沙弥十戒法并威仪
沙弥十戒法并威仪序
夫乾坤覆载以人为贵，立身处世以礼仪之。本君臣父子非礼不立，防邪止奸非礼不禁，和国崇婚非礼不定，逊悌乡邑非礼不通，师徒朋友非礼不敬，吊丧问疾非礼不行。昔先贤垂范，永以为轨则。丧祭之仪，世务之急，是以信行之机旦夕之要。今世浮游，或轻或重、或深或浅，不谐法则以致讥论。
沙弥十戒法并威仪一卷
佛语舍利弗：「汝去，度罗睺罗出家。」舍利弗言：「我当云何度？」佛教言：「我罗睺罗，归依佛、归依法、归依僧。如是三说我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。如是三说尽形寿不杀生、尽形寿不盗、尽形寿不邪婬、尽形寿不妄语、尽形寿不饮酒，佛婆伽婆出家，我某甲因和上某甲，随佛出家。如是三说佛婆伽婆出家，舍俗服著袈裟，我某甲因和上某甲，随佛出家，舍俗服著袈裟。
「尽形寿不杀生，持沙弥戒。
「尽形寿不盗，持沙弥戒。
「尽形寿不婬，持沙弥戒。
「尽形寿不妄语，持沙弥戒。
「尽形寿不饮酒，持沙弥戒。
「尽形寿不著香华鬘不香涂身，持沙弥戒。
「尽形寿不歌舞倡妓不往观听，持沙弥戒。
「尽形寿不坐高广大床，持沙弥戒。
「尽形寿不非时食，持沙弥戒。
「尽形寿不捉持生像金银宝物，持沙弥戒。
「汝今已受沙弥十戒竟，当尽形寿顶戴奉持，终身不得犯。应供养三宝，和上阿阇梨一切如法教，不得违逆。上中下坐，心常恭敬。勤求方便坐禅、诵经学问、劝助作福，闭三恶道、开涅槃门。于比丘法中增长正业，得四道果。
「沙弥之戒，尽形寿不得残杀伤害人物。当念所生及师友恩，精进行道欲度父母。慎无愠讼，推直于人，引曲向己。蠉飞蠕动蚑行之类，无所克伤，施恩济乏使其得安。心念为人，言无及杀，见杀不食、闻声不食、疑杀不食。若见杀时，当起慈心，誓吾得道国无杀者。草木不用，慎无毁伤。有犯斯戒，非沙弥也。
「沙弥之戒，尽形寿不得偷盗。圭合铢两一无欺人，心存于义口不教取。贩卖仆使奴婢、借赁僮客、或有惠施，一不得取。无服饰珍玩、高床帏帐，衣趣蔽形无以文彩。食趣支命，不得嗜味。无得贮畜谷粮、藏积秽宝，人与不受、受则不留转济穷乏。常为人说不贪之德，宁就断手不取非财。有犯斯戒，非沙弥也。
「沙弥之戒，尽形寿不得取妇畜养继嗣。防远女色禁闭六情，莫覩美色。目不瞻眄、心无念婬、口无言调。华香脂粉无以近身，好声邪色一无视听。宁破骨碎心焚烧身体，不得为婬。虽婬妷而生垢秽，不如贞洁而死。有犯斯戒，非沙弥也。
「沙弥之戒，尽形寿诚信为本，不得两舌、恶骂、妄言、绮语。前誉后毁、证人入罪，徐言持政无宣人短，为人说法思合议理，见有诤者两说和善。夫士处世，斧在口中，所以斩身由其恶言。不慎言者，非沙弥也。
「沙弥之戒，尽形寿不得饮酒。无得尝酒、无得嗅酒、亦无粥酒、无以酒饮人、无饮药酒、无止酒舍。酒为毒水，众失之原，残贤毁圣招致祸殃。四等枯朽去福就罪，靡不由之。宁饮洋铜，慎无犯酒。有犯斯戒，非沙弥也。
「沙弥之戒，尽形寿不得习弄兵仗手执利器、畜养六畜笼系飞鸟、车舆骑乘快心恣意、驰骋游猎弹射禽兽。无得放火焚烧山林伤害众生、无得破决湖池堰塞派渎、钩钓鱼网残害水性。有犯斯戒，非沙弥也。
「沙弥之戒，尽形寿不得习弄碁局摴蒲博塞，诤于胜负弄舞调戏，吟咏歌音手执乐器，琴瑟箜篌筝笛竽笙以乱道意。无得垦掘山泽耕犁田亩，修治园圃种殖五谷，船车贾作于市贩买，与百姓诤利。有犯斯戒，非沙弥也。
「沙弥之戒，尽形寿不得学习奇技巫医蛊道、时日卜筮占相吉凶、仰观历数推步盈虚、日月薄蚀星宿变怪、山崩地动风雨旱涝、岁熟不熟有疫无疫，一不得知。不得论说，国家政事平量优劣、出军行师攻伐胜负。有犯斯戒，非沙弥也。
「沙弥之戒，尽形寿男女有别，居不同寺迹不相寻。无同船车俱载、逢无道谈，若持异物无察视之，远嫌避疑。无书䟽往来，假借裁割浣濯衣服及所乞求。彼若惠己，亦不宜受。若欲往时必须耆年，慎无独行、无止坐宿。有犯斯戒，非沙弥也。
「沙弥之戒，尽形寿非贤不友、非圣不宗。不孝之子、屠儿猎者、偷盗嗜酒之徒，志趣邪僻、履行凶崄，不得交游，往来之艺浊亏损道行。法服应器常与身俱，非时不食、非法不言。食则无语、卧则无谈。精勤思义，温故知新。坐则禅思、起则讽诵。戒行如是，真佛弟子。说戒已竟，次说威仪
「已受沙弥十戒，为贤者道人。次教之，当用渐渐稍从小起，当知威仪施行所应，当知和上几岁、三师名字，当教识知初受戒时岁日月数，当知事和上有几事，亦当知随事阿阇梨有几事，亦当知给杨枝澡水有几事，亦当知授袈裟摄袈裟及持钵有几事，亦当知捉锡杖持履有几事。与和上阿阇梨俱应请时，若至国王家时、若至迦罗越家时、若至婆罗门家时、若连坐饭时、若别坐饭时、若俱入城乞食时、若俱还时、至故处时、若日晚时、若止水边饭时、若道边时、若树下饭时、若自先去住相待时、若合钵食时、若转贸钵时、若俱共对饭时、若前后饭时、若饭已澡漱时、若澡钵去时，各当具知有几事。当知给众僧作直日时，各当知有几事。年满二十欲受具足戒时，皆悉当知。设为贤者比丘所问，不具对者，不应与受具足戒。何以故？作沙弥乃不知沙弥事所应施行，沙门事大难作甚微妙。贤者沙弥，卿且去熟学。当悉闻知，乃应授与具足戒。所以卿不知沙弥法者，但未谛知身苦故、不伏意耳，而反欲受具足戒。今授卿具足戒者，人谓佛法易行、沙门易作，不知佛道至妙、罪福运行法律交互，以是数日之中相之，是故当先问。设能具对能如法者，三师易得耳。
「师教沙弥有五事：一者当敬大沙门；二者不得呼大沙门名字；三者大沙门说戒经时不得盗听；四者不得求大沙门长短；五者大沙门误失时不得转行说。是为沙弥威仪。
「又教沙弥有五事：一者不得屏处骂大沙门。二者不得轻易大沙门，于前戏笑、効其语言形相行步。三者见大沙门过，即当起住、若读诵经；若饭时、若作众事，不应得起。四者行与大沙门相逢，当下道止住避之。五者若调戏时，若见大沙门即当止谢言不及。是为施行所应尔。
「沙弥事和上有十事：一者当早起；二者欲入户当先三弹指；三者具杨枝澡水；四者当授袈裟却授履；五者当扫地益澡水；六者当襞被枕拂拭床席；七者师出未还不得舍房中去，师还当逆取袈裟内襞之；八者若有过，和上阿阇梨教诫，不得还逆语；九者当低头受师语去，当思念行之；十者出户当还牵户闭之。是为事和上法。
「教沙弥事阿阇梨有五事：一者视阿阇梨一切当如视我；二者不得调戏；三者设呵骂汝，不得还语；四者若使汝出不净器，不得唾恶怒；五者暮当按摩之。是为事阿阇梨法也。
「事阿阇梨法，沙弥事师，当早起具杨枝澡水。有六事：一者断杨枝当随度数；二者当破头；三者当洗使令净；四者当易故宿水；五者当净澡军持。六者当满中水持入，不得使有污湔有声。是为具杨枝澡水法。
「授袈裟有四事：一者当徐徐一手排一手捉下授之；二者当次视上下；三者当止住持师衣已；四者当上著师肩上。是为授袈裟法。
「摄袈裟有四事：一者当视上下；二者不得使著地；三者当著安常处；四者复上。是为摄袈裟法。
「持钵有四事：一者当洗令净；二者拭令燥；三者带令坚；四者不得使有声。是为持钵法。
「持锡杖有四事：一者取拭去生垢；二者不得著地使有声；三者师出户乃当授；四者师出还当受取。若俱行若入众、若礼佛，亦当取持。是为持锡杖法。
「持履有四事：一者当先抖擞之；二者当视次比之；三者当澡手，不得便持袈裟；四者师坐，当取次比之。是为持履法。
「若俱应请，连坐饭时有四事：一者坐当离师六尺；二者当视师达嚫竟乃应授钵；三者不得先师食饭；四者师饭已当起取钵自近。是为连坐饭时法也。
「别坐饭时有四事：一者当立住师边；二者师教食去乃当坐去；三者头面著地作礼；四者食饭不得倨坐上戏。饭已当至师边住，师教还坐乃应坐。是为别坐饭时法也。
「入城乞食时有四事：一者当持师钵；二者当随师后，不得以足蹈师影；三者于城外当取钵授师；四者入城欲别行当报师。是为行乞食时法。
「俱行还至故处有四事：一者当先徐开户出坐具敷之；二者澡师手已乃却自澡；三者当授师钵，自却叉手住；四者当豫具澡豆手巾等。是为还归饭时法。
「过水边饭时有四事：一者当求净地；二者当求草作坐；三者当取水澡师手已，还自洗手已乃却授师钵；四者师教使饭，当作礼却坐。是为水边饭时法。
「止阴树下饭时法，有四事：一者当持钵挂著树上，采取叶作坐；二者取水澡师手，设不得水，取净草授与师；三者还取钵授师；四者当豫具净草澡师钵已，却以草熟拭钵乃去。是为树下饭时法。
「道中相待有三事：一者持钵著净地，作礼如事说；二者当视日早晚，可疾还归、若道止；三者当取师钵并持随师后去。是为道中相待时法。
「合钵饭时有二事：一者若师钵中无酪酥浆，当自取所得钵饭授师；若师不取，旦当却住。二者徐取师钵中半饭，出著净地树叶上，却自取钵中半饭，著师钵中却住。是为合钵饭时法。
「转贸钵饭时有三事：一者若师钵中得美膳者、自得不如者，便当授师；二者师欲贸钵，当让不受；三者师坚呼贸钵，当取再飡，便当拭钵还授师。是为贸钵饭时法。
「对饭时有三事：一者当授师钵乃却坐饭；二者当数视师所欲得，即当起取与；三者食不得大疾亦不得后，竟以起，当复问欲得何等？师言持去乃当取去。是为对饭时法。
「前后饭时有三事：一者授师钵具已，当却至屏处住，听师呼声即当应之。二者当豫取澡水著一边。三者师饭毕，当澡师手却住；师教去饭，乃当作礼去饭。是为前后饭时法。
「饭已澡钵有三事：一者澡漱已，当先取师钵澡令净已，著树叶上；二者却自澡钵已，亦著树叶上，先取师钵已手摩令净燥，内著囊中付师；三者还自取钵拭令燥，亦内著囊中带之止住。是为澡钵时法。
「澡钵去时法，有三事：一者师言：『我今欲过某许，贤者某自先归。』二者头面著地作礼便去；三者独还去，不得过余聚落中戏笑，直归故处诵经。是为澡钵去时法。
「沙弥入众有五事：一者当明学；二者当习事；三者当给众；四者当授大沙门物；五者欲受大戒时三师易得耳。
「复有五事：一者当礼佛；二者当礼比丘僧；三者当问讯上下坐；四者当留上座坐处；五者不得诤坐处。
「复有五事：一者不得于坐上遥相呼语笑；二者不得数起出；三者若众中呼沙弥某甲，即当起应；四者当随众僧命；五者摩摩帝呼有所作，当还白师。是名入众时法用。
「沙弥作直日有五事：一者当惜众僧物；二者不得当道作事；三者作事未讫不得中起舍去；四者若和上阿阇梨呼，不得便往，应当报摩摩帝；五者当随摩摩帝教令不得违戾。是为作直日法。
「择菜有五事：一者当却根；二者当齐头；三者不得使有青黄合；四者洗菜，当三易水令净已，当三振去水；五者作事毕竟当扫处令净。
「复有五事：一者不得私取众僧物；二者若有所欲取当报摩摩帝；三者尽力作众僧事；四者当扫除食堂中，乃却布席空案；五者当朝暮扫除舍后，益水弃灰土。
「汲水有十事：一者手不净不得便用汲水，当先澡手；二者不得大投罐井中使有声；三者当徐徐下罐，不得大挑击左右著使有声；四者不得使绳头还入井中使有声；五者不得持履覆井栏上；六者不得持罐水著入釜中；七者不得持罐置地；八者当洗澡器令净；九者举水入当徐徐行；十者著屏处不得妨人道中。
「澡釜有五事：一者当澡釜缘口上；二者当澡釜缘里；三者当洗腰腹；四者澡里底；五者当三易水。
「吹灶有五事：一者不得蹲吹火；二者不得然生薪；三者不得倒然湿薪；四者不得然腐薪；五者不得以热汤浇火灭。
「扫地有五事：一者当顺行；二者洒地不得有厚薄；三者不得有污湔四壁；四者不得蹈湿地坏；五者扫已即当自撮草粪弃之。
「比丘僧饭时沙弥扫地，有五事：一者常却行；二者不得挑手持；三者过六人土作聚；四者悉扫令遍为善；五者即当自手扫除持出弃之。
「持水澡罐泻水，有五事：一者一手持上、一手持下，不得转易。二者当近左面坚持直视前。三者当视人手浇下水，不得多不得少，正当投人手中。四者下水当去人手四寸，不得高不得下，当相视水多少；设水少不足一人，当益水，不得住人手。五者以澡手还著袈裟如法。
「持澡盘有五事：一者不得曳盘使有声；二者当两手坚持左面；三者当随人手高下，不得左右顾视；四者澡盘中水满当出弃之，不得浇人前地；五者已当过澡手还著袈裟如法。
「持手巾有五事：一者当左手持下头、右手持上头授人；二者去坐二尺，不得倚人膝；三者持手巾，不得随障人口；四者人拭手未放巾不得引去，以下竟当持付主、若著故处；五者已当澡手还著袈裟如法。
「布履有五事：一者当先抖擞去中所有；二者当从上座起；三者当从澡盘后示主令自识；四者不得持左著右，皆当下意沙弥。五者已竟当还澡手著袈裟如法。
「沙弥澡钵有七事：一者钵中有余饭，不得便取弃之；二者欲弃中饭当著净地；三者当用澡豆若草叶；四者澡钵不得于净地当人道中；五者澡钵当使下有枝；六者当更益净水，不得远弃污湔人；七者欲弃钵中水，当去地四寸，不得使有高下。
「拭钵有五事：一者当更澡手拭令燥；二者当持净手巾著膝上；三者当拭里使燥；四者手已拭表，不复得拭里；五者钵已燥，即当持净手巾并覆，著囊中安常处。
「行会饭时教沙弥持钵，有五事：一者不得置地；二者不得累使有声；三者不得持杨枝著钵中；四者人来授案，不得持钵榰著人案上；五者不得从人后授钵，当正从前，亦不行众中，视师饭已当起取钵还坐。是为持钵法。
「为师遣行答谢人，有七事：一者当直往；二者当直还；三者当识师所语，亦当识人报语；四者不得妄有所过；五者若所索不得止留宿；六者不得调譺；七者出行当有法则。
「沙弥给比丘僧使未竟，不得妄入大沙门户。有三事得入：一者若和上阿阇梨暂使往；二者若倩有所取；三者欲往问经应得入。
「欲入门户有七事：一者当三弹指乃得入；二者不得当人道住坐、若障火光；三者不得妄语他事；四者当叉手如法说；五者若教坐不得交脚；六者不得调譺；七者不得障人先，欲出户当向户出，回面向户却行而出，不得背去。
「独使沙弥远出行，当教上头，有三事：一者彼人问卿和上名何等，便报言字某甲。二者复问卿和上作沙门来几岁，便报言若干岁。三者复问卿和上是何许人，便报言某郡县人。设复问卿阿阇梨名何等人，便报言字某甲。复问卿阿阇梨年几许，便报言年若干。复问卿阿阇梨是何许人，便报言是某国县人。若复问贤者名何等字，便报言字某甲。复问卿作沙弥已来几时，便报言若干岁若干月若干日若干时。是为知和上、阿阇梨亦自知时名字岁日月数。
「入浴室有五事：一者低头入；二者入当避上座处；三者上座读经时不得狂语；四者不得以水互相浇；五者不得以水浇火灭。
「复有五事：一者不得调譺；二者不得破中瓫㼜；三者用水不得大费；四者不得潘中澡豆麻油；五者当疾出去不得止中浣衣。
「沙弥至舍后行，有十事：一者欲大小便即当行；二者行不得左右顾视；三者至当三弹指；四者不得迫促中人使出；五者已至上复三弹指；六者不得大咽；七者不得低头视阴；八者不得弄上灰土；九者不得持水浇壁；十者已还当澡手，未澡手不应持物。
「复有五事：一者不得正唾前壁；二者不得左右顾视望；三者不得持草画壁地；四者不得持火㷮画地及壁；五者不得久固圊厕上。当自下去，设当逢人不得为作礼，当避道去。」
说沙弥威仪式竟。
沙弥七十二威仪，总有十四事。
师与语：有二事：一者不得报语；二者不得自理。
沙弥为师作礼，有十事：一者师头前有盘不应作礼；二者师坐禅不应作礼；三者师经行不应作礼；四者师食不应作礼；五者师说经不应作礼；六者与师相逢，左面不应作礼；七者师梳齿不应作礼；八者欲入户作礼，应弹指三返，师不应应去；九者不得离师七步；十者师户开应作礼。
早起入户，有五事：一者整理衣被；二者出瓯；三者扫地；四者问经；五者与物。
襞三衣，有五事：一者不得当前；二者当于左面；三者当识衣表里；四者不得倒襞；五者当置常处。
随师行，有五事：一者不得过历人家；二者不得止住道与人共语；三者不得左右顾视；四者当低头随师后；五者到檀越家当住一面，师教应坐。
给师所须，有五事：一者当得杨枝；二者当得澡豆；三者不得宿水；四者当更汲；五者手巾用应浣净。
沙弥洗有五事：一者不得向塔；二者不得向和上；三者不得向阿阇梨；四者当于屏处；五者当自取水，不得取他人成事水。
暮入户，有五事：一者当扫除床；二者当理衣被；三者当内瓯；四者当然灯；五者教卧应去；出者当背向牵户闭。
沙弥从师受经，有五事：一者整衣服；二者当叉手作礼；三者不得前却；四者两足当齐；五者当小偻。
沙弥授师三衣，有五事：一者当洗手；二者当与安陀卫；三者当与忧多罗僧；四者当与僧伽梨；五者当与手巾。
沙弥洗钵，有五事：一者当得牛粪灰；二者当得澡豆；三者去地七寸；四者不得有声，三易水，欲捐水不得洒地；五者当令燥。
沙弥扫地，有五事：一者不得背师；二者不得逆扫；三者当令净；四者不得有迹；五者当即时弃却。
沙弥随师至檀越家，有五事：一者当持钵；二者当持手巾；三者当搏户；四者到檀越家索净水洗钵；五者师坐，捉手巾钵授与师，乃应还自坐。
沙弥入浴室，有五事：一者不得先师入；二者不得在坐前；三者师未获水不得动；四者设欲揩背先当拟之；五者浴已当先取可著衣。
沙弥礼节威仪，又朝晡问讯礼敬，有十三事：一者当早起澡漱；二者当整顿衣服；三者问讯起居；四者师若在内欲进之法，当先脱头上所著物及足所著物；五者不得蹑迹；六者当住外立三弹指，呼前乃进入；七者当头面著地稽首为礼；八者若命令坐，三让乃坐；九者坐必端严；十者有问即对，应声分明；十一者无云即默；十二者事必宜退，稽首如初；十三者欲出户时，当回身还向去。
沙弥又持师澡罐，有十五事：一者净洗澡瓶；二者当有常处；三者当令净水满器；四者不得宿水；五者豫具杨枝；六者治杨枝当令如法；七者澡瓶去膝一尺；八者执澡瓶，当左手持上、右手捧下；九者泻水调适当得其多少；十者不得令有声；十一者手巾必有常处；十二者持巾，左执其手巾、右以授师；十三者弃不净水当有常处；十四者无令浇𪷽净地；十五者用巾已当复常处。
又洒扫拂拭床，有八事：一者常向于尊；二者不得背；三者洒地当轻手裁水多少；四者用粪箕当以自向；五者弃粪当有常处；六者扫拭床席；七者襞衣被枕；八者扫拭床不令有声。
又持师食，有十四事：一者当具净巾；二者所欲进食，皆当两手捧下；三者当直进；四者跪以授师；五者不得道中与人言笑；六者进食不得有声；七者凡所进饮食当适其寒温；八者匙櫡当令净洁；九者若有所益必令调均；十者住必有常处；十一者宜端严；十二者食毕敛器务令徐徐；十三者随次所举；十四者扫洒澡器一如常法。
又取法衣及履，有十事：一者当左执其上、右执其下；二者当跪以授师；三者当襞袈裟，不得以口衔之；四者不得振令有声；五者还复其常处；六者以巾复上；七者取履当先抖擞之；八者不得使有大声；九者著地当令端正；十者还当复其常处。
若取应器及澡瓶，有八事：一者先摩拭令净；二者当两手捧其下；三者跪取师钵；四者洗当用皂荚豆末；五者毕令于手中燥；六者有急事当行，宜著日中；七者若向火令其燥；八者毕令复其常处。
若取锡杖，有七事：一者当扫拭令净；二者不得下拄地；三者不得以有所指拟；四者无使有声；五者当两手捧之；六者当跪以授师；七者毕还复常处。
又侍师沐浴剃头朝当著法衣，有十二事：一者务当恭敬执所宜作；二者随时寒温；三者拂除浴室；四者具净汤水；五者当先具皂荚澡豆及麻油；六者豫取净手巾；七者寒具炉火；八者当端住于外无令人入；九者若去发必令有常处；十者若曝法衣当待干燥；十一者急事行，当有所付，不得使忘去；十二者执事必宜复其常处。
又持香赋花，有七事：一者当净拭香炉；二者当舍去宿花；三者当裁火多少；四者赋香花从上座始；五者赋香时手相离五寸；六者执香炉无以自薰；七者毕竟当著常处。
又然灯，有八事：一者去故炷；二者梳洗灯炉令净；三者当调适盛油；四者求净炷；五者不令欲尽数往益之；六者朝当早起视护；七者油未尽，当扶出余炷，聚著倚处别然令尽；八者毕竟徐还著本处。
若行采花及取杨枝，有九事：一者有主问其主；二者无主当呪愿山泽树神；三者取花及杨枝不得拔其根株；四者于道路当直往还；五者不得慢惰语戏；六者设为人所犯，慎无与人交通；七者低头内自克责，勿令有恨心；八者若欲赋花当于上座始；九者当去萎花。
凡所施行不得自用，有十八事：一者出入行来当先白师；二者若欲宿行当先白师；三者若作新法衣当先白师；四者若欲著新法衣当先白师从受；五者若欲浣法衣裳当先白师；六者若欲剃头先当白师；七者若疾病服药当先白师；八者若作众僧事当先白师去；九者若欲私有具纸笔之辈当先白师；十者若讽起经呗当先白师；十一者若人以物惠施，先白师已受取；十二者己物惠施人，当先白师，师听然后与；十三者人从己假借，一一当先白师，师听然后有与；十四者己欲从人假借，皆当白师，师听得去；十五者欲白之仪，先整衣服稽首为礼；十六者若其听或不听，皆当恭敬稽首作礼；十七者陈所欲知；十八者不得有恨意有所应辞报。
又从师行先后还，有十六事：一者当整衣服；二者识所言趣常报应答，随持锡杖手巾之辈；三者寻师后；四者无蹑其影；五者无锡杖戏其前；六者不得道中与人语；七者不得恶师有过；八者师若遣还有所取，当寻其来道；九者即当如其教行；十者慎无淹留；十一者师若使住为檀越说经，即当稽首承受节度；十二者暮当早还；十三者慎无留宿；十四者还到请礼问事，先整衣服；十五者当五体投地稽首作礼；十六者礼师自如常法。
若独行送死问疾，有九事：一者当主人门，当相进退之仪，有异座当坐，设无异座不宜杂坐；二者当视其座席，无犯宜忌端坐；三者人若欲问经，当宜知时；四者慎无为非时之说；五者主人设食，虽非时法会之食，无令失其仪轨；六者宜还及日；七者无犯夜行；八者若逼暮疾风雨，临时制宜；九者还毕如旧。
若于道路与师相逢，有六事：一者当先整衣服；二者当脱革屣；三者礼师当稽首足下；四者身寻师后；五者师若自别去，当稽首承受节度；六者虽不与师相随，所行礼节必令如常。
若众僧食饭时，十六事：一者闻揵稚声即当整衣服；二者当务脱革往住塔下；三者住必端严；四者若从师后到便位住，慎勿言笑有所及；五者若上人说经呪愿，皆当恭敬慎无失仪；六者欲食之初，当先瞻望上下；七者食无众人前、食止无后众；八者无呵食好恶；九者不得大飡小飡；十者慎无大咽；十一者不得大挠刮钵中；十二者不得櫡叩案上；十三者不得求益；十四者不得以食私所与若摘与狗；十五者有来益食，不得言不用；十六者说已饱，当以手让却之。
又众僧说经，有十三事，若法会说经、在温室及清凉室、若浴室：一者当整理衣服；二者当平视直进；三者无得道中与人语笑；四者以次礼所尊；五者却入偶坐席；六者上座说经，及位便坐；七者坐必端严；八者慎无乱语；九者无大欬唾；十者无唾净地违礼律；十一者若次应说经，即当说；十二者为众人所差上高座，当先审所举措，慎莫失仪；十三者若坐中有失义，当遏恶扬善，慎无苟且现之过。
又众僧说经十三事，若番次、直日、朝晡行礼：一者闻揵稚声豫具香火；二者赋香如旧；三者整所宜次；四者净拂床席；五者扫洒如法；六者若法会出所领，分明付授檀越诸宜用；七者事毕领受毕，令如初；八者门钥相付，早关晚开一以为常；九者若有异宾，当师边听，所须当付；十者若有宾宿，皆当整衣服住其常位；十一者有即对，应声分明；十二者住必端严无令失仪；十三者若欲暂出辄者，令人自代，无令处空重呼。
又直日所领知后十事，若为直日宜轨所修，其有众事功夫：一者起塔；二者讲堂设僧诸事；三者若作佛像，常早起忧识事；四者当选所宜，用错斧锯必使常处；五者若所画朱彩胶墨豫具所得，无令临时有乏；六者毕宜选录复有常处；经本元少七者八者数所领受，分明付授无令差跌；九者居有所市求，皆问于摩摩帝；十者出用令余宣陈列令有本末。
又独行分卫十六事：若行分卫，一者务与人俱；二者若无人俱，当知所可行处；三者应器常在左脇；四者带应器之宜，出时当以外向；五者以食来还，当以内向；六者到人门户宜审举措；七者家无男子慎无入门；八者若欲坐，当先瞻视座席；九者设座有刀兵，不应坐；十者设有宝物，不应坐；十一者若设有妇女衣被严具之辈不应坐，都无此者然有及坐；十二者主人设食；十三所食者便当呪愿；十四者不得问食好丑；十五者不先食说经；十六者虽欲说经，当知所应说时、不宜说时。
又市所求有九事：一者当低头直往直还；二者若覩异物慎无察视；三者无诤贵贱；四者无坐女肆；五者若为人所犯，方便避之，勿从求直；六者卖买若于诚谛送直，无言来取，致及反复；七者已许某甲物，虽复更贱，无舍彼取此，令主有恨；八者若见四辈人有卖买贱直，不令己任，如当言法不得尔；九者慎无保任致愆负。
又到比丘尼寺中有九事，若师使到比丘尼寺中，一者当与俱；二者遶塔作礼一如常法；三者若有异座讫无异座不得坐；四者疾病欲问经，当说所宜说；五者不得为非时之说；六者不得反人之非；七者若坐以珍异衣服巾履施惠，一不得受；八者若还不得说其好丑；九者余人不得言但用供养某。
又讲经诵法有八事：一者必令详审，所见不同、或左右各有所习；二者慎无专知据言此是彼非；三者同学变诤，务令和解无令颇；四者众事役劳，慎无自代显己之功；五者大沙门说戒，慎无瞩之；六者知己有过犯于众人，即当言悔与共和解；七者师若问言：「某说卿有过。」即当如事道之；八者无得隐蔽以成愆负
。有论语有十事，常昼夜三时诵经行道，一者整衣服；二者若经行必令有常处；三者当于中；四者讲堂中；五者或于塔下；六者亦饭堂中；七者不得蹑革屣；八者不得木履；九者不得持杖；十者慎无卧诵经。
又诵经行有十事，房室中常法，一者寝息各异不相涉入；二者受经句读；三者论经义；四者问讯疾病；五者或为便往；六者不得说不急之事；七者不得示人之非；八者不得转相评论；九者借取与必分明；十者无违期约以失道信。
沙弥十戒法并威仪一卷
五德者：一者发心离俗，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者永割亲爱，无适莫故；四者委弃身命，遵崇道故；五者志求大乘，为度人故。十数者：一者一切众生皆依饮食而存；二者名色；三者三受；四者四谛；五者五阴；六者六入；七者七觉分；八者八正道；九者九众生居；十者十一切入。
沙彌十戒法并威儀序
夫乾坤覆載以人為貴，立身處世以禮儀之。本君臣父子非禮不立，防邪止姦非禮不禁，和國崇婚非禮不定，遜悌鄉邑非禮不通，師徒朋友非禮不敬，吊喪問疾非禮不行。昔先賢垂範，永以為軌則。喪祭之儀，世務之急，是以信行之機旦夕之要。今世浮遊，或輕或重、或深或淺，不諧法則以致譏論。
沙彌十戒法并威儀一卷
佛語舍利弗：「汝去，度羅睺羅出家。」舍利弗言：「我當云何度？」佛教言：「我羅睺羅，歸依佛、歸依法、歸依僧。如是三說我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。如是三說盡形壽不殺生、盡形壽不盜、盡形壽不邪婬、盡形壽不妄語、盡形壽不飲酒，佛婆伽婆出家，我某甲因和上某甲，隨佛出家。如是三說佛婆伽婆出家，捨俗服著袈裟，我某甲因和上某甲，隨佛出家，捨俗服著袈裟。
「盡形壽不殺生，持沙彌戒。
「盡形壽不盜，持沙彌戒。
「盡形壽不婬，持沙彌戒。
「盡形壽不妄語，持沙彌戒。
「盡形壽不飲酒，持沙彌戒。
「盡形壽不著香華鬘不香塗身，持沙彌戒。
「盡形壽不歌舞倡妓不往觀聽，持沙彌戒。
「盡形壽不坐高廣大床，持沙彌戒。
「盡形壽不非時食，持沙彌戒。
「盡形壽不捉持生像金銀寶物，持沙彌戒。
「汝今已受沙彌十戒竟，當盡形壽頂戴奉持，終身不得犯。應供養三寶，和上阿闍梨一切如法教，不得違逆。上中下坐，心常恭敬。勤求方便坐禪、誦經學問、勸助作福，閉三惡道、開涅槃門。於比丘法中增長正業，得四道果。
「沙彌之戒，盡形壽不得殘殺傷害人物。當念所生及師友恩，精進行道欲度父母。慎無慍訟，推直於人，引曲向己。蠉飛蠕動蚑行之類，無所剋傷，施恩濟乏使其得安。心念為人，言無及殺，見殺不食、聞聲不食、疑殺不食。若見殺時，當起慈心，誓吾得道國無殺者。草木不用，慎無毀傷。有犯斯戒，非沙彌也。
「沙彌之戒，盡形壽不得偷盜。圭合銖兩一無欺人，心存于義口不教取。販賣僕使奴婢、借賃僮客、或有惠施，一不得取。無服飾珍玩、高床幃帳，衣趣蔽形無以文綵。食趣支命，不得嗜味。無得貯畜穀糧、藏積穢寶，人與不受、受則不留轉濟窮乏。常為人說不貪之德，寧就斷手不取非財。有犯斯戒，非沙彌也。
「沙彌之戒，盡形壽不得取婦畜養繼嗣。防遠女色禁閉六情，莫覩美色。目不瞻眄、心無念婬、口無言調。華香脂粉無以近身，好聲邪色一無視聽。寧破骨碎心焚燒身體，不得為婬。雖婬妷而生垢穢，不如貞潔而死。有犯斯戒，非沙彌也。
「沙彌之戒，盡形壽誠信為本，不得兩舌、惡罵、妄言、綺語。前譽後毀、證人入罪，徐言持政無宣人短，為人說法思合議理，見有諍者兩說和善。夫士處世，斧在口中，所以斬身由其惡言。不慎言者，非沙彌也。
「沙彌之戒，盡形壽不得飲酒。無得嘗酒、無得嗅酒、亦無粥酒、無以酒飲人、無飲藥酒、無止酒舍。酒為毒水，眾失之原，殘賢毀聖招致禍殃。四等枯朽去福就罪，靡不由之。寧飲洋銅，慎無犯酒。有犯斯戒，非沙彌也。
「沙彌之戒，盡形壽不得習弄兵仗手執利器、畜養六畜籠繫飛鳥、車輿騎乘快心恣意、馳騁遊獵彈射禽獸。無得放火焚燒山林傷害眾生、無得破決湖池堰塞派瀆、鉤釣魚網殘害水性。有犯斯戒，非沙彌也。
「沙彌之戒，盡形壽不得習弄碁局摴蒲博塞，諍於勝負弄舞調戲，吟咏歌音手執樂器，琴瑟箜篌箏笛竽笙以亂道意。無得墾掘山澤耕犁田畝，修治園圃種殖五穀，船車賈作於市販買，與百姓諍利。有犯斯戒，非沙彌也。
「沙彌之戒，盡形壽不得學習奇技巫醫蠱道、時日卜筮占相吉凶、仰觀曆數推步盈虛、日月薄蝕星宿變怪、山崩地動風雨旱澇、歲熟不熟有疫無疫，一不得知。不得論說，國家政事平量優劣、出軍行師攻伐勝負。有犯斯戒，非沙彌也。
「沙彌之戒，盡形壽男女有別，居不同寺跡不相尋。無同船車俱載、逢無道談，若持異物無察視之，遠嫌避疑。無書䟽往來，假借裁割浣濯衣服及所乞求。彼若惠己，亦不宜受。若欲往時必須耆年，慎無獨行、無止坐宿。有犯斯戒，非沙彌也。
「沙彌之戒，盡形壽非賢不友、非聖不宗。不孝之子、屠兒獵者、偷盜嗜酒之徒，志趣邪僻、履行凶嶮，不得交遊，往來之藝濁虧損道行。法服應器常與身俱，非時不食、非法不言。食則無語、臥則無談。精勤思義，溫故知新。坐則禪思、起則諷誦。戒行如是，真佛弟子。說戒已竟，次說威儀
「已受沙彌十戒，為賢者道人。次教之，當用漸漸稍從小起，當知威儀施行所應，當知和上幾歲、三師名字，當教識知初受戒時歲日月數，當知事和上有幾事，亦當知隨事阿闍梨有幾事，亦當知給楊枝澡水有幾事，亦當知授袈裟攝袈裟及持鉢有幾事，亦當知捉錫杖持履有幾事。與和上阿闍梨俱應請時，若至國王家時、若至迦羅越家時、若至婆羅門家時、若連坐飯時、若別坐飯時、若俱入城乞食時、若俱還時、至故處時、若日晚時、若止水邊飯時、若道邊時、若樹下飯時、若自先去住相待時、若合鉢食時、若轉貿鉢時、若俱共對飯時、若前後飯時、若飯已澡漱時、若澡鉢去時，各當具知有幾事。當知給眾僧作直日時，各當知有幾事。年滿二十欲受具足戒時，皆悉當知。設為賢者比丘所問，不具對者，不應與受具足戒。何以故？作沙彌乃不知沙彌事所應施行，沙門事大難作甚微妙。賢者沙彌，卿且去熟學。當悉聞知，乃應授與具足戒。所以卿不知沙彌法者，但未諦知身苦故、不伏意耳，而反欲受具足戒。今授卿具足戒者，人謂佛法易行、沙門易作，不知佛道至妙、罪福運行法律交互，以是數日之中相之，是故當先問。設能具對能如法者，三師易得耳。
「師教沙彌有五事：一者當敬大沙門；二者不得呼大沙門名字；三者大沙門說戒經時不得盜聽；四者不得求大沙門長短；五者大沙門誤失時不得轉行說。是為沙彌威儀。
「又教沙彌有五事：一者不得屏處罵大沙門。二者不得輕易大沙門，於前戲笑、効其語言形相行步。三者見大沙門過，即當起住、若讀誦經；若飯時、若作眾事，不應得起。四者行與大沙門相逢，當下道止住避之。五者若調戲時，若見大沙門即當止謝言不及。是為施行所應爾。
「沙彌事和上有十事：一者當早起；二者欲入戶當先三彈指；三者具楊枝澡水；四者當授袈裟却授履；五者當掃地益澡水；六者當襞被枕拂拭床席；七者師出未還不得捨房中去，師還當逆取袈裟內襞之；八者若有過，和上阿闍梨教誡，不得還逆語；九者當低頭受師語去，當思念行之；十者出戶當還牽戶閉之。是為事和上法。
「教沙彌事阿闍梨有五事：一者視阿闍梨一切當如視我；二者不得調戲；三者設呵罵汝，不得還語；四者若使汝出不淨器，不得唾惡怒；五者暮當按摩之。是為事阿闍梨法也。
「事阿闍梨法，沙彌事師，當早起具楊枝澡水。有六事：一者斷楊枝當隨度數；二者當破頭；三者當洗使令淨；四者當易故宿水；五者當淨澡軍持。六者當滿中水持入，不得使有汙湔有聲。是為具楊枝澡水法。
「授袈裟有四事：一者當徐徐一手排一手捉下授之；二者當次視上下；三者當止住持師衣已；四者當上著師肩上。是為授袈裟法。
「攝袈裟有四事：一者當視上下；二者不得使著地；三者當著安常處；四者覆上。是為攝袈裟法。
「持鉢有四事：一者當洗令淨；二者拭令燥；三者帶令堅；四者不得使有聲。是為持鉢法。
「持錫杖有四事：一者取拭去生垢；二者不得著地使有聲；三者師出戶乃當授；四者師出還當受取。若俱行若入眾、若禮佛，亦當取持。是為持錫杖法。
「持履有四事：一者當先抖擻之；二者當視次比之；三者當澡手，不得便持袈裟；四者師坐，當取次比之。是為持履法。
「若俱應請，連坐飯時有四事：一者坐當離師六尺；二者當視師達嚫竟乃應授鉢；三者不得先師食飯；四者師飯已當起取鉢自近。是為連坐飯時法也。
「別坐飯時有四事：一者當立住師邊；二者師教食去乃當坐去；三者頭面著地作禮；四者食飯不得倨坐上戲。飯已當至師邊住，師教還坐乃應坐。是為別坐飯時法也。
「入城乞食時有四事：一者當持師鉢；二者當隨師後，不得以足蹈師影；三者於城外當取鉢授師；四者入城欲別行當報師。是為行乞食時法。
「俱行還至故處有四事：一者當先徐開戶出坐具敷之；二者澡師手已乃却自澡；三者當授師鉢，自却叉手住；四者當豫具澡豆手巾等。是為還歸飯時法。
「過水邊飯時有四事：一者當求淨地；二者當求草作坐；三者當取水澡師手已，還自洗手已乃却授師鉢；四者師教使飯，當作禮却坐。是為水邊飯時法。
「止陰樹下飯時法，有四事：一者當持鉢掛著樹上，採取葉作坐；二者取水澡師手，設不得水，取淨草授與師；三者還取鉢授師；四者當豫具淨草澡師鉢已，却以草熟拭鉢乃去。是為樹下飯時法。
「道中相待有三事：一者持鉢著淨地，作禮如事說；二者當視日早晚，可疾還歸、若道止；三者當取師鉢并持隨師後去。是為道中相待時法。
「合鉢飯時有二事：一者若師鉢中無酪酥漿，當自取所得鉢飯授師；若師不取，旦當却住。二者徐取師鉢中半飯，出著淨地樹葉上，却自取鉢中半飯，著師鉢中却住。是為合鉢飯時法。
「轉貿鉢飯時有三事：一者若師鉢中得美膳者、自得不如者，便當授師；二者師欲貿鉢，當讓不受；三者師堅呼貿鉢，當取再飡，便當拭鉢還授師。是為貿鉢飯時法。
「對飯時有三事：一者當授師鉢乃却坐飯；二者當數視師所欲得，即當起取與；三者食不得大疾亦不得後，竟以起，當復問欲得何等？師言持去乃當取去。是為對飯時法。
「前後飯時有三事：一者授師鉢具已，當却至屏處住，聽師呼聲即當應之。二者當豫取澡水著一邊。三者師飯畢，當澡師手却住；師教去飯，乃當作禮去飯。是為前後飯時法。
「飯已澡鉢有三事：一者澡漱已，當先取師鉢澡令淨已，著樹葉上；二者却自澡鉢已，亦著樹葉上，先取師鉢已手摩令淨燥，內著囊中付師；三者還自取鉢拭令燥，亦內著囊中帶之止住。是為澡鉢時法。
「澡鉢去時法，有三事：一者師言：『我今欲過某許，賢者某自先歸。』二者頭面著地作禮便去；三者獨還去，不得過餘聚落中戲笑，直歸故處誦經。是為澡鉢去時法。
「沙彌入眾有五事：一者當明學；二者當習事；三者當給眾；四者當授大沙門物；五者欲受大戒時三師易得耳。
「復有五事：一者當禮佛；二者當禮比丘僧；三者當問訊上下坐；四者當留上座坐處；五者不得諍坐處。
「復有五事：一者不得於坐上遙相呼語笑；二者不得數起出；三者若眾中呼沙彌某甲，即當起應；四者當隨眾僧命；五者摩摩帝呼有所作，當還白師。是名入眾時法用。
「沙彌作直日有五事：一者當惜眾僧物；二者不得當道作事；三者作事未訖不得中起捨去；四者若和上阿闍梨呼，不得便往，應當報摩摩帝；五者當隨摩摩帝教令不得違戾。是為作直日法。
「擇菜有五事：一者當却根；二者當齊頭；三者不得使有青黃合；四者洗菜，當三易水令淨已，當三振去水；五者作事畢竟當掃處令淨。
「復有五事：一者不得私取眾僧物；二者若有所欲取當報摩摩帝；三者盡力作眾僧事；四者當掃除食堂中，乃却布席空案；五者當朝暮掃除舍後，益水棄灰土。
「汲水有十事：一者手不淨不得便用汲水，當先澡手；二者不得大投罐井中使有聲；三者當徐徐下罐，不得大挑擊左右著使有聲；四者不得使繩頭還入井中使有聲；五者不得持履覆井欄上；六者不得持罐水著入釜中；七者不得持罐置地；八者當洗澡器令淨；九者舉水入當徐徐行；十者著屏處不得妨人道中。
「澡釜有五事：一者當澡釜緣口上；二者當澡釜緣裏；三者當洗腰腹；四者澡裏底；五者當三易水。
「吹竈有五事：一者不得蹲吹火；二者不得然生薪；三者不得倒然濕薪；四者不得然腐薪；五者不得以熱湯澆火滅。
「掃地有五事：一者當順行；二者灑地不得有厚薄；三者不得有污湔四壁；四者不得蹈濕地壞；五者掃已即當自撮草糞棄之。
「比丘僧飯時沙彌掃地，有五事：一者常却行；二者不得挑手持；三者過六人土作聚；四者悉掃令遍為善；五者即當自手掃除持出棄之。
「持水澡罐瀉水，有五事：一者一手持上、一手持下，不得轉易。二者當近左面堅持直視前。三者當視人手澆下水，不得多不得少，正當投人手中。四者下水當去人手四寸，不得高不得下，當相視水多少；設水少不足一人，當益水，不得住人手。五者以澡手還著袈裟如法。
「持澡盤有五事：一者不得曳盤使有聲；二者當兩手堅持左面；三者當隨人手高下，不得左右顧視；四者澡盤中水滿當出棄之，不得澆人前地；五者已當過澡手還著袈裟如法。
「持手巾有五事：一者當左手持下頭、右手持上頭授人；二者去坐二尺，不得倚人膝；三者持手巾，不得隨障人口；四者人拭手未放巾不得引去，以下竟當持付主、若著故處；五者已當澡手還著袈裟如法。
「布履有五事：一者當先抖擻去中所有；二者當從上座起；三者當從澡盤後示主令自識；四者不得持左著右，皆當下意沙彌。五者已竟當還澡手著袈裟如法。
「沙彌澡鉢有七事：一者鉢中有餘飯，不得便取棄之；二者欲棄中飯當著淨地；三者當用澡豆若草葉；四者澡鉢不得於淨地當人道中；五者澡鉢當使下有枝；六者當更益淨水，不得遠棄污湔人；七者欲棄鉢中水，當去地四寸，不得使有高下。
「拭鉢有五事：一者當更澡手拭令燥；二者當持淨手巾著膝上；三者當拭裏使燥；四者手已拭表，不復得拭裏；五者鉢已燥，即當持淨手巾并覆，著囊中安常處。
「行會飯時教沙彌持鉢，有五事：一者不得置地；二者不得累使有聲；三者不得持楊枝著鉢中；四者人來授案，不得持鉢榰著人案上；五者不得從人後授鉢，當正從前，亦不行眾中，視師飯已當起取鉢還坐。是為持鉢法。
「為師遣行答謝人，有七事：一者當直往；二者當直還；三者當識師所語，亦當識人報語；四者不得妄有所過；五者若所索不得止留宿；六者不得調譺；七者出行當有法則。
「沙彌給比丘僧使未竟，不得妄入大沙門戶。有三事得入：一者若和上阿闍梨暫使往；二者若倩有所取；三者欲往問經應得入。
「欲入門戶有七事：一者當三彈指乃得入；二者不得當人道住坐、若障火光；三者不得妄語他事；四者當叉手如法說；五者若教坐不得交脚；六者不得調譺；七者不得障人先，欲出戶當向戶出，迴面向戶却行而出，不得背去。
「獨使沙彌遠出行，當教上頭，有三事：一者彼人問卿和上名何等，便報言字某甲。二者復問卿和上作沙門來幾歲，便報言若干歲。三者復問卿和上是何許人，便報言某郡縣人。設復問卿阿闍梨名何等人，便報言字某甲。復問卿阿闍梨年幾許，便報言年若干。復問卿阿闍梨是何許人，便報言是某國縣人。若復問賢者名何等字，便報言字某甲。復問卿作沙彌已來幾時，便報言若干歲若干月若干日若干時。是為知和上、阿闍梨亦自知時名字歲日月數。
「入浴室有五事：一者低頭入；二者入當避上座處；三者上座讀經時不得狂語；四者不得以水互相澆；五者不得以水澆火滅。
「復有五事：一者不得調譺；二者不得破中瓫㼜；三者用水不得大費；四者不得潘中澡豆麻油；五者當疾出去不得止中浣衣。
「沙彌至舍後行，有十事：一者欲大小便即當行；二者行不得左右顧視；三者至當三彈指；四者不得迫促中人使出；五者已至上復三彈指；六者不得大咽；七者不得低頭視陰；八者不得弄上灰土；九者不得持水澆壁；十者已還當澡手，未澡手不應持物。
「復有五事：一者不得正唾前壁；二者不得左右顧視望；三者不得持草畫壁地；四者不得持火㷮畫地及壁；五者不得久固圊廁上。當自下去，設當逢人不得為作禮，當避道去。」
說沙彌威儀式竟。
沙彌七十二威儀，總有十四事。
師與語：有二事：一者不得報語；二者不得自理。
沙彌為師作禮，有十事：一者師頭前有盤不應作禮；二者師坐禪不應作禮；三者師經行不應作禮；四者師食不應作禮；五者師說經不應作禮；六者與師相逢，左面不應作禮；七者師梳齒不應作禮；八者欲入戶作禮，應彈指三返，師不應應去；九者不得離師七步；十者師戶開應作禮。
早起入戶，有五事：一者整理衣被；二者出甌；三者掃地；四者問經；五者與物。
襞三衣，有五事：一者不得當前；二者當於左面；三者當識衣表裏；四者不得倒襞；五者當置常處。
隨師行，有五事：一者不得過歷人家；二者不得止住道與人共語；三者不得左右顧視；四者當低頭隨師後；五者到檀越家當住一面，師教應坐。
給師所須，有五事：一者當得楊枝；二者當得澡豆；三者不得宿水；四者當更汲；五者手巾用應浣淨。
沙彌洗有五事：一者不得向塔；二者不得向和上；三者不得向阿闍梨；四者當於屏處；五者當自取水，不得取他人成事水。
暮入戶，有五事：一者當掃除床；二者當理衣被；三者當內甌；四者當然燈；五者教臥應去；出者當背向牽戶閉。
沙彌從師受經，有五事：一者整衣服；二者當叉手作禮；三者不得前却；四者兩足當齊；五者當小僂。
沙彌授師三衣，有五事：一者當洗手；二者當與安陀衛；三者當與憂多羅僧；四者當與僧伽梨；五者當與手巾。
沙彌洗鉢，有五事：一者當得牛糞灰；二者當得澡豆；三者去地七寸；四者不得有聲，三易水，欲捐水不得灑地；五者當令燥。
沙彌掃地，有五事：一者不得背師；二者不得逆掃；三者當令淨；四者不得有跡；五者當即時棄却。
沙彌隨師至檀越家，有五事：一者當持鉢；二者當持手巾；三者當搏戶；四者到檀越家索淨水洗鉢；五者師坐，捉手巾鉢授與師，乃應還自坐。
沙彌入浴室，有五事：一者不得先師入；二者不得在坐前；三者師未獲水不得動；四者設欲揩背先當擬之；五者浴已當先取可著衣。
沙彌禮節威儀，又朝晡問訊禮敬，有十三事：一者當早起澡漱；二者當整頓衣服；三者問訊起居；四者師若在內欲進之法，當先脫頭上所著物及足所著物；五者不得躡跡；六者當住外立三彈指，呼前乃進入；七者當頭面著地稽首為禮；八者若命令坐，三讓乃坐；九者坐必端嚴；十者有問即對，應聲分明；十一者無云即默；十二者事必宜退，稽首如初；十三者欲出戶時，當迴身還向去。
沙彌又持師澡罐，有十五事：一者淨洗澡瓶；二者當有常處；三者當令淨水滿器；四者不得宿水；五者豫具楊枝；六者治楊枝當令如法；七者澡瓶去膝一尺；八者執澡瓶，當左手持上、右手捧下；九者瀉水調適當得其多少；十者不得令有聲；十一者手巾必有常處；十二者持巾，左執其手巾、右以授師；十三者棄不淨水當有常處；十四者無令澆灒淨地；十五者用巾已當復常處。
又灑掃拂拭床，有八事：一者常向於尊；二者不得背；三者灑地當輕手裁水多少；四者用糞箕當以自向；五者棄糞當有常處；六者掃拭床席；七者襞衣被枕；八者掃拭床不令有聲。
又持師食，有十四事：一者當具淨巾；二者所欲進食，皆當兩手捧下；三者當直進；四者跪以授師；五者不得道中與人言笑；六者進食不得有聲；七者凡所進飲食當適其寒溫；八者匙櫡當令淨潔；九者若有所益必令調均；十者住必有常處；十一者宜端嚴；十二者食畢斂器務令徐徐；十三者隨次所舉；十四者掃灑澡器一如常法。
又取法衣及履，有十事：一者當左執其上、右執其下；二者當跪以授師；三者當襞袈裟，不得以口銜之；四者不得振令有聲；五者還復其常處；六者以巾覆上；七者取履當先抖擻之；八者不得使有大聲；九者著地當令端正；十者還當復其常處。
若取應器及澡瓶，有八事：一者先摩拭令淨；二者當兩手捧其下；三者跪取師鉢；四者洗當用皂莢豆末；五者畢令於手中燥；六者有急事當行，宜著日中；七者若向火令其燥；八者畢令復其常處。
若取錫杖，有七事：一者當掃拭令淨；二者不得下拄地；三者不得以有所指擬；四者無使有聲；五者當兩手捧之；六者當跪以授師；七者畢還復常處。
又侍師沐浴剃頭朝當著法衣，有十二事：一者務當恭敬執所宜作；二者隨時寒溫；三者拂除浴室；四者具淨湯水；五者當先具皂莢澡豆及麻油；六者豫取淨手巾；七者寒具爐火；八者當端住於外無令人入；九者若去髮必令有常處；十者若曝法衣當待乾燥；十一者急事行，當有所付，不得使忘去；十二者執事必宜復其常處。
又持香賦花，有七事：一者當淨拭香爐；二者當捨去宿花；三者當裁火多少；四者賦香花從上座始；五者賦香時手相離五寸；六者執香爐無以自薰；七者畢竟當著常處。
又然燈，有八事：一者去故炷；二者梳洗燈爐令淨；三者當調適盛油；四者求淨炷；五者不令欲盡數往益之；六者朝當早起視護；七者油未盡，當扶出餘炷，聚著倚處別然令盡；八者畢竟徐還著本處。
若行採花及取楊枝，有九事：一者有主問其主；二者無主當呪願山澤樹神；三者取花及楊枝不得拔其根株；四者於道路當直往還；五者不得慢惰語戲；六者設為人所犯，慎無與人交通；七者低頭內自剋責，勿令有恨心；八者若欲賦花當於上座始；九者當去萎花。
凡所施行不得自用，有十八事：一者出入行來當先白師；二者若欲宿行當先白師；三者若作新法衣當先白師；四者若欲著新法衣當先白師從受；五者若欲浣法衣裳當先白師；六者若欲剃頭先當白師；七者若疾病服藥當先白師；八者若作眾僧事當先白師去；九者若欲私有具紙筆之輩當先白師；十者若諷起經唄當先白師；十一者若人以物惠施，先白師已受取；十二者己物惠施人，當先白師，師聽然後與；十三者人從己假借，一一當先白師，師聽然後有與；十四者己欲從人假借，皆當白師，師聽得去；十五者欲白之儀，先整衣服稽首為禮；十六者若其聽或不聽，皆當恭敬稽首作禮；十七者陳所欲知；十八者不得有恨意有所應辭報。
又從師行先後還，有十六事：一者當整衣服；二者識所言趣常報應答，隨持錫杖手巾之輩；三者尋師後；四者無躡其影；五者無錫杖戲其前；六者不得道中與人語；七者不得惡師有過；八者師若遣還有所取，當尋其來道；九者即當如其教行；十者慎無淹留；十一者師若使住為檀越說經，即當稽首承受節度；十二者暮當早還；十三者慎無留宿；十四者還到請禮問事，先整衣服；十五者當五體投地稽首作禮；十六者禮師自如常法。
若獨行送死問疾，有九事：一者當主人門，當相進退之儀，有異座當坐，設無異座不宜雜坐；二者當視其座席，無犯宜忌端坐；三者人若欲問經，當宜知時；四者慎無為非時之說；五者主人設食，雖非時法會之食，無令失其儀軌；六者宜還及日；七者無犯夜行；八者若逼暮疾風雨，臨時制宜；九者還畢如舊。
若於道路與師相逢，有六事：一者當先整衣服；二者當脫革屣；三者禮師當稽首足下；四者身尋師後；五者師若自別去，當稽首承受節度；六者雖不與師相隨，所行禮節必令如常。
若眾僧食飯時，十六事：一者聞揵稚聲即當整衣服；二者當務脫革往住塔下；三者住必端嚴；四者若從師後到便位住，慎勿言笑有所及；五者若上人說經呪願，皆當恭敬慎無失儀；六者欲食之初，當先瞻望上下；七者食無眾人前、食止無後眾；八者無呵食好惡；九者不得大飡小飡；十者慎無大咽；十一者不得大撓刮鉢中；十二者不得櫡叩案上；十三者不得求益；十四者不得以食私所與若摘與狗；十五者有來益食，不得言不用；十六者說已飽，當以手讓却之。
又眾僧說經，有十三事，若法會說經、在溫室及清涼室、若浴室：一者當整理衣服；二者當平視直進；三者無得道中與人語笑；四者以次禮所尊；五者却入偶坐席；六者上座說經，及位便坐；七者坐必端嚴；八者慎無亂語；九者無大欬唾；十者無唾淨地違禮律；十一者若次應說經，即當說；十二者為眾人所差上高座，當先審所舉措，慎莫失儀；十三者若坐中有失義，當遏惡揚善，慎無苟且現之過。
又眾僧說經十三事，若番次、直日、朝晡行禮：一者聞揵稚聲豫具香火；二者賦香如舊；三者整所宜次；四者淨拂床席；五者掃灑如法；六者若法會出所領，分明付授檀越諸宜用；七者事畢領受畢，令如初；八者門鑰相付，早關晚開一以為常；九者若有異賓，當師邊聽，所須當付；十者若有賓宿，皆當整衣服住其常位；十一者有即對，應聲分明；十二者住必端嚴無令失儀；十三者若欲暫出輒者，令人自代，無令處空重呼。
又直日所領知後十事，若為直日宜軌所修，其有眾事功夫：一者起塔；二者講堂設僧諸事；三者若作佛像，常早起憂識事；四者當選所宜，用錯斧鋸必使常處；五者若所畫朱彩膠墨豫具所得，無令臨時有乏；六者畢宜選錄復有常處；經本元少七者八者數所領受，分明付授無令差跌；九者居有所市求，皆問於摩摩帝；十者出用令餘宣陳列令有本末。
又獨行分衛十六事：若行分衛，一者務與人俱；二者若無人俱，當知所可行處；三者應器常在左脇；四者帶應器之宜，出時當以外向；五者以食來還，當以內向；六者到人門戶宜審舉措；七者家無男子慎無入門；八者若欲坐，當先瞻視座席；九者設座有刀兵，不應坐；十者設有寶物，不應坐；十一者若設有婦女衣被嚴具之輩不應坐，都無此者然有及坐；十二者主人設食；十三所食者便當呪願；十四者不得問食好醜；十五者不先食說經；十六者雖欲說經，當知所應說時、不宜說時。
又市所求有九事：一者當低頭直往直還；二者若覩異物慎無察視；三者無諍貴賤；四者無坐女肆；五者若為人所犯，方便避之，勿從求直；六者賣買若於誠諦送直，無言來取，致及反覆；七者已許某甲物，雖復更賤，無捨彼取此，令主有恨；八者若見四輩人有賣買賤直，不令己任，如當言法不得爾；九者慎無保任致愆負。
又到比丘尼寺中有九事，若師使到比丘尼寺中，一者當與俱；二者遶塔作禮一如常法；三者若有異座訖無異座不得坐；四者疾病欲問經，當說所宜說；五者不得為非時之說；六者不得反人之非；七者若坐以珍異衣服巾履施惠，一不得受；八者若還不得說其好醜；九者餘人不得言但用供養某。
又講經誦法有八事：一者必令詳審，所見不同、或左右各有所習；二者慎無專知據言此是彼非；三者同學變諍，務令和解無令頗；四者眾事役勞，慎無自代顯己之功；五者大沙門說戒，慎無矚之；六者知己有過犯於眾人，即當言悔與共和解；七者師若問言：「某說卿有過。」即當如事道之；八者無得隱蔽以成愆負
。有論語有十事，常晝夜三時誦經行道，一者整衣服；二者若經行必令有常處；三者當於中；四者講堂中；五者或於塔下；六者亦飯堂中；七者不得躡革屣；八者不得木履；九者不得持杖；十者慎無臥誦經。
又誦經行有十事，房室中常法，一者寢息各異不相涉入；二者受經句讀；三者論經義；四者問訊疾病；五者或為便往；六者不得說不急之事；七者不得示人之非；八者不得轉相評論；九者借取與必分明；十者無違期約以失道信。
沙彌十戒法并威儀一卷
五德者：一者發心離俗，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者永割親愛，無適莫故；四者委棄身命，遵崇道故；五者志求大乘，為度人故。十數者：一者一切眾生皆依飲食而存；二者名色；三者三受；四者四諦；五者五陰；六者六入；七者七覺分；八者八正道；九者九眾生居；十者十一切入。