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  "traditional_text": "摩登伽經卷上\n吳天竺三藏竺律炎共支謙譯\n度性女品第一\n如是我聞：\n一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸比丘圍遶說法。於晨朝時，尊者阿難著衣持鉢入城乞食，分衛已訖，還祇洹林。於其路次，有一大池，聚落人眾遊集其上。池側有女栴陀羅種，執持瓶器，始來取水。長老阿難往到其所語言：「姊妹！今我渴乏，甚欲須飲。見惠少水真。」是時施女言：「大德！我無所悋。但吾身是栴陀羅女，若相施者恐非所宜。」阿難言：「姊！我名沙門，其心平等，豪貴下劣觀無異相。但時見施，不宜久留。」時彼女人即以淨水授與阿難。阿難飲訖，還其所止。其去已後，此女便取阿難容貌音聲語言威儀等相，深生染著，欲心猛盛，作是念言：「若使我得向去比丘以為夫者，不亦善乎。」復作是念：「我母善呪，或能令彼來為吾夫。我當向母具宣斯事。」時此女人持水還家，詣其母所而作是言：「阿難比丘是佛弟子，我甚愛樂，欲得為夫。如母力者，能辦斯事。唯願哀愍，必滿我願。」母語女言：「有二種人，雖加呪術無如之何。何者為二？一者斷欲、二是死人。自餘之者，吾能調伏。沙門瞿曇威德高遠，波斯匿王極生信敬。若脫知我將阿難來，栴陀羅輩皆被殘滅。且復瞿曇煩惱已盡，及其眷屬咸離欲穢。我昔曾聞，斷生死者宜加恭敬。如何於彼反起惡業？」女聞是已，悲泣而言：「若母不得阿難來者，我必定當棄捨身命。假令瞿曇而違我願，亦復不能久留於世。設得之者，眾願滿足。」母聞斯言慘然不悅，而告之曰：「莫便捨命。我必能令阿難至此。」爾時女母於自舍內牛糞塗地，布以白茅。於此場中燃大猛火，百有八枚妙遏迦花，誦呪一周輒以一莖投之火中。其呪言曰：\n「阿磨利　毘磨利　鳩鳩彌　三磨禰　移　那婆頭賜　頻頭彌車養」\n「提菩跋利沙提　毘地踰多提揭闍提　毘三磨耶　磨羅闍　三磨提　跋陀夷闍」\n「若天、若魔、若乾闥婆、火神、地神聞我是呪及吾祠祀，宜應急令阿難至此。」作是語已，尊者阿難心即迷亂，不自覺知，便行往詣栴陀羅舍。爾時女母遙見阿難安詳而來，告其女曰：「阿難比丘已來近此。汝今應當敷置茵褥、燒香散花，極令嚴淨。」女聞母言，歡喜踊悅，莊飾堂閣、安置寶座、淨治灑掃、散眾名花。爾時阿難既到其舍，悲咽哽塞泣淚而言：「我何薄祐，遇斯苦難。大悲世尊寧不垂愍加威護念，令無嬈害？」爾時如來以淨天眼觀見阿難為彼女人之所惑亂，為擁護故，即說呪曰：\n「悉挮帝　阿朱帝　阿尼帝」\n於是世尊說此呪已，而作是言：「吾以斯呪安隱一切怖畏眾生，亦欲利安諸苦惱者。若有眾生無歸依處，我當為作真實歸依。」爾時世尊復說偈曰：\n「戒池清涼淨無垢，能浴眾生煩惱熱，\n若有智者入此池，無明闇障永滅盡，\n是故三世諸賢聖，咸皆頂戴共稱歎。\n若我真實浴此流，當令侍者速還返。」\n爾時阿難以佛神力及善根力，栴陀羅呪無所能為，即出其舍，還祇洹林。時彼女人見阿難歸，白其母言：「比丘去矣。」母告之曰：「沙門瞿曇必以威力而護念之。是故能令吾呪斷壞。」女白母言：「沙門瞿曇其神德力能勝母耶？」母語女言：「沙門瞿曇其德淵廣，非是吾力所可為比。假令一切世間眾生所有呪術，彼若發念，皆悉斷滅永無遺餘。其有所作，無能障礙。以是因緣，當知彼力為無有上。」爾時阿難往詣佛所，頭面禮足，在一面立。\n佛告阿難：「有六句呪，其力殊勝，悉能擁護一切眾生，能滅邪道、斷諸災患。汝今宜可受持讀誦，用自利益亦安樂人。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、欲利安己、饒益眾生，皆當受持六句神呪。阿難！此呪皆為過去六佛所共宣說，今我釋迦牟尼三藐三佛陀亦說是呪，大梵天王、釋提桓因、四天王等皆悉恭敬受持讀誦。是故汝今宜加修習讚歎供養，無令忘失。」即說呪曰：\n「耶頭多　安茶利　槃茶利抧由利　他彌曷賜帝　薩羅結利毘槃頭摩帝大羅毘沙　脂利　彌利　婆膩隣陀　耶陀三跋兜　羅布羅波底　迦談必羅耶」\n佛告阿難：「若有眾生受持如是六句神呪，臨應刑戮，以呪力故，輕被鞭撻而得免脫。若當鞭撻，此呪因緣，呵責得免。若應呵責，由此神呪威德力故，永無呵毀，坦然安樂。阿難！我不見沙門婆羅門、若天魔梵、人及非人受持此呪而被嬈害，唯除定業，無如之何。」時栴陀羅女於夜過已，沐浴其身，著新淨衣首戴花鬘，塗香嚴飾，金銀環珮瓔珞其體，徐步安詳向舍衛國。到城門已，住待阿難。阿難晨朝入城乞食，女見其來，深生歡喜，隨之而行，終不捨離，進止出入恒隨逐之。尊者阿難見如是事，極懷慚愧，憂慘不悅，還出城外至祇洹林，頂禮佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！栴陀羅女極嬈逼我，行住進止而不捨離。唯願世尊慈加擁護。」\n佛告阿難：「汝莫愁惱。吾當令爾得免斯難。」爾時世尊告女人曰：「汝用阿難以為夫耶？」女言：「瞿曇！實如聖教。」佛言：「善女！婚姻之法，須白父母。汝今為問所尊未耶？」答曰：「瞿曇！父母聽我，故來至此。」佛言：「若汝父母已相聽許，可使自來躬見付授。」女聞斯言，禮佛而退。向父母所，修敬已畢，却住一面白父母言：「我欲阿難以用為夫。唯願垂愍，與我俱往親自付之。」於是父母往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。女言：「瞿曇！吾親已至。」爾時世尊即問之曰：「汝實以女與阿難耶？」答言：「世尊！誠如聖教。」佛言：「汝今便可還歸所止。」時女父母禮佛而退。於是如來告女人曰：「若汝欲得阿難比丘以為夫者，宜應出家，學其容飾。」答曰：「唯然！敬承尊教。」佛言：「善來。」便成沙門，鬢髮自落，法衣在身。即為說法，示教利喜，所謂施論、戒論、生天之論，欲為不淨，出要最善。又此欲者，眾苦積聚，其味至少、過患甚多。譬如飛蛾，為愚癡故，投身猛焰而自燒害。凡夫顛倒，妄生染著，為渴愛所逼，如逐焰之蛾。是故智者捨而遠之，未曾暫起愛樂之想。時比丘尼聞說是已，心憙悅豫，意轉調伏。爾時世尊知比丘尼心意柔軟、離諸惱障，即為廣說四真諦法，所謂是苦、是苦習、是苦滅、是苦滅道。時比丘尼豁然意解悟四聖諦，譬如新淨白㲲易受染色，即於座上得羅漢道，更不退轉、不隨他教。頂禮佛足，白佛言：「世尊！我先愚癡，欲酒所醉，擾亂賢聖，造不善業。唯願世尊聽我懺悔。」佛言：「我已受汝懺悔。汝今當知，佛世難遇，人身難得，解脫生死得阿羅漢亦為甚難。如斯難事，汝已得之，於佛法中獲真實果，所謂生死已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。是故汝今宜應精進，慎莫放逸。」\n摩登伽經明往緣品第二\n爾時城中諸婆羅門長者居士，聞佛度於栴陀羅女出家為道，咸生嫌忿而作是言：「此下賤種，云何當與諸四部眾同修梵行？云何當入諸豪貴家受於供養？」如是展轉共議斯事，乃至聞於波斯匿王。王聞是已，極大驚愕，即便嚴駕，眷屬圍遶前後導從詣祇洹林。下車去蓋，徐步而進。頂禮佛足，退坐一面。佛知眾會心之所念，欲決所疑，告諸比丘：「汝等欲聞本性比丘尼往昔緣不？」諸比丘言：「唯然欲聞」。「汝今諦聽，當為汝說。諸比丘！乃往過去阿僧祇劫！於恒河側有園！名曰阿提目多！花果繁茂、池流具足。園中有王，名帝勝伽，是栴陀羅摩登伽種，與百千萬栴陀羅眾共住此園。諸比丘！彼帝勝伽有大智慧、高才勇猛，自識宿命，世所為事無不通達。我當略說其五功德：一者博練四圍陀典，祕密之要無不了達；二者善解詩書文頌字句長短；三者悉知諸論經紀度聲彼岸；四者能解世俗祠祀呪術醫藥；五善分別大丈夫相。如是智慧，不可窮盡。其王有子，名師子耳，顏容端正、戒行清潔，其心調柔、仁慈和順，眾德具瞻，見者歡喜。摩登伽王廣教其子經書呪術，己所知者悉教授之，故師子耳知見深遠，亦如其父等無有異。帝勝伽王於夜臥中忽生是念：『我子色貌最為殊勝，眾德具足人所宗仰。年漸長大，宜為娉妻。必當選擇端正良匹、才德超絕類如吾子，然後乃當而為求之。』當是時也，有婆羅門名蓮花實，宗族高美、父母真正，七世以來淨而無雜，通四圍陀、才藝寡匹。時有國王，名曰大與，總領天下，威力自在。以一聚落封蓮花實，令其統領，其土豐盛、人民殷富。彼蓮花實，女名本性，德貌殊勝，猶師子耳。帝勝伽王作是念言：『唯蓮花實，其女殊妙。吾當為子而求娉之。』作是念已，至明清旦，乘大寶車、駕駟白馬，栴陀羅眾前後圍遶，出家北行，往趣其國。時蓮花實所住處南有一園苑，名曰悅樂，花果滋茂、樹木敷榮，泉流浴池淨水盈滿，異類眾鳥遊戲其上，哀音相和，聞者歡悅。其園廣博，甚可愛樂，猶如諸天難陀之園。摩登伽王往彼園中，待蓮花實。時婆羅門亦於晨朝，駕駟白馬，及與五百婆羅門俱，導從圍遶至園遊觀。彼婆羅門於其路次，教授弟子技藝等事，且行誦習而來詣園。帝勝伽王見蓮花實安詳而來，威德殊特，心生歡喜，以偈讚曰：\n「『如日初出，光明照曜，大士威德，\n亦復如是。如雪山藥，眾藥中勝，\n仁者高遠，更無能比。德力深妙，\n極為嚴顯，猶如秋月，眾星中最。\n如梵天王，智慧超勝，悉為諸天，\n所共瞻仰。如天帝釋，一切恭敬，\n端嚴殊絕，更無能喻。我但略讚，\n汝之功德，若廣說者，不可窮盡。』\n「說是偈已，即起奉迎，更相慰問，然後就坐。蓮花實言：『汝栴陀羅，下劣之甚，而來至此，欲何所為？』答言：『仁者！世有四事，宜應修習。何等為四？一者本所為事，憶而不忘；二者應當利安於己；三者饒益一切眾生；四者務修婚姻之事。是以我今故來相造。吾有一子，名師子耳，顏容瓌瑋、智慧微妙。欲為娉妻，仁女賢勝，意甚相貪，欲託姻媛，幸能垂意而見許可。』時蓮花實聞是語已，瞋毒熾盛，極生忿恚，顏容慘結、色貌顰蹙，而語之言：『摩登伽種，人所輕賤，甚可猥惡，如毒如火。我今身是婆羅門姓，豪勝尊貴更無過者，通達圍陀，智慧無比。汝今云何欲來毀辱？如空中月、螢燭光明，有目之士咸知其異。栴陀羅種比婆羅門，尊貴卑劣亦復如是。今汝愚癡，不識貴賤，不可求處生心悕望。汝栴陀羅，自有種類，何故欲染清勝之人？且婆羅門戒行不具，不能通達圍陀妙典，諸婆羅門不與交遊，況汝凡賤乃生是意。急可速去，不宜久留，莫使外人聞斯異言。』時帝勝伽聞是事已，語言：『仁者！金玉珍異、土木弊惡，貴賤異相一切悉知。我今不見諸婆羅門與栴陀羅而有差別。何以故？汝婆羅門不從空出，栴陀羅種獨因地生。婆羅門者從胎而有，栴陀羅種亦復如是，而言殊勝，是事不可。婆羅門死，人所畏惡；栴陀羅終，亦無欲見。若言貴賤而有相異，何故生死而無差別？汝意當謂，栴陀羅者造作惡事、兇暴殘害、欺誑眾生、無慈愍心，以是因緣名為卑賤。我今當說汝婆羅門所有惡業虛妄之事，起於諍訟、擾亂賢善、造為妖怪、占星觀月、和合軍陣、殺害眾生。舉要言之，一切惡事皆婆羅門之所為作。汝婆羅門，性嗜美味而作是言：「若祠祀者，呪羊殺之，羊必生天。」若使呪之便生天者，汝今何故不自呪身，殺以祠祀，求生天耶？何故不呪父母、知識、妻子眷屬，而盡屠害使之生天。不滅己身但殺羊者，當知皆是諸婆羅門欲食肉故妄為是說。虛誑之人而言尊勝，於理不可。婆羅門法犯四種罪，名為極惡，非婆羅門。何等為四？一者殺害諸婆羅門、二婬師妻、三者盜金、四者飲酒。唯此四惡名之為罪，自餘殺害都無果報。而汝法中得殺罪者，由斷他命。若殺餘人亦名斷命，何故殺之而獨無罪？乃至飲酒亦復如是。當知汝等愚癡無智，橫生妄想，不可以此名為豪貴。又婆羅門犯前四罪，至心懺悔還可得滅。手持床足、著弊壞衣，以人髑髏懸其首上，如是懺悔滿十二年，戒還具足成婆羅門。如是愚癡，隨逐邪見而生憍慢，自謂尊豪。由是觀之，姓皆平等，可以仁女見與吾子。』時蓮花實聞是語已，倍增瞋恚，語帝勝伽：『汝不思惟，妄作是語。汝為王者，應知三法：一國土法、二貴賤法、三貢稅法。世有四姓，皆從梵生。婆羅門者從梵口生，剎利肩生，毘舍臍生，首陀足生。以是義故，婆羅門者最為尊貴得畜四妻，剎利三妻，毘舍二妻，首陀一妻。如是分別，種姓各異。汝自卑賤，乃至不入是四姓中，而言諸姓無有異相，違返聖教欲擾亂我，可宜速還，莫得復語。』帝勝伽言：『仁者！若說世四姓者皆從梵生，而婆羅門獨從口出，是以最尊更無過者，諸婆羅門何故亦有手足支節，及四威儀、音聲語言？以此因緣，知無異相。假令異者，應當分別。譬如蓮花有種種異，所謂水陸生花、優鉢羅花、瞻蔔香花、目多伽花、蘇蔓那花。如是等花，其色差別，香氣亦異。而汝四姓，不見異相，當知皆是妄想分別。譬如小兒於路遊戲，收聚沙土以為城舍，或復名曰是金是銀、酥酪米麥。而是沙土，不以小兒名因緣故便成珍寶。汝亦如是，愚癡蔽心，起貢高想，尊貴下賤不由汝言即便成就。又婆羅門梵口生者，應當慈忍仁愛眾生，云何殺害呪咀瞋忿？假令四姓皆從梵生，即為兄弟，云何共為婚姻之事？濁禮違理，禽獸無別。一切眾生隨業善惡而受果報，所謂端正醜陋、貧賤富貴、壽命終夭、愚癡智慧，如此等事從業而有。若梵天生，皆應同等，何因緣故如是差別？又汝法中自在天者，造於世界，頭以為天、足成為地、目為日月、腹為虛空、髮為草木、流淚成河、眾骨為山、大小便利盡成於海。斯等皆是汝婆羅門妄為此說。夫世界者，由眾生業而得成立。何有梵天能辦斯事？汝等癡弊，橫生妄想而言尊勝，人無信受。又婆羅門命終已後，獨得生天，餘不生者，是則為勝。而汝經中，修行善業皆生天上。若修善業便生天者，一切眾生悉能行善，皆當生天，何故餘人而獨卑劣？大婆羅門！譬如有人生育四子，各為立字，一名安樂、二曰長壽、三名無憂、四名歡喜。雖一父所生皆同一姓，而有四名差別之異。世間四姓亦復如是，雖同業報煩惱性欲而有四名，言婆羅門乃至剎利、毘舍、首陀，名雖不同，體無貴賤。諸婆羅門學圍陀典，恭敬尊重，恃生憍慢，而復因之以為定性。我今當說此圍陀典無有實義，易可離散。昔者有人，名為梵天。修習禪道，有大知見，造一圍陀，流布教化。其後有仙，名曰白淨，出興于世，造四圍陀：一者讚誦、二者祭祀、三者歌詠、四者禳災。次復更有一婆羅門，名曰弗沙，其弟子眾二十有五，於一圍陀廣分別之，即便復為二十五分。次復更有一婆羅門，名曰鸚鵡，變一圍陀為十八分。次復更有一婆羅門，名為善道，其弟子眾二十有一，亦變圍陀為二十一分。次復更有一婆羅門，名曰鳩求，變一圍陀以為二分，二變為四，四變為八，八變為十。如是展轉，凡千二百十有六種。是故當知，圍陀經典易可變易。大婆羅門！此圍陀典當分散時，婆羅門性為隨散壞、當猶存耶？若今猶存，則不應言，諸婆羅門因圍陀故性得決定；設隨散壞，汝云何言婆羅門性真實不變？是故汝說我獨尊貴、餘人卑劣，是事不然。又婆羅門自恃智慧善能呪術，輕蔑他人，生豪貴想。然今汝等所能知者，餘人學習亦得通達，當知一切皆悉尊貴，何故獨稱婆羅門耶？過去有仙，名婆私吒，其妻即是栴陀羅女。產生二子，長名為純、二名為飲，皆獲仙道、五通具足，變圍陀典、作宅圖法。汝能誹謗此二聖人言非仙耶？而汝先言「栴陀羅種卑賤下劣」，何故其息名為仙乎？昔捕魚師捕得一魚，剖腹而觀，見有一女，其色正黑。波羅勢仙與共交會，生育一子，名提婆延，五通自在、威德具足。如斯等比，豈非仙耶？過去久遠有剎利種，名曰毘摩，亦獲仙道，神力殊勝、智慧深遠，善於言辭，悉能教授諸婆羅門。若斯之人，寧當下賤？有剎利女，名曰微塵，從婆羅門讇婆持尼生育一子，名曰羅摩，有大神力，通諸經論。於盛夏月共母遊行，日光炎熾大地斯熱，爆其母足，不能前進。羅摩白言：「上我肩上，然後可去。」母於爾時不納其語，小復前行，猶患地熱。羅摩誓曰：「若我真實仁和孝敬，當令此日自然隱沒。」作是語已，日尋不現。母後採花，花皆合閉。母告之曰：「汝今日沒，故花不敷。」即復誓言：「若我仁孝，日當復出。」立語已訖，日尋顯曜。如是等仙，非婆羅門，神力變化不可限量，豈可名為下劣人耶？以是因緣，諸姓平等。可以汝女用妻吾子，財幣珍異恣意相與。』\n摩登伽經示真實品第三\n「爾時帝勝伽王語蓮華實：『仁者善聽！我當為汝斷邪見網、開真實路、淨菩提道、起人天行。就汝法中有五祠法，言斯祠者是涅槃因，能生天上。何者為五？一殺害人取脂用祭；二者刑馬亦以脂祭；三廣大祭；四普開祭；五隨所欲祭。此皆虛妄，無有真實，徒自疲勞，長眾惡趣。有八善法，是真利益，必得生天，獲眾善報。何等為八？一者正信；二者修戒；三廣行施；四樂智慧；五常恭敬同梵行者；六好多聞；七者防護身口意業；八常親近諸善知識。如斯八事是清淨法，一切眾生皆應修習。前七法者，悉皆從於善知識所而得聞之。是故汝今應當與我共為婚姻，就吾修學如斯妙法，勿生憍慢失此善利。今我復當更為汝說，諸姓所起本末次第，汝聞是已宜除貢高。劫初成時，諸眾生類悉能飛行，光明殊勝、餚饍美味，嚴身之具自然而有，無造作者。其後福盡，眾事消滅。是時眾生便修種植，疆界分別生我人想，或復自恃田稼滋多，輕蔑餘人，自言豪富。由是緣故，眾皆名之為剎利種。復有眾生，不樂居家，入於山林修學禪法，著弊壞衣、乞食濟命、清身潔己、奉修祠祀。由斯因緣，咸皆謂為婆羅門種。耕種墾植、田獵漁捕，行如此者，名曰毘舍。劫盜販賣，無悲忍心，如斯之等，名首陀羅。時復有人於路遊行，其車破壞，因便修治，名摩登伽。唯為農作，名曰田夫。往來市肆，名商估者。如是分別為百千種，而其所趣實真無異，但假施設為立名字。為欲記別諸姓不同，就婆羅門亦復分別。所謂瞿曇、牘子、憍蹉、憍尸迦、婆私吒、迦葉、蔓茶毘如是七姓，復各分別皆出十種。第八名煙，更無異姓。汝婆羅門雖名一相，而得分別。劫初眾生亦復如是，根本無異，別為多姓。是故汝今應諦觀察，為法利故、為斷虛妄求真實故，宜以貴女用妻吾子。欲有所求，必相滿願。可速為婚，不宜久留。』\n摩登伽經眾相問品第四\n「時蓮華實聞是語已，生大歡喜，得未曾有。語帝勝伽：『善哉仁者！所說誠諦。汝於往昔曾為何等，智慧言辭乃能若是？修習何行？作何功德？唯願為我廣宣分別。』帝勝伽言：『我念過去，曾為梵王、或為帝釋，亦復曾為淨蓋仙人、為婆羅門，變一圍陀以為四分。於百千劫作轉輪聖王，如是生處尊豪富貴。於爾所時，修習慈悲禪定智慧，廣化眾生，施作佛事。』蓮華實言：『仁者豈讀婆毘多羅神呪不耶？』答言：『曾讀。汝今善聽，吾當廣說此呪本末。過去久遠阿僧祇劫，我為仙人，名曰婆藪，五通具足、自在無礙，善修禪定、智慧殊勝。時有龍王，名為德叉。其王有女，字曰黃頭，容色姿美，人相具足。我見彼女，起愛著心。生此心故，便失神通及禪定法。深自悔責，即說此呪。而此呪者，凡有三章二十一句，復有三章唯有八句。汝今善聽，吾當宣說。\n「『旦提他　菴　浮婆蘇婆　旦娑婆鬪婆利茹被瞿提婆　斯提麼提由那　婆羅提那』\n「『此即名為婆羅門呪。』\n「『菴闍致囉　多波藪浮埵　伽呵男婆那摩失多　幹毘羅　旦多羅　毘利多婆豔提婆婆　失利　尸絺緘　薩闍男憂波男　婆羅陀斯磨』\n「『此即名為剎利神呪。』\n「『菴　質多羅摩醯帝　毘舍斤若　阿他娑斤若　遏陀多　婆羅毘那』\n「『此即名為毘舍神呪。』\n「『菴　阿多波　婆羅多波　示毘陀貪婆利沙賒耽波貰　陀貪　菴羅』\n「『此即名為首陀神呪。』\n「『菴　有形必有欲　有欲必有苦　若能離此欲　定得梵天處\n「『此即名為大梵天王婆毘羅呪。』\n「蓮華實言：『汝姓何等？』曰：『姓三無。』又問：『仁者！汝原何出？』答曰：『原從水生。』『汝師是誰？』答言：『吾師名迦藍延。』『汝宗族中，誰為勇健？』答曰：『我門族中，凡有三人最為雄猛，一名為獨、二曰為屢、三者名曰婆羅陀闍。』『汝同師者，為是何人？』答曰：『讚詠。』又問：『讚詠為有幾變？』答言：『六種。』『汝母何姓？』答曰：『吾母姓婆羅設。如是仁者！吾之德行，其事若此。故我先說一切眾生貴賤不定，雖有尊貴而為惡者猶名下賤，若卑賤人能為善事便名豪勝。是故一切稱尊貴者，由修善業，不以種族名為勝人。汝既知已，當除憍慢。』\n摩登伽經說星圖品第五\n「爾時蓮華實問帝勝伽：『仁者豈知占星事不？』帝勝伽言：『大婆羅門！過此祕要吾尚通達，況斯小事而不知耶？汝當善聽，吾今宣說。星紀雖多，要者其唯二十有八：一名昴宿、二名為畢、三名為觜、四名為參、五名為井、六名為鬼、七名為柳、八名為星、九名為張、第十名翼、十一名軫、十二名角、十三名亢、十四名氐、十五名房、十六名心、十七名尾、十八名箕、十九名斗、二十名牛、二十一女、二十二虛、二十三危、二十四室、二十五壁、二十六奎、二十七婁、二十八胃，如是名為二十八宿。』蓮華實言：『如此宿者，為有幾星？形貌何類？為復幾時與月共俱？其所祭祀為用何等？何神主之？有何等姓？唯願仁者重為分別。』帝勝伽言：『若欲聞者，諦聽，當說。昴有六星，形如散花，於十二時與月俱行，祭則用酪，火神主之，姓毘舍延。畢有五星，形如飛雁，於一日半與月共行，麋肉以祭，屬於梵王，姓婆羅婆。觜有三星，形如鹿首，於一日中與月共俱，以果為祭，屬於月神，即姓鹿氏。參有一星，一日及月，須酥以祭，係在日神，姓則安氏。井有二星，形如人步，唯於一日與月而俱，祭必用蜜，屬乎歲星，亦姓安氏。鬼有三星，形如畫瓶，一日與月而共同遊，祭以桃花，屬乎歲星，姓烏波若。柳宿一星，半日共月不相捨離，祭之用乳，屬於龍神，因姓龍氏。有此七宿，在於東方。其七星者，五則顯現、二星隱沒。形如河曲，一日及月，胡麻祭之，屬於鬼神，姓賓伽羅。張宿二星，亦如人步，於一日中與月俱行，以果用祭，其姓善氏，即屬善神。翼有二星，形如人步，於一日半共月而行，鮫魚祭之，屬婆伽神，姓憍尸迦。軫宿五星，形如人手，一日一夜共月俱行，稗穀祭之，姓奢摩延，屬咀吒神。角有一星，一日及月，以花為祭，屬咀吒神，姓質多延。亢宿一星，酥麥󰉓祭之，一日及月，屬咀吒神，姓曰赤氏。氐宿二星，形如羊角，於一日半共月俱行，以花用祭，屬乎火神，姓桑遮延。有此七宿，在於南方。房宿四星，形類珠貫，一日一夜與月共俱，酒肉為祭，係於親神，姓阿藍婆。心宿三星，其形如鳥，一日及月，粳米祭之，屬天地神，姓迦旃延。尾有七星，其形如蝎，一日一夜與月共俱，果以祭之，屬沙陀神，姓迦旃延。箕宿四星，形如牛步，一日一夜而與月俱，尼俱陀果，以用為祭，屬於水神，姓迦旃延。斗有四星，形如象步，於一日半與月同行，桃花祭之，屬凶惡神，姓伽羅延。牛宿三星，形如牛首，一時與月而共同行，不須祭祀，屬於梵天，姓於梵氏。女有三星，形如穬麥，一日一夜共月而行，鳥肉用祀，屬毘紐神，姓迦旃延。有斯七宿，在於西方。虛有四星，形如飛鳥，一日一夜共月而俱，豆糜為祭，屬婆藪神，姓憍陳如。危宿一星，一日及月粳米為祭，屬于水神，姓單茶延。室有二星，形如人步，一日一夜與月共行，血肉祠祀，其宿屬在富單那神，姓闍罽那。壁宿二星，形如人步，一日一夜及月而行，以肉祭之，屬於善神，姓陀闍延。奎一大星，自餘小者為之輔翼，形如半珪，一日一夜共月而行，酪飯以祭，屬富沙神，姓八姝氏。婁宿二星，形如馬首，一日一夜共月俱行，乳糜用祭。胃有三星，形如鼎足，一日一夜共月而俱，胡麻為祭，屬於閻神，其姓拔伽。有此七星，在於北方。大婆羅門！我已廣說二十八宿。然此宿中，右於六宿，二日一夜共月俱行，所謂畢、井、氐、翼、斗、壁之等。復有五宿，但於一日共月而俱，一參、二柳、三箕、四心、五者名危。唯有牛宿，半日及月；自餘盡皆一日一夜共月而行。東方七宿，初起於昴。南方七宿，初起七星。西方七宿，初起於房。北方七宿，初起於虛。又此宿中，七宿最勝，張、室、氐、箕、房、井及亢。三宿凶惡，參、柳與胃。四宿和善，翼、斗、壁、畢。五宿柔弱，女、虛、危、心、第五名尾。五宿常定、一觜、二角、三名七星、四者為柳、五者名牛。四宿速疾，昴、觜、婁、鬼。而此諸宿共月合行，凡有三種：一在月前、二在月後、三共月俱。今當為汝復說七曜，日、月、熒惑、歲星、鎮星、太白、辰星，是名為七。羅睺、彗星，通則為九。如是等名占星等事，汝宜應當深諦觀察。』\n摩登伽經卷上\n摩登伽經卷下\n吳天竺三藏竺律炎共支謙譯\n觀災祥品第六\n「帝勝伽言：『仁者善聽。吾當更說星紀所行善惡之相。月離昴宿，是日生者，有大名稱，人所恭敬。月離於畢者，所生豪貴，眾共讚歎。月離於觜，是日生者，喜多忿諍，含毒害心。月離參星，其日孕育，多恣飲食，美味具足。月離於井，其日生者，倉廩盈溢，牛羊殷多。月離鬼星，生者修善。月離柳星，生者多欲。月離七星，生者尊貴。月離張星，生者短命。月離翼星，生者持戒。月離軫星，生者奸盜。月離角星，其日生者，善知音樂，能造瓔珞。月離亢星，生善算數。月離氐星，生為臣相。月離房星，生者能御，及善販賣。月離心星，生者愚癡，其命短促。月離尾星，生多係胤，大有名譽。月離箕星，生者好定。月離斗星，生者富貴。月離牛星，生有名稱。月離女星，生多榮寵。月離虛星，生則鬪亂。月離危星，生者為將。月離室星，生為盜賊主。月離壁星，生者多能，和合馨香。月離奎星，生多卑賤。月離婁星，生能市牛馬。月離胃星，生多屠殺。大婆羅門！我已廣說月離於星生者善惡。今當復說月離諸星，置立城邑善惡之相。月離昴星所立城邑，甚有威神，多饒財寶，或為大火之所燒害。月離畢星所立城邑，其中人民悉修善業，多饒財物、習誦經典，少於貪欲。月離觜星所立城邑，婦女繁多、牛羊無數，香華瓔珞具足而有。月離參星所立城邑，多有美味及豐財寶，其中人民皆悉愚癡。月離井星所立城邑，甚有威神，多有財寶、飯食穀麥，不久亦當而自磨滅。月離鬼星所立城邑，雖有惡人，於後必善，仁孝修慈、延年長壽，多有風神，五穀少味。月離柳星所立城邑。其中人民悲怨者眾，好生鬪諍，多有臭穢。月離七星所立城邑，其中人民皆有智慧及多財物，修戒行施、孝敬貞潔。月離張星所立城邑，多有女人，香華美味具足而有，藥穀並茂、人民安隱。月離翼星所立城邑，多饒財寶，人皆愚癡，為諸婦人之所欺陵，城邑長久，不可傾移。月離軫星所立城邑，其中人民多好諍訟，饒有牛馬。月離角星所立城邑，其中人民盡為婦人之所陵逼，雖有財寶為火焚燒。月離亢星所立城邑，多有財物、人民殷多，貪殘諂曲。月離氐星所立城邑，多有威神，其中人民善能祭祀，其後為兵之所殘滅。月離房星所立城邑，其中人民仁孝貞和、恭敬父兄，誦習經典、勤能祭祀。\n「『月離心星所立城邑，豐饒財寶，所有人民勤習經術、豪強熾盛。月離尾星所立城邑，多饒財寶及以美味，其中人民性多暴惡，其後為土之所傷害。月離箕星所立城邑，多有財寶，其中人民貪欲愚癡。月離斗星所立城邑，多饒財寶、五穀豐熟，其中人民勤於習誦，唯好鬪諍。月離女星所立城邑，多饒財寶、無有粟麥，其中人民少有疾病、善能和順。月離虛星所立城邑，其中人民隨順婦人，多有衣服、嚴身瓔珞，男女寡欲。月離危星所立城邑，其中人民意多諂曲、貪欲無厭，其後為水之所㵱流。月離室星所立城邑，其中人民皆悉安樂，性多姤嫉、好卑賤業。月離壁星所立城邑，其中人民漸漸增益，多饒財穀、好於布施。月離奎星所立城邑、其中人民豐饒牛馬、財寶無量。月離婁星所立城邑，其中人民安樂無疾、男女端正。月離胃星所立城邑，其中人民臭惡不淨、多喜諍訟，受諸苦惱。大婆羅門！今我所說置立城邑，盡依星圖，善惡必應，宜觀察而習學之。大婆羅門！月離於星置立城邑。如上所說。\n「『吾今更宣月在諸宿天雨之相。夏月在昴，若有天雨，必多周遍，地上水深二尺八寸，多即陰雨，十日乃止。夏月在女及在室星，若有雨者，秋必多澤，火勢猛盛。夏月在畢，若有天雨，二尺一寸，宜種下田，賊盜並起，唯有二疾，患眼與腹，秋獲果實。夏月在觜，若天有雨，二尺八寸，秋水勢盛；無有攻伐，行路清淨，皆無所畏，人民安樂。夏月在參，天雨八寸，宜種下田；所有財物當密藏隱，其年饒賊，應嚴兵仗；及有三疾，身熱、上氣、咽喉疼痛，幼者多死。夏月在井，天雨四尺，於其年中雲雨極多，雨十四日中間不息；兵刀連起，殺害滋多。夏月在鬼，若天有雨，一尺五寸，宜種下田，雨澤以時，秋稼成熟；貴賤交諍、禽獸暴亂；及有三疾，一瘡、二癰、三者患疥。夏月在柳，上天降雨，二尺一寸，宜種下田；惡風猛盛、隣國諍訟；諸稼成熟。夏月在七星，注雨九寸，秋多苗實；胎者傷夭、死亡者眾。夏月在張，若天降雨，二尺七寸，其年秋實為他所食，人民多疾、胎者安全。夏月在翼，有雨善惡，如在張說。夏月在軫，若天有雨，九尺二寸，其年諸稼為禽鳥所害，雨澤尠少，秋不成實。夏月在角，若天有雨，二尺三寸，夏雨尠少，秋則滋多；兵少止息、人民安樂。夏月在亢，若天有雨，二尺一寸，盜賊並起、高卑無異。夏月在氐，有雨四尺，高下皆成；兵火俱盛，禽獸殞傷。夏月在房，有雨二尺，秋苗成熟；人民相禍、仁義都棄。夏月在心，若天降雨，一尺六寸；其年多疾，不宜騎乘象馬之人，及與刀兵。夏月在尾，天若有雨，一尺八寸，秋禾成熟，四方賊暴；有三疾起，一者患眼、二者患癰、三者患脇；花果繁茂，兵戈不興。夏月在箕，有雨二尺，前旱後澇，秋則成熟；有二種疾，患腹與目。夏月在斗，有雨七尺，宜種高田，水極暴盛；其年藥穀，悉皆成熟；有三疾起，如在鬼說。夏月在女，有雨三尺，水雨不時；秋水盛長，依水居者皆多死亡；刀兵流行。夏月在虛，上天降雨，一尺七寸，宜種下田；有癰疾生、刀兵亂起。夏月在危，有雨五寸，宜種下田，秋則成熟；內外兵亂，在城邑者携將妻子逃走他方。夏月在室，有雨三尺，初旱後澇，花果凋落；秋食不登，盜賊暴起，橫病流行，婦人多死。夏月在壁，若天有雨，四尺五寸，水雨流溢，牆壁崩倒；有四種疾，患下、目痛、咳嗽、身熱，幼死者眾；宜種高田，花果敷茂。夏月在奎，若天有雨，三尺二寸，宜種下田，秋稼成熟，兵戈不起。夏月在婁，若天有雨，一尺二寸，宜種下田，兵盜並起。夏月在胃，有雨四尺，宜種高田；其年荒儉，刀兵必起，父違子逆、兄弟相害。如此皆名雨相善惡。』\n「時帝勝伽語蓮花實言：『大婆羅門！今我更說日月薄蝕吉凶之相，汝今應當善諦著心。月在昴宿若有蝕者，中國多災，禍難必起。月在畢宿而有蝕者，普遭患難，災亂頻興。若在觜蝕，大臣誅戮；乃至參井，亦復如是。若在柳宿，依山住者，皆當災患，及與龍蛇無不殘滅。月在七宿若有蝕者，種甘蔗人當被毀害。在張蝕者，怨賊降伏。在翼而蝕，近陂澤者亦悉衰落。若軫蝕者，守護城邑及防衛者皆悉亡壞。在角蝕者，飛鳥毀滅。在亢蝕者，畜妻男子亦當惱害。在氐而蝕，近水住者皆有災難。月在房蝕，商估之人及以御者，一切皆當無利益事。在心蝕者，如在嘴說。在尾蝕者，行人多死。在箕蝕者，乘騎象馬若斯之人亦當墜落。在斗蝕者，亦復如是。牛星蝕者，出家之人及南方者禍患滋多。在女蝕者，怨賊消滅，牧馬之人皆當殘毀。在虛蝕者，北方之人並悉破壞。在危蝕者，敢能呪術祠祀之人皆當傷害。在室蝕者，為香瓔人亦皆毀壞。在壁而蝕，知樂者衰。若在奎蝕，諸乘船者亦不利益。在婁而蝕，市馬者死。在胃而蝕，田夫亡壞。此則名為薄蝕之相。如其體性，我已分別。』\n「帝勝伽言：『仁者當聽。我今復說月在眾星所應為事。月在昴宿，應為祭祀，受於爵位，葺蓋屋宅、買眾雜畜、調習牛馬、作金石器、造為溫室，宜殖彤花、建立牆壁、遷居洗浴、著新淨衣。不宜織總、諍訟繫閉。應修道路，宜為金銀銅鐵之器。其日若雨，必不周遍。是日生者，性多躁急，武技長壽，懃於祭祀。月在畢日，宜應耕墾、婚姻蓋宅、出財調獸、裁衣等事；不宜責斂、鬪戰、造酒。其日雨吉。生者慈悲，多欲貪味，豐有財物，壽命延長。月在嘴日，宜為市會、遣使、塗舍、植樹、造蓋、建殿、治路、著弊故衣、瑩飾瓔珞、宜祭神祇。其日有雨，普皆周遍。生者怯弱，好眠多欲，聰慧有智。月在參日，宜應責斂、治井河渠、買於牸牛、壓脂造酒及笮甘蔗，甚忌凶事。其日雨者，水必流溢。生者好田，性甘肉味。月在井日，宜造瓶器、剃髮、受戒、移處異居，不應進藥。其日雨吉。若有生者，多欲少食，好為眾事。月在鬼日，宜服妙藥、著新淨衣、洗浴祭祀、置立臣位、貫身瓔珞、剃髮造蓋。此日生者，為人賢善，壽命延長。月在柳宿，宜建凶事、造牆市肆、堰水立橋。其日若雨，多有蚊虻，後雨減少。此日生者，性多弊惡，好睡短壽。月在七星，宜植雜穀、立倉、和怨、種芸、造犁、祭祀尊靈。其日有雨，秋必成實。若有生者，愛親好欲，長命多食，鬪戰必勝。不宜凶事。月在張宿，宜造瓔珞、著新淨衣、種植果木、造立市肆。宜為善事、葺宅雇人。此日生者，少髮端正。其日有雨，秋多成實。月在翼日，一切事吉。是日生者，端嚴殊特，聰慧強識，亡失還得。其日有雨，秋稼成熟。月在軫宿，一切皆吉，宜調象馬、授官、造池，不利竊盜。其日有雨，必當流溢。生者勇健，盜而多智，長壽少病。月在角宿，宜當裁衣、造於瓔珞、閱軍布陣、撿藏倉庫、服藥器、習船乘、作妓樂、營素畫。其日有雨，必不周遍。此日生者，聰明多智，善能瞻相，恒好田獵，性多輕躁，壽命長久，情好貪欲。月在亢宿，宜調象馬、造於樂器、婚娉嫁娶，不宜出外追逐怨惡。其日有雨，後必多風。此日生者，聰明多疾，性剛武勇。月在氐日，宜為種植果及稻麻、造舍、洗浴，不宜植豆。其日若雨，於後少水。此日生者，端正多智，少於繼嗣，躁性貪味，喜樂善人。月在房宿日，宜出財物，亡者易獲。其日生者，多贍親戚，樂行福業。此日有雨，必當瀑漲。月在心宿，宜登天位，建立城邑，官事通易，亡者難獲。其日生者，必為長子，多智長壽，通達經論，調伏象馬，宜立宰守，被傷者死。不宜凶事。其日雨吉。月在尾宿、宜種果菜、責斂、祭祀、療治眾病、身服瓔珞，餘者皆凶。宜造酒蘖。其日生者，多有繼嗣，豐財長壽，所失難得。其日雨善。月在箕宿，宜治河渠、種植花果、建立園圃。宜出家人，自餘皆凶，所失難獲。在日生者，長壽端正、孝順慈仁。月在斗宿，不宜忿諍、不服新衣、收斂祭祀。其日生者，孝敬寡言、博練眾典、失者易得。其日雨善。月在牛宿，如斗星說。月在女宿，宜誦經籍、立臣祭祀、閱軍出師。是日生者，少疾多智、聰明孝順。其日雨吉，所失悉獲。月在虛宿，眾事皆善。此日生者，聰慧多識、饒財柔善、所失難得。其日有雨，於後少水。月在危宿，宜應進藥、祭祀神祇、出財市易、宜種麻麥，不應遣使、置位、植藥，所失易得。其日生者，性多躁急。月在室宿，宜為凶事，傷失難得。其日所生，豪貴和睦，其性暴急。此日雨吉。月在壁宿，不宜南行，餘事不吉。其日生者，尊貴長壽、名稱高遠。此日有雨，所亡滋多。月在奎宿，宜出金銀、穀麥財物、立倉造酒，不宜營橋、造蘗治路、和合香藥、著新淨衣。其日生者，出家修福，憐愍眾生、拯救窮乏、和協親族。其日宜雨，所失還得，宜造馬厩。月在婁宿，宜造溫室、置立馬厩、調伏車馬、出入財賄。宜植禾稼，當進妙藥療治眾病。其日生者，聰明端正，終獲榮寵，少病剛武。其日宜雨，所失易得。月在胃宿，宜造凶事，班位雇人。不宜嫁娶。其日生者，強取財貨、多偽少實、無量雜惡、貪欲諂曲皆集其身。所失難得，病難除愈。不宜出遊。乃至降雨，宜祭神祇。\n「『大婆羅門！吾今更說地動之相，汝應善聽。凡地動者，必多兵起。其一地動，三大亦然。三月地動，不過一旬當有兵起。四月地動者，亦如上說。五月地動，二十五日便有兵起。六月地動，七十五日便有兵起。七月地動，不過百日便有兵起。八月地動，至六十日便有兵起。九月地動，至九十日便有兵起。十月地動，五十五日便有兵起。十一月地動，不過百日便有兵起。臘月動者，如上所說。正月地動，至九十日便有兵起。二月地動，至三十日便有兵起。一歲之中月月地動，地動之處城邑空曠、逃走他國、或依曠野，經十五年而還其家。我今復說月在眾宿地動之相。月在昴宿而地動者，火勢熾盛焚燒城邑，金銀工作悉皆衰滅，生者盡死。月在畢宿而地動者，懷孕婦人胎多夭殤，諸果凋落，飢饉、疾疫、兵刀相害死者甚眾，及諸國王亦當衰損。月在嘴宿若有地動，藥木不茂，隱山學士、懃祭之人皆當死滅。月在參宿有地動者，草木萎死、苗稼毀落，行人、小王、盜賊等死。月在井宿而有地動，依山住者工作之人皆悉凋弊。月在鬼宿而地動者，商主、軍師、遠行估客、近山諸王皆當亡滅，多於災雹傷害苗稼。月在柳宿而地動者，龍蛇蟄蟲、飛鳥走獸、和合毒者當被傷害。月在七星有地動者，諸王有災祭祀斷絕，豪姓大智作樂者衰。月在張宿而地動者，四時調和，稅奪人物、修戒者衰。月在翼宿而地動者，諸商價人、依山住者并大臣衰。月在軫宿而地動者，凡師醫人、軍主善算，如斯之等皆當殘毀。月在角宿而地動者，如軫所說。月在亢宿而地動者，諸有盜賊、樂人、屠者、行客、象馬、依山住人皆當衰滅。月在氐宿而有地動，山崩木落、惡風暴起、雹傷禾稼。月在房宿而地動者，盜賊多死、諂媚人衰、父違子逆不相隨順。月在心宿而地動者，大王有災，烏鳥走獸、勇健者衰。月在尾宿而地動者，二足四足在山穴者皆當衰殄。其年荒儉，乳者乾枯，山石崩倒。月在箕宿而有地動，在水諸獸、豪姓大富、有智慧者悉皆衰滅。月在斗宿而地動者，銅鐵鉛錫造作之者及諸貧賤皆當衰盡，村營移徙。月在女宿而地動者，王人、誦人、小國王等皆當衰滅。月在虛宿而地動者，聚落分散，富人、射人、長者等衰。月在危宿而地動者，象馬諸畜多有疫死，乘御人衰。月在室宿而地動者，畜養猪豕、屠殺雜類、依恃山河凶惡人衰。月在壁宿而地動者，修福之人及依水者皆悉衰滅。月在奎宿而地動者，刀兵大起損害國土，客強主弱。月在婁宿而地動者，兄弟相害、胎者夭殤、三災流行、大惡雲集。月在胃宿而地動者，盜賊多死、果木不成，餘如前說。三大之相，今當分別。地動之後，於七日中若有赤雲、日月無光、流星飛行，是名火動，非是災怪。於七日後若有大雨，宜多種植，其年豐實無有災惡。若地動後七日之中，雲東西行，形似魚鼈，其色正黑隱蔽日月，是名水動。其年多水，宜植高田，其餘災異如星所說。若七日後有大風起，日月光赤，是名風動。其年兵興，不宜出師，火甚熾盛，焚燒傷害。卯時地動，害諸國王、象馬車乘。午時動者，害諸大臣。未時動者，害眾雜畜及種田者。酉時動者，害諸盜賊及諸僕使。子時動者，害貧賤者及與婦人。月初旬動，害於商人。中旬動者，害豪勝人及童幼者。下旬地動，為災尠少。\n摩登伽經明時分別品第七\n「『大婆羅門！我今更說晝夜分數長短時節，汝當善聽。冬十一月，其日最短，晝夜分別有三十分，晝十二分、夜十八分。五月夏至日，晝十八分、夜十二分。八月二月，晝夜停等。自從五月，日退夜進；至十一月，夜退日進。至於五月，日夜進退，亦一分進亦一分退。月朔起於初月一日，其月起於二月一日。節氣起春。\n「『我當復說剎那分數。婦人紡綖得長一尋，是則名為剎那時也。六十剎那名一羅婆，三十羅婆名為一時。此一時者，日一分也。凡三十分為一日夜。此三十分，各有名字。日初出分，名曰四月。二月一日日初出時，人影長於九十六尋。第二影長六十尋。第三名富影，長十二尋。第四名屋影，長六尋。五名大富影，長五尋。六名三圍影，長四尋。七名對面影，長三尋。第八名共，於日正中，影共人等。第九名尺影，長三尋。第十名勢影，長四尋。十一名勝影，長五尋。十二大堅影，長六尋。十三婆修影，十二尋。十四端正影，六十尋。十五凶惡影，九十六尋。此是一日十五分名。日沒名惡，二名星現，三名快攝，四名安隱，五名無邊，第六名忽，七名羅剎，第八名眠，第九名梵，第十名地提，十一鳥鳴，十二名才，十三名火，十四影足，十五近聚。此是晝夜三十分名。是三十分名一晝夜，三十晝夜名為一月，此十二月名為一歲也。\n「『大婆羅門！今復說漏刻之法。如人瞬頃，名一羅婆，此四羅婆名一迦啅，四十迦啅名一迦羅，三十迦羅則名一刻，如是二刻名為一分。一刻用水盈滿五升，圓筩四寸以承瓶下，黃金六銖以為此筩，漏水五升是名一刻。如是時法，我已分別。今說里數由旬之法。七微塵名一細，七細名一塵，七塵為一兔毛，七兔毛名一羊毛，七羊毛名一牛毛，七牛毛名曰一蟣，七蟣名一虱，七虱名一麥，七麥名一指，十二指名毘多悉提，二毘多悉提名一肘，四肘名一弓，千弓名一聲，四聲名一由旬。我今復說斤兩輕重。十二麥名一大豆，十六大豆名修跋那，重十二銖。二十四銖名為一兩，十六兩名為一斤。二兩名一婆羅，二婆羅名一撮，二撮名一掬，六掬名鉢悉他。二十四婆羅名摩伽陀鉢悉他。如是廣說斤兩數法。\n「『大婆羅門！我今復說月在眾宿病者輕重，宜應善聽。月在昴宿，有得病者，酪飯祭火，四日乃愈。月在畢宿，其得病者，以香祭火，五日後愈。月在嘴宿，有得病者，豆糜祭月，八日方愈。月在參宿，有得病者，當以乳糜祭四道神，十日得愈。月在井宿，其得病者，香花祭日，八日得愈。月在鬼宿，有得病者，花祭歲星，五日除愈。月在柳宿，得病多死，不宜療治。月在七星，病者至困，以胡麻糜祭其先人，八日乃愈。月在張宿，其得病者，香花祭神，七日乃愈。月在翼宿，至惡難差。月在軫宿，其得病者，香花祭神，五日除愈。月在角宿，其得病者，豆糜祭神，八日得愈。月在亢宿，其得病者，極惡難治，二十五日乃可得愈，宜花祭神。月在氐宿，有病者重，經十九日乃可除愈，宜花祭神。月在房宿，其有病者，經十五日，以酥祭神乃可得愈。月在心宿，有得病者，經十二日，極重難治，宜以香花祭天帝釋乃可得愈。月在尾宿，其得病者經三十日，胡麻祭神乃可除差。月在箕宿，病經八日，應以麻糜祭於水神。月在斗宿，病經七日，宜以乳糜用祭諸神。月在女宿，病至難治，經十二日，花祭山神乃可除愈。月在虛宿，經十三日，宜以酥糜香花祭神。月在危宿，病十三日，宜酥乳糜用祭水神。月在室宿，病者難治。月在壁宿，病經七日，花祭竈神，然後可愈。月在奎宿，病者必經二十八日，宜以香花祭於神祇。月在婁宿，病者必經二十五日，麥粥祭神，後可除愈。月在胃宿，病者難治。是則名為月在眾宿病輕重相。\n「『大婆羅門！我今復說月在諸宿，被囚執者解脫遲速。月在昴宿，被囚執者三日必免。畢宿亦然。嘴星被執，二十一日然後得免。參十五日，井宿七日，鬼宿三日，柳三十日，七星十六日，張宿十日，翼宿七日，軫宿五日，角宿七日，亢宿十日，氐二十六日，房十九日，心十八日，尾三十六日，箕十四日，斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎宿皆十四日而後得免。婁宿三日。胃宿被執，難可得免。是則名為月在眾宿繫閉遲速。\n「『我今復說黑子之相。婦人項上有黶紫色，夫必為王。其色若黑，乳間有報，夫為將軍。眉間有黑，報黶在頸，經歷五夫，衣食不乏。頰上有黑，報黶在背，孤寡歷年，夫難可得。耳上黑者，報黶在腰，強記博識。上脣有黑，報黶在手，為人欺誑。下脣有黑，報黶在下，性多婬泆，不乏飲食。頤上黑者，在下有報，自然餚饍，無所乏少。\n「『大婆羅門！我今復說月會諸宿。六月中旬，月在女宿，未在七星。其一月中，晝十七分、夜十三分。爾時當樹十二寸表，量日中影長於五寸。七月中旬，月在室宿，未在於翼，晝十六分、夜十四分，影長八寸。八月中旬，月在婁宿，未在於亢，影十三寸，晝夜各分，為十五分。九月中旬，月在昴宿，未在於房，影十五寸，晝十四分、夜十六分。十月中旬，月在嘴宿，未在於箕，影十八寸，晝十三分、夜十七分。十一月中旬，月在鬼宿，未在於女，中影則有二十一寸，晝十二分、夜十八分。臘月中旬，月在七星，未在於危，影十八寸，晝十三分、夜十七分。正月中旬，月在翼宿，未在於奎，影十五寸，晝十四分、夜十六分。二月中旬，月在角宿，未在於胃，影十三寸，晝夜十五，為三十分。三月中旬，月在氐宿，未在於畢，中影十寸，晝十六分、夜十四分。四月中旬，月在心宿，未在於參，中影七寸，晝十七分、夜十三分。五月中旬，月在箕宿，未在於鬼，中影四寸，晝十八分、夜十二分。如是等名月會宿法。我今更說出閏之要。於十九年凡有七閏。五年再閏，其日五月至於十月盡，皆南行，夜增一分、日減一分。從十一月至盡四月，皆俱北行，晝加一分、夜減一分。月形增損，由日遠近。日、月、熒惑、辰星、歲星、太白、鎮星，是為七曜。其歲星者，於十二歲始一周天。其鎮星者，二十八歲乃一周天。太白歲半始一周天，熒惑二歲始一周天，辰星一歲乃一周天。凡歲三百六十五日，日一周天；月三十日乃一周天。此是七曜周天數法。我今更說二十八宿所主之者。昴主帝王，畢主天下，嘴主曠野并及大臣，參井亦然，柳主龍蛇依山住者，七星主於種甘蔗人，張主盜賊，翼主坐人，軫星主於城內居士，角主飛鳥，亢主出家修福之者，氐主水人及與蟲獸，房主商價及以御人，心星所主如昂嘴說，尾主行人，箕主乘騎，斗如上說，牛主南方赤衣盜賊及戲笑者，虛主中土，危主醫筮合塗香者，壁星惟主能作樂者，奎主乘船，婁當市馬，胃主耕種。如是分別星紀所屬。』是時蓮華實聞是語已，讚摩登伽：『善者仁者，所言誠諦。今以吾女用妻卿子，不須財物，可為婚姻。』諸婆羅門聞是語已，咸生瞋恚而作是言：『云何以女與此下賤？』時蓮華實告弟子言：『法無二相，悉皆同等。汝今勿生憍慢之心。』語帝勝伽：『汝可受水，當與卿女。』時摩登伽成婚姻已，歡喜而去。諸比丘！時摩登伽，我身是也。蓮華實者，舍利弗是。師子耳者，阿難是也。爾時女者，今性比丘尼是。以於往昔日曾為夫妻，愛心未息，今故隨逐。」說是經時，六十比丘遠塵離垢，得阿羅漢。諸婆羅門得法眼淨。\n佛說是經已，波斯匿王及四部眾，歡喜奉行。\n摩登伽經卷下\n此卷第三紙第二十行，月離女星之上，丹藏有注云：脫牛宿。挍曰：下此注者曾未知西域唯用二十七宿。凡言脫者，言其容有而無。彼本不用，經無理然。何云脫耶？如孰函文殊師利宿曜經中，凡有七段重明宿曜，段段唯有二十七宿而無牛宿。景風注云：唐用二十八宿，西國除牛宿，以其天主事之。斯其證也。",
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"摩登伽经卷上\n吴天竺三藏竺律炎共支谦译\n度性女品第一\n如是我闻：\n一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸比丘围遶说法。于晨朝时，尊者阿难著衣持钵入城乞食，分卫已讫，还祇洹林。于其路次，有一大池，聚落人众游集其上。池侧有女栴陀罗种，执持瓶器，始来取水。长老阿难往到其所语言：「姊妹！今我渴乏，甚欲须饮。见惠少水真。」是时施女言：「大德！我无所悋。但吾身是栴陀罗女，若相施者恐非所宜。」阿难言：「姊！我名沙门，其心平等，豪贵下劣观无异相。但时见施，不宜久留。」时彼女人即以净水授与阿难。阿难饮讫，还其所止。其去已后，此女便取阿难容貌音声语言威仪等相，深生染著，欲心猛盛，作是念言：「若使我得向去比丘以为夫者，不亦善乎。」复作是念：「我母善呪，或能令彼来为吾夫。我当向母具宣斯事。」时此女人持水还家，诣其母所而作是言：「阿难比丘是佛弟子，我甚爱乐，欲得为夫。如母力者，能办斯事。唯愿哀愍，必满我愿。」母语女言：「有二种人，虽加呪术无如之何。何者为二？一者断欲、二是死人。自余之者，吾能调伏。沙门瞿昙威德高远，波斯匿王极生信敬。若脱知我将阿难来，栴陀罗辈皆被残灭。且复瞿昙烦恼已尽，及其眷属咸离欲秽。我昔曾闻，断生死者宜加恭敬。如何于彼反起恶业？」女闻是已，悲泣而言：「若母不得阿难来者，我必定当弃舍身命。假令瞿昙而违我愿，亦复不能久留于世。设得之者，众愿满足。」母闻斯言惨然不悦，而告之曰：「莫便舍命。我必能令阿难至此。」尔时女母于自舍内牛粪涂地，布以白茅。于此场中燃大猛火，百有八枚妙遏迦花，诵呪一周辄以一茎投之火中。其呪言曰：\n「阿磨利　毘磨利　鸠鸠弥　三磨祢　移　那婆头赐　频头弥车养」\n「提菩跋利沙提　毘地逾多提揭阇提　毘三磨耶　磨罗阇　三磨提　跋陀夷阇」\n「若天、若魔、若干闼婆、火神、地神闻我是呪及吾祠祀，宜应急令阿难至此。」作是语已，尊者阿难心即迷乱，不自觉知，便行往诣栴陀罗舍。尔时女母遥见阿难安详而来，告其女曰：「阿难比丘已来近此。汝今应当敷置茵褥、烧香散花，极令严净。」女闻母言，欢喜踊悦，庄饰堂阁、安置宝座、净治洒扫、散众名花。尔时阿难既到其舍，悲咽哽塞泣泪而言：「我何薄祐，遇斯苦难。大悲世尊宁不垂愍加威护念，令无娆害？」尔时如来以净天眼观见阿难为彼女人之所惑乱，为拥护故，即说呪曰：\n「悉挮帝　阿朱帝　阿尼帝」\n于是世尊说此呪已，而作是言：「吾以斯呪安隐一切怖畏众生，亦欲利安诸苦恼者。若有众生无归依处，我当为作真实归依。」尔时世尊复说偈曰：\n「戒池清凉净无垢，能浴众生烦恼热，\n若有智者入此池，无明暗障永灭尽，\n是故三世诸贤圣，咸皆顶戴共称叹。\n若我真实浴此流，当令侍者速还返。」\n尔时阿难以佛神力及善根力，栴陀罗呪无所能为，即出其舍，还祇洹林。时彼女人见阿难归，白其母言：「比丘去矣。」母告之曰：「沙门瞿昙必以威力而护念之。是故能令吾呪断坏。」女白母言：「沙门瞿昙其神德力能胜母耶？」母语女言：「沙门瞿昙其德渊广，非是吾力所可为比。假令一切世间众生所有呪术，彼若发念，皆悉断灭永无遗余。其有所作，无能障碍。以是因缘，当知彼力为无有上。」尔时阿难往诣佛所，头面礼足，在一面立。\n佛告阿难：「有六句呪，其力殊胜，悉能拥护一切众生，能灭邪道、断诸灾患。汝今宜可受持读诵，用自利益亦安乐人。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、欲利安己、饶益众生，皆当受持六句神呪。阿难！此呪皆为过去六佛所共宣说，今我释迦牟尼三藐三佛陀亦说是呪，大梵天王、释提桓因、四天王等皆悉恭敬受持读诵。是故汝今宜加修习赞叹供养，无令忘失。」即说呪曰：\n「耶头多　安茶利　槃茶利抧由利　他弥曷赐帝　萨罗结利毘槃头摩帝大罗毘沙　脂利　弥利　婆腻隣陀　耶陀三跋兜　罗布罗波底　迦谈必罗耶」\n佛告阿难：「若有众生受持如是六句神呪，临应刑戮，以呪力故，轻被鞭挞而得免脱。若当鞭挞，此呪因缘，呵责得免。若应呵责，由此神呪威德力故，永无呵毁，坦然安乐。阿难！我不见沙门婆罗门、若天魔梵、人及非人受持此呪而被娆害，唯除定业，无如之何。」时栴陀罗女于夜过已，沐浴其身，著新净衣首戴花鬘，涂香严饰，金银环珮璎珞其体，徐步安详向舍卫国。到城门已，住待阿难。阿难晨朝入城乞食，女见其来，深生欢喜，随之而行，终不舍离，进止出入恒随逐之。尊者阿难见如是事，极怀惭愧，忧惨不悦，还出城外至祇洹林，顶礼佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！栴陀罗女极娆逼我，行住进止而不舍离。唯愿世尊慈加拥护。」\n佛告阿难：「汝莫愁恼。吾当令尔得免斯难。」尔时世尊告女人曰：「汝用阿难以为夫耶？」女言：「瞿昙！实如圣教。」佛言：「善女！婚姻之法，须白父母。汝今为问所尊未耶？」答曰：「瞿昙！父母听我，故来至此。」佛言：「若汝父母已相听许，可使自来躬见付授。」女闻斯言，礼佛而退。向父母所，修敬已毕，却住一面白父母言：「我欲阿难以用为夫。唯愿垂愍，与我俱往亲自付之。」于是父母往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。女言：「瞿昙！吾亲已至。」尔时世尊即问之曰：「汝实以女与阿难耶？」答言：「世尊！诚如圣教。」佛言：「汝今便可还归所止。」时女父母礼佛而退。于是如来告女人曰：「若汝欲得阿难比丘以为夫者，宜应出家，学其容饰。」答曰：「唯然！敬承尊教。」佛言：「善来。」便成沙门，鬓发自落，法衣在身。即为说法，示教利喜，所谓施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要最善。又此欲者，众苦积聚，其味至少、过患甚多。譬如飞蛾，为愚痴故，投身猛焰而自烧害。凡夫颠倒，妄生染著，为渴爱所逼，如逐焰之蛾。是故智者舍而远之，未曾暂起爱乐之想。时比丘尼闻说是已，心憙悦豫，意转调伏。尔时世尊知比丘尼心意柔软、离诸恼障，即为广说四真谛法，所谓是苦、是苦习、是苦灭、是苦灭道。时比丘尼豁然意解悟四圣谛，譬如新净白㲲易受染色，即于座上得罗汉道，更不退转、不随他教。顶礼佛足，白佛言：「世尊！我先愚痴，欲酒所醉，扰乱贤圣，造不善业。唯愿世尊听我忏悔。」佛言：「我已受汝忏悔。汝今当知，佛世难遇，人身难得，解脱生死得阿罗汉亦为甚难。如斯难事，汝已得之，于佛法中获真实果，所谓生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。是故汝今宜应精进，慎莫放逸。」\n摩登伽经明往缘品第二\n尔时城中诸婆罗门长者居士，闻佛度于栴陀罗女出家为道，咸生嫌忿而作是言：「此下贱种，云何当与诸四部众同修梵行？云何当入诸豪贵家受于供养？」如是展转共议斯事，乃至闻于波斯匿王。王闻是已，极大惊愕，即便严驾，眷属围遶前后导从诣祇洹林。下车去盖，徐步而进。顶礼佛足，退坐一面。佛知众会心之所念，欲决所疑，告诸比丘：「汝等欲闻本性比丘尼往昔缘不？」诸比丘言：「唯然欲闻」。「汝今谛听，当为汝说。诸比丘！乃往过去阿僧祇劫！于恒河侧有园！名曰阿提目多！花果繁茂、池流具足。园中有王，名帝胜伽，是栴陀罗摩登伽种，与百千万栴陀罗众共住此园。诸比丘！彼帝胜伽有大智慧、高才勇猛，自识宿命，世所为事无不通达。我当略说其五功德：一者博练四围陀典，秘密之要无不了达；二者善解诗书文颂字句长短；三者悉知诸论经纪度声彼岸；四者能解世俗祠祀呪术医药；五善分别大丈夫相。如是智慧，不可穷尽。其王有子，名师子耳，颜容端正、戒行清洁，其心调柔、仁慈和顺，众德具瞻，见者欢喜。摩登伽王广教其子经书呪术，己所知者悉教授之，故师子耳知见深远，亦如其父等无有异。帝胜伽王于夜卧中忽生是念：『我子色貌最为殊胜，众德具足人所宗仰。年渐长大，宜为娉妻。必当选择端正良匹、才德超绝类如吾子，然后乃当而为求之。』当是时也，有婆罗门名莲花实，宗族高美、父母真正，七世以来净而无杂，通四围陀、才艺寡匹。时有国王，名曰大与，总领天下，威力自在。以一聚落封莲花实，令其统领，其土丰盛、人民殷富。彼莲花实，女名本性，德貌殊胜，犹师子耳。帝胜伽王作是念言：『唯莲花实，其女殊妙。吾当为子而求娉之。』作是念已，至明清旦，乘大宝车、驾驷白马，栴陀罗众前后围遶，出家北行，往趣其国。时莲花实所住处南有一园苑，名曰悦乐，花果滋茂、树木敷荣，泉流浴池净水盈满，异类众鸟游戏其上，哀音相和，闻者欢悦。其园广博，甚可爱乐，犹如诸天难陀之园。摩登伽王往彼园中，待莲花实。时婆罗门亦于晨朝，驾驷白马，及与五百婆罗门俱，导从围遶至园游观。彼婆罗门于其路次，教授弟子技艺等事，且行诵习而来诣园。帝胜伽王见莲花实安详而来，威德殊特，心生欢喜，以偈赞曰：\n「『如日初出，光明照曜，大士威德，\n亦复如是。如雪山药，众药中胜，\n仁者高远，更无能比。德力深妙，\n极为严显，犹如秋月，众星中最。\n如梵天王，智慧超胜，悉为诸天，\n所共瞻仰。如天帝释，一切恭敬，\n端严殊绝，更无能喻。我但略赞，\n汝之功德，若广说者，不可穷尽。』\n「说是偈已，即起奉迎，更相慰问，然后就坐。莲花实言：『汝栴陀罗，下劣之甚，而来至此，欲何所为？』答言：『仁者！世有四事，宜应修习。何等为四？一者本所为事，忆而不忘；二者应当利安于己；三者饶益一切众生；四者务修婚姻之事。是以我今故来相造。吾有一子，名师子耳，颜容瓌玮、智慧微妙。欲为娉妻，仁女贤胜，意甚相贪，欲托姻媛，幸能垂意而见许可。』时莲花实闻是语已，瞋毒炽盛，极生忿恚，颜容惨结、色貌颦蹙，而语之言：『摩登伽种，人所轻贱，甚可猥恶，如毒如火。我今身是婆罗门姓，豪胜尊贵更无过者，通达围陀，智慧无比。汝今云何欲来毁辱？如空中月、萤烛光明，有目之士咸知其异。栴陀罗种比婆罗门，尊贵卑劣亦复如是。今汝愚痴，不识贵贱，不可求处生心悕望。汝栴陀罗，自有种类，何故欲染清胜之人？且婆罗门戒行不具，不能通达围陀妙典，诸婆罗门不与交游，况汝凡贱乃生是意。急可速去，不宜久留，莫使外人闻斯异言。』时帝胜伽闻是事已，语言：『仁者！金玉珍异、土木弊恶，贵贱异相一切悉知。我今不见诸婆罗门与栴陀罗而有差别。何以故？汝婆罗门不从空出，栴陀罗种独因地生。婆罗门者从胎而有，栴陀罗种亦复如是，而言殊胜，是事不可。婆罗门死，人所畏恶；栴陀罗终，亦无欲见。若言贵贱而有相异，何故生死而无差别？汝意当谓，栴陀罗者造作恶事、凶暴残害、欺诳众生、无慈愍心，以是因缘名为卑贱。我今当说汝婆罗门所有恶业虚妄之事，起于诤讼、扰乱贤善、造为妖怪、占星观月、和合军阵、杀害众生。举要言之，一切恶事皆婆罗门之所为作。汝婆罗门，性嗜美味而作是言：「若祠祀者，呪羊杀之，羊必生天。」若使呪之便生天者，汝今何故不自呪身，杀以祠祀，求生天耶？何故不呪父母、知识、妻子眷属，而尽屠害使之生天。不灭己身但杀羊者，当知皆是诸婆罗门欲食肉故妄为是说。虚诳之人而言尊胜，于理不可。婆罗门法犯四种罪，名为极恶，非婆罗门。何等为四？一者杀害诸婆罗门、二婬师妻、三者盗金、四者饮酒。唯此四恶名之为罪，自余杀害都无果报。而汝法中得杀罪者，由断他命。若杀余人亦名断命，何故杀之而独无罪？乃至饮酒亦复如是。当知汝等愚痴无智，横生妄想，不可以此名为豪贵。又婆罗门犯前四罪，至心忏悔还可得灭。手持床足、著弊坏衣，以人髑髅悬其首上，如是忏悔满十二年，戒还具足成婆罗门。如是愚痴，随逐邪见而生憍慢，自谓尊豪。由是观之，姓皆平等，可以仁女见与吾子。』时莲花实闻是语已，倍增瞋恚，语帝胜伽：『汝不思惟，妄作是语。汝为王者，应知三法：一国土法、二贵贱法、三贡税法。世有四姓，皆从梵生。婆罗门者从梵口生，刹利肩生，毘舍脐生，首陀足生。以是义故，婆罗门者最为尊贵得畜四妻，刹利三妻，毘舍二妻，首陀一妻。如是分别，种姓各异。汝自卑贱，乃至不入是四姓中，而言诸姓无有异相，违返圣教欲扰乱我，可宜速还，莫得复语。』帝胜伽言：『仁者！若说世四姓者皆从梵生，而婆罗门独从口出，是以最尊更无过者，诸婆罗门何故亦有手足支节，及四威仪、音声语言？以此因缘，知无异相。假令异者，应当分别。譬如莲花有种种异，所谓水陆生花、优钵罗花、瞻卜香花、目多伽花、苏蔓那花。如是等花，其色差别，香气亦异。而汝四姓，不见异相，当知皆是妄想分别。譬如小儿于路游戏，收聚沙土以为城舍，或复名曰是金是银、酥酪米麦。而是沙土，不以小儿名因缘故便成珍宝。汝亦如是，愚痴蔽心，起贡高想，尊贵下贱不由汝言即便成就。又婆罗门梵口生者，应当慈忍仁爱众生，云何杀害呪咀瞋忿？假令四姓皆从梵生，即为兄弟，云何共为婚姻之事？浊礼违理，禽兽无别。一切众生随业善恶而受果报，所谓端正丑陋、贫贱富贵、寿命终夭、愚痴智慧，如此等事从业而有。若梵天生，皆应同等，何因缘故如是差别？又汝法中自在天者，造于世界，头以为天、足成为地、目为日月、腹为虚空、发为草木、流泪成河、众骨为山、大小便利尽成于海。斯等皆是汝婆罗门妄为此说。夫世界者，由众生业而得成立。何有梵天能办斯事？汝等痴弊，横生妄想而言尊胜，人无信受。又婆罗门命终已后，独得生天，余不生者，是则为胜。而汝经中，修行善业皆生天上。若修善业便生天者，一切众生悉能行善，皆当生天，何故余人而独卑劣？大婆罗门！譬如有人生育四子，各为立字，一名安乐、二曰长寿、三名无忧、四名欢喜。虽一父所生皆同一姓，而有四名差别之异。世间四姓亦复如是，虽同业报烦恼性欲而有四名，言婆罗门乃至刹利、毘舍、首陀，名虽不同，体无贵贱。诸婆罗门学围陀典，恭敬尊重，恃生憍慢，而复因之以为定性。我今当说此围陀典无有实义，易可离散。昔者有人，名为梵天。修习禅道，有大知见，造一围陀，流布教化。其后有仙，名曰白净，出兴于世，造四围陀：一者赞诵、二者祭祀、三者歌咏、四者禳灾。次复更有一婆罗门，名曰弗沙，其弟子众二十有五，于一围陀广分别之，即便复为二十五分。次复更有一婆罗门，名曰鹦鹉，变一围陀为十八分。次复更有一婆罗门，名为善道，其弟子众二十有一，亦变围陀为二十一分。次复更有一婆罗门，名曰鸠求，变一围陀以为二分，二变为四，四变为八，八变为十。如是展转，凡千二百十有六种。是故当知，围陀经典易可变易。大婆罗门！此围陀典当分散时，婆罗门性为随散坏、当犹存耶？若今犹存，则不应言，诸婆罗门因围陀故性得决定；设随散坏，汝云何言婆罗门性真实不变？是故汝说我独尊贵、余人卑劣，是事不然。又婆罗门自恃智慧善能呪术，轻蔑他人，生豪贵想。然今汝等所能知者，余人学习亦得通达，当知一切皆悉尊贵，何故独称婆罗门耶？过去有仙，名婆私咤，其妻即是栴陀罗女。产生二子，长名为纯、二名为饮，皆获仙道、五通具足，变围陀典、作宅图法。汝能诽谤此二圣人言非仙耶？而汝先言「栴陀罗种卑贱下劣」，何故其息名为仙乎？昔捕鱼师捕得一鱼，剖腹而观，见有一女，其色正黑。波罗势仙与共交会，生育一子，名提婆延，五通自在、威德具足。如斯等比，岂非仙耶？过去久远有刹利种，名曰毘摩，亦获仙道，神力殊胜、智慧深远，善于言辞，悉能教授诸婆罗门。若斯之人，宁当下贱？有刹利女，名曰微尘，从婆罗门讇婆持尼生育一子，名曰罗摩，有大神力，通诸经论。于盛夏月共母游行，日光炎炽大地斯热，爆其母足，不能前进。罗摩白言：「上我肩上，然后可去。」母于尔时不纳其语，小复前行，犹患地热。罗摩誓曰：「若我真实仁和孝敬，当令此日自然隐没。」作是语已，日寻不现。母后采花，花皆合闭。母告之曰：「汝今日没，故花不敷。」即复誓言：「若我仁孝，日当复出。」立语已讫，日寻显曜。如是等仙，非婆罗门，神力变化不可限量，岂可名为下劣人耶？以是因缘，诸姓平等。可以汝女用妻吾子，财币珍异恣意相与。』\n摩登伽经示真实品第三\n「尔时帝胜伽王语莲华实：『仁者善听！我当为汝断邪见网、开真实路、净菩提道、起人天行。就汝法中有五祠法，言斯祠者是涅槃因，能生天上。何者为五？一杀害人取脂用祭；二者刑马亦以脂祭；三广大祭；四普开祭；五随所欲祭。此皆虚妄，无有真实，徒自疲劳，长众恶趣。有八善法，是真利益，必得生天，获众善报。何等为八？一者正信；二者修戒；三广行施；四乐智慧；五常恭敬同梵行者；六好多闻；七者防护身口意业；八常亲近诸善知识。如斯八事是清净法，一切众生皆应修习。前七法者，悉皆从于善知识所而得闻之。是故汝今应当与我共为婚姻，就吾修学如斯妙法，勿生憍慢失此善利。今我复当更为汝说，诸姓所起本末次第，汝闻是已宜除贡高。劫初成时，诸众生类悉能飞行，光明殊胜、肴饍美味，严身之具自然而有，无造作者。其后福尽，众事消灭。是时众生便修种植，疆界分别生我人想，或复自恃田稼滋多，轻蔑余人，自言豪富。由是缘故，众皆名之为刹利种。复有众生，不乐居家，入于山林修学禅法，著弊坏衣、乞食济命、清身洁己、奉修祠祀。由斯因缘，咸皆谓为婆罗门种。耕种垦植、田猎渔捕，行如此者，名曰毘舍。劫盗贩卖，无悲忍心，如斯之等，名首陀罗。时复有人于路游行，其车破坏，因便修治，名摩登伽。唯为农作，名曰田夫。往来市肆，名商估者。如是分别为百千种，而其所趣实真无异，但假施设为立名字。为欲记别诸姓不同，就婆罗门亦复分别。所谓瞿昙、牍子、憍蹉、憍尸迦、婆私咤、迦叶、蔓茶毘如是七姓，复各分别皆出十种。第八名烟，更无异姓。汝婆罗门虽名一相，而得分别。劫初众生亦复如是，根本无异，别为多姓。是故汝今应谛观察，为法利故、为断虚妄求真实故，宜以贵女用妻吾子。欲有所求，必相满愿。可速为婚，不宜久留。』\n摩登伽经众相问品第四\n「时莲华实闻是语已，生大欢喜，得未曾有。语帝胜伽：『善哉仁者！所说诚谛。汝于往昔曾为何等，智慧言辞乃能若是？修习何行？作何功德？唯愿为我广宣分别。』帝胜伽言：『我念过去，曾为梵王、或为帝释，亦复曾为净盖仙人、为婆罗门，变一围陀以为四分。于百千劫作转轮圣王，如是生处尊豪富贵。于尔所时，修习慈悲禅定智慧，广化众生，施作佛事。』莲华实言：『仁者岂读婆毘多罗神呪不耶？』答言：『曾读。汝今善听，吾当广说此呪本末。过去久远阿僧祇劫，我为仙人，名曰婆薮，五通具足、自在无碍，善修禅定、智慧殊胜。时有龙王，名为德叉。其王有女，字曰黄头，容色姿美，人相具足。我见彼女，起爱著心。生此心故，便失神通及禅定法。深自悔责，即说此呪。而此呪者，凡有三章二十一句，复有三章唯有八句。汝今善听，吾当宣说。\n「『旦提他　庵　浮婆苏婆　旦娑婆鬪婆利茹被瞿提婆　斯提么提由那　婆罗提那』\n「『此即名为婆罗门呪。』\n「『庵阇致啰　多波薮浮埵　伽呵男婆那摩失多　干毘罗　旦多罗　毘利多婆艳提婆婆　失利　尸𫄨缄　萨阇男忧波男　婆罗陀斯磨』\n「『此即名为刹利神呪。』\n「『庵　质多罗摩醯帝　毘舍斤若　阿他娑斤若　遏陀多　婆罗毘那』\n「『此即名为毘舍神呪。』\n「『庵　阿多波　婆罗多波　示毘陀贪婆利沙赊耽波贳　陀贪　庵罗』\n「『此即名为首陀神呪。』\n「『庵　有形必有欲　有欲必有苦　若能离此欲　定得梵天处\n「『此即名为大梵天王婆毘罗呪。』\n「莲华实言：『汝姓何等？』曰：『姓三无。』又问：『仁者！汝原何出？』答曰：『原从水生。』『汝师是谁？』答言：『吾师名迦蓝延。』『汝宗族中，谁为勇健？』答曰：『我门族中，凡有三人最为雄猛，一名为独、二曰为屡、三者名曰婆罗陀阇。』『汝同师者，为是何人？』答曰：『赞咏。』又问：『赞咏为有几变？』答言：『六种。』『汝母何姓？』答曰：『吾母姓婆罗设。如是仁者！吾之德行，其事若此。故我先说一切众生贵贱不定，虽有尊贵而为恶者犹名下贱，若卑贱人能为善事便名豪胜。是故一切称尊贵者，由修善业，不以种族名为胜人。汝既知已，当除憍慢。』\n摩登伽经说星图品第五\n「尔时莲华实问帝胜伽：『仁者岂知占星事不？』帝胜伽言：『大婆罗门！过此秘要吾尚通达，况斯小事而不知耶？汝当善听，吾今宣说。星纪虽多，要者其唯二十有八：一名昴宿、二名为毕、三名为觜、四名为参、五名为井、六名为鬼、七名为柳、八名为星、九名为张、第十名翼、十一名轸、十二名角、十三名亢、十四名氐、十五名房、十六名心、十七名尾、十八名箕、十九名斗、二十名牛、二十一女、二十二虚、二十三危、二十四室、二十五壁、二十六奎、二十七娄、二十八胃，如是名为二十八宿。』莲华实言：『如此宿者，为有几星？形貌何类？为复几时与月共俱？其所祭祀为用何等？何神主之？有何等姓？唯愿仁者重为分别。』帝胜伽言：『若欲闻者，谛听，当说。昴有六星，形如散花，于十二时与月俱行，祭则用酪，火神主之，姓毘舍延。毕有五星，形如飞雁，于一日半与月共行，麋肉以祭，属于梵王，姓婆罗婆。觜有三星，形如鹿首，于一日中与月共俱，以果为祭，属于月神，即姓鹿氏。参有一星，一日及月，须酥以祭，系在日神，姓则安氏。井有二星，形如人步，唯于一日与月而俱，祭必用蜜，属乎岁星，亦姓安氏。鬼有三星，形如画瓶，一日与月而共同游，祭以桃花，属乎岁星，姓乌波若。柳宿一星，半日共月不相舍离，祭之用乳，属于龙神，因姓龙氏。有此七宿，在于东方。其七星者，五则显现、二星隐没。形如河曲，一日及月，胡麻祭之，属于鬼神，姓宾伽罗。张宿二星，亦如人步，于一日中与月俱行，以果用祭，其姓善氏，即属善神。翼有二星，形如人步，于一日半共月而行，鲛鱼祭之，属婆伽神，姓憍尸迦。轸宿五星，形如人手，一日一夜共月俱行，稗谷祭之，姓奢摩延，属咀咤神。角有一星，一日及月，以花为祭，属咀咤神，姓质多延。亢宿一星，酥麦󰉓祭之，一日及月，属咀咤神，姓曰赤氏。氐宿二星，形如羊角，于一日半共月俱行，以花用祭，属乎火神，姓桑遮延。有此七宿，在于南方。房宿四星，形类珠贯，一日一夜与月共俱，酒肉为祭，系于亲神，姓阿蓝婆。心宿三星，其形如鸟，一日及月，粳米祭之，属天地神，姓迦旃延。尾有七星，其形如蝎，一日一夜与月共俱，果以祭之，属沙陀神，姓迦旃延。箕宿四星，形如牛步，一日一夜而与月俱，尼俱陀果，以用为祭，属于水神，姓迦旃延。斗有四星，形如象步，于一日半与月同行，桃花祭之，属凶恶神，姓伽罗延。牛宿三星，形如牛首，一时与月而共同行，不须祭祀，属于梵天，姓于梵氏。女有三星，形如穬麦，一日一夜共月而行，鸟肉用祀，属毘纽神，姓迦旃延。有斯七宿，在于西方。虚有四星，形如飞鸟，一日一夜共月而俱，豆糜为祭，属婆薮神，姓憍陈如。危宿一星，一日及月粳米为祭，属于水神，姓单茶延。室有二星，形如人步，一日一夜与月共行，血肉祠祀，其宿属在富单那神，姓阇罽那。壁宿二星，形如人步，一日一夜及月而行，以肉祭之，属于善神，姓陀阇延。奎一大星，自余小者为之辅翼，形如半珪，一日一夜共月而行，酪饭以祭，属富沙神，姓八姝氏。娄宿二星，形如马首，一日一夜共月俱行，乳糜用祭。胃有三星，形如鼎足，一日一夜共月而俱，胡麻为祭，属于阎神，其姓拔伽。有此七星，在于北方。大婆罗门！我已广说二十八宿。然此宿中，右于六宿，二日一夜共月俱行，所谓毕、井、氐、翼、斗、壁之等。复有五宿，但于一日共月而俱，一参、二柳、三箕、四心、五者名危。唯有牛宿，半日及月；自余尽皆一日一夜共月而行。东方七宿，初起于昴。南方七宿，初起七星。西方七宿，初起于房。北方七宿，初起于虚。又此宿中，七宿最胜，张、室、氐、箕、房、井及亢。三宿凶恶，参、柳与胃。四宿和善，翼、斗、壁、毕。五宿柔弱，女、虚、危、心、第五名尾。五宿常定、一觜、二角、三名七星、四者为柳、五者名牛。四宿速疾，昴、觜、娄、鬼。而此诸宿共月合行，凡有三种：一在月前、二在月后、三共月俱。今当为汝复说七曜，日、月、荧惑、岁星、镇星、太白、辰星，是名为七。罗睺、彗星，通则为九。如是等名占星等事，汝宜应当深谛观察。』\n摩登伽经卷上\n摩登伽经卷下\n吴天竺三藏竺律炎共支谦译\n观灾祥品第六\n「帝胜伽言：『仁者善听。吾当更说星纪所行善恶之相。月离昴宿，是日生者，有大名称，人所恭敬。月离于毕者，所生豪贵，众共赞叹。月离于觜，是日生者，喜多忿诤，含毒害心。月离参星，其日孕育，多恣饮食，美味具足。月离于井，其日生者，仓廪盈溢，牛羊殷多。月离鬼星，生者修善。月离柳星，生者多欲。月离七星，生者尊贵。月离张星，生者短命。月离翼星，生者持戒。月离轸星，生者奸盗。月离角星，其日生者，善知音乐，能造璎珞。月离亢星，生善算数。月离氐星，生为臣相。月离房星，生者能御，及善贩卖。月离心星，生者愚痴，其命短促。月离尾星，生多系胤，大有名誉。月离箕星，生者好定。月离斗星，生者富贵。月离牛星，生有名称。月离女星，生多荣宠。月离虚星，生则鬪乱。月离危星，生者为将。月离室星，生为盗贼主。月离壁星，生者多能，和合馨香。月离奎星，生多卑贱。月离娄星，生能市牛马。月离胃星，生多屠杀。大婆罗门！我已广说月离于星生者善恶。今当复说月离诸星，置立城邑善恶之相。月离昴星所立城邑，甚有威神，多饶财宝，或为大火之所烧害。月离毕星所立城邑，其中人民悉修善业，多饶财物、习诵经典，少于贪欲。月离觜星所立城邑，妇女繁多、牛羊无数，香华璎珞具足而有。月离参星所立城邑，多有美味及丰财宝，其中人民皆悉愚痴。月离井星所立城邑，甚有威神，多有财宝、饭食谷麦，不久亦当而自磨灭。月离鬼星所立城邑，虽有恶人，于后必善，仁孝修慈、延年长寿，多有风神，五谷少味。月离柳星所立城邑。其中人民悲怨者众，好生鬪诤，多有臭秽。月离七星所立城邑，其中人民皆有智慧及多财物，修戒行施、孝敬贞洁。月离张星所立城邑，多有女人，香华美味具足而有，药谷并茂、人民安隐。月离翼星所立城邑，多饶财宝，人皆愚痴，为诸妇人之所欺陵，城邑长久，不可倾移。月离轸星所立城邑，其中人民多好诤讼，饶有牛马。月离角星所立城邑，其中人民尽为妇人之所陵逼，虽有财宝为火焚烧。月离亢星所立城邑，多有财物、人民殷多，贪残谄曲。月离氐星所立城邑，多有威神，其中人民善能祭祀，其后为兵之所残灭。月离房星所立城邑，其中人民仁孝贞和、恭敬父兄，诵习经典、勤能祭祀。\n「『月离心星所立城邑，丰饶财宝，所有人民勤习经术、豪强炽盛。月离尾星所立城邑，多饶财宝及以美味，其中人民性多暴恶，其后为土之所伤害。月离箕星所立城邑，多有财宝，其中人民贪欲愚痴。月离斗星所立城邑，多饶财宝、五谷丰熟，其中人民勤于习诵，唯好鬪诤。月离女星所立城邑，多饶财宝、无有粟麦，其中人民少有疾病、善能和顺。月离虚星所立城邑，其中人民随顺妇人，多有衣服、严身璎珞，男女寡欲。月离危星所立城邑，其中人民意多谄曲、贪欲无厌，其后为水之所㵱流。月离室星所立城邑，其中人民皆悉安乐，性多姤嫉、好卑贱业。月离壁星所立城邑，其中人民渐渐增益，多饶财谷、好于布施。月离奎星所立城邑、其中人民丰饶牛马、财宝无量。月离娄星所立城邑，其中人民安乐无疾、男女端正。月离胃星所立城邑，其中人民臭恶不净、多喜诤讼，受诸苦恼。大婆罗门！今我所说置立城邑，尽依星图，善恶必应，宜观察而习学之。大婆罗门！月离于星置立城邑。如上所说。\n「『吾今更宣月在诸宿天雨之相。夏月在昴，若有天雨，必多周遍，地上水深二尺八寸，多即阴雨，十日乃止。夏月在女及在室星，若有雨者，秋必多泽，火势猛盛。夏月在毕，若有天雨，二尺一寸，宜种下田，贼盗并起，唯有二疾，患眼与腹，秋获果实。夏月在觜，若天有雨，二尺八寸，秋水势盛；无有攻伐，行路清净，皆无所畏，人民安乐。夏月在参，天雨八寸，宜种下田；所有财物当密藏隐，其年饶贼，应严兵仗；及有三疾，身热、上气、咽喉疼痛，幼者多死。夏月在井，天雨四尺，于其年中云雨极多，雨十四日中间不息；兵刀连起，杀害滋多。夏月在鬼，若天有雨，一尺五寸，宜种下田，雨泽以时，秋稼成熟；贵贱交诤、禽兽暴乱；及有三疾，一疮、二痈、三者患疥。夏月在柳，上天降雨，二尺一寸，宜种下田；恶风猛盛、隣国诤讼；诸稼成熟。夏月在七星，注雨九寸，秋多苗实；胎者伤夭、死亡者众。夏月在张，若天降雨，二尺七寸，其年秋实为他所食，人民多疾、胎者安全。夏月在翼，有雨善恶，如在张说。夏月在轸，若天有雨，九尺二寸，其年诸稼为禽鸟所害，雨泽尠少，秋不成实。夏月在角，若天有雨，二尺三寸，夏雨尠少，秋则滋多；兵少止息、人民安乐。夏月在亢，若天有雨，二尺一寸，盗贼并起、高卑无异。夏月在氐，有雨四尺，高下皆成；兵火俱盛，禽兽殒伤。夏月在房，有雨二尺，秋苗成熟；人民相祸、仁义都弃。夏月在心，若天降雨，一尺六寸；其年多疾，不宜骑乘象马之人，及与刀兵。夏月在尾，天若有雨，一尺八寸，秋禾成熟，四方贼暴；有三疾起，一者患眼、二者患痈、三者患脇；花果繁茂，兵戈不兴。夏月在箕，有雨二尺，前旱后涝，秋则成熟；有二种疾，患腹与目。夏月在斗，有雨七尺，宜种高田，水极暴盛；其年药谷，悉皆成熟；有三疾起，如在鬼说。夏月在女，有雨三尺，水雨不时；秋水盛长，依水居者皆多死亡；刀兵流行。夏月在虚，上天降雨，一尺七寸，宜种下田；有痈疾生、刀兵乱起。夏月在危，有雨五寸，宜种下田，秋则成熟；内外兵乱，在城邑者携将妻子逃走他方。夏月在室，有雨三尺，初旱后涝，花果凋落；秋食不登，盗贼暴起，横病流行，妇人多死。夏月在壁，若天有雨，四尺五寸，水雨流溢，墙壁崩倒；有四种疾，患下、目痛、咳嗽、身热，幼死者众；宜种高田，花果敷茂。夏月在奎，若天有雨，三尺二寸，宜种下田，秋稼成熟，兵戈不起。夏月在娄，若天有雨，一尺二寸，宜种下田，兵盗并起。夏月在胃，有雨四尺，宜种高田；其年荒俭，刀兵必起，父违子逆、兄弟相害。如此皆名雨相善恶。』\n「时帝胜伽语莲花实言：『大婆罗门！今我更说日月薄蚀吉凶之相，汝今应当善谛著心。月在昴宿若有蚀者，中国多灾，祸难必起。月在毕宿而有蚀者，普遭患难，灾乱频兴。若在觜蚀，大臣诛戮；乃至参井，亦复如是。若在柳宿，依山住者，皆当灾患，及与龙蛇无不残灭。月在七宿若有蚀者，种甘蔗人当被毁害。在张蚀者，怨贼降伏。在翼而蚀，近陂泽者亦悉衰落。若轸蚀者，守护城邑及防卫者皆悉亡坏。在角蚀者，飞鸟毁灭。在亢蚀者，畜妻男子亦当恼害。在氐而蚀，近水住者皆有灾难。月在房蚀，商估之人及以御者，一切皆当无利益事。在心蚀者，如在嘴说。在尾蚀者，行人多死。在箕蚀者，乘骑象马若斯之人亦当坠落。在斗蚀者，亦复如是。牛星蚀者，出家之人及南方者祸患滋多。在女蚀者，怨贼消灭，牧马之人皆当残毁。在虚蚀者，北方之人并悉破坏。在危蚀者，敢能呪术祠祀之人皆当伤害。在室蚀者，为香璎人亦皆毁坏。在壁而蚀，知乐者衰。若在奎蚀，诸乘船者亦不利益。在娄而蚀，市马者死。在胃而蚀，田夫亡坏。此则名为薄蚀之相。如其体性，我已分别。』\n「帝胜伽言：『仁者当听。我今复说月在众星所应为事。月在昴宿，应为祭祀，受于爵位，葺盖屋宅、买众杂畜、调习牛马、作金石器、造为温室，宜殖彤花、建立墙壁、迁居洗浴、著新净衣。不宜织总、诤讼系闭。应修道路，宜为金银铜铁之器。其日若雨，必不周遍。是日生者，性多躁急，武技长寿，懃于祭祀。月在毕日，宜应耕垦、婚姻盖宅、出财调兽、裁衣等事；不宜责敛、鬪战、造酒。其日雨吉。生者慈悲，多欲贪味，丰有财物，寿命延长。月在嘴日，宜为市会、遣使、涂舍、植树、造盖、建殿、治路、著弊故衣、莹饰璎珞、宜祭神祇。其日有雨，普皆周遍。生者怯弱，好眠多欲，聪慧有智。月在参日，宜应责敛、治井河渠、买于牸牛、压脂造酒及笮甘蔗，甚忌凶事。其日雨者，水必流溢。生者好田，性甘肉味。月在井日，宜造瓶器、剃发、受戒、移处异居，不应进药。其日雨吉。若有生者，多欲少食，好为众事。月在鬼日，宜服妙药、著新净衣、洗浴祭祀、置立臣位、贯身璎珞、剃发造盖。此日生者，为人贤善，寿命延长。月在柳宿，宜建凶事、造墙市肆、堰水立桥。其日若雨，多有蚊虻，后雨减少。此日生者，性多弊恶，好睡短寿。月在七星，宜植杂谷、立仓、和怨、种芸、造犁、祭祀尊灵。其日有雨，秋必成实。若有生者，爱亲好欲，长命多食，鬪战必胜。不宜凶事。月在张宿，宜造璎珞、著新净衣、种植果木、造立市肆。宜为善事、葺宅雇人。此日生者，少发端正。其日有雨，秋多成实。月在翼日，一切事吉。是日生者，端严殊特，聪慧强识，亡失还得。其日有雨，秋稼成熟。月在轸宿，一切皆吉，宜调象马、授官、造池，不利窃盗。其日有雨，必当流溢。生者勇健，盗而多智，长寿少病。月在角宿，宜当裁衣、造于璎珞、阅军布阵、捡藏仓库、服药器、习船乘、作妓乐、营素画。其日有雨，必不周遍。此日生者，聪明多智，善能瞻相，恒好田猎，性多轻躁，寿命长久，情好贪欲。月在亢宿，宜调象马、造于乐器、婚娉嫁娶，不宜出外追逐怨恶。其日有雨，后必多风。此日生者，聪明多疾，性刚武勇。月在氐日，宜为种植果及稻麻、造舍、洗浴，不宜植豆。其日若雨，于后少水。此日生者，端正多智，少于继嗣，躁性贪味，喜乐善人。月在房宿日，宜出财物，亡者易获。其日生者，多赡亲戚，乐行福业。此日有雨，必当瀑涨。月在心宿，宜登天位，建立城邑，官事通易，亡者难获。其日生者，必为长子，多智长寿，通达经论，调伏象马，宜立宰守，被伤者死。不宜凶事。其日雨吉。月在尾宿、宜种果菜、责敛、祭祀、疗治众病、身服璎珞，余者皆凶。宜造酒蘖。其日生者，多有继嗣，丰财长寿，所失难得。其日雨善。月在箕宿，宜治河渠、种植花果、建立园圃。宜出家人，自余皆凶，所失难获。在日生者，长寿端正、孝顺慈仁。月在斗宿，不宜忿诤、不服新衣、收敛祭祀。其日生者，孝敬寡言、博练众典、失者易得。其日雨善。月在牛宿，如斗星说。月在女宿，宜诵经籍、立臣祭祀、阅军出师。是日生者，少疾多智、聪明孝顺。其日雨吉，所失悉获。月在虚宿，众事皆善。此日生者，聪慧多识、饶财柔善、所失难得。其日有雨，于后少水。月在危宿，宜应进药、祭祀神祇、出财市易、宜种麻麦，不应遣使、置位、植药，所失易得。其日生者，性多躁急。月在室宿，宜为凶事，伤失难得。其日所生，豪贵和睦，其性暴急。此日雨吉。月在壁宿，不宜南行，余事不吉。其日生者，尊贵长寿、名称高远。此日有雨，所亡滋多。月在奎宿，宜出金银、谷麦财物、立仓造酒，不宜营桥、造蘗治路、和合香药、著新净衣。其日生者，出家修福，怜愍众生、拯救穷乏、和协亲族。其日宜雨，所失还得，宜造马厩。月在娄宿，宜造温室、置立马厩、调伏车马、出入财贿。宜植禾稼，当进妙药疗治众病。其日生者，聪明端正，终获荣宠，少病刚武。其日宜雨，所失易得。月在胃宿，宜造凶事，班位雇人。不宜嫁娶。其日生者，强取财货、多伪少实、无量杂恶、贪欲谄曲皆集其身。所失难得，病难除愈。不宜出游。乃至降雨，宜祭神祇。\n「『大婆罗门！吾今更说地动之相，汝应善听。凡地动者，必多兵起。其一地动，三大亦然。三月地动，不过一旬当有兵起。四月地动者，亦如上说。五月地动，二十五日便有兵起。六月地动，七十五日便有兵起。七月地动，不过百日便有兵起。八月地动，至六十日便有兵起。九月地动，至九十日便有兵起。十月地动，五十五日便有兵起。十一月地动，不过百日便有兵起。腊月动者，如上所说。正月地动，至九十日便有兵起。二月地动，至三十日便有兵起。一岁之中月月地动，地动之处城邑空旷、逃走他国、或依旷野，经十五年而还其家。我今复说月在众宿地动之相。月在昴宿而地动者，火势炽盛焚烧城邑，金银工作悉皆衰灭，生者尽死。月在毕宿而地动者，怀孕妇人胎多夭殇，诸果凋落，饥馑、疾疫、兵刀相害死者甚众，及诸国王亦当衰损。月在嘴宿若有地动，药木不茂，隐山学士、懃祭之人皆当死灭。月在参宿有地动者，草木萎死、苗稼毁落，行人、小王、盗贼等死。月在井宿而有地动，依山住者工作之人皆悉凋弊。月在鬼宿而地动者，商主、军师、远行估客、近山诸王皆当亡灭，多于灾雹伤害苗稼。月在柳宿而地动者，龙蛇蛰虫、飞鸟走兽、和合毒者当被伤害。月在七星有地动者，诸王有灾祭祀断绝，豪姓大智作乐者衰。月在张宿而地动者，四时调和，税夺人物、修戒者衰。月在翼宿而地动者，诸商价人、依山住者并大臣衰。月在轸宿而地动者，凡师医人、军主善算，如斯之等皆当残毁。月在角宿而地动者，如轸所说。月在亢宿而地动者，诸有盗贼、乐人、屠者、行客、象马、依山住人皆当衰灭。月在氐宿而有地动，山崩木落、恶风暴起、雹伤禾稼。月在房宿而地动者，盗贼多死、谄媚人衰、父违子逆不相随顺。月在心宿而地动者，大王有灾，乌鸟走兽、勇健者衰。月在尾宿而地动者，二足四足在山穴者皆当衰殄。其年荒俭，乳者干枯，山石崩倒。月在箕宿而有地动，在水诸兽、豪姓大富、有智慧者悉皆衰灭。月在斗宿而地动者，铜铁铅锡造作之者及诸贫贱皆当衰尽，村营移徙。月在女宿而地动者，王人、诵人、小国王等皆当衰灭。月在虚宿而地动者，聚落分散，富人、射人、长者等衰。月在危宿而地动者，象马诸畜多有疫死，乘御人衰。月在室宿而地动者，畜养猪豕、屠杀杂类、依恃山河凶恶人衰。月在壁宿而地动者，修福之人及依水者皆悉衰灭。月在奎宿而地动者，刀兵大起损害国土，客强主弱。月在娄宿而地动者，兄弟相害、胎者夭殇、三灾流行、大恶云集。月在胃宿而地动者，盗贼多死、果木不成，余如前说。三大之相，今当分别。地动之后，于七日中若有赤云、日月无光、流星飞行，是名火动，非是灾怪。于七日后若有大雨，宜多种植，其年丰实无有灾恶。若地动后七日之中，云东西行，形似鱼鼈，其色正黑隐蔽日月，是名水动。其年多水，宜植高田，其余灾异如星所说。若七日后有大风起，日月光赤，是名风动。其年兵兴，不宜出师，火甚炽盛，焚烧伤害。卯时地动，害诸国王、象马车乘。午时动者，害诸大臣。未时动者，害众杂畜及种田者。酉时动者，害诸盗贼及诸仆使。子时动者，害贫贱者及与妇人。月初旬动，害于商人。中旬动者，害豪胜人及童幼者。下旬地动，为灾尠少。\n摩登伽经明时分别品第七\n「『大婆罗门！我今更说昼夜分数长短时节，汝当善听。冬十一月，其日最短，昼夜分别有三十分，昼十二分、夜十八分。五月夏至日，昼十八分、夜十二分。八月二月，昼夜停等。自从五月，日退夜进；至十一月，夜退日进。至于五月，日夜进退，亦一分进亦一分退。月朔起于初月一日，其月起于二月一日。节气起春。\n「『我当复说刹那分数。妇人纺𫄧得长一寻，是则名为刹那时也。六十刹那名一罗婆，三十罗婆名为一时。此一时者，日一分也。凡三十分为一日夜。此三十分，各有名字。日初出分，名曰四月。二月一日日初出时，人影长于九十六寻。第二影长六十寻。第三名富影，长十二寻。第四名屋影，长六寻。五名大富影，长五寻。六名三围影，长四寻。七名对面影，长三寻。第八名共，于日正中，影共人等。第九名尺影，长三寻。第十名势影，长四寻。十一名胜影，长五寻。十二大坚影，长六寻。十三婆修影，十二寻。十四端正影，六十寻。十五凶恶影，九十六寻。此是一日十五分名。日没名恶，二名星现，三名快摄，四名安隐，五名无边，第六名忽，七名罗刹，第八名眠，第九名梵，第十名地提，十一鸟鸣，十二名才，十三名火，十四影足，十五近聚。此是昼夜三十分名。是三十分名一昼夜，三十昼夜名为一月，此十二月名为一岁也。\n「『大婆罗门！今复说漏刻之法。如人瞬顷，名一罗婆，此四罗婆名一迦啅，四十迦啅名一迦罗，三十迦罗则名一刻，如是二刻名为一分。一刻用水盈满五升，圆筩四寸以承瓶下，黄金六铢以为此筩，漏水五升是名一刻。如是时法，我已分别。今说里数由旬之法。七微尘名一细，七细名一尘，七尘为一兔毛，七兔毛名一羊毛，七羊毛名一牛毛，七牛毛名曰一虮，七虮名一虱，七虱名一麦，七麦名一指，十二指名毘多悉提，二毘多悉提名一肘，四肘名一弓，千弓名一声，四声名一由旬。我今复说斤两轻重。十二麦名一大豆，十六大豆名修跋那，重十二铢。二十四铢名为一两，十六两名为一斤。二两名一婆罗，二婆罗名一撮，二撮名一掬，六掬名钵悉他。二十四婆罗名摩伽陀钵悉他。如是广说斤两数法。\n「『大婆罗门！我今复说月在众宿病者轻重，宜应善听。月在昴宿，有得病者，酪饭祭火，四日乃愈。月在毕宿，其得病者，以香祭火，五日后愈。月在嘴宿，有得病者，豆糜祭月，八日方愈。月在参宿，有得病者，当以乳糜祭四道神，十日得愈。月在井宿，其得病者，香花祭日，八日得愈。月在鬼宿，有得病者，花祭岁星，五日除愈。月在柳宿，得病多死，不宜疗治。月在七星，病者至困，以胡麻糜祭其先人，八日乃愈。月在张宿，其得病者，香花祭神，七日乃愈。月在翼宿，至恶难差。月在轸宿，其得病者，香花祭神，五日除愈。月在角宿，其得病者，豆糜祭神，八日得愈。月在亢宿，其得病者，极恶难治，二十五日乃可得愈，宜花祭神。月在氐宿，有病者重，经十九日乃可除愈，宜花祭神。月在房宿，其有病者，经十五日，以酥祭神乃可得愈。月在心宿，有得病者，经十二日，极重难治，宜以香花祭天帝释乃可得愈。月在尾宿，其得病者经三十日，胡麻祭神乃可除差。月在箕宿，病经八日，应以麻糜祭于水神。月在斗宿，病经七日，宜以乳糜用祭诸神。月在女宿，病至难治，经十二日，花祭山神乃可除愈。月在虚宿，经十三日，宜以酥糜香花祭神。月在危宿，病十三日，宜酥乳糜用祭水神。月在室宿，病者难治。月在壁宿，病经七日，花祭灶神，然后可愈。月在奎宿，病者必经二十八日，宜以香花祭于神祇。月在娄宿，病者必经二十五日，麦粥祭神，后可除愈。月在胃宿，病者难治。是则名为月在众宿病轻重相。\n「『大婆罗门！我今复说月在诸宿，被囚执者解脱迟速。月在昴宿，被囚执者三日必免。毕宿亦然。嘴星被执，二十一日然后得免。参十五日，井宿七日，鬼宿三日，柳三十日，七星十六日，张宿十日，翼宿七日，轸宿五日，角宿七日，亢宿十日，氐二十六日，房十九日，心十八日，尾三十六日，箕十四日，斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎宿皆十四日而后得免。娄宿三日。胃宿被执，难可得免。是则名为月在众宿系闭迟速。\n「『我今复说黑子之相。妇人项上有黡紫色，夫必为王。其色若黑，乳间有报，夫为将军。眉间有黑，报黡在颈，经历五夫，衣食不乏。颊上有黑，报黡在背，孤寡历年，夫难可得。耳上黑者，报黡在腰，强记博识。上唇有黑，报黡在手，为人欺诳。下唇有黑，报黡在下，性多婬泆，不乏饮食。颐上黑者，在下有报，自然肴饍，无所乏少。\n「『大婆罗门！我今复说月会诸宿。六月中旬，月在女宿，未在七星。其一月中，昼十七分、夜十三分。尔时当树十二寸表，量日中影长于五寸。七月中旬，月在室宿，未在于翼，昼十六分、夜十四分，影长八寸。八月中旬，月在娄宿，未在于亢，影十三寸，昼夜各分，为十五分。九月中旬，月在昴宿，未在于房，影十五寸，昼十四分、夜十六分。十月中旬，月在嘴宿，未在于箕，影十八寸，昼十三分、夜十七分。十一月中旬，月在鬼宿，未在于女，中影则有二十一寸，昼十二分、夜十八分。腊月中旬，月在七星，未在于危，影十八寸，昼十三分、夜十七分。正月中旬，月在翼宿，未在于奎，影十五寸，昼十四分、夜十六分。二月中旬，月在角宿，未在于胃，影十三寸，昼夜十五，为三十分。三月中旬，月在氐宿，未在于毕，中影十寸，昼十六分、夜十四分。四月中旬，月在心宿，未在于参，中影七寸，昼十七分、夜十三分。五月中旬，月在箕宿，未在于鬼，中影四寸，昼十八分、夜十二分。如是等名月会宿法。我今更说出闰之要。于十九年凡有七闰。五年再闰，其日五月至于十月尽，皆南行，夜增一分、日减一分。从十一月至尽四月，皆俱北行，昼加一分、夜减一分。月形增损，由日远近。日、月、荧惑、辰星、岁星、太白、镇星，是为七曜。其岁星者，于十二岁始一周天。其镇星者，二十八岁乃一周天。太白岁半始一周天，荧惑二岁始一周天，辰星一岁乃一周天。凡岁三百六十五日，日一周天；月三十日乃一周天。此是七曜周天数法。我今更说二十八宿所主之者。昴主帝王，毕主天下，嘴主旷野并及大臣，参井亦然，柳主龙蛇依山住者，七星主于种甘蔗人，张主盗贼，翼主坐人，轸星主于城内居士，角主飞鸟，亢主出家修福之者，氐主水人及与虫兽，房主商价及以御人，心星所主如昂嘴说，尾主行人，箕主乘骑，斗如上说，牛主南方赤衣盗贼及戏笑者，虚主中土，危主医筮合涂香者，壁星惟主能作乐者，奎主乘船，娄当市马，胃主耕种。如是分别星纪所属。』是时莲华实闻是语已，赞摩登伽：『善者仁者，所言诚谛。今以吾女用妻卿子，不须财物，可为婚姻。』诸婆罗门闻是语已，咸生瞋恚而作是言：『云何以女与此下贱？』时莲华实告弟子言：『法无二相，悉皆同等。汝今勿生憍慢之心。』语帝胜伽：『汝可受水，当与卿女。』时摩登伽成婚姻已，欢喜而去。诸比丘！时摩登伽，我身是也。莲华实者，舍利弗是。师子耳者，阿难是也。尔时女者，今性比丘尼是。以于往昔日曾为夫妻，爱心未息，今故随逐。」说是经时，六十比丘远尘离垢，得阿罗汉。诸婆罗门得法眼净。\n佛说是经已，波斯匿王及四部众，欢喜奉行。\n摩登伽经卷下\n此卷第三纸第二十行，月离女星之上，丹藏有注云：脱牛宿。挍曰：下此注者曾未知西域唯用二十七宿。凡言脱者，言其容有而无。彼本不用，经无理然。何云脱耶？如孰函文殊师利宿曜经中，凡有七段重明宿曜，段段唯有二十七宿而无牛宿。景风注云：唐用二十八宿，西国除牛宿，以其天主事之。斯其证也。",
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        "text": "一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸比丘圍遶說法。於晨朝時，尊者阿難著衣持鉢入城乞食，分衛已訖，還祇洹林。於其路次，有一大池，聚落人眾遊集其上。池側有女栴陀羅種，執持瓶器，始來取水。長老阿難往到其所語言：「姊妹！今我渴乏，甚欲須飲。見惠少水真。」是時施女言：「大德！我無所悋。但吾身是栴陀羅女，若相施者恐非所宜。」阿難言：「姊！我名沙門，其心平等，豪貴下劣觀無異相。但時見施，不宜久留。」時彼女人即以淨水授與阿難。阿難飲訖，還其所止。其去已後，此女便取阿難容貌音聲語言威儀等相，深生染著，欲心猛盛，作是念言：「若使我得向去比丘以為夫者，不亦善乎。」復作是念：「我母善呪，或能令彼來為吾夫。我當向母具宣斯事。」時此女人持水還家，詣其母所而作是言：「阿難比丘是佛弟子，我甚愛樂，欲得為夫。如母力者，能辦斯事。唯願哀愍，必滿我願。」母語女言：「有二種人，雖加呪術無如之何。何者為二？一者斷欲、二是死人。自餘之者，吾能調伏。沙門瞿曇威德高遠，波斯匿王極生信敬。若脫知我將阿難來，栴陀羅輩皆被殘滅。且復瞿曇煩惱已盡，及其眷屬咸離欲穢。我昔曾聞，斷生死者宜加恭敬。如何於彼反起惡業？」女聞是已，悲泣而言：「若母不得阿難來者，我必定當棄捨身命。假令瞿曇而違我願，亦復不能久留於世。設得之者，眾願滿足。」母聞斯言慘然不悅，而告之曰：「莫便捨命。我必能令阿難至此。」爾時女母於自舍內牛糞塗地，布以白茅。於此場中燃大猛火，百有八枚妙遏迦花，誦呪一周輒以一莖投之火中。其呪言曰："
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        "text": "「阿磨利　毘磨利　鳩鳩彌　三磨禰　移　那婆頭賜　頻頭彌車養」"
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        "text": "「提菩跋利沙提　毘地踰多提揭闍提　毘三磨耶　磨羅闍　三磨提　跋陀夷闍」"
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        "text": "「若天、若魔、若乾闥婆、火神、地神聞我是呪及吾祠祀，宜應急令阿難至此。」作是語已，尊者阿難心即迷亂，不自覺知，便行往詣栴陀羅舍。爾時女母遙見阿難安詳而來，告其女曰：「阿難比丘已來近此。汝今應當敷置茵褥、燒香散花，極令嚴淨。」女聞母言，歡喜踊悅，莊飾堂閣、安置寶座、淨治灑掃、散眾名花。爾時阿難既到其舍，悲咽哽塞泣淚而言：「我何薄祐，遇斯苦難。大悲世尊寧不垂愍加威護念，令無嬈害？」爾時如來以淨天眼觀見阿難為彼女人之所惑亂，為擁護故，即說呪曰："
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        "text": "「悉挮帝　阿朱帝　阿尼帝」"
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        "text": "於是世尊說此呪已，而作是言：「吾以斯呪安隱一切怖畏眾生，亦欲利安諸苦惱者。若有眾生無歸依處，我當為作真實歸依。」爾時世尊復說偈曰："
      },
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        "lines": [
          "「戒池清涼淨無垢，能浴眾生煩惱熱，",
          "若有智者入此池，無明闇障永滅盡，",
          "是故三世諸賢聖，咸皆頂戴共稱歎。",
          "若我真實浴此流，當令侍者速還返。」"
        ]
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        "text": "爾時阿難以佛神力及善根力，栴陀羅呪無所能為，即出其舍，還祇洹林。時彼女人見阿難歸，白其母言：「比丘去矣。」母告之曰：「沙門瞿曇必以威力而護念之。是故能令吾呪斷壞。」女白母言：「沙門瞿曇其神德力能勝母耶？」母語女言：「沙門瞿曇其德淵廣，非是吾力所可為比。假令一切世間眾生所有呪術，彼若發念，皆悉斷滅永無遺餘。其有所作，無能障礙。以是因緣，當知彼力為無有上。」爾時阿難往詣佛所，頭面禮足，在一面立。"
      },
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        "text": "佛告阿難：「有六句呪，其力殊勝，悉能擁護一切眾生，能滅邪道、斷諸災患。汝今宜可受持讀誦，用自利益亦安樂人。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、欲利安己、饒益眾生，皆當受持六句神呪。阿難！此呪皆為過去六佛所共宣說，今我釋迦牟尼三藐三佛陀亦說是呪，大梵天王、釋提桓因、四天王等皆悉恭敬受持讀誦。是故汝今宜加修習讚歎供養，無令忘失。」即說呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「耶頭多　安茶利　槃茶利抧由利　他彌曷賜帝　薩羅結利毘槃頭摩帝大羅毘沙　脂利　彌利　婆膩隣陀　耶陀三跋兜　羅布羅波底　迦談必羅耶」"
      },
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        "text": "佛告阿難：「若有眾生受持如是六句神呪，臨應刑戮，以呪力故，輕被鞭撻而得免脫。若當鞭撻，此呪因緣，呵責得免。若應呵責，由此神呪威德力故，永無呵毀，坦然安樂。阿難！我不見沙門婆羅門、若天魔梵、人及非人受持此呪而被嬈害，唯除定業，無如之何。」時栴陀羅女於夜過已，沐浴其身，著新淨衣首戴花鬘，塗香嚴飾，金銀環珮瓔珞其體，徐步安詳向舍衛國。到城門已，住待阿難。阿難晨朝入城乞食，女見其來，深生歡喜，隨之而行，終不捨離，進止出入恒隨逐之。尊者阿難見如是事，極懷慚愧，憂慘不悅，還出城外至祇洹林，頂禮佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！栴陀羅女極嬈逼我，行住進止而不捨離。唯願世尊慈加擁護。」"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：「汝莫愁惱。吾當令爾得免斯難。」爾時世尊告女人曰：「汝用阿難以為夫耶？」女言：「瞿曇！實如聖教。」佛言：「善女！婚姻之法，須白父母。汝今為問所尊未耶？」答曰：「瞿曇！父母聽我，故來至此。」佛言：「若汝父母已相聽許，可使自來躬見付授。」女聞斯言，禮佛而退。向父母所，修敬已畢，却住一面白父母言：「我欲阿難以用為夫。唯願垂愍，與我俱往親自付之。」於是父母往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。女言：「瞿曇！吾親已至。」爾時世尊即問之曰：「汝實以女與阿難耶？」答言：「世尊！誠如聖教。」佛言：「汝今便可還歸所止。」時女父母禮佛而退。於是如來告女人曰：「若汝欲得阿難比丘以為夫者，宜應出家，學其容飾。」答曰：「唯然！敬承尊教。」佛言：「善來。」便成沙門，鬢髮自落，法衣在身。即為說法，示教利喜，所謂施論、戒論、生天之論，欲為不淨，出要最善。又此欲者，眾苦積聚，其味至少、過患甚多。譬如飛蛾，為愚癡故，投身猛焰而自燒害。凡夫顛倒，妄生染著，為渴愛所逼，如逐焰之蛾。是故智者捨而遠之，未曾暫起愛樂之想。時比丘尼聞說是已，心憙悅豫，意轉調伏。爾時世尊知比丘尼心意柔軟、離諸惱障，即為廣說四真諦法，所謂是苦、是苦習、是苦滅、是苦滅道。時比丘尼豁然意解悟四聖諦，譬如新淨白㲲易受染色，即於座上得羅漢道，更不退轉、不隨他教。頂禮佛足，白佛言：「世尊！我先愚癡，欲酒所醉，擾亂賢聖，造不善業。唯願世尊聽我懺悔。」佛言：「我已受汝懺悔。汝今當知，佛世難遇，人身難得，解脫生死得阿羅漢亦為甚難。如斯難事，汝已得之，於佛法中獲真實果，所謂生死已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。是故汝今宜應精進，慎莫放逸。」"
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        "text": "摩登伽經明往緣品第二",
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        "text": "爾時城中諸婆羅門長者居士，聞佛度於栴陀羅女出家為道，咸生嫌忿而作是言：「此下賤種，云何當與諸四部眾同修梵行？云何當入諸豪貴家受於供養？」如是展轉共議斯事，乃至聞於波斯匿王。王聞是已，極大驚愕，即便嚴駕，眷屬圍遶前後導從詣祇洹林。下車去蓋，徐步而進。頂禮佛足，退坐一面。佛知眾會心之所念，欲決所疑，告諸比丘：「汝等欲聞本性比丘尼往昔緣不？」諸比丘言：「唯然欲聞」。「汝今諦聽，當為汝說。諸比丘！乃往過去阿僧祇劫！於恒河側有園！名曰阿提目多！花果繁茂、池流具足。園中有王，名帝勝伽，是栴陀羅摩登伽種，與百千萬栴陀羅眾共住此園。諸比丘！彼帝勝伽有大智慧、高才勇猛，自識宿命，世所為事無不通達。我當略說其五功德：一者博練四圍陀典，祕密之要無不了達；二者善解詩書文頌字句長短；三者悉知諸論經紀度聲彼岸；四者能解世俗祠祀呪術醫藥；五善分別大丈夫相。如是智慧，不可窮盡。其王有子，名師子耳，顏容端正、戒行清潔，其心調柔、仁慈和順，眾德具瞻，見者歡喜。摩登伽王廣教其子經書呪術，己所知者悉教授之，故師子耳知見深遠，亦如其父等無有異。帝勝伽王於夜臥中忽生是念：『我子色貌最為殊勝，眾德具足人所宗仰。年漸長大，宜為娉妻。必當選擇端正良匹、才德超絕類如吾子，然後乃當而為求之。』當是時也，有婆羅門名蓮花實，宗族高美、父母真正，七世以來淨而無雜，通四圍陀、才藝寡匹。時有國王，名曰大與，總領天下，威力自在。以一聚落封蓮花實，令其統領，其土豐盛、人民殷富。彼蓮花實，女名本性，德貌殊勝，猶師子耳。帝勝伽王作是念言：『唯蓮花實，其女殊妙。吾當為子而求娉之。』作是念已，至明清旦，乘大寶車、駕駟白馬，栴陀羅眾前後圍遶，出家北行，往趣其國。時蓮花實所住處南有一園苑，名曰悅樂，花果滋茂、樹木敷榮，泉流浴池淨水盈滿，異類眾鳥遊戲其上，哀音相和，聞者歡悅。其園廣博，甚可愛樂，猶如諸天難陀之園。摩登伽王往彼園中，待蓮花實。時婆羅門亦於晨朝，駕駟白馬，及與五百婆羅門俱，導從圍遶至園遊觀。彼婆羅門於其路次，教授弟子技藝等事，且行誦習而來詣園。帝勝伽王見蓮花實安詳而來，威德殊特，心生歡喜，以偈讚曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『如日初出，光明照曜，大士威德，",
          "亦復如是。如雪山藥，眾藥中勝，",
          "仁者高遠，更無能比。德力深妙，",
          "極為嚴顯，猶如秋月，眾星中最。",
          "如梵天王，智慧超勝，悉為諸天，",
          "所共瞻仰。如天帝釋，一切恭敬，",
          "端嚴殊絕，更無能喻。我但略讚，",
          "汝之功德，若廣說者，不可窮盡。』"
        ]
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        "text": "「說是偈已，即起奉迎，更相慰問，然後就坐。蓮花實言：『汝栴陀羅，下劣之甚，而來至此，欲何所為？』答言：『仁者！世有四事，宜應修習。何等為四？一者本所為事，憶而不忘；二者應當利安於己；三者饒益一切眾生；四者務修婚姻之事。是以我今故來相造。吾有一子，名師子耳，顏容瓌瑋、智慧微妙。欲為娉妻，仁女賢勝，意甚相貪，欲託姻媛，幸能垂意而見許可。』時蓮花實聞是語已，瞋毒熾盛，極生忿恚，顏容慘結、色貌顰蹙，而語之言：『摩登伽種，人所輕賤，甚可猥惡，如毒如火。我今身是婆羅門姓，豪勝尊貴更無過者，通達圍陀，智慧無比。汝今云何欲來毀辱？如空中月、螢燭光明，有目之士咸知其異。栴陀羅種比婆羅門，尊貴卑劣亦復如是。今汝愚癡，不識貴賤，不可求處生心悕望。汝栴陀羅，自有種類，何故欲染清勝之人？且婆羅門戒行不具，不能通達圍陀妙典，諸婆羅門不與交遊，況汝凡賤乃生是意。急可速去，不宜久留，莫使外人聞斯異言。』時帝勝伽聞是事已，語言：『仁者！金玉珍異、土木弊惡，貴賤異相一切悉知。我今不見諸婆羅門與栴陀羅而有差別。何以故？汝婆羅門不從空出，栴陀羅種獨因地生。婆羅門者從胎而有，栴陀羅種亦復如是，而言殊勝，是事不可。婆羅門死，人所畏惡；栴陀羅終，亦無欲見。若言貴賤而有相異，何故生死而無差別？汝意當謂，栴陀羅者造作惡事、兇暴殘害、欺誑眾生、無慈愍心，以是因緣名為卑賤。我今當說汝婆羅門所有惡業虛妄之事，起於諍訟、擾亂賢善、造為妖怪、占星觀月、和合軍陣、殺害眾生。舉要言之，一切惡事皆婆羅門之所為作。汝婆羅門，性嗜美味而作是言：「若祠祀者，呪羊殺之，羊必生天。」若使呪之便生天者，汝今何故不自呪身，殺以祠祀，求生天耶？何故不呪父母、知識、妻子眷屬，而盡屠害使之生天。不滅己身但殺羊者，當知皆是諸婆羅門欲食肉故妄為是說。虛誑之人而言尊勝，於理不可。婆羅門法犯四種罪，名為極惡，非婆羅門。何等為四？一者殺害諸婆羅門、二婬師妻、三者盜金、四者飲酒。唯此四惡名之為罪，自餘殺害都無果報。而汝法中得殺罪者，由斷他命。若殺餘人亦名斷命，何故殺之而獨無罪？乃至飲酒亦復如是。當知汝等愚癡無智，橫生妄想，不可以此名為豪貴。又婆羅門犯前四罪，至心懺悔還可得滅。手持床足、著弊壞衣，以人髑髏懸其首上，如是懺悔滿十二年，戒還具足成婆羅門。如是愚癡，隨逐邪見而生憍慢，自謂尊豪。由是觀之，姓皆平等，可以仁女見與吾子。』時蓮花實聞是語已，倍增瞋恚，語帝勝伽：『汝不思惟，妄作是語。汝為王者，應知三法：一國土法、二貴賤法、三貢稅法。世有四姓，皆從梵生。婆羅門者從梵口生，剎利肩生，毘舍臍生，首陀足生。以是義故，婆羅門者最為尊貴得畜四妻，剎利三妻，毘舍二妻，首陀一妻。如是分別，種姓各異。汝自卑賤，乃至不入是四姓中，而言諸姓無有異相，違返聖教欲擾亂我，可宜速還，莫得復語。』帝勝伽言：『仁者！若說世四姓者皆從梵生，而婆羅門獨從口出，是以最尊更無過者，諸婆羅門何故亦有手足支節，及四威儀、音聲語言？以此因緣，知無異相。假令異者，應當分別。譬如蓮花有種種異，所謂水陸生花、優鉢羅花、瞻蔔香花、目多伽花、蘇蔓那花。如是等花，其色差別，香氣亦異。而汝四姓，不見異相，當知皆是妄想分別。譬如小兒於路遊戲，收聚沙土以為城舍，或復名曰是金是銀、酥酪米麥。而是沙土，不以小兒名因緣故便成珍寶。汝亦如是，愚癡蔽心，起貢高想，尊貴下賤不由汝言即便成就。又婆羅門梵口生者，應當慈忍仁愛眾生，云何殺害呪咀瞋忿？假令四姓皆從梵生，即為兄弟，云何共為婚姻之事？濁禮違理，禽獸無別。一切眾生隨業善惡而受果報，所謂端正醜陋、貧賤富貴、壽命終夭、愚癡智慧，如此等事從業而有。若梵天生，皆應同等，何因緣故如是差別？又汝法中自在天者，造於世界，頭以為天、足成為地、目為日月、腹為虛空、髮為草木、流淚成河、眾骨為山、大小便利盡成於海。斯等皆是汝婆羅門妄為此說。夫世界者，由眾生業而得成立。何有梵天能辦斯事？汝等癡弊，橫生妄想而言尊勝，人無信受。又婆羅門命終已後，獨得生天，餘不生者，是則為勝。而汝經中，修行善業皆生天上。若修善業便生天者，一切眾生悉能行善，皆當生天，何故餘人而獨卑劣？大婆羅門！譬如有人生育四子，各為立字，一名安樂、二曰長壽、三名無憂、四名歡喜。雖一父所生皆同一姓，而有四名差別之異。世間四姓亦復如是，雖同業報煩惱性欲而有四名，言婆羅門乃至剎利、毘舍、首陀，名雖不同，體無貴賤。諸婆羅門學圍陀典，恭敬尊重，恃生憍慢，而復因之以為定性。我今當說此圍陀典無有實義，易可離散。昔者有人，名為梵天。修習禪道，有大知見，造一圍陀，流布教化。其後有仙，名曰白淨，出興于世，造四圍陀：一者讚誦、二者祭祀、三者歌詠、四者禳災。次復更有一婆羅門，名曰弗沙，其弟子眾二十有五，於一圍陀廣分別之，即便復為二十五分。次復更有一婆羅門，名曰鸚鵡，變一圍陀為十八分。次復更有一婆羅門，名為善道，其弟子眾二十有一，亦變圍陀為二十一分。次復更有一婆羅門，名曰鳩求，變一圍陀以為二分，二變為四，四變為八，八變為十。如是展轉，凡千二百十有六種。是故當知，圍陀經典易可變易。大婆羅門！此圍陀典當分散時，婆羅門性為隨散壞、當猶存耶？若今猶存，則不應言，諸婆羅門因圍陀故性得決定；設隨散壞，汝云何言婆羅門性真實不變？是故汝說我獨尊貴、餘人卑劣，是事不然。又婆羅門自恃智慧善能呪術，輕蔑他人，生豪貴想。然今汝等所能知者，餘人學習亦得通達，當知一切皆悉尊貴，何故獨稱婆羅門耶？過去有仙，名婆私吒，其妻即是栴陀羅女。產生二子，長名為純、二名為飲，皆獲仙道、五通具足，變圍陀典、作宅圖法。汝能誹謗此二聖人言非仙耶？而汝先言「栴陀羅種卑賤下劣」，何故其息名為仙乎？昔捕魚師捕得一魚，剖腹而觀，見有一女，其色正黑。波羅勢仙與共交會，生育一子，名提婆延，五通自在、威德具足。如斯等比，豈非仙耶？過去久遠有剎利種，名曰毘摩，亦獲仙道，神力殊勝、智慧深遠，善於言辭，悉能教授諸婆羅門。若斯之人，寧當下賤？有剎利女，名曰微塵，從婆羅門讇婆持尼生育一子，名曰羅摩，有大神力，通諸經論。於盛夏月共母遊行，日光炎熾大地斯熱，爆其母足，不能前進。羅摩白言：「上我肩上，然後可去。」母於爾時不納其語，小復前行，猶患地熱。羅摩誓曰：「若我真實仁和孝敬，當令此日自然隱沒。」作是語已，日尋不現。母後採花，花皆合閉。母告之曰：「汝今日沒，故花不敷。」即復誓言：「若我仁孝，日當復出。」立語已訖，日尋顯曜。如是等仙，非婆羅門，神力變化不可限量，豈可名為下劣人耶？以是因緣，諸姓平等。可以汝女用妻吾子，財幣珍異恣意相與。』"
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        "text": "摩登伽經示真實品第三",
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        "text": "「爾時帝勝伽王語蓮華實：『仁者善聽！我當為汝斷邪見網、開真實路、淨菩提道、起人天行。就汝法中有五祠法，言斯祠者是涅槃因，能生天上。何者為五？一殺害人取脂用祭；二者刑馬亦以脂祭；三廣大祭；四普開祭；五隨所欲祭。此皆虛妄，無有真實，徒自疲勞，長眾惡趣。有八善法，是真利益，必得生天，獲眾善報。何等為八？一者正信；二者修戒；三廣行施；四樂智慧；五常恭敬同梵行者；六好多聞；七者防護身口意業；八常親近諸善知識。如斯八事是清淨法，一切眾生皆應修習。前七法者，悉皆從於善知識所而得聞之。是故汝今應當與我共為婚姻，就吾修學如斯妙法，勿生憍慢失此善利。今我復當更為汝說，諸姓所起本末次第，汝聞是已宜除貢高。劫初成時，諸眾生類悉能飛行，光明殊勝、餚饍美味，嚴身之具自然而有，無造作者。其後福盡，眾事消滅。是時眾生便修種植，疆界分別生我人想，或復自恃田稼滋多，輕蔑餘人，自言豪富。由是緣故，眾皆名之為剎利種。復有眾生，不樂居家，入於山林修學禪法，著弊壞衣、乞食濟命、清身潔己、奉修祠祀。由斯因緣，咸皆謂為婆羅門種。耕種墾植、田獵漁捕，行如此者，名曰毘舍。劫盜販賣，無悲忍心，如斯之等，名首陀羅。時復有人於路遊行，其車破壞，因便修治，名摩登伽。唯為農作，名曰田夫。往來市肆，名商估者。如是分別為百千種，而其所趣實真無異，但假施設為立名字。為欲記別諸姓不同，就婆羅門亦復分別。所謂瞿曇、牘子、憍蹉、憍尸迦、婆私吒、迦葉、蔓茶毘如是七姓，復各分別皆出十種。第八名煙，更無異姓。汝婆羅門雖名一相，而得分別。劫初眾生亦復如是，根本無異，別為多姓。是故汝今應諦觀察，為法利故、為斷虛妄求真實故，宜以貴女用妻吾子。欲有所求，必相滿願。可速為婚，不宜久留。』"
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        "text": "摩登伽經眾相問品第四",
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        "text": "「時蓮華實聞是語已，生大歡喜，得未曾有。語帝勝伽：『善哉仁者！所說誠諦。汝於往昔曾為何等，智慧言辭乃能若是？修習何行？作何功德？唯願為我廣宣分別。』帝勝伽言：『我念過去，曾為梵王、或為帝釋，亦復曾為淨蓋仙人、為婆羅門，變一圍陀以為四分。於百千劫作轉輪聖王，如是生處尊豪富貴。於爾所時，修習慈悲禪定智慧，廣化眾生，施作佛事。』蓮華實言：『仁者豈讀婆毘多羅神呪不耶？』答言：『曾讀。汝今善聽，吾當廣說此呪本末。過去久遠阿僧祇劫，我為仙人，名曰婆藪，五通具足、自在無礙，善修禪定、智慧殊勝。時有龍王，名為德叉。其王有女，字曰黃頭，容色姿美，人相具足。我見彼女，起愛著心。生此心故，便失神通及禪定法。深自悔責，即說此呪。而此呪者，凡有三章二十一句，復有三章唯有八句。汝今善聽，吾當宣說。"
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        "text": "「『此即名為剎利神呪。』"
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        "text": "「『菴　質多羅摩醯帝　毘舍斤若　阿他娑斤若　遏陀多　婆羅毘那』"
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        "text": "「『此即名為毘舍神呪。』"
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        "text": "「『菴　阿多波　婆羅多波　示毘陀貪婆利沙賒耽波貰　陀貪　菴羅』"
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        "text": "「『此即名為首陀神呪。』"
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        "text": "「『菴　有形必有欲　有欲必有苦　若能離此欲　定得梵天處"
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        "text": "「『此即名為大梵天王婆毘羅呪。』"
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        "text": "「蓮華實言：『汝姓何等？』曰：『姓三無。』又問：『仁者！汝原何出？』答曰：『原從水生。』『汝師是誰？』答言：『吾師名迦藍延。』『汝宗族中，誰為勇健？』答曰：『我門族中，凡有三人最為雄猛，一名為獨、二曰為屢、三者名曰婆羅陀闍。』『汝同師者，為是何人？』答曰：『讚詠。』又問：『讚詠為有幾變？』答言：『六種。』『汝母何姓？』答曰：『吾母姓婆羅設。如是仁者！吾之德行，其事若此。故我先說一切眾生貴賤不定，雖有尊貴而為惡者猶名下賤，若卑賤人能為善事便名豪勝。是故一切稱尊貴者，由修善業，不以種族名為勝人。汝既知已，當除憍慢。』"
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        "text": "摩登伽經說星圖品第五",
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        "text": "「爾時蓮華實問帝勝伽：『仁者豈知占星事不？』帝勝伽言：『大婆羅門！過此祕要吾尚通達，況斯小事而不知耶？汝當善聽，吾今宣說。星紀雖多，要者其唯二十有八：一名昴宿、二名為畢、三名為觜、四名為參、五名為井、六名為鬼、七名為柳、八名為星、九名為張、第十名翼、十一名軫、十二名角、十三名亢、十四名氐、十五名房、十六名心、十七名尾、十八名箕、十九名斗、二十名牛、二十一女、二十二虛、二十三危、二十四室、二十五壁、二十六奎、二十七婁、二十八胃，如是名為二十八宿。』蓮華實言：『如此宿者，為有幾星？形貌何類？為復幾時與月共俱？其所祭祀為用何等？何神主之？有何等姓？唯願仁者重為分別。』帝勝伽言：『若欲聞者，諦聽，當說。昴有六星，形如散花，於十二時與月俱行，祭則用酪，火神主之，姓毘舍延。畢有五星，形如飛雁，於一日半與月共行，麋肉以祭，屬於梵王，姓婆羅婆。觜有三星，形如鹿首，於一日中與月共俱，以果為祭，屬於月神，即姓鹿氏。參有一星，一日及月，須酥以祭，係在日神，姓則安氏。井有二星，形如人步，唯於一日與月而俱，祭必用蜜，屬乎歲星，亦姓安氏。鬼有三星，形如畫瓶，一日與月而共同遊，祭以桃花，屬乎歲星，姓烏波若。柳宿一星，半日共月不相捨離，祭之用乳，屬於龍神，因姓龍氏。有此七宿，在於東方。其七星者，五則顯現、二星隱沒。形如河曲，一日及月，胡麻祭之，屬於鬼神，姓賓伽羅。張宿二星，亦如人步，於一日中與月俱行，以果用祭，其姓善氏，即屬善神。翼有二星，形如人步，於一日半共月而行，鮫魚祭之，屬婆伽神，姓憍尸迦。軫宿五星，形如人手，一日一夜共月俱行，稗穀祭之，姓奢摩延，屬咀吒神。角有一星，一日及月，以花為祭，屬咀吒神，姓質多延。亢宿一星，酥麥󰉓祭之，一日及月，屬咀吒神，姓曰赤氏。氐宿二星，形如羊角，於一日半共月俱行，以花用祭，屬乎火神，姓桑遮延。有此七宿，在於南方。房宿四星，形類珠貫，一日一夜與月共俱，酒肉為祭，係於親神，姓阿藍婆。心宿三星，其形如鳥，一日及月，粳米祭之，屬天地神，姓迦旃延。尾有七星，其形如蝎，一日一夜與月共俱，果以祭之，屬沙陀神，姓迦旃延。箕宿四星，形如牛步，一日一夜而與月俱，尼俱陀果，以用為祭，屬於水神，姓迦旃延。斗有四星，形如象步，於一日半與月同行，桃花祭之，屬凶惡神，姓伽羅延。牛宿三星，形如牛首，一時與月而共同行，不須祭祀，屬於梵天，姓於梵氏。女有三星，形如穬麥，一日一夜共月而行，鳥肉用祀，屬毘紐神，姓迦旃延。有斯七宿，在於西方。虛有四星，形如飛鳥，一日一夜共月而俱，豆糜為祭，屬婆藪神，姓憍陳如。危宿一星，一日及月粳米為祭，屬于水神，姓單茶延。室有二星，形如人步，一日一夜與月共行，血肉祠祀，其宿屬在富單那神，姓闍罽那。壁宿二星，形如人步，一日一夜及月而行，以肉祭之，屬於善神，姓陀闍延。奎一大星，自餘小者為之輔翼，形如半珪，一日一夜共月而行，酪飯以祭，屬富沙神，姓八姝氏。婁宿二星，形如馬首，一日一夜共月俱行，乳糜用祭。胃有三星，形如鼎足，一日一夜共月而俱，胡麻為祭，屬於閻神，其姓拔伽。有此七星，在於北方。大婆羅門！我已廣說二十八宿。然此宿中，右於六宿，二日一夜共月俱行，所謂畢、井、氐、翼、斗、壁之等。復有五宿，但於一日共月而俱，一參、二柳、三箕、四心、五者名危。唯有牛宿，半日及月；自餘盡皆一日一夜共月而行。東方七宿，初起於昴。南方七宿，初起七星。西方七宿，初起於房。北方七宿，初起於虛。又此宿中，七宿最勝，張、室、氐、箕、房、井及亢。三宿凶惡，參、柳與胃。四宿和善，翼、斗、壁、畢。五宿柔弱，女、虛、危、心、第五名尾。五宿常定、一觜、二角、三名七星、四者為柳、五者名牛。四宿速疾，昴、觜、婁、鬼。而此諸宿共月合行，凡有三種：一在月前、二在月後、三共月俱。今當為汝復說七曜，日、月、熒惑、歲星、鎮星、太白、辰星，是名為七。羅睺、彗星，通則為九。如是等名占星等事，汝宜應當深諦觀察。』"
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        "text": "摩登伽經卷上"
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        "text": "摩登伽經卷下"
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        "text": "吳天竺三藏竺律炎共支謙譯"
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        "text": "觀災祥品第六",
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        "text": "「帝勝伽言：『仁者善聽。吾當更說星紀所行善惡之相。月離昴宿，是日生者，有大名稱，人所恭敬。月離於畢者，所生豪貴，眾共讚歎。月離於觜，是日生者，喜多忿諍，含毒害心。月離參星，其日孕育，多恣飲食，美味具足。月離於井，其日生者，倉廩盈溢，牛羊殷多。月離鬼星，生者修善。月離柳星，生者多欲。月離七星，生者尊貴。月離張星，生者短命。月離翼星，生者持戒。月離軫星，生者奸盜。月離角星，其日生者，善知音樂，能造瓔珞。月離亢星，生善算數。月離氐星，生為臣相。月離房星，生者能御，及善販賣。月離心星，生者愚癡，其命短促。月離尾星，生多係胤，大有名譽。月離箕星，生者好定。月離斗星，生者富貴。月離牛星，生有名稱。月離女星，生多榮寵。月離虛星，生則鬪亂。月離危星，生者為將。月離室星，生為盜賊主。月離壁星，生者多能，和合馨香。月離奎星，生多卑賤。月離婁星，生能市牛馬。月離胃星，生多屠殺。大婆羅門！我已廣說月離於星生者善惡。今當復說月離諸星，置立城邑善惡之相。月離昴星所立城邑，甚有威神，多饒財寶，或為大火之所燒害。月離畢星所立城邑，其中人民悉修善業，多饒財物、習誦經典，少於貪欲。月離觜星所立城邑，婦女繁多、牛羊無數，香華瓔珞具足而有。月離參星所立城邑，多有美味及豐財寶，其中人民皆悉愚癡。月離井星所立城邑，甚有威神，多有財寶、飯食穀麥，不久亦當而自磨滅。月離鬼星所立城邑，雖有惡人，於後必善，仁孝修慈、延年長壽，多有風神，五穀少味。月離柳星所立城邑。其中人民悲怨者眾，好生鬪諍，多有臭穢。月離七星所立城邑，其中人民皆有智慧及多財物，修戒行施、孝敬貞潔。月離張星所立城邑，多有女人，香華美味具足而有，藥穀並茂、人民安隱。月離翼星所立城邑，多饒財寶，人皆愚癡，為諸婦人之所欺陵，城邑長久，不可傾移。月離軫星所立城邑，其中人民多好諍訟，饒有牛馬。月離角星所立城邑，其中人民盡為婦人之所陵逼，雖有財寶為火焚燒。月離亢星所立城邑，多有財物、人民殷多，貪殘諂曲。月離氐星所立城邑，多有威神，其中人民善能祭祀，其後為兵之所殘滅。月離房星所立城邑，其中人民仁孝貞和、恭敬父兄，誦習經典、勤能祭祀。"
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        "text": "「『月離心星所立城邑，豐饒財寶，所有人民勤習經術、豪強熾盛。月離尾星所立城邑，多饒財寶及以美味，其中人民性多暴惡，其後為土之所傷害。月離箕星所立城邑，多有財寶，其中人民貪欲愚癡。月離斗星所立城邑，多饒財寶、五穀豐熟，其中人民勤於習誦，唯好鬪諍。月離女星所立城邑，多饒財寶、無有粟麥，其中人民少有疾病、善能和順。月離虛星所立城邑，其中人民隨順婦人，多有衣服、嚴身瓔珞，男女寡欲。月離危星所立城邑，其中人民意多諂曲、貪欲無厭，其後為水之所㵱流。月離室星所立城邑，其中人民皆悉安樂，性多姤嫉、好卑賤業。月離壁星所立城邑，其中人民漸漸增益，多饒財穀、好於布施。月離奎星所立城邑、其中人民豐饒牛馬、財寶無量。月離婁星所立城邑，其中人民安樂無疾、男女端正。月離胃星所立城邑，其中人民臭惡不淨、多喜諍訟，受諸苦惱。大婆羅門！今我所說置立城邑，盡依星圖，善惡必應，宜觀察而習學之。大婆羅門！月離於星置立城邑。如上所說。"
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        "text": "「『吾今更宣月在諸宿天雨之相。夏月在昴，若有天雨，必多周遍，地上水深二尺八寸，多即陰雨，十日乃止。夏月在女及在室星，若有雨者，秋必多澤，火勢猛盛。夏月在畢，若有天雨，二尺一寸，宜種下田，賊盜並起，唯有二疾，患眼與腹，秋獲果實。夏月在觜，若天有雨，二尺八寸，秋水勢盛；無有攻伐，行路清淨，皆無所畏，人民安樂。夏月在參，天雨八寸，宜種下田；所有財物當密藏隱，其年饒賊，應嚴兵仗；及有三疾，身熱、上氣、咽喉疼痛，幼者多死。夏月在井，天雨四尺，於其年中雲雨極多，雨十四日中間不息；兵刀連起，殺害滋多。夏月在鬼，若天有雨，一尺五寸，宜種下田，雨澤以時，秋稼成熟；貴賤交諍、禽獸暴亂；及有三疾，一瘡、二癰、三者患疥。夏月在柳，上天降雨，二尺一寸，宜種下田；惡風猛盛、隣國諍訟；諸稼成熟。夏月在七星，注雨九寸，秋多苗實；胎者傷夭、死亡者眾。夏月在張，若天降雨，二尺七寸，其年秋實為他所食，人民多疾、胎者安全。夏月在翼，有雨善惡，如在張說。夏月在軫，若天有雨，九尺二寸，其年諸稼為禽鳥所害，雨澤尠少，秋不成實。夏月在角，若天有雨，二尺三寸，夏雨尠少，秋則滋多；兵少止息、人民安樂。夏月在亢，若天有雨，二尺一寸，盜賊並起、高卑無異。夏月在氐，有雨四尺，高下皆成；兵火俱盛，禽獸殞傷。夏月在房，有雨二尺，秋苗成熟；人民相禍、仁義都棄。夏月在心，若天降雨，一尺六寸；其年多疾，不宜騎乘象馬之人，及與刀兵。夏月在尾，天若有雨，一尺八寸，秋禾成熟，四方賊暴；有三疾起，一者患眼、二者患癰、三者患脇；花果繁茂，兵戈不興。夏月在箕，有雨二尺，前旱後澇，秋則成熟；有二種疾，患腹與目。夏月在斗，有雨七尺，宜種高田，水極暴盛；其年藥穀，悉皆成熟；有三疾起，如在鬼說。夏月在女，有雨三尺，水雨不時；秋水盛長，依水居者皆多死亡；刀兵流行。夏月在虛，上天降雨，一尺七寸，宜種下田；有癰疾生、刀兵亂起。夏月在危，有雨五寸，宜種下田，秋則成熟；內外兵亂，在城邑者携將妻子逃走他方。夏月在室，有雨三尺，初旱後澇，花果凋落；秋食不登，盜賊暴起，橫病流行，婦人多死。夏月在壁，若天有雨，四尺五寸，水雨流溢，牆壁崩倒；有四種疾，患下、目痛、咳嗽、身熱，幼死者眾；宜種高田，花果敷茂。夏月在奎，若天有雨，三尺二寸，宜種下田，秋稼成熟，兵戈不起。夏月在婁，若天有雨，一尺二寸，宜種下田，兵盜並起。夏月在胃，有雨四尺，宜種高田；其年荒儉，刀兵必起，父違子逆、兄弟相害。如此皆名雨相善惡。』"
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        "text": "「時帝勝伽語蓮花實言：『大婆羅門！今我更說日月薄蝕吉凶之相，汝今應當善諦著心。月在昴宿若有蝕者，中國多災，禍難必起。月在畢宿而有蝕者，普遭患難，災亂頻興。若在觜蝕，大臣誅戮；乃至參井，亦復如是。若在柳宿，依山住者，皆當災患，及與龍蛇無不殘滅。月在七宿若有蝕者，種甘蔗人當被毀害。在張蝕者，怨賊降伏。在翼而蝕，近陂澤者亦悉衰落。若軫蝕者，守護城邑及防衛者皆悉亡壞。在角蝕者，飛鳥毀滅。在亢蝕者，畜妻男子亦當惱害。在氐而蝕，近水住者皆有災難。月在房蝕，商估之人及以御者，一切皆當無利益事。在心蝕者，如在嘴說。在尾蝕者，行人多死。在箕蝕者，乘騎象馬若斯之人亦當墜落。在斗蝕者，亦復如是。牛星蝕者，出家之人及南方者禍患滋多。在女蝕者，怨賊消滅，牧馬之人皆當殘毀。在虛蝕者，北方之人並悉破壞。在危蝕者，敢能呪術祠祀之人皆當傷害。在室蝕者，為香瓔人亦皆毀壞。在壁而蝕，知樂者衰。若在奎蝕，諸乘船者亦不利益。在婁而蝕，市馬者死。在胃而蝕，田夫亡壞。此則名為薄蝕之相。如其體性，我已分別。』"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「帝勝伽言：『仁者當聽。我今復說月在眾星所應為事。月在昴宿，應為祭祀，受於爵位，葺蓋屋宅、買眾雜畜、調習牛馬、作金石器、造為溫室，宜殖彤花、建立牆壁、遷居洗浴、著新淨衣。不宜織總、諍訟繫閉。應修道路，宜為金銀銅鐵之器。其日若雨，必不周遍。是日生者，性多躁急，武技長壽，懃於祭祀。月在畢日，宜應耕墾、婚姻蓋宅、出財調獸、裁衣等事；不宜責斂、鬪戰、造酒。其日雨吉。生者慈悲，多欲貪味，豐有財物，壽命延長。月在嘴日，宜為市會、遣使、塗舍、植樹、造蓋、建殿、治路、著弊故衣、瑩飾瓔珞、宜祭神祇。其日有雨，普皆周遍。生者怯弱，好眠多欲，聰慧有智。月在參日，宜應責斂、治井河渠、買於牸牛、壓脂造酒及笮甘蔗，甚忌凶事。其日雨者，水必流溢。生者好田，性甘肉味。月在井日，宜造瓶器、剃髮、受戒、移處異居，不應進藥。其日雨吉。若有生者，多欲少食，好為眾事。月在鬼日，宜服妙藥、著新淨衣、洗浴祭祀、置立臣位、貫身瓔珞、剃髮造蓋。此日生者，為人賢善，壽命延長。月在柳宿，宜建凶事、造牆市肆、堰水立橋。其日若雨，多有蚊虻，後雨減少。此日生者，性多弊惡，好睡短壽。月在七星，宜植雜穀、立倉、和怨、種芸、造犁、祭祀尊靈。其日有雨，秋必成實。若有生者，愛親好欲，長命多食，鬪戰必勝。不宜凶事。月在張宿，宜造瓔珞、著新淨衣、種植果木、造立市肆。宜為善事、葺宅雇人。此日生者，少髮端正。其日有雨，秋多成實。月在翼日，一切事吉。是日生者，端嚴殊特，聰慧強識，亡失還得。其日有雨，秋稼成熟。月在軫宿，一切皆吉，宜調象馬、授官、造池，不利竊盜。其日有雨，必當流溢。生者勇健，盜而多智，長壽少病。月在角宿，宜當裁衣、造於瓔珞、閱軍布陣、撿藏倉庫、服藥器、習船乘、作妓樂、營素畫。其日有雨，必不周遍。此日生者，聰明多智，善能瞻相，恒好田獵，性多輕躁，壽命長久，情好貪欲。月在亢宿，宜調象馬、造於樂器、婚娉嫁娶，不宜出外追逐怨惡。其日有雨，後必多風。此日生者，聰明多疾，性剛武勇。月在氐日，宜為種植果及稻麻、造舍、洗浴，不宜植豆。其日若雨，於後少水。此日生者，端正多智，少於繼嗣，躁性貪味，喜樂善人。月在房宿日，宜出財物，亡者易獲。其日生者，多贍親戚，樂行福業。此日有雨，必當瀑漲。月在心宿，宜登天位，建立城邑，官事通易，亡者難獲。其日生者，必為長子，多智長壽，通達經論，調伏象馬，宜立宰守，被傷者死。不宜凶事。其日雨吉。月在尾宿、宜種果菜、責斂、祭祀、療治眾病、身服瓔珞，餘者皆凶。宜造酒蘖。其日生者，多有繼嗣，豐財長壽，所失難得。其日雨善。月在箕宿，宜治河渠、種植花果、建立園圃。宜出家人，自餘皆凶，所失難獲。在日生者，長壽端正、孝順慈仁。月在斗宿，不宜忿諍、不服新衣、收斂祭祀。其日生者，孝敬寡言、博練眾典、失者易得。其日雨善。月在牛宿，如斗星說。月在女宿，宜誦經籍、立臣祭祀、閱軍出師。是日生者，少疾多智、聰明孝順。其日雨吉，所失悉獲。月在虛宿，眾事皆善。此日生者，聰慧多識、饒財柔善、所失難得。其日有雨，於後少水。月在危宿，宜應進藥、祭祀神祇、出財市易、宜種麻麥，不應遣使、置位、植藥，所失易得。其日生者，性多躁急。月在室宿，宜為凶事，傷失難得。其日所生，豪貴和睦，其性暴急。此日雨吉。月在壁宿，不宜南行，餘事不吉。其日生者，尊貴長壽、名稱高遠。此日有雨，所亡滋多。月在奎宿，宜出金銀、穀麥財物、立倉造酒，不宜營橋、造蘗治路、和合香藥、著新淨衣。其日生者，出家修福，憐愍眾生、拯救窮乏、和協親族。其日宜雨，所失還得，宜造馬厩。月在婁宿，宜造溫室、置立馬厩、調伏車馬、出入財賄。宜植禾稼，當進妙藥療治眾病。其日生者，聰明端正，終獲榮寵，少病剛武。其日宜雨，所失易得。月在胃宿，宜造凶事，班位雇人。不宜嫁娶。其日生者，強取財貨、多偽少實、無量雜惡、貪欲諂曲皆集其身。所失難得，病難除愈。不宜出遊。乃至降雨，宜祭神祇。"
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        "text": "「『大婆羅門！吾今更說地動之相，汝應善聽。凡地動者，必多兵起。其一地動，三大亦然。三月地動，不過一旬當有兵起。四月地動者，亦如上說。五月地動，二十五日便有兵起。六月地動，七十五日便有兵起。七月地動，不過百日便有兵起。八月地動，至六十日便有兵起。九月地動，至九十日便有兵起。十月地動，五十五日便有兵起。十一月地動，不過百日便有兵起。臘月動者，如上所說。正月地動，至九十日便有兵起。二月地動，至三十日便有兵起。一歲之中月月地動，地動之處城邑空曠、逃走他國、或依曠野，經十五年而還其家。我今復說月在眾宿地動之相。月在昴宿而地動者，火勢熾盛焚燒城邑，金銀工作悉皆衰滅，生者盡死。月在畢宿而地動者，懷孕婦人胎多夭殤，諸果凋落，飢饉、疾疫、兵刀相害死者甚眾，及諸國王亦當衰損。月在嘴宿若有地動，藥木不茂，隱山學士、懃祭之人皆當死滅。月在參宿有地動者，草木萎死、苗稼毀落，行人、小王、盜賊等死。月在井宿而有地動，依山住者工作之人皆悉凋弊。月在鬼宿而地動者，商主、軍師、遠行估客、近山諸王皆當亡滅，多於災雹傷害苗稼。月在柳宿而地動者，龍蛇蟄蟲、飛鳥走獸、和合毒者當被傷害。月在七星有地動者，諸王有災祭祀斷絕，豪姓大智作樂者衰。月在張宿而地動者，四時調和，稅奪人物、修戒者衰。月在翼宿而地動者，諸商價人、依山住者并大臣衰。月在軫宿而地動者，凡師醫人、軍主善算，如斯之等皆當殘毀。月在角宿而地動者，如軫所說。月在亢宿而地動者，諸有盜賊、樂人、屠者、行客、象馬、依山住人皆當衰滅。月在氐宿而有地動，山崩木落、惡風暴起、雹傷禾稼。月在房宿而地動者，盜賊多死、諂媚人衰、父違子逆不相隨順。月在心宿而地動者，大王有災，烏鳥走獸、勇健者衰。月在尾宿而地動者，二足四足在山穴者皆當衰殄。其年荒儉，乳者乾枯，山石崩倒。月在箕宿而有地動，在水諸獸、豪姓大富、有智慧者悉皆衰滅。月在斗宿而地動者，銅鐵鉛錫造作之者及諸貧賤皆當衰盡，村營移徙。月在女宿而地動者，王人、誦人、小國王等皆當衰滅。月在虛宿而地動者，聚落分散，富人、射人、長者等衰。月在危宿而地動者，象馬諸畜多有疫死，乘御人衰。月在室宿而地動者，畜養猪豕、屠殺雜類、依恃山河凶惡人衰。月在壁宿而地動者，修福之人及依水者皆悉衰滅。月在奎宿而地動者，刀兵大起損害國土，客強主弱。月在婁宿而地動者，兄弟相害、胎者夭殤、三災流行、大惡雲集。月在胃宿而地動者，盜賊多死、果木不成，餘如前說。三大之相，今當分別。地動之後，於七日中若有赤雲、日月無光、流星飛行，是名火動，非是災怪。於七日後若有大雨，宜多種植，其年豐實無有災惡。若地動後七日之中，雲東西行，形似魚鼈，其色正黑隱蔽日月，是名水動。其年多水，宜植高田，其餘災異如星所說。若七日後有大風起，日月光赤，是名風動。其年兵興，不宜出師，火甚熾盛，焚燒傷害。卯時地動，害諸國王、象馬車乘。午時動者，害諸大臣。未時動者，害眾雜畜及種田者。酉時動者，害諸盜賊及諸僕使。子時動者，害貧賤者及與婦人。月初旬動，害於商人。中旬動者，害豪勝人及童幼者。下旬地動，為災尠少。"
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        "text": "摩登伽經明時分別品第七",
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        "text": "「『大婆羅門！我今更說晝夜分數長短時節，汝當善聽。冬十一月，其日最短，晝夜分別有三十分，晝十二分、夜十八分。五月夏至日，晝十八分、夜十二分。八月二月，晝夜停等。自從五月，日退夜進；至十一月，夜退日進。至於五月，日夜進退，亦一分進亦一分退。月朔起於初月一日，其月起於二月一日。節氣起春。"
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        "text": "「『我當復說剎那分數。婦人紡綖得長一尋，是則名為剎那時也。六十剎那名一羅婆，三十羅婆名為一時。此一時者，日一分也。凡三十分為一日夜。此三十分，各有名字。日初出分，名曰四月。二月一日日初出時，人影長於九十六尋。第二影長六十尋。第三名富影，長十二尋。第四名屋影，長六尋。五名大富影，長五尋。六名三圍影，長四尋。七名對面影，長三尋。第八名共，於日正中，影共人等。第九名尺影，長三尋。第十名勢影，長四尋。十一名勝影，長五尋。十二大堅影，長六尋。十三婆修影，十二尋。十四端正影，六十尋。十五凶惡影，九十六尋。此是一日十五分名。日沒名惡，二名星現，三名快攝，四名安隱，五名無邊，第六名忽，七名羅剎，第八名眠，第九名梵，第十名地提，十一鳥鳴，十二名才，十三名火，十四影足，十五近聚。此是晝夜三十分名。是三十分名一晝夜，三十晝夜名為一月，此十二月名為一歲也。"
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        "text": "「『大婆羅門！今復說漏刻之法。如人瞬頃，名一羅婆，此四羅婆名一迦啅，四十迦啅名一迦羅，三十迦羅則名一刻，如是二刻名為一分。一刻用水盈滿五升，圓筩四寸以承瓶下，黃金六銖以為此筩，漏水五升是名一刻。如是時法，我已分別。今說里數由旬之法。七微塵名一細，七細名一塵，七塵為一兔毛，七兔毛名一羊毛，七羊毛名一牛毛，七牛毛名曰一蟣，七蟣名一虱，七虱名一麥，七麥名一指，十二指名毘多悉提，二毘多悉提名一肘，四肘名一弓，千弓名一聲，四聲名一由旬。我今復說斤兩輕重。十二麥名一大豆，十六大豆名修跋那，重十二銖。二十四銖名為一兩，十六兩名為一斤。二兩名一婆羅，二婆羅名一撮，二撮名一掬，六掬名鉢悉他。二十四婆羅名摩伽陀鉢悉他。如是廣說斤兩數法。"
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        "text": "「『大婆羅門！我今復說月在眾宿病者輕重，宜應善聽。月在昴宿，有得病者，酪飯祭火，四日乃愈。月在畢宿，其得病者，以香祭火，五日後愈。月在嘴宿，有得病者，豆糜祭月，八日方愈。月在參宿，有得病者，當以乳糜祭四道神，十日得愈。月在井宿，其得病者，香花祭日，八日得愈。月在鬼宿，有得病者，花祭歲星，五日除愈。月在柳宿，得病多死，不宜療治。月在七星，病者至困，以胡麻糜祭其先人，八日乃愈。月在張宿，其得病者，香花祭神，七日乃愈。月在翼宿，至惡難差。月在軫宿，其得病者，香花祭神，五日除愈。月在角宿，其得病者，豆糜祭神，八日得愈。月在亢宿，其得病者，極惡難治，二十五日乃可得愈，宜花祭神。月在氐宿，有病者重，經十九日乃可除愈，宜花祭神。月在房宿，其有病者，經十五日，以酥祭神乃可得愈。月在心宿，有得病者，經十二日，極重難治，宜以香花祭天帝釋乃可得愈。月在尾宿，其得病者經三十日，胡麻祭神乃可除差。月在箕宿，病經八日，應以麻糜祭於水神。月在斗宿，病經七日，宜以乳糜用祭諸神。月在女宿，病至難治，經十二日，花祭山神乃可除愈。月在虛宿，經十三日，宜以酥糜香花祭神。月在危宿，病十三日，宜酥乳糜用祭水神。月在室宿，病者難治。月在壁宿，病經七日，花祭竈神，然後可愈。月在奎宿，病者必經二十八日，宜以香花祭於神祇。月在婁宿，病者必經二十五日，麥粥祭神，後可除愈。月在胃宿，病者難治。是則名為月在眾宿病輕重相。"
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        "text": "「『大婆羅門！我今復說月在諸宿，被囚執者解脫遲速。月在昴宿，被囚執者三日必免。畢宿亦然。嘴星被執，二十一日然後得免。參十五日，井宿七日，鬼宿三日，柳三十日，七星十六日，張宿十日，翼宿七日，軫宿五日，角宿七日，亢宿十日，氐二十六日，房十九日，心十八日，尾三十六日，箕十四日，斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎宿皆十四日而後得免。婁宿三日。胃宿被執，難可得免。是則名為月在眾宿繫閉遲速。"
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        "text": "「『我今復說黑子之相。婦人項上有黶紫色，夫必為王。其色若黑，乳間有報，夫為將軍。眉間有黑，報黶在頸，經歷五夫，衣食不乏。頰上有黑，報黶在背，孤寡歷年，夫難可得。耳上黑者，報黶在腰，強記博識。上脣有黑，報黶在手，為人欺誑。下脣有黑，報黶在下，性多婬泆，不乏飲食。頤上黑者，在下有報，自然餚饍，無所乏少。"
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        "text": "「『大婆羅門！我今復說月會諸宿。六月中旬，月在女宿，未在七星。其一月中，晝十七分、夜十三分。爾時當樹十二寸表，量日中影長於五寸。七月中旬，月在室宿，未在於翼，晝十六分、夜十四分，影長八寸。八月中旬，月在婁宿，未在於亢，影十三寸，晝夜各分，為十五分。九月中旬，月在昴宿，未在於房，影十五寸，晝十四分、夜十六分。十月中旬，月在嘴宿，未在於箕，影十八寸，晝十三分、夜十七分。十一月中旬，月在鬼宿，未在於女，中影則有二十一寸，晝十二分、夜十八分。臘月中旬，月在七星，未在於危，影十八寸，晝十三分、夜十七分。正月中旬，月在翼宿，未在於奎，影十五寸，晝十四分、夜十六分。二月中旬，月在角宿，未在於胃，影十三寸，晝夜十五，為三十分。三月中旬，月在氐宿，未在於畢，中影十寸，晝十六分、夜十四分。四月中旬，月在心宿，未在於參，中影七寸，晝十七分、夜十三分。五月中旬，月在箕宿，未在於鬼，中影四寸，晝十八分、夜十二分。如是等名月會宿法。我今更說出閏之要。於十九年凡有七閏。五年再閏，其日五月至於十月盡，皆南行，夜增一分、日減一分。從十一月至盡四月，皆俱北行，晝加一分、夜減一分。月形增損，由日遠近。日、月、熒惑、辰星、歲星、太白、鎮星，是為七曜。其歲星者，於十二歲始一周天。其鎮星者，二十八歲乃一周天。太白歲半始一周天，熒惑二歲始一周天，辰星一歲乃一周天。凡歲三百六十五日，日一周天；月三十日乃一周天。此是七曜周天數法。我今更說二十八宿所主之者。昴主帝王，畢主天下，嘴主曠野并及大臣，參井亦然，柳主龍蛇依山住者，七星主於種甘蔗人，張主盜賊，翼主坐人，軫星主於城內居士，角主飛鳥，亢主出家修福之者，氐主水人及與蟲獸，房主商價及以御人，心星所主如昂嘴說，尾主行人，箕主乘騎，斗如上說，牛主南方赤衣盜賊及戲笑者，虛主中土，危主醫筮合塗香者，壁星惟主能作樂者，奎主乘船，婁當市馬，胃主耕種。如是分別星紀所屬。』是時蓮華實聞是語已，讚摩登伽：『善者仁者，所言誠諦。今以吾女用妻卿子，不須財物，可為婚姻。』諸婆羅門聞是語已，咸生瞋恚而作是言：『云何以女與此下賤？』時蓮華實告弟子言：『法無二相，悉皆同等。汝今勿生憍慢之心。』語帝勝伽：『汝可受水，當與卿女。』時摩登伽成婚姻已，歡喜而去。諸比丘！時摩登伽，我身是也。蓮華實者，舍利弗是。師子耳者，阿難是也。爾時女者，今性比丘尼是。以於往昔日曾為夫妻，愛心未息，今故隨逐。」說是經時，六十比丘遠塵離垢，得阿羅漢。諸婆羅門得法眼淨。"
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        "text": "佛說是經已，波斯匿王及四部眾，歡喜奉行。"
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        "text": "摩登伽經卷下"
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        "text": "此卷第三紙第二十行，月離女星之上，丹藏有注云：脫牛宿。挍曰：下此注者曾未知西域唯用二十七宿。凡言脫者，言其容有而無。彼本不用，經無理然。何云脫耶？如孰函文殊師利宿曜經中，凡有七段重明宿曜，段段唯有二十七宿而無牛宿。景風注云：唐用二十八宿，西國除牛宿，以其天主事之。斯其證也。"
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        "text": "摩登伽经卷上"
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        "text": "吴天竺三藏竺律炎共支谦译"
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        "text": "度性女品第一"
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        "text": "一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸比丘围遶说法。于晨朝时，尊者阿难著衣持钵入城乞食，分卫已讫，还祇洹林。于其路次，有一大池，聚落人众游集其上。池侧有女栴陀罗种，执持瓶器，始来取水。长老阿难往到其所语言：「姊妹！今我渴乏，甚欲须饮。见惠少水真。」是时施女言：「大德！我无所悋。但吾身是栴陀罗女，若相施者恐非所宜。」阿难言：「姊！我名沙门，其心平等，豪贵下劣观无异相。但时见施，不宜久留。」时彼女人即以净水授与阿难。阿难饮讫，还其所止。其去已后，此女便取阿难容貌音声语言威仪等相，深生染著，欲心猛盛，作是念言：「若使我得向去比丘以为夫者，不亦善乎。」复作是念：「我母善呪，或能令彼来为吾夫。我当向母具宣斯事。」时此女人持水还家，诣其母所而作是言：「阿难比丘是佛弟子，我甚爱乐，欲得为夫。如母力者，能办斯事。唯愿哀愍，必满我愿。」母语女言：「有二种人，虽加呪术无如之何。何者为二？一者断欲、二是死人。自余之者，吾能调伏。沙门瞿昙威德高远，波斯匿王极生信敬。若脱知我将阿难来，栴陀罗辈皆被残灭。且复瞿昙烦恼已尽，及其眷属咸离欲秽。我昔曾闻，断生死者宜加恭敬。如何于彼反起恶业？」女闻是已，悲泣而言：「若母不得阿难来者，我必定当弃舍身命。假令瞿昙而违我愿，亦复不能久留于世。设得之者，众愿满足。」母闻斯言惨然不悦，而告之曰：「莫便舍命。我必能令阿难至此。」尔时女母于自舍内牛粪涂地，布以白茅。于此场中燃大猛火，百有八枚妙遏迦花，诵呪一周辄以一茎投之火中。其呪言曰："
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        "text": "「提菩跋利沙提　毘地逾多提揭阇提　毘三磨耶　磨罗阇　三磨提　跋陀夷阇」"
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        "text": "「若天、若魔、若干闼婆、火神、地神闻我是呪及吾祠祀，宜应急令阿难至此。」作是语已，尊者阿难心即迷乱，不自觉知，便行往诣栴陀罗舍。尔时女母遥见阿难安详而来，告其女曰：「阿难比丘已来近此。汝今应当敷置茵褥、烧香散花，极令严净。」女闻母言，欢喜踊悦，庄饰堂阁、安置宝座、净治洒扫、散众名花。尔时阿难既到其舍，悲咽哽塞泣泪而言：「我何薄祐，遇斯苦难。大悲世尊宁不垂愍加威护念，令无娆害？」尔时如来以净天眼观见阿难为彼女人之所惑乱，为拥护故，即说呪曰："
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        "text": "于是世尊说此呪已，而作是言：「吾以斯呪安隐一切怖畏众生，亦欲利安诸苦恼者。若有众生无归依处，我当为作真实归依。」尔时世尊复说偈曰："
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          "「戒池清凉净无垢，能浴众生烦恼热，",
          "若有智者入此池，无明暗障永灭尽，",
          "是故三世诸贤圣，咸皆顶戴共称叹。",
          "若我真实浴此流，当令侍者速还返。」"
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        "text": "尔时阿难以佛神力及善根力，栴陀罗呪无所能为，即出其舍，还祇洹林。时彼女人见阿难归，白其母言：「比丘去矣。」母告之曰：「沙门瞿昙必以威力而护念之。是故能令吾呪断坏。」女白母言：「沙门瞿昙其神德力能胜母耶？」母语女言：「沙门瞿昙其德渊广，非是吾力所可为比。假令一切世间众生所有呪术，彼若发念，皆悉断灭永无遗余。其有所作，无能障碍。以是因缘，当知彼力为无有上。」尔时阿难往诣佛所，头面礼足，在一面立。"
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        "text": "佛告阿难：「有六句呪，其力殊胜，悉能拥护一切众生，能灭邪道、断诸灾患。汝今宜可受持读诵，用自利益亦安乐人。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、欲利安己、饶益众生，皆当受持六句神呪。阿难！此呪皆为过去六佛所共宣说，今我释迦牟尼三藐三佛陀亦说是呪，大梵天王、释提桓因、四天王等皆悉恭敬受持读诵。是故汝今宜加修习赞叹供养，无令忘失。」即说呪曰："
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        "text": "「耶头多　安茶利　槃茶利抧由利　他弥曷赐帝　萨罗结利毘槃头摩帝大罗毘沙　脂利　弥利　婆腻隣陀　耶陀三跋兜　罗布罗波底　迦谈必罗耶」"
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        "text": "佛告阿难：「若有众生受持如是六句神呪，临应刑戮，以呪力故，轻被鞭挞而得免脱。若当鞭挞，此呪因缘，呵责得免。若应呵责，由此神呪威德力故，永无呵毁，坦然安乐。阿难！我不见沙门婆罗门、若天魔梵、人及非人受持此呪而被娆害，唯除定业，无如之何。」时栴陀罗女于夜过已，沐浴其身，著新净衣首戴花鬘，涂香严饰，金银环珮璎珞其体，徐步安详向舍卫国。到城门已，住待阿难。阿难晨朝入城乞食，女见其来，深生欢喜，随之而行，终不舍离，进止出入恒随逐之。尊者阿难见如是事，极怀惭愧，忧惨不悦，还出城外至祇洹林，顶礼佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！栴陀罗女极娆逼我，行住进止而不舍离。唯愿世尊慈加拥护。」"
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        "text": "摩登伽经明往缘品第二"
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        "text": "尔时城中诸婆罗门长者居士，闻佛度于栴陀罗女出家为道，咸生嫌忿而作是言：「此下贱种，云何当与诸四部众同修梵行？云何当入诸豪贵家受于供养？」如是展转共议斯事，乃至闻于波斯匿王。王闻是已，极大惊愕，即便严驾，眷属围遶前后导从诣祇洹林。下车去盖，徐步而进。顶礼佛足，退坐一面。佛知众会心之所念，欲决所疑，告诸比丘：「汝等欲闻本性比丘尼往昔缘不？」诸比丘言：「唯然欲闻」。「汝今谛听，当为汝说。诸比丘！乃往过去阿僧祇劫！于恒河侧有园！名曰阿提目多！花果繁茂、池流具足。园中有王，名帝胜伽，是栴陀罗摩登伽种，与百千万栴陀罗众共住此园。诸比丘！彼帝胜伽有大智慧、高才勇猛，自识宿命，世所为事无不通达。我当略说其五功德：一者博练四围陀典，秘密之要无不了达；二者善解诗书文颂字句长短；三者悉知诸论经纪度声彼岸；四者能解世俗祠祀呪术医药；五善分别大丈夫相。如是智慧，不可穷尽。其王有子，名师子耳，颜容端正、戒行清洁，其心调柔、仁慈和顺，众德具瞻，见者欢喜。摩登伽王广教其子经书呪术，己所知者悉教授之，故师子耳知见深远，亦如其父等无有异。帝胜伽王于夜卧中忽生是念：『我子色貌最为殊胜，众德具足人所宗仰。年渐长大，宜为娉妻。必当选择端正良匹、才德超绝类如吾子，然后乃当而为求之。』当是时也，有婆罗门名莲花实，宗族高美、父母真正，七世以来净而无杂，通四围陀、才艺寡匹。时有国王，名曰大与，总领天下，威力自在。以一聚落封莲花实，令其统领，其土丰盛、人民殷富。彼莲花实，女名本性，德貌殊胜，犹师子耳。帝胜伽王作是念言：『唯莲花实，其女殊妙。吾当为子而求娉之。』作是念已，至明清旦，乘大宝车、驾驷白马，栴陀罗众前后围遶，出家北行，往趣其国。时莲花实所住处南有一园苑，名曰悦乐，花果滋茂、树木敷荣，泉流浴池净水盈满，异类众鸟游戏其上，哀音相和，闻者欢悦。其园广博，甚可爱乐，犹如诸天难陀之园。摩登伽王往彼园中，待莲花实。时婆罗门亦于晨朝，驾驷白马，及与五百婆罗门俱，导从围遶至园游观。彼婆罗门于其路次，教授弟子技艺等事，且行诵习而来诣园。帝胜伽王见莲花实安详而来，威德殊特，心生欢喜，以偈赞曰："
      },
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        "lines": [
          "「『如日初出，光明照曜，大士威德，",
          "亦复如是。如雪山药，众药中胜，",
          "仁者高远，更无能比。德力深妙，",
          "极为严显，犹如秋月，众星中最。",
          "如梵天王，智慧超胜，悉为诸天，",
          "所共瞻仰。如天帝释，一切恭敬，",
          "端严殊绝，更无能喻。我但略赞，",
          "汝之功德，若广说者，不可穷尽。』"
        ]
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        "text": "「说是偈已，即起奉迎，更相慰问，然后就坐。莲花实言：『汝栴陀罗，下劣之甚，而来至此，欲何所为？』答言：『仁者！世有四事，宜应修习。何等为四？一者本所为事，忆而不忘；二者应当利安于己；三者饶益一切众生；四者务修婚姻之事。是以我今故来相造。吾有一子，名师子耳，颜容瓌玮、智慧微妙。欲为娉妻，仁女贤胜，意甚相贪，欲托姻媛，幸能垂意而见许可。』时莲花实闻是语已，瞋毒炽盛，极生忿恚，颜容惨结、色貌颦蹙，而语之言：『摩登伽种，人所轻贱，甚可猥恶，如毒如火。我今身是婆罗门姓，豪胜尊贵更无过者，通达围陀，智慧无比。汝今云何欲来毁辱？如空中月、萤烛光明，有目之士咸知其异。栴陀罗种比婆罗门，尊贵卑劣亦复如是。今汝愚痴，不识贵贱，不可求处生心悕望。汝栴陀罗，自有种类，何故欲染清胜之人？且婆罗门戒行不具，不能通达围陀妙典，诸婆罗门不与交游，况汝凡贱乃生是意。急可速去，不宜久留，莫使外人闻斯异言。』时帝胜伽闻是事已，语言：『仁者！金玉珍异、土木弊恶，贵贱异相一切悉知。我今不见诸婆罗门与栴陀罗而有差别。何以故？汝婆罗门不从空出，栴陀罗种独因地生。婆罗门者从胎而有，栴陀罗种亦复如是，而言殊胜，是事不可。婆罗门死，人所畏恶；栴陀罗终，亦无欲见。若言贵贱而有相异，何故生死而无差别？汝意当谓，栴陀罗者造作恶事、凶暴残害、欺诳众生、无慈愍心，以是因缘名为卑贱。我今当说汝婆罗门所有恶业虚妄之事，起于诤讼、扰乱贤善、造为妖怪、占星观月、和合军阵、杀害众生。举要言之，一切恶事皆婆罗门之所为作。汝婆罗门，性嗜美味而作是言：「若祠祀者，呪羊杀之，羊必生天。」若使呪之便生天者，汝今何故不自呪身，杀以祠祀，求生天耶？何故不呪父母、知识、妻子眷属，而尽屠害使之生天。不灭己身但杀羊者，当知皆是诸婆罗门欲食肉故妄为是说。虚诳之人而言尊胜，于理不可。婆罗门法犯四种罪，名为极恶，非婆罗门。何等为四？一者杀害诸婆罗门、二婬师妻、三者盗金、四者饮酒。唯此四恶名之为罪，自余杀害都无果报。而汝法中得杀罪者，由断他命。若杀余人亦名断命，何故杀之而独无罪？乃至饮酒亦复如是。当知汝等愚痴无智，横生妄想，不可以此名为豪贵。又婆罗门犯前四罪，至心忏悔还可得灭。手持床足、著弊坏衣，以人髑髅悬其首上，如是忏悔满十二年，戒还具足成婆罗门。如是愚痴，随逐邪见而生憍慢，自谓尊豪。由是观之，姓皆平等，可以仁女见与吾子。』时莲花实闻是语已，倍增瞋恚，语帝胜伽：『汝不思惟，妄作是语。汝为王者，应知三法：一国土法、二贵贱法、三贡税法。世有四姓，皆从梵生。婆罗门者从梵口生，刹利肩生，毘舍脐生，首陀足生。以是义故，婆罗门者最为尊贵得畜四妻，刹利三妻，毘舍二妻，首陀一妻。如是分别，种姓各异。汝自卑贱，乃至不入是四姓中，而言诸姓无有异相，违返圣教欲扰乱我，可宜速还，莫得复语。』帝胜伽言：『仁者！若说世四姓者皆从梵生，而婆罗门独从口出，是以最尊更无过者，诸婆罗门何故亦有手足支节，及四威仪、音声语言？以此因缘，知无异相。假令异者，应当分别。譬如莲花有种种异，所谓水陆生花、优钵罗花、瞻卜香花、目多伽花、苏蔓那花。如是等花，其色差别，香气亦异。而汝四姓，不见异相，当知皆是妄想分别。譬如小儿于路游戏，收聚沙土以为城舍，或复名曰是金是银、酥酪米麦。而是沙土，不以小儿名因缘故便成珍宝。汝亦如是，愚痴蔽心，起贡高想，尊贵下贱不由汝言即便成就。又婆罗门梵口生者，应当慈忍仁爱众生，云何杀害呪咀瞋忿？假令四姓皆从梵生，即为兄弟，云何共为婚姻之事？浊礼违理，禽兽无别。一切众生随业善恶而受果报，所谓端正丑陋、贫贱富贵、寿命终夭、愚痴智慧，如此等事从业而有。若梵天生，皆应同等，何因缘故如是差别？又汝法中自在天者，造于世界，头以为天、足成为地、目为日月、腹为虚空、发为草木、流泪成河、众骨为山、大小便利尽成于海。斯等皆是汝婆罗门妄为此说。夫世界者，由众生业而得成立。何有梵天能办斯事？汝等痴弊，横生妄想而言尊胜，人无信受。又婆罗门命终已后，独得生天，余不生者，是则为胜。而汝经中，修行善业皆生天上。若修善业便生天者，一切众生悉能行善，皆当生天，何故余人而独卑劣？大婆罗门！譬如有人生育四子，各为立字，一名安乐、二曰长寿、三名无忧、四名欢喜。虽一父所生皆同一姓，而有四名差别之异。世间四姓亦复如是，虽同业报烦恼性欲而有四名，言婆罗门乃至刹利、毘舍、首陀，名虽不同，体无贵贱。诸婆罗门学围陀典，恭敬尊重，恃生憍慢，而复因之以为定性。我今当说此围陀典无有实义，易可离散。昔者有人，名为梵天。修习禅道，有大知见，造一围陀，流布教化。其后有仙，名曰白净，出兴于世，造四围陀：一者赞诵、二者祭祀、三者歌咏、四者禳灾。次复更有一婆罗门，名曰弗沙，其弟子众二十有五，于一围陀广分别之，即便复为二十五分。次复更有一婆罗门，名曰鹦鹉，变一围陀为十八分。次复更有一婆罗门，名为善道，其弟子众二十有一，亦变围陀为二十一分。次复更有一婆罗门，名曰鸠求，变一围陀以为二分，二变为四，四变为八，八变为十。如是展转，凡千二百十有六种。是故当知，围陀经典易可变易。大婆罗门！此围陀典当分散时，婆罗门性为随散坏、当犹存耶？若今犹存，则不应言，诸婆罗门因围陀故性得决定；设随散坏，汝云何言婆罗门性真实不变？是故汝说我独尊贵、余人卑劣，是事不然。又婆罗门自恃智慧善能呪术，轻蔑他人，生豪贵想。然今汝等所能知者，余人学习亦得通达，当知一切皆悉尊贵，何故独称婆罗门耶？过去有仙，名婆私咤，其妻即是栴陀罗女。产生二子，长名为纯、二名为饮，皆获仙道、五通具足，变围陀典、作宅图法。汝能诽谤此二圣人言非仙耶？而汝先言「栴陀罗种卑贱下劣」，何故其息名为仙乎？昔捕鱼师捕得一鱼，剖腹而观，见有一女，其色正黑。波罗势仙与共交会，生育一子，名提婆延，五通自在、威德具足。如斯等比，岂非仙耶？过去久远有刹利种，名曰毘摩，亦获仙道，神力殊胜、智慧深远，善于言辞，悉能教授诸婆罗门。若斯之人，宁当下贱？有刹利女，名曰微尘，从婆罗门讇婆持尼生育一子，名曰罗摩，有大神力，通诸经论。于盛夏月共母游行，日光炎炽大地斯热，爆其母足，不能前进。罗摩白言：「上我肩上，然后可去。」母于尔时不纳其语，小复前行，犹患地热。罗摩誓曰：「若我真实仁和孝敬，当令此日自然隐没。」作是语已，日寻不现。母后采花，花皆合闭。母告之曰：「汝今日没，故花不敷。」即复誓言：「若我仁孝，日当复出。」立语已讫，日寻显曜。如是等仙，非婆罗门，神力变化不可限量，岂可名为下劣人耶？以是因缘，诸姓平等。可以汝女用妻吾子，财币珍异恣意相与。』"
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        "text": "摩登伽经示真实品第三"
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        "text": "「尔时帝胜伽王语莲华实：『仁者善听！我当为汝断邪见网、开真实路、净菩提道、起人天行。就汝法中有五祠法，言斯祠者是涅槃因，能生天上。何者为五？一杀害人取脂用祭；二者刑马亦以脂祭；三广大祭；四普开祭；五随所欲祭。此皆虚妄，无有真实，徒自疲劳，长众恶趣。有八善法，是真利益，必得生天，获众善报。何等为八？一者正信；二者修戒；三广行施；四乐智慧；五常恭敬同梵行者；六好多闻；七者防护身口意业；八常亲近诸善知识。如斯八事是清净法，一切众生皆应修习。前七法者，悉皆从于善知识所而得闻之。是故汝今应当与我共为婚姻，就吾修学如斯妙法，勿生憍慢失此善利。今我复当更为汝说，诸姓所起本末次第，汝闻是已宜除贡高。劫初成时，诸众生类悉能飞行，光明殊胜、肴饍美味，严身之具自然而有，无造作者。其后福尽，众事消灭。是时众生便修种植，疆界分别生我人想，或复自恃田稼滋多，轻蔑余人，自言豪富。由是缘故，众皆名之为刹利种。复有众生，不乐居家，入于山林修学禅法，著弊坏衣、乞食济命、清身洁己、奉修祠祀。由斯因缘，咸皆谓为婆罗门种。耕种垦植、田猎渔捕，行如此者，名曰毘舍。劫盗贩卖，无悲忍心，如斯之等，名首陀罗。时复有人于路游行，其车破坏，因便修治，名摩登伽。唯为农作，名曰田夫。往来市肆，名商估者。如是分别为百千种，而其所趣实真无异，但假施设为立名字。为欲记别诸姓不同，就婆罗门亦复分别。所谓瞿昙、牍子、憍蹉、憍尸迦、婆私咤、迦叶、蔓茶毘如是七姓，复各分别皆出十种。第八名烟，更无异姓。汝婆罗门虽名一相，而得分别。劫初众生亦复如是，根本无异，别为多姓。是故汝今应谛观察，为法利故、为断虚妄求真实故，宜以贵女用妻吾子。欲有所求，必相满愿。可速为婚，不宜久留。』"
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        "text": "摩登伽经众相问品第四"
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        "text": "「时莲华实闻是语已，生大欢喜，得未曾有。语帝胜伽：『善哉仁者！所说诚谛。汝于往昔曾为何等，智慧言辞乃能若是？修习何行？作何功德？唯愿为我广宣分别。』帝胜伽言：『我念过去，曾为梵王、或为帝释，亦复曾为净盖仙人、为婆罗门，变一围陀以为四分。于百千劫作转轮圣王，如是生处尊豪富贵。于尔所时，修习慈悲禅定智慧，广化众生，施作佛事。』莲华实言：『仁者岂读婆毘多罗神呪不耶？』答言：『曾读。汝今善听，吾当广说此呪本末。过去久远阿僧祇劫，我为仙人，名曰婆薮，五通具足、自在无碍，善修禅定、智慧殊胜。时有龙王，名为德叉。其王有女，字曰黄头，容色姿美，人相具足。我见彼女，起爱著心。生此心故，便失神通及禅定法。深自悔责，即说此呪。而此呪者，凡有三章二十一句，复有三章唯有八句。汝今善听，吾当宣说。"
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        "text": "「『旦提他　庵　浮婆苏婆　旦娑婆鬪婆利茹被瞿提婆　斯提么提由那　婆罗提那』"
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        "text": "「『此即名为婆罗门呪。』"
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        "text": "「『庵阇致啰　多波薮浮埵　伽呵男婆那摩失多　干毘罗　旦多罗　毘利多婆艳提婆婆　失利　尸𫄨缄　萨阇男忧波男　婆罗陀斯磨』"
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        "text": "「『此即名为刹利神呪。』"
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        "text": "「『庵　质多罗摩醯帝　毘舍斤若　阿他娑斤若　遏陀多　婆罗毘那』"
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        "text": "「『此即名为毘舍神呪。』"
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        "text": "「『庵　阿多波　婆罗多波　示毘陀贪婆利沙赊耽波贳　陀贪　庵罗』"
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        "text": "「『此即名为首陀神呪。』"
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        "text": "「『此即名为大梵天王婆毘罗呪。』"
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        "text": "「莲华实言：『汝姓何等？』曰：『姓三无。』又问：『仁者！汝原何出？』答曰：『原从水生。』『汝师是谁？』答言：『吾师名迦蓝延。』『汝宗族中，谁为勇健？』答曰：『我门族中，凡有三人最为雄猛，一名为独、二曰为屡、三者名曰婆罗陀阇。』『汝同师者，为是何人？』答曰：『赞咏。』又问：『赞咏为有几变？』答言：『六种。』『汝母何姓？』答曰：『吾母姓婆罗设。如是仁者！吾之德行，其事若此。故我先说一切众生贵贱不定，虽有尊贵而为恶者犹名下贱，若卑贱人能为善事便名豪胜。是故一切称尊贵者，由修善业，不以种族名为胜人。汝既知已，当除憍慢。』"
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        "text": "摩登伽经说星图品第五"
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        "text": "「尔时莲华实问帝胜伽：『仁者岂知占星事不？』帝胜伽言：『大婆罗门！过此秘要吾尚通达，况斯小事而不知耶？汝当善听，吾今宣说。星纪虽多，要者其唯二十有八：一名昴宿、二名为毕、三名为觜、四名为参、五名为井、六名为鬼、七名为柳、八名为星、九名为张、第十名翼、十一名轸、十二名角、十三名亢、十四名氐、十五名房、十六名心、十七名尾、十八名箕、十九名斗、二十名牛、二十一女、二十二虚、二十三危、二十四室、二十五壁、二十六奎、二十七娄、二十八胃，如是名为二十八宿。』莲华实言：『如此宿者，为有几星？形貌何类？为复几时与月共俱？其所祭祀为用何等？何神主之？有何等姓？唯愿仁者重为分别。』帝胜伽言：『若欲闻者，谛听，当说。昴有六星，形如散花，于十二时与月俱行，祭则用酪，火神主之，姓毘舍延。毕有五星，形如飞雁，于一日半与月共行，麋肉以祭，属于梵王，姓婆罗婆。觜有三星，形如鹿首，于一日中与月共俱，以果为祭，属于月神，即姓鹿氏。参有一星，一日及月，须酥以祭，系在日神，姓则安氏。井有二星，形如人步，唯于一日与月而俱，祭必用蜜，属乎岁星，亦姓安氏。鬼有三星，形如画瓶，一日与月而共同游，祭以桃花，属乎岁星，姓乌波若。柳宿一星，半日共月不相舍离，祭之用乳，属于龙神，因姓龙氏。有此七宿，在于东方。其七星者，五则显现、二星隐没。形如河曲，一日及月，胡麻祭之，属于鬼神，姓宾伽罗。张宿二星，亦如人步，于一日中与月俱行，以果用祭，其姓善氏，即属善神。翼有二星，形如人步，于一日半共月而行，鲛鱼祭之，属婆伽神，姓憍尸迦。轸宿五星，形如人手，一日一夜共月俱行，稗谷祭之，姓奢摩延，属咀咤神。角有一星，一日及月，以花为祭，属咀咤神，姓质多延。亢宿一星，酥麦󰉓祭之，一日及月，属咀咤神，姓曰赤氏。氐宿二星，形如羊角，于一日半共月俱行，以花用祭，属乎火神，姓桑遮延。有此七宿，在于南方。房宿四星，形类珠贯，一日一夜与月共俱，酒肉为祭，系于亲神，姓阿蓝婆。心宿三星，其形如鸟，一日及月，粳米祭之，属天地神，姓迦旃延。尾有七星，其形如蝎，一日一夜与月共俱，果以祭之，属沙陀神，姓迦旃延。箕宿四星，形如牛步，一日一夜而与月俱，尼俱陀果，以用为祭，属于水神，姓迦旃延。斗有四星，形如象步，于一日半与月同行，桃花祭之，属凶恶神，姓伽罗延。牛宿三星，形如牛首，一时与月而共同行，不须祭祀，属于梵天，姓于梵氏。女有三星，形如穬麦，一日一夜共月而行，鸟肉用祀，属毘纽神，姓迦旃延。有斯七宿，在于西方。虚有四星，形如飞鸟，一日一夜共月而俱，豆糜为祭，属婆薮神，姓憍陈如。危宿一星，一日及月粳米为祭，属于水神，姓单茶延。室有二星，形如人步，一日一夜与月共行，血肉祠祀，其宿属在富单那神，姓阇罽那。壁宿二星，形如人步，一日一夜及月而行，以肉祭之，属于善神，姓陀阇延。奎一大星，自余小者为之辅翼，形如半珪，一日一夜共月而行，酪饭以祭，属富沙神，姓八姝氏。娄宿二星，形如马首，一日一夜共月俱行，乳糜用祭。胃有三星，形如鼎足，一日一夜共月而俱，胡麻为祭，属于阎神，其姓拔伽。有此七星，在于北方。大婆罗门！我已广说二十八宿。然此宿中，右于六宿，二日一夜共月俱行，所谓毕、井、氐、翼、斗、壁之等。复有五宿，但于一日共月而俱，一参、二柳、三箕、四心、五者名危。唯有牛宿，半日及月；自余尽皆一日一夜共月而行。东方七宿，初起于昴。南方七宿，初起七星。西方七宿，初起于房。北方七宿，初起于虚。又此宿中，七宿最胜，张、室、氐、箕、房、井及亢。三宿凶恶，参、柳与胃。四宿和善，翼、斗、壁、毕。五宿柔弱，女、虚、危、心、第五名尾。五宿常定、一觜、二角、三名七星、四者为柳、五者名牛。四宿速疾，昴、觜、娄、鬼。而此诸宿共月合行，凡有三种：一在月前、二在月后、三共月俱。今当为汝复说七曜，日、月、荧惑、岁星、镇星、太白、辰星，是名为七。罗睺、彗星，通则为九。如是等名占星等事，汝宜应当深谛观察。』"
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        "text": "吴天竺三藏竺律炎共支谦译"
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        "text": "观灾祥品第六"
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        "text": "「帝胜伽言：『仁者善听。吾当更说星纪所行善恶之相。月离昴宿，是日生者，有大名称，人所恭敬。月离于毕者，所生豪贵，众共赞叹。月离于觜，是日生者，喜多忿诤，含毒害心。月离参星，其日孕育，多恣饮食，美味具足。月离于井，其日生者，仓廪盈溢，牛羊殷多。月离鬼星，生者修善。月离柳星，生者多欲。月离七星，生者尊贵。月离张星，生者短命。月离翼星，生者持戒。月离轸星，生者奸盗。月离角星，其日生者，善知音乐，能造璎珞。月离亢星，生善算数。月离氐星，生为臣相。月离房星，生者能御，及善贩卖。月离心星，生者愚痴，其命短促。月离尾星，生多系胤，大有名誉。月离箕星，生者好定。月离斗星，生者富贵。月离牛星，生有名称。月离女星，生多荣宠。月离虚星，生则鬪乱。月离危星，生者为将。月离室星，生为盗贼主。月离壁星，生者多能，和合馨香。月离奎星，生多卑贱。月离娄星，生能市牛马。月离胃星，生多屠杀。大婆罗门！我已广说月离于星生者善恶。今当复说月离诸星，置立城邑善恶之相。月离昴星所立城邑，甚有威神，多饶财宝，或为大火之所烧害。月离毕星所立城邑，其中人民悉修善业，多饶财物、习诵经典，少于贪欲。月离觜星所立城邑，妇女繁多、牛羊无数，香华璎珞具足而有。月离参星所立城邑，多有美味及丰财宝，其中人民皆悉愚痴。月离井星所立城邑，甚有威神，多有财宝、饭食谷麦，不久亦当而自磨灭。月离鬼星所立城邑，虽有恶人，于后必善，仁孝修慈、延年长寿，多有风神，五谷少味。月离柳星所立城邑。其中人民悲怨者众，好生鬪诤，多有臭秽。月离七星所立城邑，其中人民皆有智慧及多财物，修戒行施、孝敬贞洁。月离张星所立城邑，多有女人，香华美味具足而有，药谷并茂、人民安隐。月离翼星所立城邑，多饶财宝，人皆愚痴，为诸妇人之所欺陵，城邑长久，不可倾移。月离轸星所立城邑，其中人民多好诤讼，饶有牛马。月离角星所立城邑，其中人民尽为妇人之所陵逼，虽有财宝为火焚烧。月离亢星所立城邑，多有财物、人民殷多，贪残谄曲。月离氐星所立城邑，多有威神，其中人民善能祭祀，其后为兵之所残灭。月离房星所立城邑，其中人民仁孝贞和、恭敬父兄，诵习经典、勤能祭祀。"
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        "type": "p",
        "text": "「『月离心星所立城邑，丰饶财宝，所有人民勤习经术、豪强炽盛。月离尾星所立城邑，多饶财宝及以美味，其中人民性多暴恶，其后为土之所伤害。月离箕星所立城邑，多有财宝，其中人民贪欲愚痴。月离斗星所立城邑，多饶财宝、五谷丰熟，其中人民勤于习诵，唯好鬪诤。月离女星所立城邑，多饶财宝、无有粟麦，其中人民少有疾病、善能和顺。月离虚星所立城邑，其中人民随顺妇人，多有衣服、严身璎珞，男女寡欲。月离危星所立城邑，其中人民意多谄曲、贪欲无厌，其后为水之所㵱流。月离室星所立城邑，其中人民皆悉安乐，性多姤嫉、好卑贱业。月离壁星所立城邑，其中人民渐渐增益，多饶财谷、好于布施。月离奎星所立城邑、其中人民丰饶牛马、财宝无量。月离娄星所立城邑，其中人民安乐无疾、男女端正。月离胃星所立城邑，其中人民臭恶不净、多喜诤讼，受诸苦恼。大婆罗门！今我所说置立城邑，尽依星图，善恶必应，宜观察而习学之。大婆罗门！月离于星置立城邑。如上所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『吾今更宣月在诸宿天雨之相。夏月在昴，若有天雨，必多周遍，地上水深二尺八寸，多即阴雨，十日乃止。夏月在女及在室星，若有雨者，秋必多泽，火势猛盛。夏月在毕，若有天雨，二尺一寸，宜种下田，贼盗并起，唯有二疾，患眼与腹，秋获果实。夏月在觜，若天有雨，二尺八寸，秋水势盛；无有攻伐，行路清净，皆无所畏，人民安乐。夏月在参，天雨八寸，宜种下田；所有财物当密藏隐，其年饶贼，应严兵仗；及有三疾，身热、上气、咽喉疼痛，幼者多死。夏月在井，天雨四尺，于其年中云雨极多，雨十四日中间不息；兵刀连起，杀害滋多。夏月在鬼，若天有雨，一尺五寸，宜种下田，雨泽以时，秋稼成熟；贵贱交诤、禽兽暴乱；及有三疾，一疮、二痈、三者患疥。夏月在柳，上天降雨，二尺一寸，宜种下田；恶风猛盛、隣国诤讼；诸稼成熟。夏月在七星，注雨九寸，秋多苗实；胎者伤夭、死亡者众。夏月在张，若天降雨，二尺七寸，其年秋实为他所食，人民多疾、胎者安全。夏月在翼，有雨善恶，如在张说。夏月在轸，若天有雨，九尺二寸，其年诸稼为禽鸟所害，雨泽尠少，秋不成实。夏月在角，若天有雨，二尺三寸，夏雨尠少，秋则滋多；兵少止息、人民安乐。夏月在亢，若天有雨，二尺一寸，盗贼并起、高卑无异。夏月在氐，有雨四尺，高下皆成；兵火俱盛，禽兽殒伤。夏月在房，有雨二尺，秋苗成熟；人民相祸、仁义都弃。夏月在心，若天降雨，一尺六寸；其年多疾，不宜骑乘象马之人，及与刀兵。夏月在尾，天若有雨，一尺八寸，秋禾成熟，四方贼暴；有三疾起，一者患眼、二者患痈、三者患脇；花果繁茂，兵戈不兴。夏月在箕，有雨二尺，前旱后涝，秋则成熟；有二种疾，患腹与目。夏月在斗，有雨七尺，宜种高田，水极暴盛；其年药谷，悉皆成熟；有三疾起，如在鬼说。夏月在女，有雨三尺，水雨不时；秋水盛长，依水居者皆多死亡；刀兵流行。夏月在虚，上天降雨，一尺七寸，宜种下田；有痈疾生、刀兵乱起。夏月在危，有雨五寸，宜种下田，秋则成熟；内外兵乱，在城邑者携将妻子逃走他方。夏月在室，有雨三尺，初旱后涝，花果凋落；秋食不登，盗贼暴起，横病流行，妇人多死。夏月在壁，若天有雨，四尺五寸，水雨流溢，墙壁崩倒；有四种疾，患下、目痛、咳嗽、身热，幼死者众；宜种高田，花果敷茂。夏月在奎，若天有雨，三尺二寸，宜种下田，秋稼成熟，兵戈不起。夏月在娄，若天有雨，一尺二寸，宜种下田，兵盗并起。夏月在胃，有雨四尺，宜种高田；其年荒俭，刀兵必起，父违子逆、兄弟相害。如此皆名雨相善恶。』"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「时帝胜伽语莲花实言：『大婆罗门！今我更说日月薄蚀吉凶之相，汝今应当善谛著心。月在昴宿若有蚀者，中国多灾，祸难必起。月在毕宿而有蚀者，普遭患难，灾乱频兴。若在觜蚀，大臣诛戮；乃至参井，亦复如是。若在柳宿，依山住者，皆当灾患，及与龙蛇无不残灭。月在七宿若有蚀者，种甘蔗人当被毁害。在张蚀者，怨贼降伏。在翼而蚀，近陂泽者亦悉衰落。若轸蚀者，守护城邑及防卫者皆悉亡坏。在角蚀者，飞鸟毁灭。在亢蚀者，畜妻男子亦当恼害。在氐而蚀，近水住者皆有灾难。月在房蚀，商估之人及以御者，一切皆当无利益事。在心蚀者，如在嘴说。在尾蚀者，行人多死。在箕蚀者，乘骑象马若斯之人亦当坠落。在斗蚀者，亦复如是。牛星蚀者，出家之人及南方者祸患滋多。在女蚀者，怨贼消灭，牧马之人皆当残毁。在虚蚀者，北方之人并悉破坏。在危蚀者，敢能呪术祠祀之人皆当伤害。在室蚀者，为香璎人亦皆毁坏。在壁而蚀，知乐者衰。若在奎蚀，诸乘船者亦不利益。在娄而蚀，市马者死。在胃而蚀，田夫亡坏。此则名为薄蚀之相。如其体性，我已分别。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「帝胜伽言：『仁者当听。我今复说月在众星所应为事。月在昴宿，应为祭祀，受于爵位，葺盖屋宅、买众杂畜、调习牛马、作金石器、造为温室，宜殖彤花、建立墙壁、迁居洗浴、著新净衣。不宜织总、诤讼系闭。应修道路，宜为金银铜铁之器。其日若雨，必不周遍。是日生者，性多躁急，武技长寿，懃于祭祀。月在毕日，宜应耕垦、婚姻盖宅、出财调兽、裁衣等事；不宜责敛、鬪战、造酒。其日雨吉。生者慈悲，多欲贪味，丰有财物，寿命延长。月在嘴日，宜为市会、遣使、涂舍、植树、造盖、建殿、治路、著弊故衣、莹饰璎珞、宜祭神祇。其日有雨，普皆周遍。生者怯弱，好眠多欲，聪慧有智。月在参日，宜应责敛、治井河渠、买于牸牛、压脂造酒及笮甘蔗，甚忌凶事。其日雨者，水必流溢。生者好田，性甘肉味。月在井日，宜造瓶器、剃发、受戒、移处异居，不应进药。其日雨吉。若有生者，多欲少食，好为众事。月在鬼日，宜服妙药、著新净衣、洗浴祭祀、置立臣位、贯身璎珞、剃发造盖。此日生者，为人贤善，寿命延长。月在柳宿，宜建凶事、造墙市肆、堰水立桥。其日若雨，多有蚊虻，后雨减少。此日生者，性多弊恶，好睡短寿。月在七星，宜植杂谷、立仓、和怨、种芸、造犁、祭祀尊灵。其日有雨，秋必成实。若有生者，爱亲好欲，长命多食，鬪战必胜。不宜凶事。月在张宿，宜造璎珞、著新净衣、种植果木、造立市肆。宜为善事、葺宅雇人。此日生者，少发端正。其日有雨，秋多成实。月在翼日，一切事吉。是日生者，端严殊特，聪慧强识，亡失还得。其日有雨，秋稼成熟。月在轸宿，一切皆吉，宜调象马、授官、造池，不利窃盗。其日有雨，必当流溢。生者勇健，盗而多智，长寿少病。月在角宿，宜当裁衣、造于璎珞、阅军布阵、捡藏仓库、服药器、习船乘、作妓乐、营素画。其日有雨，必不周遍。此日生者，聪明多智，善能瞻相，恒好田猎，性多轻躁，寿命长久，情好贪欲。月在亢宿，宜调象马、造于乐器、婚娉嫁娶，不宜出外追逐怨恶。其日有雨，后必多风。此日生者，聪明多疾，性刚武勇。月在氐日，宜为种植果及稻麻、造舍、洗浴，不宜植豆。其日若雨，于后少水。此日生者，端正多智，少于继嗣，躁性贪味，喜乐善人。月在房宿日，宜出财物，亡者易获。其日生者，多赡亲戚，乐行福业。此日有雨，必当瀑涨。月在心宿，宜登天位，建立城邑，官事通易，亡者难获。其日生者，必为长子，多智长寿，通达经论，调伏象马，宜立宰守，被伤者死。不宜凶事。其日雨吉。月在尾宿、宜种果菜、责敛、祭祀、疗治众病、身服璎珞，余者皆凶。宜造酒蘖。其日生者，多有继嗣，丰财长寿，所失难得。其日雨善。月在箕宿，宜治河渠、种植花果、建立园圃。宜出家人，自余皆凶，所失难获。在日生者，长寿端正、孝顺慈仁。月在斗宿，不宜忿诤、不服新衣、收敛祭祀。其日生者，孝敬寡言、博练众典、失者易得。其日雨善。月在牛宿，如斗星说。月在女宿，宜诵经籍、立臣祭祀、阅军出师。是日生者，少疾多智、聪明孝顺。其日雨吉，所失悉获。月在虚宿，众事皆善。此日生者，聪慧多识、饶财柔善、所失难得。其日有雨，于后少水。月在危宿，宜应进药、祭祀神祇、出财市易、宜种麻麦，不应遣使、置位、植药，所失易得。其日生者，性多躁急。月在室宿，宜为凶事，伤失难得。其日所生，豪贵和睦，其性暴急。此日雨吉。月在壁宿，不宜南行，余事不吉。其日生者，尊贵长寿、名称高远。此日有雨，所亡滋多。月在奎宿，宜出金银、谷麦财物、立仓造酒，不宜营桥、造蘗治路、和合香药、著新净衣。其日生者，出家修福，怜愍众生、拯救穷乏、和协亲族。其日宜雨，所失还得，宜造马厩。月在娄宿，宜造温室、置立马厩、调伏车马、出入财贿。宜植禾稼，当进妙药疗治众病。其日生者，聪明端正，终获荣宠，少病刚武。其日宜雨，所失易得。月在胃宿，宜造凶事，班位雇人。不宜嫁娶。其日生者，强取财货、多伪少实、无量杂恶、贪欲谄曲皆集其身。所失难得，病难除愈。不宜出游。乃至降雨，宜祭神祇。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「『大婆罗门！吾今更说地动之相，汝应善听。凡地动者，必多兵起。其一地动，三大亦然。三月地动，不过一旬当有兵起。四月地动者，亦如上说。五月地动，二十五日便有兵起。六月地动，七十五日便有兵起。七月地动，不过百日便有兵起。八月地动，至六十日便有兵起。九月地动，至九十日便有兵起。十月地动，五十五日便有兵起。十一月地动，不过百日便有兵起。腊月动者，如上所说。正月地动，至九十日便有兵起。二月地动，至三十日便有兵起。一岁之中月月地动，地动之处城邑空旷、逃走他国、或依旷野，经十五年而还其家。我今复说月在众宿地动之相。月在昴宿而地动者，火势炽盛焚烧城邑，金银工作悉皆衰灭，生者尽死。月在毕宿而地动者，怀孕妇人胎多夭殇，诸果凋落，饥馑、疾疫、兵刀相害死者甚众，及诸国王亦当衰损。月在嘴宿若有地动，药木不茂，隐山学士、懃祭之人皆当死灭。月在参宿有地动者，草木萎死、苗稼毁落，行人、小王、盗贼等死。月在井宿而有地动，依山住者工作之人皆悉凋弊。月在鬼宿而地动者，商主、军师、远行估客、近山诸王皆当亡灭，多于灾雹伤害苗稼。月在柳宿而地动者，龙蛇蛰虫、飞鸟走兽、和合毒者当被伤害。月在七星有地动者，诸王有灾祭祀断绝，豪姓大智作乐者衰。月在张宿而地动者，四时调和，税夺人物、修戒者衰。月在翼宿而地动者，诸商价人、依山住者并大臣衰。月在轸宿而地动者，凡师医人、军主善算，如斯之等皆当残毁。月在角宿而地动者，如轸所说。月在亢宿而地动者，诸有盗贼、乐人、屠者、行客、象马、依山住人皆当衰灭。月在氐宿而有地动，山崩木落、恶风暴起、雹伤禾稼。月在房宿而地动者，盗贼多死、谄媚人衰、父违子逆不相随顺。月在心宿而地动者，大王有灾，乌鸟走兽、勇健者衰。月在尾宿而地动者，二足四足在山穴者皆当衰殄。其年荒俭，乳者干枯，山石崩倒。月在箕宿而有地动，在水诸兽、豪姓大富、有智慧者悉皆衰灭。月在斗宿而地动者，铜铁铅锡造作之者及诸贫贱皆当衰尽，村营移徙。月在女宿而地动者，王人、诵人、小国王等皆当衰灭。月在虚宿而地动者，聚落分散，富人、射人、长者等衰。月在危宿而地动者，象马诸畜多有疫死，乘御人衰。月在室宿而地动者，畜养猪豕、屠杀杂类、依恃山河凶恶人衰。月在壁宿而地动者，修福之人及依水者皆悉衰灭。月在奎宿而地动者，刀兵大起损害国土，客强主弱。月在娄宿而地动者，兄弟相害、胎者夭殇、三灾流行、大恶云集。月在胃宿而地动者，盗贼多死、果木不成，余如前说。三大之相，今当分别。地动之后，于七日中若有赤云、日月无光、流星飞行，是名火动，非是灾怪。于七日后若有大雨，宜多种植，其年丰实无有灾恶。若地动后七日之中，云东西行，形似鱼鼈，其色正黑隐蔽日月，是名水动。其年多水，宜植高田，其余灾异如星所说。若七日后有大风起，日月光赤，是名风动。其年兵兴，不宜出师，火甚炽盛，焚烧伤害。卯时地动，害诸国王、象马车乘。午时动者，害诸大臣。未时动者，害众杂畜及种田者。酉时动者，害诸盗贼及诸仆使。子时动者，害贫贱者及与妇人。月初旬动，害于商人。中旬动者，害豪胜人及童幼者。下旬地动，为灾尠少。"
      },
      {
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        "text": "摩登伽经明时分别品第七"
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      {
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        "text": "「『大婆罗门！我今更说昼夜分数长短时节，汝当善听。冬十一月，其日最短，昼夜分别有三十分，昼十二分、夜十八分。五月夏至日，昼十八分、夜十二分。八月二月，昼夜停等。自从五月，日退夜进；至十一月，夜退日进。至于五月，日夜进退，亦一分进亦一分退。月朔起于初月一日，其月起于二月一日。节气起春。"
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        "text": "「『我当复说刹那分数。妇人纺𫄧得长一寻，是则名为刹那时也。六十刹那名一罗婆，三十罗婆名为一时。此一时者，日一分也。凡三十分为一日夜。此三十分，各有名字。日初出分，名曰四月。二月一日日初出时，人影长于九十六寻。第二影长六十寻。第三名富影，长十二寻。第四名屋影，长六寻。五名大富影，长五寻。六名三围影，长四寻。七名对面影，长三寻。第八名共，于日正中，影共人等。第九名尺影，长三寻。第十名势影，长四寻。十一名胜影，长五寻。十二大坚影，长六寻。十三婆修影，十二寻。十四端正影，六十寻。十五凶恶影，九十六寻。此是一日十五分名。日没名恶，二名星现，三名快摄，四名安隐，五名无边，第六名忽，七名罗刹，第八名眠，第九名梵，第十名地提，十一鸟鸣，十二名才，十三名火，十四影足，十五近聚。此是昼夜三十分名。是三十分名一昼夜，三十昼夜名为一月，此十二月名为一岁也。"
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        "text": "「『大婆罗门！今复说漏刻之法。如人瞬顷，名一罗婆，此四罗婆名一迦啅，四十迦啅名一迦罗，三十迦罗则名一刻，如是二刻名为一分。一刻用水盈满五升，圆筩四寸以承瓶下，黄金六铢以为此筩，漏水五升是名一刻。如是时法，我已分别。今说里数由旬之法。七微尘名一细，七细名一尘，七尘为一兔毛，七兔毛名一羊毛，七羊毛名一牛毛，七牛毛名曰一虮，七虮名一虱，七虱名一麦，七麦名一指，十二指名毘多悉提，二毘多悉提名一肘，四肘名一弓，千弓名一声，四声名一由旬。我今复说斤两轻重。十二麦名一大豆，十六大豆名修跋那，重十二铢。二十四铢名为一两，十六两名为一斤。二两名一婆罗，二婆罗名一撮，二撮名一掬，六掬名钵悉他。二十四婆罗名摩伽陀钵悉他。如是广说斤两数法。"
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      {
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        "text": "「『大婆罗门！我今复说月在众宿病者轻重，宜应善听。月在昴宿，有得病者，酪饭祭火，四日乃愈。月在毕宿，其得病者，以香祭火，五日后愈。月在嘴宿，有得病者，豆糜祭月，八日方愈。月在参宿，有得病者，当以乳糜祭四道神，十日得愈。月在井宿，其得病者，香花祭日，八日得愈。月在鬼宿，有得病者，花祭岁星，五日除愈。月在柳宿，得病多死，不宜疗治。月在七星，病者至困，以胡麻糜祭其先人，八日乃愈。月在张宿，其得病者，香花祭神，七日乃愈。月在翼宿，至恶难差。月在轸宿，其得病者，香花祭神，五日除愈。月在角宿，其得病者，豆糜祭神，八日得愈。月在亢宿，其得病者，极恶难治，二十五日乃可得愈，宜花祭神。月在氐宿，有病者重，经十九日乃可除愈，宜花祭神。月在房宿，其有病者，经十五日，以酥祭神乃可得愈。月在心宿，有得病者，经十二日，极重难治，宜以香花祭天帝释乃可得愈。月在尾宿，其得病者经三十日，胡麻祭神乃可除差。月在箕宿，病经八日，应以麻糜祭于水神。月在斗宿，病经七日，宜以乳糜用祭诸神。月在女宿，病至难治，经十二日，花祭山神乃可除愈。月在虚宿，经十三日，宜以酥糜香花祭神。月在危宿，病十三日，宜酥乳糜用祭水神。月在室宿，病者难治。月在壁宿，病经七日，花祭灶神，然后可愈。月在奎宿，病者必经二十八日，宜以香花祭于神祇。月在娄宿，病者必经二十五日，麦粥祭神，后可除愈。月在胃宿，病者难治。是则名为月在众宿病轻重相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『大婆罗门！我今复说月在诸宿，被囚执者解脱迟速。月在昴宿，被囚执者三日必免。毕宿亦然。嘴星被执，二十一日然后得免。参十五日，井宿七日，鬼宿三日，柳三十日，七星十六日，张宿十日，翼宿七日，轸宿五日，角宿七日，亢宿十日，氐二十六日，房十九日，心十八日，尾三十六日，箕十四日，斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎宿皆十四日而后得免。娄宿三日。胃宿被执，难可得免。是则名为月在众宿系闭迟速。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『我今复说黑子之相。妇人项上有黡紫色，夫必为王。其色若黑，乳间有报，夫为将军。眉间有黑，报黡在颈，经历五夫，衣食不乏。颊上有黑，报黡在背，孤寡历年，夫难可得。耳上黑者，报黡在腰，强记博识。上唇有黑，报黡在手，为人欺诳。下唇有黑，报黡在下，性多婬泆，不乏饮食。颐上黑者，在下有报，自然肴饍，无所乏少。"
      },
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