{ "id": "T21n1297", "code": "T", "traditional_title": "供養十二大威德天報恩品", "simplified_title": "供养十二大威德天报恩品", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T21/T21n1297.xml", "source_sha256": "c24d8e9dd2dd65232dca0d6244c5b4b86e60c424ca57dc4ffd25be6724102dcc", "traditional_text": "供養十二大威德天報恩品一卷\n不空譯\n爾時普賢菩薩觀察人天哀愍一切，無間自說言：「一切眾生四大遠變，有種種病或鬼魔來作種種病，迷倒世間減損壽命。云何對治如是內外種種損害？謂諸眾生不知恩故，有如是違。以何為恩？謂地水火風、日月諸天皆有內外養育之恩。云何得酬如是諸恩？謂四大種有其精，天及日月等也。供養是天，有種種利，器界生界皆悉增力也。其矣為誰？其數幾何？謂彼天數有十二也，地天、水天、火天、風天、伊舍那天、帝釋天、焰魔天、梵天、毘沙門天、羅剎天、日天、月天也。地天喜時有二利益，一者人身堅固色力增長、二者器界地種味力增長。此天瞋時亦有二損，一者人身亂壞色力減少、二者器界地味力皆違本。水天喜時有二利益，一者人身不渴、二者雨澤順時。此天瞋時亦有二損，一者人身乾渴；二者器界旱魃萬物乾盡，或雨大雨世界滿水流損草不及與眾生。火天喜時有二利益，一者人身熱氣隨時增減、二者時節不逆。此天瞋時亦有二損，一者人身熱氣非時增減、二者自然散火焚燒諸物。風天喜時有二利益，一者人身輕安舉動隨心意；二者器界安隱無有傾動，而隨世間有冷風和不損情非情等。此天瞋時亦有二損，一者人身及音而不隨意；二者大風吹滿散破世間，或不吹風草木不順時也。若有如是四大精天瞋怒難者，王及人民入於如來五輪塔中，受持諸戒，歸依三寶，攝心而住應作是觀：地依水生，水性空故，地亦無常。水依風生，風性空故，水亦無常。火依水風生，水風空故，火亦無常。風依虛空，虛空無體故，風亦無常。風空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生有情非情皆悉無常。作是觀時，諸天瞋滅無所依住。爾時行者還作是觀：虛空雖無，尚有虛空，是故得名虛空。名必有體，所以虛空有故風亦有，風有故火水地等皆悉有體。作是觀時，諸天歡喜，威光倍增安穩而住。伊舍那天喜時諸天亦喜，魔眾不亂也。舊名摩醯首羅也。佛言若供養摩醯首羅唐云大自在，已為供養一切諸天。此天瞋時，魔眾皆現國土荒亂。天帝釋者，地居之主，注記眾生所作善惡。此天喜時，國土安穩人民不亂。此天瞋時，刀兵相戰，地居諸王皆悉安。焰魔天喜時，人無橫死、疫氣不發。此天瞋時，人非時死、疫氣充滿。梵天者，上天之主、眾生之父。此天喜時，器世間安穩無有亂動。何以故？劫初之時，此天成立器世間也，眾生不亂，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋時，世間不安有種種病，至于草木皆悉惱落，眾生迷惑名如醉人。毘沙門喜時，藥叉眾喜，不害人民、不行毒腫；瞋時皆亂。羅剎天喜時，諸噉完鬼隨亦喜，不唾毒氣、不作惡行；此天瞋時皆悉亂現。日天喜時，光不損物、人瞋不鈍，有情非情皆悉快樂。此天瞋時，失度無光，雖有眼目不能見物，寒苦怱逼。月天喜時，冷光增物、人無熱病；瞋時皆捨矣。日月互照有大利益，時節和融，眾生作事一一隨喜。劫初之時人如色天，而漸貪味減少身光，彌捨善心而作惡業，世皆不順而有寒熱。是故此日月天現世化夢也。如是諸天，何時歡喜？何時瞋怒？謂諸國王及諸人民，以非治世作不善業，殺盜常行而捨正法。爾時諸天皆生愁憂，愁憂即過便生瞋怒。若天災欲起，先有瑞怪，謂無雲而雨矣，諸星隨亂無雲而雨者，是諸天悲泣之淚也。若止惡業、以正治世，諸天歡喜，皆悉來護，妙香遍薰、善增惡減。若人了知如是大聖威德天等，以財之施嚴彼生身，後以法施顯彼法身，兼行慈悲不殺生命，以是供養為報彼恩也。世有諸天鬼神其數甚多，何唯供養此十二天，安立國土萬姓安樂？謂十二天總攝一切天、龍、鬼神、星宿、冥官，是故供養。了知此十二天，即得一切天龍等護也。所以然者，地天與地上諸神、樹下野沙諸鬼神，俱來入壇場同時受供。水天與諸川流江河大海諸神及諸龍眾，俱來入壇場同時受供。火天與諸火神及諸持明神仙眾，俱來入壇場同時受供。風天與諸風神無形流行神等，俱來入壇場同時受供。伊舍那天與諸魔眾，俱來入此壇同時受供。帝釋天與諸蘇迷盧等一切諸山所攝天鬼等，俱來入壇場同時受供。焰魔天與諸五道冥官、太山府君、司命行疫神諸餓鬼等，俱來入壇場同時受供。梵天與諸色界靜慮一切諸天，俱來入壇場同時受供。毘沙門天與諸藥叉吞食鬼神等，俱來入壇場同時受供。羅剎天子、羅剎、食血鬼眾，俱來入壇場同時受供。日天與諸星眾七曜諸執遊空一切光神，俱來入壇場同時受供。月天與諸住空二十八宿、十二宮神一切宿眾，俱來入壇場同時受供。應如是觀矣。如是天主親對佛前，誓當荷負一切有情，護持國界，守護正法。若召請時，不越本誓必定影嚮。未發遣之間而住壇場，不違行者。是故召請供養，然後應迸謝諸事疎而乞歡喜。召請之時，用各別印明，或用總請印明亦得也。云何少施之物若干天眾及諸鬼神各得受用？謂由三種義之少供物一切受用。一由三密加持，謂運心法界實相妙供；二由大慈悲；三由彼諸天主福力多，如龍得少水以自福力遍灑諸國。呪於諸天，所以滿四天下人福，不及四王天一人福財，隨持主志有增減。而諸天福多故，得乏少供遍與一切。譬如少火隨薪有增減，少供亦爾，天福多故付彼成廣。又縱雖色味下劣，由先三義皆成清淨微妙醍醐。如耆婆悲一切，即萬物成藥。尼健呪毒，毒返成藥。世間尚爾，況行者隨順佛教，起大慈悲作三密加持哉。又由天福，而彼下劣供物成清淨微妙供，如石磨男得石成王，作世女取沙為金。色夫人眾不耽世財唯喜順正，所以不輕少施而悅慈施也。若天不悅，即請外金剛部主四臂不動忿怒明王供養歸依，爾時諸天隨順教勅歡喜護持也。若供養時來位方何？謂東方帝釋、東南火天、南方焰魔、西南羅剎、西方水天、西北風天、北方毘沙門、東北伊舍那，中央本尊，四隅梵天、地天、日天、月天，如是而住。云何供養？何天為首？謂或依方位，始自東方迴順供之。或有別願，依息災等法而供養之。若求息災，帝釋為首；若求增益，梵天為主；若求調伏，大自在為首；若求敬愛，毘沙門為首，餘迴順供。或欲止刀兵，帝釋為主。若欲除藥叉羅剎難者，用毘沙門、羅剎天。若欲除疫，用焰魔天。若欲除旱魃洪水難者，俱用水天。若欲除怨災，用風天，并於此天祈風難等。若欲調人用梵天王，水難用火天，火難用水天，降魔用伊舍那或用火天，鎮惡處用地天并祈五穀也。若求官位，帝釋天。若求智，日天。若求定，用月天。若欲除熱寒病，隨用日月天日天除寒，月天除熱。若有四大病，隨用四大精天。如是為首，餘次第迴順供之。為富，用毘沙門。為貴，更用梵天。其供養具各儲一器，香水、塗香、時華、五穀飯若粥、蠟燭等，插盛一器而供養之。燒香普薰，清淨如法。供養儀式各別印明，及彼畫像種種法義，如餘部說。」普賢菩薩為度眾生，自問自答如是因緣、如是報恩、如是祈願、如是觀法、如是三密、如是方便、如是大力。隨意演說，奉上世尊。世尊說言：「義理如是。善哉善哉！如汝所說真實不虛。是十二天乃是往古諸佛，為度眾生而來現也。是故行者不可依形勢天，唯觀彼天法身莊嚴。若人隨順我及汝說供養是天，於此天像前講讀般若甚深經法，令此諸天皆大歡喜者，諸天歡喜故一切眾生皆得歡喜，得者一切眾生喜故諸佛亦喜，諸佛喜故世出世間悉地圓滿。」\n十二天儀軌一卷", "simplified_text": "供养十二大威德天报恩品一卷\n不空译\n尔时普贤菩萨观察人天哀愍一切，无间自说言：「一切众生四大远变，有种种病或鬼魔来作种种病，迷倒世间减损寿命。云何对治如是内外种种损害？谓诸众生不知恩故，有如是违。以何为恩？谓地水火风、日月诸天皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩？谓四大种有其精，天及日月等也。供养是天，有种种利，器界生界皆悉增力也。其矣为谁？其数几何？谓彼天数有十二也，地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毘沙门天、罗刹天、日天、月天也。地天喜时有二利益，一者人身坚固色力增长、二者器界地种味力增长。此天瞋时亦有二损，一者人身乱坏色力减少、二者器界地味力皆违本。水天喜时有二利益，一者人身不渴、二者雨泽顺时。此天瞋时亦有二损，一者人身干渴；二者器界旱魃万物干尽，或雨大雨世界满水流损草不及与众生。火天喜时有二利益，一者人身热气随时增减、二者时节不逆。此天瞋时亦有二损，一者人身热气非时增减、二者自然散火焚烧诸物。风天喜时有二利益，一者人身轻安举动随心意；二者器界安隐无有倾动，而随世间有冷风和不损情非情等。此天瞋时亦有二损，一者人身及音而不随意；二者大风吹满散破世间，或不吹风草木不顺时也。若有如是四大精天瞋怒难者，王及人民入于如来五轮塔中，受持诸戒，归依三宝，摄心而住应作是观：地依水生，水性空故，地亦无常。水依风生，风性空故，水亦无常。火依水风生，水风空故，火亦无常。风依虚空，虚空无体故，风亦无常。风空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生有情非情皆悉无常。作是观时，诸天瞋灭无所依住。尔时行者还作是观：虚空虽无，尚有虚空，是故得名虚空。名必有体，所以虚空有故风亦有，风有故火水地等皆悉有体。作是观时，诸天欢喜，威光倍增安稳而住。伊舍那天喜时诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗唐云大自在，已为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现国土荒乱。天帝释者，地居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土安稳人民不乱。此天瞋时，刀兵相战，地居诸王皆悉安。焰魔天喜时，人无横死、疫气不发。此天瞋时，人非时死、疫气充满。梵天者，上天之主、众生之父。此天喜时，器世间安稳无有乱动。何以故？劫初之时，此天成立器世间也，众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世间不安有种种病，至于草木皆悉恼落，众生迷惑名如醉人。毘沙门喜时，药叉众喜，不害人民、不行毒肿；瞋时皆乱。罗刹天喜时，诸噉完鬼随亦喜，不唾毒气、不作恶行；此天瞋时皆悉乱现。日天喜时，光不损物、人瞋不钝，有情非情皆悉快乐。此天瞋时，失度无光，虽有眼目不能见物，寒苦怱逼。月天喜时，冷光增物、人无热病；瞋时皆舍矣。日月互照有大利益，时节和融，众生作事一一随喜。劫初之时人如色天，而渐贪味减少身光，弥舍善心而作恶业，世皆不顺而有寒热。是故此日月天现世化梦也。如是诸天，何时欢喜？何时瞋怒？谓诸国王及诸人民，以非治世作不善业，杀盗常行而舍正法。尔时诸天皆生愁忧，愁忧即过便生瞋怒。若天灾欲起，先有瑞怪，谓无云而雨矣，诸星随乱无云而雨者，是诸天悲泣之泪也。若止恶业、以正治世，诸天欢喜，皆悉来护，妙香遍薰、善增恶减。若人了知如是大圣威德天等，以财之施严彼生身，后以法施显彼法身，兼行慈悲不杀生命，以是供养为报彼恩也。世有诸天鬼神其数甚多，何唯供养此十二天，安立国土万姓安乐？谓十二天总摄一切天、龙、鬼神、星宿、冥官，是故供养。了知此十二天，即得一切天龙等护也。所以然者，地天与地上诸神、树下野沙诸鬼神，俱来入坛场同时受供。水天与诸川流江河大海诸神及诸龙众，俱来入坛场同时受供。火天与诸火神及诸持明神仙众，俱来入坛场同时受供。风天与诸风神无形流行神等，俱来入坛场同时受供。伊舍那天与诸魔众，俱来入此坛同时受供。帝释天与诸苏迷卢等一切诸山所摄天鬼等，俱来入坛场同时受供。焰魔天与诸五道冥官、太山府君、司命行疫神诸饿鬼等，俱来入坛场同时受供。梵天与诸色界静虑一切诸天，俱来入坛场同时受供。毘沙门天与诸药叉吞食鬼神等，俱来入坛场同时受供。罗刹天子、罗刹、食血鬼众，俱来入坛场同时受供。日天与诸星众七曜诸执游空一切光神，俱来入坛场同时受供。月天与诸住空二十八宿、十二宫神一切宿众，俱来入坛场同时受供。应如是观矣。如是天主亲对佛前，誓当荷负一切有情，护持国界，守护正法。若召请时，不越本誓必定影向。未发遣之间而住坛场，不违行者。是故召请供养，然后应迸谢诸事疎而乞欢喜。召请之时，用各别印明，或用总请印明亦得也。云何少施之物若干天众及诸鬼神各得受用？谓由三种义之少供物一切受用。一由三密加持，谓运心法界实相妙供；二由大慈悲；三由彼诸天主福力多，如龙得少水以自福力遍洒诸国。呪于诸天，所以满四天下人福，不及四王天一人福财，随持主志有增减。而诸天福多故，得乏少供遍与一切。譬如少火随薪有增减，少供亦尔，天福多故付彼成广。又纵虽色味下劣，由先三义皆成清净微妙醍醐。如耆婆悲一切，即万物成药。尼健呪毒，毒返成药。世间尚尔，况行者随顺佛教，起大慈悲作三密加持哉。又由天福，而彼下劣供物成清净微妙供，如石磨男得石成王，作世女取沙为金。色夫人众不耽世财唯喜顺正，所以不轻少施而悦慈施也。若天不悦，即请外金刚部主四臂不动忿怒明王供养归依，尔时诸天随顺教勅欢喜护持也。若供养时来位方何？谓东方帝释、东南火天、南方焰魔、西南罗刹、西方水天、西北风天、北方毘沙门、东北伊舍那，中央本尊，四隅梵天、地天、日天、月天，如是而住。云何供养？何天为首？谓或依方位，始自东方回顺供之。或有别愿，依息灾等法而供养之。若求息灾，帝释为首；若求增益，梵天为主；若求调伏，大自在为首；若求敬爱，毘沙门为首，余回顺供。或欲止刀兵，帝释为主。若欲除药叉罗刹难者，用毘沙门、罗刹天。若欲除疫，用焰魔天。若欲除旱魃洪水难者，俱用水天。若欲除怨灾，用风天，并于此天祈风难等。若欲调人用梵天王，水难用火天，火难用水天，降魔用伊舍那或用火天，镇恶处用地天并祈五谷也。若求官位，帝释天。若求智，日天。若求定，用月天。若欲除热寒病，随用日月天日天除寒，月天除热。若有四大病，随用四大精天。如是为首，余次第回顺供之。为富，用毘沙门。为贵，更用梵天。其供养具各储一器，香水、涂香、时华、五谷饭若粥、蜡烛等，插盛一器而供养之。烧香普薰，清净如法。供养仪式各别印明，及彼画像种种法义，如余部说。」普贤菩萨为度众生，自问自答如是因缘、如是报恩、如是祈愿、如是观法、如是三密、如是方便、如是大力。随意演说，奉上世尊。世尊说言：「义理如是。善哉善哉！如汝所说真实不虚。是十二天乃是往古诸佛，为度众生而来现也。是故行者不可依形势天，唯观彼天法身庄严。若人随顺我及汝说供养是天，于此天像前讲读般若甚深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故一切众生皆得欢喜，得者一切众生喜故诸佛亦喜，诸佛喜故世出世间悉地圆满。」\n十二天仪轨一卷", 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"尔时普贤菩萨观察人天哀愍一切，无间自说言：「一切众生四大远变，有种种病或鬼魔来作种种病，迷倒世间减损寿命。云何对治如是内外种种损害？谓诸众生不知恩故，有如是违。以何为恩？谓地水火风、日月诸天皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩？谓四大种有其精，天及日月等也。供养是天，有种种利，器界生界皆悉增力也。其矣为谁？其数几何？谓彼天数有十二也，地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毘沙门天、罗刹天、日天、月天也。地天喜时有二利益，一者人身坚固色力增长、二者器界地种味力增长。此天瞋时亦有二损，一者人身乱坏色力减少、二者器界地味力皆违本。水天喜时有二利益，一者人身不渴、二者雨泽顺时。此天瞋时亦有二损，一者人身干渴；二者器界旱魃万物干尽，或雨大雨世界满水流损草不及与众生。火天喜时有二利益，一者人身热气随时增减、二者时节不逆。此天瞋时亦有二损，一者人身热气非时增减、二者自然散火焚烧诸物。风天喜时有二利益，一者人身轻安举动随心意；二者器界安隐无有倾动，而随世间有冷风和不损情非情等。此天瞋时亦有二损，一者人身及音而不随意；二者大风吹满散破世间，或不吹风草木不顺时也。若有如是四大精天瞋怒难者，王及人民入于如来五轮塔中，受持诸戒，归依三宝，摄心而住应作是观：地依水生，水性空故，地亦无常。水依风生，风性空故，水亦无常。火依水风生，水风空故，火亦无常。风依虚空，虚空无体故，风亦无常。风空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生有情非情皆悉无常。作是观时，诸天瞋灭无所依住。尔时行者还作是观：虚空虽无，尚有虚空，是故得名虚空。名必有体，所以虚空有故风亦有，风有故火水地等皆悉有体。作是观时，诸天欢喜，威光倍增安稳而住。伊舍那天喜时诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗唐云大自在，已为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现国土荒乱。天帝释者，地居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土安稳人民不乱。此天瞋时，刀兵相战，地居诸王皆悉安。焰魔天喜时，人无横死、疫气不发。此天瞋时，人非时死、疫气充满。梵天者，上天之主、众生之父。此天喜时，器世间安稳无有乱动。何以故？劫初之时，此天成立器世间也，众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世间不安有种种病，至于草木皆悉恼落，众生迷惑名如醉人。毘沙门喜时，药叉众喜，不害人民、不行毒肿；瞋时皆乱。罗刹天喜时，诸噉完鬼随亦喜，不唾毒气、不作恶行；此天瞋时皆悉乱现。日天喜时，光不损物、人瞋不钝，有情非情皆悉快乐。此天瞋时，失度无光，虽有眼目不能见物，寒苦怱逼。月天喜时，冷光增物、人无热病；瞋时皆舍矣。日月互照有大利益，时节和融，众生作事一一随喜。劫初之时人如色天，而渐贪味减少身光，弥舍善心而作恶业，世皆不顺而有寒热。是故此日月天现世化梦也。如是诸天，何时欢喜？何时瞋怒？谓诸国王及诸人民，以非治世作不善业，杀盗常行而舍正法。尔时诸天皆生愁忧，愁忧即过便生瞋怒。若天灾欲起，先有瑞怪，谓无云而雨矣，诸星随乱无云而雨者，是诸天悲泣之泪也。若止恶业、以正治世，诸天欢喜，皆悉来护，妙香遍薰、善增恶减。若人了知如是大圣威德天等，以财之施严彼生身，后以法施显彼法身，兼行慈悲不杀生命，以是供养为报彼恩也。世有诸天鬼神其数甚多，何唯供养此十二天，安立国土万姓安乐？谓十二天总摄一切天、龙、鬼神、星宿、冥官，是故供养。了知此十二天，即得一切天龙等护也。所以然者，地天与地上诸神、树下野沙诸鬼神，俱来入坛场同时受供。水天与诸川流江河大海诸神及诸龙众，俱来入坛场同时受供。火天与诸火神及诸持明神仙众，俱来入坛场同时受供。风天与诸风神无形流行神等，俱来入坛场同时受供。伊舍那天与诸魔众，俱来入此坛同时受供。帝释天与诸苏迷卢等一切诸山所摄天鬼等，俱来入坛场同时受供。焰魔天与诸五道冥官、太山府君、司命行疫神诸饿鬼等，俱来入坛场同时受供。梵天与诸色界静虑一切诸天，俱来入坛场同时受供。毘沙门天与诸药叉吞食鬼神等，俱来入坛场同时受供。罗刹天子、罗刹、食血鬼众，俱来入坛场同时受供。日天与诸星众七曜诸执游空一切光神，俱来入坛场同时受供。月天与诸住空二十八宿、十二宫神一切宿众，俱来入坛场同时受供。应如是观矣。如是天主亲对佛前，誓当荷负一切有情，护持国界，守护正法。若召请时，不越本誓必定影向。未发遣之间而住坛场，不违行者。是故召请供养，然后应迸谢诸事疎而乞欢喜。召请之时，用各别印明，或用总请印明亦得也。云何少施之物若干天众及诸鬼神各得受用？谓由三种义之少供物一切受用。一由三密加持，谓运心法界实相妙供；二由大慈悲；三由彼诸天主福力多，如龙得少水以自福力遍洒诸国。呪于诸天，所以满四天下人福，不及四王天一人福财，随持主志有增减。而诸天福多故，得乏少供遍与一切。譬如少火随薪有增减，少供亦尔，天福多故付彼成广。又纵虽色味下劣，由先三义皆成清净微妙醍醐。如耆婆悲一切，即万物成药。尼健呪毒，毒返成药。世间尚尔，况行者随顺佛教，起大慈悲作三密加持哉。又由天福，而彼下劣供物成清净微妙供，如石磨男得石成王，作世女取沙为金。色夫人众不耽世财唯喜顺正，所以不轻少施而悦慈施也。若天不悦，即请外金刚部主四臂不动忿怒明王供养归依，尔时诸天随顺教勅欢喜护持也。若供养时来位方何？谓东方帝释、东南火天、南方焰魔、西南罗刹、西方水天、西北风天、北方毘沙门、东北伊舍那，中央本尊，四隅梵天、地天、日天、月天，如是而住。云何供养？何天为首？谓或依方位，始自东方回顺供之。或有别愿，依息灾等法而供养之。若求息灾，帝释为首；若求增益，梵天为主；若求调伏，大自在为首；若求敬爱，毘沙门为首，余回顺供。或欲止刀兵，帝释为主。若欲除药叉罗刹难者，用毘沙门、罗刹天。若欲除疫，用焰魔天。若欲除旱魃洪水难者，俱用水天。若欲除怨灾，用风天，并于此天祈风难等。若欲调人用梵天王，水难用火天，火难用水天，降魔用伊舍那或用火天，镇恶处用地天并祈五谷也。若求官位，帝释天。若求智，日天。若求定，用月天。若欲除热寒病，随用日月天日天除寒，月天除热。若有四大病，随用四大精天。如是为首，余次第回顺供之。为富，用毘沙门。为贵，更用梵天。其供养具各储一器，香水、涂香、时华、五谷饭若粥、蜡烛等，插盛一器而供养之。烧香普薰，清净如法。供养仪式各别印明，及彼画像种种法义，如余部说。」普贤菩萨为度众生，自问自答如是因缘、如是报恩、如是祈愿、如是观法、如是三密、如是方便、如是大力。随意演说，奉上世尊。世尊说言：「义理如是。善哉善哉！如汝所说真实不虚。是十二天乃是往古诸佛，为度众生而来现也。是故行者不可依形势天，唯观彼天法身庄严。若人随顺我及汝说供养是天，于此天像前讲读般若甚深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故一切众生皆得欢喜，得者一切众生喜故诸佛亦喜，诸佛喜故世出世间悉地圆满。」" 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