佛说造像量度经解

造像量度经序

乌朱穆秦部落原任公工布查布，深通五明、精习三倚，心珠内含、慧月外照，悯夫世之造像者离宗失迷、程式靡准，三会成咎、沦于极恶，致使如来妙胜末由仰瞻，迺追㡧像之初，宏演胎偶之法，繙译量度经一卷，手加注释。积岁既成，请正于余。余惟在昔，释迦如来为须菩提说《金刚般若波罗蜜经》云「若见诸相非相，即见如来」，又云「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相」。夫真空冥冥无我无人，一切有为如梦幻泡，寻兹元理荡荡难名，斯则神明变化无可究其形容者矣。然而因现相乘种种具足，色身融相如虹斯彰，遍诸大千普示觉利，刹刹尘尘蚩蚩蠢蠢，闻香触光欢喜无量。自汉以来至于今日，范金铸形、抟土成像，俾诸眯曚同著只眼，岂非法界之明灯、果海之宝筏哉！若迺宿根明净、智慧通流，瞻奉慈云，大启正觉，循是有相以窥无相，眼耳鼻舌如如空虚，人我众生等无障碍，所谓以一茎草化丈六身者，偪塞遍满随处涌现，我佛全体于是乎在。譬如得鱼，自然忘筌；顾非是筌，鱼何缘得？释经功德亦复如是，余乐其有善因也，为之订鱼亥、薙繁重，更付剞劂流传四大，庶几四八庄严随分圆足、八十妙好放大光明，以是因缘齐生忉利云尔。

旹

乾隆十三年岁次戊辰秋七月中元吉日

和硕庄亲王爱月居士题并书

造像量度经序

一切诸经所谓佛之身也显密众典所载，二身、三身、四身、五身等，许多分别演说者，其说有二：一曰法身、二曰色身色犹相也，其约在有相无相。法身无相。报身住净土，体同虹蜺；化身住秽土，躬与人同，俱有相。法身者，慧德之报，修习自觉自利之功行圆满之极地。色身者，福德之果，能为觉他利他之方便，大权成就之至处。佛为救度众生，发菩提心，屡劫勤行精进，并修慧福二德无毫停息，以当得甘露获佛果谓之得甘露，时至果报并结究竟正觉焉。法身元体如同虚空，无有著碍、遍一切处，不可分别清净智慧。色身融相虽类人天，相好庄严奇特超绝，世无可比，因其一切诸善福德具足故言五部圆满报身，及百京最上化身也。其随类变化身则无有定矣。虽分而言之谓二，合之可以为不二　。众生若得见其躬、或闻其音触其光，至于心所忆念者，具德无量、饶益其善、远被慈愍。未得亲覩者，乃有造像之术遗于世间，作为方便第一福田。凡得见闻想触，但有接缘者，悉能消除身心之灾障，而令发二觉之心、引入无漏之境，利益不亚于原身也。其术世称为量度经传，流通圣方及诸番地，自汉明帝初入于中华，迄今千有六百余年，虽信心瞻礼、频示形容，而工业倣效实未尽真迹妙之矣。今有番学大人工某者，生平乐学习之业、怀弘济之念，寒暑不墆益久弥懃，因见佛像传塑规仪未尽，乃特译出《舍利弗造像经》，亲加注述，弘缄具备，而属予考订。予细阅数次，喜自不胜，因规校一切、详加厘定，题诸经首以记予随喜之志云耳。

乾隆七年佛初转法轮日

勅封灌顶普善广慈大国师章佳胡图克突书于　勅建嵩祝禅林

佛说造像量度经序

或问：佛有相耶？答：佛有相。问：佛无相耶？答：佛无相。问：佛有相之中无相耶？答：然。问：佛无相之中有相耶？答：然。问：如何是佛有相？答：众生有相，佛焉无相？问：佛相、众生相，一耶二耶？答：不一不二。问：如何是不一？答：佛以沙劫薰修百千万行，相好庄严，圆成果海；众生旷古无明，性天未朗，所行所感不出六道，故不一也。问：如何是不二？答：佛言「我昔曾为虫来」，未成佛时何异众生？今众生之中忽然大悟已有佛性，于生死海中顿超觉岸，前佛后佛而无间焉，故无二也。问：如何是佛无相？答：佛未出世，相从何生？问：出世后如何？答：镜华水月。问：镜华水月是无耶？答：尔问镜华水月。问：毕竟如何？答：尔问毕竟。问：毕竟无问处。答：无问处亦无。嘘！灵山拈华之旨、少林分髓之机，全彰无剩矣。问：如何是佛有相之中无相？答：有不自有，因无而有；无不自无，因有而无。众生执有以成病，诸佛以无为药而治之，经云「三心不可得」者是也。众生执无以成病，诸佛以有为药而治之，经云「于法不说断灭相」者是也。然则有亦能成病、有亦能为药，无亦能成病、无亦能为药。有也无也，药也病也，在当人执与不执而已矣。经云「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」是也。我则曰：佛现庄严相，为度六道生；六道证真空，庄严不可得。经云「即非诸佛，是名诸佛。即非庄严，是名庄严。即非众生，是名众生」是也。问：如何是佛无相之中有相？答：净法界中本无色相，大悲示现四八庄严。庄严者，非别所有庄严，即众生而庄严者也。何也，众生执贪欲，诸佛化贪欲而为解脱；众生卧无明，诸佛破无明而为般若；众生轮生死，诸佛超生死而为涅槃。譬如木中本有火性，当其未假方便因缘，火何有也？及其方便施工，火从木出，可说无耶？众生佛性亦复如是。当其迷时，无明云暗、智月未彰，三界茫茫，一大梦场；及其悟也，慧风大扫，云尽无方，性天本洁、智月本光。本洁本光者，不为无明云暗而无，不为无明云尽而有也。呜呼！三世诸佛即三世众生，三世众生即三世诸佛。不有众生，安有诸佛？不有诸佛，谁度众生？然则众生者，诸佛之苗也；诸佛者，众生之果也。当知众生不可轻也。轻众生，轻诸佛也。诸佛不可不学也。不学诸佛，众生不了也。众生要了者，当观诸佛之相好也。诸佛之相，有四八端严、八十妙好者，从百千三昧、无量妙行而来也。众生可有此相耶？可有此好耶？既无此相又无此好者，定无百千三昧、无量妙行者也。要求诸佛之相好端严，当求诸佛之百千三昧、无量妙行。诸佛之百千三昧、无量妙行者，不离众生自身自口自意而求也。众生之身口意，无明为首，便为十恶；智慧为首，番为十善。又以智慧为首，番而为十波罗蜜。十波罗蜜，十地等证，名为等觉。觉既等矣，必等于相。相觉不分，而入于妙，所谓妙觉。妙斯妙矣，妙妙圆明，所谓圆觉。圆觉者，佛果也。佛果者，方有四八端严之相、八十二种无上妙好者也。不有如是之相，安有如是之果？不有如是之果，安有如是之相？如是之佛果、如是之佛相，可说有耶？可说无耶？可说无相中有相耶？可说有相中无相耶？虽然，无方便中假立方便，无佛相中假立佛相，令诸众生观佛相好从何而生。经云「佛身者，法身也。从慈悲喜舍而生」。众生即悟曰：慈悲喜舍，人亦能为，不肯为也。譬如周道皇皇，进亦无阻、退亦无阻。进退由人，非由道也。我等众生，何莫由斯道也？裹慈悲喜舍之粮、驾三十七助之车、御十八不共之骥，进取佛果而证佛相。宁痴痴蠢蠢，甘忍尘劳，庄饰人天世趣三恶业道之身相也耶？书曰「见贤思齐」，祖曰「彼既丈夫，我亦尔」。定光曰：佛昔曾为我，我安不成佛？胡不思之？胡不勉之？予因龙公之命，敬于经首假立问答论而序之，以发明人天瞻像之旨焉。

时

乾隆六年佛成道日比丘定光界珠谨题

佛像量度经序

我佛广大劫来，天上人间、龙宫魔窟、胎卵湿化、鳞甲羽毛，尘尘刹刹无往不入，故显示三十二相、八十种好，使情与无情，心明自性、体证金刚。婆婆和和四十九年、三百余会，尘说刹说、炽然说无间歇，又道未曾说著只字，正所谓佛与众生皆具一体、同摄一用者也。佛之相好，始如优填王思佛，命匠塑之。佛对相云：无为真佛，实在我身。脱然会得，佛身即我身、我身即佛身。迄今三千年来，大光明下普照支那，间有明一善、取一相，不昧正因。而佛之慈悲相好，奚啻四八庄严、八十妙好？不过尽众生之机见，权示导引，依相趋归皆至如一善之所取焉。况观大地众生，说佛、学佛、语佛，彻见佛头脑目髓心肝毫发不爽，能使尽恒河沙众生著得只眼。如其人者，爰有大檀生缘乌朱穆秦部落，自幼承圣祖仁皇帝鞠育之恩，以为仪宾。因其通西土之语，世宗宪皇帝特留帝都，以为西番学总理兼管翻译之事焉。其为人朴素鲠直、聪敏恭谨，出乎稠人之表。予得会勅修大藏，乾隆元年同馆事三年来，形骸相忘，脱非世比，亦深知熏习善种、无忘本得。虽处尘尘之中，无他所好，惟耽心梵册、酷嗜华言，窥颠末、察微芒，尽其平生力，是欲测佛智。于中拣阅《佛说造像量度仪经》一帙，远朝市、栖幽壑，穷究岁月，一心不问。考佛出作入息，差无漏明、差无背向，法相短长，毫发曲尽其妙，其精如佛在世之无异焉。时怀同归一善之忱，所患朝野边邦，明佛心依相归，或金银铜铁、香木、泥瓦、绘素，种种不一。匠功巧拙、精粗收分，执相之讹而人心之慢，是以见颜色而启敬之心，上格佛心、下契愚衷，功岂小补者哉。欲寿梓流通，问序于余。予讶然笑曰：纵具通身手眼、百千三昧，曷敢向佛头上著色乎？然傅大士云「夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛性义，祇者语声是。」拈此一段，可表　大檀抱一式历万古不磨之因，守一法结千秋香飘之果。孰为佛耶？孰不为佛耶？镜华水月之想、幻化诸实之议，旨哉此也。瞥然一笑，直与三世诸佛同一鼻孔出气。三世众生同一体静观，则像由之所生。心佛亦然，夫复何赘！是为序。

乾隆七年岁在壬戌佛诞日

楚黄嗣祖沙门明鼎拜书于京都万寿符梦堂丈室

佛像量度经序

从来修佛果者，六度为先。成佛因者，造像第一。昔如来住世，金相流辉，原有量度。古有造鑛麦大像，且获福无疆。况志心造像，而不遵量度可乎？汉唐以来，此方国王大臣士庶缁流造像供养者，不可胜纪。然造者多，而如法者少，皆未得其真尺寸者也。乌朱穆秦部落仪宾公，内通五明、留心佛典，创译《造像量度经》，乃舍利弗之所请问，如来亲宣者也。其中所说，从顶至足，分寸节度皆有法则，纵横大小毫厘不差。未得流通于此土。今仪宾公心存菩萨行、利济形于外，常翻译诸文悉皆成章，意欲遗之无穷。又遇静觉国师，出佛像图式及《量度经》，与其意相合，于是刊布流行。适灌顶大国师，抱恙就浴温泉。公往问讯，道经荒庵，思在藏馆同事接谈之情，故出所译经卷，示成人之美，善必同归。余因而序之。见其词清义畅，宛然有古昔房相之风。兼绘像图式，雅有法度。后之造像者，依式而行，无不感通，福田其有穷乎？《法华经》云「聚沙为塔、指爪画佛，皆为成佛正因。」况志心造像而遵量度者哉？自汉至今，世多讹谬相传，失其法则；公今刊布流通，遵佛量度。若有善信人等发心造像，依此准绳造绘圣容，即同世尊在世，亲见如来。将金璧交辉之圣像，演六度之精严，求得佛果有何难哉！后之同志者，幸勿忽诸。

乾隆七年佛出家日慈善比丘本诚记

造像量度经引

夫造像之艺，其来尚矣。梵志阿思陀二合仙子所作像传曰「人寿十万岁时，南洲有转轮王，名尾亚舍。尔时有儒童夭殇，其父被哀迷乱，负尸号而犇阙，妄犯启言：梵典颇载，轮王治世，民无非命。今臣息如是，其咎何归？速还吾子，莫污圣扬。如此缠绵不已，举朝无法解慰，稍生不宁。即时大梵天帝为护国王，特遣毘首羯麻天子，授之以图画之术，物色儒童真容，而令活之，与其翁。上下俱得欢悦。梵天尝赞曰：山中妙高最，鸟中惟大鹏。人中如轮王，艺中是丹青。遂流传于世间，以为像艺之通原焉。」惟佛像之本，则我佛中年之时，中天竺国瓶沙王为遗远友，乞得世尊画容，为㡧像之始时工被佛神光射眼，眩目不能注视，乃请世尊令坐河岸，而谨取水中影相为式，描得圣容。因被微波，由作曲弯长丝相，故名谓水丝衣佛。今儞波罗国所出佛像多有此样。其摹似乎唐吴道子观音石像，暮节舍利弗创受《造像量度》，而优填王镂檀造世尊立像，是为如来胎偶之初。于是流布五天竺之境矣。其于土番，则唐之贞观中创兴佛法，前后累使东土及天竺，征聘诸贤而赉取众经，一切五明典籍一声明、二因明、三医方明、四工巧明、五内明继续翻译，准令国内公私立刹各随其愿力学习之。夫三倚之造法，乃工巧明部所收，最为尊胜者也三倚者，佛像为身倚，佛身之相也。神灵倚，结此寓之，以施人愿也。文字为语倚，佛语之相也。妙法倚，凝此存之，以备传教训也。塔幢为心倚，佛心之相也。道德倚，因此表之，以示显义理也。又倚者依也，众生依此三相而发信，见道明理；又倚此作福田也。梵语伽啼，华云倚，或翻因，谓圣凡相结之因由也。或翻作迹，假此踪迹引诱后人也。亦通。又像为色身倚，文字及塔为法身倚，而庙宇附之。至于法轮铃杵等物，于一切工用之中最为尊胜也。彼所出载经传颇多，而得其传授者，曼、堇、啾三氏惟精，西来佛像什有八九靡非彼三家所出者相有大同小异，而天下通称藏佛藏翻江，其地有江故名。国中两大邑聚，一谓前藏、一谓后藏，贤愚同宝、贵贱共持，岂非分量尽得合式，深有契于人心之故欤。余先在恩师

勅封弘教三藏广智法王宝榻前，亲受密集曼那罗尺寸时，并得佛像及塔之尺寸，附安藏法要集偈番本。虽未能熟习，亦自知珍惜之，盖慎藏而弗失者有年矣。今中土之佛像，有所谓汉式者、有所谓梵式者。其所谓汉式者，则汉武北伐匈奴，得休屠金人，安置于甘泉宫。孝明西迎沙门，受㡧像，创建洛都寺宇。其后渐盛遍蔓，自晋魏北朝六朝以至于宋代与西国通和，公私往来时时不断，故多得西国佛像。而唐之元奘法师，遍历五竺境共十有七载，瞻礼世尊过化之地，综通其声教，《大般若》等经千有余卷，金玉佛像百什余躯，俱以大象载归。其像之精妙，皆阿育王等所造者焉。盖自汉以来，凡欲造佛像者，皆取西来像为模。工行家祖述相传，此所谓汉式者也或以谓唐式。其所谓梵式者，元世祖混一海宇之初，儞波罗国匠人阿尼哥，善为西域梵像，从帝师巴思八来，奉勅修明堂针炙铜像，以工巧称。而其门人刘正奉，以塑艺驰名天下，因特设梵像提举司，专董绘画佛像及土木刻削之工，故其艺绝于古今，遂称为梵像。此则所谓梵式者也儞波罗国，在印土之北、吐番之西。其风俗出巧工，盖阿尼哥更超群者也，故帝师特引来荐于帝也。巴思八者，华云圣，亦是号而非名也。名洛追建灿，华云慧幢。西番贵族，敏悟非凡，五明俱通。世祖中统元年封国师，授以玉印，主统天下释门。后即封法号曰：皇天之下一人之上，开教宣文辅治大圣，至德普觉真知佑国，如意大宝法主。西天佛子，大元帝师，因叔侄传系为吐番国总主。按本传，世祖初命取明堂针炙铜像，示之于阿尼哥曰：此安抚王𮖹使宋时所进，岁久阙坏，无能修完者。汝能新之乎？对曰：请试之。至元二年新像成，关鬲脉洛皆备。金工叹其天巧，莫不愧服。刘正奉者，姓刘名元，字秉元，蓟之宝坻人。其精艺非一，而独长于塑。又从阿尼哥国公学西天梵相，神思妙合，遂为绝艺。凡两都名刹，有塑土范金、抟换佛相，皆出元之手，天下无与比。官至昭文馆大学士，正奉大夫秘书监卿。然迄今历代，竟未译出其经传。若有离宗失迷、口授尺度久讹不归者，固无可评正矣。夫贵著贵相、贱露贱貌，里存外现分毫不差。昔如来以宿因三十二种大功德圆满，具足三十二种妙相；而净息凡夫八十种妄想，因全备八十种随形好。示应化一切润严者也八十种妄想者，贪属妄想四十种，嗔属三十三，痴属七种，出秘密集会大教王经疏。此其妙胜庄严，岂可以无师之学谬为增损者哉？盖具几分之准量，则凝注几分之神气。有神气之力，以能引彼众生之爱敬心。因以其爱敬心之轻重之分，而因获其摄受利益之大小。此乃天理之自然也。经云「量度不准之像，则正神不寓焉。」此岂工人之所易任者乎。然则尺寸量度之为要务也明矣。予平素留意于斯，然非用佛说经义莫能证鉴，故每为之迟迟。适陜西洮州　勅赐禅定寺崇梵静觉国师喇嘛来朝，晤于公署，偶谈及此。训余曰：《舍利弗问造像量度经》者，最先详且该，子盍译而行之？予闻之喜，敬诺焉。于是月余，而国师赠经之模本，并图像五篇，俱择日而程其功。其中复有当资旁搜者，亦各遍揽采取，纳于经间空处述之，或别录类附于后。仰赖佛力，已获垂成。凡我同好，永远供为资粮矣。因傚番王佛陀阿布提二合所作五明传略引，而书于经首。时

乾隆七年佛从忉利天下还日依番九月二十二

番学总管漠北工布查布谨识

释迦佛裸体之相也。

凡佛像坏质以此为模式。

释迦佛著衣之相也。

凡化身佛相，除手印及坐法幖帜之外，概以是作为通式。

无量寿佛之像也。

凡报身佛像，除手印坐相及幖帜之外，皆以是作为通式。

文殊菩萨之像也。

凡菩萨天男相者，除非手印坐法及幖帜之外，概以是作为通式。

多啰菩萨像

凡佛母天女相者，除非手印等差别类，其余以此式可为通用焉。

本是世尊游化乞食之相也，今亦为弥陀接引相。凡造诸佛菩萨立像者，依此尺寸则无有失差矣。

其双脚之按法，乃依画像之为也。胎偶则趺面对并向前，而两踵间有四指，而两巨指根相去须作八指之分焉。

金刚杵式

诸菩萨侍奉世尊在旁列立之像，以此作式。而有幖帜，则其幖帜尖向上，置于华心中。

不动明王像也。

以为诸明王忿怒相式。

如来满月面菩萨鸡子面
佛母芝蔴面明王四方面

发攒侧歪者，乃是依画像之样也。若胎偶，则从前直往后斜倾之

周身惟面目最要，故重出四面之像，而复详之。因经文得其尺寸，以图样明其运法，则引学之纲领备矣。夫辞之所不得诠、图之所未能尽者，则在乎学者思慧之力也。

佛说造像量度经解

大清内阁掌译番蒙诸文西番学总管仪宾　工布查布　译并解述

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸菩萨声闻弟子，一切人、天、龙神，无量眷属大众俱。正乃世尊因为母说法，将升忉利天土时也。尔时贤者舍利弗向佛敬礼而作是言：「世尊不住斯间，若有善人不胜怀慕，思覩世尊，愿造容像者，则其法如何为之？」佛言：「善哉！舍利弗！我今暂升天土，未旋斯间，或示无余涅槃之后，若有善人思覩瞻仰，及为自他利益作福田故，愿造容像者，则须遵准量度法为之。如来身量，纵广相称，如尼拘𡀩二合陀树，满自一寻。今其体肢大小节分，竖横制度，起从顶髻，略说于汝。谛听，善思念之。」

纵广，犹竖横也。尼拘𡀩二合陀，树名，梵语也，华云无节，状如柳。此树株身之高分，与其周围垂梢彼此间深里向竖横相等。佛身亦如是，从顶至脚底之纵分，与其平舒两肱二中指尖相去间广分无不相称，各满自己一寻也。

于是世尊即说伽陀日：

伽陀，梵语也，华云偈。义详辞约，为学者易持也。

「以自手指量，百有二十指。肉髻崇四指，发际亦如此。」

按西来专业像家量度法，微尘、发梢、虮、芥子、麦，后复增八倍。一麦分为一小分，二麦并布为一足，四足为指，又谓中分。十二指为搩音桀，以手度物曰搩，俗谓大扎，亦谓大分。倍搩为肘，四肘为寻，即一庹俗作托也。以自手指量者，言现今所造佛像大小几许，即以自身手指量之，应得自己一寻之分量。即以自搩十搩，以自指百二十指之分也。肉髻，佛头巅顶上有肉块，高起如髻，形似积粟覆瓯，高四指。由其根下至发际之分量，亦如此四指也。若胎偶则多得半指。譬如现今欲造立像一丈二尺，则此丈二即是本像之一寻，而其一寸即本像之一指分。如是竖横各得百二十指，乃㡧像之比量。是为《戒生大教王经》中说量度法之义也○分别其节目，则肉髻、发际、颈喉各纵四指，共凑成满一搩也。面轮及自喉至心窝，由是至肚脐，由是至阴藏，各一搩，是上身之五搩也。牌枢即胯骨也、膝骨、足踵，各纵四指，共凑一搩，股、胫各二搩，是下身之五搩。合较满十搩，十搩即一寻。每搩十二指，十个十二即一百二十，此乃比量竖纵之分法也。度横广之法，则自心窝而上，比至六指处胎偶则六指零一足处，从正中横量至两腋各一搩，由是顺手至肘以里，两臑各长二十指，由是至手腕两臂各十六指，由是两中指梢各一搩，共计亦百二十指也○若造坐像，其法阴藏中为正中，即身之半也。其下添四指处，平弹絣线絣音伻，以绳直物也，而彼与梵絣㡧像之主心准绳曰梵絣相接处，即跏趺交会之下隅也。又加四指，为法身之下边、宝座之上面也。从趺会下隅起，直上立弹絣线，比至眉间白毫中之分量，与其趺坐双膝外边相去间阔分长短平等，而两踵相离分得四指焉。

「面轮竖纵度，带半十二指，分三为额鼻，及颏俱得一。」

首面与四体，释典谓之五轮。带半，加半指也，言面之长迳一搩加半指。将此一搩半指，分为两个四指及一个四指半。三分，而自发际至山根之眉间白毫中心，额颅之崇作一个四指分，由是至准头，鼻之长得其一四指分；由是至颏下边，得其带半指之一分，依胎偶而言之也。若㡧像，则不加半指，只本分一搩，平分三分，而额、鼻、颏各均得四指之分也。凡搩分多加半指者，皆是胎偶之比量法。是乃《时轮大教王经》中说制度之义也。夫胎偶者，有骨肉之相，因以凸高显露，故皮面须加每搩上半指也。面轮之半指在颔颏；上身之凑成一搩分上，应加之半指在发际；下身之凑成一搩分上，应加之半指在踵际；其余心窝、肚脐、阴藏此三处各间加半指，股、胫各加满指此两骨节本来各有二搩，故合而宜加满指之分也，是纵里向共总增出五筒满指分也。自胸中平量至两腋间之分各加半指，两肘各得三足零三分足之一，两手腕各有二足零三分足之二，两手头各加半指，如是广里向共增出五满指。合较纵广，俱各得百二十有五指也。至于梵絣与𭘭木胎偶之主心木也之制，则更无有少异矣。密藏倚在脊尖尾骶之前，故数上身以上六十指。脾枢虽贴于脊骨，而在密藏之上边，其因结援腿根为足之生处，故数下身以下六十指。然而须知其交接法为要安𭘭木法见装藏章○鼻准上，胎偶则添一满指之分，而去其发际之半指。鼻柱高一指，亦不在正数之内。㡧像之准头及颏下，亦各添半指，而不言增添，何也？盖凡绘事笔法，借高铺地、凹凸增添，虽有几分增出之笔，仍有被所遮掩之分，因地面平坦故。虽有增添之划文，而无加益之实迹也。

「下分四指半，颏身只二指。广向十六足，深分迳四指。」

下分，即前说三分之末分也。言面之纵分虽分三分，而上分为额、中分为鼻，各得四指之分。其末分为颔颏者，连嘴共有四指加半指也。颏身者，自下唇根至于颏下际也。其纵分只二指，而饱满光滑，旁旷而边圆。颏之广分宽里向十六足，即四指，若笑容则随宜增加分量。其自颏际至喉深分亦四指，有沿边叠折，似重颏之相焉○凡胎偶之凸凹分，除非颏际及梢尖等处可画之外，皆㡧像之所不得而用也。

「上唇长二指，宽有其半矣。中显频婆形，边角各一指。口长度四指，贤者须要知。牙齿数四十，坚密白净齐。下唇长六足，宽深亦如是。人中凹槽阔，三分指之一。」

从鼻柱根至闭口处，直量一指半。上唇之长分二指，宽有其半者，言二指之半即一指也。唇之宽厚分三足，而人中槽下际凹入嘴唇边一麦之分，其外尖凸出一足之分，似乎频婆形。与前说之三足合为四足，即一指矣。频婆，梵语，果名，华云相思果，色丹而润。盖不但喻其形，兼唇之色而言之矣。两边角各一指，总口之长分有四指也。齿数具正四十常人但有三十二、三十六齿，坚固齐密，洁净莹白，似乎𤥭𭸾，然平素不露牙齿也。下唇长指半，宽分，其边与齿根相去亦如是指半。而其一指，即厚之分，上面有凹承上唇之凸尖，下面亦有微凹平且阔，合之形如弓弝，其边两弯垂外际。比上唇之宽分各多一麦。二唇脗之而竖里向直量，则只得一满指。口之两角宽半麦之分，其梢向上翘起，如华瓣之尖，美妙含笑之容，具为口相也。人中槽阔三分指之一，而深里向宜得一足零一麦之多半分矣。

「鼻宽二指量，准高指半矣。鼻孔圆且藏，窍阔有半指。双翘匀真圆，鼻柱横半指。」

鼻之宽阔，略量有二指。双目前角间为山根，高宽俱一指，浸长高而直美。鼻梁作略显不显之些微弓弯，准头圆满，高分连鼻柱一指半。鼻孔规圆，而睨视之不见窍孔，阔量半指，深分作一指。鼻之两翘弯回，规圆均美，凸凹真刻，厚分各得一足半。鼻柱及两孔各宽半指。共合鼻身宽二指一足也。鼻孔之边与鼻柱相齐，高分有一指焉。

「目间旷八足，长分应四指。白黑睛三分，各分得满指。黑珠作五分，正中是眸子。眼宽只一足，其胞有三指。式如莲华瓣，清莹金精色。印堂白毫地，广带半一指。眉如初月牙，中高长四指。」

双目之间旷空处阔二指，自白毫而下比至二指之地，向两旁横量各至一指处为大眼角。胎像则加半指，因为山根之高分也。由是向外比两旁各去四指处为小眼角，尖正对耳孔中间，两角各纵半指，合得一指之分，而余三指均分。其正中一指作黑珠，在两边之二指作白珠。又彼黑珠平分五分，而以其中分为眸子，色甚黑而发金光如电眸子边围画金圈以相之，眼之宽分只一足，为入定之相，形似长弓，其弝前面之宽只一麦半之分，弝后面之宽分才满一足。白珠虽有一指，只见其三足半之分。而近于眼两角之各得一麦分，则不得见焉。眼胞高一足、阔三指，形如莲华瓣。白睛珍珠色，黑睛绀青色，分明润美光滑。眼角肉淡红色。眼睫亦绀青色，而殊胜如牛王睫，长有一麦之分焉。印堂，安白毫之地也。自发际以下比三指处，作白玉毫清净柔软，右旋弯转而末向上。底盘圆满，广阔一指。由是而下，比三麦半之处起，向两旁横量各至足半处，即两眉前梢也。由是至后梢长四指，后梢对耳尖底一足，形似初二三之月牙。眉之中身宽处有二麦之分，而两梢渐细也。

「耳广有二指，尖等眉中齐，洞门宽四足，窍孔得半指。耳朵高四麦，横分应满指。耳内上下略，四分指之一。连槽深分总，二指加半指。耳叶四指半，耳垂长五指。轮郭发际边，可爱尽难比。」

耳之前面横宽平量二指，画像相同。背面宽指半，其尖齐比眉之中。洞门阔一指，窍孔半指，俱圆而不显。耳朵，俗谓耳桩，遮揽洞门旁立，竖半指、横一指，而中有凹正对小眼角。上凸圆而上凸匾，形如将开未开之华朵。洞门外耳槽横一指一足。胎偶则连其隰深分得二指，加轮郭之半指，共总二指半也。耳内上下括而言之也，四分指之一，即一足也。分别而言之，则耳槽边厚一足，向里弯缘耳叶而下至于离底根一指。斜对耳朵处转起一凸，高亦一足。形类耳朵，复落弯回而为底根暗合，与耳朵根相连。槽边上身分作两岔，厚分各亦一足。其内枝渐细，而尖伏入藏于耳轮纲边之下。外枝稍渐渐散没，从其岔处上至耳尖一指半、阔一指一足。耳之轮纲上稍，自槽内与耳朵相隔窍孔反勾而生起，稍稍增高加宽分以转上，过耳朵之上、弯至耳根上边以上宽一足，而边陵向里弯而下至耳叶外边之半处以下，渐减而细，不断不没。至于耳根底相对处以下绥然而为取焉取，之列切，耳垂也。总说之，耳叶纵四指半而直立，耳垂长五指、宽指半，而面向前。复言耳轮与发际之边，俱有高底进出曲弯折角，美妙可爱，难以言辞可尽诠者也。凡此等处，当竭尽工力，随宜而致其美妙，乃为合法。

「首围面三倍，如宝盖适意。两耳面相去，十有八布指。复其背后间，相去十四指。合较周匝度，三十有六指。颈瓶广八指，圆二十四指。」

头相规圆，观之适意，似宝盖顶。对发际处，围绕四十五指。普边增二指，为纯发之分，两边与耳边齐。肉髻周十二指，其上无见髻相。宝髻高二指，周六指，桃形，金色。对两耳洞门处横比之，迳十八指；画像则十二指。耳背根彼此相去十四指。共计三十二指。而两耳根盘各一指，鼻之高分得二指，共三十六指也。凡物之规圆者，其正中之横迳分几许，则其周围之量必得若许。三分佛面，纵横迳十二指，因对面之正中处周围应准三十六指也。故启句曰首围面三倍也。𩓐项规圆如瓶颈，广度八指，巨周二十四指。喉下有三级纹，自颔根以下比一足半处作上纹，由是以下一指零一足处作中纹，由是以下二指处作下纹。俱圆弯而两梢渐细向上，合项之横以为长分焉。

「颈边至肩甲，平量十二指。手长总四搩，臑长二十指，臂有十六指，巨周亦如此。肩尖圆且满，根围二十四。从起中指尖，手头正一搩。掌纵应七指，广分是五指。掌肉平饱满，滋润光滑赤，显诸吉祥纹，螺轮华钩饰。将指之长分，前面得五指。此指梢节中，食指之尖至，屈指之长分，比将矮半指。小梅指头尖，至屈末半节，四皆具三节，甲盖半节矣。巨指长四指，其周亦如是。此指只两节，甲遮如前矣。巨指食指根，相去为三指。小指根以下，四指半至基。」

自颈喉之根外边横比至肩顶，十二指零二足。而若自颈之正中向两旁横量，则各十六指。肩顶凸处圆美满盈，阔四指。从肩顶以下直至两腋，各六指。从腋斜至肩膀边，九指。自肩至肘谓之臑，臑之长分及其根之巨周，俱二十指，径宽分得其三分之一。若垂手势，则两肩横制边各加四指。自肘至腕曰臂，臂之长分及其根之周量，皆十六指，宽得其三分之一。手头，自中指尖至手腕也，长一搩。手肘，三足零三分足之一。手腕，二足零三分足之二此两分，画像之所不用也。手掌纵七指、广五指，平坦充满光滑，色如丹砂。掌中心有千辐轮相，而其外围绕，具右旋螺贝、吉祥字、莲华、慈钩、慧剑等诸般福德相。纹细密深且真刻，普遍散列为严饰。将指，中指也，其指在掌面之长分五指，此指者即指将指而言之也。食指，二拇指也，其长至中指末节之半。屈指，无名指也，其长分比将指矮半指。此三指之生根大概相齐，而中指根节微乎高，小指根比中指根矮半指，而其梢与屈指末节缝过一足。以上三指，各具三节。而自掌面观之，节节长分一般，自背面则将指上节长二指、中节长二指半、下节三指。手背一节长四指半，余三指亦如是推度，而随宜分为四节。指根巨周得其长制三分之二，指梢巨周得三分之一。巨指者，大拇指也，长周俱四指，只有两节，其根比食指根矮三指，而自其根至手腕五指。手腕巨周十二指、宽四指。从掌基里边至将指根，纵分七指、广分极宽处亦然，对生指处宽五指。掌基宽六指。诸指末节上半被爪甲盖之，甲形如𭺢瓦，色如红铜而明亮，其梢边离肉分一麦，而色亮白如瑠璃无垢也。巨指下节与食指根，及余三指下节，俱以薄皮相连，如鹅王掌，表里明莹并展不歉。指底面色与掌色同。指肚饱满光滑，字纹从中起，自左向右旋绕。指甲根边沿皮宽半麦之分。总言手长四搩，不露骨节，而柔和如意、屈伸悠然，犹如象鼻之弯转焉。

「项心脐乳间，带半十二指。自乳尖至腋，平量六指矣。两腋相去度，二十有五指。胸堂周围绕，正五十六指。自从双乳絣，十六指至脐。脐圆有折旋，深阔皆一指。此处腰围绕，四十有八指。」

自咽喉至心窝，由是至肚脐，各间俱一搩零半指；画像不加半指。乳尖阔二足，高满足。其圆光宽一足，周三指，酱色。由是至两腋各有六指。两腋相去间，前胸后背各二十五指。腋下脇肋厚分各八指。对此处周围六十六指。两乳相去间一搩胎偶加半指，画像不用加处如前，后皆倣此。此处身之前后，各横阔二十二指半。两肋厚各满搩。共计周围六十九指。自乳尖以下二指处，身前后阔各二十指，肋厚各十指，共六十指。脐上比一指地，乃腰之极细处也，横阔十五指。巨周四十五指，自乳至脐十六指，两乳至两肩各一搩。脐之阔深皆一指，其孔圆，自左右旋向内之折而不显露。对此处身前后宽十六指，围绕四十八指焉。

「髀枢边向里，平量二十四指。从脐至阴藏，满搩加半指。阴藏如马王，密囊有四指。」

髀枢胯骨之上际，与脐分之横线下离四指。而下结连腿根两胯，彼此两外边相去阔二十四指，周围五十四指。自脐至阴藏一搩，对此处之阔二十五指。胯间为三角形，正中纵量八指，每角各方十指。其前角即按密藏处，后两角即为两臀尖处也。阳茎纵四指，其顶二指，周六指，向内缩藏不露，同马王阴相。密囊纵垂五指、阔四指，而亦不令显露。髀骰下边之制与胯下齐。臂尖圆之处，纵广俱八指，高分应三指焉。

「股奘三十二，长二十五指。近膝围绕度，二十有八指。连节膝四指，踝骨纵三指。鹿腨纤圆直，长二十五指。中间周围绕，二十有一指。踝围十四指，其边宽二指。以下四指踵，凸阔得三指。足底竖一搩，厚分有二指。四指俱三节，甲遮末半矣。将指惟二节，围绕五指是。长度满三指，食指亦如是，十六次八分，中屈及小指。大指厚六足，余渐止满指。指根连缦网，趺高如龟背。掌平满柔软，滋润色丹赤。轮螺吉祥字，诸妙相深微。如是如来相，一切福德备。」

两股之当中奘分，巨周三十二指，阔分得其三分之一。根之阔一搩，周三搩。长里向二十五指，即二搩，依胎偶而言之也。近膝处围绕二十八指。膝盖骨竖四指、阔九指。巨周应得二十七指，而凸阜上均得一指，故作二十八指也。腨，腓肠也，直且纤圆，如鹿王腨，其长分同股之量。当中巨周二十一指，腓梢巨周十四指。踝骨纵广俱有三指而不露。自踝后边横比之，揽筋宽二指，足踵纵分四指，其凸尖阔三指，盈满规圆。足底长一搩。将足以大拇指为将指食二指，肚面长二指，共一搩二指。生指根处宽六指，脚心中宽五指，踵底宽四指。趺高饱满似龟背，其生根比踵之生根高半指。足底里边厚二指，向外渐薄，而至外边厚分只一指。将指旁边及背面皆长三指，巨周五指，厚六足。食持长分与将指同，而厚分微浅。余三指亦随脚底渐次薄，而至于小指厚分只一满指为止。其各长分，则以食指平分为十六分，以此十五分量中指。以中指分为八分，以此七分量屈指。以屈指分为八分，以此七分量小指。巨周俱各以其长分比量。此四指，从底面观之似两节，而实三节。爪甲盖其末节之半，色形及缦网俱同手指。足掌平满柔软滋润，而色如丹砂，中心有轮相，其围螺贝、吉祥字等诸般妙纹具全，与手掌相同。收尾总结之曰，如是如来殊特妙相，皆悉如来宿因屡劫积功修行力，以自然感获一切福德庄严全备。非但如世间红福果报、人天尊贵容貌所得比喻者也○经文大旨，依义诠解，准法具明。至于周身骨节脉络，隐伏藏密，为粗为细、凸凹曲弯，增减各处、渐起稍落，不害均匀等，笔舌所难诠述者，则赖良师信徒之相得、授受之明爽、聪慧变通之功力也○右像法，乃是三世尊佛、弥陀、药师、七如来、八十八佛、贤劫千佛等。凡离尘修行相者亦谓之化身相，一概以此为准式。若夫无量寿及𠰷舍那、毘𠰷等五部如来，一切受用五欲秘密相者亦谓之报身相，则宝髻作五股金刚杵之上半节，其崇高之分及巨周分量，俱同前说宝髻之分量。发攒高十指，肉髻含于其中。而其根巨周十二指。肉髻上边处周十指，顶周八指。此两节俱被金带紧围，余发编作四绳，从两肩下垂，而其梢略过手肘。其余尺寸形相，一一同前也○衣服庄严，则三尊等化身佛相皆宜著上下法衣。五衣著下身，七衣著上身。五部等报身佛相，以八件宝饰为庄严。何者为八件？一宝冠，即五佛冠也；二耳环；三项圈；四大璎珞；五手钏及手镯；六脚镯；七珍珠络腋；八宝带也，谓之大饰。耳垂上前临优波罗华，冠左右下垂宝带，脚镯上围绕碎铃戒指等，谓之小饰，随宜妙缯。云肩飘繙为上衣，杂色长短重裙为下裳○论座位，则有备便之别。备者，义制全备也，有通别二者之分。通者，即狮子宝座，诸佛及经函塔幢所通用也。别者，谓秘密五部主佛，各有宜用分别。如来部主毘卢佛，坐狮子王座。金刚部主阿閦佛，象王座。宝部主宝生佛，马王座。莲华部主弥陀佛，孔雀王座。羯磨部主不空佛，鹏鸟王座。若他佛及诸佛母，但知其所属何部，则随其部主而用之。详其义制，则狮子喻无畏之相，象大力相，马神足相，雀自在相，鹏无碍相。背光，制有云六拏具者。一曰伽噌拏，华云大鹏，乃慈悲之相也鹏鸟与慈悲，梵名相近，故借其音而因以有形表示无形之义。余皆倣此；二曰布啰拏，华云鲸鱼，保护之相也；三曰那啰拏，华云龙子，救度之相也；四曰婆啰拏，华云童男，福资之相也；五曰舍啰拏，华云兽王，自在之相也；六曰救啰拏，华云象王，善师之相也。是六件之尾语俱是拏字，故曰六拏具。又以合为六度之义。其尺寸色饰，则西番书有上中下之分。且汉地旧有其式，故不具录。所云便者，则随便取用之辞，如莲华座、月轮垫是也怒相用日轮。形规圆，或随照跏趺之式亦可。座厚分十指，垫厚二指也。

佛说此经已，贤者舍利弗及诸弟子，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛说造像量度经

右经梵名：舍思多二合罗一　尼拘𡀩二合陀波哩曼那罗二　佛陀波罗二合底麻三　罗乞善二合那引麻四　。译曰：舍思多二合罗，开示谓经也。尼拘𡀩二合陀波哩曼那罗，纵广平等，如无节树。佛陀波罗二合底麻，佛像。罗乞善二合那引麻，相制名谓。顺其辞而合贯之曰：开示佛像，纵广平等，如无节树，相制名谓经。今掇其义而约名之，云佛说造像量度经。按此经凡有三译、一疏。而是本乃西天三藏达磨多啰，与亚哩弄地名译师查巴建参同，在恭唐邑翻成者也。愚虽不肖，承诸善智师慈力，对勘诸经，以彼准此，修正其讹、填补其缺，但以辞达为务。至于纂述文义以及附载同类编章，则悉遵《时轮》、《戒生》二经以为考正云尔。

造像量度经续补

乌朱穆秦奇渥温　工布查布　述

一、菩萨像

八大适子等已成正觉，而由其往昔愿力感化应身菩萨相者。彼像造法，南面正坐，与佛像无异。若夫陟位历地之菩萨位大乘五位也，一资粮位、二加行位、三通达位亦名见道位、四修习位、五究竟位也。地，即十地，宜置旁列，与侍奉至尊诸像相类。其制身之纵广约等十搩，每搩十二指，共为百二十指。而为胎偶之增法，除非鼻准及颏下各加半指之外，可宜不加增处不必加增，其必得加分处随宜加分，各致其曲，而俱不可令彀半指像传有附载云，凡夫身量，竖八十四指、横九十六指为止，纵广不等。因其二万一千六百业息故，盖一昼夜之吸呼二万一千六百息也。内分十二节，盖随十二时也。每节分得息千八百。菩萨自发心进步行道时，业息渐灭，而随其灭几数，以慧息遂长几数，如是方得初地第三位欢喜地，通达位则业息灭尽一节千八百，而慧息长满一节千八百，以是形于外相，得纵广相等百八指。如是渐进，践至第九善慧地，每地两息减增各一节，而形相各增二指。方至于第十法云地境，即如前减增一节，此共满十节，而形相指分共得百二十有四指。越尽十地而至究竟位极处，两息余末二节，一减一长皆尽满，而即得圆满报身，则外相增一指，共算足满百有二十五指之句。然而正传中则总略之如前，今亦从之。发攒高八指。顶尖宝严二指。面形似鸟卵，具喜悦慈爱之容。目长三指、宽分一指，如莲华瓣。取长四指。两脾枢外边相去十九指。天男相无髭如将足十六岁童相，服饰同报身佛像而轻健，以华鬘为络腋焉。

附佛之受用身，为净居天主。变化身，作秽土人师。菩萨之受生，亦莫不托于色欲两界，天人二种若随类变化之应身不与，故论相者，一面二臂为本元。而秘密部所出，多面广臂诸异相，或借外相示内义如怖畏明王相，其九面为示大乘九部契经义等类或为调伏诸异怪，故现非常相如啰叉鬼王，因具十头以自慢。时观音大士特变十一面喜怒并具之异相，而折绌彼傲气等类是也。手足义亦然，亦可以类推也时轮、盛乐金刚、使畏、大悲观音等多面广臂之数分法，诸家传授互有所异，然其义理不忒。明其一，则余者可推度而易知也。今单出一相，以为总轨之元式。如十一面千臂观世音功德尼式、番王式等，有番汉数样。今择一合本足证者述之，身量同佛立像，而脐密间添四指，通身白色。元正面纵分同佛面，广十指，慈相。其右厢面蓝色、左厢面红色，此二面纵分同正面，而广分只得其半，外添鼻准高分一指画像之谓也，若胎偶则横分只作八指，凸且扁。此三面谓之法身三面。第二层正面竖横同作八指，色黄白，悲相，发际三指两眉微颦而无笑容。其右面正黄色、左面赤黄色，此二旁面纵分同正面，而广只得其半，外边添鼻分六麦分胎偶则广分六指。此三面谓之增长三面。第三层正面七指，色赤白，喜相具微笑容，发际同前。而其右面绿色、左面紫色，此二面纵分同正面，而广分只得其半，外添鼻分五麦胎偶则广分作五指。此谓之报身三面。以上三层，右三面皆作颦眉直视微怒相，左三面皆喜悦相。第四层单面，大怒明王相，竖横平六指，青色，发之崇分亦然发稍旋凝如狮子鬃鬣。顶上弥陀佛头化身面相红色或作金色，颈一指，面轮五指，发际指半，肉髻一指，宝髻半指。每面分均分十二少分，依常制之各指推扪比较，以度定各面之眉、目、鼻、口及准头等直曲宽狭。除弥陀面外，余十面皆俱三目本教经曰目数千。又三十二。正面之两耳贴在旁面之腮上以上为画像之准也。胎偶则第二层三层正面之两耳俱各向前移一分，即前说元正面之广分。胎偶作十指，同义。知此一像，则一切具多面像者可以依是推度矣。其广臂之布设法，自心窝而上比至六指处胎偶则六指零半指处，从正中横量各一搩，至两腋竖绳，即作点记上比肩顶三指，下比腋肢三指，再从两边之记号起，向外各去正五十指之地，画圆圈作环记。所作诸手虽伸，亦不得出此环记之外。手足虽多，根同生于一枢，其式约略似扇把横轴所拦。适手举者，余手从上向下排；适手垂者里收者同，余手自下往上排此式以经为征，且天竺国赍来像躯多见如是。今汉番同俗，不管适手之举垂，但是余手尽作由上向下者非是。千手者，法身八手、报身四十手、化身九百五十二手，共计满千手也。即从前说环记起，向里次第各蓦四指，复画五层圆圈。于是从前说两旁点记起，向外至于内圈，直拉絣线匀分六分除却身质所占之分，两边各作三分，合算六分；第二层上两边各分作十二分；第三层各分十四分；第四层各分十六分；第五层各分作十八分；第六层即前说外边总括环圆记也两边各分作二十分，而以为底盘境框。复次始作法身八臂：二适手当心合掌两掌不宜紧贴，中作虚之，余右第二手持白水晶念珠，左第二手执白莲华，右第三手执金轮，第四手作施愿印，左第三手执弓箭，第四手持军持旧翻澡瓶，因其用而名之也。又有译作胡瓶者，对华言之也。今合其名实而直翻之曰顶沃。其纳口在腹，吐嘴在顶，颈长嘴小。除二适手，余六臂俱排开。而画像不出内圈之外，胎偶亦依此推度之内圈六分，即为此六也。手头须排均匀安置。其持数珠、莲华之手，则对两肩外边，手头向里覆，而以指捻持之。执轮及弓箭手头略举之，余二手头略垂之。报身四十臂，从上向下排，右翼二十手，挨著次第，一擎执佛像释迦佛之像、二如意宝珠、三日精珠、四青优波罗华、五锡杖、六白色金刚杵、七利剑、八铁钩、九白拂。左翼二十手亦挨著次第，一宝殿、二宝箧、三月精珠、四红莲华、五钵盂、六金刚铃、七傍牌、八羂索、九杨柳枝。其左右第十两手，合拱前面作等融印对拱脐下四指处，右仰左俯，两掌合而以两巨指相把之。复从右第十一手挨次排下，十一贤瓶腹大而圆，颈之长分有其腹，竖向三分之二，口向外卷、十二宝山、十三髑髅杖髑髅在杖上头、十四梵夹、十五钺𫓧、十六金刚铁椎、十七作施无畏印、十八玉印、十九长枪、二十交杵。复从左第十一手挨次排下，十一宝镜、十二玉环、十三右旋白螺身质右旋，其衽则反回左转。按螺虫骨身通是左旋而衽回右转，今番僧寺庙为乐器用者即是，谓之凡螺，亦谓逆转螺，不为贵。传云：螺身辄转生螺，连转五次者即变右旋螺，谓之仙螺，亦谓顺运螺，在处大有吉祥，世间甚为罕有、十四五彩叠云、十五莲华心蘂、十六铁金刚橛、十七禾穗、十八蒲萄、十九钢叉、二十黄莲华。此四十手，不出内头一层圈外两翼各二十手，根同一枢，历历均匀，展如扇把。其像如千臂俱全者，此二十手俱由上至下只排一行。若不作化身诸手，则起第十一手复始排作一行，而后层诸手次第安排，互现前层诸手隙间。次作化身手九百五十二臂，照前所画第二圈，两边直绳各有十二分，每分分作六分，除两边极下各一分不用外，其余每分作一手，共得百有四十二手。复次第三圈，两边直绳各有十四分，每分分作六分，除两边极下各一分不用外，其余每分作一手，共得百有六十六手。复次第四圈，两边各有十六分，如前分除之，共得一百九十手。又次第五圈，两边各有十八分，同前分除，共得二百一十四手。复次第六圈，两边各二十分，如前每分分作六分，而每分各作一手，则共得二百有四十手。合前诸手，是得满千手也。此九百五十二手，悉作施愿印手掌侧仰之而少垂，掌中眼目参差互见，一一分明千手掌中皆有一目。诸臂相皆极柔顺圆好，如正开之莲华，各不侵碍。数虽千名，而观者自不觉其多矣。法身八手，形如常制。报身四十手，微细于法身诸手长分相同，其宽奘分。则此四十手比前八手奘二十分之去一分。以是递推，凡后层列手奘分，俱照前层诸手二十分之除去一分，只作十九分便得矣。胎偶者，其四十八手但可收之无碍者，向前随宜收之，则后层诸手得䯳爽矣。故或举或垂、或伸或屈，左右对偶，意自相应。盖亦观其执物之势随宜布置，不必尽以边圈为度。惟从前往背面，层层次第，离空皆令均匀，则不碍于背光单作法身八手者甚多，四十八手者已属罕见，满作千手者更少矣。盖因不得其法，难作之故耳。本经虽有持明人依像修习时，不要务必待千臂全修之语。然而解义云，谓其千手乃为贤劫千位轮王，千眼即贤劫千佛焉。则面臂全具之功德自然大也。凡一切广臂相。俱以此为元式。其有多足者，则自两元足外边，起两股根枢，画余足边际，渐广之以至于足指尖。其足趺与诸指，但得分明现见即是。八件宝饰及衣服等，俱同报身佛像三层面宝冠，下层者不宜遮过上面嘴唇以上，而以仁兽皮为络腋旧作黑鹿皮，未详其义。按仁兽，梵云吉哩二合斯那二合萨𪢘，华翻黑脊，盖因其毛皮而称之耳。常见西番国岁贡物件有此兽皮，形似山羊而小，毛短薄，色多微黄，脊毛纯黑色，天性最慈，为人忘己。据使者言，捕时不事猎围，惟二人执兵寻其栖处。既望见，诈为相鬪状，喊声对骂，且作挥兵相击势。此兽见之，以为相害，遂欲解救，犇至隔立二人之间，至死不去，遂得而刺焉。本朝官译名谓之仁兽。其披法，则毛向外，头前尾后，斜披左肩上，以头皮遮著左乳，而将右边后腿皮从像之背后由右腋下，挽过至像之前，与右前腿皮互相交盘缚之。此一件服饰，诸经典未见他像所用，惟独观音及慈氏菩萨像有之，两足平立，两胯外边相去广量作二十四指。

二、九搩度

佛之画像及菩萨像量度，谓之十搩度。此九搩度者，自初地菩萨以下，总摄二种圣像之常制也世间圣及出世圣。纵广相等各九搩，每搩十二指，合满百有八指。其分法，则面轮、自喉至心窝、由是至肚脐、至阴藏，各一搩。股与腨各二搩，共为八搩九十六指。发际、颈、喉各三指共六指，膝盖、足趺各三指共六指，合十二指，为一搩。通计九搩。此乃纵分之九搩百八指也。广分起心间平至两腋左右各十指，两手臑各十八指共五十六指，两臂各十四指共二十八指，手头各十二指共二十四指，合共得百有八指。斯即广分之度，而以搩分得九搩也。以右制为格局，而诸贤圣又各稍有差别，谨列于左。

独觉像如十二辟支佛等，头顶上微现肉髻，面目作于佛同，体肢之阔量周度，皆推模取准于前篇后皆放此。

罗汉像十八大圣徒、十六阿罗汉等，顶无肉髻，相貌或老或少、或善或恶，以及丰孤俊丑、雅俗怪异、胖瘦高矮、动静喜怒诸形。色，赤黄白黑俱可。目正鼻端。最忌根肢缺伤。然亦随其耦对，参差得宜为妙。此与前独觉像，并著僧衣者也。

佛母像，五行之真性，为五部佛母亦谓明妃。或有佛菩萨被大慈力，以就世间之通情众生通情惟母恩重且周特化女相者，或善信女人女神发弘誓、行大乘愿满成道者，俱通称佛母经传虽有天女仙女之呼，然皆随其当时所现之装，有大小分之宜。其为像之尺寸，则更无有分别。予曾见一种尺寸书，有百二十五指及百二十指等之分。猝见似乎有理，深详之间有谬乖之论，且不得其梵本，未知何人集纂。难以考信，故阙之。其像作十六岁童女相，乳瓶广八指，周三倍。胎偶则凸高分四指，坚实不倾精气足而不摇之相，因无欲故也，乳尖珠高阔各一指，双瓶中间横二指。发作半攒，崇六指，向后倾之，余发下垂而梢过手肘。面形如芝蔴或作卵形，目纵三指、广半指，似优波罗华瓣形。臂梢、胫梢、指尖、腰之极细处，俱比他像稍细，而肩顶亦作低二指。下身之广阔分，比本制诸像稍加宽厚。衣服庄严，同菩萨像，而总用正大窈窕之相方可。

三、八搩度

《戒教王经》云「一切威怒像，通作八搩度。」谓忿怒明王及恶相护法神，乃以慈力，为降服世间纯阴毒种，特变猛烈之相者也。上品谓之明王如十大明王，列于众者即为护法如大黑神等，内中虽亦少有分别，然格局则同作八搩，竖横平等九十六指也。其分法，面轮、颈至心、至脐、至阴藏，各满一搩共四搩，股胫各十八指，合三十六指，共为三搩。发际、膝盖、足趺各四指，合为一搩。通计八搩，是为纵分指分得九十六。广分从心间至两腋左右各十指，两手臑各十四指，两臂及两手头各十二指，合共得九十六指，斯即广分之度。而以搩分，得八搩也。底座高一搩莲华十指，日轮二指，日月层叠者各得一满指。若有生灵，则其卧身区分作八指，而日轮作一指，华作三指，随宜加减而俱不出一搩也，蹲立而足尖向外，右踡左展亦有反此者，二踵直对间空三搩有齐踡蹲踞者惟留四指，须得蓄威蕴怒、山临岳发之势方妙夺怒相具九势，身语意三门各具其三，僊僊轩举状、仡仡庄勇貌、桓桓威武貌，身之三也。大笑、叱咤、可畏，语之三也。慈悲、浩然、寂然，心之三也。面形，男方女圆，三目大睁，红且圆，颦蹙两眉，头发竖立高一搩。上安顶严部主佛高四指。发眉髭胡皆赤黄色，炽然作火焰之状，张口呲牙而卷舌。五髑髅为冠，冠高六指、横四指髑髅身高亦四指，其上宝严二指也。璎珞庄严天衣同菩萨像，而虎皮为裙，蛇为络腋间有宜乎别扮者，亦看其神之等差耳，背靠作烈火焰。此格内亦有二种：一微露和悦容明王多用斯相，目长二指、宽指半，上下牙齿间空亦指半，通身不露骨筋脉络，腹垂遮股节约三分之二谓之夜刹怒相；二甚怒大恶相护法多用斯相，眼目纵广平等二指，上下牙齿相去亦二指，鼻孔反豁，手足筋悉皆暴露，指甲尖似虎爪谓之罗刹怒相。别有无上教经所载，中围轮王佛像时轮、喜金刚、上乐明王等，亦可为奋怒相属谓之仙人怒相，然而中土自来未经流传，故不更述大略起于发攒，一切体肢量度悉同佛报身相，而双眉微颦，三目长三指、宽十麦分，张口上下牙齿相去只得二麦分，髑髅为冠，而以五十新头为络腋鬘。女相则随髑髅为鬘，象皮为衣，有用人皮者。骨镂五印，骨珠璎珞以为庄严。此间所说衣鬘以严。乃无上教一切明王护法怒相之通用者也。

四、护法像

一切护法神，总归于男女二宗。男宗以大黑神为首，女宗以福女天为首亦名功德天女，此乃据无上教而言也。若依通教，则属于主守国土神，一天下有八大守土神。印土西番番僧诸刹，莫不以斯二尊为先。其造像之尺寸，则既明于前章矣前说护法大怒相者，即此类也。二位并青色，黑神右手执钩刀、左手挚颅器，福女右手挥剑、左手同上。亦有黑神作官扮者。其余则西域约称曰道八十八神八大天、八大龙、八大曜、二十八宿、四大天王、九大怖畏、十五镇方天、八大守土神，东土通尊护法二十诸天。其内虽有互见如世间三尊及帝释，已入八大天中，复入镇方神之类，然亦因现各异，不得认为重复也神通妙用，分而百千、合而为一、统摄既殊、因见自别、未可执一而论也。今取像传所载数尊，并遵中土风俗，参考而述之，以便于后世兴福家云内中大底中土罕见者，各位名下俱注其相。○其应入九搩格局者，大梵天镇上方神、大自在天镇东北方、那啰延天亦算镇方神，青色，微怒相，颦目睁目而不张口也，善扮右手擎执金轮、左手触胯执宝杖。以上谓之世间三尊；欲自在天即魔王天，贤劫千佛之弟，琢磨千兄速成道者。红色善相，左手执弓、右手执箭作武扮、帝释天主镇东方神。以上乃八天中五位也；多闻天王、持国天王、辩才天女、功得天女、韦驼天童、坚固地神、菩提树神、鬼子母天、摩利支天、日宫天子、月宫天女、水天镇西方神，白色善相，两手持蛇索；娑竭啰龙王、风天镇西北方神，绿色善相，手执风旗。○其应入八搩格局者，增长天王、广目天王、金刚密迹、散脂大将、火天镇东南方神，红色善相，头发连鬓，胡须俱赤黄，具宝冠耳环手钏，著缦衣，右手持念珠、左手持澡瓶、阎摩啰王、啰刹鬼王镇西南方神，青色恶相，右手执利刀、左手持贼人首级、阿修啰王亦算镇方神，黑绿色，武扮，右手执利剑、左手执圆盾；持瞢财王镇北方神，黄色善相，武扮而载宝冠，右手执宝杖、左手持财囊活鼠狼口吐珍宝者、金翅鸟王人面，鸟嘴、牛角，腰以上人身、以下鸟体，头面青色，𩓐颈至胸红色，而两手合掌于胸前。肚腹白色，腰以下黄色，翅尾绿蓝交杂。两角间严以侔尼宝珠，及具耳环项圈、璎珞臂钏，双翅展而欲举之状。六搩制，吉祥王菩萨即邪引天也，乃八大天之一，又算镇方神数，又为八大守土神之一。白色善相，象头而左牙拆，右手执钺、左手拏带叶萝卜，身量尺寸见于下以此三十六尊，可为兼举一切护法总要，而八部鬼神无一不被总统也八部鬼神者，一天、二龙、三夜刹、四香阴、五非天、六大鹏、七疑神、八腹行。复有言八部鬼众者，一香阴、二噉精、三甄卵、四饿鬼、五诸龙、六臭鬼、七夜刹、八啰刹。此乃世间鬼神之总略也。六搩制者，竖横平等，以六搩为度，一名侏儒量，即诸矮身像度也。今惟录吉祥王菩萨一尊，竖横各六搩，指分得七十二。其分法，则面轮一搩象鼻不在分内，以下至心窝、肚脐、阴藏、各十指、而以搩分得二搩有半。足之股胫各一搩、膝盖、足踵各三指，凑成半搩。通计共为六搩，指分七十二指，此纵分之量度也。广分，胸膛横一搩，两手头各一搩，两臂各十指，两臑各八指，合成三搩，通计亦是六搩七十二指，而为广分之量度也凡此格局分法，诸家互有不同，且多讹传。今细加校勘，悉正其误。

五、威仪式兼载须知补遗

威仪，言手印、幖帜、坐住势及一切庄严也。东方金刚部主不动如来，蓝色，手印于图样中释迦佛手印同，谓之降魔印。幖帜则五股金刚杵，竖置左掌上，而大拇、无名二指捻持之。南方宝部主宝生如来，黄色，手印右手作于图样中救度母右手同，谓之施愿印，左手如前正定印即如释迦左手。幖帜，麻尼珠，置左掌上。西方莲华部主弥陀如来，红色，手印同图样中无量寿佛，谓之禅定印，亦谓等持印。幖帜，红莲华。北方羯磨部主不空如来，绿色，手印左手如前正定，右手胸前或乳傍，手掌向外略扬之，谓之施无畏印。幖帜，五色交杵，捻执左掌上五色交杵，上五峰红、下五峰白、左五峰绿、右五峰黄、中心蓝色。中央如来部主毘𠰷如来，白色，手印二拳收胸前，左拳入右拳内把之，而二巨指并竖，二食指尖相依，谓之最上菩提印。具幖帜者，则二手等持如无量寿佛，去其宝瓶而安金轮是也。此五佛顶严，各作五股金刚，以具五部之义。或作麻尼珠顶严亦得须知不可执泥。以上五印，略为诸佛手印之总纲如造多佛像而不知其手印者，内分五数为一𤳖，通用此五印，是古来传授。若有余零，则以下说别印补之。其有以左手作拳，巨指尖平入右拳内握之，起立当心，谓之毘卢大智印。不空佛施无畏印如前，而大拇无名二指相捻大藏秘要误作大小二指，余三指竖如旛相，乳傍手头向外覆之，谓拔济众生印。又释迦佛大乘法轮印，同图样中文殊菩萨手印除去两边之华，今释迦佛以此手印造者，人多误识为弥勒佛，因其手印相同故也。又右手胸前扬掌，而巨食二指相捻，作画策指示之状，谓之说法印。右手作施无畏同前，而左拳执袈裟角，倾垂作如鹿耳于当心，谓之授记印。又期克印者一名禁伏印，怒相多用，中指无名指并屈，以巨指掩之，食指微竖，小指作钩。此等甚多，详载大藏密要维扬福国寺僧元度所集等经传化身像多用空手印，报身多用兼幖帜，然亦不可执泥。凡作一切印，手指俱须柔顺，一一相随，如新开华瓣，不宜作硬拙碍眼。

○八大适子者，一大智文殊菩萨杏黄色，帜，梵夹，收卷亦可、二大慈弥勒菩萨色同上，军持、三大悲观音菩萨白色，莲华、四大行普贤菩萨红色、或浅蓝色、或白色，如意宝、五大势密主菩萨绿色，金刚杵、六大力空藏菩萨蓝色，剑、七大愿地藏菩萨黄色，鲜菓、八大勇除障菩萨白色，宝瓶。右为多见错误故，因取通用一式，类载于此。若欲用双帜，则便取于他典可也。即文殊加宝剑，弥勒加龙华树枝之类。

○十二辟支佛者，一消烦、二明积、三无畏、四勇调、五利慧、六山胜、七大声、八鳞角、九除毒、十示神、十一狮子吼、十二速意出普明成就仪。缘觉像头顶上肉髻微现者，为其不数正量之说也。正作连发三指，而周其三倍，微偏近枕骨。禅宗语录第八祖佛陀难提，顶有肉髻者，盖是此类也。

○十八圣徒者，一上行第一圣摩诃迦叶、二多闻第一圣阿难陀、三智慧第一圣舍利弗、四解空第一圣须菩提、五说法第一圣富楼那、六神通第一圣目犍连、七论议第一圣迦旃延、八天眼第一圣阿那律、九持戒第一圣优波离、十密行第一圣啰睺罗以上称十大弟子、十一化俗第一圣优陀夷、十二火定第一圣索伽怛、十三苦观第一圣婆的性呵、十四乐静第一圣憍梵钵提、十五谨慎第一圣佛弟难陀、十六狮子吼第一圣阿说示、十七正辩第一圣婆摩罗夫、十八初度第一圣阿若憍陈如。是十八圣徒，皆数声闻，出毘尼十万品，今时知者极希，故特拈出以示后人其列位次第，舍利、目连二尊，手执振锡、钵盂，站世尊两傍，西域来式也。以次十六尊两边列坐，而以陈如、迦叶二尊为左右领首。普明就仪言：缘觉声闻印帜莫定，振锡钵盂等，看其随宜云云。则用等持、施愿、施无畏、说法、合掌等印，及执持振锡、钵盂、梵夹、念珠、澡瓶、清拂、蝇尘、如意、拄杖等俱可也、十六罗汉，详《法住记》与《三藏教乘》二法数按西番十六罗汉像，俱有手印幖帜，并载公案。然总未得其梵本，故未敢录。

○声闻罗汉虽居九搩之度，眼目长分只作二指，而宽分随其面相之所宜。

○人间转轮王身量，亦是纵广平等九搩，目分同上长二指、宽一指，类乎帝释等天像。而其分别，惟可使具髻须，或作得老容、若作天男相，则不可也。因人王有老有衰，而天神止死不改童容故也出阿思陀二合仙子像传。○庶人身体，竖里向三搩半，以指分八十四指，横量四搩九十六指或反此者，所以谓之纵广不等，不具量度之相也出《无垢光论》，盖言其大概耳。今时竟有以为缘觉声闻像法应随庶人身量之说者，何其谬之甚哉。夫世间福德报获轮王之身，尚且得九搩度及具三十二相经云：诸相虽具，不如佛相之显明焉；何况三生修具，漏尽脱尘，以证圣果者乎？是知当从前说九搩度以为准制矣遵黄󰂛祖庭斗率山寺祖传准量法也。

○佛相坐式所云金刚跏趺者，即图样内释迦之坐相是也。左股上置右足，而左足入于右股下，谓之菩萨跏趺。两足少展而足胫左上右下，相交于二膝下者，谓之莲华跏趺。如图样内救度佛母坐法，谓之右舒相；反者左舒。左踡而右膝直立其边，谓之勇猛跏趺。坐高座而两足下伸者，谓之善跏趺余见明王像章。

○凡言善相者，其相貌庄严，俱同菩萨相。言恶相者，同明王相。官扮者，著大领宽袂袍，宝带朝靴。善相宝冠，忿怒相则用髑髅冠。武扮者，身著铠甲，宝带朝靴，头或盔或冠，看随其宜也。

○大黑神像，或用六搩度者有之。然今不从。

○发攒虽云菩萨作整攒，佛母作半攒。然尝见西域诸像，佛母有作整攒者，菩萨亦有作半攒者。

○一切诸像，用纯金色亦佳。

○佛法未入中土之前，已有诸方神像如竉神、龙王等类，相貌庄严，自仍旧制亦得。曾见西天佛子第五代传，引五隅总持经曰：凡为鬼神，贵乎方俗云云。

右所列格局制度，皆悉从经传考校详定，兴福之家但以钦遵莫违，则理义不忒，而功德具胜。若夫神佛菩萨，具大慈悲、善巧方便，随类应化、就缘收生，是其微机妙用不可思议，岂得以是为等量哉。

六、妄造诫

若不具尺寸之过恶如何？则《出戒大教王经》曰：口面一○自人中根至颏尖为口面、颈二及腨三，俱长为极恶言三处皆过量分也，主人失本业，被遣外流落。腮边一、胸膺二、脇三，齐塌愈甚忌言三处皆不盈满也，常遇破败难，所为不适意。额颅一、鼻二、乳瓶三并歪是大过，奉者不长久。争讼被令堕。脊旁一、胯二、股肉三，皆平不盈报，或损寿命限，恒逢盗贼恼。顶盖一、背光二、座三，咸小狭窄愆，恩人多负义，福衰寿不坚以上乃三会成咎，所谓极恶也。若犯其一二，虽不为极恶，亦是大过。眼、耳、鼻、嘴唇、额、颏、腮等处，不明或不正，定遭种种辜。反目急喘状，犹如惊动势，飘荡离故乡，所作常不利。手印幖帜错，忧愁相缠绵，别有宜戒者，一一叵尽言。智者须谨慎，因果不爽故，相勉莫莽卤，钦遵准量度。

𩒰恒辣二合子仙所作像传曰：造像慎忌三病俱凑之过。眼一鼻二手指三俱短，或口面一𩓐颈二足腨三皆长，或额颅一耳叶二胸膛三俱狭窄也一本胸膛作鼻子，犯则必出不测之大祸，而永不宁。竖横不等者，主田蚕被灾。身体肢根中有歪斜，则子弟多出偻挛躄缺之残疾。鼻塌出谬愎。一切相中，眼目最为要。股根瘦者，𭑩胎多废半途。圆处不圆、满处不满者，果谷屡不收。其余小处不合尺寸，则失物破财。像有拆断，则嗣族衰败。裂文，应起盗贼。又阿思陀二合仙子像传云：量度不准像，正神不受寓；反别邪魔鬼，为所依而住，驳善助不祥，任意纵其欲云云。所以是等之形像，宜重修理，或改造。先作阿哩伽二合仪轨，徙灵光，乃择日而塑像。所有旧像木偶者，净绵或净布缠绕，以净香油合密渍之，以火然化，而沈其灰于清渊。石泥等胎者，旷野净处掘地仞许深窖，而谨藏之。若系金银铜铁等像，则可镕化，仍复合用于新像胚质。主掌是事者，乃已获仙位之人方可。若凡夫为之，则恐不利于本身也上一则亦出𩒰怛辢二合子仙像传。所言已获仙位之人者，谓实受灌顶而究竟修练呪数圆满者，乃指持明士人也。中土少有，或番僧中得之。若必用中土僧人，亦须道高德重、民赡神钦之士。若凡夫不能感动鬼神，所以或恐招祸也。右论特为佛菩萨之像，而他像次之。其所说罪辜之事，则明知故犯为极恶，不知而犯者亦以为大过。其于过恶相反，即是吉利譬如竖横平等，田蚕多收之类。当其善恶果报者，像前事奉持明人为上首，而功德主与工人次之，以及隣里乡党俱有沾蒙也。近时有工家称梵式宗，乃其所为佛像，辄作长颈缩腮、狭胸宽目。所为罗汉像，眼目与佛相同处颇多。盖流源疏阔，失迷口传之故耳。

七、徙灵略

阿哩伽二合仪轨者，即徙灵光之法也。凡重葺之举，先不作此法。而冒昧妄动者，即犯毁像废塔之罪。若当时幸遇持明士，准阿哩伽仪轨徙灵光，则彼自有广略作法。若用别僧，则先备改修之一切应用物件，至于巧工等齐毕，然后择日。而期辰前一日，按其各宗则例，作销灾吉祥道场，奉斋本宇佛祖天神。至于土地诸祠，及济一切贫乏，皆被丰足。祷祝之际，专发至诚虔心，健立志量，且思且诵曰：

我等诚心通明力，如来威神加持力，法界清净叵思力，以此真正大势力，诸愿为善功德事，无碍自成尽如意。

毕，坛主拈香，掌罄者鸣罄，三拜起，众胡跪合掌，坛主高声祝云

某甲率领众等，实发道心，至诚仰启觉聪、俯垂鉴证。今特为重葺圣像，因具足福德瑞祥，以宝坛胜境巩固，而供用资粮增长，广摄遐迩不偏，普脱苦恼患难，教化炽盛无边际，众生欢乐永平安。所以敢举改容事，竭尽施主某等力。恭奉如来遗留勅，钦遵古德通画一。明日谷旦徙灵光，慈悲准允锡利益作乐。观作欣然即许之想，遂唪诵别赞颂等，照平素常例令竟之。次日即正日也斋济道场同昨日，而唱谛力毕即我等诚心云云六句也，用一明亮镜，坛主拱执像前，向像影对照，祝辞同前。而其中「明日谷旦」四字，改作「今日此时」四字读之。作乐时，坛主念惹引吽引婆母二合和引○且诵且观，作彼在像之智慧灵忽然离像，犹若凤雏之解卵㲉，即如流星孛入于镜中之想。复以红色净袱蒙裹。时一人亦拏一净袱，齐蒙像面，且诵安住呪。

唵　苏巴啦二合底思茶二合跋阇啰二合耶　婆引诃引○从此彼镜不侧不倒、上下不错，正置于净处。以后凡礼拜供养事辄作镜前，而不可作于残像前。至新像既成，而作安住之时刻，其镜蒙袱总不得启开。

本录云：作徙灵之缘，为败像重新及改修质相不佳之像。而其经过庆赞者质，本体也。质不佳，言材料不好。相不佳，不合尺寸也，或为旧地有所不便之处，因择地迁移之类，必叵不动故是也。其正作之时，则人心合同而财用备齐之期也。据此则除他故外，但疑其相之不佳，若不犯三病会成过格，且未露不祥之形迹，而资用力劣，则未可轻动。不过课诵大乘经典，𮘗持神明真言，以厌彼未萌之咎，及灭其人心之疑。或将大宝楼阁总持书写于墙壁，亦能镇灾致福。

八、装藏略安像总持附

显密两教俱有装藏之说，而悉言用舍利。中具二种，或曰四种法身舍利作第一，生身舍利次之。故西土风俗多用法身舍利，即五部大陀啰尼以为上首，一切经呪文辞是也。五大陀啰尼者，一佛顶尊胜呪此呪世人多知之、二佛顶放无垢光明呪在大藏忠字函、三正法秘密箧印呪同上、四菩提场庄严呪不字函、五十二因缘呪也此亦知者多，一名因缘法颂。而维字函造塔功德经等出处不一，有译汉者有以汉文音之而未译语者，内有杂用安种字一文处，乃是五部元主如来，与六大菩萨之根本明灵种字也。

顶上肉髻内􌲺，项喉内􌥇，心间衷􌹦，脐孔内􌫋􌵰，密处􌫅，额上􌭘。以上有𭘭木，则顺书𭘭木前面；无𭘭木则书于纸，而安中畿分藏各正位处。画像则就梵絣居中书之。又二目上二􌮨字，两耳上两􌭎字，鼻上中间􌭠，舌根当口􌳫。此五根种字与斋问􌵰字满六根，皆书于草创之素底各处，以被彩粉涂盖。其㡧像之藏，亦应作如是。若已成者，则书于背面亦可。藏有五方之分，其中畿之藏，则顶上种字下安楞严总持，项喉种字下或傍安音声字母，心间种字下或傍安一切智呪，脐间二种字上下及其周围安金刚寿命心呪，密藏种字下安巩固善住呪。其四方之藏，则前面佛顶尊胜，右边无垢光明，后面秘密箧印，左边菩提场庄严。此四呪之尾续及中畿之下，俱安十二因缘总持。其下正中垫财神天地轮。座内安护法善神之真言，及一切吉祥颂偈若护法像之座位内，则惟用吉祥偈。是等呪语，或用全部总持，或用小总持，或惟心呪，或用心中心，或本尊心呪。至于种字一文，坚固子一粒为止，呪数亦不拘多少，只度

其腔量之宽狭而为之。若甚小之像及衷实者，不用藏亦得。从印土来𫟷麻像，不宜补添藏𫟷麻，番语，即白铜也，或曰响铜。西域有此铜山，昔迦叶佛亲游斯山加持而授记之曰：当来迦牟尼佛出世时，彼教下人采兹铜作像。礼拜供养者，获无量功德云云。其试法，近处夰置个真坚固子则即吸取焉，或触之则辄粘。盖同气相感故耳。夰，音泉，放也。

按天地轮有两种：一前藏达赖剌麻宗派例，字头向内，即此式是也。合用天轮在上而地轮在下，乃尊卑通道之理也。一后藏班臣佛宗派例，字头向外，而合用地轮在上、天轮在下，盖合地天泰卦之义也。两样俱可用，因其机在字头之向方故云。

以上通用之制度，如胎偶之腔量甚广，则附用大宝广博楼阁善住秘密总持息字函等，一切吉祥真言竭力安之更佳。藏中所用真言，或梵字、或汉文，皆宜横书，尽容于一行内。其余行另书他呪，或本呪前行周而复始。惟不可一首总持半途间断，折回来往复书。书字和用椒汁，则被虫不食云。或欲此外附安经卷整夹亦得。大乘经律论安在心间以上，小乘经律论则安心间以下，俱额向上竖置之或有坚固子并装，则与郁金华同包束，置小净盒内，连盒随宜处安置。即所谓生身舍利者也，乃戒定慧之所熏修，甚不易得。其色有三，骨舍利色白、发舍利色黑、肉舍利色赤，获圣果者皆有。惟佛舍利槌击不破，弟子舍利固分不及。又通称灵骨。或曰内分有二：一谓行道舍利，或翔空、或发光；一谓入定舍利，闭其灵形不可得见。又骸骨与尸炭，谓身种舍。发爪及衣服拂珠等，被气所熏之物件，谓毛絮舍利。然斯二种，圣凡通具，惟本人之像中可用。若论通用之说，则传所云凡夫身体所出者不得用，建立相反者不得用，秽污者不得用。其真圣实仙之身体所出者，不轻易得，且难识别其是否。故惟用法身舍利，为便而佳也。今录全藏之要略，以为后人儗推之式。其用梵字，因其源从梵天处所流传人间。且佛勅原文，具大摄受，凡见者、闻者、念者、触者、书写、读诵、佩带、礼拜、供养、右绕者，咸获利益。番汉传集，同作如此称赞故也。不熟梵者，以番字及汉文书之梵番左始、汉文右起，慎勿脱落、错误、点窜一切西番藏呪皆用板印者，图其甚便也，不论其文，或自尾向上、或从头往下紧卷之，以净糊封口不得用皮角胶等物，形如爆竹。记其上下，不可颠倒，倒则犯火灾出将达大师传。卷毕，以黄绢裹之，始终要洁净，持八阙斋为妙书藏及装藏日。或当时忌荤酒、禁气恼等，一切不祥之事，发喜悦良善心，口诵十二因缘呪，或梵或汉，不能者默持他呪或念佛名号。译汉因缘呪曰见五异译中，取义净法师译：

诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。

按此颂，大小二乘、显密教俱有之，全包三藏深义。凡作善事，持诵此偈，则获无量功德。于是用五宝金、银、珍珠、珊瑚、青金石、五甘露蜂蜜、石蜜、乳、酪、酥油、五药菖蒲、仙人掌、一种草根苦参、乌贼、藤梨𭗠、五谷稻、大麦、小麦、绿豆、白芝蔴、五香白檀、沈香、肉荳寇、龙脑香、郁金香即香红华也，细末合一处，复晒干之，以少分涂于天地二轮间。多分再加诸般香面，以窒一切空枵，为其不散不朽、不生虫蛀，坚固之本也。

○按𭘭木，乃塔幢所必须，于像则非必用之物。然像之甚大者，用之更妙。其法如系现采，则先择珍产栴檀、沈速、桧、柏等、无毒、无刺而疆健者，若系购买，亦须重价易之，或以礼善求，不可强索盗取。既得之，则记其本末而阴干之。作时本末不可颠倒本往下、末向上，为正，长分勘新像之量，亦作百二十五指为度言如来之像也。若他像亦以此推度，脐际分以上作圆而稍细，以下作方。尖不宜太锐，但得似塔之形乃妙。下根作五股半杵形画作亦可，以朱粉涂之。所书之字，金为上、彩粉为中、墨为下他处亦如是差别。顶之一指入于宝髻内。项际下，即安手主心木，形圆。脐际下八指处，安足主心木，形方。足之主心木以下，梵𭘭余四指，为密藏处。则内分之百二十五指，自不差矣。

附经云：圣像已成，即为人天共仰无上福田矣。而复用安住即安像法者，加被慧尊冥熏之力，神灵功德俱倍恒常焉。其法，同前徙灵章中演说。遇大持明仙士，则彼自然能遵《如来安像三昧经》在大藏止字函，或广或略随宜而为，不待言外。叵不塞责之作，则上斋下施普济同悦吉祥道场，效前徙灵章作。而若其创造之像，则初祝之辞中「重葺」二字改念「创造」二字，「敢举改容事」五字改念「今瑞像已成」五字，「徙灵光」三字改念「安住像」三字。次日，即照徙灵正日之法作而其重葺像。则作乐时，坛主亲捧先所收灵之镜，去其蒙帐，对像照之。谨诵惹引吽引婆母二合和引，而观作其智慧灵光从镜中瞥然出，而入润于像身之想，诵唵苏巴啦云云呪亦同。若创造之像，则作乐时，坛主默观作自清净法界被本尊为首，一切圣会招住凝融入于像身之想，且诵安住像呪曰即安像总持：

唵萨哩二合瓦怛他引伽怛麻儞沙怛第巴嘚入嚩二合剌入嚩二剌达哩二合麻达覩𭈚哩二合鞞娑引贺引

且诵且撒华米于像上鲜华或稻米，遂念招住凝融四字真言即惹引吽引婆母二合和引四字也。念诵毕，开光真言曰：

唵拶克二合刍拶克二合刍萨满怛拶克二合刍尾刷达尼娑引贺引

请永住呪。

唵苏巴啦二合底思二合茶跋阇啰二合耶娑引贺引○观作永住本像宝胎，以慈遍临众生，保护摄受之想。

遂唪诵别赞颂等，照著平素常例而令竟之。当日会中，佛工为上客，而必厚资谢之。传云：凡像神灵喜住有二因，一具足量度、二工师欢悦。其不宜慎之乎！此方尝见装藏，搥银造心肝等五藏六府，及竭力所获财宝珍物者，其念非不佳也。然无所凭据，且常招小人，令彼获无间之罪，彼此两生畏悔之心，依愚不用为妙。及开光不作佛事，而用乌鸡等物，盖非出内典者，宜永禁之可矣。

右二条，乃章佳国师语录中节取者也。

九、造像福

二乘大小两教显密演示造像功德甚多，今惟就造像本经中节取两则，亦足以劝发净信善心矣。唐于阗三藏法师提云般若等，奉制译出《大乘造像功德经》云「佛言：『天主！诸有曾经作佛像者，皆于过去已得解脱。在天众中尚复无有，况于余处。唯有北方毘沙门子那履沙娑，曾于往昔造菩萨像。以斯福故，后得为王，名频婆娑罗。复因见我，今得生天，有大势力，永离恶道。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，并曾于往世修故佛堂。由此因缘，永得解脱。憍梵波提，昔作牛身，追求水草，右遶精舍，食诸草竹。因见尊容，发欢喜心。乘兹福故，今得解脱。尸毘罗，曾持宝盖，供养佛像。阿㝹楼驮，然一支灯，亦以供养。输鞞那，曾扫佛堂。阿婆么那，于佛像前，然灯施明。难陀比丘，爱重尊仪，香水洗沐。有如是等无量诸阿罗汉，皆悉曾于佛像之所薄申供养。乃至极下如那伽波罗，于像座前，以少许黄丹，画一像身而为供养。由此福故，皆永离苦，而得解脱。天主！若复有人，能于我法未灭尽来造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。若有众生，非但为已而求出离，乃为欲得无上菩提造佛像者，当知此则为三十二相之因，能令其人速致成佛。』又答弥勒菩萨言：『弥勒！谛听谛听，善思念之，当为汝说。若有净信善男子善女人，于佛功德专精系念，常观如来威德自在，具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、一切智智、三十二种大人之相、八十随形好，一一毛孔皆有无量异色光明，百千亿种殊胜福德庄严成就，无量智慧明了通达，无量三昧、无量法忍、无量陀罗尼、无量神通，如是等一切功德皆无有量，离众过失，无与等者。此人如是谛念思惟，深生信乐，依诸相好而作佛像，功德广大无量无边不可称数。弥勒！若有人以众杂彩而为缋饰，或复镕铸金银铜铁铅锡等物，或有雕刻栴檀香等，或复杂以真珠螺贝锦绣织成，丹土白灰若泥若木，如是等物随其力分而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容。其人福报，我今当说。弥勒！如是之人，于生死中虽复流转，终不生在贫穷之家，亦不生于边小国土、下劣种姓孤独之家、又亦不生迷戾车等商估贩货屠脍等家，乃至不生卑贱技巧不净种族、外道苦行邪见等家，除因愿力，并不生彼。是人常生转轮圣王、有大势力种姓之家，或生净行婆罗门、富贵自在无过失家。所生之处常遇诸佛，承事供养。或得为王，能持正法，以法教化，不行非道。或作转轮圣王，七宝成就、千子具足，腾空而行，化四天下，尽其寿命自在丰乐。或作帝释、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王，人天快乐靡不皆受。如是福报，相续不绝。所生之处，常作丈夫，不受女身，亦复不受黄门三形卑贱之身。所受之身无诸丑恶，目不盲眇、耳不聋瞆、鼻不曲戾、口不㖞斜、唇不下垂亦不𩓀澁、齿不疏缺不黑不黄、舌不短急、项无瘤瘿、形不伛偻、色不斑駮、臂不短促、足不𤼣跛、不甚瘦不甚肥、亦不太长亦不太短。如是一切不可喜相悉皆无有。其身端正、面貌圆满，发绀青色软泽光净，唇如丹果，目若青莲，舌相广长，齿白齐密，发言巧妙能令闻者无不喜悦，臂肘𦟛长，掌平坦厚，腰脾充实，胸臆广大，手足柔软如兜罗绵，诸相具足无所缺减，如那罗延天有大筋力。弥勒！譬如有人堕圊厕中，从彼得出，刮除粪秽、净水洗沐，以香涂身、著新洁衣。如是此人，比在厕中犹未得出，净秽香臭相去几何？此事悬隔，无有等倍。弥勒！若有人于生死中，能发信心造佛形像，比未造时相去悬隔亦复如是。当知此人，在在所生净除业障，种种技术无师自解。虽生人趣，得天六根。若生天中，超越众天。所生之处，无诸疾苦、无疥癞、无痈疽，不为鬼魅之所染著，无有癫狂干痟等病，疠疟症瘕、恶疮隐疾、吐痢无度、饮食不消、举体酸疼、半身痿躄如是等病四百四种，皆悉无有。亦复不为毒药兵杖、虎狼师子、水火怨贼如是横缘之所伤害。常得无畏，不犯诸罪。弥勒！若有众生宿造恶业，当受种种诸苦恼事。所谓枷锁杻械、打骂烧炙、剥皮拔发、反系高悬，乃至或被分解支节。若发信心造佛形像，如是苦报皆悉不受。若𭁵贼侵扰、城邑破坏、恶星变怪、饥馑疾疫，如是之处不生其中。若言生者，斯则妄说。』尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！如来常说善不善业皆不失坏。若有众生作诸重罪，当生卑贱种姓之家，贫穷疾苦、寿命夭促。后发信心造佛形像，此众罪报，为更当受、为不受耶？』佛告弥勒菩萨言：『弥勒！汝今谛听，当为汝说。若彼众生作诸罪已，发心造像，求哀忏悔，决定自新，誓不重犯。先时所作，皆得销灭。我今为汝广明此事。弥勒！譬若有人宿行悭悋，以是缘故，受贫穷苦，无诸财宝、资用匮乏。忽遇比丘先入灭定，从定初起，即以饮食恭敬奉施。此人施已，永舍贫穷，凡有所须悉如其意。弥勒！彼贫穷人先世恶业及所得报，今何在耶？』弥勒菩萨言：『世尊！由施食故，先世恶业皆悉灭尽，永离贫穷，大富充足。』佛言：『弥勒！如汝所言，当知此人亦复如是。由造像故，彼诸恶业永尽无余，所应受报皆不复受。弥勒！业有三种，一者现受、二者生受、三者后受。此三种业中，一一皆有定与不定。若人信心造佛形像，唯现定业少分容受，余皆不受。』尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！如来常说有五种业最为深重，决定堕于无间地狱，所谓杀父、害母、杀阿罗汉、以恶逆心出佛身血、破和合僧。若有众生先作此罪，后于佛所生净信心，造佛形像。此人为更堕于地狱、为不堕耶？』佛告弥勒菩萨言：『弥勒！我今为汝重说譬喻。如或有人手执强弓，于树林中向上射叶，其箭彻往曾无所碍。若有众生犯斯逆罪，后作佛像，诚心忏悔，得无根信，我想微薄。虽堕地狱，还即出离，如箭不停，此亦如是。又如比丘得神足通，从海此岸到于彼岸，周旋四州无能碍者。此人亦尔，由先所犯暂堕地狱，非彼宿业所能为碍。』尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！诸佛如来，是法性身、非色相身。若以色相为佛身者，难陀比丘与转轮圣王皆应是佛，以悉具有诸相好故。或有众生坏佛法身，法说非法、非法说法。后发信心而造佛像，此之重罪为亦销灭、为不得灭？』佛告弥勒菩萨言：『弥勒！若彼众生法说非法、非法说法，唯以口言，而不坏见。后生信乐，造佛形像。此先恶业，但于现身而受轻报，不堕恶道，然于生死未即解脱。』尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！若有人盗佛塔物、盗僧祇物、四方僧物、现前僧物自用与人如已物想。世尊常说用佛塔物及僧物者其罪甚重。然彼众生作是罪已，深自悔责，起净信心而造佛像。如是等罪，为灭不耶？』佛告弥勒菩萨言：『弥勒！若彼众生曾用此物，后自省察，深怀愧悔，依数酬倍，誓更不犯。我今为汝说一譬喻。如有贫人先多负债，忽遇伏藏得无量宝。还其债已，长有余财。当知此人亦复如是，酬倍彼物，又造佛像，免诸苦患，永得安乐。』尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！如佛所说，于佛法中犯波罗夷，不名为生。或复有人作斯罪已，发心忆念诸佛功德而造佛像，于佛法中得再生不？又于今生第二第三第四生中获证法不？』佛告弥勒菩萨言：『弥勒！譬如有人生被五缚，若得解脱，如鸟出网至无碍处。此人亦尔，若发信心念佛功德而造佛像，一切业障皆得消除，于生死中速出无碍。弥勒当知，乘有三种，所谓声闻乘、独觉乘及以佛乘。此人随于何乘而起愿乐，即于此乘而得解脱。若但为成佛，不求余报，虽有重障而得速灭，虽在生死而无苦难，乃至当证无上菩提，获清净土，具诸相好，所得寿命常无有尽。』尔时会中有未发大乘心者，皆生疑念：『如来过去为造佛像、为不作耶？设若作者，云何寿命而有限极、有病有苦、所居国土多诸秽浊不得清净？』时波斯匿王承佛威神，即从座起，长跪合掌白佛言：『世尊！我见如来诸根相好，及以种族皆悉第一，其心决定，无有所疑。然佛世尊曾于一时被佉陀罗木刺伤其足；又于一时遇提婆达多，推山迸石伤足出血；昔复一时唱言有病，命遣耆婆调下痢药；又一时中曾患背痛，令摩诃迦叶诵七菩提分，所苦得除；复于一时曾有所患，使阿难陀往婆罗门家乞求牛乳；往复一时，于婆罗村中三月安居，唯食马麦；复曾一时，乞食不得，空钵而还。如世尊言，若有人作佛像者，所有业障皆得除灭，离众苦恼、无诸疾病。世尊往昔为曾作像、为不曾作？若于昔时作佛像者，何因而有如是等事？』佛告波斯匿王言：『谛听谛听，善思念之，当为大王分别解说。大王！我于往世为求菩提，以众宝栴檀彩画等事而作佛像，过此会中人天之数。以斯福故，虽在生死未尽诸惑，然所受身坚如金刚不可损坏。大王！我念过去于无量劫生死之中造佛形像，尔时尚有贪瞋等无量烦恼而共相应。然未曾于一念之间，以罪业故有四大不调，及恶鬼神诸少病苦，所须之物莫不充备；况我于今已得阿耨多罗三藐三菩提，而有如是不如意事。大王！若我昔时曾作佛像，今有残业受斯报者，我复云何作无畏说，言造佛像决定能尽诸恶业耶？大王！我于过去给施无量饮食财宝，云何今时乞求不得而食马麦？傥令此事而有实者，云何我于无量经中种种赞叹檀波罗蜜，说其福业终不虚也？大王！我是真实语者、不诳语者，我若欺诳，况余人乎？大王！我已久断一切恶业，能舍难舍、能行难行，所舍身命过百千亿，已造无量诸佛形像、已悔无量诸罪恶业，岂得有斯毁伤病苦、食噉马麦、饥渴等事？若曾得胜果，今还退失，何假劝修此众福善？大王！诸佛如来常身法身，为度众生故现斯事，非为实也。伤足患背、乞乳服药，乃至涅槃以其舍利分布起塔，皆是如来方便善巧，令诸众生见如是相。大王！我于世间现如是众患事者，欲示众生业报不失，令生怖畏，断一切罪、修诸善行，然后了知常身法身，寿命无限、国土清净。大王！诸佛如来无有虚妄，纯一大悲、智慧善巧，故能如是种种示现。』是时波斯匿王闻此说已，欢喜踊跃，与无量百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！有诸女人，志意狭小、多怀嫉恚、轻薄谄曲、有恨不舍、知恩不报，设求菩提，莫能坚守，常欲诳惑一切众生，亦复为他之所诳惑。世尊！若此女人造佛形像，如是诸业得除灭不？当来得作勇健丈夫求佛果不？得生知恩报恩人不？得具智慧大慈悲不？于生死法能厌离不？除因愿力，得更不受女人之身，如瞿昙弥及佛母摩耶夫人不？』佛告弥勒菩萨言：『弥勒！若有女人能造佛像，永不复受女人之身。设受其身，则为女宝，尊胜第一。然诸女人有五种德，此女所得出过诸女。何等为五？一者生孕子息、二者种族尊贵、三者禀性贞良、四者质相殊绝、五者姿容美正。弥勒！一切女人有八种因缘恒受女身。云何为八？一者爱好女身、二者贪著女欲、三者口常赞美女人容质、四者心不正真覆藏所作、五者厌薄自夫、六者念重他人、七者知人有恩而己背逆、八者邪伪庄饰欲他迷恋。若能永断如是八事而造佛像，乃至成佛，常作丈夫，更受女身无有是处。弥勒！有四种因缘，令诸男子受女人身。何等为四？一者以女人声轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人、二者于净持戒人以诽谤心说言犯戒、三者好行谄媚诳惑于人、四者见他胜已心生嫉妬。若有丈夫行此四事，命终之后必受女身，复经无量诸恶道苦。若深发信心，悔先所作，而造佛像，则其罪皆灭，必更不受女人之报。弥勒！有四种因缘，令诸男子受黄门身。何等为四？一者残害他形乃至畜生、二者于持戒沙门瞋笑谤毁、三者情多贪欲故心犯戒、四者亲犯戒人复劝他犯。若有男子先行此事，后起信心，造佛形像，乃至成佛不受斯报，常作丈夫，诸根具足。弥勒！有四种业，能令丈夫受二形身，一切人中最为其下。何等为四？一者于尊敬所而有烝秽、二者于男子身非处染著、三者即于自己而行欲事、四者衒卖女色而与他人。若有众生曾行此事，深自咎责，悔先所犯，起净信心造佛形像，乃至成佛不受此身。弥勒！复有四缘，令诸男子其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事。何等为四？一者或嫌或戏谤毁于人、二者乐作女人衣服庄饰、三者于亲族女行婬秽事、四者实无胜德妄受其礼。以此因缘，令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯，更不造新，心生信乐作佛形像，其罪既灭，此心亦息。弥勒！有五种悭，能坏众生。何等为五？一者悭惜所住隣邑，由此当于旷野中生；二者悭惜所居宅宇，当作虫身恒居粪秽；三者悭惜端正好色，当感丑恶不如意形；四者悭惜所有资财，当受贫穷衣食乏少；五者悭惜所知之法，当有顽钝畜生等报。若悔已先业，造佛尊仪，则永离悭心，无前所受。弥勒！复有五缘，令诸众生生边夷之处，及无佛法时。何者为五？一者于三宝良田不生净信、二者背实亏理妄行教诫、三者不如理实而有教授、四者破和合僧令成二部、五者极少乃至破二比丘令不和合。若永断斯业，造佛形像，则常遇佛兴，恒闻法要。弥勒！众生复有五种因缘，常被于人之所厌逐，乃至至亲亦不喜见。云何为五？一者两舌、二者恶口、三者多诤、四者多瞋、五者巧说相似之言以行诽谤。后若发心造佛形像，悔先恶业，誓不重作，其所作罪并得除灭，为一切人之所爱敬。何以故？诸佛有无量无边胜福德故、无量无边大智慧故、无量无边三昧解脱等种种希有功德法故。善男子！假使有人以三千大千国土抹为微尘，复碎彼尘一一尘分等彼三千大千国土微尘之数，有如是等碎微尘数三千大千国土。设复有人取一碎尘，以神通力往于东方，一刹那顷过彼所碎微尘数三千大千国土，第二第三后后刹那皆亦如是，乃至终彼碎尘数劫。彼诸劫中所有刹那，一一刹那各为一劫，经尔许劫，刹那刹那皆度如前碎微尘数三千大千国土。如是毕已，乃下此尘，是人还来更取一尘，复往东方过前一倍下尘而返，至第三尘倍于第二。如是次第转倍于前，乃至尽此碎微尘数。如说东方，南西北方皆亦如是。是人四方所经之处，一切国土尽抹为尘。此诸微尘，一切众生共校计筹量，容可知数。于如来身一毛孔分所有功德，不可知也。何以故？诸佛如来所有功德，无有限量不思议故。善男子！假使如前微尘等数舍利弗等所有智慧，不及如来一念之智。何以故？如来于念念中，常能出现过前尘数三昧、解脱、陀罗尼等种种无量胜功德故。诸佛功德，一切声闻、辟支佛于其名字亦不能知。是故若有净信之心造佛形像，一切业障莫不除灭，所获功德无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提，永拔众生一切苦恼云云。』」是经惟示造如来佛像之胜功德，其一切诸像，皆依此次第而推度之。或曰：画传并未另载别像校量之说。夫因现感应随类变化，像虽殊异，然莫非如来之示现，又何疑焉！