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"舍利弗問經\n附東晉錄\n如是我聞：\n一時佛住羅閱祇音樂樹下，與大比丘眾一千二百五十人俱，名聞十方結盡解脫；八部鬼神等願聞法要。\n舍利弗從座而起，前白佛言：「世尊！佛是法王，隨眾生欲散說法教，令諸天人恭敬奉持，或聞傳聞、或行不行。云何名行法者？云何名不行法者。」\n佛言：「善哉，善哉！汝能為諸眾生作如是問。諦聽諦聽，吾為汝說。夫行法者，有聞而持，有傳聞而持，皆名曰僧。如寶事比丘，聞佛所說諸行無常，即觀生滅斷諸有漏。真吾弟子，是行法者。其傳聞者，如觀身比丘，聞汝說、迦留陀夷說，飲酒者開放逸門，於行道者作大留難。即入無諍三昧，得見道斷集。行我法者不行非法，行非法者是名不行，是非法人、非吾弟子，入邪見稠林。」\n舍利弗白佛言：「云何世尊為諸比丘所說戒律，或開或閉？如為忽起長者設供，斷諸比丘不聽朝食；如為社人請，復聽食飯𥹔魚肉；如為頻富村人請，復不聽食飯但食薄粥；如為頻婆娑羅王請，復聽飽食飯食；如為闡陀師利請，復聽多家數數食，皆不得飽。諸如此語，後世比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷云何奉持？」\n佛言：「如我言者，是名隨時。在此時中應行此語，在彼時中應行彼語，以利行故皆應奉持。我尋泥洹，大迦葉等當共分別，為比丘、比丘尼作大依止，如我不異。迦葉傳付阿難，阿難復付末田地，末田地復付舍那婆私，舍那婆私傳付優波笈多。優波笈多後，有孔雀輸柯王，世弘經律，其孫名曰弗沙蜜多羅，嗣正王位顧問群臣：『云何令我名事不滅？』時有臣言：『唯有二事。何等為二？猶如先王造八萬四千塔，捨傾國物供養三寶。此其一也。若其不爾，便應反之，毀塔滅法，殘害息心四眾。此其二也。名雖好惡，俱不朽也。』王曰：『我無威德以及先王，當建次業以成名行。』即御四兵攻鷄雀寺。寺有二石師子，哮吼動地，王大驚怖退走入城，人民看者嗟泣盈路。王益忿怒，自不敢入，驅逼兵將乍行死害，督令勤與呼攝七眾。比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼，出家、出家尼一切集會。問曰：『壞塔好不？壞房好不？』僉曰：『願皆勿壞。如不得已，壞房可耳。』王大忿厲曰：『云何不可？』因遂害之無問少長，血流成川；壞諸寺塔八百餘所。諸清信士舉聲號叫悲哭懊惱，王取囚繫加其鞭罰。五百羅漢登南山獲免，山谷隱險軍甲不能至故。王恐不洗，賞募諸國，若得一首即賞金錢三千。君徒鉢歎阿羅漢，及佛所囑累流通人，化作無量人，捉無量比丘、比丘尼頭，處處受金。王諸庫藏一切空竭。王益忿怒，君徒鉢歎現身入滅盡定，王自加害，定力所持初無傷損。次燒經臺，火始就然飇炎及經，彌勒菩薩以神通力接我經律上兜率天。次至牙齒塔，塔神曰：『有蟲行神，先索我女，我薄不與。今誓令護法，以女與之。』使至心伏。蟲行神喜，手捧大山用以壓王及四兵眾，一時皆死，王家子孫於斯都盡。\n「其後有王，性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子下於人間以求佛道，從五百羅漢諮受法教，國土男女復共出家。如是比丘、比丘尼還復滋繁。羅漢上天接取經律，還於人間。時有比丘名曰總聞，諮諸羅漢及與國王，分我經律多立臺館，為求學來難。\n「時有一長老比丘，好於名聞亟立諍論，抄治我律，開張增廣迦葉所結，名曰大眾律，外採綜所遺，誑諸始學，別為群黨互言是非。時有比丘求王判決，王集二部行黑白籌，宣令眾曰：『若樂舊律可取黑籌，若樂新律可取白籌。』時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數。王以皆為佛說，好樂不同不得共處。學舊者多，從以為名，為摩訶僧祇也。學新者少而是上座，從上座為名，為他俾羅也。他俾羅部，我去世時三百年中，因於諍故，復起薩婆多部及犢子部。於犢子部，復生曇摩尉多別迦部、跋陀羅耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其薩婆多部，復生彌沙塞部。目揵羅優婆提舍，起曇無屈多迦部、蘇婆利師部。他俾羅部，復生迦葉維部、修多蘭婆提那部。四百年中，更生僧伽蘭提迦部。摩訶僧祇部，我滅度時二百年中，因於異論，生起鞞婆訶羅部、盧迦尉多羅部、拘拘羅部、婆收婁多柯部、鉢蠟若帝婆耶那部。三百年中，因諸異學，於此五部，復生摩訶提婆部、質多羅部、末多利部。如是眾多，久後流傳，若是若非。唯餘五部各舉所長，名其服色。摩訶僧祇部，勤學眾經宣講真義，以處本居中，應著黃衣。曇無屈多迦部，通達理味開導利益，表發殊勝，應著赤衣。薩婆多部，博通敏達以導法化，應著皂衣。迦葉維部，精勤勇猛攝護眾生，應著木蘭衣。彌沙塞部，禪思入微究暢幽密，應著青衣。是故羅旬喻比丘分衛，不能得食；後以五種律衣更互而著，便大得食。何以故？是其前世執性多慳，見沙門來急閉門戶云：『大人不在。』見他布施，歡喜攝念，發心願作沙門。是故今身雖得出家，窮弊如此。我法出家，純服弊帛及死人衣，因羅旬踰故受種種衣也。」\n舍利弗言：「如來正法，云何少時分散如是？既失本味，云何奉持？」\n佛言：「摩訶僧祇其味純正，其餘部中如被添甘露。諸天飲之，但飲甘露、棄於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾或時結病。其讀誦者亦復如是，多智慧人能取能捨；諸愚癡人不能分別。」\n舍利弗言：「如來先云，若寒國土，聽諸比丘身著俗服及覆頭首。迦那比丘行大林聚落，值天大寒鳥獸死盡，村人與其俗衣，世尊令其懺悔。何耶？」\n佛言：「聽著染色，置在衣裏耳。」\n舍利弗言：「云何世尊常言諸比丘不得以鉢布地，當擎以淨物。若無淨物，當以草葉木葉。君輸柯比丘，與其眷屬受日難王請，行淨板擎鉢。云何世尊而罵之，言：『是惡魔行、非行法者。』」\n「我言，以清淨物，不受染。若淨無者，乃用草木之葉，一用即棄。不得用木皮木肉，以其體中本有膠故。若膠若漆，以受塵故。若已枯燥，本是有故，濕熱更流故。」\n舍利弗白佛言：「世尊云何聽諸比丘受施主請食及僧家常食；云何蘭若提比丘受無畏長者請食，如來罵云：『是土木人。不應食人食也。』」\n佛言：「以破壞威儀。行食之時，但以眼視、不以手受。外道梵志尚知受取，況我弟子而不受食？何況於食，一切諸物不得不受，唯除生寶及施女人。若作法者，猶應授與體上之衣。若貯金器，受則判施。」\n舍利弗白佛言：「云何世尊說遮道法，不得飲酒如葶藶子，是名破戒開放逸門。云何迦蘭陀竹園精舍，有一比丘疾病經年，危篤將死。時優波離問言：『汝須何藥？我為汝覓。天上人間乃至十方，是所應用我皆為取。』答曰：『我所須藥是違毘尼，故我不覓，以至於此。寧盡身命無容犯律。』優波離言：『汝藥是何？』答曰：『師言須酒五升。』優波離曰：『若為病開，如來所許。』為乞得酒，服已消差。差已懷慚，猶謂犯律，往至佛所慇懃悔過。佛為說法，聞已歡喜得羅漢道。」\n佛言：「酒有多失，開放逸門。飲如葶藶子，犯罪已積。若消病苦非先所斷。」\n舍利弗又白佛言：「云何如來常言不得殺眾生乃至蟻子。而以臘月八日，於舍衛國長水河邊，與輸麗外道捔術，先逼以神通力令墮負處，其生慚羞投水自盡。眼視沈沒而不拯救，不亦殺乎？方復告眾言：『輸麗持此惡法惑亂眾生，前世善熟滅此惡身轉生善見，不亦快乎。我諸弟子當於此日設清淨浴洗，浣身垢念除倒見身，若清淨心亦清淨。』似結使人，無有慈悲。」佛言：「大智！汝能為諸未通達者問斯誠要。輸麗外道於無量世中積習邪見，誓障正法。往昔燈明佛時，我行菩薩道。遇一村落，人多癘病，死者縱橫。我採眾藥隨宜救濟，皆得除愈。其中一人名曰不戴吳音，是梵志學，自負多能，不肯信服，臨欲終時方復求我。我語之云：『汝先可治，與藥不取；今將氣盡，方復有求，如汝即時非藥能治。』不戴曰：『我今不能復判優劣，願未來世共決勝負。我若負者當殺身，求生為汝弟子。汝若不如，為我走使。』時我報云：『善哉善哉！』故今生此土與我相值，臨終善熟共契所會。發言失據恥其眷屬，投水自害。身雖死亡，心發善故，生我法中，有勝進故我不救也。」\n舍利弗言：「云何於訓戒中，令弟子偏袒右肩。又為迦葉村人說城喻經云：『我諸弟子當正被袈裟，俱覆兩肩勿露肌肉，使上下齊平現福田相，行步庠序。』又言：『勿現胸臆。』於此二言，云何奉持？」\n佛言：「修供養時應須偏袒，以便作事。作福田時應覆兩肩，現田文相。云何修供養？如見佛時、問訊師僧時，應隨事相，若拂床、若掃地、若卷衣裳、若周正薦席、若泥地作華、若揵高足下、若灑若移種種供養。云何作福田時？國王請食、入里乞食、坐禪誦經巡行樹下，人見端嚴有可觀也。」\n舍利弗復白佛言：「世尊！八部鬼神以何因緣生於惡道而常聞正法？」\n佛言：「以二種業：一以惡故生於惡道，二以善故多受快樂。」\n又問：「善惡二異，可得同耶？」\n佛言：「亦可得耳。是以八部鬼神皆曰人非人也。天神者，其之先身，以車輿、舍宅、飲食，供養三寶、父母、賢勝之人，猶懷慳儉諂嫉妬者，故受天神身，如普光、淨勝天神等。虛空龍神者，修建德本，廣行檀波羅蜜，不依正念，急性好瞋，故受人非人身，如摩尼光龍王等。夜叉神者，好大布施，或先損害、後加饒益，隨功勝負，故在天上空中地下。乾闥婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青蓮自嚴、作眾伎樂，今為此神，常為諸天奏諸伎樂。阿修羅神者，志強，不隨善友所作淨福，好逐幻偽之人作諸邪福，傍於邪師，甚好布施，又樂觀他鬪訟，故受今身。迦婁羅神者，先修大捨，常有高心以倰於物，故受今身。緊那羅神者，昔好勸人發菩提心，未正其志，逐諸邪行，故得今身。摩睺羅伽神者，布施護法，性好瞋恚，故受今身。人非人等，皆由依附邪師、行諂惡道，以邪亂正俱謂是道，以自建立。夫出世道者，不雜魔邪諂悅之語；諂悅之語非出生死，是入惡道。諂悅邪人所可言說，大觀似道、細則睒鑠。當依正法及行正法者，當得佛法僧力解脫無為。若依相似法、依行邪導師，繫縛生死永淪惡趣。是無知人，非求出世，入邪見網。邪導師者，雖讀眾經，以邪事業矯製邪科，出邪諂法誑惑凡人，以求敬仰，非人所知說云：『我知。』非人所得說云：『我得。』或人難曰：『那知？那得？』答曰：『空界天神幽中知識密以語我。』或云：『某年某月有利有害，逆相開示，應防應救。此滅彼興、我得汝失。』如是欺誑。薄俗之人，不能深思德本，隨逐邪末失其正見，興造邪業，生顧錢帛、死入惡道：拔舌吞銅百千萬歲；後作畜生亦無量歲；復生為鬼，或在山林曠野河海舍宅，益懷諂誑無有休息，或迷謗行人使失道徑，或示語邪巫言，先亡形服恐動百端、甚可惡賤求人飲食，無有終極。值我弟子心懷正直不失正念者，聞即呵叱，終敢復為。若我弟子心懷怯弱易失心者，從其求免，踰得其便，千端萬緒求索無厭。如是之人無丈夫相，為邪所動，死墮惡趣，甚可悲念。」\n舍利弗復白佛言：「八部鬼神，依空為空神、依地為地神耶？」\n佛言：「別有地神，如淨華光等。過去世時好修布施，多瞋難滿、嗜酒喜歌舞，故作此神，著純白之衣，潔淨無垢。」\n舍利弗復白佛言：「云何如來告天帝釋及四天大王云：『我不久滅度。汝等各於方土護持我法。我去世後，摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般歎、羅睺羅，四大比丘住不泥洹，流通我法。』」\n佛言：「但像教之時信根微薄，雖發信心不能堅固，不能感致諸佛弟子。雖專到累年，不如佛在世時一念之善，其極慊至無復二向。汝為證信，隨事厚薄為現佛像僧像，若空中言、若作光明乃至夢想，令其堅固，彌勒下生聽汝泥洹。」\n舍利弗復白佛言：「如來現世二十年前，度諸弟子，無有常施，隨有便施。自二十年後，施多定物。是義云何？」\n佛言：「有長者子名曰分若多羅，宿有善根，生婆羅門家，樂欲捨家修無上道。隨大目犍連，於巴連弗邑天王精舍求受具戒。目連語云：『汝可七日七夜悔汝先罪皆使清淨。無諸妨障者，我當為汝從僧中乞。』分若多羅言：『云何得知妨障已滅？云何得知我受得戒？仰願諸佛加我威神，令我罪滅得見得戒之相。』佛言：『汝但勤誠，誠至自見。』分若白佛：『謹奉尊教。』懇惻日夜到第五夕，於其室中雨種種物，若巾若帊、若拂若󰆠、若刀若斧、若錐若鏟，次第分別墮其目前。分若多羅生歡喜心、生得果心。滿七日已，具白目連。目連問我，我語之曰：『是離塵相拂割之物也。當以嚫師，師其緣也。』夫受戒者，隨其力辦可以為施，不限於此、不必備此。」\n舍利弗復白佛言：「世尊！有諸檀越造僧伽藍厚置資給供，來世僧有似出家僧，非時就典食僧索食而食。與者、食者得何等罪？其本檀越得何等福？」\n佛言：「非時食者，是破戒人、是犯盜人。非時與者，亦破戒人，亦犯盜人，盜檀越物是不與取。非施主意，施主無福。以失物故，猶有發心置立之善。」\n舍利弗言：「時受時食，食不盡者非時復食；或有時受、至非時食。復得福不？」\n佛言：「時食淨者，是即福田、是即出家、是即僧伽、是即天人良友、是即天人導師。其不淨者，猶為破戒，是大劫盜，是即餓鬼、為罪窟宅。非時索者，以時非時非時輒與。是典食者，是名退道、是名惡魔、是名三惡道、是名破器、是癩病人，壞善果故，偷乞自活。是故諸婆羅門不非時食，外道梵志亦不邪食，況我弟子知法行法而當爾耶？凡如此者，非我弟子，是盜我法利著無法人。盜名盜食，非法之人。盜與、盜受一團一撮片鹽片酢，死墮燋腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出生猪狗中，食諸不淨。又生惡鳥，人怪其聲。後生餓鬼，還伽藍中處，都圊內噉食糞穢，並百千萬歲。更生人中，貧窮下賤，人所棄惡，所可言說人不信用。不如盜一人物，其罪尚輕。割奪多人故、良福田故、斷絕出世道故。」\n舍利弗復白佛言：「如來宗親多有出家，為自發心？為佛神力耶？」\n佛言：「諸釋憍慢著樂，何能願樂？特是父王宣勒，宗室生二子者，一人隨我。阿那律久積善根深樂正法，携率釋子跋提難提、金毘羅、難陀、跋難陀、阿難陀、提婆達多、優波離，澡浴清淨來至我所欲求出家。時有上座名毘羅茶，別度阿難、阿難陀。次一上座名婆修羅，別度提婆達多、跋難陀。唯阿難修不忘禪，宿習總持，於少時中得佛覺三昧，積百萬川水攬以為雨，雨水奔流入于大海。阿難手從海中取以分別，色味不雜，還置本源，無有漏失。」\n文殊師利白佛言：「世尊！舍利弗者，如來常言，其於聲聞中智慧第一，不謂小心能問要義。」\n佛言：「其久種明悟，發揚我法，以諸慧利利眾生故。」\n「云何如來說父母恩大不可不報，又言師僧之恩不可稱量。其誰為最？」\n佛言：「夫在家者，孝事父母在於膝下，莫以報生長與之等，以生育恩深故言大也。若從師學開發知見，次恩大也。夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中受微妙法，師之力也。生長法身、出功德財、養智慧命，功莫大也，追其所生乃次之耳。」\n又言：「當何名斯經？」\n佛言：「當名『菩薩問喻』，以廣大故。又名『舍利弗問』。」\n爾時四眾聞說是已，五十新學比丘，信根成立、法眼清淨。舊德、天人八部等，皆大歡喜，作禮而去。\n舍利弗問經",
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"舍利弗问经\n附东晋录\n如是我闻：\n一时佛住罗阅祇音乐树下，与大比丘众一千二百五十人俱，名闻十方结尽解脱；八部鬼神等愿闻法要。\n舍利弗从座而起，前白佛言：「世尊！佛是法王，随众生欲散说法教，令诸天人恭敬奉持，或闻传闻、或行不行。云何名行法者？云何名不行法者。」\n佛言：「善哉，善哉！汝能为诸众生作如是问。谛听谛听，吾为汝说。夫行法者，有闻而持，有传闻而持，皆名曰僧。如宝事比丘，闻佛所说诸行无常，即观生灭断诸有漏。真吾弟子，是行法者。其传闻者，如观身比丘，闻汝说、迦留陀夷说，饮酒者开放逸门，于行道者作大留难。即入无诤三昧，得见道断集。行我法者不行非法，行非法者是名不行，是非法人、非吾弟子，入邪见稠林。」\n舍利弗白佛言：「云何世尊为诸比丘所说戒律，或开或闭？如为忽起长者设供，断诸比丘不听朝食；如为社人请，复听食饭𥹔鱼肉；如为频富村人请，复不听食饭但食薄粥；如为频婆娑罗王请，复听饱食饭食；如为阐陀师利请，复听多家数数食，皆不得饱。诸如此语，后世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷云何奉持？」\n佛言：「如我言者，是名随时。在此时中应行此语，在彼时中应行彼语，以利行故皆应奉持。我寻泥洹，大迦叶等当共分别，为比丘、比丘尼作大依止，如我不异。迦叶传付阿难，阿难复付末田地，末田地复付舍那婆私，舍那婆私传付优波笈多。优波笈多后，有孔雀输柯王，世弘经律，其孙名曰弗沙蜜多罗，嗣正王位顾问群臣：『云何令我名事不灭？』时有臣言：『唯有二事。何等为二？犹如先王造八万四千塔，舍倾国物供养三宝。此其一也。若其不尔，便应反之，毁塔灭法，残害息心四众。此其二也。名虽好恶，俱不朽也。』王曰：『我无威德以及先王，当建次业以成名行。』即御四兵攻鸡雀寺。寺有二石师子，哮吼动地，王大惊怖退走入城，人民看者嗟泣盈路。王益忿怒，自不敢入，驱逼兵将乍行死害，督令勤与呼摄七众。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼，出家、出家尼一切集会。问曰：『坏塔好不？坏房好不？』佥曰：『愿皆勿坏。如不得已，坏房可耳。』王大忿厉曰：『云何不可？』因遂害之无问少长，血流成川；坏诸寺塔八百余所。诸清信士举声号叫悲哭懊恼，王取囚系加其鞭罚。五百罗汉登南山获免，山谷隐险军甲不能至故。王恐不洗，赏募诸国，若得一首即赏金钱三千。君徒钵叹阿罗汉，及佛所嘱累流通人，化作无量人，捉无量比丘、比丘尼头，处处受金。王诸库藏一切空竭。王益忿怒，君徒钵叹现身入灭尽定，王自加害，定力所持初无伤损。次烧经台，火始就然飇炎及经，弥勒菩萨以神通力接我经律上兜率天。次至牙齿塔，塔神曰：『有虫行神，先索我女，我薄不与。今誓令护法，以女与之。』使至心伏。虫行神喜，手捧大山用以压王及四兵众，一时皆死，王家子孙于斯都尽。\n「其后有王，性甚良善。弥勒菩萨化作三百童子下于人间以求佛道，从五百罗汉咨受法教，国土男女复共出家。如是比丘、比丘尼还复滋繁。罗汉上天接取经律，还于人间。时有比丘名曰总闻，咨诸罗汉及与国王，分我经律多立台馆，为求学来难。\n「时有一长老比丘，好于名闻亟立诤论，抄治我律，开张增广迦叶所结，名曰大众律，外采综所遗，诳诸始学，别为群党互言是非。时有比丘求王判决，王集二部行黑白筹，宣令众曰：『若乐旧律可取黑筹，若乐新律可取白筹。』时取黑者乃有万数，时取白者只有百数。王以皆为佛说，好乐不同不得共处。学旧者多，从以为名，为摩诃僧祇也。学新者少而是上座，从上座为名，为他俾罗也。他俾罗部，我去世时三百年中，因于诤故，复起萨婆多部及犊子部。于犊子部，复生昙摩尉多别迦部、跋陀罗耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其萨婆多部，复生弥沙塞部。目揵罗优婆提舍，起昙无屈多迦部、苏婆利师部。他俾罗部，复生迦叶维部、修多兰婆提那部。四百年中，更生僧伽兰提迦部。摩诃僧祇部，我灭度时二百年中，因于异论，生起鞞婆诃罗部、卢迦尉多罗部、拘拘罗部、婆收娄多柯部、钵蜡若帝婆耶那部。三百年中，因诸异学，于此五部，复生摩诃提婆部、质多罗部、末多利部。如是众多，久后流传，若是若非。唯余五部各举所长，名其服色。摩诃僧祇部，勤学众经宣讲真义，以处本居中，应著黄衣。昙无屈多迦部，通达理味开导利益，表发殊胜，应著赤衣。萨婆多部，博通敏达以导法化，应著皂衣。迦叶维部，精勤勇猛摄护众生，应著木兰衣。弥沙塞部，禅思入微究畅幽密，应著青衣。是故罗旬喻比丘分卫，不能得食；后以五种律衣更互而著，便大得食。何以故？是其前世执性多悭，见沙门来急闭门户云：『大人不在。』见他布施，欢喜摄念，发心愿作沙门。是故今身虽得出家，穷弊如此。我法出家，纯服弊帛及死人衣，因罗旬逾故受种种衣也。」\n舍利弗言：「如来正法，云何少时分散如是？既失本味，云何奉持？」\n佛言：「摩诃僧祇其味纯正，其余部中如被添甘露。诸天饮之，但饮甘露、弃于水去；人间饮之，水露俱进，或时消疾或时结病。其读诵者亦复如是，多智慧人能取能舍；诸愚痴人不能分别。」\n舍利弗言：「如来先云，若寒国土，听诸比丘身著俗服及覆头首。迦那比丘行大林聚落，值天大寒鸟兽死尽，村人与其俗衣，世尊令其忏悔。何耶？」\n佛言：「听著染色，置在衣里耳。」\n舍利弗言：「云何世尊常言诸比丘不得以钵布地，当擎以净物。若无净物，当以草叶木叶。君输柯比丘，与其眷属受日难王请，行净板擎钵。云何世尊而骂之，言：『是恶魔行、非行法者。』」\n「我言，以清净物，不受染。若净无者，乃用草木之叶，一用即弃。不得用木皮木肉，以其体中本有胶故。若胶若漆，以受尘故。若已枯燥，本是有故，湿热更流故。」\n舍利弗白佛言：「世尊云何听诸比丘受施主请食及僧家常食；云何兰若提比丘受无畏长者请食，如来骂云：『是土木人。不应食人食也。』」\n佛言：「以破坏威仪。行食之时，但以眼视、不以手受。外道梵志尚知受取，况我弟子而不受食？何况于食，一切诸物不得不受，唯除生宝及施女人。若作法者，犹应授与体上之衣。若贮金器，受则判施。」\n舍利弗白佛言：「云何世尊说遮道法，不得饮酒如葶苈子，是名破戒开放逸门。云何迦兰陀竹园精舍，有一比丘疾病经年，危笃将死。时优波离问言：『汝须何药？我为汝觅。天上人间乃至十方，是所应用我皆为取。』答曰：『我所须药是违毘尼，故我不觅，以至于此。宁尽身命无容犯律。』优波离言：『汝药是何？』答曰：『师言须酒五升。』优波离曰：『若为病开，如来所许。』为乞得酒，服已消差。差已怀惭，犹谓犯律，往至佛所慇懃悔过。佛为说法，闻已欢喜得罗汉道。」\n佛言：「酒有多失，开放逸门。饮如葶苈子，犯罪已积。若消病苦非先所断。」\n舍利弗又白佛言：「云何如来常言不得杀众生乃至蚁子。而以腊月八日，于舍卫国长水河边，与输丽外道捔术，先逼以神通力令堕负处，其生惭羞投水自尽。眼视沉没而不拯救，不亦杀乎？方复告众言：『输丽持此恶法惑乱众生，前世善熟灭此恶身转生善见，不亦快乎。我诸弟子当于此日设清净浴洗，浣身垢念除倒见身，若清净心亦清净。』似结使人，无有慈悲。」佛言：「大智！汝能为诸未通达者问斯诚要。输丽外道于无量世中积习邪见，誓障正法。往昔灯明佛时，我行菩萨道。遇一村落，人多疠病，死者纵横。我采众药随宜救济，皆得除愈。其中一人名曰不戴吴音，是梵志学，自负多能，不肯信服，临欲终时方复求我。我语之云：『汝先可治，与药不取；今将气尽，方复有求，如汝即时非药能治。』不戴曰：『我今不能复判优劣，愿未来世共决胜负。我若负者当杀身，求生为汝弟子。汝若不如，为我走使。』时我报云：『善哉善哉！』故今生此土与我相值，临终善熟共契所会。发言失据耻其眷属，投水自害。身虽死亡，心发善故，生我法中，有胜进故我不救也。」\n舍利弗言：「云何于训戒中，令弟子偏袒右肩。又为迦叶村人说城喻经云：『我诸弟子当正被袈裟，俱覆两肩勿露肌肉，使上下齐平现福田相，行步庠序。』又言：『勿现胸臆。』于此二言，云何奉持？」\n佛言：「修供养时应须偏袒，以便作事。作福田时应覆两肩，现田文相。云何修供养？如见佛时、问讯师僧时，应随事相，若拂床、若扫地、若卷衣裳、若周正荐席、若泥地作华、若揵高足下、若洒若移种种供养。云何作福田时？国王请食、入里乞食、坐禅诵经巡行树下，人见端严有可观也。」\n舍利弗复白佛言：「世尊！八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法？」\n佛言：「以二种业：一以恶故生于恶道，二以善故多受快乐。」\n又问：「善恶二异，可得同耶？」\n佛言：「亦可得耳。是以八部鬼神皆曰人非人也。天神者，其之先身，以车舆、舍宅、饮食，供养三宝、父母、贤胜之人，犹怀悭俭谄嫉妬者，故受天神身，如普光、净胜天神等。虚空龙神者，修建德本，广行檀波罗蜜，不依正念，急性好瞋，故受人非人身，如摩尼光龙王等。夜叉神者，好大布施，或先损害、后加饶益，随功胜负，故在天上空中地下。干闼婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青莲自严、作众伎乐，今为此神，常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者，志强，不随善友所作净福，好逐幻伪之人作诸邪福，傍于邪师，甚好布施，又乐观他鬪讼，故受今身。迦娄罗神者，先修大舍，常有高心以倰于物，故受今身。紧那罗神者，昔好劝人发菩提心，未正其志，逐诸邪行，故得今身。摩睺罗伽神者，布施护法，性好瞋恚，故受今身。人非人等，皆由依附邪师、行谄恶道，以邪乱正俱谓是道，以自建立。夫出世道者，不杂魔邪谄悦之语；谄悦之语非出生死，是入恶道。谄悦邪人所可言说，大观似道、细则睒铄。当依正法及行正法者，当得佛法僧力解脱无为。若依相似法、依行邪导师，系缚生死永沦恶趣。是无知人，非求出世，入邪见网。邪导师者，虽读众经，以邪事业矫制邪科，出邪谄法诳惑凡人，以求敬仰，非人所知说云：『我知。』非人所得说云：『我得。』或人难曰：『那知？那得？』答曰：『空界天神幽中知识密以语我。』或云：『某年某月有利有害，逆相开示，应防应救。此灭彼兴、我得汝失。』如是欺诳。薄俗之人，不能深思德本，随逐邪末失其正见，兴造邪业，生顾钱帛、死入恶道：拔舌吞铜百千万岁；后作畜生亦无量岁；复生为鬼，或在山林旷野河海舍宅，益怀谄诳无有休息，或迷谤行人使失道径，或示语邪巫言，先亡形服恐动百端、甚可恶贱求人饮食，无有终极。值我弟子心怀正直不失正念者，闻即呵叱，终敢复为。若我弟子心怀怯弱易失心者，从其求免，逾得其便，千端万绪求索无厌。如是之人无丈夫相，为邪所动，死堕恶趣，甚可悲念。」\n舍利弗复白佛言：「八部鬼神，依空为空神、依地为地神耶？」\n佛言：「别有地神，如净华光等。过去世时好修布施，多瞋难满、嗜酒喜歌舞，故作此神，著纯白之衣，洁净无垢。」\n舍利弗复白佛言：「云何如来告天帝释及四天大王云：『我不久灭度。汝等各于方土护持我法。我去世后，摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗，四大比丘住不泥洹，流通我法。』」\n佛言：「但像教之时信根微薄，虽发信心不能坚固，不能感致诸佛弟子。虽专到累年，不如佛在世时一念之善，其极慊至无复二向。汝为证信，随事厚薄为现佛像僧像，若空中言、若作光明乃至梦想，令其坚固，弥勒下生听汝泥洹。」\n舍利弗复白佛言：「如来现世二十年前，度诸弟子，无有常施，随有便施。自二十年后，施多定物。是义云何？」\n佛言：「有长者子名曰分若多罗，宿有善根，生婆罗门家，乐欲舍家修无上道。随大目犍连，于巴连弗邑天王精舍求受具戒。目连语云：『汝可七日七夜悔汝先罪皆使清净。无诸妨障者，我当为汝从僧中乞。』分若多罗言：『云何得知妨障已灭？云何得知我受得戒？仰愿诸佛加我威神，令我罪灭得见得戒之相。』佛言：『汝但勤诚，诚至自见。』分若白佛：『谨奉尊教。』恳恻日夜到第五夕，于其室中雨种种物，若巾若帊、若拂若󰆠、若刀若斧、若锥若铲，次第分别堕其目前。分若多罗生欢喜心、生得果心。满七日已，具白目连。目连问我，我语之曰：『是离尘相拂割之物也。当以嚫师，师其缘也。』夫受戒者，随其力办可以为施，不限于此、不必备此。」\n舍利弗复白佛言：「世尊！有诸檀越造僧伽蓝厚置资给供，来世僧有似出家僧，非时就典食僧索食而食。与者、食者得何等罪？其本檀越得何等福？」\n佛言：「非时食者，是破戒人、是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人，盗檀越物是不与取。非施主意，施主无福。以失物故，犹有发心置立之善。」\n舍利弗言：「时受时食，食不尽者非时复食；或有时受、至非时食。复得福不？」\n佛言：「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        "text": "「時有一長老比丘，好於名聞亟立諍論，抄治我律，開張增廣迦葉所結，名曰大眾律，外採綜所遺，誑諸始學，別為群黨互言是非。時有比丘求王判決，王集二部行黑白籌，宣令眾曰：『若樂舊律可取黑籌，若樂新律可取白籌。』時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數。王以皆為佛說，好樂不同不得共處。學舊者多，從以為名，為摩訶僧祇也。學新者少而是上座，從上座為名，為他俾羅也。他俾羅部，我去世時三百年中，因於諍故，復起薩婆多部及犢子部。於犢子部，復生曇摩尉多別迦部、跋陀羅耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其薩婆多部，復生彌沙塞部。目揵羅優婆提舍，起曇無屈多迦部、蘇婆利師部。他俾羅部，復生迦葉維部、修多蘭婆提那部。四百年中，更生僧伽蘭提迦部。摩訶僧祇部，我滅度時二百年中，因於異論，生起鞞婆訶羅部、盧迦尉多羅部、拘拘羅部、婆收婁多柯部、鉢蠟若帝婆耶那部。三百年中，因諸異學，於此五部，復生摩訶提婆部、質多羅部、末多利部。如是眾多，久後流傳，若是若非。唯餘五部各舉所長，名其服色。摩訶僧祇部，勤學眾經宣講真義，以處本居中，應著黃衣。曇無屈多迦部，通達理味開導利益，表發殊勝，應著赤衣。薩婆多部，博通敏達以導法化，應著皂衣。迦葉維部，精勤勇猛攝護眾生，應著木蘭衣。彌沙塞部，禪思入微究暢幽密，應著青衣。是故羅旬喻比丘分衛，不能得食；後以五種律衣更互而著，便大得食。何以故？是其前世執性多慳，見沙門來急閉門戶云：『大人不在。』見他布施，歡喜攝念，發心願作沙門。是故今身雖得出家，窮弊如此。我法出家，純服弊帛及死人衣，因羅旬踰故受種種衣也。」"
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        "text": "舍利弗言：「如來正法，云何少時分散如是？既失本味，云何奉持？」"
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        "text": "佛言：「摩訶僧祇其味純正，其餘部中如被添甘露。諸天飲之，但飲甘露、棄於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾或時結病。其讀誦者亦復如是，多智慧人能取能捨；諸愚癡人不能分別。」"
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        "text": "舍利弗言：「如來先云，若寒國土，聽諸比丘身著俗服及覆頭首。迦那比丘行大林聚落，值天大寒鳥獸死盡，村人與其俗衣，世尊令其懺悔。何耶？」"
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        "text": "佛言：「聽著染色，置在衣裏耳。」"
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        "text": "舍利弗言：「云何世尊常言諸比丘不得以鉢布地，當擎以淨物。若無淨物，當以草葉木葉。君輸柯比丘，與其眷屬受日難王請，行淨板擎鉢。云何世尊而罵之，言：『是惡魔行、非行法者。』」"
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        "text": "「我言，以清淨物，不受染。若淨無者，乃用草木之葉，一用即棄。不得用木皮木肉，以其體中本有膠故。若膠若漆，以受塵故。若已枯燥，本是有故，濕熱更流故。」"
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        "text": "舍利弗白佛言：「世尊云何聽諸比丘受施主請食及僧家常食；云何蘭若提比丘受無畏長者請食，如來罵云：『是土木人。不應食人食也。』」"
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        "text": "佛言：「以破壞威儀。行食之時，但以眼視、不以手受。外道梵志尚知受取，況我弟子而不受食？何況於食，一切諸物不得不受，唯除生寶及施女人。若作法者，猶應授與體上之衣。若貯金器，受則判施。」"
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        "text": "舍利弗白佛言：「云何世尊說遮道法，不得飲酒如葶藶子，是名破戒開放逸門。云何迦蘭陀竹園精舍，有一比丘疾病經年，危篤將死。時優波離問言：『汝須何藥？我為汝覓。天上人間乃至十方，是所應用我皆為取。』答曰：『我所須藥是違毘尼，故我不覓，以至於此。寧盡身命無容犯律。』優波離言：『汝藥是何？』答曰：『師言須酒五升。』優波離曰：『若為病開，如來所許。』為乞得酒，服已消差。差已懷慚，猶謂犯律，往至佛所慇懃悔過。佛為說法，聞已歡喜得羅漢道。」"
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        "text": "佛言：「酒有多失，開放逸門。飲如葶藶子，犯罪已積。若消病苦非先所斷。」"
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        "text": "舍利弗又白佛言：「云何如來常言不得殺眾生乃至蟻子。而以臘月八日，於舍衛國長水河邊，與輸麗外道捔術，先逼以神通力令墮負處，其生慚羞投水自盡。眼視沈沒而不拯救，不亦殺乎？方復告眾言：『輸麗持此惡法惑亂眾生，前世善熟滅此惡身轉生善見，不亦快乎。我諸弟子當於此日設清淨浴洗，浣身垢念除倒見身，若清淨心亦清淨。』似結使人，無有慈悲。」佛言：「大智！汝能為諸未通達者問斯誠要。輸麗外道於無量世中積習邪見，誓障正法。往昔燈明佛時，我行菩薩道。遇一村落，人多癘病，死者縱橫。我採眾藥隨宜救濟，皆得除愈。其中一人名曰不戴吳音，是梵志學，自負多能，不肯信服，臨欲終時方復求我。我語之云：『汝先可治，與藥不取；今將氣盡，方復有求，如汝即時非藥能治。』不戴曰：『我今不能復判優劣，願未來世共決勝負。我若負者當殺身，求生為汝弟子。汝若不如，為我走使。』時我報云：『善哉善哉！』故今生此土與我相值，臨終善熟共契所會。發言失據恥其眷屬，投水自害。身雖死亡，心發善故，生我法中，有勝進故我不救也。」"
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        "text": "舍利弗言：「云何於訓戒中，令弟子偏袒右肩。又為迦葉村人說城喻經云：『我諸弟子當正被袈裟，俱覆兩肩勿露肌肉，使上下齊平現福田相，行步庠序。』又言：『勿現胸臆。』於此二言，云何奉持？」"
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        "text": "佛言：「修供養時應須偏袒，以便作事。作福田時應覆兩肩，現田文相。云何修供養？如見佛時、問訊師僧時，應隨事相，若拂床、若掃地、若卷衣裳、若周正薦席、若泥地作華、若揵高足下、若灑若移種種供養。云何作福田時？國王請食、入里乞食、坐禪誦經巡行樹下，人見端嚴有可觀也。」"
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        "text": "舍利弗復白佛言：「世尊！八部鬼神以何因緣生於惡道而常聞正法？」"
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        "text": "佛言：「以二種業：一以惡故生於惡道，二以善故多受快樂。」"
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        "text": "又問：「善惡二異，可得同耶？」"
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        "text": "佛言：「亦可得耳。是以八部鬼神皆曰人非人也。天神者，其之先身，以車輿、舍宅、飲食，供養三寶、父母、賢勝之人，猶懷慳儉諂嫉妬者，故受天神身，如普光、淨勝天神等。虛空龍神者，修建德本，廣行檀波羅蜜，不依正念，急性好瞋，故受人非人身，如摩尼光龍王等。夜叉神者，好大布施，或先損害、後加饒益，隨功勝負，故在天上空中地下。乾闥婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青蓮自嚴、作眾伎樂，今為此神，常為諸天奏諸伎樂。阿修羅神者，志強，不隨善友所作淨福，好逐幻偽之人作諸邪福，傍於邪師，甚好布施，又樂觀他鬪訟，故受今身。迦婁羅神者，先修大捨，常有高心以倰於物，故受今身。緊那羅神者，昔好勸人發菩提心，未正其志，逐諸邪行，故得今身。摩睺羅伽神者，布施護法，性好瞋恚，故受今身。人非人等，皆由依附邪師、行諂惡道，以邪亂正俱謂是道，以自建立。夫出世道者，不雜魔邪諂悅之語；諂悅之語非出生死，是入惡道。諂悅邪人所可言說，大觀似道、細則睒鑠。當依正法及行正法者，當得佛法僧力解脫無為。若依相似法、依行邪導師，繫縛生死永淪惡趣。是無知人，非求出世，入邪見網。邪導師者，雖讀眾經，以邪事業矯製邪科，出邪諂法誑惑凡人，以求敬仰，非人所知說云：『我知。』非人所得說云：『我得。』或人難曰：『那知？那得？』答曰：『空界天神幽中知識密以語我。』或云：『某年某月有利有害，逆相開示，應防應救。此滅彼興、我得汝失。』如是欺誑。薄俗之人，不能深思德本，隨逐邪末失其正見，興造邪業，生顧錢帛、死入惡道：拔舌吞銅百千萬歲；後作畜生亦無量歲；復生為鬼，或在山林曠野河海舍宅，益懷諂誑無有休息，或迷謗行人使失道徑，或示語邪巫言，先亡形服恐動百端、甚可惡賤求人飲食，無有終極。值我弟子心懷正直不失正念者，聞即呵叱，終敢復為。若我弟子心懷怯弱易失心者，從其求免，踰得其便，千端萬緒求索無厭。如是之人無丈夫相，為邪所動，死墮惡趣，甚可悲念。」"
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        "text": "舍利弗復白佛言：「八部鬼神，依空為空神、依地為地神耶？」"
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        "text": "佛言：「別有地神，如淨華光等。過去世時好修布施，多瞋難滿、嗜酒喜歌舞，故作此神，著純白之衣，潔淨無垢。」"
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        "text": "舍利弗復白佛言：「云何如來告天帝釋及四天大王云：『我不久滅度。汝等各於方土護持我法。我去世後，摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般歎、羅睺羅，四大比丘住不泥洹，流通我法。』」"
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        "text": "佛言：「但像教之時信根微薄，雖發信心不能堅固，不能感致諸佛弟子。雖專到累年，不如佛在世時一念之善，其極慊至無復二向。汝為證信，隨事厚薄為現佛像僧像，若空中言、若作光明乃至夢想，令其堅固，彌勒下生聽汝泥洹。」"
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        "text": "舍利弗復白佛言：「如來現世二十年前，度諸弟子，無有常施，隨有便施。自二十年後，施多定物。是義云何？」"
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        "text": "佛言：「有長者子名曰分若多羅，宿有善根，生婆羅門家，樂欲捨家修無上道。隨大目犍連，於巴連弗邑天王精舍求受具戒。目連語云：『汝可七日七夜悔汝先罪皆使清淨。無諸妨障者，我當為汝從僧中乞。』分若多羅言：『云何得知妨障已滅？云何得知我受得戒？仰願諸佛加我威神，令我罪滅得見得戒之相。』佛言：『汝但勤誠，誠至自見。』分若白佛：『謹奉尊教。』懇惻日夜到第五夕，於其室中雨種種物，若巾若帊、若拂若󰆠、若刀若斧、若錐若鏟，次第分別墮其目前。分若多羅生歡喜心、生得果心。滿七日已，具白目連。目連問我，我語之曰：『是離塵相拂割之物也。當以嚫師，師其緣也。』夫受戒者，隨其力辦可以為施，不限於此、不必備此。」"
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        "text": "舍利弗復白佛言：「世尊！有諸檀越造僧伽藍厚置資給供，來世僧有似出家僧，非時就典食僧索食而食。與者、食者得何等罪？其本檀越得何等福？」"
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        "text": "佛言：「非時食者，是破戒人、是犯盜人。非時與者，亦破戒人，亦犯盜人，盜檀越物是不與取。非施主意，施主無福。以失物故，猶有發心置立之善。」"
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        "text": "舍利弗言：「時受時食，食不盡者非時復食；或有時受、至非時食。復得福不？」"
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        "text": "佛言：「時食淨者，是即福田、是即出家、是即僧伽、是即天人良友、是即天人導師。其不淨者，猶為破戒，是大劫盜，是即餓鬼、為罪窟宅。非時索者，以時非時非時輒與。是典食者，是名退道、是名惡魔、是名三惡道、是名破器、是癩病人，壞善果故，偷乞自活。是故諸婆羅門不非時食，外道梵志亦不邪食，況我弟子知法行法而當爾耶？凡如此者，非我弟子，是盜我法利著無法人。盜名盜食，非法之人。盜與、盜受一團一撮片鹽片酢，死墮燋腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出生猪狗中，食諸不淨。又生惡鳥，人怪其聲。後生餓鬼，還伽藍中處，都圊內噉食糞穢，並百千萬歲。更生人中，貧窮下賤，人所棄惡，所可言說人不信用。不如盜一人物，其罪尚輕。割奪多人故、良福田故、斷絕出世道故。」"
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        "text": "舍利弗復白佛言：「如來宗親多有出家，為自發心？為佛神力耶？」"
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        "text": "佛言：「諸釋憍慢著樂，何能願樂？特是父王宣勒，宗室生二子者，一人隨我。阿那律久積善根深樂正法，携率釋子跋提難提、金毘羅、難陀、跋難陀、阿難陀、提婆達多、優波離，澡浴清淨來至我所欲求出家。時有上座名毘羅茶，別度阿難、阿難陀。次一上座名婆修羅，別度提婆達多、跋難陀。唯阿難修不忘禪，宿習總持，於少時中得佛覺三昧，積百萬川水攬以為雨，雨水奔流入于大海。阿難手從海中取以分別，色味不雜，還置本源，無有漏失。」"
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        "text": "文殊師利白佛言：「世尊！舍利弗者，如來常言，其於聲聞中智慧第一，不謂小心能問要義。」"
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        "text": "佛言：「其久種明悟，發揚我法，以諸慧利利眾生故。」"
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        "text": "「云何如來說父母恩大不可不報，又言師僧之恩不可稱量。其誰為最？」"
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        "text": "佛言：「夫在家者，孝事父母在於膝下，莫以報生長與之等，以生育恩深故言大也。若從師學開發知見，次恩大也。夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中受微妙法，師之力也。生長法身、出功德財、養智慧命，功莫大也，追其所生乃次之耳。」"
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        "text": "又言：「當何名斯經？」"
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        "text": "佛言：「當名『菩薩問喻』，以廣大故。又名『舍利弗問』。」"
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        "text": "爾時四眾聞說是已，五十新學比丘，信根成立、法眼清淨。舊德、天人八部等，皆大歡喜，作禮而去。"
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        "text": "舍利弗问经"
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        "text": "附东晋录"
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        "text": "一时佛住罗阅祇音乐树下，与大比丘众一千二百五十人俱，名闻十方结尽解脱；八部鬼神等愿闻法要。"
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        "text": "舍利弗从座而起，前白佛言：「世尊！佛是法王，随众生欲散说法教，令诸天人恭敬奉持，或闻传闻、或行不行。云何名行法者？云何名不行法者。」"
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        "text": "佛言：「善哉，善哉！汝能为诸众生作如是问。谛听谛听，吾为汝说。夫行法者，有闻而持，有传闻而持，皆名曰僧。如宝事比丘，闻佛所说诸行无常，即观生灭断诸有漏。真吾弟子，是行法者。其传闻者，如观身比丘，闻汝说、迦留陀夷说，饮酒者开放逸门，于行道者作大留难。即入无诤三昧，得见道断集。行我法者不行非法，行非法者是名不行，是非法人、非吾弟子，入邪见稠林。」"
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        "text": "舍利弗白佛言：「云何世尊为诸比丘所说戒律，或开或闭？如为忽起长者设供，断诸比丘不听朝食；如为社人请，复听食饭𥹔鱼肉；如为频富村人请，复不听食饭但食薄粥；如为频婆娑罗王请，复听饱食饭食；如为阐陀师利请，复听多家数数食，皆不得饱。诸如此语，后世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷云何奉持？」"
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        "text": "佛言：「如我言者，是名随时。在此时中应行此语，在彼时中应行彼语，以利行故皆应奉持。我寻泥洹，大迦叶等当共分别，为比丘、比丘尼作大依止，如我不异。迦叶传付阿难，阿难复付末田地，末田地复付舍那婆私，舍那婆私传付优波笈多。优波笈多后，有孔雀输柯王，世弘经律，其孙名曰弗沙蜜多罗，嗣正王位顾问群臣：『云何令我名事不灭？』时有臣言：『唯有二事。何等为二？犹如先王造八万四千塔，舍倾国物供养三宝。此其一也。若其不尔，便应反之，毁塔灭法，残害息心四众。此其二也。名虽好恶，俱不朽也。』王曰：『我无威德以及先王，当建次业以成名行。』即御四兵攻鸡雀寺。寺有二石师子，哮吼动地，王大惊怖退走入城，人民看者嗟泣盈路。王益忿怒，自不敢入，驱逼兵将乍行死害，督令勤与呼摄七众。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼，出家、出家尼一切集会。问曰：『坏塔好不？坏房好不？』佥曰：『愿皆勿坏。如不得已，坏房可耳。』王大忿厉曰：『云何不可？』因遂害之无问少长，血流成川；坏诸寺塔八百余所。诸清信士举声号叫悲哭懊恼，王取囚系加其鞭罚。五百罗汉登南山获免，山谷隐险军甲不能至故。王恐不洗，赏募诸国，若得一首即赏金钱三千。君徒钵叹阿罗汉，及佛所嘱累流通人，化作无量人，捉无量比丘、比丘尼头，处处受金。王诸库藏一切空竭。王益忿怒，君徒钵叹现身入灭尽定，王自加害，定力所持初无伤损。次烧经台，火始就然飇炎及经，弥勒菩萨以神通力接我经律上兜率天。次至牙齿塔，塔神曰：『有虫行神，先索我女，我薄不与。今誓令护法，以女与之。』使至心伏。虫行神喜，手捧大山用以压王及四兵众，一时皆死，王家子孙于斯都尽。"
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        "text": "「其后有王，性甚良善。弥勒菩萨化作三百童子下于人间以求佛道，从五百罗汉咨受法教，国土男女复共出家。如是比丘、比丘尼还复滋繁。罗汉上天接取经律，还于人间。时有比丘名曰总闻，咨诸罗汉及与国王，分我经律多立台馆，为求学来难。"
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        "text": "「时有一长老比丘，好于名闻亟立诤论，抄治我律，开张增广迦叶所结，名曰大众律，外采综所遗，诳诸始学，别为群党互言是非。时有比丘求王判决，王集二部行黑白筹，宣令众曰：『若乐旧律可取黑筹，若乐新律可取白筹。』时取黑者乃有万数，时取白者只有百数。王以皆为佛说，好乐不同不得共处。学旧者多，从以为名，为摩诃僧祇也。学新者少而是上座，从上座为名，为他俾罗也。他俾罗部，我去世时三百年中，因于诤故，复起萨婆多部及犊子部。于犊子部，复生昙摩尉多别迦部、跋陀罗耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其萨婆多部，复生弥沙塞部。目揵罗优婆提舍，起昙无屈多迦部、苏婆利师部。他俾罗部，复生迦叶维部、修多兰婆提那部。四百年中，更生僧伽兰提迦部。摩诃僧祇部，我灭度时二百年中，因于异论，生起鞞婆诃罗部、卢迦尉多罗部、拘拘罗部、婆收娄多柯部、钵蜡若帝婆耶那部。三百年中，因诸异学，于此五部，复生摩诃提婆部、质多罗部、末多利部。如是众多，久后流传，若是若非。唯余五部各举所长，名其服色。摩诃僧祇部，勤学众经宣讲真义，以处本居中，应著黄衣。昙无屈多迦部，通达理味开导利益，表发殊胜，应著赤衣。萨婆多部，博通敏达以导法化，应著皂衣。迦叶维部，精勤勇猛摄护众生，应著木兰衣。弥沙塞部，禅思入微究畅幽密，应著青衣。是故罗旬喻比丘分卫，不能得食；后以五种律衣更互而著，便大得食。何以故？是其前世执性多悭，见沙门来急闭门户云：『大人不在。』见他布施，欢喜摄念，发心愿作沙门。是故今身虽得出家，穷弊如此。我法出家，纯服弊帛及死人衣，因罗旬逾故受种种衣也。」"
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