毘那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要
毘那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要
古今诸师深秘之故不载经中，或出真言不显其理，末代学者多被障碍。是故含光法师亲从不空智和尚才受此法秘义，仍今聊举，略记之。
誐那钵底王真言曰亦名毘那夜迦：
曩谟尾那翼迦二合泻贺悉底二合母佉泻怛儞野二合他引唵娜去声下同翼迦二合尾娜翼迦二合怛罗二合翼迦二合簸哩二合怛罗二合翼迦二合饷引式尚反佉贺悉底二合饷引佉迦只多有增加句可随所求事，所谓息灾、增益、敬爱、调伏、钩召等有其梵名，阿阇梨能可有分别，但常途之时加息灾语，可见本轨娑婆贺
若欲息灾，于娑婆贺上加扇底迦罗二合之句。若欲求财，于娑婆贺上加辅瑟置二合迦之句。若欲求爱，除前句，加缚试羯罗拏之句。若欲伏恶，除前句，加阿毘遮噜迦之句。若欲求延命，除前句，加惹儞多之句。若欲钩召，除前句，加鸯俱舍之句。如是诸语含众多悉地也。
毘那夜迦生欢喜心双身真言曰：
唵儗哩二合入虐有增加句如前，准常途之时加息灾句娑缚贺
行者常诵此呪，无有障碍。是真言中显权实义。所以者何？儗哩者是观自在菩萨种子字也。菩萨现此身为其妇而劝进，令毘那夜迦不作障碍。有往昔因缘，如余部说，是为权义。次虐者是毘那夜迦神种子，此常随魔也。云何常随魔？谓恒常随逐一切有情伺求其短。然天魔、地魔不尔，唯时而来而作障难；毘那夜迦常随作障难，故名常随魔也。假使梵王及憍尸迦、诸天龙等，不能破如斯障难，唯有观世音及军荼利菩萨能除此毘那夜迦难也。经云：若知身中有诸障难，所求善事多不如心者，应以香水浴此观世音像。复取此水呪一百八遍，以浴毘那夜迦像。复取呪之一百八遍，自洒我行者身，一切障难自然消灭，诸有所求无不如意云云。用观世音十一面根本真言而作前法也。军荼利菩萨，多有除毘那夜迦难之证文，如余部广说见集经等。双身毘那夜迦调伏他恶真言曰：
唵虐虐吽娑嚩二合贺
行者若欲缚恶人，用此真言。若欲遣除恶人，亦用此呪。此真言偏显两实义，是故以一字重为二字。寻其实即权。何故权？谓佛菩萨为降伏诸懈怠故现此身也。诸有障难从懈怠起，若止懈怠者，障难不起也。权即依实，是故一字重称也。实即显权，是故知之佛菩萨化也。佛者毘卢遮那佛，即宣言：无所不至之身，我为化度随类众生，普贤最后现毘那夜迦也云云。菩萨者，观世音菩萨也。佛菩萨为男女天化度众生。今说毘那夜迦形有多种，或似人天或似婆罗门，或现男女端正之貌，即分四部摄众多类。如是种种作诸障碍，唯大圣天欢喜王是权现之身，如上所说，为欲诱进诸作障者令入正见故，所以不似余毘那夜迦而现象头。此是示喻故，谓如象王虽有瞋恚强力，能随养育者及调御师也。誐那钵底亦复如是，虽现障身，能随归依人乃至归佛者，是故此天现象头也。毘那夜迦亦名毘那怛迦，此云象鼻也。其形如人，但鼻极长，即爱香尘故也。唯今大圣天，其头眼耳鼻舌诸相皆似象，能随行者故也。此天者即誐那钵底，此云欢喜，非余毘那夜迦也。以慈善根力令诸毘那夜迦生欢喜心，然后呵责令不作障。若瞋怒时，即以其鼻若近若远随意缠缚，是故胜余毘那夜迦也。毘那夜迦权实之义既说已。次说手印相，二手外缚，二头指如宝形，是契相用前大真言。又二手内缚，以右中指头指合竖立交于左中指头指，是二指如右相合竖立，即左右头指各辅中指背，大指并立，是契用前第二真言。又准前印，改左右小指无名指为外缚，是契用前第三呪。次说像法。象头人身，左牙出、右牙折，面少向左，其鼻向外瘘，身色赤黄，有六臂，左上手把刀金刚智言把剑、次手把菓盘金刚智言欢喜团、下手把轮，右上手把捧、次手把索、下手把牙。于此像前诵前大真言，所求皆成。又像有二天身相抱正立双象头人身，其左天著天华冠，鼻牙短，其目亦细，著赤袈裟福田相衣，身白肉色。右天面目不慈，鼻长目广，不著天冠及福田衣，身赤黄色，唯以黑色衣而缠其颈肩。此天以面相著前女天面，作爱惜相。是像显权实相。于此像前持诵先第二真言，善增恶灭。又像二形，如先相抱正立，唯以男天面系女天之右肩而视女天背，亦以女天面系男天之右肩而视男天背也。目细牙短为妇天。其二天并不著法衣天冠，而现本毘那夜迦身。于此像前持诵先第三真言，一切恶事皆悉消灭也。誐那钵底王真言要义、印契、画像法说已。将修此法时，先应敬礼大毘卢遮那，次礼观世音，后礼军荼利即得効验。遍照与观音是其本尊身，军荼利是其调伏者，所以先归敬也。大广智言：若有毘那夜迦障难者，应修真言法。其真言法中有三部，三部即三尊，三尊即佛、菩萨、金刚。佛、菩萨、金刚即毘卢遮那、观世音、军荼利。是三部法，能制三业懈怠；除其懈怠故，障难永绝不起。是故欲修誐那钵底法者，先应敬礼毘卢遮那、观世音、军荼利。是三部尊，能除行者身口意懈怠故，现此毘那夜迦身也。非余障者，唯号誐那钵底也。
毘卢遮那五字真言曰：
阿尾罗吽剑
观世音十一面毘俱胝诸佛所说真言种种梵号可见经中不空译。
唵娜罗娜罗地哩地哩度噜度噜壹知陟奚反嚩知者隷者隷钵罗者隷钵罗者隷矩苏铭矩苏摩缚隷壹里弭里止里止里致惹引罗摩跛曩也跛罗摩秫驮萨怛嚩摩诃迦噜尼迦引娑婆诃
军荼利菩萨除障难真言曰：
曩谟啰怛曩二合怛罗二合夜引野曩莫室战二合拏嚩日罗二合钵拏曳摩诃药乞叉二合细曩钵多曳曩谟嚩日罗句噜驮野唵呼噜呼噜地瑟咤地瑟咤盘多盘多地诃曩地诃曩阿蜜㗚二合帝吽发咤
如上微妙秘义，末代智者应以秘之，应安梵夹中，于非器人勿妄传授放。何谓非器？所谓无智与不信，及恶人、不守口人等，是非器人也。若于是等人前恣宣传者，恐有诽谤之罪，是故不撰器人者即有障难，所以今更加制言也。智者修之，速得悉地。
誐那钵底瑜迦秘要一帖
一渧酒成万斛呪
大自在天呪曰——圣天仪轨文
唵毘跢罗萨尼婆罗末利达尼瞋达尼瞋达尼频达尼频达尼娑婆诃
宽文十一年六月十五日昼写挍合了
净 严
天明元辛丑年闰五月二十六日以澄辨阿阇梨本写 得竟翌年壬寅八月五日以法鼓台本挍之慈忍
享和二年壬戌初夏挍点铸梓行天下 丰山快道志
毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品祕要
古今諸師深祕之故不載經中，或出真言不顯其理，末代學者多被障礙。是故含光法師親從不空智和尚纔受此法祕義，仍今聊舉，略記之。
誐那鉢底王真言曰亦名毘那夜迦：
曩謨尾那翼迦二合瀉賀悉底二合母佉瀉怛儞野二合他引唵娜去聲下同翼迦二合尾娜翼迦二合怛羅二合翼迦二合簸哩二合怛羅二合翼迦二合餉引式尚反佉賀悉底二合餉引佉迦只多有增加句可隨所求事，所謂息災、增益、敬愛、調伏、鉤召等有其梵名，阿闍梨能可有分別，但常途之時加息災語，可見本軌娑婆賀
若欲息災，於娑婆賀上加扇底迦羅二合之句。若欲求財，於娑婆賀上加輔瑟置二合迦之句。若欲求愛，除前句，加縛試羯羅拏之句。若欲伏惡，除前句，加阿毘遮嚕迦之句。若欲求延命，除前句，加惹儞多之句。若欲鉤召，除前句，加鴦俱捨之句。如是諸語含眾多悉地也。
毘那夜迦生歡喜心雙身真言曰：
唵儗哩二合入虐有增加句如前，准常途之時加息災句娑縛賀
行者常誦此呪，無有障礙。是真言中顯權實義。所以者何？儗哩者是觀自在菩薩種子字也。菩薩現此身為其婦而勸進，令毘那夜迦不作障礙。有往昔因緣，如餘部說，是為權義。次虐者是毘那夜迦神種子，此常隨魔也。云何常隨魔？謂恒常隨逐一切有情伺求其短。然天魔、地魔不爾，唯時而來而作障難；毘那夜迦常隨作障難，故名常隨魔也。假使梵王及憍尸迦、諸天龍等，不能破如斯障難，唯有觀世音及軍荼利菩薩能除此毘那夜迦難也。經云：若知身中有諸障難，所求善事多不如心者，應以香水浴此觀世音像。復取此水呪一百八遍，以浴毘那夜迦像。復取呪之一百八遍，自灑我行者身，一切障難自然消滅，諸有所求無不如意云云。用觀世音十一面根本真言而作前法也。軍荼利菩薩，多有除毘那夜迦難之證文，如餘部廣說見集經等。雙身毘那夜迦調伏他惡真言曰：
唵虐虐吽娑嚩二合賀
行者若欲縛惡人，用此真言。若欲遣除惡人，亦用此呪。此真言偏顯兩實義，是故以一字重為二字。尋其實即權。何故權？謂佛菩薩為降伏諸懈怠故現此身也。諸有障難從懈怠起，若止懈怠者，障難不起也。權即依實，是故一字重稱也。實即顯權，是故知之佛菩薩化也。佛者毘盧遮那佛，即宣言：無所不至之身，我為化度隨類眾生，普賢最後現毘那夜迦也云云。菩薩者，觀世音菩薩也。佛菩薩為男女天化度眾生。今說毘那夜迦形有多種，或似人天或似婆羅門，或現男女端正之貌，即分四部攝眾多類。如是種種作諸障礙，唯大聖天歡喜王是權現之身，如上所說，為欲誘進諸作障者令入正見故，所以不似餘毘那夜迦而現象頭。此是示喻故，謂如象王雖有瞋恚強力，能隨養育者及調御師也。誐那鉢底亦復如是，雖現障身，能隨歸依人乃至歸佛者，是故此天現象頭也。毘那夜迦亦名毘那怛迦，此云象鼻也。其形如人，但鼻極長，即愛香塵故也。唯今大聖天，其頭眼耳鼻舌諸相皆似象，能隨行者故也。此天者即誐那鉢底，此云歡喜，非餘毘那夜迦也。以慈善根力令諸毘那夜迦生歡喜心，然後呵責令不作障。若瞋怒時，即以其鼻若近若遠隨意纏縛，是故勝餘毘那夜迦也。毘那夜迦權實之義既說已。次說手印相，二手外縛，二頭指如寶形，是契相用前大真言。又二手內縛，以右中指頭指合竪立交於左中指頭指，是二指如右相合竪立，即左右頭指各輔中指背，大指並立，是契用前第二真言。又準前印，改左右小指無名指為外縛，是契用前第三呪。次說像法。象頭人身，左牙出、右牙折，面少向左，其鼻向外瘻，身色赤黃，有六臂，左上手把刀金剛智言把劍、次手把菓盤金剛智言歡喜團、下手把輪，右上手把捧、次手把索、下手把牙。於此像前誦前大真言，所求皆成。又像有二天身相抱正立雙象頭人身，其左天著天華冠，鼻牙短，其目亦細，著赤袈裟福田相衣，身白肉色。右天面目不慈，鼻長目廣，不著天冠及福田衣，身赤黃色，唯以黑色衣而纏其頸肩。此天以面相著前女天面，作愛惜相。是像顯權實相。於此像前持誦先第二真言，善增惡滅。又像二形，如先相抱正立，唯以男天面繫女天之右肩而視女天背，亦以女天面繫男天之右肩而視男天背也。目細牙短為婦天。其二天並不著法衣天冠，而現本毘那夜迦身。於此像前持誦先第三真言，一切惡事皆悉消滅也。誐那鉢底王真言要義、印契、畫像法說已。將修此法時，先應敬禮大毘盧遮那，次禮觀世音，後禮軍荼利即得効驗。遍照與觀音是其本尊身，軍荼利是其調伏者，所以先歸敬也。大廣智言：若有毘那夜迦障難者，應修真言法。其真言法中有三部，三部即三尊，三尊即佛、菩薩、金剛。佛、菩薩、金剛即毘盧遮那、觀世音、軍荼利。是三部法，能制三業懈怠；除其懈怠故，障難永絕不起。是故欲修誐那鉢底法者，先應敬禮毘盧遮那、觀世音、軍荼利。是三部尊，能除行者身口意懈怠故，現此毘那夜迦身也。非餘障者，唯號誐那鉢底也。
毘盧遮那五字真言曰：
阿尾羅吽劍
觀世音十一面毘俱胝諸佛所說真言種種梵號可見經中不空譯。
唵娜羅娜羅地哩地哩度嚕度嚕壹知陟奚反嚩知者隷者隷鉢羅者隷鉢羅者隷矩蘇銘矩蘇摩縛隷壹里弭里止里止里致惹引羅摩跛曩也跛羅摩秫馱薩怛嚩摩訶迦嚕尼迦引娑婆訶
軍荼利菩薩除障難真言曰：
曩謨囉怛曩二合怛羅二合夜引野曩莫室戰二合拏嚩日羅二合鉢拏曳摩訶藥乞叉二合細曩鉢多曳曩謨嚩日羅句嚕馱野唵呼嚕呼嚕地瑟吒地瑟吒盤多盤多地訶曩地訶曩阿蜜㗚二合帝吽發吒
如上微妙祕義，末代智者應以祕之，應安梵夾中，於非器人勿妄傳授放。何謂非器？所謂無智與不信，及惡人、不守口人等，是非器人也。若於是等人前恣宣傳者，恐有誹謗之罪，是故不撰器人者即有障難，所以今更加制言也。智者修之，速得悉地。
誐那鉢底瑜迦祕要一帖
一渧酒成萬斛呪
大自在天呪曰——聖天儀軌文
唵毘跢羅薩尼婆羅末利達尼瞋達尼瞋達尼頻達尼頻達尼娑婆訶
寬文十一年六月十五日晝寫挍合了
淨 嚴
天明元辛丑年閏五月二十六日以澄辨阿闍梨本寫 得竟翌年壬寅八月五日以法鼓臺本挍之慈忍
享和二年壬戌初夏挍點鑄梓行天下 豐山快道誌