著，有著依众生。一切婬行法，谓婬有。彼著者谓婬有著。色行法色有，彼著者是色有著。无色行法无色有，彼著者是无色有著。是故别说无苦。"
      },
      {
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        "text": "问：云何梵行著名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：梵行著者，得、无得、失位希望欲得忧修妬路。梵行著名，得希望、不得欲得、失位便忧忧。以是句义，过去婬有著，可知得婬。复希望不得欲得其人云此中应有失忧，如是有著如是婬有，梵行著也。各各三分便有九。若得女著希望，不得欲得，得失位忧。如是男、不成男可知。如是婬著有九。如是有著、梵行著如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：说今有是不闻、梵行著是结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：我已说阿那含果上已说不还有结，何云梵行无结也，世尊亦说三求：婬求、有求、梵行求。求、爱、欲著此一义。复说婬梵行中所弃爱、常、念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：假令尔者，不足行梵行无著，作如是一切自合梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼当渐行行、自任行行，梵行无著。梵行福恶等度，求钵赖堤彼陀：一苦乐、二檀度、三神通持言奉法之第四也不求果；求果者著我。以此精进梵行，当作天中天。如是行可著者，此即希望。云何得梵行使得乐处？是得欲希望后世乐梵行，今以爱为乐，为爱所飘作非梵行：「咄！我堕落。」戒自悔忧，是故梵行著爱欲竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何恚名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：恚者，己、亲、怨相恚修妬路。己想、亲想、怨想及恚是二恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何恚，爱句处恚爱共合为一义，何以说恚爱同句？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：欲想为恚，从想为爱也。彼己想四门行，怨想各有四其人云怨上当有亲字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：己亲未得乐望得一也，已得乐惧失二也，得苦欲使失三也，未得不欲得四也。如是己亲各有四。怨有相违怨亲反也。何故怨？未得苦欲令得，得苦不欲失，未得乐不欲令得，得欲令坏。此怨欲坏是恚，是故爱句处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：假使尔己想欲广闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：己想者，三时惧失思惟省察修妬路也。三时名者，过去、未来、现在时名。如我过去所失，是故起恚，意当有有有现在也，当有未来。如是己想三时惧失恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：亲云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如亲己修妬路。如是己想三时惧失，是故恚生，亲想如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：为我所爱者彼有所失，是以起恚当有有，是故起恚，如是亲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何怨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：怨相违修妬路。相违与彼异。若我怨，乐生是故起恚，当有有。如是怨者欲令坏，三时欲灭尽是九恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若此恚、若苦行，有何差降？"
      },
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        "text": "答：恚者依因缘有，亦依十恶无智可知恚九恼也。苦十恶之意三也。因缘，亲怨也。无智十恶之八也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：为是一切众生九恚行，为等不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此辈住水地如画石修妬路。此恚行住由众生，如画水、画地、画石，种种依众生则有得。说濡中增上，如水中画即灭。地画延时，若风雨足践尔乃灭。画石，石住石灭与石俱灭。是故众生各怀恚不同。或起恚自悔：「咄！我辈丈夫。我辈性行，于坏法种种苦自更，自起坏法、自起坏意。」是以此恚自息，如画水。地亦尔，恚已起，不能自除，或师知识亲觉寤，是恚得息去，如画地。次三者，极恶不思念，行意炽盛瞋恚充体，彼佛、辟支佛所不能寤，唯瞋恚与身灭，如画石。此恚义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：彼云何嫉妬？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：嫉妬者，下、等、增上起妬修妬路。贡高嫉妬相惑，复相量此彼，是谓嫉妬。是为三：下愚也、等愚也、增上愚也。色富族术为首，我胜他，是下愚。胜己者谓与己等，余者不如，是等愚。我出彼上，是增上愚自谓胜上二者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说是下、等、增上相矣。云何是一切愚得当多种愚？不恚已说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：下妄语、轻毁、慢怠修妬路。若下嫉妬有三：如是妄语嫉妬、轻毁嫉妬、慢怠。彼妄语嫉妬名极意作恶自庆。复轻毁嫉妬名受他嗟叹：「汝善哉有功德具。」如是彼人内怀欢喜，外诈言：「我无是德。」慢怠名昼夜眠寤，不能由人身得度生此意。是谓慢怠。此三者是下嫉妬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何为等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：等者，己嫉妬、憍、不敬修妬路。等我嫉妬有三：我嫉妬、憍、不敬。彼我嫉妬名得受阴一也，彼受好恶嫉妬也。憍名供养杂种而不受也，此憍也。不敬礼师。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：云何增上？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答：增上者，甚嫉妬、嫉妬中嫉妬、无限嫉妬修妬路。增上嫉妬名甚嫉妬。甚嫉妬名下等中我最胜，此谓甚嫉妬。嫉妬中嫉妬，名极妙中计我为胜，此嫉妬中嫉妬。无限嫉妬，名未得解脱言得，此无限嫉妬。是嫉妬九义。一切渴者有，有中作有有三有也，是故爱句处嫉妬可知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "婆素跋陀三法次二三度尽于首三法之第二恶、恶之三事次二也，度亦尽也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四阿鋡暮抄解第六三法之第二恶之第三也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说爱。云何无明名？"
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        "type": "p",
        "text": "答：无明，无智、邪智、疑智修妬路。无智、邪智、疑智，是三无明智。由口显，文字亦尔。被恶口是无又无知也。如恶子非子、如恶朋非朋。彼无智名有为、无为、不说无觉修妬路。有为、无为、不说无觉是无智。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：有为有二：内受、外受。云何是受？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答：有为，内受、外受、此二事修妬路。有为中无智，彼当知内受、外受。此二事痴也，彼内受阴界处各二行，己受、彼受也。外受者，草木垣壁为首。彼谓己受及他受外受。此二外受，知此中一一遍痴，杂内受外受是无智。世尊亦说，六更处无智无见。是修妬路内受，名受为义，行结因缘愚情是我所，是内受名。"
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        "type": "p",
        "text": "问：云何无为？无为一涅槃，此是无义，云何处三？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：无为，有余、无余、此二二种，举上二以为三。修妬路。假令涅槃一无为，彼由行说二也，有余、无余。此间有余名行结得受是身，是有余，是有余名。彼尽一切结灭，作证尽，身有余，如是有余。无余名谓此受阴弃，更不受身，如灯灭，是无余名。此谓一一或二，愚此无为无智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何不说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：不说，不说受、方便、灭教授中修妬路。彼受教授、方便教授、灭教授。谓愚此不说无智。彼受教授名命天竺音命与众生同也，阴界处现在受内命，受是教授，谓现在受内命法受，由行结是受教授。不过去、不未来法，命受教授，命非一。不若干得合命及身。若是一，无常苦；若异，常为苦。若常者，不行梵行；不常者；不须梵行。果受施无义，无常者无义，遍断方便中二无苦吉法师引佛方便答异道两得也。方便教授名过去未来现在行方便教授，方便教授。此方便教授名，是三时相应。如我过去时，我是衢黠王梵言衢黠十名，羊也、眼也、地也、天也、水也、说也、方也、金刚也、光也、箭也。如是比有十也。其人不了是十生中何也，未来当有名无胜，现在时工师达呪术为首。诸行路贰暑云商人也，证三世也是未受受已，俗数故教授，以此断常。若是衢黠灭，云何我是？彼若不灭，云何言是我？以世俗义说此方便教授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何灭教授？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：受、尽不受、息灭教授修妬路。受如上说。彼尽不受，不侵他己，息无余，度此彼岸，是灭教授。此断常转还如是。一若干止如用本受般涅槃教授，是亦不说。若此异者，不般涅槃；若不异者，不般涅槃。如是见生苦已、不说已，应般涅槃，如灯灭内。受一，若干苦不著，受方便教授，过去阴界处，本说如我名衢黠王。如是未来灭教授，谓灭受为首，说世尊般涅槃。若方便教授，命不断灭。教受命常断，受教授命有无断。已说无智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何邪智？"
      },
      {
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        "text": "答：邪智，己身、内受、摸见修妬路也。摸如手摩摸也。见己身受、内见、摸受见，是为三邪智。邪，相违、非贤、谄是一义。彼己身见，吾我自在相应入修妬路。五入我入自在相应入，是己身见。彼五入名，幻化城野马向镜中像相似处，计有五入名我名者，假借严具树果似亲阴，计有我自在相应，名坏法。芭蕉树画水上不熟器似白骨时，我富贵如空邑，使作主是己身见。此是我身、我是己身，见前著入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是内受云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：内受断常俱思惟修妬路。断思惟、常思惟、二思惟，此说内受。内受名无方便受。是义无方便外见。彼断名世间无常，不是常不是无常，外有不外有不无外，是命外无非有无有彼命，彼身以为首。二思惟，名常外有无，外有外无，不有以为首，是内受见。"
      },
      {
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        "text": "问云何摸受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：摸受，戒、见、依彼修妬路。摸受见三事生戒见二依。彼初品已说戒，以是戒净。此戒受是二戒摸受净受二也。见摸受，此是谛、余者痴，是著入谛。身结亦说二依，谓戒、见依。彼略五阴身，彼知有，或戒、或见阴行净。此是戒摸受，知阴妙、余不妙，是依见是见摸受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何疑智？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：疑智，珍宝、谛、正受疑修妬路。珍宝疑、谛疑、正受疑。疑名不能持，迷惑、犹豫是一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何珍宝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：珍宝者，佛、法、众修妬路。佛、法、众是珍宝。如前已说，佛萨芸若，一切功德具足，弃一切恶解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何因故珍宝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：以上三功德是佛珍宝。如是为大慈不妄说法，无因缘为作善知识，佛出难，有不可思议无比法十二部之第九功德，如是功德具足成佛珍宝。说法名方便、方便果，此闻涅槃教授，是世尊一切法为最上。现诸法有为无为，彼灭最第一。修妬路彼是珍宝，为无所作，一切苦灭，至竟清凉行，难坏难行无尽，如是功德具足成法珍宝。僧者已说，乃至声闻一切是亦珍宝。施得广果报，用世尊语无上福田，得世尊难无能坏不相违戾，如是功德具足成僧珍宝。此疑是疑智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何谛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：谛者，俗数、相、第一义修妬路。俗数谛、相谛、第一义谛此中说无解，解在下正受无首也。所谓疑是疑智。正受四：解脱二观处地水观也。四色观、四无色定观并，十想也，二直无漏前五想取十漏之前五，第二第八解脱，谓彼知界正受，此非持功德。是疑智是苦苦也重苦者，苦而不知苦也。如是习尽道，如是四谛颠倒，欲界、色界、无色界是有十二行颠倒疑也。如疑智，受义亦尔欲、恚、慢，爱之三也。无智、邪智义、邪见，此别苦行说。彼见摸受，己身身内受见苦也。三界戒摸苦道疑、邪、无智，无明三也。邪、戒、摸习积聚说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆三跋陀二法，次二内受三度尽内受是第二之三，竟法名也。爱三、无明三，六使也，故结九十八。"
      },
      {
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        "text": "四阿含暮抄解第七首三法之三也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说功德亦说恶，云何依名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：依，阴、界、处修妬路也。阴、界、处者，是名依。此相依，是故依依立是义。阴者、界者、处者，此众生依，作相应功德及恶，故是依功德、恶可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何阴名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：阴者，色、行、智修妬路。色、行、智是阴可知。阴、积聚、束是一义。此青黄赤白一、长短小大圆四方，以是为首解色义。所生物姓受色阴，知彼色有是受。是色二义。可见、不可见。可见属眼，不可见异。彼声香味细滑风，如是以为首是五事皆不可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说诸大，彼受诸大，未知云何知色受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：诸大，地、水、火、风修妬路。此地为四首。诸大相，此是色一一等，坚地也、湿水也、煖火也、动摇风也。此诸大受彼色烟云尘雾影光镜像，五根净以为首色五情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说色阴，云何行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：行者，身、口、意依修妬路也。身是依，是故依身，口是依，是故依口；意是依，是故依意。此身、口、意依已依也。此是行，有为所作，是故行。修妬路说，色有为此，复以色成有为行行是色也。如谷子成谷子，如是知五阴，彼无数、彼是阴，说如谷聚薪聚。彼福、无福、不纯淑行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何智名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：痛、想、识修妬路。痛、想、识，此三道品法，不为他界所取不为六欲所牵也。世尊亦说，谓忍则想知，谓想知则智忍则知痛，知痛智所了也。此法杂是修妬路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何痛名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：痛者，乐、苦、不苦不乐修妬路。痛者，痛之声，以此痛痛无形故云声，余命不相应。若此痛痛，此命相应，是故言痛。痛字亦尔。彼痛有三：苦、乐、不苦不乐。是故各各生：苦因乐生，乐因苦生，俱因不苦不乐。世尊亦说乐痛者，苦分、苦乐、不苦不乐。苦乐分，各对是义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何乐名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：乐，婬、不恶、止生修妬路。谓乐说此有三：婬生、不恶生、止生。彼婬生有五界，爱婬界乃至欢喜。不恶生，不彼谤是义。此是善出家者义，戒戒想，意不变悔是想。谓爱此，是不恶生。止生，根为首。五盖得解脱无乱念，禅等为首。念行是想，谓念欢喜，此止生自守也。止生名谓无热根，义中不著不受也，止生亦尔。说此是三乐痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何苦？"
      },
      {
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        "text": "答：苦者，生、老、死修妬路。生。老。死者，此是苦痛。彼生名苦，如生疽，老如熟疽，死如疽内溃流入支节。若生已有一切苦，此是生苦。世尊亦说，生已截手为首，老苦色变力消如压如压油也，死苦一切所爱财物离为首，苦痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何不苦不乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：不苦不乐者，谓三界修妬路。此不苦不乐痛，此有三当知。不苦不乐，苦乐相对界中当说前三界，说前二苦乐痛，不苦不乐三界。是知欲界有三；色界二乐，无苦乐；无色界一，不苦不乐。是故此一切界相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何此依？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：乐依欲为妙，苦依恚为妙，不苦不乐痴为妙。何故此有乐痛？谓无欲、欲已尽，如三禅苦。如世尊头痛、枪脚不起恚。不苦不乐第四禅，及四无色，彼痴稍尽。是故如相应说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此从何所起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼因缘、行、界生修妬路。彼苦、乐、不苦不乐痛，行生、因缘生、界生。如是为九，若卒遇痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：因缘无数，为尽是因缘也？不尽是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：因缘生，福、无福、无余随数修妬路。此苦、乐、不苦不乐痛因缘生。彼因缘有三：福、无福、无余随数相应。福是乐，不福是苦，无余不苦不乐。彼福者苦行，对三禅也。无福苦行、无余，第四禅及无色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如福说施戒分别也。如师说分别，禅等无色是一向说福乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此彼受无所伤受三禅也。如与比丘三衣，持钵与佛图罗刹喻也。衣与比丘者非一人，以喻十二门。钵与觉护喻一切三禅也不与佛图罗刹、比丘三衣也，与钵耳。若复有胜佛图罗刹比丘者，三衣与。如是分别禅等。无色福三禅，受福三禅分别受异他与。是故禅福无所伤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此行生云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：行生者，己身、他行、俱修妬路。行痛有三：己身想、他想行、有二。知乐想苦想，如自刀刺己也，若已栴檀用涂自治。他想，彼系首破乐。俱想，语他为我刺头治涂，以此为首俱，两也。刺弹首、凿凿首，如是比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此界生云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：界生者，时、患、卒遇修妬路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：界异，说欲、色、无色为是界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此非是界，除众生，此是因缘。略举要有三想：时、患、卒遇是界想。彼时名夏、冬、春修妬路。夏时、冬时、春时，此三时知也。痰夏时聚风增唾减，唾冬时聚风增痰息也，风春时聚痰增唾息。如方说时想，苦乐痛有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何患？为如苦行爱痴，如所说说耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此不也。是法身相对耳。此说依大身异，彼患风、澹、唾修妬路。此是风、痰、唾患大身，彼想痛有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此云何卒遇？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：卒遇，除众生因修妬路。卒遇名除众生因，苦痛生垣墙树山崖崩为首。所因众生，斯己他俱入内，此痛义智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此云何想名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：想有、想无、想有所有相修妬路。想增益相似说，此中随修妬路，以想为首，增益相是义，彼想名及依是义。无想无依，如众多瓶，或有言此是󰉓瓶、此是酥瓶，以此想得分别。此中无󰉓、无酥，空是无想受。如是声为首，想增益，受声为首。除是受无所有名，此非所有。如是相，欲为首，说所有。彼杂欲者，欲解脱处知相无所有知相。若虚空识处受无想有想，无想处想杂想无所有，无所有智相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此识云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：识者，欲起、成、未成门行修妬路。无色俱依因缘，可得识。种种识是识，各二识心识与根识，六情皆尔此是三起。成门、不成门行，依俱、依因缘可得。此三因缘起，世尊演行因识，若复名色因识，若复眼因色起眼识。此是三行所作，是故彼起。阴阳精合在母胎识生，此是生。生因行，在胎中稍长聚藕叶上水也转长如小指状也，渐凝凝为首转厚。未成门谓识是名色因六情未成为名色因。若复成门未灭，灭正受因，根义识生。此二依、因缘依一义，不异依得识，是故因缘得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故重说智？前说戒息智依，何故复说智？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：依智、所布依智，是二此中依智。彼依智，如戒分二说。如是此知，是故无所伤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆素跋陀三法，次三初度说竟也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四阿含暮抄解第八第三之二也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说阴，云何界名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：界者，欲、色、无色修妬路、欲界、色界、无色界者，此是三界。持彼此行，是故界也。此一切众生受，至不般涅槃无余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何此欲界名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：欲界者，人天趣修妬路。人天趣，取要此欲界。欲此间持，是故欲界。若与欲，是故欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：人者，女、男、命根相，四方依修妬路。女根相、男根相、命根相。此一切人也。彼一切四方依。彼女有女根义也，男有男根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：命根相为非男非女乎？而别说命根耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：虽说男、女、命根相，余处有异不成男，不应女相、不应男相，唯知有命根相。阴阳精合藕叶上水状也凝聚转长转坚命相趣，未成男女根，是故异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何方名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：方者，阎浮提、弗婆鞞提、衢陀尼、欝怛鸠罗婆者，彼谓如方相，弗婆鞞提、次衢陀尼、欝怛鸠罗婆、南阎浮提。此辈如寿数乐有限，诸具为首，有异其居生之具也，转上转上妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：天有二行，婬、弃结。此二何者是？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：天执手、口义、见行婬修妬路。行婬此受，弃结不复入。此天有三行婬行：执手行、口义行言语成婬、见婬行。彼口义婬行，化乐。此染著意、女亦染著，共语言顷如是便欲生。若一染著，不成婬。如此间执，男如不相染，如母姊女相抱耳。他化己所爱男俱乐，是故化染五天婬也。男女同欲便化己令前人悦之，而共言语成婬也。见行婬，他化自由相应，彼如展转相染念、展转相视，如是婬生。有不染视，如己他化自由相应，是故他化自由相应六天见他化著之以成婬也。五天自化而成婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说口见婬行。前不说执手行婬？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：执手行婬有二：相抱、执手修妬路。谓执手行婬天，彼有三：俱行婬、相抱行婬、执手行婬。彼俱行后当说。相抱行婬名焰摩，彼展转相染意，如抱女，寻婬生，独一染著。如此间相抱乐，彼如是得不著意。如尊长夜起乐喜意，是故焰摩秦言夜半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何执手行婬？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：兜率陀，彼展转发婬，如女共执手行，如是婬生，独一染著。如相抱不染著，如尊长自有侍从，喜是故，名兜率陀秦言止足天，不犯他婬。梵曰自有己慧不仰人，故曰自也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云后当说俱行。此云何？"
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        "type": "p",
        "text": "答：俱行者，三十二第二天也、大王、地修妬路。有二著二婬，此一切婬行，依二彼行义。此二想师说如人。彼三十三须弥顶，彼如人行婬。四大王游干陀罗上秦言持天地也，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处，爱所欲得。此一切天如所说，有下风而无便利，转上转上两倍乐。此辈天欲界住者。"
      },
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        "text": "问：趣云何？"
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        "text": "答：趣者，地狱、畜生、饿鬼修妬路。地狱、畜生、饿鬼，此是三趣，无善趣故恶趣。彼地狱，寒、热、因缘想修妬路。寒地狱、热地狱、因缘想地狱。狱一义，极苦。是故地狱中无可乐，是故地狱。彼多种此当说。彼寒地狱者，能语、不了语、不语修妬路。三语相寒地狱：能语、不了语、不语。极多语彼能语者，字可了，是故能语。"
      },
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        "text": "问：云何能语？"
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        "text": "答：能语頞浮陀秦言卒起、尼赖浮陀秦言不卒起、阿波簸秦言战修妬路。此三寒地狱能语。彼卒起者数拘利至百为一，次复至百，如是五，名卒起，数为声如十摩竭国人也胡麻担一担二十聚也，念百岁取一胡麻，此时犹可尽。尔许百岁，彼卒起地狱众生命如此。四掬成一升，四升成一独笼奈，十六独笼奈成一佉隷取也，二十佉隶成一担。如是命为十倍，成不卒起。以此十倍作已，余者亦尔知。若不卒起中，以寒身体疱著生，是故不卒起无数疱著身也。身无空处疱满，是故不卒起。战狱名寒内松落，作尔战唤阿波波。"
      },
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        "text": "问：云何不了语？"
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        "text": "答：不了语者，阿咤鸺、咤鸺、优钵修妬路。此三不了语，大逼迫时不耐苦，称阿咤鸺、咤鸺，作如是不了，皮落如优钵皮落但有肉存，甚寒因缘合会，使皮落如优钵花，部身亦尔。彼于此间诽谤贤人，优钵罗受罪句倒，受罪如优钵。"
      },
      {
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        "text": "问：云何不能语？"
      },
      {
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        "text": "答：不能语者，须揵提极香花、拘物度白花、分陀黎、钵暮藕花。修妬路。此四地狱不能语，唯极冬疾风吹身令强。须揵提修妬路、拘物度、分陀黎、藕花，随其象，身更苦，喟喘喟音穹诡反身战栗，住此诽谤贤人，是须揵提如是一切殃受此苦。如是十劫尽，是寒地狱十也。四方间轮围山铁围著近也上，狭如覆舍人，常暗冥寒切破身，如丛大火然竹𫁳身声咤咤犹骇骇貌也，如熟橘甘菓自剖，展转相掁生想。此中亦有人受苦者也，一切谤贤圣受此。世尊亦说，可诽贤圣者，百千堕卒起地狱，心口愿恶。此是寒地狱。"
      },
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        "text": "问：云何热地狱？"
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        "text": "答：热地狱者，所考掠处、少考掠处、无考掠考掠处修妬路。热地狱有三事：考掠处、少考掠处、无考掠处。考掠处行所作，此中众生或役多役少、或自苦役。随行造，此生而受苦。彼考掠处，还活狱、市狱、黑𫄧狱修妬路。那耆婆谌伊反、市狱、黑𫄧狱，此三考掠处。还活，如倒悬羊头，以斧斤破为首，狱卒削肉尽索，因缘合会冷风起肉还生。非好因缘会作苦，有钺斧大如半月，彼各各起疾：「此本逼迫我，我当还逼迫之。」如刈竹𫁳藤钺相破如此，以此怨意死便生。彼黑𫄧者，以𫄧磔缚，𫄧磔身已段段截也。此以刀割众生身，热铜鍱遍缠其身，肉血脂流。此间以鞭众生为首，及出家者托言持戒，众檀越施与衣著亦同。此大暗冥恶烟熏倒悬驱吸烟，此间以烟熏众生受此罪。大市者，手脚头鼻为首被截也，坐在市屠罪如此。热铁地、热铁火车，狱卒张目唤呼驱使走。此间牛马为首极困苦，抱持他妻令上剑树，极然为首苦。此考掠也。由因缘狱卒不被烧、罪者被烧，不可思议行报。"
      },
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        "text": "问：少考掠云何？"
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        "text": "答：少考掠者，聚大、啼哭、被炙修妬路，此三少考掠。彼大聚者，畏狱卒无数，千众生入山内，随缘前行。自因缘值火，适还，为狱卒所驱，彼两逼迫山俱合似如磨而象河。彼于此磨为首，及轮拶众生肉烂尽轮，外国轮压油伤众生。或复以热铁臼，五百岁捣，因缘所牵命不尽。彼于此弹指顷臼爪拶杀虱为首臼亦捣伤虫，于此须臾臼爪彼报然。彼大啼哭者，一切皆然，山周匝崩，峻恶狱卒无事而恚：何以走不走、啼不啼？如是生过。以热铁椎击破首。此间人为重事外国考囚重者八十、轻考三十六。被炙者，像如浴室尖头屋炽然铜屑地，驱使入熬使熟，熟已驱出。彼大身恶狗食其肉，食肉尽，风随吹，肉复生，寻驱使入。此间养蚕命存煮炙。"
      },
      {
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        "text": "问：云何无考掠处？"
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        "text": "答：无考掠处者，啼哭、被炙、无分米修妬路，此无考掠处。彼啼哭，大炽然热铁象龟底极阨，展转相逼大唤呼，以盖覆大苦。于此间焚烧旷泽、作密蛇穴熏穴居者也。彼炙者，大多焰相搏，铁山周匝利叉刺炙一面熟，熟已叉自转、或人自转周匝烧。于此间锥刺人及拔翅甲也。无分米无分米无不痛，周匝火烧，其城纵广百俞旬，热铜薄覆其上，四门纵广上下，火在其中无空缺处。寻火焰走，身体烂尽，无分米不痛。于此间杀父母、罗汉、起恶意向如来、坏僧、若造十恶行，因缘所牵生彼。此三无考掠处也。因缘地狱，彼处处河曲间、石腹间、大旷泽中受种种苦。此因缘地狱。此尽是地狱。"
      },
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        "text": "问：云何畜生？"
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        "text": "答：畜生者，地、水、虚空行修妬路。一切无足、两足、多足修妬路。畜生，地上行、水上行、虚空行。彼地行，牛驴骆驼为首。水行，鱼、摩竭、失收摩赖收深幽反为首。虚空行，鸟及余小虫。一切无足、两足、多足。无足，蛇为首。两足，乌为首。多足，牛蜂百足为首。彼种种作恶增痴行，生此中。"
      },
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        "text": "问：云何饿鬼？"
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        "text": "答：饿鬼，无食、少食、大食修妬路。此三，取要言之，若干种饿鬼。"
      },
      {
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        "text": "问：云何无食？"
      },
      {
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        "text": "答：无食，炬焰、针、臭口修妬路。炬焰口、针口、臭口，此无食。彼炬焰口，口中焰气还自烧面像，如炬柱。悭贪嫉彼，受此苦果也。针口者，腹大如山、口如针孔，虽广见饮食已而不能得。臭口者，如粪臭剧烧死人臭，自口臭内熏五藏愤胀，气出无腹无腹还小也。念食若干种，受若干苦，此是无食。"
      },
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        "text": "问：云何少食？"
      },
      {
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        "text": "答：少食者，臭、针毛、咽瘿修妬路。臭毛、针毛、咽瘿，此是少食。或少得不净食，是故少食。彼毛针者，牢坚长头利毛覆身节，各各不相近恐相触毛入深也，毛还自刺身，如鹿被利箭苦，值得便食逢物便啮。臭毛，名极臭毛覆身，风吹自毛臭气起，熏鼻发恚意，自灭毛，更此苦。咽瘿，名由己因缘生转转破瘿，臭脓血流而各食之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何大食？"
      },
      {
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        "text": "答：大食，弃吐，残食，大飞修妬路。彼弃吐食有二，故与，族终亡者去得也。无种中此世种，亲祀七，一亲族则得食也。佛答吐也不故与者，街巷四道所遗落者去，受身如此。彼前弃及吐，闻吐声，如被请走，食吐以为力，天祠为首。施已而还夺，因此生彼。彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼，畜生、人、天作形修妬路。其人上三至厌鬼，亦修妬路也此是饿鬼。火飞鬼，彼像如天，自然住，由因缘或有好衣食，而不得食。无量百饿鬼营从，如亲堕狱来，见诸亲大愁苦欲吐，以此为患如天一也，好食二也，无量三也畜生、人、天，此饿鬼畜生形、人形、天形，若干种行所致。此欲界中。"
      },
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        "text": "问：云何色界中？"
      },
      {
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        "text": "答：色界中及念、无念乐、护行修妬路。色界名彼无欲，但由禅使然，除瞋恚得柔和，色净如金。此是界义。此及念行、无念行、苦乐灭护行也。及念者乐，是故及念除念。是无念，除苦乐息也，观疾转高解脱，如御马车。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何及念？"
      },
      {
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        "text": "答：及念，及念自觉、无觉、自行修妬路。及自觉是自觉除，自觉无觉也。乐如是如此禅说，自觉初也，无行二也，无觉初二中间。此禅行色界生也。随众生为说禅。"
      },
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        "text": "问：云何自觉生？"
      },
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        "text": "答：自觉者，梵富酸净师、梵迦夷净身、梵波梨沙眷属。修妬路也。自觉行禅已生彼中。净师、净身、净眷属，生已下中上随其乐。大梵无觉生，无觉无行义。"
      },
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        "text": "问：云何无行？答无行者，波栗阿婆少光、阿波摩那阿婆无量光也、阿婆嘬罗遮光音，速末反。修妬路。无行及念乐生此天。少光、无量光、光音，此名随所欲。或杂想口语光出少，是故少光。口出光多，故言无量。清净无量，故言光音清净口言明净。问已说念乐。云何无念？"
      },
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        "text": "答：无念，彼栗多首波少净、阿波罗摩那无量净、首波首波讫栗那修妬路。遍净。无念也，乐禅俱去得也，生彼三天。彼少净名，少是一义。此是少功俱去少，三禅生少净天如是少乐报中，中、无量净生上生遍净。"
      },
      {
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        "text": "问：云何护行自守？"
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        "text": "答：护行，护乐、无想、首陀跋婆净居也。修妬路。护俱去得也，有三行：有想、想灭、觉相应。彼护乐者，鞞疑呵破罗想天果实天也，首阿跋娑护乐生，是故护彼。如上中下果实，知阿先如萨倕都戈反，无想、净居彼果实。第四禅下中上功大生彼下生无果天、中生福光、上生果实天也以此想灭，俱生无想天披罗门谓涅槃者。彼念想识灭，彼想谓结尽。无复垢，唯有色身行身一处猗灭行往故不免生老，故曰行身有四事彼死起想生来披罗门自谓此天为般涅槃，知命将终谓圣见欺，故生恶道也。"
      },
      {
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        "text": "问：云何净居名？"
      },
      {
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        "text": "答：净居者，修提舍善见天、须提舍那善好见、鞞首陀清净天，上中下也。修妬路也。净居名诸结尽，此功德名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：五净居地，何以说三？"
      },
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        "text": "答：清净阿鞞丽舍卢鸡反、阿答波、阿迦腻咤一究竟天上之上中下也。空定亦上中下三天，阿那含生之，并八天也，修妬路。无所触、无热、一究竟，此三清净知。分清净为三故，有五色说色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何无色界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：无色界，已说上分别无色界。已说彼分别，来生无色界。是无色界，是间正受，然后生彼。如是作已，道果有如稻穬子成果实。"
      },
      {
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        "text": "婆素跋陀三法次三说二度尽。"
      },
      {
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        "text": "四阿含暮抄解第九第三之三也"
      },
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        "text": "问：已说阴、界，云何为处？"
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        "text": "答：处，更乐、异学、解脱处修妬路。更乐处、异学处、解脱处，此三处依，义如天处。若出家慇懃，彼此得覩见恐惧，是故处。"
      },
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        "text": "问：云何是谁处？"
      },
      {
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        "text": "答：功德、恶、俱修妬路。彼功德解脱处、恶异学处、俱更乐处，此著意而行恶，清净意发功德行。"
      },
      {
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        "text": "问：云何更乐处？"
      },
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        "text": "答：更乐处，近著、不近著、行不行修妬路。更乐处，近著行、不近著行、无行行，是义此间因缘说，如相应即是行，近著此行，是故近著行。如是不近著行知。"
      },
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        "text": "问：云何近著行？"
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        "text": "答：近著行者，鼻、舌、更乐修妬路。鼻、舌、更乐，此是著行。鼻香入鼻内而受香，香是鼻行。虽花在远，花香犹入鼻而受香。香亦是色。若北风，香至南而不还北，是故花香入鼻受。味亦如是，味著舌已而受味，不在器中。如是更乐，更乐身根，是亦入行：细滑、重轻、软坚、卒寒热细滑八事，以此以此行著受，是故近著行。"
      },
      {
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        "text": "问：云何不近著行？"
      },
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        "text": "答：眼、耳、意修妬路。问已下十一字，其人著。眼、耳、意，此三不近著行。"
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      {
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        "text": "问：眼亦少著受境界；耳亦如是，耳入蚊蚋声受；意亦无色，当云何知不近著行？"
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        "text": "答：以是故不近著说。所谓不近著界受。"
      },
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        "text": "问：云何齐限不近著？"
      },
      {
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        "text": "答：无齐限。此间月，在四十千俞旬住受见、或五里处住，随力根见在，故近著行。不近著行，但界见受。不蜱逋鸡反入眼受，即离则受。如是耳，离受声，不逼耳得受声，是亦随根力受。意无色，无有远近，是故不近著行说。"
      },
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        "text": "问：云何无行？"
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        "text": "答：无行，己、他、受无受修妬路。己受、他受、无受，此无行。彼己受者，色为首。他受者，及余六：色、声、香、味、细滑其人云宜有声。无受，墙为首。螺声、优钵香为首，等无有行，是故无行。此是余行无有因缘，此是五界无因缘，有是他因缘，法义多。"
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        "text": "问：已说无行行更乐处，云何异学处？"
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      {
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        "text": "答：异学处者，一处、崄伪、无义论修妬路。一处义论、崄伪义论、无义义论，此略要异学处三，一义。彼一处义论，名如因提幢幡竿，八人举来中。或有说禘跋达提持来，或言天与谛在中不独举一人言，虽多无一人不得举虽多已下更答独举，作如是说，一处义论。何以故义有三？前因缘报一人言也，言专前世所为也，现在人所造其一人言，若专前世，何用现在所造然也，他喜与财其一人言喜施财，天使之然也。此中因缘，至此现一处义论。崄伪义论，名如彼因提幢幡竿，或言非人举来，唱齐所致，此是义，崄伪义。无义论名如因提幢幡竿，此非人举来。"
      },
      {
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        "text": "问：云何一处义论义？"
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        "text": "答：一处，己、他人所造及能论修妬路。己人所造有二宿命因缘所造：今命所造彼及宿命所造。当知是因缘受报想天所与。如是义有三，如上说。彼若言因缘人所造，他喜与财作如是说。一义论所造因缘辈，无人所造、无反复、不可信，此辈不足往来。若缘所作，如是一切无所作，如是为首恶。"
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        "text": "问：云何崄伪？"
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        "text": "答：崄伪义，众生、法、俱根义想修妬路。崄伪义论，众生论、法论、俱论。彼众生法相应，众生所作净不净。若少作、众生法所作，此是崄伪义论。非众生作、非法所作、非俱所作上非上宜有何以故。"
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        "text": "问：云何众生根义想？"
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        "text": "答：众生，梵摩、末恕婆卢、频糅八臂神也论修妬路。众生所作，如梵摩所作、末恕婆卢主地神也所作、频糅所作。如是论，不知观。梵摩论者言，梵摩造虚空，虚空造风，风作水，水作地，地作草木、众生。如是前梵摩作论，此一切是恶。若梵摩作虚空地者，住何所处而作空地也？若展转作者，事违。如是为首恶也。末恕婆卢、频糅亦尔。"
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        "text": "问：云何法？"
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        "text": "答：无义者，自然、强伏、无所有修妬路。无义论有三：自然论、强伏论、无所有。彼自然论者，自然有生，不有余想。刺如利，无有人利之者，以此为首。强伏论名随物欲生，如大水泉源草木枝叶堕中聚作一抟，此是强伏随风来，或吹向北或复东西，如是种随所欲起。无所有名空，尽无所有，有何相应？何者相应？都无所有。此辈尽是恶。何故？若自然有者，子不生也。田作水溉灌，以见时为首。若无是者，子不得生。是故不自然，一切作所致报。"
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