六门陀罗尼经论
六门陀罗尼经论附广释
当知此陀罗尼经以六义故说：一、慧圆满；二、慈力清净；三、自性清净；四、令知他所作障；五、摄一切菩提资粮；六、彼果，正智及真如也。
复有异门：一、于苦时摄取有情界；二、于乐时摄取有情界；三、于自断资粮障；四、于他断资粮障；五、积集一切资粮；六、所集资粮为自利满及显利他满也。
复有异门，从正遍知而退还者，有其六因：一、弃背有情，于生死苦不能安受；二、于世富乐有执著心；三、而积诸障；四、随顺恶友之所倾动；五、不集资粮；六、而于诸有圆满等法，有习近心及未著心。对治彼故，随其次第而说六门。第一、第二而则显其苦分位，不舍有情、成熟有情；第五即能成熟佛法；第三、第四断除障故，即能成就自彼之二；第六、显示声闻独觉不共之果清净法身，无超过故、而能行于利生行故、是名住于尽生死际。
复有异门，以四净心而当开示：一、了法无我故，颠倒有情及流转苦而不倾动；二、于富盛时，而不起于有情之见、迷等杂染；三、与不清净因麁重之果能生之力而不随顺；四、而能断除彼增长因。加行清净者当知，即于波罗蜜多相应善根而起加行。净心果者，无上之智。加行清净者，即是解脱。所谓转依，无上之智及于解脱，而非加行清净果耶？是故经言「我诸所有波罗蜜多所摄一切世及出世广大善根，愿诸有情皆当速证无上智果」等，作如是说。波罗蜜多若有圆满，唯清净心不能生长无上智果，是故说彼名为波罗蜜多之果，种类同故。无上之智，当知即是净心果也。又彼二之果，二俱所摄。净心加行更互相待，为究竟故。谓由所有一切资粮无所得心修习回向即得正智，及于如来诸余功德是彼因故。若不如是，所修净心而空其果。又即彼二亦复名为而不住于流转涅槃。又彼二因，平等智慧、大悲所摄，谓即彼法之所成故。为取如是大功德故，菩萨所有一切善根应当如是而回向之。是故此则名为所有善根广大回向。如是所修六行之者，得六功德，如其次第。若有菩萨具足如是善根之者，一、流转生死微薄受苦，彼不能坏；二、而常唯受无尽广大富贵世乐，及能成熟无量无边有情之果；三、以无障碍速摄善根，于善欢喜及有胜得解；四、于诸菩萨而不见有微细忘误，善观断除；五、速成资粮，及能证得成种智定；六、尽诸世界及有情界，现利生事成就彼故。
六门陀罗尼经论一卷
六门陀罗尼经论广释
经曰「如是我闻一时」者，此即是其集经者辞，为欲显示如来所说诸余经等相连故也。若不如是、不相连故，即便轻贱，不生恭敬。又涅槃时，世尊告曰：「我灭度后，汝等善男子当结集法，应置『如是我闻』等辞结集一切。」今欲随顺先言教故，为结集时劝请菩萨而有请言：「汝何所闻当如是说？」菩萨答言：「如是我闻。」言「如是」者，是答辞也。言「我」者，非转闻故。言「闻」者，耳识持故。言「一切」者，谓于一时闻此法时。言「薄伽梵」者，而能降伏贪等故也。言「在净居天上依空而住」者，谓于何处与十地自在及大自在诸天子等所住处也。为彼宫殿在色究竟上空界住故。言「众妙七宝庄严」者，为诸端严而庄饰故。何故住此处耶？为显此法非是异生同共有故。何故而偏告于菩萨？为表此法不与声闻等而共有故。言「与无央数菩萨众」者，有二因缘，菩萨无数，谓功德无数及数无数也。言「利益安乐有情」者，为欲令得增上之生及解脱故。
此陀罗尼总摄义者，论曰「当知此陀罗尼经以六义故说」。云何为六？论曰「一慧圆满、二慈力圆满、三自性清净、四令知所作障、五摄菩提资粮、六彼果。」果有二种，「正智及真如也」。
言「一慧力圆满」者，当知证得，了于真如。是故经曰「谓我流转于生死中诸所受苦，于诸有情愿证平等」。言一切有情平等者，谓一切有情真如之性。彼所受苦无知之相，作如是说：愿勿无知，明了证悟。言「二慈力清净」者，慈即力故，故言慈力。彼清净者，谓对治品不屈伏故。尔时于自所有诸乐，愿乐施他，乃可名为慈力清净，非唯愿乐离苦解脱。是故经曰「我有所受富贵世乐，愿诸有情同受斯乐」。言「三自性清净」者，谓自心清净，当知尽于恶趣染污及尽于业。是故经曰「我所作恶若先未悔，以无上忏悔愿忏悔之」。言「无上忏悔」者，当知即是无所得心。言「四令知他所作障」者，谓他所作、近所作也。令知所作障者，知彼于我作如是障。是故经曰「我诸所有众魔之业若未先觉，以无上觉知愿令觉悟」。言「无上觉知」者，即如诸佛及诸菩萨如理知也。「众魔业」者，当知即是而能障于善法者也。言「五摄一切菩提资粮」者，谓是无上正等菩提一切资粮，即是因也。摄彼一切者，谓修习也。是故经曰「我诸所有波罗蜜多所摄一切世及出世广大善根，愿诸有情皆当速证无上智果」。言「波罗蜜多所摄一切」者，谓与波罗蜜多相依故也，所有波罗蜜多回向无上正等菩提乃能成故。言「六彼果」者，谓彼菩提资粮果也。言「正智及真如」者，示彼果也，依等流果及离系果而宣说故。如经「我证解脱亦愿有情皆得解脱，勿令住著生死涅槃」。随次应知，此中离障智者，谓是解脱。愿速证得远离烦恼所知障智，有此意趣。不住生死及涅槃者，当知即是真如之性，彼于生死及以涅槃无别异故。如经说言「生死真如涅槃真如，于真如界无有差别。」当知彼则是诸如来清净法身，是故建立彼即是其诸波罗蜜多果，除彼更无余果故也。
论言「复有异门」者，谓第一第二经之文者，当知即于苦时乐时摄取有情界，随次应知。如经「我所受苦，于诸有情愿证平等。我有所受富贵世乐，愿诸有情同受斯乐。」于诸有情不证平等者，谓无所了，当知非得。言证者，谓了知故。犹如念性，即是其念，此则显其彼所受苦所有无知，愿勿生起。谓自所受苦与诸有情等同一想，为由此事而回向故。是故当知于受苦时摄取有情界，所受世间富乐之时，于自所有富乐之事悉乐施与诸有情者，此则名为于受乐时摄有情界。
论曰「三于自断资粮障」者，如经「我所作恶若未先悔，以无上忏悔愿忏悔之」，谓自造罪，从于自生所有诸障，以无上忏悔而断除故。
论言「四于他断资粮障」者，如经「我诸所有众魔之业，以无上觉知愿令觉悟」，谓诸天魔而离于自，是别心识，而从于彼所起障者，名于他也。
论言「五积集一切资粮」者，谓集一切诸资粮故。言「一切资粮」者，当知即是福之资粮及智资粮。彼谓应知即六度性，如有说言：
如是当知，所集资粮悉皆回向无上正等菩提。是故经曰「我诸所有波罗蜜多所摄善根，皆当速证无上智果」。
论言「六所集资粮为自利满及显他利满」者，此中且初依自利者，如经「我证解脱亦愿有情皆得解脱」，谓由依彼所证解脱，令离烦恼、所知诸障，为彼即是一切有情解脱因故。言「显他利满」者，如经「勿令住著生死涅槃」，若住生死或住涅槃，而不能作利有情事，诸染污法而摄持故、为无身故，随次应知。言显者，与上诸门一一相合。
论曰「复有异门，从正遍知而退还者，有其六因」。释曰：云何为六？所谓论言「弃背有情于生死苦不能安受」者，此是初因。对治此故，是故经曰「我所受苦于诸有情愿证平等」，于诸有情心平等者，应知乃能于生死苦而能安受。
第二因者，论曰「于世富乐有执著心」，对治此故。是故经曰「我有所受富贵世乐，愿诸有情同受斯乐」。
第三因者，论曰「而积烦恼及诸业障」，对治此故，是故经曰「我所作恶若未先悔，以无上忏悔愿忏悔之」，谓异熟障不可忏故。
第四因者，论曰「随顺恶友之所倾动」。言「随顺」者，谓无觉悟。言「恶友」者，谓诸天魔。言「倾动」者，谓令作恶，障碍于善。对治此故，是故经曰「我诸所有众魔之业，若未先觉，以无上觉知愿令觉悟」。
第五因者，论曰「不集资粮」，谓不具足杂资粮也。对治此故，是故经曰「我有所摄根，愿诸有情皆当速证无上智果」，此亦显集智资粮故。
第六因者，论曰「于诸有圆满等法，有习近心及未著心」，言「诸有圆满」者，谓身资具相，当知即是天人所摄等声，即摄声闻、独觉圆满法也。言「习近」者，于圆满法有悕望也。当知彼即以诸有爱及自利爱有未著心。对治此故，是故经曰「我证解脱亦愿有情皆得解脱，勿令住著生死涅槃」，随次应知。论言「对治彼故，随其次第而说六门」者，谓有六种退还之因，对治彼故，以此六门证遍知故。如是六门证得遍知，此中说故，此陀罗尼名为六门。
论言「第一第二」等，为显异门，如经「我诸受苦及我有所受富贵世乐」也。是故论言「第一第二而则显其苦乐分位不舍有情成熟有情」。云何知然？如是彼欲断除一切有情苦故，忍受其苦作饶益事，是故当知第一能显于苦分位不舍有情；自所有乐，乐施一切诸有情故，是故第二于乐分位不舍有情，能除彼苦令彼受乐，是则名为成熟有情。若不如是，于阙资缘及苦所逼诸有情所，殊胜善心无由生故。云何名为成熟之相？言成熟者，令诸有情善根增盛。
论言「第五即能成熟佛法」者，如经「我诸所有波罗蜜多所摄善根」也。言「佛法」者，所谓力等。成熟彼者，谓能证得作用故也。彼得，即由所修波罗蜜多悉皆回向菩提故得。
论言「第三第四断除障故即能成就自彼之二」者，如经「我所作恶及我诸所有众魔之业」也。言「断除障故」者，谓能断除从于自他所生罪障故也。言「即能成就自彼之二」者，谓成熟有情及能成熟诸佛之法，能成故也。
论言「第六」者，如经「我证解脱亦愿有情皆得解脱」也。言「声闻独觉不共之果清净法身」者，谓一切种智及于真如，以解脱声而宣说故。言「无超过故」者，经言「愿诸有情皆解脱故」。言「而能行于利生行故，是名住于尽生死际」者，经言「勿令住著生死涅槃」故。
论曰「复有异门」者，此则示其第五异门。是故论言「以四净心而当开示」。释曰：云何为四？是故论曰「一了法无我故」，此是第一，如经「我所受苦，于诸有情愿证平等」。此言云何而能表于了法无我，是故论曰「颠倒有情及流转苦而不倾动」。颠倒有情不倾动者，谓得自他平等性故。彼亦若无了法无我，即不如是。生等流转一切诸苦不倾动者，亦如上说，为利有情而乐彼故，彼亦了法无我之时乃能得故。
论曰「二于富盛时，而不起于有情之见、迷等杂染」者，此是第二，如经「我有所受富贵世乐，愿诸有情同受斯乐」。言迷杂染者，谓烦恼杂染等声，即摄业杂染也。
论曰「三与不清净因麁重之果能生之力而不随顺」者，此是第三，如经「我所作恶若未先悔，以无上忏悔愿忏悔之」。言麁重者，谓从罪生能引等流及异熟果，即此名为处不净因，彼处自果。能生力者，谓能引其等流异熟之果力能也。不随顺彼因者，当知即是忏悔之法。
论曰「四而能断除彼增长因」者，此是第四，如经「我诸所有众魔之业若未先觉，以无上觉知愿令觉悟」。言彼声者，引麁重也，余文可知。是故当知有四净心，唯独净心而不能证无上正等菩提，是故论曰「加行清净者当知，即于波罗蜜多相应善根而起加行」，如经「我诸所有波罗蜜多摄所善根」，如是具说因圆满也。
果圆满者，论曰「净心果者，无上之智」也，谓如上说四种净心，彼之果者是无上智，即是一切正遍知也，如经说言「彼当速证无上智果」，论言「加行清净者即是解脱」者，为显果也。其相云何？论曰「所谓转依」，谓转烦恼、所知障依阿赖耶识，如经「我证解脱亦愿有情皆得解脱」。论云「无上之智及于解脱，而非加行清净果耶」者，谓当说彼是其果也。云何是彼净心之果？论曰「是故经言『我诸所有波罗蜜多所摄一切世及出世广大善根，愿诸有情皆当速证无上智果等。作如是说。』」是故无上智果言净心果者，与理相违。虽作是说，无有相违。是故论曰「波罗蜜多若不圆满，唯清净心不能生长无上智果，是故说彼名为波罗蜜多之果」，谓诸经说故，论说言种类同故，无上之智当知即是净心果也。言种类同者，是心、心所种类因果故也。应知解脱事用得故理合是彼如行之果。论言「又彼二之果二俱所摄」者，谓前各各别说其果，今说二俱具二果也。此复云何？是故论言「净心加行更互相待为究竟故」，谓独净心或唯加行，于彼无有无上正等菩提因故。论言「谓由所有一切资粮无所得心修习回向即得正智，及于如来诸余功德是彼因故」者，此亦显其二俱皆有彼二果也。言「一切资粮」者，所谓诸度，此名加行。言「无所得心修习」者，无染善心而修习故，谓不染著我法故也。言「净心」者，如论说言「由回向也」。论言「若不如是」者，施等不成遍知因故。如是显其净心、加行彼一切果，是故决定应如是知。若不如是，所修净心而空其果，此我不欲。
论言「又即彼二亦复名为而不住于流转涅槃」者，谓如上说智及解脱二种果法，而不住于流转、涅槃。如经勿「令住著生死涅槃」。云何知然？是故论言「又彼二因般若大悲平等所摄」，谓即彼法之所成故。言「彼二因」者，谓净心、加行。「般若大悲平等所摄」者，谓智及悲平等之性，即名智悲平等性故。彼二摄者，谓具足也。若无有智唯悲偏增，不舍流转。如是智惠增多而无悲者，即般涅槃。是故当知彼二平等，不住于二。言「谓即彼法之所成故」者，谓智悲平等性之所成故，彼二果法不住流转及涅槃也。论言「为取如是大功德故，菩萨所有一切善根应当如是而回向之」者，谓欲取证不住流转及以涅槃诸功德故。论言「是故此则名为所有善根广大回向」者，谓如所说以回向故，名大回向，于殊胜义而加行故。论曰「如是所修六门之者，得六功德」者，谓如所说六种加行所证善根，证六德故。论言「如其次第」者，第一获得第一之德，乃至第六获第六故。论言「若有菩萨具足如是善根之者」，谓具回向善根故也。
论曰「一流转生死微薄受苦彼不能坏」者，此初果利，如经「我所受苦」。言「彼不能坏」者，谓不屈伏故。
论曰「二而常唯受无尽广大富贵世乐及能成熟有情之界」者，第二果利，如经「我有所受富贵世乐」。此中成熟有情界者，即彼世乐而摄受故。论曰「以无障碍速摄善根于善欢喜及有胜解」者，第三果利，如经「我所作恶」。此中于善欢喜者，谓净心也。于善有胜解者，谓加行也。论曰「四于诸菩萨而不见有微细忘误善观断除」者，第四果利，如经「我诸所有众魔之业」。言「善观断除」者，谓善知已而修忘误对治法也。
论曰「速成资粮及能证得成种智定」者，第五果利，如经「我诸所有波罗蜜多所摄善根」。言「及能证得成种智定」者，谓以其次而证种智，当知即是金刚喻定。彼亦而从资粮圆满乃能生长，非从余得。论曰「六尽诸世界及有情界现利生事成熟彼果」者，第六果利，如经「我证解脱」等。言「尽诸世界」者，谓不分别有情界故。言「及有界」者，谓所化生。言「成就彼故」者，为欲成其利有情事，不住流转及涅槃故。
癸丑年十月上旬八日于沙州永康寺集译讫故□之也
六門陀羅尼經論附廣釋
當知此陀羅尼經以六義故說：一、慧圓滿；二、慈力清淨；三、自性清淨；四、令知他所作障；五、攝一切菩提資糧；六、彼果，正智及真如也。
復有異門：一、於苦時攝取有情界；二、於樂時攝取有情界；三、於自斷資糧障；四、於他斷資糧障；五、積集一切資糧；六、所集資糧為自利滿及顯利他滿也。
復有異門，從正遍知而退還者，有其六因：一、棄背有情，於生死苦不能安受；二、於世富樂有執著心；三、而積諸障；四、隨順惡友之所傾動；五、不集資糧；六、而於諸有圓滿等法，有習近心及未著心。對治彼故，隨其次第而說六門。第一、第二而則顯其苦分位，不捨有情、成熟有情；第五即能成熟佛法；第三、第四斷除障故，即能成就自彼之二；第六、顯示聲聞獨覺不共之果清淨法身，無超過故、而能行於利生行故、是名住於盡生死際。
復有異門，以四淨心而當開示：一、了法無我故，顛倒有情及流轉苦而不傾動；二、於富盛時，而不起於有情之見、迷等雜染；三、與不清淨因麁重之果能生之力而不隨順；四、而能斷除彼增長因。加行清淨者當知，即於波羅蜜多相應善根而起加行。淨心果者，無上之智。加行清淨者，即是解脫。所謂轉依，無上之智及於解脫，而非加行清淨果耶？是故經言「我諸所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善根，願諸有情皆當速證無上智果」等，作如是說。波羅蜜多若有圓滿，唯清淨心不能生長無上智果，是故說彼名為波羅蜜多之果，種類同故。無上之智，當知即是淨心果也。又彼二之果，二俱所攝。淨心加行更互相待，為究竟故。謂由所有一切資糧無所得心修習迴向即得正智，及於如來諸餘功德是彼因故。若不如是，所修淨心而空其果。又即彼二亦復名為而不住於流轉涅槃。又彼二因，平等智慧、大悲所攝，謂即彼法之所成故。為取如是大功德故，菩薩所有一切善根應當如是而迴向之。是故此則名為所有善根廣大迴向。如是所修六行之者，得六功德，如其次第。若有菩薩具足如是善根之者，一、流轉生死微薄受苦，彼不能壞；二、而常唯受無盡廣大富貴世樂，及能成熟無量無邊有情之果；三、以無障礙速攝善根，於善歡喜及有勝得解；四、於諸菩薩而不見有微細忘誤，善觀斷除；五、速成資糧，及能證得成種智定；六、盡諸世界及有情界，現利生事成就彼故。
六門陀羅尼經論一卷
六門陀羅尼經論廣釋
經曰「如是我聞一時」者，此即是其集經者辭，為欲顯示如來所說諸餘經等相連故也。若不如是、不相連故，即便輕賤，不生恭敬。又涅槃時，世尊告曰：「我滅度後，汝等善男子當結集法，應置『如是我聞』等辭結集一切。」今欲隨順先言教故，為結集時勸請菩薩而有請言：「汝何所聞當如是說？」菩薩答言：「如是我聞。」言「如是」者，是答辭也。言「我」者，非轉聞故。言「聞」者，耳識持故。言「一切」者，謂於一時聞此法時。言「薄伽梵」者，而能降伏貪等故也。言「在淨居天上依空而住」者，謂於何處與十地自在及大自在諸天子等所住處也。為彼宮殿在色究竟上空界住故。言「眾妙七寶莊嚴」者，為諸端嚴而莊飾故。何故住此處耶？為顯此法非是異生同共有故。何故而偏告於菩薩？為表此法不與聲聞等而共有故。言「與無央數菩薩眾」者，有二因緣，菩薩無數，謂功德無數及數無數也。言「利益安樂有情」者，為欲令得增上之生及解脫故。
此陀羅尼總攝義者，論曰「當知此陀羅尼經以六義故說」。云何為六？論曰「一慧圓滿、二慈力圓滿、三自性清淨、四令知所作障、五攝菩提資糧、六彼果。」果有二種，「正智及真如也」。
言「一慧力圓滿」者，當知證得，了於真如。是故經曰「謂我流轉於生死中諸所受苦，於諸有情願證平等」。言一切有情平等者，謂一切有情真如之性。彼所受苦無知之相，作如是說：願勿無知，明了證悟。言「二慈力清淨」者，慈即力故，故言慈力。彼清淨者，謂對治品不屈伏故。爾時於自所有諸樂，願樂施他，乃可名為慈力清淨，非唯願樂離苦解脫。是故經曰「我有所受富貴世樂，願諸有情同受斯樂」。言「三自性清淨」者，謂自心清淨，當知盡於惡趣染污及盡於業。是故經曰「我所作惡若先未悔，以無上懺悔願懺悔之」。言「無上懺悔」者，當知即是無所得心。言「四令知他所作障」者，謂他所作、近所作也。令知所作障者，知彼於我作如是障。是故經曰「我諸所有眾魔之業若未先覺，以無上覺知願令覺悟」。言「無上覺知」者，即如諸佛及諸菩薩如理知也。「眾魔業」者，當知即是而能障於善法者也。言「五攝一切菩提資糧」者，謂是無上正等菩提一切資糧，即是因也。攝彼一切者，謂修習也。是故經曰「我諸所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善根，願諸有情皆當速證無上智果」。言「波羅蜜多所攝一切」者，謂與波羅蜜多相依故也，所有波羅蜜多迴向無上正等菩提乃能成故。言「六彼果」者，謂彼菩提資糧果也。言「正智及真如」者，示彼果也，依等流果及離繫果而宣說故。如經「我證解脫亦願有情皆得解脫，勿令住著生死涅槃」。隨次應知，此中離障智者，謂是解脫。願速證得遠離煩惱所知障智，有此意趣。不住生死及涅槃者，當知即是真如之性，彼於生死及以涅槃無別異故。如經說言「生死真如涅槃真如，於真如界無有差別。」當知彼則是諸如來清淨法身，是故建立彼即是其諸波羅蜜多果，除彼更無餘果故也。
論言「復有異門」者，謂第一第二經之文者，當知即於苦時樂時攝取有情界，隨次應知。如經「我所受苦，於諸有情願證平等。我有所受富貴世樂，願諸有情同受斯樂。」於諸有情不證平等者，謂無所了，當知非得。言證者，謂了知故。猶如念性，即是其念，此則顯其彼所受苦所有無知，願勿生起。謂自所受苦與諸有情等同一想，為由此事而迴向故。是故當知於受苦時攝取有情界，所受世間富樂之時，於自所有富樂之事悉樂施與諸有情者，此則名為於受樂時攝有情界。
論曰「三於自斷資糧障」者，如經「我所作惡若未先悔，以無上懺悔願懺悔之」，謂自造罪，從於自生所有諸障，以無上懺悔而斷除故。
論言「四於他斷資糧障」者，如經「我諸所有眾魔之業，以無上覺知願令覺悟」，謂諸天魔而離於自，是別心識，而從於彼所起障者，名於他也。
論言「五積集一切資糧」者，謂集一切諸資糧故。言「一切資糧」者，當知即是福之資糧及智資糧。彼謂應知即六度性，如有說言：
如是當知，所集資糧悉皆迴向無上正等菩提。是故經曰「我諸所有波羅蜜多所攝善根，皆當速證無上智果」。
論言「六所集資糧為自利滿及顯他利滿」者，此中且初依自利者，如經「我證解脫亦願有情皆得解脫」，謂由依彼所證解脫，令離煩惱、所知諸障，為彼即是一切有情解脫因故。言「顯他利滿」者，如經「勿令住著生死涅槃」，若住生死或住涅槃，而不能作利有情事，諸染污法而攝持故、為無身故，隨次應知。言顯者，與上諸門一一相合。
論曰「復有異門，從正遍知而退還者，有其六因」。釋曰：云何為六？所謂論言「棄背有情於生死苦不能安受」者，此是初因。對治此故，是故經曰「我所受苦於諸有情願證平等」，於諸有情心平等者，應知乃能於生死苦而能安受。
第二因者，論曰「於世富樂有執著心」，對治此故。是故經曰「我有所受富貴世樂，願諸有情同受斯樂」。
第三因者，論曰「而積煩惱及諸業障」，對治此故，是故經曰「我所作惡若未先悔，以無上懺悔願懺悔之」，謂異熟障不可懺故。
第四因者，論曰「隨順惡友之所傾動」。言「隨順」者，謂無覺悟。言「惡友」者，謂諸天魔。言「傾動」者，謂令作惡，障礙於善。對治此故，是故經曰「我諸所有眾魔之業，若未先覺，以無上覺知願令覺悟」。
第五因者，論曰「不集資糧」，謂不具足雜資糧也。對治此故，是故經曰「我有所攝根，願諸有情皆當速證無上智果」，此亦顯集智資糧故。
第六因者，論曰「於諸有圓滿等法，有習近心及未著心」，言「諸有圓滿」者，謂身資具相，當知即是天人所攝等聲，即攝聲聞、獨覺圓滿法也。言「習近」者，於圓滿法有悕望也。當知彼即以諸有愛及自利愛有未著心。對治此故，是故經曰「我證解脫亦願有情皆得解脫，勿令住著生死涅槃」，隨次應知。論言「對治彼故，隨其次第而說六門」者，謂有六種退還之因，對治彼故，以此六門證遍知故。如是六門證得遍知，此中說故，此陀羅尼名為六門。
論言「第一第二」等，為顯異門，如經「我諸受苦及我有所受富貴世樂」也。是故論言「第一第二而則顯其苦樂分位不捨有情成熟有情」。云何知然？如是彼欲斷除一切有情苦故，忍受其苦作饒益事，是故當知第一能顯於苦分位不捨有情；自所有樂，樂施一切諸有情故，是故第二於樂分位不捨有情，能除彼苦令彼受樂，是則名為成熟有情。若不如是，於闕資緣及苦所逼諸有情所，殊勝善心無由生故。云何名為成熟之相？言成熟者，令諸有情善根增盛。
論言「第五即能成熟佛法」者，如經「我諸所有波羅蜜多所攝善根」也。言「佛法」者，所謂力等。成熟彼者，謂能證得作用故也。彼得，即由所修波羅蜜多悉皆迴向菩提故得。
論言「第三第四斷除障故即能成就自彼之二」者，如經「我所作惡及我諸所有眾魔之業」也。言「斷除障故」者，謂能斷除從於自他所生罪障故也。言「即能成就自彼之二」者，謂成熟有情及能成熟諸佛之法，能成故也。
論言「第六」者，如經「我證解脫亦願有情皆得解脫」也。言「聲聞獨覺不共之果清淨法身」者，謂一切種智及於真如，以解脫聲而宣說故。言「無超過故」者，經言「願諸有情皆解脫故」。言「而能行於利生行故，是名住於盡生死際」者，經言「勿令住著生死涅槃」故。
論曰「復有異門」者，此則示其第五異門。是故論言「以四淨心而當開示」。釋曰：云何為四？是故論曰「一了法無我故」，此是第一，如經「我所受苦，於諸有情願證平等」。此言云何而能表於了法無我，是故論曰「顛倒有情及流轉苦而不傾動」。顛倒有情不傾動者，謂得自他平等性故。彼亦若無了法無我，即不如是。生等流轉一切諸苦不傾動者，亦如上說，為利有情而樂彼故，彼亦了法無我之時乃能得故。
論曰「二於富盛時，而不起於有情之見、迷等雜染」者，此是第二，如經「我有所受富貴世樂，願諸有情同受斯樂」。言迷雜染者，謂煩惱雜染等聲，即攝業雜染也。
論曰「三與不清淨因麁重之果能生之力而不隨順」者，此是第三，如經「我所作惡若未先悔，以無上懺悔願懺悔之」。言麁重者，謂從罪生能引等流及異熟果，即此名為處不淨因，彼處自果。能生力者，謂能引其等流異熟之果力能也。不隨順彼因者，當知即是懺悔之法。
論曰「四而能斷除彼增長因」者，此是第四，如經「我諸所有眾魔之業若未先覺，以無上覺知願令覺悟」。言彼聲者，引麁重也，餘文可知。是故當知有四淨心，唯獨淨心而不能證無上正等菩提，是故論曰「加行清淨者當知，即於波羅蜜多相應善根而起加行」，如經「我諸所有波羅蜜多攝所善根」，如是具說因圓滿也。
果圓滿者，論曰「淨心果者，無上之智」也，謂如上說四種淨心，彼之果者是無上智，即是一切正遍知也，如經說言「彼當速證無上智果」，論言「加行清淨者即是解脫」者，為顯果也。其相云何？論曰「所謂轉依」，謂轉煩惱、所知障依阿賴耶識，如經「我證解脫亦願有情皆得解脫」。論云「無上之智及於解脫，而非加行清淨果耶」者，謂當說彼是其果也。云何是彼淨心之果？論曰「是故經言『我諸所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善根，願諸有情皆當速證無上智果等。作如是說。』」是故無上智果言淨心果者，與理相違。雖作是說，無有相違。是故論曰「波羅蜜多若不圓滿，唯清淨心不能生長無上智果，是故說彼名為波羅蜜多之果」，謂諸經說故，論說言種類同故，無上之智當知即是淨心果也。言種類同者，是心、心所種類因果故也。應知解脫事用得故理合是彼如行之果。論言「又彼二之果二俱所攝」者，謂前各各別說其果，今說二俱具二果也。此復云何？是故論言「淨心加行更互相待為究竟故」，謂獨淨心或唯加行，於彼無有無上正等菩提因故。論言「謂由所有一切資糧無所得心修習迴向即得正智，及於如來諸餘功德是彼因故」者，此亦顯其二俱皆有彼二果也。言「一切資糧」者，所謂諸度，此名加行。言「無所得心修習」者，無染善心而修習故，謂不染著我法故也。言「淨心」者，如論說言「由迴向也」。論言「若不如是」者，施等不成遍知因故。如是顯其淨心、加行彼一切果，是故決定應如是知。若不如是，所修淨心而空其果，此我不欲。
論言「又即彼二亦復名為而不住於流轉涅槃」者，謂如上說智及解脫二種果法，而不住於流轉、涅槃。如經勿「令住著生死涅槃」。云何知然？是故論言「又彼二因般若大悲平等所攝」，謂即彼法之所成故。言「彼二因」者，謂淨心、加行。「般若大悲平等所攝」者，謂智及悲平等之性，即名智悲平等性故。彼二攝者，謂具足也。若無有智唯悲偏增，不捨流轉。如是智惠增多而無悲者，即般涅槃。是故當知彼二平等，不住於二。言「謂即彼法之所成故」者，謂智悲平等性之所成故，彼二果法不住流轉及涅槃也。論言「為取如是大功德故，菩薩所有一切善根應當如是而迴向之」者，謂欲取證不住流轉及以涅槃諸功德故。論言「是故此則名為所有善根廣大迴向」者，謂如所說以迴向故，名大迴向，於殊勝義而加行故。論曰「如是所修六門之者，得六功德」者，謂如所說六種加行所證善根，證六德故。論言「如其次第」者，第一獲得第一之德，乃至第六獲第六故。論言「若有菩薩具足如是善根之者」，謂具迴向善根故也。
論曰「一流轉生死微薄受苦彼不能壞」者，此初果利，如經「我所受苦」。言「彼不能壞」者，謂不屈伏故。
論曰「二而常唯受無盡廣大富貴世樂及能成熟有情之界」者，第二果利，如經「我有所受富貴世樂」。此中成熟有情界者，即彼世樂而攝受故。論曰「以無障礙速攝善根於善歡喜及有勝解」者，第三果利，如經「我所作惡」。此中於善歡喜者，謂淨心也。於善有勝解者，謂加行也。論曰「四於諸菩薩而不見有微細忘誤善觀斷除」者，第四果利，如經「我諸所有眾魔之業」。言「善觀斷除」者，謂善知已而修忘誤對治法也。
論曰「速成資糧及能證得成種智定」者，第五果利，如經「我諸所有波羅蜜多所攝善根」。言「及能證得成種智定」者，謂以其次而證種智，當知即是金剛喻定。彼亦而從資糧圓滿乃能生長，非從餘得。論曰「六盡諸世界及有情界現利生事成熟彼果」者，第六果利，如經「我證解脫」等。言「盡諸世界」者，謂不分別有情界故。言「及有界」者，謂所化生。言「成就彼故」者，為欲成其利有情事，不住流轉及涅槃故。
癸丑年十月上旬八日於沙州永康寺集譯訖故□之也