{ "id": "T24n1461", "code": "T", "traditional_title": "律二十二明了論", "simplified_title": "律二十二明了论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T24/T24n1461.xml", "source_sha256": "abb78aa4a379019228b0f931b0a9374c925b466f59bffde0ad575e68a97329db", "traditional_text": "律二十二明了論一卷\n正量部弗陀多羅多法師造\n陳天竺三藏真諦譯\n如本二十二明了論，能分別解釋律所立名。我今當說。\n偈曰：毘尼毘曇文所顯，與戒及護相應人。\n釋曰：由對治上心惑，應說諸護數量。三界上心惑有二百九十四，是彼所起非護亦有二百九十四。為對治彼，有善及無覆無記諸護，合有五百八十八，是人與此對治護相應。復有別釋：欲界上心惑有一百三十七，從此隨一上心惑，能染污眼根地，於第四心及初至心，此眼根不護有一百三十七。如眼根，耳根亦爾，鼻舌身根不護各有二十五。如眼耳根，意根不護亦爾，有一百三十七。為對治彼應知，二品護合有九百七十二。色界上心惑有八十六，從此隨一上心惑，能染污眼根地，所生不護有八十六。為對治彼二品，護各有八十六。耳根意根不護、二護亦爾。色界身根不護有十四，能對治彼二品護各有十四。無色界上心惑有七十一，從此隨一上心惑能染污心地，所生不護有七十一。為對治此二品護各有七十一。三界護合有一千六百五十八，是人與此對治護明相應。\n偈曰：諸佛所讚修三學，不看他面我當說。\n釋曰：若人與如此等護相應，此人能歡喜如來；由二功德相應故，是故諸佛讚歎此人。修三學者，於諸佛正法，正學有三，謂依戒學、依心學、依慧學。此三學生起位在忍名相、世第一、見地、修地中。或依三業道立三學、或依道分立三學、或依三藏立三學、或依三法身立三學。由此義，是人於名句字義及正行，心明了無疑，是故自在不繫屬他，故說不看他面。略釋如此。因前所說護，約正業、正語、正命更釋此人功德。\n偈曰：明八戒護九十六，分別差別義相應。\n釋曰：云何八？明了戒約道三分，分別為九十六。戒本有二種，謂身業、口業。云何分別此為八？此中身業有四種：一離殺生、二離偷盜、三離邪婬、四離非攝。口業有四種：一離妄語、二離破語、三離惡語、四離非應語。此八種業，由身、由口、由心。若自受有二十四；若教他受亦有二十四；若見他受行生隨喜心，亦有二十四；若自行先所受，亦有二十四。此四二十四，合成九十六。復次身四種邪業，若由無瞋無癡善根所離成八，說名正業。口四種邪業，若由無瞋無癡所離成八，說名正語。身口八邪業，若由無貪所離成八，說名正命。若自受、令他受、見他受行生隨喜、自行先所受，各二十四。約聖道分判此八，明了戒合九十六，是人與如此等戒相應。\n偈曰：倍二十一千福河，流善法水洗除污。\n釋曰：云何倍二十一千福河？成四萬二千福河。律中如來所立戒有四百二十：於婆藪斗律有二百戒，於優波提舍律有一百二十一戒，於比丘尼律有九十九戒。此四百二十戒中，隨一一戒各能生攝僧等十種功德，一一功德能生十種正法，謂信等五根、無貪等三善根及身口二護，合成四萬二千福河。由此福河，恒能洗浣破戒垢污。餘義在波羅提木叉論中應知。\n偈曰：解戒五相九毘尼。\n釋曰：如諸佛所立戒，於一一戒中應了別五相：一緣起、二起緣起人、三立戒、四分別所立戒、五決判是非。此中初波羅夷緣起者，於鞞舍離國，由飢餓難事為緣起。起緣起人者，是須陳那比丘。立戒者，若比丘共餘比丘，於學處至得同命，未捨戒不顯自身羸弱，更行婬欲法，乃至於雌畜生，犯波羅夷無共住。分別所立戒者，此中何者為比丘性？謂依圓得至得，乃至由犯此罪不得共住。決判是非者，此中比丘於三處犯波羅夷，乃至說戒究竟。於一一戒應知皆有五相，若人能如理了別此五相義，此人必定能解九毘尼義。何者為九？一、比丘毘尼；二、比丘尼毘尼；三、二部毘尼；四、罪毘尼；五、惑毘尼；六、有願毘尼；七、無願毘尼；八、一處毘尼；九、一切處毘尼。比丘毘尼者，如故意出不淨，如此等相罪，但屬比丘毘尼。比丘尼毘尼者，如獨行，如此等相罪，但屬比丘尼毘尼。二部毘尼者，是二部所學處。如初波羅夷，如此等相罪，屬二部毘尼。罪毘尼者，八緣起所生諸罪，如法對治除滅。惑毘尼者，三界五部或九永斷智及滅。有願毘尼者，是十種學處。無願毘尼者，是正羯磨竟時，四萬二千學處並起。一處毘尼者，如受戒洗浴等事。一切處毘尼者，謂一切時應共學處。若人能如理了別此九毘尼義，此人必定能解五部等義。\n偈曰：解罪五部八緣起。\n釋曰：律中說罪有五部：第一波羅夷部，有十六罪。第二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波羅逸羊逆反尼柯部，有三百六十罪。第四波胝提舍尼部，有十二罪。非四部所攝，所餘諸罪共學對及婆藪斗律所說罪，一切皆是第五獨柯多部攝。若人能如理了別五部罪，此人必定能解八緣起所生罪。罪生起因有八種：一、有罪從身生不從口意生，如不閉戶共非大戒眠等。二、有從口生不從身意生，如善心為女人說法過五六語等。三、有從意生不從身口生。如心地諸罪。四、有從身口生不從意生，如善心為男女行婬使等。五、有從身意生不從口生，如故心出不淨等。六、有從口意生不從身生，如染污心對女人說顯示婬欲語等。七、有從身口意生，如有染污心為男女行婬使等。八、有不從身口意生，如先對人說大妄語，彼人不解。此人已對治三方便，後時彼人若追解其語，此人即得波羅夷罪。若人能如理了別八緣起所生罪義，此人必定能解七罪聚等義。\n偈曰：解七罪聚五布薩。\n釋曰：律中說罪聚有七：一、波羅夷聚，謂四波羅夷。二、僧伽胝施沙聚，謂十三僧伽胝施沙。三、偷蘭遮耶聚，謂一切三聚不具分所生偷蘭遮耶。四、尼薩耆波羅逸尼柯聚，謂三十尼薩耆波羅逸尼柯。五、波羅逸尼柯聚，謂九十波羅逸尼柯。六、波胝提舍尼聚，謂四波胝提舍尼。七、非六聚所攝罪及六聚不具分所生罪及學對，如此一切入過毘尼聚攝。若人能如理了別七罪聚義，此人必定能解誦波羅提木叉布沙他。布沙他時說波羅提木叉有五種：一、誦波羅提木叉緣起；二、誦至四波羅夷；三、誦至十三僧伽胝施沙；四、誦至二不定法；五、廣誦乃至戒盡。若人如理能了別五布沙他義，此人必定能解四失四得義。\n偈曰：解四種失及四得。\n釋曰：於佛正法中有四種失：一戒失、二行失、三見失、四命失。此四失勝相云何？是破戒處破戒人，於佛正法中為修見諦行，是人不可拔濟。譬如樹葉已萎黃不得久住。是名戒失行見命失相，應知亦爾。四得者，謂戒行見命極清淨。彼清淨以五根為體，能感三根，是彼極清淨如前所說。如此等處，若人能如理了別，此人於律則明了，不看他面。\n偈曰：能善簡擇罪三角。\n釋曰：此二或名三角、或名三道。此二是二不定，名諸罪三角。三道故不定者，於此中諸罪不定。譬如不定聚能通一切罪中，故說不定。譬如第四定，是不定諸罪因故，故名不定。何以故？一切罪部聚，說緣起所生，於中皆具足。有餘師說：此二不定似律本義，律餘文句皆為釋此。若人於二不定中能攝應律義，從此二所生罪於律中能顯，是名能善簡擇罪三角。若人能如理了別罪三角義，此人必定能解想真實義。\n偈曰：解想真實立學處。\n釋曰：律中說學處有二種：一想學處、二真實學處，復有想真實學處。此中若人犯一戒，觀察彼意後，方分別此罪從想生起、此罪從真實生起、此罪從二生起。此中如於初波羅夷，有想、有真實，若人至癡狂法故不覺觸、或由正思惟，不噉觸味。於非道起道想、於道起非道想，噉觸味。此中約想判罪。於女男、黃門人、非人畜生、下門女根及口中，起顛倒想。此中約真實判罪。由此道理，於二判罪亦爾。於我所立波羅提木叉論中，從一切學處，想罪及真實罪悉攝顯在此義中，為離繁文是故略說。\n偈曰：自性立制所有戒，如理分別能解說。\n釋曰：是前所說想罪、真實罪。由此罪門，佛所立學處有三種：一、性罪；二、制罪；三、二罪。此中性罪者，若是身口意惡業所攝，或由隨惑及惑等流故犯，復於此過犯中故意所攝，有染污業增長，與此俱有罪相續流，是名性罪。異此三因所犯，或由不了別戒、或由失念、或由不故意過犯，此中若無惑及惑等流，又無念念增長，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。若人能如理了別此學處義，此人於律則明了，不看他面。\n偈曰：了別二部所作業。\n釋曰：律中說羯磨有三種：一、唯比丘羯磨非比丘尼；二、唯比丘尼羯磨非比丘；三、二部共羯磨。一切處與大戒羯磨，唯是比丘羯磨。和合許受大戒羯磨，唯是比丘尼羯磨。宿住摩捺乃達反多、阿悔也那等羯磨，所有餘白四等羯磨，於自部他部，是比丘羯磨。此等羯磨，若比丘尼於自部作亦得成。若人能如理了別此三羯磨義，此人必定能解破僧因緣等義。\n偈曰：解破非破類及時。\n釋曰：律中佛說有十四能破僧和合因緣，如律所說次第。此中非法者，五邪道分；法者，五正道分。非毘尼者，三邪道分；毘尼者，三正道分。罪者，違如來所立制；非罪者，隨順如來所立制。重者有二種：一由罪、二由制。輕亦爾。各各學處應知輕重。有殘者，僧伽胝施沙等。無殘者，四波羅夷。不可治者，四波羅夷、十三中隨一，若已犯二邊，不可知僧所立最惡滅諍羯磨，如此等。翻此名可治。麁者，有二種：有由犯意、有由罪。翻此名非麁。非如來說、非如來教，彼說是如來說、是如來教；是如來說、是如來教，彼說非如來說、非如來教；是如來所作及所習，彼說非如來所作及所習；非如來所作及所習，彼說是如來所作及所習。如此等十四能破因緣，律中十四、阿毘達磨中十四，廣說在律中及阿毘達磨中應知，異此名非破因緣。時者，有二種：一問難時、二僧和合時。\n偈曰：解小隨小非小戒。\n釋曰：佛世尊立戒有三品：一小戒、二隨小戒、三非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等；隨小戒者，是彼不具分罪；非小戒者，四波羅夷。復次小戒者，諸戒中自性罪；隨小戒者，諸戒中所有制罪；非小戒者，四波羅夷等。\n偈曰：了別入家正行方。\n釋曰：家者，依世間所立，人民聚名家。若比丘有因緣欲入家，先簡擇此事後方得入，謂白同戒、觀察正行，律中威儀，結腰繩、結僧伽胝紐。佛所立入聚落戒，皆應觀察。為行於死人處觀過失、為和合僧、為不相破、為受依止、為簡擇言說、為有食請，如此等事必定應憶持。此中天廟、店肆、婬女處、出家女外道等處、應觀察遠離。\n偈曰：善解從罪三上起。\n釋曰：律中說，若墮犯罪處，有三種更上起法：一提舍那、二淺薄羯磨、三壞一切罪方法。約遮相續及生對治護，立三種上起。提舍那者，了別罪因及緣起體相過失等，已於可親信人邊如實顯示、如理求受對治護。親信人云：「汝見知罪不？」答：「見知。」「於未來莫更犯。」答：「善哉。」「汝必應更受持對治護。」答：「善哉。」是名提舍那。淺薄羯磨者，或自緣此罪起厭惡心，及起受對治護心，或於此罪不憶時數，或對人或對僧，如前具說，是名淺薄羯磨。壞一切罪方法者，正思惟簡擇無常因等境界，由此或得離欲、或得聖道果，是名壞一切罪方法。如阿毘達磨藏中廣說應知。\n偈曰：及三顯示說罪方。\n釋曰：若人能如理了別三種上起法，此人必定能解三種顯示說罪方。顯示方者，自心不覆藏、於他說可解語。顯示此罪，此有三處：一於大眾所、二於可親信人邊、三由自心正思分別。如上起有三，顯示亦有三。\n偈曰：立戒緣起減長等，依文善能分別廣。\n釋曰：律中由依緣起及制戒，有三差別，有制戒長依止、有等依止、有減依止；有依止長制戒、有等制戒、有減制戒。此義如律廣說應知。\n偈曰：罪及非罪佛所記，如律毘曇之所判，善解一一罪非罪。\n釋曰：律中判罪非罪，各有二種。罪二者，或有記、或無記。非罪亦爾，有記、無記。此人如理能解此二。復次由別義，應了別罪非罪。如阿毘達磨中說，由了別性、由界、由滅次第等差別，如文言罪為善惡無記、或惡或有覆無記、或自性無記？為欲界、色界、無色界攝？欲界攝，為有流、無流、有流，為心法、非心法？非心法，為與心相應、不相應？不相應，為隨心、不隨心？有隨、不隨。若觀心生，生是隨心，餘非隨心。與心俱起亦爾，為有色、無色、非色非無色？為有教、無教、或有教或無教？有緣緣、無緣緣？無緣緣，為業、非業？業，與業相應、不相應？不相應，隨業。與業俱起亦爾，為先業果報、非先業果報？非先業果報，應修、不應修？不應修，應知、不應知？應知，可證、不可證？可證，可由智不可由身。可滅、不可滅？可滅，由見及修。如判罪，判非罪亦爾，由了別性、界、滅次第。\n偈曰：及上起罪五種方。\n釋曰：五方者，如人犯僧伽胝施沙罪，求得出離。若人欲為彼作提舍那羯磨，此人必定應先憶持五種上起方法，後作羯磨。一觀僧伽胝施沙罪相；二為簡擇人知藏罪不藏罪相；三觀業聚學處，為簡擇四部等眾；四觀業相應學處，為行白四等羯磨；五觀於十三僧伽胝施沙中一日夜等藏不藏，為顯有藏無藏等、地立宿住摩捺多等。此中僧伽胝施沙罪相者，於故意出不淨罪中根本相，若人已受大比丘戒、若如來已制此戒、若人不至癡法、若人有欲心求出不淨，若方便已顯，於男根邊若不淨已出、若惑熱已息、若出觸樂已生，此人則犯僧伽胝施沙罪。於餘略說相亦如此應知。具相如波羅提木叉論說。覆藏相者，若人於僧伽胝施沙罪中，起僧伽胝施沙罪見，不欲從彼上起由，無發露心藏一夜，於此人此罪已被藏；若人不知不憶或疑惑，起非罪見，故藏此罪，不被藏羯磨聚。羯磨相應宿住等地，如律本文廣說應知，此中為離繁文是故略說。\n偈曰：善解棄捨四種類。\n釋曰：律中佛聽許比丘四種棄捨：一由未作棄捨未作、二由未作棄捨已作、三由已作棄捨未作、四由已作棄捨已作。\n偈曰：善解三衣六憐愍。\n釋曰：律中佛許六種不離三衣利益：一、僧和合同許羯磨所作，此有二種，一約迦絺那衣僧和合所作、二為行路人及有病人僧和合所作。二衣地所作，如布薩相應學處中說。三、不離所作，如於皮闍延多樓及剡浮提等所。四、垣牆所作，謂僧伽藍摩及寺舍中如轉車方便所顯。五、約露地所作，如比丘行路四十九弓，所度處相對覆地，直身申臂斜衣各捉一角，若相及，許不離衣。六、住處時節所作，於安居學處中廣說應知。復次小便等所逼事中，由他加行難所作，是名於三衣處憐愍。此義由轉車戒中廣說應知。\n偈曰：分別律中四種罪。\n釋曰：律中說罪有四種，一切罪皆入此中攝：有罪由緣起同不由罪同；有罪由罪同不由緣起同；有罪由罪同亦由緣起同；有罪不由罪同亦不由緣起同。此義於罪緣起學處中廣說應知。\n偈曰：於六戒解四親應。\n釋曰：於三十學處中有六學處，行二事方淨：一時間次第、二罪間次第。謂過十日畜長衣、過十日畜長鉢、舉酥等、夏月浴衣、有難施衣、受非親比丘尼施衣，此六有二種相應，謂物相應、罪相應。餘二十四，但罪相應、無物相應。於中唯間罪不間物，先捨物後方顯說滅罪。親相應有四：一從母母親相應；二從母父親相應；三從父母親相應；四從父父親相應。若人於此處中明了，此人於律則明了。\n偈曰：於七依他得圓德，擇二圓德了別相。\n釋曰：律中說依他圓德有七種。比丘有四種圓德：一由善來比丘方得、二由受三歸方得、三由略羯磨方得、四由廣羯磨方得。比丘尼有三種圓德：一由善來比丘尼方得、二由遣使方得、三由廣羯磨方得。獨覺有量功德至得，諸佛世尊無量功德波羅蜜至得，合有九種圓德。\n偈曰：善解五種不實語。\n釋曰：由境界故意差別。不實語有五種：一能生波羅夷罪、二能生僧伽胝施沙罪、三能生偷蘭遮耶罪、四能生波羅逸尼柯罪、五能生獨柯多罪。此五應依律判其自性。\n偈曰：知法自性修習類。\n釋曰：法有二種：一自性法、二修習類法。自性法者，有法非加行所生，不能載出自界故，此一切定，是欲界法；色、無色界法若不能載出自界，亦是自性法。修習類法者，於色、無色界定非所噉味。或於無流法中，心與心相應諸法，於定道、五通道名想相想。世第一法有覺分心，與此心相應法。是所餘相應法一分、戒一分、善根一分、諸護一分、加行一分、身輕安一分、無逼樂一分、修得天眼天耳諸境界一分、自在一分、解脫一分、出離一分、身通一分、一切智一分、非一切智一分，制入無想定滅心定涅槃至得，修得諸法老伴類至得。有餘師說：相離一分、無失一分、定聚一分，名相出離棄捨涅槃至得。如此等名修習類法，所餘皆名自性法。若人解自性法及修習類法，此人於律則明了，不看他面。\n偈曰：能解四種受命緣。\n釋曰：律中說受攝飲食有四種：一、身受非心受。如律文，若比丘申鉢，心緣別事受他施飲食，廣說如本。二、有心受非身受。如律文，若人送飲食施此比丘，比丘心受，攝以屬己，廣說如本。三、有身心俱受。若比丘身心平等，欲得所施飲食。行施人至比丘邊，度與比丘非所遮。四、非身心受。如律文，若比丘或以脚指、或以手指畫地作界相。餘人送飲食置界中，此即被受。餘一切文句，從廣道應知。\n偈曰：能成就受五種分。\n釋曰：有五分能成就受攝飲食：一能受、二能令受、三物、四處所、五至邊。此中能受者，具戒比丘住於自性，求得在此處。能令受者，除比丘及與學，餘人非人畜生中，隨一被教不被教。若有能解此義，謂此物我應施比丘。物者，有五種：一依時量、二依更量、三依七日量、四依一期量、五依大開量。此五攝一切物皆盡。處所者，地及水。至邊者，有三種：一至身邊、二至物邊、三至器邊。如制受食戒中廣說應知。\n偈曰：作殘食法有十種，各各能解行彼方。\n釋曰：律中說殘食有十種：一病人殘、二非病人殘、三等分殘、四非等分殘、五加行所作、六非加行所作、七遮食人所作、八非遮食人所作、九自所作、十使比丘所作。此義如廣說道應知。若人能解此義，此人於律則明了。\n偈曰：能解七種失受因。\n釋曰：佛法中物有二種，謂淨、不淨。失受攝因緣有七種：一決意棄捨、二他逼奪、三所變異、四度異性、五捨戒、六捨命、七正法滅沒。決意棄捨者，若人不用此物，決意棄捨與他。他逼奪者，若異自同類人，為屬己故逼奪。變異者，用聖通慧，變異別物令成別物。度異性者，轉男成女。捨戒者，此物先是比丘受，後捨比丘戒，猶攝屬己，此物失本受。捨命者，約一切退失故說失受，由一切滅失故受亦失。正法滅沒者，是時中若無一人生在剡浮洲中入人道攝，或具戒或不具戒，無量壽命及轉易有生，聖人無復一在，此時正法已滅沒。由此七因緣，一切受攝皆謝。\n偈曰：及三觸動未受食。\n釋曰：若堪食物未受觸動有三種：一或舉、二或下、三或轉。此觸動須觀此人決意用，方可分別。\n偈曰：了別五種非成食。\n釋曰：非成食有五種：一有因緣受四月請食、二家邊請不具足食、三教化得食、四常食、五憐愍食。此食不礙次第傳食。\n偈曰：及四摩失有五種。\n釋曰：別住有十七種：一長圓別住、二四角別住、三水波別住、四山別住、五巖別住、六半月別住、七自性別住、八圍輪別住、九一門別住、十方土別住、十一四廂別住、十二二繩別住、十三比丘尼別住、十四優婆塞別住、十五籬牆別住、十六滿圓別住、十七癲狂別住。此中有五種過失：一破國土、二破僧伽藍摩、三別住相接為一相、四別住半過本別住、五以別住圍遶別住。於制布薩相應滅中廣說應知。若人能解此義，此人於律則明了。\n偈曰：七日有難隨意行，善解三種九品類。\n釋曰：若人受夏月安居行出界外，於此人有九種分別。九種者：一、有事先成七日因緣，後更成七日因緣。二、有事先成七日因緣，後成有難因緣。三、有事先成七日因緣，後成隨意因緣。四、有事先成有難因緣，後更成有難因緣。五、有事先成有難因緣，後成七日因緣。六、有事先成有難因緣，後成隨意因緣。七、有事先成隨意因緣，後更成隨意因緣。八、有事先成隨意因緣，後成七日因緣。九、有事先成隨意因緣，後成有難因緣。\n偈曰：解五能成夏住因。\n釋曰：由五種因緣，夏月安居得成。五種因緣者：一若處所有覆、二若夏初十六日、三若東方已赤、四若人在別住中起安居心、五若此有覆中無五種過失，夏月安居則成。\n偈曰：及解夏住八種難。\n釋曰：若人已受夏月安居，有八難因緣，令棄捨安居而不犯罪：一王難、二賊難、三人難、四非人難、五胸行難、六火難、七水難、八梵行難。此義於制夏住戒中廣說應知。\n偈曰：於白四等五羯磨，了別功德及過失。\n釋曰：律中說一切羯磨唯有五種：一單白羯磨、二中間羯磨、三白二羯磨、四白四羯磨、五所作相貌羯磨。此中若但一白不說羯磨言，名單白羯磨。若白一分、羯磨一分，名中間羯磨。若一白說、一羯磨言，名白二羯磨。若一白說、三羯磨言，名白四羯磨，此事必定應作。如此量時中決事及時，名所作相貌羯磨。此中白二、白四二羯磨，四部等比丘眾必定應作，餘人不得作。所餘羯磨，僧及三人等若作亦得成。此五羯磨有五種過失：一羯磨過失、二眾過失、三人過失、四作者過失、五別住過失。翻此五成五德。此義於制羯磨相應戒中廣說應知。\n偈曰：於遮四種學處中，善解佛意為立戒。\n釋曰：律中說遮有四種：一永遮。如四波羅夷。所餘諸戒，若一向無開者，彼亦是永遮。二、遮所對治。如律文，比丘！我聽諸比丘受如法憐愍。如法者，不犯戒、淨命、正行正見。所餘同此類，許、遮當應知。三遮同分。如律文，房舍者何相？若此處行四威儀中隨一得成，於餘處由行四威儀等故成。或樹空或山巖或石蔭等，彼亦如行房舍所攝。四相似遮。如律中，偈言：於一切正行，於一切相似，是略說毘尼，或說名正行。此義廣說如遮品中應知。於此四遮中，能解諸佛制立戒意，此人於律則明了。\n偈曰：善解鉢衣三種量，傳傳受持及依願，決鉢衣量於二處，如時如罪間隔方。\n釋曰：律中說鉢有三品，謂下、中、上。此中十二半波羅米蒸為飯，置鉢中高出如龜背，是第一鉢。半波羅減二十米蒸為飯，置鉢中高出如龜背，是第二鉢。二十五波羅米蒸為飯，置鉢中高出如龜背，是第三鉢。若略說三鉢量如此。三衣量者，依波胝提舍尼數量，衣量廣二十指、長三十指，是第一衣。倍此，未及如來所立極衣量，是第二衣。減如來衣九搩手長量、減如來衣六搩手廣量，是第三衣。此鉢及衣，傳攝有二種：一、三傳；二、教他知傳。受持者，唯鉢及三衣。依願者，八種校具衣，此二處：有罪相應及物相應，廣說如前。\n偈曰：是處方便及物主，財物能成尼薩耆，如此一切如次第，能解三十所學處。\n釋曰：於三十中初三：一、過十日衣；二、轉車衣；三、待一月衣，是人於中作次第方法，自得畜用。若不用，應捨與僧。若受非親比丘尼衣，如前作方便，更捨還比丘。比丘尼所浣染打衣，應捨與僧。從非親乞得衣所送衣直，直主若一人若二人，應捨還彼。若直主不在、或不肯取，應捨與僧。王衣及王臣衣，應捨與僧。一切俱舍耶部學處所有衣等，應捨與僧。過十日鉢有二種用，五補鉢如律文，次第應知。織師學處所得衣，應捨與僧。以多衣餉比丘，比丘若欲得應受，一著一披。若過此受此衣，成尼薩耆，應捨還物主。酥等有二種用，若與比丘衣竟，後瞋更奪取，應還與所瞋比丘。迴轉僧所應得施入己，應捨還大眾，夏月浴衣、有難衣，及結夏所離衣，有二種用。如此成就尼薩耆事，及行對治方法，若人解此義，於律則明了。\n偈曰：善能了別八尊法。\n釋曰：尊法有八種：一、一期比丘尼必定從比丘僧求得受具足戒。二、若已得百夏比丘尼，若比丘是日受具足戒已，是比丘尼必應作禮拜恭敬等事。三、隨半月半月應往比丘僧處受八尊法教。四、若比丘尼犯隨一尊法，於二部僧應行摩捺多法。五、比丘尼不得惡罵毀謗比丘。六、比丘尼不得問難比丘及教比丘學。七、若此住處無比丘，比丘尼不得結夏安居。八、若比丘尼安居竟，以三處請比丘僧說問難，如法受僧正教。如此八尊法，別相通相眾名義等，於制八尊法學處中廣說應知。\n偈曰：解正教相次第方。\n釋曰：比丘尼教中初，若比丘與五德、戒九德相應，大眾和同請此比丘作比丘尼教羯磨。若比丘受請，僧作聽許羯磨。或比丘尼眾、或相代比丘尼正布薩時，於大眾中請此比丘，是時比丘僧亦請此比丘，此比丘為二部僧所請。此比丘若欲為比丘尼說教法布薩，界內在大眾中，應更請此比丘。此比丘作，如律文所說次第。若略說：「妹！汝等如此教應學。」若受羯磨竟不教比丘尼，犯波羅逸尼柯及獨柯多。若不受羯磨、或無如此人，大比丘眾應向比丘尼說此言：「比丘尼！無人能教汝等。是故汝等應如律如法好行令成就。」\n偈曰：於宿住等四地中解方。\n釋曰：地有四種：一宿住地、二已行宿住地、三摩捺多地、四已行摩捺多地。\n偈曰：及五依羯磨。\n釋曰：所依事有五，能依羯磨亦有五。若比丘心高，不敬計他大眾，為此人作怖畏羯磨。若比丘未明了律中罪非罪、阿毘達磨中滅非滅，或離依止、或受沙彌依止，及作大戒、依學，於明了人所作練磨羯磨，若比丘於僧住處起惡污行，作驅出羯磨。若比丘於在家人邊呵毀佛法僧，作械除辭謝羯磨。若比丘不見自有罪、若見不肯行對治法、或不捨邪見，作不共住羯磨。若人解此二處方法，則於律明了。\n偈曰：善解至得五種類。\n釋曰：有物眼所至得、非身所至得入算數；有物身所至得、非眼所至得入算數；有物眼身所至得入算數；有物非二所至得入算數；有物眼身所至得不入算數。若人不許受，是名五種至得。\n偈曰：解過毘尼有五門。\n釋曰：過律學處罪有五門：一不明了、二煩惱最重起、三忘失正念、四惡知識、五無信樂心。\n偈曰：依入及界所生罪，解如世間所決判。\n釋曰：世間所立、法爾道理，入及界，有屬自、有屬他，有輕有重。若比丘約眼耳鼻舌身心因緣，於六塵起不如行，或犯重罪、或犯輕罪，若人食毒、或為蛇所螫。犯如此罪，若人偷地界水界火界風界空界等，亦犯波羅夷。此悉從盜戒判。若人善解從入界所生罪，則於律明了。\n偈曰：解八種拔迦絺那。\n釋曰：律中說拔除迦絺那衣羯磨，有八種：一竟邊、二成就邊、三出離邊、四失邊、五間邊、六過住邊、七斷望邊、八共拔除邊。拔除迦絺那有如此八種。\n偈曰：及迦絺那五功德。\n釋曰：受迦絺那人有五種功德：一雜亂衣、二不離三衣、三一著一披得入聚落、四不白比丘得入聚落、五不觀因緣得共眾食。\n偈曰：善解二守。\n釋曰：若人已受迦絺那，出界外，或不得衣，由有二種守迦絺那功德流：一由衣守、二由住處守。\n偈曰：不得戒二十人。\n釋曰：佛法律中有二十人受戒不得戒。何者二十？五黃門人、五無間罪人、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龍、夜叉、瘂人、聾人、瘂聾人、不乞戒人、遮人。\n偈曰：及十依謝。\n釋曰：律中說依止大人，由十種因緣故謝滅：一由捨戒、二由命斷、三由更轉作沙彌、四由從佛法入外道後更還入佛法、五由說誓言我非比丘、六由偷住、七由欲捨依止出界外、八由過住如法行、九由被擯、十由不在界內遇見優波陀訶。\n偈曰：善解二守防惡觸。\n釋曰：守是何法？謂攝意及非棄捨，為離動受所生惡觸。守有二種：一意欲守、二器盛守。意欲守者，若物離鉢及食器等在別處，乃至意欲在、未作棄捨意，於如此時此物則被受。器盛守者，若物已棄捨及未棄捨，在鉢及食器中，乃至能滅除受諸法，隨一未起未失受攝，此物如前被受。\n偈曰，了四羯磨及依寂。\n釋曰，律中說羯磨依，有四種：一依諍羯磨：二依善教羯磨：三依罪失羯磨：四依所作事羯磨。此四依羯磨，由七種依寂靜所滅：一現前毘尼、二憶念毘尼、三不癡毘尼、四隨誓言毘尼、五最惡毘尼、六隨多毘尼、七隨草毘尼。四依羯磨、七寂靜依毘尼，廣說如律。由七依寂靜毘尼，云何能滅四依羯磨？若依諍羯磨起，此以於罪不同執，為相為二：依寂靜所滅，謂由現前毘尼、隨多毘尼。若依善教羯磨起，此以問難為相，為四寂靜依所滅，謂由現前毘尼、最惡毘尼、憶念毘尼、不癡毘尼。若依罪失羯磨起，此以牽出事次第為相，為三依寂靜所滅，謂由現前毘尼、隨誓言毘尼、隨草毘尼。若依所作事羯磨起，此以一切所作羯磨為相，如應道理，為七依寂靜所滅。廣說如律應知。\n偈曰：能分別四布薩業。\n釋曰：布薩羯磨有四種：一、四部為初布薩，名僧布薩。二、三人布薩，名多布薩。三、二人布薩，名雙布薩。四、一人布薩，名單布薩。\n偈曰：智人能了五自恣。\n釋曰：自恣羯磨有五種：一、五部為初自恣，名僧自恣。二、四人自恣，名多自恣。三、三人自恣，名雙自恣。四、二人自恣。五、一人自恣，皆名單自恣。\n偈曰：了別沙門生具傳。\n釋曰：沙門生具者，謂鉢、三衣、酥等、杖囊等。此中鉢，若現前或非現前，但令他知傳得成。若衣服，現前三傳，或令他知傳得成。若非現前，但令他知傳得成。酥等杖囊等，但令他知傳得成，無別傳。\n偈曰：及解沙門五種淨。\n釋曰：沙門淨有五種：一火觸、二刀等所傷、三自傷、四鳥等所傷、五爪等所傷。此中前二與核共淨，餘三但得噉皮肉不得噉核。\n偈曰：自他二人及非二，能解所作沙門淨。\n釋曰：四大聚集所成生物有四種：一、種子生；二、根生；三、分段生；四、四大氣生。彼淨有四種：一自加行所作、二他加行所作、三自他加行所作、四非自他加行所作。此四種淨，不但約一物成，於聚中若一被淨，所餘悉被淨。若人能解此等義，於律則明了。\n偈曰：了義能顯明了德，謂五五十尊師德。此人圓滿佛所讚，毘那耶師德相應。\n釋曰：優波陀訶及所依止人，有五五十功德。此中隨得一五德，此人堪作優波陀訶及依止師。五種五十者：一、解罪相；二、解罪緣起相；三、解非罪相；四、解出離罪方；五、十夏。是第一五。一、有戒；二、多聞；三、大智；四、能料理病人；五、十夏，是第二五。一、有戒；二、多聞；三、大智；四、能簡擇令離諸見體用；五、十夏。是第三五。一、有戒；二、多聞；三、大智；四、能令出離有難方；五、十夏。是第四五。一、有戒；二、能料理病人；三、能令離惡作憂悔；四、能簡擇令離諸見體用；五、十夏。是第五五。戒、病、惡作、諸見、十夏，是第六五。戒、病、惡作、多聞、十夏，是第七五。戒、病、惡作、大智、十夏，是第八五。戒、病、諸見、多聞、十夏，是第九五。戒、病、諸見、大智、十夏，是第十五。此合是第一五十。\n戒、病、難方、多聞、十夏，是第一五。戒、病、多聞、大智、十夏，是第二五。圓滿戒、正行相應、正見相應、能料理病人、十夏，是第三五。戒、病、多聞、能令離已生未生惡作憂悔、十夏，是第四五。戒、正行、正見、諸見、十夏，是第五五。戒、正行、正見、難方、十夏，是第六五。戒、正行、正見、多聞、十夏，是第七五。戒、正行、正見、大智、十夏，是第八五。戒、正行、正見、能教弟子於依戒學、十夏，是第九五。戒、正行、正見、能教弟子於依心學、十夏，是第十五。此合是第二五十。\n能教弟子於依慧學亦五，是第一五。於三中能令自身勤學、十夏，此即三五。能教弟子於依正行學、十夏，是第五五。能教弟子於依梵行學、十夏。是第六五。能教弟子於依波羅提木叉學、十夏，是第七五。於三中能令自身勤學、十夏，此即三五。此合是第三五十。\n戒、正行、正見、能教弟子於依有學戒、十夏，是第一五。於依有學定亦五，於依有學慧亦五，於依有學解脫亦五，於依有學解脫知見亦五，於五中能令自身勤學、十夏，亦五五。約自他合，是第四五十。\n戒、正行、正見、能教弟子於依無學戒、十夏，是第一五。於依無學定亦五，於依無學慧亦五，於依無學解脫亦五，於依無學解脫知見亦五，於五中能令自身勤學、十夏，亦五五，約自他合，是第五五十。\n如此五五十功德，能顯明了人。若人能了別如此義，此人學佛所說，具足律師功德相應。\n偈曰：於此等義心決了，由讀誦文事行師。此人於律則明了，佛說此人不依他。\n釋曰：如前所說如此等處，若人讀誦文句已熟、簡擇義已成、事能行人已竟，此人於律則明了。是故佛說，此人由無知，疑心不生故，是故於三義自在，不看他面。\n本偈云：毘尼毘曇文所顯，與戒及護相應人，諸佛所讚修三學，不看他面我當說。\n此本偈是法師立誓，謂我當說此明了人，由此等因緣顯明了義。此誓已成就，二十二明了論已。此論是佛陀多羅多阿那含法師所造，為憐愍怖畏廣文句人故略攝律義。\n律二十二明了論一卷\n陳光大二年，歲次戊子，正月二十日，都下定林寺律師法泰，於廣州南海郡內，請三藏法師俱那羅陀翻出此論。都下阿育王寺慧愷，謹為筆受。翻論本得一卷，註記解釋得五卷。論有二十二偈，以攝二十二明了義長行，或逐義破句釋之，諸句不復皆相屬著。今謹別鈔二十二偈，置於卷末，庶披文者見其起盡也。\n毘曇毘尼文所顯，與戒及護相應人，\n諸佛所讚修三學，不看他面我當說。\n明八戒護九十六，分別差別義相應，\n倍二十一千福河，流善法水洗除污。\n解戒五相九毘尼，解罪五部八緣起，\n解七罪聚五布薩，解四種失及四得。\n能善揀擇罪三角，解想真實立學處，\n自性立制所有戒，如理分別能解說。\n了別二部所作業，解破非破類及時，\n解小隨小非小戒，了別入家正行方。\n善解從罪三上起，及三顯示說罪方，\n立戒緣起減長等，依文善能分別廣。\n罪及非罪佛所記，如律毘曇之所判，\n善解一一罪非罪，及上起罪五種方。\n善解棄捨四種類，善解三衣六憐愍，\n分別律中四種罪，於六戒解四親應。\n於七依他得圓德，擇二圓德了別相，\n善解五種不實語，知法自性修習類。\n能解四種受命緣，能成就受五種分，\n作殘食法有十種，各各能解行彼方。\n能解七種失受因，及三觸動未受食，\n了別五種非成食，及四摩失有五種。\n七日有難隨意行，善解三種九品類，\n解五能成夏住因，及解夏住八種難。\n於白四等五羯磨，了別功德及過失，\n於遮四種學處中，善解佛意為立戒。\n善解鉢衣三種量，傳傳受持及依願，\n決鉢衣量於二處，如時如罪間隔方。\n是處方便及物主，財物能成尼薩耆，\n如此一切如次第，能解三十所學處。\n善能了別八尊法，解正教相次第方，\n於宿住等四地中，解方及五依羯磨。\n善解至得五種類，解過毘尼有五門，\n依入及界所生罪，解如世間所決判。\n解八種拔迦絺那，及迦絺那五功德，\n善解二守不得戒，二十人及十依謝。\n善解二守防惡觸，了四羯磨及依寂，\n能分別四布薩業，智人能了五自恣。\n了別沙門生具傳，及解沙門五種淨，\n自他二人及非二，能解所作沙門淨。\n了義能顯明了德，謂五五十尊師德，\n此人圓滿佛所讚，毘那耶師德相應。\n於此等義心決了，由讀誦文事行師，\n此人於律則明了，佛說此人不依他。\n律二十二明了論一卷", 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"律二十二明了论一卷\n正量部弗陀多罗多法师造\n陈天竺三藏真谛译\n如本二十二明了论，能分别解释律所立名。我今当说。\n偈曰：毘尼毘昙文所显，与戒及护相应人。\n释曰：由对治上心惑，应说诸护数量。三界上心惑有二百九十四，是彼所起非护亦有二百九十四。为对治彼，有善及无覆无记诸护，合有五百八十八，是人与此对治护相应。复有别释：欲界上心惑有一百三十七，从此随一上心惑，能染污眼根地，于第四心及初至心，此眼根不护有一百三十七。如眼根，耳根亦尔，鼻舌身根不护各有二十五。如眼耳根，意根不护亦尔，有一百三十七。为对治彼应知，二品护合有九百七十二。色界上心惑有八十六，从此随一上心惑，能染污眼根地，所生不护有八十六。为对治彼二品，护各有八十六。耳根意根不护、二护亦尔。色界身根不护有十四，能对治彼二品护各有十四。无色界上心惑有七十一，从此随一上心惑能染污心地，所生不护有七十一。为对治此二品护各有七十一。三界护合有一千六百五十八，是人与此对治护明相应。\n偈曰：诸佛所赞修三学，不看他面我当说。\n释曰：若人与如此等护相应，此人能欢喜如来；由二功德相应故，是故诸佛赞叹此人。修三学者，于诸佛正法，正学有三，谓依戒学、依心学、依慧学。此三学生起位在忍名相、世第一、见地、修地中。或依三业道立三学、或依道分立三学、或依三藏立三学、或依三法身立三学。由此义，是人于名句字义及正行，心明了无疑，是故自在不系属他，故说不看他面。略释如此。因前所说护，约正业、正语、正命更释此人功德。\n偈曰：明八戒护九十六，分别差别义相应。\n释曰：云何八？明了戒约道三分，分别为九十六。戒本有二种，谓身业、口业。云何分别此为八？此中身业有四种：一离杀生、二离偷盗、三离邪婬、四离非摄。口业有四种：一离妄语、二离破语、三离恶语、四离非应语。此八种业，由身、由口、由心。若自受有二十四；若教他受亦有二十四；若见他受行生随喜心，亦有二十四；若自行先所受，亦有二十四。此四二十四，合成九十六。复次身四种邪业，若由无瞋无痴善根所离成八，说名正业。口四种邪业，若由无瞋无痴所离成八，说名正语。身口八邪业，若由无贪所离成八，说名正命。若自受、令他受、见他受行生随喜、自行先所受，各二十四。约圣道分判此八，明了戒合九十六，是人与如此等戒相应。\n偈曰：倍二十一千福河，流善法水洗除污。\n释曰：云何倍二十一千福河？成四万二千福河。律中如来所立戒有四百二十：于婆薮斗律有二百戒，于优波提舍律有一百二十一戒，于比丘尼律有九十九戒。此四百二十戒中，随一一戒各能生摄僧等十种功德，一一功德能生十种正法，谓信等五根、无贪等三善根及身口二护，合成四万二千福河。由此福河，恒能洗浣破戒垢污。余义在波罗提木叉论中应知。\n偈曰：解戒五相九毘尼。\n释曰：如诸佛所立戒，于一一戒中应了别五相：一缘起、二起缘起人、三立戒、四分别所立戒、五决判是非。此中初波罗夷缘起者，于鞞舍离国，由饥饿难事为缘起。起缘起人者，是须陈那比丘。立戒者，若比丘共余比丘，于学处至得同命，未舍戒不显自身羸弱，更行婬欲法，乃至于雌畜生，犯波罗夷无共住。分别所立戒者，此中何者为比丘性？谓依圆得至得，乃至由犯此罪不得共住。决判是非者，此中比丘于三处犯波罗夷，乃至说戒究竟。于一一戒应知皆有五相，若人能如理了别此五相义，此人必定能解九毘尼义。何者为九？一、比丘毘尼；二、比丘尼毘尼；三、二部毘尼；四、罪毘尼；五、惑毘尼；六、有愿毘尼；七、无愿毘尼；八、一处毘尼；九、一切处毘尼。比丘毘尼者，如故意出不净，如此等相罪，但属比丘毘尼。比丘尼毘尼者，如独行，如此等相罪，但属比丘尼毘尼。二部毘尼者，是二部所学处。如初波罗夷，如此等相罪，属二部毘尼。罪毘尼者，八缘起所生诸罪，如法对治除灭。惑毘尼者，三界五部或九永断智及灭。有愿毘尼者，是十种学处。无愿毘尼者，是正羯磨竟时，四万二千学处并起。一处毘尼者，如受戒洗浴等事。一切处毘尼者，谓一切时应共学处。若人能如理了别此九毘尼义，此人必定能解五部等义。\n偈曰：解罪五部八缘起。\n释曰：律中说罪有五部：第一波罗夷部，有十六罪。第二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波罗逸羊逆反尼柯部，有三百六十罪。第四波胝提舍尼部，有十二罪。非四部所摄，所余诸罪共学对及婆薮斗律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄。若人能如理了别五部罪，此人必定能解八缘起所生罪。罪生起因有八种：一、有罪从身生不从口意生，如不闭户共非大戒眠等。二、有从口生不从身意生，如善心为女人说法过五六语等。三、有从意生不从身口生。如心地诸罪。四、有从身口生不从意生，如善心为男女行婬使等。五、有从身意生不从口生，如故心出不净等。六、有从口意生不从身生，如染污心对女人说显示婬欲语等。七、有从身口意生，如有染污心为男女行婬使等。八、有不从身口意生，如先对人说大妄语，彼人不解。此人已对治三方便，后时彼人若追解其语，此人即得波罗夷罪。若人能如理了别八缘起所生罪义，此人必定能解七罪聚等义。\n偈曰：解七罪聚五布萨。\n释曰：律中说罪聚有七：一、波罗夷聚，谓四波罗夷。二、僧伽胝施沙聚，谓十三僧伽胝施沙。三、偷兰遮耶聚，谓一切三聚不具分所生偷兰遮耶。四、尼萨耆波罗逸尼柯聚，谓三十尼萨耆波罗逸尼柯。五、波罗逸尼柯聚，谓九十波罗逸尼柯。六、波胝提舍尼聚，谓四波胝提舍尼。七、非六聚所摄罪及六聚不具分所生罪及学对，如此一切入过毘尼聚摄。若人能如理了别七罪聚义，此人必定能解诵波罗提木叉布沙他。布沙他时说波罗提木叉有五种：一、诵波罗提木叉缘起；二、诵至四波罗夷；三、诵至十三僧伽胝施沙；四、诵至二不定法；五、广诵乃至戒尽。若人如理能了别五布沙他义，此人必定能解四失四得义。\n偈曰：解四种失及四得。\n释曰：于佛正法中有四种失：一戒失、二行失、三见失、四命失。此四失胜相云何？是破戒处破戒人，于佛正法中为修见谛行，是人不可拔济。譬如树叶已萎黄不得久住。是名戒失行见命失相，应知亦尔。四得者，谓戒行见命极清净。彼清净以五根为体，能感三根，是彼极清净如前所说。如此等处，若人能如理了别，此人于律则明了，不看他面。\n偈曰：能善简择罪三角。\n释曰：此二或名三角、或名三道。此二是二不定，名诸罪三角。三道故不定者，于此中诸罪不定。譬如不定聚能通一切罪中，故说不定。譬如第四定，是不定诸罪因故，故名不定。何以故？一切罪部聚，说缘起所生，于中皆具足。有余师说：此二不定似律本义，律余文句皆为释此。若人于二不定中能摄应律义，从此二所生罪于律中能显，是名能善简择罪三角。若人能如理了别罪三角义，此人必定能解想真实义。\n偈曰：解想真实立学处。\n释曰：律中说学处有二种：一想学处、二真实学处，复有想真实学处。此中若人犯一戒，观察彼意后，方分别此罪从想生起、此罪从真实生起、此罪从二生起。此中如于初波罗夷，有想、有真实，若人至痴狂法故不觉触、或由正思惟，不噉触味。于非道起道想、于道起非道想，噉触味。此中约想判罪。于女男、黄门人、非人畜生、下门女根及口中，起颠倒想。此中约真实判罪。由此道理，于二判罪亦尔。于我所立波罗提木叉论中，从一切学处，想罪及真实罪悉摄显在此义中，为离繁文是故略说。\n偈曰：自性立制所有戒，如理分别能解说。\n释曰：是前所说想罪、真实罪。由此罪门，佛所立学处有三种：一、性罪；二、制罪；三、二罪。此中性罪者，若是身口意恶业所摄，或由随惑及惑等流故犯，复于此过犯中故意所摄，有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了别戒、或由失念、或由不故意过犯，此中若无惑及惑等流，又无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。若人能如理了别此学处义，此人于律则明了，不看他面。\n偈曰：了别二部所作业。\n释曰：律中说羯磨有三种：一、唯比丘羯磨非比丘尼；二、唯比丘尼羯磨非比丘；三、二部共羯磨。一切处与大戒羯磨，唯是比丘羯磨。和合许受大戒羯磨，唯是比丘尼羯磨。宿住摩捺乃达反多、阿悔也那等羯磨，所有余白四等羯磨，于自部他部，是比丘羯磨。此等羯磨，若比丘尼于自部作亦得成。若人能如理了别此三羯磨义，此人必定能解破僧因缘等义。\n偈曰：解破非破类及时。\n释曰：律中佛说有十四能破僧和合因缘，如律所说次第。此中非法者，五邪道分；法者，五正道分。非毘尼者，三邪道分；毘尼者，三正道分。罪者，违如来所立制；非罪者，随顺如来所立制。重者有二种：一由罪、二由制。轻亦尔。各各学处应知轻重。有残者，僧伽胝施沙等。无残者，四波罗夷。不可治者，四波罗夷、十三中随一，若已犯二边，不可知僧所立最恶灭诤羯磨，如此等。翻此名可治。麁者，有二种：有由犯意、有由罪。翻此名非麁。非如来说、非如来教，彼说是如来说、是如来教；是如来说、是如来教，彼说非如来说、非如来教；是如来所作及所习，彼说非如来所作及所习；非如来所作及所习，彼说是如来所作及所习。如此等十四能破因缘，律中十四、阿毘达磨中十四，广说在律中及阿毘达磨中应知，异此名非破因缘。时者，有二种：一问难时、二僧和合时。\n偈曰：解小随小非小戒。\n释曰：佛世尊立戒有三品：一小戒、二随小戒、三非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等；随小戒者，是彼不具分罪；非小戒者，四波罗夷。复次小戒者，诸戒中自性罪；随小戒者，诸戒中所有制罪；非小戒者，四波罗夷等。\n偈曰：了别入家正行方。\n释曰：家者，依世间所立，人民聚名家。若比丘有因缘欲入家，先简择此事后方得入，谓白同戒、观察正行，律中威仪，结腰绳、结僧伽胝纽。佛所立入聚落戒，皆应观察。为行于死人处观过失、为和合僧、为不相破、为受依止、为简择言说、为有食请，如此等事必定应忆持。此中天庙、店肆、婬女处、出家女外道等处、应观察远离。\n偈曰：善解从罪三上起。\n释曰：律中说，若堕犯罪处，有三种更上起法：一提舍那、二浅薄羯磨、三坏一切罪方法。约遮相续及生对治护，立三种上起。提舍那者，了别罪因及缘起体相过失等，已于可亲信人边如实显示、如理求受对治护。亲信人云：「汝见知罪不？」答：「见知。」「于未来莫更犯。」答：「善哉。」「汝必应更受持对治护。」答：「善哉。」是名提舍那。浅薄羯磨者，或自缘此罪起厌恶心，及起受对治护心，或于此罪不忆时数，或对人或对僧，如前具说，是名浅薄羯磨。坏一切罪方法者，正思惟简择无常因等境界，由此或得离欲、或得圣道果，是名坏一切罪方法。如阿毘达磨藏中广说应知。\n偈曰：及三显示说罪方。\n释曰：若人能如理了别三种上起法，此人必定能解三种显示说罪方。显示方者，自心不覆藏、于他说可解语。显示此罪，此有三处：一于大众所、二于可亲信人边、三由自心正思分别。如上起有三，显示亦有三。\n偈曰：立戒缘起减长等，依文善能分别广。\n释曰：律中由依缘起及制戒，有三差别，有制戒长依止、有等依止、有减依止；有依止长制戒、有等制戒、有减制戒。此义如律广说应知。\n偈曰：罪及非罪佛所记，如律毘昙之所判，善解一一罪非罪。\n释曰：律中判罪非罪，各有二种。罪二者，或有记、或无记。非罪亦尔，有记、无记。此人如理能解此二。复次由别义，应了别罪非罪。如阿毘达磨中说，由了别性、由界、由灭次第等差别，如文言罪为善恶无记、或恶或有覆无记、或自性无记？为欲界、色界、无色界摄？欲界摄，为有流、无流、有流，为心法、非心法？非心法，为与心相应、不相应？不相应，为随心、不随心？有随、不随。若观心生，生是随心，余非随心。与心俱起亦尔，为有色、无色、非色非无色？为有教、无教、或有教或无教？有缘缘、无缘缘？无缘缘，为业、非业？业，与业相应、不相应？不相应，随业。与业俱起亦尔，为先业果报、非先业果报？非先业果报，应修、不应修？不应修，应知、不应知？应知，可证、不可证？可证，可由智不可由身。可灭、不可灭？可灭，由见及修。如判罪，判非罪亦尔，由了别性、界、灭次第。\n偈曰：及上起罪五种方。\n释曰：五方者，如人犯僧伽胝施沙罪，求得出离。若人欲为彼作提舍那羯磨，此人必定应先忆持五种上起方法，后作羯磨。一观僧伽胝施沙罪相；二为简择人知藏罪不藏罪相；三观业聚学处，为简择四部等众；四观业相应学处，为行白四等羯磨；五观于十三僧伽胝施沙中一日夜等藏不藏，为显有藏无藏等、地立宿住摩捺多等。此中僧伽胝施沙罪相者，于故意出不净罪中根本相，若人已受大比丘戒、若如来已制此戒、若人不至痴法、若人有欲心求出不净，若方便已显，于男根边若不净已出、若惑热已息、若出触乐已生，此人则犯僧伽胝施沙罪。于余略说相亦如此应知。具相如波罗提木叉论说。覆藏相者，若人于僧伽胝施沙罪中，起僧伽胝施沙罪见，不欲从彼上起由，无发露心藏一夜，于此人此罪已被藏；若人不知不忆或疑惑，起非罪见，故藏此罪，不被藏羯磨聚。羯磨相应宿住等地，如律本文广说应知，此中为离繁文是故略说。\n偈曰：善解弃舍四种类。\n释曰：律中佛听许比丘四种弃舍：一由未作弃舍未作、二由未作弃舍已作、三由已作弃舍未作、四由已作弃舍已作。\n偈曰：善解三衣六怜愍。\n释曰：律中佛许六种不离三衣利益：一、僧和合同许羯磨所作，此有二种，一约迦𫄨那衣僧和合所作、二为行路人及有病人僧和合所作。二衣地所作，如布萨相应学处中说。三、不离所作，如于皮阇延多楼及剡浮提等所。四、垣墙所作，谓僧伽蓝摩及寺舍中如转车方便所显。五、约露地所作，如比丘行路四十九弓，所度处相对覆地，直身申臂斜衣各捉一角，若相及，许不离衣。六、住处时节所作，于安居学处中广说应知。复次小便等所逼事中，由他加行难所作，是名于三衣处怜愍。此义由转车戒中广说应知。\n偈曰：分别律中四种罪。\n释曰：律中说罪有四种，一切罪皆入此中摄：有罪由缘起同不由罪同；有罪由罪同不由缘起同；有罪由罪同亦由缘起同；有罪不由罪同亦不由缘起同。此义于罪缘起学处中广说应知。\n偈曰：于六戒解四亲应。\n释曰：于三十学处中有六学处，行二事方净：一时间次第、二罪间次第。谓过十日畜长衣、过十日畜长钵、举酥等、夏月浴衣、有难施衣、受非亲比丘尼施衣，此六有二种相应，谓物相应、罪相应。余二十四，但罪相应、无物相应。于中唯间罪不间物，先舍物后方显说灭罪。亲相应有四：一从母母亲相应；二从母父亲相应；三从父母亲相应；四从父父亲相应。若人于此处中明了，此人于律则明了。\n偈曰：于七依他得圆德，择二圆德了别相。\n释曰：律中说依他圆德有七种。比丘有四种圆德：一由善来比丘方得、二由受三归方得、三由略羯磨方得、四由广羯磨方得。比丘尼有三种圆德：一由善来比丘尼方得、二由遣使方得、三由广羯磨方得。独觉有量功德至得，诸佛世尊无量功德波罗蜜至得，合有九种圆德。\n偈曰：善解五种不实语。\n释曰：由境界故意差别。不实语有五种：一能生波罗夷罪、二能生僧伽胝施沙罪、三能生偷兰遮耶罪、四能生波罗逸尼柯罪、五能生独柯多罪。此五应依律判其自性。\n偈曰：知法自性修习类。\n释曰：法有二种：一自性法、二修习类法。自性法者，有法非加行所生，不能载出自界故，此一切定，是欲界法；色、无色界法若不能载出自界，亦是自性法。修习类法者，于色、无色界定非所噉味。或于无流法中，心与心相应诸法，于定道、五通道名想相想。世第一法有觉分心，与此心相应法。是所余相应法一分、戒一分、善根一分、诸护一分、加行一分、身轻安一分、无逼乐一分、修得天眼天耳诸境界一分、自在一分、解脱一分、出离一分、身通一分、一切智一分、非一切智一分，制入无想定灭心定涅槃至得，修得诸法老伴类至得。有余师说：相离一分、无失一分、定聚一分，名相出离弃舍涅槃至得。如此等名修习类法，所余皆名自性法。若人解自性法及修习类法，此人于律则明了，不看他面。\n偈曰：能解四种受命缘。\n释曰：律中说受摄饮食有四种：一、身受非心受。如律文，若比丘申钵，心缘别事受他施饮食，广说如本。二、有心受非身受。如律文，若人送饮食施此比丘，比丘心受，摄以属己，广说如本。三、有身心俱受。若比丘身心平等，欲得所施饮食。行施人至比丘边，度与比丘非所遮。四、非身心受。如律文，若比丘或以脚指、或以手指画地作界相。余人送饮食置界中，此即被受。余一切文句，从广道应知。\n偈曰：能成就受五种分。\n释曰：有五分能成就受摄饮食：一能受、二能令受、三物、四处所、五至边。此中能受者，具戒比丘住于自性，求得在此处。能令受者，除比丘及与学，余人非人畜生中，随一被教不被教。若有能解此义，谓此物我应施比丘。物者，有五种：一依时量、二依更量、三依七日量、四依一期量、五依大开量。此五摄一切物皆尽。处所者，地及水。至边者，有三种：一至身边、二至物边、三至器边。如制受食戒中广说应知。\n偈曰：作残食法有十种，各各能解行彼方。\n释曰：律中说残食有十种：一病人残、二非病人残、三等分残、四非等分残、五加行所作、六非加行所作、七遮食人所作、八非遮食人所作、九自所作、十使比丘所作。此义如广说道应知。若人能解此义，此人于律则明了。\n偈曰：能解七种失受因。\n释曰：佛法中物有二种，谓净、不净。失受摄因缘有七种：一决意弃舍、二他逼夺、三所变异、四度异性、五舍戒、六舍命、七正法灭没。决意弃舍者，若人不用此物，决意弃舍与他。他逼夺者，若异自同类人，为属己故逼夺。变异者，用圣通慧，变异别物令成别物。度异性者，转男成女。舍戒者，此物先是比丘受，后舍比丘戒，犹摄属己，此物失本受。舍命者，约一切退失故说失受，由一切灭失故受亦失。正法灭没者，是时中若无一人生在剡浮洲中入人道摄，或具戒或不具戒，无量寿命及转易有生，圣人无复一在，此时正法已灭没。由此七因缘，一切受摄皆谢。\n偈曰：及三触动未受食。\n释曰：若堪食物未受触动有三种：一或举、二或下、三或转。此触动须观此人决意用，方可分别。\n偈曰：了别五种非成食。\n释曰：非成食有五种：一有因缘受四月请食、二家边请不具足食、三教化得食、四常食、五怜愍食。此食不碍次第传食。\n偈曰：及四摩失有五种。\n释曰：别住有十七种：一长圆别住、二四角别住、三水波别住、四山别住、五岩别住、六半月别住、七自性别住、八围轮别住、九一门别住、十方土别住、十一四厢别住、十二二绳别住、十三比丘尼别住、十四优婆塞别住、十五篱墙别住、十六满圆别住、十七癫狂别住。此中有五种过失：一破国土、二破僧伽蓝摩、三别住相接为一相、四别住半过本别住、五以别住围遶别住。于制布萨相应灭中广说应知。若人能解此义，此人于律则明了。\n偈曰：七日有难随意行，善解三种九品类。\n释曰：若人受夏月安居行出界外，于此人有九种分别。九种者：一、有事先成七日因缘，后更成七日因缘。二、有事先成七日因缘，后成有难因缘。三、有事先成七日因缘，后成随意因缘。四、有事先成有难因缘，后更成有难因缘。五、有事先成有难因缘，后成七日因缘。六、有事先成有难因缘，后成随意因缘。七、有事先成随意因缘，后更成随意因缘。八、有事先成随意因缘，后成七日因缘。九、有事先成随意因缘，后成有难因缘。\n偈曰：解五能成夏住因。\n释曰：由五种因缘，夏月安居得成。五种因缘者：一若处所有覆、二若夏初十六日、三若东方已赤、四若人在别住中起安居心、五若此有覆中无五种过失，夏月安居则成。\n偈曰：及解夏住八种难。\n释曰：若人已受夏月安居，有八难因缘，令弃舍安居而不犯罪：一王难、二贼难、三人难、四非人难、五胸行难、六火难、七水难、八梵行难。此义于制夏住戒中广说应知。\n偈曰：于白四等五羯磨，了别功德及过失。\n释曰：律中说一切羯磨唯有五种：一单白羯磨、二中间羯磨、三白二羯磨、四白四羯磨、五所作相貌羯磨。此中若但一白不说羯磨言，名单白羯磨。若白一分、羯磨一分，名中间羯磨。若一白说、一羯磨言，名白二羯磨。若一白说、三羯磨言，名白四羯磨，此事必定应作。如此量时中决事及时，名所作相貌羯磨。此中白二、白四二羯磨，四部等比丘众必定应作，余人不得作。所余羯磨，僧及三人等若作亦得成。此五羯磨有五种过失：一羯磨过失、二众过失、三人过失、四作者过失、五别住过失。翻此五成五德。此义于制羯磨相应戒中广说应知。\n偈曰：于遮四种学处中，善解佛意为立戒。\n释曰：律中说遮有四种：一永遮。如四波罗夷。所余诸戒，若一向无开者，彼亦是永遮。二、遮所对治。如律文，比丘！我听诸比丘受如法怜愍。如法者，不犯戒、净命、正行正见。所余同此类，许、遮当应知。三遮同分。如律文，房舍者何相？若此处行四威仪中随一得成，于余处由行四威仪等故成。或树空或山岩或石荫等，彼亦如行房舍所摄。四相似遮。如律中，偈言：于一切正行，于一切相似，是略说毘尼，或说名正行。此义广说如遮品中应知。于此四遮中，能解诸佛制立戒意，此人于律则明了。\n偈曰：善解钵衣三种量，传传受持及依愿，决钵衣量于二处，如时如罪间隔方。\n释曰：律中说钵有三品，谓下、中、上。此中十二半波罗米蒸为饭，置钵中高出如龟背，是第一钵。半波罗减二十米蒸为饭，置钵中高出如龟背，是第二钵。二十五波罗米蒸为饭，置钵中高出如龟背，是第三钵。若略说三钵量如此。三衣量者，依波胝提舍尼数量，衣量广二十指、长三十指，是第一衣。倍此，未及如来所立极衣量，是第二衣。减如来衣九搩手长量、减如来衣六搩手广量，是第三衣。此钵及衣，传摄有二种：一、三传；二、教他知传。受持者，唯钵及三衣。依愿者，八种校具衣，此二处：有罪相应及物相应，广说如前。\n偈曰：是处方便及物主，财物能成尼萨耆，如此一切如次第，能解三十所学处。\n释曰：于三十中初三：一、过十日衣；二、转车衣；三、待一月衣，是人于中作次第方法，自得畜用。若不用，应舍与僧。若受非亲比丘尼衣，如前作方便，更舍还比丘。比丘尼所浣染打衣，应舍与僧。从非亲乞得衣所送衣直，直主若一人若二人，应舍还彼。若直主不在、或不肯取，应舍与僧。王衣及王臣衣，应舍与僧。一切俱舍耶部学处所有衣等，应舍与僧。过十日钵有二种用，五补钵如律文，次第应知。织师学处所得衣，应舍与僧。以多衣饷比丘，比丘若欲得应受，一著一披。若过此受此衣，成尼萨耆，应舍还物主。酥等有二种用，若与比丘衣竟，后瞋更夺取，应还与所瞋比丘。回转僧所应得施入己，应舍还大众，夏月浴衣、有难衣，及结夏所离衣，有二种用。如此成就尼萨耆事，及行对治方法，若人解此义，于律则明了。\n偈曰：善能了别八尊法。\n释曰：尊法有八种：一、一期比丘尼必定从比丘僧求得受具足戒。二、若已得百夏比丘尼，若比丘是日受具足戒已，是比丘尼必应作礼拜恭敬等事。三、随半月半月应往比丘僧处受八尊法教。四、若比丘尼犯随一尊法，于二部僧应行摩捺多法。五、比丘尼不得恶骂毁谤比丘。六、比丘尼不得问难比丘及教比丘学。七、若此住处无比丘，比丘尼不得结夏安居。八、若比丘尼安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧正教。如此八尊法，别相通相众名义等，于制八尊法学处中广说应知。\n偈曰：解正教相次第方。\n释曰：比丘尼教中初，若比丘与五德、戒九德相应，大众和同请此比丘作比丘尼教羯磨。若比丘受请，僧作听许羯磨。或比丘尼众、或相代比丘尼正布萨时，于大众中请此比丘，是时比丘僧亦请此比丘，此比丘为二部僧所请。此比丘若欲为比丘尼说教法布萨，界内在大众中，应更请此比丘。此比丘作，如律文所说次第。若略说：「妹！汝等如此教应学。」若受羯磨竟不教比丘尼，犯波罗逸尼柯及独柯多。若不受羯磨、或无如此人，大比丘众应向比丘尼说此言：「比丘尼！无人能教汝等。是故汝等应如律如法好行令成就。」\n偈曰：于宿住等四地中解方。\n释曰：地有四种：一宿住地、二已行宿住地、三摩捺多地、四已行摩捺多地。\n偈曰：及五依羯磨。\n释曰：所依事有五，能依羯磨亦有五。若比丘心高，不敬计他大众，为此人作怖畏羯磨。若比丘未明了律中罪非罪、阿毘达磨中灭非灭，或离依止、或受沙弥依止，及作大戒、依学，于明了人所作练磨羯磨，若比丘于僧住处起恶污行，作驱出羯磨。若比丘于在家人边呵毁佛法僧，作械除辞谢羯磨。若比丘不见自有罪、若见不肯行对治法、或不舍邪见，作不共住羯磨。若人解此二处方法，则于律明了。\n偈曰：善解至得五种类。\n释曰：有物眼所至得、非身所至得入算数；有物身所至得、非眼所至得入算数；有物眼身所至得入算数；有物非二所至得入算数；有物眼身所至得不入算数。若人不许受，是名五种至得。\n偈曰：解过毘尼有五门。\n释曰：过律学处罪有五门：一不明了、二烦恼最重起、三忘失正念、四恶知识、五无信乐心。\n偈曰：依入及界所生罪，解如世间所决判。\n释曰：世间所立、法尔道理，入及界，有属自、有属他，有轻有重。若比丘约眼耳鼻舌身心因缘，于六尘起不如行，或犯重罪、或犯轻罪，若人食毒、或为蛇所螫。犯如此罪，若人偷地界水界火界风界空界等，亦犯波罗夷。此悉从盗戒判。若人善解从入界所生罪，则于律明了。\n偈曰：解八种拔迦𫄨那。\n释曰：律中说拔除迦𫄨那衣羯磨，有八种：一竟边、二成就边、三出离边、四失边、五间边、六过住边、七断望边、八共拔除边。拔除迦𫄨那有如此八种。\n偈曰：及迦𫄨那五功德。\n释曰：受迦𫄨那人有五种功德：一杂乱衣、二不离三衣、三一著一披得入聚落、四不白比丘得入聚落、五不观因缘得共众食。\n偈曰：善解二守。\n释曰：若人已受迦𫄨那，出界外，或不得衣，由有二种守迦𫄨那功德流：一由衣守、二由住处守。\n偈曰：不得戒二十人。\n释曰：佛法律中有二十人受戒不得戒。何者二十？五黄门人、五无间罪人、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龙、夜叉、痖人、聋人、痖聋人、不乞戒人、遮人。\n偈曰：及十依谢。\n释曰：律中说依止大人，由十种因缘故谢灭：一由舍戒、二由命断、三由更转作沙弥、四由从佛法入外道后更还入佛法、五由说誓言我非比丘、六由偷住、七由欲舍依止出界外、八由过住如法行、九由被摈、十由不在界内遇见优波陀诃。\n偈曰：善解二守防恶触。\n释曰：守是何法？谓摄意及非弃舍，为离动受所生恶触。守有二种：一意欲守、二器盛守。意欲守者，若物离钵及食器等在别处，乃至意欲在、未作弃舍意，于如此时此物则被受。器盛守者，若物已弃舍及未弃舍，在钵及食器中，乃至能灭除受诸法，随一未起未失受摄，此物如前被受。\n偈曰，了四羯磨及依寂。\n释曰，律中说羯磨依，有四种：一依诤羯磨：二依善教羯磨：三依罪失羯磨：四依所作事羯磨。此四依羯磨，由七种依寂静所灭：一现前毘尼、二忆念毘尼、三不痴毘尼、四随誓言毘尼、五最恶毘尼、六随多毘尼、七随草毘尼。四依羯磨、七寂静依毘尼，广说如律。由七依寂静毘尼，云何能灭四依羯磨？若依诤羯磨起，此以于罪不同执，为相为二：依寂静所灭，谓由现前毘尼、随多毘尼。若依善教羯磨起，此以问难为相，为四寂静依所灭，谓由现前毘尼、最恶毘尼、忆念毘尼、不痴毘尼。若依罪失羯磨起，此以牵出事次第为相，为三依寂静所灭，谓由现前毘尼、随誓言毘尼、随草毘尼。若依所作事羯磨起，此以一切所作羯磨为相，如应道理，为七依寂静所灭。广说如律应知。\n偈曰：能分别四布萨业。\n释曰：布萨羯磨有四种：一、四部为初布萨，名僧布萨。二、三人布萨，名多布萨。三、二人布萨，名双布萨。四、一人布萨，名单布萨。\n偈曰：智人能了五自恣。\n释曰：自恣羯磨有五种：一、五部为初自恣，名僧自恣。二、四人自恣，名多自恣。三、三人自恣，名双自恣。四、二人自恣。五、一人自恣，皆名单自恣。\n偈曰：了别沙门生具传。\n释曰：沙门生具者，谓钵、三衣、酥等、杖囊等。此中钵，若现前或非现前，但令他知传得成。若衣服，现前三传，或令他知传得成。若非现前，但令他知传得成。酥等杖囊等，但令他知传得成，无别传。\n偈曰：及解沙门五种净。\n释曰：沙门净有五种：一火触、二刀等所伤、三自伤、四鸟等所伤、五爪等所伤。此中前二与核共净，余三但得噉皮肉不得噉核。\n偈曰：自他二人及非二，能解所作沙门净。\n释曰：四大聚集所成生物有四种：一、种子生；二、根生；三、分段生；四、四大气生。彼净有四种：一自加行所作、二他加行所作、三自他加行所作、四非自他加行所作。此四种净，不但约一物成，于聚中若一被净，所余悉被净。若人能解此等义，于律则明了。\n偈曰：了义能显明了德，谓五五十尊师德。此人圆满佛所赞，毘那耶师德相应。\n释曰：优波陀诃及所依止人，有五五十功德。此中随得一五德，此人堪作优波陀诃及依止师。五种五十者：一、解罪相；二、解罪缘起相；三、解非罪相；四、解出离罪方；五、十夏。是第一五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能料理病人；五、十夏，是第二五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能简择令离诸见体用；五、十夏。是第三五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能令出离有难方；五、十夏。是第四五。一、有戒；二、能料理病人；三、能令离恶作忧悔；四、能简择令离诸见体用；五、十夏。是第五五。戒、病、恶作、诸见、十夏，是第六五。戒、病、恶作、多闻、十夏，是第七五。戒、病、恶作、大智、十夏，是第八五。戒、病、诸见、多闻、十夏，是第九五。戒、病、诸见、大智、十夏，是第十五。此合是第一五十。\n戒、病、难方、多闻、十夏，是第一五。戒、病、多闻、大智、十夏，是第二五。圆满戒、正行相应、正见相应、能料理病人、十夏，是第三五。戒、病、多闻、能令离已生未生恶作忧悔、十夏，是第四五。戒、正行、正见、诸见、十夏，是第五五。戒、正行、正见、难方、十夏，是第六五。戒、正行、正见、多闻、十夏，是第七五。戒、正行、正见、大智、十夏，是第八五。戒、正行、正见、能教弟子于依戒学、十夏，是第九五。戒、正行、正见、能教弟子于依心学、十夏，是第十五。此合是第二五十。\n能教弟子于依慧学亦五，是第一五。于三中能令自身勤学、十夏，此即三五。能教弟子于依正行学、十夏，是第五五。能教弟子于依梵行学、十夏。是第六五。能教弟子于依波罗提木叉学、十夏，是第七五。于三中能令自身勤学、十夏，此即三五。此合是第三五十。\n戒、正行、正见、能教弟子于依有学戒、十夏，是第一五。于依有学定亦五，于依有学慧亦五，于依有学解脱亦五，于依有学解脱知见亦五，于五中能令自身勤学、十夏，亦五五。约自他合，是第四五十。\n戒、正行、正见、能教弟子于依无学戒、十夏，是第一五。于依无学定亦五，于依无学慧亦五，于依无学解脱亦五，于依无学解脱知见亦五，于五中能令自身勤学、十夏，亦五五，约自他合，是第五五十。\n如此五五十功德，能显明了人。若人能了别如此义，此人学佛所说，具足律师功德相应。\n偈曰：于此等义心决了，由读诵文事行师。此人于律则明了，佛说此人不依他。\n释曰：如前所说如此等处，若人读诵文句已熟、简择义已成、事能行人已竟，此人于律则明了。是故佛说，此人由无知，疑心不生故，是故于三义自在，不看他面。\n本偈云：毘尼毘昙文所显，与戒及护相应人，诸佛所赞修三学，不看他面我当说。\n此本偈是法师立誓，谓我当说此明了人，由此等因缘显明了义。此誓已成就，二十二明了论已。此论是佛陀多罗多阿那含法师所造，为怜愍怖畏广文句人故略摄律义。\n律二十二明了论一卷\n陈光大二年，岁次戊子，正月二十日，都下定林寺律师法泰，于广州南海郡内，请三藏法师俱那罗陀翻出此论。都下阿育王寺慧恺，谨为笔受。翻论本得一卷，注记解释得五卷。论有二十二偈，以摄二十二明了义长行，或逐义破句释之，诸句不复皆相属著。今谨别钞二十二偈，置于卷末，庶披文者见其起尽也。\n毘昙毘尼文所显，与戒及护相应人，\n诸佛所赞修三学，不看他面我当说。\n明八戒护九十六，分别差别义相应，\n倍二十一千福河，流善法水洗除污。\n解戒五相九毘尼，解罪五部八缘起，\n解七罪聚五布萨，解四种失及四得。\n能善拣择罪三角，解想真实立学处，\n自性立制所有戒，如理分别能解说。\n了别二部所作业，解破非破类及时，\n解小随小非小戒，了别入家正行方。\n善解从罪三上起，及三显示说罪方，\n立戒缘起减长等，依文善能分别广。\n罪及非罪佛所记，如律毘昙之所判，\n善解一一罪非罪，及上起罪五种方。\n善解弃舍四种类，善解三衣六怜愍，\n分别律中四种罪，于六戒解四亲应。\n于七依他得圆德，择二圆德了别相，\n善解五种不实语，知法自性修习类。\n能解四种受命缘，能成就受五种分，\n作残食法有十种，各各能解行彼方。\n能解七种失受因，及三触动未受食，\n了别五种非成食，及四摩失有五种。\n七日有难随意行，善解三种九品类，\n解五能成夏住因，及解夏住八种难。\n于白四等五羯磨，了别功德及过失，\n于遮四种学处中，善解佛意为立戒。\n善解钵衣三种量，传传受持及依愿，\n决钵衣量于二处，如时如罪间隔方。\n是处方便及物主，财物能成尼萨耆，\n如此一切如次第，能解三十所学处。\n善能了别八尊法，解正教相次第方，\n于宿住等四地中，解方及五依羯磨。\n善解至得五种类，解过毘尼有五门，\n依入及界所生罪，解如世间所决判。\n解八种拔迦𫄨那，及迦𫄨那五功德，\n善解二守不得戒，二十人及十依谢。\n善解二守防恶触，了四羯磨及依寂，\n能分别四布萨业，智人能了五自恣。\n了别沙门生具传，及解沙门五种净，\n自他二人及非二，能解所作沙门净。\n了义能显明了德，谓五五十尊师德，\n此人圆满佛所赞，毘那耶师德相应。\n于此等义心决了，由读诵文事行师，\n此人于律则明了，佛说此人不依他。\n律二十二明了论一卷", 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"釋曰：若人與如此等護相應，此人能歡喜如來；由二功德相應故，是故諸佛讚歎此人。修三學者，於諸佛正法，正學有三，謂依戒學、依心學、依慧學。此三學生起位在忍名相、世第一、見地、修地中。或依三業道立三學、或依道分立三學、或依三藏立三學、或依三法身立三學。由此義，是人於名句字義及正行，心明了無疑，是故自在不繫屬他，故說不看他面。略釋如此。因前所說護，約正業、正語、正命更釋此人功德。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：明八戒護九十六，分別差別義相應。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：云何八？明了戒約道三分，分別為九十六。戒本有二種，謂身業、口業。云何分別此為八？此中身業有四種：一離殺生、二離偷盜、三離邪婬、四離非攝。口業有四種：一離妄語、二離破語、三離惡語、四離非應語。此八種業，由身、由口、由心。若自受有二十四；若教他受亦有二十四；若見他受行生隨喜心，亦有二十四；若自行先所受，亦有二十四。此四二十四，合成九十六。復次身四種邪業，若由無瞋無癡善根所離成八，說名正業。口四種邪業，若由無瞋無癡所離成八，說名正語。身口八邪業，若由無貪所離成八，說名正命。若自受、令他受、見他受行生隨喜、自行先所受，各二十四。約聖道分判此八，明了戒合九十六，是人與如此等戒相應。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：倍二十一千福河，流善法水洗除污。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：云何倍二十一千福河？成四萬二千福河。律中如來所立戒有四百二十：於婆藪斗律有二百戒，於優波提舍律有一百二十一戒，於比丘尼律有九十九戒。此四百二十戒中，隨一一戒各能生攝僧等十種功德，一一功德能生十種正法，謂信等五根、無貪等三善根及身口二護，合成四萬二千福河。由此福河，恒能洗浣破戒垢污。餘義在波羅提木叉論中應知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解戒五相九毘尼。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如諸佛所立戒，於一一戒中應了別五相：一緣起、二起緣起人、三立戒、四分別所立戒、五決判是非。此中初波羅夷緣起者，於鞞舍離國，由飢餓難事為緣起。起緣起人者，是須陳那比丘。立戒者，若比丘共餘比丘，於學處至得同命，未捨戒不顯自身羸弱，更行婬欲法，乃至於雌畜生，犯波羅夷無共住。分別所立戒者，此中何者為比丘性？謂依圓得至得，乃至由犯此罪不得共住。決判是非者，此中比丘於三處犯波羅夷，乃至說戒究竟。於一一戒應知皆有五相，若人能如理了別此五相義，此人必定能解九毘尼義。何者為九？一、比丘毘尼；二、比丘尼毘尼；三、二部毘尼；四、罪毘尼；五、惑毘尼；六、有願毘尼；七、無願毘尼；八、一處毘尼；九、一切處毘尼。比丘毘尼者，如故意出不淨，如此等相罪，但屬比丘毘尼。比丘尼毘尼者，如獨行，如此等相罪，但屬比丘尼毘尼。二部毘尼者，是二部所學處。如初波羅夷，如此等相罪，屬二部毘尼。罪毘尼者，八緣起所生諸罪，如法對治除滅。惑毘尼者，三界五部或九永斷智及滅。有願毘尼者，是十種學處。無願毘尼者，是正羯磨竟時，四萬二千學處並起。一處毘尼者，如受戒洗浴等事。一切處毘尼者，謂一切時應共學處。若人能如理了別此九毘尼義，此人必定能解五部等義。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解罪五部八緣起。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說罪有五部：第一波羅夷部，有十六罪。第二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波羅逸羊逆反尼柯部，有三百六十罪。第四波胝提舍尼部，有十二罪。非四部所攝，所餘諸罪共學對及婆藪斗律所說罪，一切皆是第五獨柯多部攝。若人能如理了別五部罪，此人必定能解八緣起所生罪。罪生起因有八種：一、有罪從身生不從口意生，如不閉戶共非大戒眠等。二、有從口生不從身意生，如善心為女人說法過五六語等。三、有從意生不從身口生。如心地諸罪。四、有從身口生不從意生，如善心為男女行婬使等。五、有從身意生不從口生，如故心出不淨等。六、有從口意生不從身生，如染污心對女人說顯示婬欲語等。七、有從身口意生，如有染污心為男女行婬使等。八、有不從身口意生，如先對人說大妄語，彼人不解。此人已對治三方便，後時彼人若追解其語，此人即得波羅夷罪。若人能如理了別八緣起所生罪義，此人必定能解七罪聚等義。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解七罪聚五布薩。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說罪聚有七：一、波羅夷聚，謂四波羅夷。二、僧伽胝施沙聚，謂十三僧伽胝施沙。三、偷蘭遮耶聚，謂一切三聚不具分所生偷蘭遮耶。四、尼薩耆波羅逸尼柯聚，謂三十尼薩耆波羅逸尼柯。五、波羅逸尼柯聚，謂九十波羅逸尼柯。六、波胝提舍尼聚，謂四波胝提舍尼。七、非六聚所攝罪及六聚不具分所生罪及學對，如此一切入過毘尼聚攝。若人能如理了別七罪聚義，此人必定能解誦波羅提木叉布沙他。布沙他時說波羅提木叉有五種：一、誦波羅提木叉緣起；二、誦至四波羅夷；三、誦至十三僧伽胝施沙；四、誦至二不定法；五、廣誦乃至戒盡。若人如理能了別五布沙他義，此人必定能解四失四得義。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解四種失及四得。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：於佛正法中有四種失：一戒失、二行失、三見失、四命失。此四失勝相云何？是破戒處破戒人，於佛正法中為修見諦行，是人不可拔濟。譬如樹葉已萎黃不得久住。是名戒失行見命失相，應知亦爾。四得者，謂戒行見命極清淨。彼清淨以五根為體，能感三根，是彼極清淨如前所說。如此等處，若人能如理了別，此人於律則明了，不看他面。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：能善簡擇罪三角。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此二或名三角、或名三道。此二是二不定，名諸罪三角。三道故不定者，於此中諸罪不定。譬如不定聚能通一切罪中，故說不定。譬如第四定，是不定諸罪因故，故名不定。何以故？一切罪部聚，說緣起所生，於中皆具足。有餘師說：此二不定似律本義，律餘文句皆為釋此。若人於二不定中能攝應律義，從此二所生罪於律中能顯，是名能善簡擇罪三角。若人能如理了別罪三角義，此人必定能解想真實義。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解想真實立學處。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說學處有二種：一想學處、二真實學處，復有想真實學處。此中若人犯一戒，觀察彼意後，方分別此罪從想生起、此罪從真實生起、此罪從二生起。此中如於初波羅夷，有想、有真實，若人至癡狂法故不覺觸、或由正思惟，不噉觸味。於非道起道想、於道起非道想，噉觸味。此中約想判罪。於女男、黃門人、非人畜生、下門女根及口中，起顛倒想。此中約真實判罪。由此道理，於二判罪亦爾。於我所立波羅提木叉論中，從一切學處，想罪及真實罪悉攝顯在此義中，為離繁文是故略說。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：自性立制所有戒，如理分別能解說。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：是前所說想罪、真實罪。由此罪門，佛所立學處有三種：一、性罪；二、制罪；三、二罪。此中性罪者，若是身口意惡業所攝，或由隨惑及惑等流故犯，復於此過犯中故意所攝，有染污業增長，與此俱有罪相續流，是名性罪。異此三因所犯，或由不了別戒、或由失念、或由不故意過犯，此中若無惑及惑等流，又無念念增長，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。若人能如理了別此學處義，此人於律則明了，不看他面。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：了別二部所作業。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說羯磨有三種：一、唯比丘羯磨非比丘尼；二、唯比丘尼羯磨非比丘；三、二部共羯磨。一切處與大戒羯磨，唯是比丘羯磨。和合許受大戒羯磨，唯是比丘尼羯磨。宿住摩捺乃達反多、阿悔也那等羯磨，所有餘白四等羯磨，於自部他部，是比丘羯磨。此等羯磨，若比丘尼於自部作亦得成。若人能如理了別此三羯磨義，此人必定能解破僧因緣等義。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解破非破類及時。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中佛說有十四能破僧和合因緣，如律所說次第。此中非法者，五邪道分；法者，五正道分。非毘尼者，三邪道分；毘尼者，三正道分。罪者，違如來所立制；非罪者，隨順如來所立制。重者有二種：一由罪、二由制。輕亦爾。各各學處應知輕重。有殘者，僧伽胝施沙等。無殘者，四波羅夷。不可治者，四波羅夷、十三中隨一，若已犯二邊，不可知僧所立最惡滅諍羯磨，如此等。翻此名可治。麁者，有二種：有由犯意、有由罪。翻此名非麁。非如來說、非如來教，彼說是如來說、是如來教；是如來說、是如來教，彼說非如來說、非如來教；是如來所作及所習，彼說非如來所作及所習；非如來所作及所習，彼說是如來所作及所習。如此等十四能破因緣，律中十四、阿毘達磨中十四，廣說在律中及阿毘達磨中應知，異此名非破因緣。時者，有二種：一問難時、二僧和合時。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解小隨小非小戒。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：佛世尊立戒有三品：一小戒、二隨小戒、三非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等；隨小戒者，是彼不具分罪；非小戒者，四波羅夷。復次小戒者，諸戒中自性罪；隨小戒者，諸戒中所有制罪；非小戒者，四波羅夷等。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：了別入家正行方。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：家者，依世間所立，人民聚名家。若比丘有因緣欲入家，先簡擇此事後方得入，謂白同戒、觀察正行，律中威儀，結腰繩、結僧伽胝紐。佛所立入聚落戒，皆應觀察。為行於死人處觀過失、為和合僧、為不相破、為受依止、為簡擇言說、為有食請，如此等事必定應憶持。此中天廟、店肆、婬女處、出家女外道等處、應觀察遠離。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解從罪三上起。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說，若墮犯罪處，有三種更上起法：一提舍那、二淺薄羯磨、三壞一切罪方法。約遮相續及生對治護，立三種上起。提舍那者，了別罪因及緣起體相過失等，已於可親信人邊如實顯示、如理求受對治護。親信人云：「汝見知罪不？」答：「見知。」「於未來莫更犯。」答：「善哉。」「汝必應更受持對治護。」答：「善哉。」是名提舍那。淺薄羯磨者，或自緣此罪起厭惡心，及起受對治護心，或於此罪不憶時數，或對人或對僧，如前具說，是名淺薄羯磨。壞一切罪方法者，正思惟簡擇無常因等境界，由此或得離欲、或得聖道果，是名壞一切罪方法。如阿毘達磨藏中廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及三顯示說罪方。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若人能如理了別三種上起法，此人必定能解三種顯示說罪方。顯示方者，自心不覆藏、於他說可解語。顯示此罪，此有三處：一於大眾所、二於可親信人邊、三由自心正思分別。如上起有三，顯示亦有三。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：立戒緣起減長等，依文善能分別廣。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中由依緣起及制戒，有三差別，有制戒長依止、有等依止、有減依止；有依止長制戒、有等制戒、有減制戒。此義如律廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：罪及非罪佛所記，如律毘曇之所判，善解一一罪非罪。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中判罪非罪，各有二種。罪二者，或有記、或無記。非罪亦爾，有記、無記。此人如理能解此二。復次由別義，應了別罪非罪。如阿毘達磨中說，由了別性、由界、由滅次第等差別，如文言罪為善惡無記、或惡或有覆無記、或自性無記？為欲界、色界、無色界攝？欲界攝，為有流、無流、有流，為心法、非心法？非心法，為與心相應、不相應？不相應，為隨心、不隨心？有隨、不隨。若觀心生，生是隨心，餘非隨心。與心俱起亦爾，為有色、無色、非色非無色？為有教、無教、或有教或無教？有緣緣、無緣緣？無緣緣，為業、非業？業，與業相應、不相應？不相應，隨業。與業俱起亦爾，為先業果報、非先業果報？非先業果報，應修、不應修？不應修，應知、不應知？應知，可證、不可證？可證，可由智不可由身。可滅、不可滅？可滅，由見及修。如判罪，判非罪亦爾，由了別性、界、滅次第。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及上起罪五種方。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：五方者，如人犯僧伽胝施沙罪，求得出離。若人欲為彼作提舍那羯磨，此人必定應先憶持五種上起方法，後作羯磨。一觀僧伽胝施沙罪相；二為簡擇人知藏罪不藏罪相；三觀業聚學處，為簡擇四部等眾；四觀業相應學處，為行白四等羯磨；五觀於十三僧伽胝施沙中一日夜等藏不藏，為顯有藏無藏等、地立宿住摩捺多等。此中僧伽胝施沙罪相者，於故意出不淨罪中根本相，若人已受大比丘戒、若如來已制此戒、若人不至癡法、若人有欲心求出不淨，若方便已顯，於男根邊若不淨已出、若惑熱已息、若出觸樂已生，此人則犯僧伽胝施沙罪。於餘略說相亦如此應知。具相如波羅提木叉論說。覆藏相者，若人於僧伽胝施沙罪中，起僧伽胝施沙罪見，不欲從彼上起由，無發露心藏一夜，於此人此罪已被藏；若人不知不憶或疑惑，起非罪見，故藏此罪，不被藏羯磨聚。羯磨相應宿住等地，如律本文廣說應知，此中為離繁文是故略說。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解棄捨四種類。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中佛聽許比丘四種棄捨：一由未作棄捨未作、二由未作棄捨已作、三由已作棄捨未作、四由已作棄捨已作。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解三衣六憐愍。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中佛許六種不離三衣利益：一、僧和合同許羯磨所作，此有二種，一約迦絺那衣僧和合所作、二為行路人及有病人僧和合所作。二衣地所作，如布薩相應學處中說。三、不離所作，如於皮闍延多樓及剡浮提等所。四、垣牆所作，謂僧伽藍摩及寺舍中如轉車方便所顯。五、約露地所作，如比丘行路四十九弓，所度處相對覆地，直身申臂斜衣各捉一角，若相及，許不離衣。六、住處時節所作，於安居學處中廣說應知。復次小便等所逼事中，由他加行難所作，是名於三衣處憐愍。此義由轉車戒中廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：分別律中四種罪。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說罪有四種，一切罪皆入此中攝：有罪由緣起同不由罪同；有罪由罪同不由緣起同；有罪由罪同亦由緣起同；有罪不由罪同亦不由緣起同。此義於罪緣起學處中廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：於六戒解四親應。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：於三十學處中有六學處，行二事方淨：一時間次第、二罪間次第。謂過十日畜長衣、過十日畜長鉢、舉酥等、夏月浴衣、有難施衣、受非親比丘尼施衣，此六有二種相應，謂物相應、罪相應。餘二十四，但罪相應、無物相應。於中唯間罪不間物，先捨物後方顯說滅罪。親相應有四：一從母母親相應；二從母父親相應；三從父母親相應；四從父父親相應。若人於此處中明了，此人於律則明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：於七依他得圓德，擇二圓德了別相。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說依他圓德有七種。比丘有四種圓德：一由善來比丘方得、二由受三歸方得、三由略羯磨方得、四由廣羯磨方得。比丘尼有三種圓德：一由善來比丘尼方得、二由遣使方得、三由廣羯磨方得。獨覺有量功德至得，諸佛世尊無量功德波羅蜜至得，合有九種圓德。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解五種不實語。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由境界故意差別。不實語有五種：一能生波羅夷罪、二能生僧伽胝施沙罪、三能生偷蘭遮耶罪、四能生波羅逸尼柯罪、五能生獨柯多罪。此五應依律判其自性。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：知法自性修習類。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：法有二種：一自性法、二修習類法。自性法者，有法非加行所生，不能載出自界故，此一切定，是欲界法；色、無色界法若不能載出自界，亦是自性法。修習類法者，於色、無色界定非所噉味。或於無流法中，心與心相應諸法，於定道、五通道名想相想。世第一法有覺分心，與此心相應法。是所餘相應法一分、戒一分、善根一分、諸護一分、加行一分、身輕安一分、無逼樂一分、修得天眼天耳諸境界一分、自在一分、解脫一分、出離一分、身通一分、一切智一分、非一切智一分，制入無想定滅心定涅槃至得，修得諸法老伴類至得。有餘師說：相離一分、無失一分、定聚一分，名相出離棄捨涅槃至得。如此等名修習類法，所餘皆名自性法。若人解自性法及修習類法，此人於律則明了，不看他面。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：能解四種受命緣。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說受攝飲食有四種：一、身受非心受。如律文，若比丘申鉢，心緣別事受他施飲食，廣說如本。二、有心受非身受。如律文，若人送飲食施此比丘，比丘心受，攝以屬己，廣說如本。三、有身心俱受。若比丘身心平等，欲得所施飲食。行施人至比丘邊，度與比丘非所遮。四、非身心受。如律文，若比丘或以脚指、或以手指畫地作界相。餘人送飲食置界中，此即被受。餘一切文句，從廣道應知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：能成就受五種分。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：有五分能成就受攝飲食：一能受、二能令受、三物、四處所、五至邊。此中能受者，具戒比丘住於自性，求得在此處。能令受者，除比丘及與學，餘人非人畜生中，隨一被教不被教。若有能解此義，謂此物我應施比丘。物者，有五種：一依時量、二依更量、三依七日量、四依一期量、五依大開量。此五攝一切物皆盡。處所者，地及水。至邊者，有三種：一至身邊、二至物邊、三至器邊。如制受食戒中廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：作殘食法有十種，各各能解行彼方。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說殘食有十種：一病人殘、二非病人殘、三等分殘、四非等分殘、五加行所作、六非加行所作、七遮食人所作、八非遮食人所作、九自所作、十使比丘所作。此義如廣說道應知。若人能解此義，此人於律則明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：能解七種失受因。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：佛法中物有二種，謂淨、不淨。失受攝因緣有七種：一決意棄捨、二他逼奪、三所變異、四度異性、五捨戒、六捨命、七正法滅沒。決意棄捨者，若人不用此物，決意棄捨與他。他逼奪者，若異自同類人，為屬己故逼奪。變異者，用聖通慧，變異別物令成別物。度異性者，轉男成女。捨戒者，此物先是比丘受，後捨比丘戒，猶攝屬己，此物失本受。捨命者，約一切退失故說失受，由一切滅失故受亦失。正法滅沒者，是時中若無一人生在剡浮洲中入人道攝，或具戒或不具戒，無量壽命及轉易有生，聖人無復一在，此時正法已滅沒。由此七因緣，一切受攝皆謝。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及三觸動未受食。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若堪食物未受觸動有三種：一或舉、二或下、三或轉。此觸動須觀此人決意用，方可分別。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：了別五種非成食。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：非成食有五種：一有因緣受四月請食、二家邊請不具足食、三教化得食、四常食、五憐愍食。此食不礙次第傳食。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及四摩失有五種。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：別住有十七種：一長圓別住、二四角別住、三水波別住、四山別住、五巖別住、六半月別住、七自性別住、八圍輪別住、九一門別住、十方土別住、十一四廂別住、十二二繩別住、十三比丘尼別住、十四優婆塞別住、十五籬牆別住、十六滿圓別住、十七癲狂別住。此中有五種過失：一破國土、二破僧伽藍摩、三別住相接為一相、四別住半過本別住、五以別住圍遶別住。於制布薩相應滅中廣說應知。若人能解此義，此人於律則明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：七日有難隨意行，善解三種九品類。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若人受夏月安居行出界外，於此人有九種分別。九種者：一、有事先成七日因緣，後更成七日因緣。二、有事先成七日因緣，後成有難因緣。三、有事先成七日因緣，後成隨意因緣。四、有事先成有難因緣，後更成有難因緣。五、有事先成有難因緣，後成七日因緣。六、有事先成有難因緣，後成隨意因緣。七、有事先成隨意因緣，後更成隨意因緣。八、有事先成隨意因緣，後成七日因緣。九、有事先成隨意因緣，後成有難因緣。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解五能成夏住因。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由五種因緣，夏月安居得成。五種因緣者：一若處所有覆、二若夏初十六日、三若東方已赤、四若人在別住中起安居心、五若此有覆中無五種過失，夏月安居則成。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及解夏住八種難。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若人已受夏月安居，有八難因緣，令棄捨安居而不犯罪：一王難、二賊難、三人難、四非人難、五胸行難、六火難、七水難、八梵行難。此義於制夏住戒中廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：於白四等五羯磨，了別功德及過失。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說一切羯磨唯有五種：一單白羯磨、二中間羯磨、三白二羯磨、四白四羯磨、五所作相貌羯磨。此中若但一白不說羯磨言，名單白羯磨。若白一分、羯磨一分，名中間羯磨。若一白說、一羯磨言，名白二羯磨。若一白說、三羯磨言，名白四羯磨，此事必定應作。如此量時中決事及時，名所作相貌羯磨。此中白二、白四二羯磨，四部等比丘眾必定應作，餘人不得作。所餘羯磨，僧及三人等若作亦得成。此五羯磨有五種過失：一羯磨過失、二眾過失、三人過失、四作者過失、五別住過失。翻此五成五德。此義於制羯磨相應戒中廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：於遮四種學處中，善解佛意為立戒。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說遮有四種：一永遮。如四波羅夷。所餘諸戒，若一向無開者，彼亦是永遮。二、遮所對治。如律文，比丘！我聽諸比丘受如法憐愍。如法者，不犯戒、淨命、正行正見。所餘同此類，許、遮當應知。三遮同分。如律文，房舍者何相？若此處行四威儀中隨一得成，於餘處由行四威儀等故成。或樹空或山巖或石蔭等，彼亦如行房舍所攝。四相似遮。如律中，偈言：於一切正行，於一切相似，是略說毘尼，或說名正行。此義廣說如遮品中應知。於此四遮中，能解諸佛制立戒意，此人於律則明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解鉢衣三種量，傳傳受持及依願，決鉢衣量於二處，如時如罪間隔方。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說鉢有三品，謂下、中、上。此中十二半波羅米蒸為飯，置鉢中高出如龜背，是第一鉢。半波羅減二十米蒸為飯，置鉢中高出如龜背，是第二鉢。二十五波羅米蒸為飯，置鉢中高出如龜背，是第三鉢。若略說三鉢量如此。三衣量者，依波胝提舍尼數量，衣量廣二十指、長三十指，是第一衣。倍此，未及如來所立極衣量，是第二衣。減如來衣九搩手長量、減如來衣六搩手廣量，是第三衣。此鉢及衣，傳攝有二種：一、三傳；二、教他知傳。受持者，唯鉢及三衣。依願者，八種校具衣，此二處：有罪相應及物相應，廣說如前。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：是處方便及物主，財物能成尼薩耆，如此一切如次第，能解三十所學處。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：於三十中初三：一、過十日衣；二、轉車衣；三、待一月衣，是人於中作次第方法，自得畜用。若不用，應捨與僧。若受非親比丘尼衣，如前作方便，更捨還比丘。比丘尼所浣染打衣，應捨與僧。從非親乞得衣所送衣直，直主若一人若二人，應捨還彼。若直主不在、或不肯取，應捨與僧。王衣及王臣衣，應捨與僧。一切俱舍耶部學處所有衣等，應捨與僧。過十日鉢有二種用，五補鉢如律文，次第應知。織師學處所得衣，應捨與僧。以多衣餉比丘，比丘若欲得應受，一著一披。若過此受此衣，成尼薩耆，應捨還物主。酥等有二種用，若與比丘衣竟，後瞋更奪取，應還與所瞋比丘。迴轉僧所應得施入己，應捨還大眾，夏月浴衣、有難衣，及結夏所離衣，有二種用。如此成就尼薩耆事，及行對治方法，若人解此義，於律則明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善能了別八尊法。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：尊法有八種：一、一期比丘尼必定從比丘僧求得受具足戒。二、若已得百夏比丘尼，若比丘是日受具足戒已，是比丘尼必應作禮拜恭敬等事。三、隨半月半月應往比丘僧處受八尊法教。四、若比丘尼犯隨一尊法，於二部僧應行摩捺多法。五、比丘尼不得惡罵毀謗比丘。六、比丘尼不得問難比丘及教比丘學。七、若此住處無比丘，比丘尼不得結夏安居。八、若比丘尼安居竟，以三處請比丘僧說問難，如法受僧正教。如此八尊法，別相通相眾名義等，於制八尊法學處中廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解正教相次第方。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：比丘尼教中初，若比丘與五德、戒九德相應，大眾和同請此比丘作比丘尼教羯磨。若比丘受請，僧作聽許羯磨。或比丘尼眾、或相代比丘尼正布薩時，於大眾中請此比丘，是時比丘僧亦請此比丘，此比丘為二部僧所請。此比丘若欲為比丘尼說教法布薩，界內在大眾中，應更請此比丘。此比丘作，如律文所說次第。若略說：「妹！汝等如此教應學。」若受羯磨竟不教比丘尼，犯波羅逸尼柯及獨柯多。若不受羯磨、或無如此人，大比丘眾應向比丘尼說此言：「比丘尼！無人能教汝等。是故汝等應如律如法好行令成就。」" }, { "type": "p", "text": "偈曰：於宿住等四地中解方。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：地有四種：一宿住地、二已行宿住地、三摩捺多地、四已行摩捺多地。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及五依羯磨。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：所依事有五，能依羯磨亦有五。若比丘心高，不敬計他大眾，為此人作怖畏羯磨。若比丘未明了律中罪非罪、阿毘達磨中滅非滅，或離依止、或受沙彌依止，及作大戒、依學，於明了人所作練磨羯磨，若比丘於僧住處起惡污行，作驅出羯磨。若比丘於在家人邊呵毀佛法僧，作械除辭謝羯磨。若比丘不見自有罪、若見不肯行對治法、或不捨邪見，作不共住羯磨。若人解此二處方法，則於律明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解至得五種類。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：有物眼所至得、非身所至得入算數；有物身所至得、非眼所至得入算數；有物眼身所至得入算數；有物非二所至得入算數；有物眼身所至得不入算數。若人不許受，是名五種至得。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解過毘尼有五門。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：過律學處罪有五門：一不明了、二煩惱最重起、三忘失正念、四惡知識、五無信樂心。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：依入及界所生罪，解如世間所決判。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：世間所立、法爾道理，入及界，有屬自、有屬他，有輕有重。若比丘約眼耳鼻舌身心因緣，於六塵起不如行，或犯重罪、或犯輕罪，若人食毒、或為蛇所螫。犯如此罪，若人偷地界水界火界風界空界等，亦犯波羅夷。此悉從盜戒判。若人善解從入界所生罪，則於律明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解八種拔迦絺那。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說拔除迦絺那衣羯磨，有八種：一竟邊、二成就邊、三出離邊、四失邊、五間邊、六過住邊、七斷望邊、八共拔除邊。拔除迦絺那有如此八種。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及迦絺那五功德。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：受迦絺那人有五種功德：一雜亂衣、二不離三衣、三一著一披得入聚落、四不白比丘得入聚落、五不觀因緣得共眾食。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解二守。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若人已受迦絺那，出界外，或不得衣，由有二種守迦絺那功德流：一由衣守、二由住處守。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：不得戒二十人。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：佛法律中有二十人受戒不得戒。何者二十？五黃門人、五無間罪人、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龍、夜叉、瘂人、聾人、瘂聾人、不乞戒人、遮人。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及十依謝。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：律中說依止大人，由十種因緣故謝滅：一由捨戒、二由命斷、三由更轉作沙彌、四由從佛法入外道後更還入佛法、五由說誓言我非比丘、六由偷住、七由欲捨依止出界外、八由過住如法行、九由被擯、十由不在界內遇見優波陀訶。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解二守防惡觸。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：守是何法？謂攝意及非棄捨，為離動受所生惡觸。守有二種：一意欲守、二器盛守。意欲守者，若物離鉢及食器等在別處，乃至意欲在、未作棄捨意，於如此時此物則被受。器盛守者，若物已棄捨及未棄捨，在鉢及食器中，乃至能滅除受諸法，隨一未起未失受攝，此物如前被受。" }, { "type": "p", "text": "偈曰，了四羯磨及依寂。" }, { "type": "p", "text": "釋曰，律中說羯磨依，有四種：一依諍羯磨：二依善教羯磨：三依罪失羯磨：四依所作事羯磨。此四依羯磨，由七種依寂靜所滅：一現前毘尼、二憶念毘尼、三不癡毘尼、四隨誓言毘尼、五最惡毘尼、六隨多毘尼、七隨草毘尼。四依羯磨、七寂靜依毘尼，廣說如律。由七依寂靜毘尼，云何能滅四依羯磨？若依諍羯磨起，此以於罪不同執，為相為二：依寂靜所滅，謂由現前毘尼、隨多毘尼。若依善教羯磨起，此以問難為相，為四寂靜依所滅，謂由現前毘尼、最惡毘尼、憶念毘尼、不癡毘尼。若依罪失羯磨起，此以牽出事次第為相，為三依寂靜所滅，謂由現前毘尼、隨誓言毘尼、隨草毘尼。若依所作事羯磨起，此以一切所作羯磨為相，如應道理，為七依寂靜所滅。廣說如律應知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：能分別四布薩業。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：布薩羯磨有四種：一、四部為初布薩，名僧布薩。二、三人布薩，名多布薩。三、二人布薩，名雙布薩。四、一人布薩，名單布薩。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：智人能了五自恣。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：自恣羯磨有五種：一、五部為初自恣，名僧自恣。二、四人自恣，名多自恣。三、三人自恣，名雙自恣。四、二人自恣。五、一人自恣，皆名單自恣。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：了別沙門生具傳。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：沙門生具者，謂鉢、三衣、酥等、杖囊等。此中鉢，若現前或非現前，但令他知傳得成。若衣服，現前三傳，或令他知傳得成。若非現前，但令他知傳得成。酥等杖囊等，但令他知傳得成，無別傳。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及解沙門五種淨。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：沙門淨有五種：一火觸、二刀等所傷、三自傷、四鳥等所傷、五爪等所傷。此中前二與核共淨，餘三但得噉皮肉不得噉核。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：自他二人及非二，能解所作沙門淨。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：四大聚集所成生物有四種：一、種子生；二、根生；三、分段生；四、四大氣生。彼淨有四種：一自加行所作、二他加行所作、三自他加行所作、四非自他加行所作。此四種淨，不但約一物成，於聚中若一被淨，所餘悉被淨。若人能解此等義，於律則明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：了義能顯明了德，謂五五十尊師德。此人圓滿佛所讚，毘那耶師德相應。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：優波陀訶及所依止人，有五五十功德。此中隨得一五德，此人堪作優波陀訶及依止師。五種五十者：一、解罪相；二、解罪緣起相；三、解非罪相；四、解出離罪方；五、十夏。是第一五。一、有戒；二、多聞；三、大智；四、能料理病人；五、十夏，是第二五。一、有戒；二、多聞；三、大智；四、能簡擇令離諸見體用；五、十夏。是第三五。一、有戒；二、多聞；三、大智；四、能令出離有難方；五、十夏。是第四五。一、有戒；二、能料理病人；三、能令離惡作憂悔；四、能簡擇令離諸見體用；五、十夏。是第五五。戒、病、惡作、諸見、十夏，是第六五。戒、病、惡作、多聞、十夏，是第七五。戒、病、惡作、大智、十夏，是第八五。戒、病、諸見、多聞、十夏，是第九五。戒、病、諸見、大智、十夏，是第十五。此合是第一五十。" }, { "type": "p", "text": "戒、病、難方、多聞、十夏，是第一五。戒、病、多聞、大智、十夏，是第二五。圓滿戒、正行相應、正見相應、能料理病人、十夏，是第三五。戒、病、多聞、能令離已生未生惡作憂悔、十夏，是第四五。戒、正行、正見、諸見、十夏，是第五五。戒、正行、正見、難方、十夏，是第六五。戒、正行、正見、多聞、十夏，是第七五。戒、正行、正見、大智、十夏，是第八五。戒、正行、正見、能教弟子於依戒學、十夏，是第九五。戒、正行、正見、能教弟子於依心學、十夏，是第十五。此合是第二五十。" }, { "type": "p", "text": "能教弟子於依慧學亦五，是第一五。於三中能令自身勤學、十夏，此即三五。能教弟子於依正行學、十夏，是第五五。能教弟子於依梵行學、十夏。是第六五。能教弟子於依波羅提木叉學、十夏，是第七五。於三中能令自身勤學、十夏，此即三五。此合是第三五十。" }, { "type": "p", "text": "戒、正行、正見、能教弟子於依有學戒、十夏，是第一五。於依有學定亦五，於依有學慧亦五，於依有學解脫亦五，於依有學解脫知見亦五，於五中能令自身勤學、十夏，亦五五。約自他合，是第四五十。" }, { "type": "p", "text": "戒、正行、正見、能教弟子於依無學戒、十夏，是第一五。於依無學定亦五，於依無學慧亦五，於依無學解脫亦五，於依無學解脫知見亦五，於五中能令自身勤學、十夏，亦五五，約自他合，是第五五十。" }, { "type": "p", "text": "如此五五十功德，能顯明了人。若人能了別如此義，此人學佛所說，具足律師功德相應。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：於此等義心決了，由讀誦文事行師。此人於律則明了，佛說此人不依他。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如前所說如此等處，若人讀誦文句已熟、簡擇義已成、事能行人已竟，此人於律則明了。是故佛說，此人由無知，疑心不生故，是故於三義自在，不看他面。" }, { "type": "p", "text": "本偈云：毘尼毘曇文所顯，與戒及護相應人，諸佛所讚修三學，不看他面我當說。" }, { "type": "p", "text": "此本偈是法師立誓，謂我當說此明了人，由此等因緣顯明了義。此誓已成就，二十二明了論已。此論是佛陀多羅多阿那含法師所造，為憐愍怖畏廣文句人故略攝律義。" }, { "type": "juan", "text": "律二十二明了論一卷" }, { "type": "p", "text": "陳光大二年，歲次戊子，正月二十日，都下定林寺律師法泰，於廣州南海郡內，請三藏法師俱那羅陀翻出此論。都下阿育王寺慧愷，謹為筆受。翻論本得一卷，註記解釋得五卷。論有二十二偈，以攝二十二明了義長行，或逐義破句釋之，諸句不復皆相屬著。今謹別鈔二十二偈，置於卷末，庶披文者見其起盡也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "毘曇毘尼文所顯，與戒及護相應人，", "諸佛所讚修三學，不看他面我當說。", "明八戒護九十六，分別差別義相應，", "倍二十一千福河，流善法水洗除污。", "解戒五相九毘尼，解罪五部八緣起，", "解七罪聚五布薩，解四種失及四得。", "能善揀擇罪三角，解想真實立學處，", "自性立制所有戒，如理分別能解說。", "了別二部所作業，解破非破類及時，", "解小隨小非小戒，了別入家正行方。", "善解從罪三上起，及三顯示說罪方，", "立戒緣起減長等，依文善能分別廣。", "罪及非罪佛所記，如律毘曇之所判，", "善解一一罪非罪，及上起罪五種方。", "善解棄捨四種類，善解三衣六憐愍，", "分別律中四種罪，於六戒解四親應。", "於七依他得圓德，擇二圓德了別相，", "善解五種不實語，知法自性修習類。", "能解四種受命緣，能成就受五種分，", "作殘食法有十種，各各能解行彼方。", "能解七種失受因，及三觸動未受食，", "了別五種非成食，及四摩失有五種。", "七日有難隨意行，善解三種九品類，", "解五能成夏住因，及解夏住八種難。", "於白四等五羯磨，了別功德及過失，", "於遮四種學處中，善解佛意為立戒。", "善解鉢衣三種量，傳傳受持及依願，", "決鉢衣量於二處，如時如罪間隔方。", "是處方便及物主，財物能成尼薩耆，", "如此一切如次第，能解三十所學處。", "善能了別八尊法，解正教相次第方，", "於宿住等四地中，解方及五依羯磨。", "善解至得五種類，解過毘尼有五門，", "依入及界所生罪，解如世間所決判。", "解八種拔迦絺那，及迦絺那五功德，", "善解二守不得戒，二十人及十依謝。", "善解二守防惡觸，了四羯磨及依寂，", "能分別四布薩業，智人能了五自恣。", "了別沙門生具傳，及解沙門五種淨，", "自他二人及非二，能解所作沙門淨。", "了義能顯明了德，謂五五十尊師德，", "此人圓滿佛所讚，毘那耶師德相應。", "於此等義心決了，由讀誦文事行師，", "此人於律則明了，佛說此人不依他。" ] }, { "type": "p", "text": "律二十二明了論一卷" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "律二十二明了论一卷" }, { "type": "byline", "text": "正量部弗陀多罗多法师造" }, { "type": "byline", "text": "陈天竺三藏真谛译" }, { "type": "p", "text": "如本二十二明了论，能分别解释律所立名。我今当说。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：毘尼毘昙文所显，与戒及护相应人。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由对治上心惑，应说诸护数量。三界上心惑有二百九十四，是彼所起非护亦有二百九十四。为对治彼，有善及无覆无记诸护，合有五百八十八，是人与此对治护相应。复有别释：欲界上心惑有一百三十七，从此随一上心惑，能染污眼根地，于第四心及初至心，此眼根不护有一百三十七。如眼根，耳根亦尔，鼻舌身根不护各有二十五。如眼耳根，意根不护亦尔，有一百三十七。为对治彼应知，二品护合有九百七十二。色界上心惑有八十六，从此随一上心惑，能染污眼根地，所生不护有八十六。为对治彼二品，护各有八十六。耳根意根不护、二护亦尔。色界身根不护有十四，能对治彼二品护各有十四。无色界上心惑有七十一，从此随一上心惑能染污心地，所生不护有七十一。为对治此二品护各有七十一。三界护合有一千六百五十八，是人与此对治护明相应。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：诸佛所赞修三学，不看他面我当说。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若人与如此等护相应，此人能欢喜如来；由二功德相应故，是故诸佛赞叹此人。修三学者，于诸佛正法，正学有三，谓依戒学、依心学、依慧学。此三学生起位在忍名相、世第一、见地、修地中。或依三业道立三学、或依道分立三学、或依三藏立三学、或依三法身立三学。由此义，是人于名句字义及正行，心明了无疑，是故自在不系属他，故说不看他面。略释如此。因前所说护，约正业、正语、正命更释此人功德。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：明八戒护九十六，分别差别义相应。" }, { "type": "p", "text": "释曰：云何八？明了戒约道三分，分别为九十六。戒本有二种，谓身业、口业。云何分别此为八？此中身业有四种：一离杀生、二离偷盗、三离邪婬、四离非摄。口业有四种：一离妄语、二离破语、三离恶语、四离非应语。此八种业，由身、由口、由心。若自受有二十四；若教他受亦有二十四；若见他受行生随喜心，亦有二十四；若自行先所受，亦有二十四。此四二十四，合成九十六。复次身四种邪业，若由无瞋无痴善根所离成八，说名正业。口四种邪业，若由无瞋无痴所离成八，说名正语。身口八邪业，若由无贪所离成八，说名正命。若自受、令他受、见他受行生随喜、自行先所受，各二十四。约圣道分判此八，明了戒合九十六，是人与如此等戒相应。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：倍二十一千福河，流善法水洗除污。" }, { "type": "p", "text": "释曰：云何倍二十一千福河？成四万二千福河。律中如来所立戒有四百二十：于婆薮斗律有二百戒，于优波提舍律有一百二十一戒，于比丘尼律有九十九戒。此四百二十戒中，随一一戒各能生摄僧等十种功德，一一功德能生十种正法，谓信等五根、无贪等三善根及身口二护，合成四万二千福河。由此福河，恒能洗浣破戒垢污。余义在波罗提木叉论中应知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解戒五相九毘尼。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如诸佛所立戒，于一一戒中应了别五相：一缘起、二起缘起人、三立戒、四分别所立戒、五决判是非。此中初波罗夷缘起者，于鞞舍离国，由饥饿难事为缘起。起缘起人者，是须陈那比丘。立戒者，若比丘共余比丘，于学处至得同命，未舍戒不显自身羸弱，更行婬欲法，乃至于雌畜生，犯波罗夷无共住。分别所立戒者，此中何者为比丘性？谓依圆得至得，乃至由犯此罪不得共住。决判是非者，此中比丘于三处犯波罗夷，乃至说戒究竟。于一一戒应知皆有五相，若人能如理了别此五相义，此人必定能解九毘尼义。何者为九？一、比丘毘尼；二、比丘尼毘尼；三、二部毘尼；四、罪毘尼；五、惑毘尼；六、有愿毘尼；七、无愿毘尼；八、一处毘尼；九、一切处毘尼。比丘毘尼者，如故意出不净，如此等相罪，但属比丘毘尼。比丘尼毘尼者，如独行，如此等相罪，但属比丘尼毘尼。二部毘尼者，是二部所学处。如初波罗夷，如此等相罪，属二部毘尼。罪毘尼者，八缘起所生诸罪，如法对治除灭。惑毘尼者，三界五部或九永断智及灭。有愿毘尼者，是十种学处。无愿毘尼者，是正羯磨竟时，四万二千学处并起。一处毘尼者，如受戒洗浴等事。一切处毘尼者，谓一切时应共学处。若人能如理了别此九毘尼义，此人必定能解五部等义。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解罪五部八缘起。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说罪有五部：第一波罗夷部，有十六罪。第二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波罗逸羊逆反尼柯部，有三百六十罪。第四波胝提舍尼部，有十二罪。非四部所摄，所余诸罪共学对及婆薮斗律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄。若人能如理了别五部罪，此人必定能解八缘起所生罪。罪生起因有八种：一、有罪从身生不从口意生，如不闭户共非大戒眠等。二、有从口生不从身意生，如善心为女人说法过五六语等。三、有从意生不从身口生。如心地诸罪。四、有从身口生不从意生，如善心为男女行婬使等。五、有从身意生不从口生，如故心出不净等。六、有从口意生不从身生，如染污心对女人说显示婬欲语等。七、有从身口意生，如有染污心为男女行婬使等。八、有不从身口意生，如先对人说大妄语，彼人不解。此人已对治三方便，后时彼人若追解其语，此人即得波罗夷罪。若人能如理了别八缘起所生罪义，此人必定能解七罪聚等义。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解七罪聚五布萨。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说罪聚有七：一、波罗夷聚，谓四波罗夷。二、僧伽胝施沙聚，谓十三僧伽胝施沙。三、偷兰遮耶聚，谓一切三聚不具分所生偷兰遮耶。四、尼萨耆波罗逸尼柯聚，谓三十尼萨耆波罗逸尼柯。五、波罗逸尼柯聚，谓九十波罗逸尼柯。六、波胝提舍尼聚，谓四波胝提舍尼。七、非六聚所摄罪及六聚不具分所生罪及学对，如此一切入过毘尼聚摄。若人能如理了别七罪聚义，此人必定能解诵波罗提木叉布沙他。布沙他时说波罗提木叉有五种：一、诵波罗提木叉缘起；二、诵至四波罗夷；三、诵至十三僧伽胝施沙；四、诵至二不定法；五、广诵乃至戒尽。若人如理能了别五布沙他义，此人必定能解四失四得义。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解四种失及四得。" }, { "type": "p", "text": "释曰：于佛正法中有四种失：一戒失、二行失、三见失、四命失。此四失胜相云何？是破戒处破戒人，于佛正法中为修见谛行，是人不可拔济。譬如树叶已萎黄不得久住。是名戒失行见命失相，应知亦尔。四得者，谓戒行见命极清净。彼清净以五根为体，能感三根，是彼极清净如前所说。如此等处，若人能如理了别，此人于律则明了，不看他面。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：能善简择罪三角。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此二或名三角、或名三道。此二是二不定，名诸罪三角。三道故不定者，于此中诸罪不定。譬如不定聚能通一切罪中，故说不定。譬如第四定，是不定诸罪因故，故名不定。何以故？一切罪部聚，说缘起所生，于中皆具足。有余师说：此二不定似律本义，律余文句皆为释此。若人于二不定中能摄应律义，从此二所生罪于律中能显，是名能善简择罪三角。若人能如理了别罪三角义，此人必定能解想真实义。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解想真实立学处。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说学处有二种：一想学处、二真实学处，复有想真实学处。此中若人犯一戒，观察彼意后，方分别此罪从想生起、此罪从真实生起、此罪从二生起。此中如于初波罗夷，有想、有真实，若人至痴狂法故不觉触、或由正思惟，不噉触味。于非道起道想、于道起非道想，噉触味。此中约想判罪。于女男、黄门人、非人畜生、下门女根及口中，起颠倒想。此中约真实判罪。由此道理，于二判罪亦尔。于我所立波罗提木叉论中，从一切学处，想罪及真实罪悉摄显在此义中，为离繁文是故略说。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：自性立制所有戒，如理分别能解说。" }, { "type": "p", "text": "释曰：是前所说想罪、真实罪。由此罪门，佛所立学处有三种：一、性罪；二、制罪；三、二罪。此中性罪者，若是身口意恶业所摄，或由随惑及惑等流故犯，复于此过犯中故意所摄，有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了别戒、或由失念、或由不故意过犯，此中若无惑及惑等流，又无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。若人能如理了别此学处义，此人于律则明了，不看他面。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：了别二部所作业。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说羯磨有三种：一、唯比丘羯磨非比丘尼；二、唯比丘尼羯磨非比丘；三、二部共羯磨。一切处与大戒羯磨，唯是比丘羯磨。和合许受大戒羯磨，唯是比丘尼羯磨。宿住摩捺乃达反多、阿悔也那等羯磨，所有余白四等羯磨，于自部他部，是比丘羯磨。此等羯磨，若比丘尼于自部作亦得成。若人能如理了别此三羯磨义，此人必定能解破僧因缘等义。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解破非破类及时。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中佛说有十四能破僧和合因缘，如律所说次第。此中非法者，五邪道分；法者，五正道分。非毘尼者，三邪道分；毘尼者，三正道分。罪者，违如来所立制；非罪者，随顺如来所立制。重者有二种：一由罪、二由制。轻亦尔。各各学处应知轻重。有残者，僧伽胝施沙等。无残者，四波罗夷。不可治者，四波罗夷、十三中随一，若已犯二边，不可知僧所立最恶灭诤羯磨，如此等。翻此名可治。麁者，有二种：有由犯意、有由罪。翻此名非麁。非如来说、非如来教，彼说是如来说、是如来教；是如来说、是如来教，彼说非如来说、非如来教；是如来所作及所习，彼说非如来所作及所习；非如来所作及所习，彼说是如来所作及所习。如此等十四能破因缘，律中十四、阿毘达磨中十四，广说在律中及阿毘达磨中应知，异此名非破因缘。时者，有二种：一问难时、二僧和合时。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解小随小非小戒。" }, { "type": "p", "text": "释曰：佛世尊立戒有三品：一小戒、二随小戒、三非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等；随小戒者，是彼不具分罪；非小戒者，四波罗夷。复次小戒者，诸戒中自性罪；随小戒者，诸戒中所有制罪；非小戒者，四波罗夷等。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：了别入家正行方。" }, { "type": "p", "text": "释曰：家者，依世间所立，人民聚名家。若比丘有因缘欲入家，先简择此事后方得入，谓白同戒、观察正行，律中威仪，结腰绳、结僧伽胝纽。佛所立入聚落戒，皆应观察。为行于死人处观过失、为和合僧、为不相破、为受依止、为简择言说、为有食请，如此等事必定应忆持。此中天庙、店肆、婬女处、出家女外道等处、应观察远离。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解从罪三上起。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说，若堕犯罪处，有三种更上起法：一提舍那、二浅薄羯磨、三坏一切罪方法。约遮相续及生对治护，立三种上起。提舍那者，了别罪因及缘起体相过失等，已于可亲信人边如实显示、如理求受对治护。亲信人云：「汝见知罪不？」答：「见知。」「于未来莫更犯。」答：「善哉。」「汝必应更受持对治护。」答：「善哉。」是名提舍那。浅薄羯磨者，或自缘此罪起厌恶心，及起受对治护心，或于此罪不忆时数，或对人或对僧，如前具说，是名浅薄羯磨。坏一切罪方法者，正思惟简择无常因等境界，由此或得离欲、或得圣道果，是名坏一切罪方法。如阿毘达磨藏中广说应知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及三显示说罪方。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若人能如理了别三种上起法，此人必定能解三种显示说罪方。显示方者，自心不覆藏、于他说可解语。显示此罪，此有三处：一于大众所、二于可亲信人边、三由自心正思分别。如上起有三，显示亦有三。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：立戒缘起减长等，依文善能分别广。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中由依缘起及制戒，有三差别，有制戒长依止、有等依止、有减依止；有依止长制戒、有等制戒、有减制戒。此义如律广说应知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：罪及非罪佛所记，如律毘昙之所判，善解一一罪非罪。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中判罪非罪，各有二种。罪二者，或有记、或无记。非罪亦尔，有记、无记。此人如理能解此二。复次由别义，应了别罪非罪。如阿毘达磨中说，由了别性、由界、由灭次第等差别，如文言罪为善恶无记、或恶或有覆无记、或自性无记？为欲界、色界、无色界摄？欲界摄，为有流、无流、有流，为心法、非心法？非心法，为与心相应、不相应？不相应，为随心、不随心？有随、不随。若观心生，生是随心，余非随心。与心俱起亦尔，为有色、无色、非色非无色？为有教、无教、或有教或无教？有缘缘、无缘缘？无缘缘，为业、非业？业，与业相应、不相应？不相应，随业。与业俱起亦尔，为先业果报、非先业果报？非先业果报，应修、不应修？不应修，应知、不应知？应知，可证、不可证？可证，可由智不可由身。可灭、不可灭？可灭，由见及修。如判罪，判非罪亦尔，由了别性、界、灭次第。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及上起罪五种方。" }, { "type": "p", "text": "释曰：五方者，如人犯僧伽胝施沙罪，求得出离。若人欲为彼作提舍那羯磨，此人必定应先忆持五种上起方法，后作羯磨。一观僧伽胝施沙罪相；二为简择人知藏罪不藏罪相；三观业聚学处，为简择四部等众；四观业相应学处，为行白四等羯磨；五观于十三僧伽胝施沙中一日夜等藏不藏，为显有藏无藏等、地立宿住摩捺多等。此中僧伽胝施沙罪相者，于故意出不净罪中根本相，若人已受大比丘戒、若如来已制此戒、若人不至痴法、若人有欲心求出不净，若方便已显，于男根边若不净已出、若惑热已息、若出触乐已生，此人则犯僧伽胝施沙罪。于余略说相亦如此应知。具相如波罗提木叉论说。覆藏相者，若人于僧伽胝施沙罪中，起僧伽胝施沙罪见，不欲从彼上起由，无发露心藏一夜，于此人此罪已被藏；若人不知不忆或疑惑，起非罪见，故藏此罪，不被藏羯磨聚。羯磨相应宿住等地，如律本文广说应知，此中为离繁文是故略说。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解弃舍四种类。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中佛听许比丘四种弃舍：一由未作弃舍未作、二由未作弃舍已作、三由已作弃舍未作、四由已作弃舍已作。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解三衣六怜愍。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中佛许六种不离三衣利益：一、僧和合同许羯磨所作，此有二种，一约迦𫄨那衣僧和合所作、二为行路人及有病人僧和合所作。二衣地所作，如布萨相应学处中说。三、不离所作，如于皮阇延多楼及剡浮提等所。四、垣墙所作，谓僧伽蓝摩及寺舍中如转车方便所显。五、约露地所作，如比丘行路四十九弓，所度处相对覆地，直身申臂斜衣各捉一角，若相及，许不离衣。六、住处时节所作，于安居学处中广说应知。复次小便等所逼事中，由他加行难所作，是名于三衣处怜愍。此义由转车戒中广说应知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：分别律中四种罪。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说罪有四种，一切罪皆入此中摄：有罪由缘起同不由罪同；有罪由罪同不由缘起同；有罪由罪同亦由缘起同；有罪不由罪同亦不由缘起同。此义于罪缘起学处中广说应知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：于六戒解四亲应。" }, { "type": "p", "text": "释曰：于三十学处中有六学处，行二事方净：一时间次第、二罪间次第。谓过十日畜长衣、过十日畜长钵、举酥等、夏月浴衣、有难施衣、受非亲比丘尼施衣，此六有二种相应，谓物相应、罪相应。余二十四，但罪相应、无物相应。于中唯间罪不间物，先舍物后方显说灭罪。亲相应有四：一从母母亲相应；二从母父亲相应；三从父母亲相应；四从父父亲相应。若人于此处中明了，此人于律则明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：于七依他得圆德，择二圆德了别相。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说依他圆德有七种。比丘有四种圆德：一由善来比丘方得、二由受三归方得、三由略羯磨方得、四由广羯磨方得。比丘尼有三种圆德：一由善来比丘尼方得、二由遣使方得、三由广羯磨方得。独觉有量功德至得，诸佛世尊无量功德波罗蜜至得，合有九种圆德。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解五种不实语。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由境界故意差别。不实语有五种：一能生波罗夷罪、二能生僧伽胝施沙罪、三能生偷兰遮耶罪、四能生波罗逸尼柯罪、五能生独柯多罪。此五应依律判其自性。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：知法自性修习类。" }, { "type": "p", "text": "释曰：法有二种：一自性法、二修习类法。自性法者，有法非加行所生，不能载出自界故，此一切定，是欲界法；色、无色界法若不能载出自界，亦是自性法。修习类法者，于色、无色界定非所噉味。或于无流法中，心与心相应诸法，于定道、五通道名想相想。世第一法有觉分心，与此心相应法。是所余相应法一分、戒一分、善根一分、诸护一分、加行一分、身轻安一分、无逼乐一分、修得天眼天耳诸境界一分、自在一分、解脱一分、出离一分、身通一分、一切智一分、非一切智一分，制入无想定灭心定涅槃至得，修得诸法老伴类至得。有余师说：相离一分、无失一分、定聚一分，名相出离弃舍涅槃至得。如此等名修习类法，所余皆名自性法。若人解自性法及修习类法，此人于律则明了，不看他面。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：能解四种受命缘。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说受摄饮食有四种：一、身受非心受。如律文，若比丘申钵，心缘别事受他施饮食，广说如本。二、有心受非身受。如律文，若人送饮食施此比丘，比丘心受，摄以属己，广说如本。三、有身心俱受。若比丘身心平等，欲得所施饮食。行施人至比丘边，度与比丘非所遮。四、非身心受。如律文，若比丘或以脚指、或以手指画地作界相。余人送饮食置界中，此即被受。余一切文句，从广道应知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：能成就受五种分。" }, { "type": "p", "text": "释曰：有五分能成就受摄饮食：一能受、二能令受、三物、四处所、五至边。此中能受者，具戒比丘住于自性，求得在此处。能令受者，除比丘及与学，余人非人畜生中，随一被教不被教。若有能解此义，谓此物我应施比丘。物者，有五种：一依时量、二依更量、三依七日量、四依一期量、五依大开量。此五摄一切物皆尽。处所者，地及水。至边者，有三种：一至身边、二至物边、三至器边。如制受食戒中广说应知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：作残食法有十种，各各能解行彼方。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说残食有十种：一病人残、二非病人残、三等分残、四非等分残、五加行所作、六非加行所作、七遮食人所作、八非遮食人所作、九自所作、十使比丘所作。此义如广说道应知。若人能解此义，此人于律则明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：能解七种失受因。" }, { "type": "p", "text": "释曰：佛法中物有二种，谓净、不净。失受摄因缘有七种：一决意弃舍、二他逼夺、三所变异、四度异性、五舍戒、六舍命、七正法灭没。决意弃舍者，若人不用此物，决意弃舍与他。他逼夺者，若异自同类人，为属己故逼夺。变异者，用圣通慧，变异别物令成别物。度异性者，转男成女。舍戒者，此物先是比丘受，后舍比丘戒，犹摄属己，此物失本受。舍命者，约一切退失故说失受，由一切灭失故受亦失。正法灭没者，是时中若无一人生在剡浮洲中入人道摄，或具戒或不具戒，无量寿命及转易有生，圣人无复一在，此时正法已灭没。由此七因缘，一切受摄皆谢。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及三触动未受食。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若堪食物未受触动有三种：一或举、二或下、三或转。此触动须观此人决意用，方可分别。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：了别五种非成食。" }, { "type": "p", "text": "释曰：非成食有五种：一有因缘受四月请食、二家边请不具足食、三教化得食、四常食、五怜愍食。此食不碍次第传食。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及四摩失有五种。" }, { "type": "p", "text": "释曰：别住有十七种：一长圆别住、二四角别住、三水波别住、四山别住、五岩别住、六半月别住、七自性别住、八围轮别住、九一门别住、十方土别住、十一四厢别住、十二二绳别住、十三比丘尼别住、十四优婆塞别住、十五篱墙别住、十六满圆别住、十七癫狂别住。此中有五种过失：一破国土、二破僧伽蓝摩、三别住相接为一相、四别住半过本别住、五以别住围遶别住。于制布萨相应灭中广说应知。若人能解此义，此人于律则明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：七日有难随意行，善解三种九品类。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若人受夏月安居行出界外，于此人有九种分别。九种者：一、有事先成七日因缘，后更成七日因缘。二、有事先成七日因缘，后成有难因缘。三、有事先成七日因缘，后成随意因缘。四、有事先成有难因缘，后更成有难因缘。五、有事先成有难因缘，后成七日因缘。六、有事先成有难因缘，后成随意因缘。七、有事先成随意因缘，后更成随意因缘。八、有事先成随意因缘，后成七日因缘。九、有事先成随意因缘，后成有难因缘。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解五能成夏住因。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由五种因缘，夏月安居得成。五种因缘者：一若处所有覆、二若夏初十六日、三若东方已赤、四若人在别住中起安居心、五若此有覆中无五种过失，夏月安居则成。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及解夏住八种难。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若人已受夏月安居，有八难因缘，令弃舍安居而不犯罪：一王难、二贼难、三人难、四非人难、五胸行难、六火难、七水难、八梵行难。此义于制夏住戒中广说应知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：于白四等五羯磨，了别功德及过失。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说一切羯磨唯有五种：一单白羯磨、二中间羯磨、三白二羯磨、四白四羯磨、五所作相貌羯磨。此中若但一白不说羯磨言，名单白羯磨。若白一分、羯磨一分，名中间羯磨。若一白说、一羯磨言，名白二羯磨。若一白说、三羯磨言，名白四羯磨，此事必定应作。如此量时中决事及时，名所作相貌羯磨。此中白二、白四二羯磨，四部等比丘众必定应作，余人不得作。所余羯磨，僧及三人等若作亦得成。此五羯磨有五种过失：一羯磨过失、二众过失、三人过失、四作者过失、五别住过失。翻此五成五德。此义于制羯磨相应戒中广说应知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：于遮四种学处中，善解佛意为立戒。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说遮有四种：一永遮。如四波罗夷。所余诸戒，若一向无开者，彼亦是永遮。二、遮所对治。如律文，比丘！我听诸比丘受如法怜愍。如法者，不犯戒、净命、正行正见。所余同此类，许、遮当应知。三遮同分。如律文，房舍者何相？若此处行四威仪中随一得成，于余处由行四威仪等故成。或树空或山岩或石荫等，彼亦如行房舍所摄。四相似遮。如律中，偈言：于一切正行，于一切相似，是略说毘尼，或说名正行。此义广说如遮品中应知。于此四遮中，能解诸佛制立戒意，此人于律则明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解钵衣三种量，传传受持及依愿，决钵衣量于二处，如时如罪间隔方。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说钵有三品，谓下、中、上。此中十二半波罗米蒸为饭，置钵中高出如龟背，是第一钵。半波罗减二十米蒸为饭，置钵中高出如龟背，是第二钵。二十五波罗米蒸为饭，置钵中高出如龟背，是第三钵。若略说三钵量如此。三衣量者，依波胝提舍尼数量，衣量广二十指、长三十指，是第一衣。倍此，未及如来所立极衣量，是第二衣。减如来衣九搩手长量、减如来衣六搩手广量，是第三衣。此钵及衣，传摄有二种：一、三传；二、教他知传。受持者，唯钵及三衣。依愿者，八种校具衣，此二处：有罪相应及物相应，广说如前。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：是处方便及物主，财物能成尼萨耆，如此一切如次第，能解三十所学处。" }, { "type": "p", "text": "释曰：于三十中初三：一、过十日衣；二、转车衣；三、待一月衣，是人于中作次第方法，自得畜用。若不用，应舍与僧。若受非亲比丘尼衣，如前作方便，更舍还比丘。比丘尼所浣染打衣，应舍与僧。从非亲乞得衣所送衣直，直主若一人若二人，应舍还彼。若直主不在、或不肯取，应舍与僧。王衣及王臣衣，应舍与僧。一切俱舍耶部学处所有衣等，应舍与僧。过十日钵有二种用，五补钵如律文，次第应知。织师学处所得衣，应舍与僧。以多衣饷比丘，比丘若欲得应受，一著一披。若过此受此衣，成尼萨耆，应舍还物主。酥等有二种用，若与比丘衣竟，后瞋更夺取，应还与所瞋比丘。回转僧所应得施入己，应舍还大众，夏月浴衣、有难衣，及结夏所离衣，有二种用。如此成就尼萨耆事，及行对治方法，若人解此义，于律则明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善能了别八尊法。" }, { "type": "p", "text": "释曰：尊法有八种：一、一期比丘尼必定从比丘僧求得受具足戒。二、若已得百夏比丘尼，若比丘是日受具足戒已，是比丘尼必应作礼拜恭敬等事。三、随半月半月应往比丘僧处受八尊法教。四、若比丘尼犯随一尊法，于二部僧应行摩捺多法。五、比丘尼不得恶骂毁谤比丘。六、比丘尼不得问难比丘及教比丘学。七、若此住处无比丘，比丘尼不得结夏安居。八、若比丘尼安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧正教。如此八尊法，别相通相众名义等，于制八尊法学处中广说应知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解正教相次第方。" }, { "type": "p", "text": "释曰：比丘尼教中初，若比丘与五德、戒九德相应，大众和同请此比丘作比丘尼教羯磨。若比丘受请，僧作听许羯磨。或比丘尼众、或相代比丘尼正布萨时，于大众中请此比丘，是时比丘僧亦请此比丘，此比丘为二部僧所请。此比丘若欲为比丘尼说教法布萨，界内在大众中，应更请此比丘。此比丘作，如律文所说次第。若略说：「妹！汝等如此教应学。」若受羯磨竟不教比丘尼，犯波罗逸尼柯及独柯多。若不受羯磨、或无如此人，大比丘众应向比丘尼说此言：「比丘尼！无人能教汝等。是故汝等应如律如法好行令成就。」" }, { "type": "p", "text": "偈曰：于宿住等四地中解方。" }, { "type": "p", "text": "释曰：地有四种：一宿住地、二已行宿住地、三摩捺多地、四已行摩捺多地。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及五依羯磨。" }, { "type": "p", "text": "释曰：所依事有五，能依羯磨亦有五。若比丘心高，不敬计他大众，为此人作怖畏羯磨。若比丘未明了律中罪非罪、阿毘达磨中灭非灭，或离依止、或受沙弥依止，及作大戒、依学，于明了人所作练磨羯磨，若比丘于僧住处起恶污行，作驱出羯磨。若比丘于在家人边呵毁佛法僧，作械除辞谢羯磨。若比丘不见自有罪、若见不肯行对治法、或不舍邪见，作不共住羯磨。若人解此二处方法，则于律明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解至得五种类。" }, { "type": "p", "text": "释曰：有物眼所至得、非身所至得入算数；有物身所至得、非眼所至得入算数；有物眼身所至得入算数；有物非二所至得入算数；有物眼身所至得不入算数。若人不许受，是名五种至得。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解过毘尼有五门。" }, { "type": "p", "text": "释曰：过律学处罪有五门：一不明了、二烦恼最重起、三忘失正念、四恶知识、五无信乐心。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：依入及界所生罪，解如世间所决判。" }, { "type": "p", "text": "释曰：世间所立、法尔道理，入及界，有属自、有属他，有轻有重。若比丘约眼耳鼻舌身心因缘，于六尘起不如行，或犯重罪、或犯轻罪，若人食毒、或为蛇所螫。犯如此罪，若人偷地界水界火界风界空界等，亦犯波罗夷。此悉从盗戒判。若人善解从入界所生罪，则于律明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：解八种拔迦𫄨那。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说拔除迦𫄨那衣羯磨，有八种：一竟边、二成就边、三出离边、四失边、五间边、六过住边、七断望边、八共拔除边。拔除迦𫄨那有如此八种。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及迦𫄨那五功德。" }, { "type": "p", "text": "释曰：受迦𫄨那人有五种功德：一杂乱衣、二不离三衣、三一著一披得入聚落、四不白比丘得入聚落、五不观因缘得共众食。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解二守。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若人已受迦𫄨那，出界外，或不得衣，由有二种守迦𫄨那功德流：一由衣守、二由住处守。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：不得戒二十人。" }, { "type": "p", "text": "释曰：佛法律中有二十人受戒不得戒。何者二十？五黄门人、五无间罪人、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龙、夜叉、痖人、聋人、痖聋人、不乞戒人、遮人。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及十依谢。" }, { "type": "p", "text": "释曰：律中说依止大人，由十种因缘故谢灭：一由舍戒、二由命断、三由更转作沙弥、四由从佛法入外道后更还入佛法、五由说誓言我非比丘、六由偷住、七由欲舍依止出界外、八由过住如法行、九由被摈、十由不在界内遇见优波陀诃。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：善解二守防恶触。" }, { "type": "p", "text": "释曰：守是何法？谓摄意及非弃舍，为离动受所生恶触。守有二种：一意欲守、二器盛守。意欲守者，若物离钵及食器等在别处，乃至意欲在、未作弃舍意，于如此时此物则被受。器盛守者，若物已弃舍及未弃舍，在钵及食器中，乃至能灭除受诸法，随一未起未失受摄，此物如前被受。" }, { "type": "p", "text": "偈曰，了四羯磨及依寂。" }, { "type": "p", "text": "释曰，律中说羯磨依，有四种：一依诤羯磨：二依善教羯磨：三依罪失羯磨：四依所作事羯磨。此四依羯磨，由七种依寂静所灭：一现前毘尼、二忆念毘尼、三不痴毘尼、四随誓言毘尼、五最恶毘尼、六随多毘尼、七随草毘尼。四依羯磨、七寂静依毘尼，广说如律。由七依寂静毘尼，云何能灭四依羯磨？若依诤羯磨起，此以于罪不同执，为相为二：依寂静所灭，谓由现前毘尼、随多毘尼。若依善教羯磨起，此以问难为相，为四寂静依所灭，谓由现前毘尼、最恶毘尼、忆念毘尼、不痴毘尼。若依罪失羯磨起，此以牵出事次第为相，为三依寂静所灭，谓由现前毘尼、随誓言毘尼、随草毘尼。若依所作事羯磨起，此以一切所作羯磨为相，如应道理，为七依寂静所灭。广说如律应知。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：能分别四布萨业。" }, { "type": "p", "text": "释曰：布萨羯磨有四种：一、四部为初布萨，名僧布萨。二、三人布萨，名多布萨。三、二人布萨，名双布萨。四、一人布萨，名单布萨。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：智人能了五自恣。" }, { "type": "p", "text": "释曰：自恣羯磨有五种：一、五部为初自恣，名僧自恣。二、四人自恣，名多自恣。三、三人自恣，名双自恣。四、二人自恣。五、一人自恣，皆名单自恣。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：了别沙门生具传。" }, { "type": "p", "text": "释曰：沙门生具者，谓钵、三衣、酥等、杖囊等。此中钵，若现前或非现前，但令他知传得成。若衣服，现前三传，或令他知传得成。若非现前，但令他知传得成。酥等杖囊等，但令他知传得成，无别传。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：及解沙门五种净。" }, { "type": "p", "text": "释曰：沙门净有五种：一火触、二刀等所伤、三自伤、四鸟等所伤、五爪等所伤。此中前二与核共净，余三但得噉皮肉不得噉核。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：自他二人及非二，能解所作沙门净。" }, { "type": "p", "text": "释曰：四大聚集所成生物有四种：一、种子生；二、根生；三、分段生；四、四大气生。彼净有四种：一自加行所作、二他加行所作、三自他加行所作、四非自他加行所作。此四种净，不但约一物成，于聚中若一被净，所余悉被净。若人能解此等义，于律则明了。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：了义能显明了德，谓五五十尊师德。此人圆满佛所赞，毘那耶师德相应。" }, { "type": "p", "text": "释曰：优波陀诃及所依止人，有五五十功德。此中随得一五德，此人堪作优波陀诃及依止师。五种五十者：一、解罪相；二、解罪缘起相；三、解非罪相；四、解出离罪方；五、十夏。是第一五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能料理病人；五、十夏，是第二五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能简择令离诸见体用；五、十夏。是第三五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能令出离有难方；五、十夏。是第四五。一、有戒；二、能料理病人；三、能令离恶作忧悔；四、能简择令离诸见体用；五、十夏。是第五五。戒、病、恶作、诸见、十夏，是第六五。戒、病、恶作、多闻、十夏，是第七五。戒、病、恶作、大智、十夏，是第八五。戒、病、诸见、多闻、十夏，是第九五。戒、病、诸见、大智、十夏，是第十五。此合是第一五十。" }, { "type": "p", "text": "戒、病、难方、多闻、十夏，是第一五。戒、病、多闻、大智、十夏，是第二五。圆满戒、正行相应、正见相应、能料理病人、十夏，是第三五。戒、病、多闻、能令离已生未生恶作忧悔、十夏，是第四五。戒、正行、正见、诸见、十夏，是第五五。戒、正行、正见、难方、十夏，是第六五。戒、正行、正见、多闻、十夏，是第七五。戒、正行、正见、大智、十夏，是第八五。戒、正行、正见、能教弟子于依戒学、十夏，是第九五。戒、正行、正见、能教弟子于依心学、十夏，是第十五。此合是第二五十。" }, { "type": "p", "text": "能教弟子于依慧学亦五，是第一五。于三中能令自身勤学、十夏，此即三五。能教弟子于依正行学、十夏，是第五五。能教弟子于依梵行学、十夏。是第六五。能教弟子于依波罗提木叉学、十夏，是第七五。于三中能令自身勤学、十夏，此即三五。此合是第三五十。" }, { "type": "p", "text": "戒、正行、正见、能教弟子于依有学戒、十夏，是第一五。于依有学定亦五，于依有学慧亦五，于依有学解脱亦五，于依有学解脱知见亦五，于五中能令自身勤学、十夏，亦五五。约自他合，是第四五十。" }, { "type": "p", "text": "戒、正行、正见、能教弟子于依无学戒、十夏，是第一五。于依无学定亦五，于依无学慧亦五，于依无学解脱亦五，于依无学解脱知见亦五，于五中能令自身勤学、十夏，亦五五，约自他合，是第五五十。" }, { "type": "p", "text": "如此五五十功德，能显明了人。若人能了别如此义，此人学佛所说，具足律师功德相应。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：于此等义心决了，由读诵文事行师。此人于律则明了，佛说此人不依他。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如前所说如此等处，若人读诵文句已熟、简择义已成、事能行人已竟，此人于律则明了。是故佛说，此人由无知，疑心不生故，是故于三义自在，不看他面。" }, { "type": "p", "text": "本偈云：毘尼毘昙文所显，与戒及护相应人，诸佛所赞修三学，不看他面我当说。" }, { "type": "p", "text": "此本偈是法师立誓，谓我当说此明了人，由此等因缘显明了义。此誓已成就，二十二明了论已。此论是佛陀多罗多阿那含法师所造，为怜愍怖畏广文句人故略摄律义。" }, { "type": "juan", "text": "律二十二明了论一卷" }, { "type": "p", "text": "陈光大二年，岁次戊子，正月二十日，都下定林寺律师法泰，于广州南海郡内，请三藏法师俱那罗陀翻出此论。都下阿育王寺慧恺，谨为笔受。翻论本得一卷，注记解释得五卷。论有二十二偈，以摄二十二明了义长行，或逐义破句释之，诸句不复皆相属著。今谨别钞二十二偈，置于卷末，庶披文者见其起尽也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "毘昙毘尼文所显，与戒及护相应人，", "诸佛所赞修三学，不看他面我当说。", "明八戒护九十六，分别差别义相应，", "倍二十一千福河，流善法水洗除污。", "解戒五相九毘尼，解罪五部八缘起，", "解七罪聚五布萨，解四种失及四得。", "能善拣择罪三角，解想真实立学处，", "自性立制所有戒，如理分别能解说。", "了别二部所作业，解破非破类及时，", "解小随小非小戒，了别入家正行方。", "善解从罪三上起，及三显示说罪方，", "立戒缘起减长等，依文善能分别广。", "罪及非罪佛所记，如律毘昙之所判，", "善解一一罪非罪，及上起罪五种方。", "善解弃舍四种类，善解三衣六怜愍，", "分别律中四种罪，于六戒解四亲应。", "于七依他得圆德，择二圆德了别相，", "善解五种不实语，知法自性修习类。", "能解四种受命缘，能成就受五种分，", "作残食法有十种，各各能解行彼方。", "能解七种失受因，及三触动未受食，", "了别五种非成食，及四摩失有五种。", "七日有难随意行，善解三种九品类，", "解五能成夏住因，及解夏住八种难。", "于白四等五羯磨，了别功德及过失，", "于遮四种学处中，善解佛意为立戒。", "善解钵衣三种量，传传受持及依愿，", "决钵衣量于二处，如时如罪间隔方。", "是处方便及物主，财物能成尼萨耆，", "如此一切如次第，能解三十所学处。", "善能了别八尊法，解正教相次第方，", "于宿住等四地中，解方及五依羯磨。", "善解至得五种类，解过毘尼有五门，", "依入及界所生罪，解如世间所决判。", 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