大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第一并序

大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

叙曰：大唐开元二十一年岁次癸酉正月一日辰时，于荐福寺道场内，金刚三藏与僧慧超授大乘瑜伽金刚五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨秘密菩提三摩地法教。遂于过后受持法已，不离三藏奉事经于八载。后至开元二十八年岁次庚辰四月十五日，闻奏开元圣上皇于荐福寺御道场内。至五月五日，奉诏译经，卯时焚烧香火起首翻译。三藏演梵本，慧超笔授大乘瑜伽千臂千钵曼殊室利经法教，后到十二月十五日翻译将讫。至天宝一年二月十九日，金刚三藏将此经梵本及五天竺阿阇梨书，并总分付与梵僧目叉难陀婆伽，令送此经梵本并书将与五印度南天竺师子国本师宝觉阿阇梨，经今不回。后于

唐大历九年十月，于大兴善寺大师大广智三藏和尚边更重咨启决择大教瑜伽心地秘密法门。后则将千钵曼殊经本至唐建中元年四月十五日到五台山乾元菩提寺，遂将得旧翻译唐言汉音经本在寺。至五月五日，沙门慧超起首再录，写出一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门，述经秘义。诸佛出世应物随形，志求者智镜玄通、念之者无幽不入，根缘感赴必借此经。登菩提山、除去邪执，契传三密，得究瑜伽秘要法门。穷理微妙身口意业，用智修持戒定慧学，显现通达证如来地，以信为首，乘般若舟速超彼岸。今述曼殊之德，灵迹恒沙，圣觉无方、神力潜运，以多尘劫悲愿，不住菩提一主无二尊见。为菩萨自兹金色世界来期忍土之中，于清凉之山导引群品，而即现灯现云，及万菩萨信生奇特现光现相之身，皆发正智，为因利益三世苍生有趣愿到菩提。次略举经都题序目大乘瑜伽金刚性海总摄一切法金刚五顶五智尊现大圣曼殊室利菩萨显千臂千手千钵化千释迦灌顶曼荼罗一切诸佛修证如来金刚菩提，具足一切法，入毘卢遮那五金刚界圣智玄通，入如来佛心三密三十支金刚智镜圣道性海故。

尔时如来说示经教，法本五门，演有九品。云何法本立为五门？

一者无生门、二者无动门、三者平等门、四者净土门、五者解脱门。

云何经教说有九品？

一者一切如来金刚秘密根本圣教品、二者诸佛出现证修金刚菩提殊胜品、三者十方大菩萨出助证悟圣力品、四者一切贤圣入法见道显教修持品、五者秘密归止观照法性决择心地品、六者一切菩萨修学如来三摩地圣性潜通加被品、七者不思议法界圣道如来真如法藏自在圣智品、八者三贤菩萨入法位次第修行回向菩提品、九者十圣菩萨入地等妙二位修学进入圣道成佛菩提解脱品。

就此五门之中，从第一门云何次第得入无生门？一者入阿字观本寂无生义，毘卢遮那如来说根本清净无生门。就此门中演有二品：一者先说一切如来金刚秘密根本圣教品、二者后演诸佛出现证修金刚菩提殊胜品。次说经颂：

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第一

如是我闻：

一时释迦牟尼如来在摩醯首罗天王宫中于毘楞伽宝摩尼宝殿中。如来在百宝摩尼宝座上，与共毘卢遮那如来，于金刚性海莲华藏会同说此经，与无量大梵天王等并与微尘数一切菩萨摩诃萨众说。毘卢遮那如来法界性海秘密金刚界莲华台藏世界海，于中有大圣曼殊室利菩萨，现金色身，身上出千臂千手千钵，钵中显现出千释迦，千释迦复现出千百亿化释迦。尔时释迦牟尼世尊，其时在大会众中于是百宝座上，告普贤等十六大士菩萨，及一切诸大菩萨摩诃萨：「谛听谛听！今说毘卢遮那如来往昔圣力加持，令法界有情一切菩萨众修证曼殊室利秘密金刚心三摩地，所有菩萨及一切众生令得自智，入佛知见开示寤入。」是时毘卢遮那如来则告牟尼世尊及千释迦千百亿化释迦言：「吾从往昔修持金刚秘密菩提法教者，是大圣曼殊室利菩萨摩诃萨是吾先师。吾今以说过去往昔师之因缘。吾以为清净性，号毘卢遮那，与一切众生作菩提根金刚之性。吾则为本源自性性，金刚圣智种子故。则是时释迦牟尼如来说此经毕已，是往昔毘卢遮那如来清净心，出现大圣曼殊室利千臂菩萨金色身，显现修行加持秘密性海法藏，令一切众生悉皆得入是瑜伽大教王经，说出显演毘卢遮那秘要深密法性经三藐三菩提。世尊说此经以为深妙之法金刚秘密海藏大乘瑜伽金刚菩提三摩地经。尔时毘卢遮那如来，说是大圣曼殊室利秘密三摩地教法者与一切有情众生。从往昔因地之时引发众生，修习成就无上菩提。今说曼殊承佛五智尊圣性金刚三十支三密三菩提，令一切菩萨及一切众生修入速疾迅寤玄通，证入佛心金刚圣力圣性菩提如来三摩地故。已前一切成佛者，尽皆修此最上大乘殊胜法教，速成佛果菩提也。」于是世尊次释说经之根宗本义。是时释迦牟尼如来，自说往昔过去微尘数劫等如虚空尽于法界不可说不可说久远已前世时，一切诸佛如来因地之时作菩萨，修行五智尊金刚灌顶大曼荼罗三摩地法五顶金刚界总摄一切法金刚菩提三秘密三十支三摩地法教者，则尔时毘卢遮那如来付嘱曼殊室利令传授，与一切菩萨摩诃萨为师上首，观照指趣迅疾证入玄通智观，入一切佛心，证毘卢遮那法身智身清净圣智法界海性。则是时毘卢遮那如来，流出五智菩提一切法、殊胜总持一切三摩地。根本秘密总有五门，摄一切法大乘修多罗，同一切佛心三藐三菩提玄通胜义秘密法教。云何而行？次第依说圣旨趣求修学观照，得入此法门。

一者牟尼世尊说入阿字观本寂无生义，是毘卢遮那如来说，为往昔千释迦千百亿化释迦成道时，此佛因地作菩萨时，如来为与说此阿字观，修入根本清净无生门。

二者牟尼世尊说入啰字观本空离尘义，是阿閦如来说，为往昔千百亿降伏魔民无畏超胜自在佛说。是佛成道之时，此佛因地作菩萨时，如来与说此啰字观，修入圆成实相无动门。

三者牟尼世尊说入跛字观本真无染著离垢义，是宝生如来说，为往昔千百亿降伏贪根。普满常足自在佛说。是佛成道之时，此佛因地作菩萨时，如来与说此跛字观，修入法界真如平等门。

四者牟尼世尊说入左字观本净妙行义，是观自在王如来说，为往昔千百亿降伏瞋根无量寿无忍自在佛说。是佛成道时，此佛因地作菩萨时，如来与说此左字观，修入妙观理趣净土门。

五者牟尼世尊说入曩字观本空无自性义，是不空成就如来说，为往昔千百亿降伏痴根难胜慧明自在佛说。是佛成道之时，此佛因地作菩萨时，如来与说此曩字观，修入成就金刚菩提解脱门。尔时说如是五如来法教次第说五佛观已，则是时释迦牟尼如来说一切诸佛菩提根本五金刚五顶圣智菩提解脱门，一切诸佛菩萨贤圣之所入处，一切初心菩萨及一切众生之所修证观行成佛处，一切大梵诸天、帝释四天王等及诸声闻四部弟子众、善男子善女人等之所修学成就无上正等三藐三菩提处。

佛告大众诸大菩萨摩诃萨：「若有初发意菩萨及一切四部众善男子善女人等，若发菩提心者，曼殊室利菩萨当有誓言：『我有十种诸佛无尽甚深大愿。所有一切菩萨及一切有情众生入我愿者，则是世尊诸佛之子，亦是我父母。于意云何？我有先誓大愿，依我十种大愿者，先为父母兄弟姊妹妻子眷属，得令富贵果报圆满，兄友弟恭慈心不杀，听学大乘读诵尊经，转教群品愿至菩提。我亦作师僧子弟、和尚阿阇梨、同学伴侣，受我法教、学我威仪、取我礼节令发胜愿，回向大乘学习菩提渐成佛道。于是我作他作大臣官长理务世俗一一清正，于国忠孝悉共有缘归向菩提，得值三宝令发菩提之心。云何名为无尽十种甚深大愿？

「『一者大愿：若有一切众生所生三界，或我作他作随缘受化四空五净之主、八定四禅之主、梵王六欲之主、帝释诸天之主、四天四轮之主、诸神龙王之主、八部鬼神之主、守护佛法之主、伽蓝宫殿之主、四大持世之主、金刚坚牢之主、护国善神之主、大国小国之主、粟散世王之主、统领诸军主、都摄所守主，所有水陆四生胎卵湿化，九类蠢动一切含灵，同生三世，愿佛知见。或未闻我名，令愿得闻。及闻我名，于我法中令一切有情尽发菩提，回向大乘修无上道。若有众生以法药世医救疗诸疾、历数算计工巧博弈、世典文笔歌咏赞叹、讲论戏处导以度人，随类同事接引世俗，令发菩提正见正授，共我有缘得入佛道。

「『二者大愿：若有众生，毁谤于我、瞋恚于我、刑害杀我，是人于我自他常生怨恨不能得解。愿共我有缘，令发菩提之心。

「『三者大愿：若有众生，爱念我身、欲心见我、求得于我，于我身上于他身上，盛行谄曲邪见颠倒，及生净行不净行诸恶不善，愿共有缘，令发菩提之心。

「『四者大愿：若有众生，轻慢于我、疑虑于我、枉压于我、诳妄于我，毁谤三宝、憎嫉贤良、欺凌一切常生不善。共我有缘，令发菩提之心。

「『五者大愿：若有众生，贱我薄我惭我愧我、敬重于我不敬于我、妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、从我不从我、见我不见我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。

「『六者大愿：若有众生常生杀命，作屠儿魁脍畋猎渔捕，怨命现前更相杀害，无有断绝世世相报，杀心炽盛不生悔过，卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身，不相舍离，报对如是，令发菩提之心。若有他人，取我财物、我与财物，或施我财物、我施财物，所得财物及不得者，于我有缘，令发菩提之心。

「『七者大愿：若有众生，供养我者、我供养他者，或我造他造寺舍僧房伽蓝佛塔禅房兰若独静之处，或我造他造一切功德及造菩萨诸佛形像，令他布施修立福祐，遍于法界回向一切诸佛菩提，令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子，修行苦行节身断食，持戒破戒、有行无行，和尚阿阇梨教导称说，听受我教、我受他教、同行同业，共我有缘，令发菩提之心。

「『八者大愿：若有众生广造诸罪，堕于地狱无有出期，经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣，先作畜生，将命还于前生负物，作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从，偿他宿债，累劫倍命还他偷盗无有休息。我于五道随形受化，常生同世教化于人，或作贫穷困苦盲聋瘖痖最下乞人，于一切众生众中同类同缘同事同行同业导引得入佛道，共我有缘，令发菩提之心。

「『九者大愿：若有众生，纵恣身心我慢贡高，故于我法中污埿佛法，师长弟子无惭无愧，用僧佛钱菩萨财物，杀生、偷盗、邪行、妄语、绮语、恶口、两舌、鬪乱、纵恣贪瞋，不拣良善劫夺他财，拒讳谩人不识善恶，广造十恶一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处，入生死海诸趣恶道。愿共有缘，同业同道随缘化变，当以救之令得出离。共我有缘，发菩提心求无上道。

「『十者大愿：若有众生当于我法，若我有缘若我无缘，同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空，广度有情无有休歇，愿达菩提登正觉路。』大圣曼殊以圣性愿力，不入三界亦不出三界，心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界，遍在众生心识体性。曼殊室利言：『我有大愿，以圣性力加持有情，令罪垢消灭，得入菩提诸佛圣果。』则是名菩萨十种大愿。」如是曼殊发广大愿已，三千大千世界六种震动，天雨曼陀罗华遍满虚空。其时大会诸众尽见其华，同时赞叹曼殊大士：「圣力自在，不可思议、不可言说。」尔时诸大会众咸皆欢喜信受奉行。

是时释迦牟尼世尊从摩醯首罗天下降阎浮世界，在舍卫国中祇园精舍，于大道场在大会众。有百亿菩萨摩诃萨众，有七十亿阿罗汉四果众，有六十亿诸大梵王、一切诸天众，有五十亿帝释、一切三十三天众，又有四十六亿四天王众，又有四大转轮王有三十五万众，又有修罗龙神、八部鬼神、夜叉二十万四千众。又有虚空非天旷野诸神鬼，有十五万众。又有山岳川原泉池河海树林草木华果药草神，及有一切地水火风神，有百万亿上首众。复有十六大国王并余小国主，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部弟子等，善男子善女人一切众生，有七万亿众。是时释迦牟尼如来在大会众中，据百宝师子之座，入百千金刚三昧，放法界金刚宝焰光明，皆作金色靡不周遍千百亿三千大千世界海。世尊复从定而起，安详熙怡微笑。是时大会众中有十六大士菩萨摩诃萨，曼殊室利菩萨为于上首，从座而起绕佛三匝，在佛一面长跪叉手合掌向佛，而白世尊：「如来安详微颜熙怡在三昧时，大众久未知如来说何因缘演何教法而应广度一切众生？」佛告曼殊室利十六大士菩萨摩诃萨等：「吾当为度一切法界无尽众生等如虚空，示过去未来现在世界三千大千一切刹土、一切菩萨众、一切声闻众、一切大梵诸天众、一切龙神八部众、一切诸天鬼神众、一切帝释三十三天众、四天轮王众、一切四部弟子众、善男子善女人等。」如来言：「吾当与大众等说曼殊室利往昔久远因地已来，共十六大士菩萨摩诃萨，从初元首教诸菩萨及一切有情众生，修学如来瑜伽金刚菩提三密门三十支三摩地法教，修入证寤诸佛金刚菩提真如观门。」世尊言：「吾今显说曼殊等十六大士菩萨摩诃萨往昔因地修持诸佛如来曼荼罗秘密三摩地殊胜金刚菩提三密圣性功德之力，拟欲令诸一切菩萨修证入金刚三摩地。」佛告大会一切菩萨摩诃萨及诸声闻苾刍众四部弟子等：「如是曼殊修行一切诸佛如来金刚三摩地法，无有比度，不可说不可说不可思议如是。」诸大菩萨众等言：「今复世尊说金刚三摩地无有比量者，有几种法？」如来言：「法有十等。何者为十？

「一者假使如世间劫火起时，烧三千大千世界经于七日，其火洞然猛焰极炽，于世界中洞彻无边。如来在中安住金刚三摩地，不加功德诸力自在，任运清凉坦然安泰，平等清净常乐我净。是故三摩地法甚深奇特，善哉善哉无可比校。

「二者如来向洞然猛焰，在大火之中住金刚三摩地者，经行坐立一切行住无有障碍。如来端严高显金色威力之身，光明殊特影蔽一切诸恶趣门，无有杂秽悉皆清净。是故如来三摩地则有甚希奇特之法。

「三者假使如上世界乃至大洞然之火，如来在中入金刚三摩地，得阎浮世界广博严净譬如自在天宫，以如来自在力尽得清凉。则是世尊住三摩地，甚希奇特之法。

「四者三界火然大地通同洞然炽盛，如来在中住金刚三摩地时，自然得感有流泉浴池，名华软草细滑青翠，如迦遮隣地触软清净，𣱦氲香气不可有比。如来在中安住自在，神力甚希奇特之法。

「五者如上大火彻下、下火彻上悉皆洞然，如来在中住金刚三摩地，时自然有八功德水清凉浴池沐浴如来。何者为八？一者心得快乐如入禅定、二者轻安、三者软滑、四者澄虚性净、五者无诸秽浊、六者清莹净彻、七者常饮安善、八者多饮无患。消除烦恼得常乐清净，则是如来圣力甚希奇特之法。

「六者世间大火洞然不休不息，如来在中住金刚三摩地，坐卧安禅自然快乐，和畅轻安如清凉之风来飘佛身。譬如清净之水沐浴身心，适性安隐快乐清泰无有譬喻。如人极热得遇大树，厚荫凉风吹体悦意。安乐三昧圣力无比不可思议尽皆清净，如来圣性甚希奇特之法。

「七者假使大千世界大火洞然，如来在中住金刚三摩地，自然涌出清凉池沼出大莲华，有无量诸华以为眷属，其华𣱦氲香洁无胜，光彩映发如大日轮晃耀无比。如来在中不可譬喻，覩者悦豫欢喜开寤，进趣菩提不可说尽，则是如来甚希奇特之法。

「八者上有大火下彻阎浮，满中洞然炽焰赫奕，如来在中住金刚三摩地，自在安坐入于三昧，快乐无比量同虚空。自然出现有大香园出妙鲜果，复有五种殊异之华：嗢钵罗华、芬陀利华、般头摩华、俱物头华、摩诃曼陀罗华。五彩映发香洁鲜明，异种殊妙不可称计，见者欢喜自然证得，三禅适意悦乐无尽。则是如来甚希奇特之法。

「九者假使百千世界大火炽焰极盛无边，如来在中住金刚三摩地，坐立行住安禅在定，自在神用圣力无比。自然现出百千诸佛，百千净土不可思议，如来圣性令一切菩萨覩现神力，修入寂灭菩提究竟金刚佛地常乐我净。则是如来神通自在甚希奇特之法。

「十者假使无极劫火炽盛猛焰，无有休歇焰火洞然，如来在中入此金刚三摩地，自然如来现出阿耨大池，于其池中出大莲华，百宝妙色庄严相映，晖曜如日世间无譬不可名说。其大莲华遍于三千大千，一切法界靡不周遍，其华晃曜放大光色等如虚空。忽有声言：『如来本所有大誓愿，当令无数诸大菩萨一切众生悉令证入毘卢遮那真如法藏清净性海金刚三摩地，速证无上正等菩提。』则是如来金刚大智甚希奇特之法。

「是故如是世尊说有十种金刚三摩地甚深殊妙之法，不可校量不可譬喻。」于是尔时佛告一切大会诸大菩萨摩诃萨：「当知如是一切如来异端殊胜甚希奇特胜妙之法，是一切诸佛如来先世修持金刚三摩地秘密三十支三菩提法教，无上果力圣慧大智成就一切诸佛法教阿耨多罗三藐三菩提，令一切有情众生悉皆证寤得成正觉。」是故如来语曼殊言：「如是佛金刚三摩地者，汝当自为一切众生应当说之。」曼殊室利辞退圣言，不敢对如来前自说圣教。是时世尊领受曼殊，如来自说，则告之言：「曼殊室利！汝于往昔，当为法界有情一切众生，令发无上正等菩提之心。云何修持如来金刚三摩地者，其教甚希奇特，不可比喻不可说尽不可校量。」则尔时世尊重语曼殊室利言：「汝当与大会之中一切菩萨摩诃萨及一切有情众生，自说本因大愿圣行佛刹功德庄严诸佛净土，成就一切诸大菩萨得菩提时，令诸菩萨从汝闻是甚深妙法殊胜之义。」曼殊室利重启如来而白佛言：「世尊大慈下顾垂愍。若许我说，我则说之。」世尊告言：「吾当许汝。」是时曼殊室利则对如来前及对大众前，便入于金刚三昧三摩地，以无碍天眼彻见十方三千大千世界无量微尘数不可说不可说佛刹世界一切诸佛世尊诸大菩萨摩诃萨一切贤圣，如此诸佛菩萨尽皆得是曼殊化度成佛，令得阿耨多罗三藐三菩提。其时大会诸大菩萨及一切众生亦得一时同见曼殊圣德化度显现一切诸佛。是时释迦牟尼如来则告大众言：「非是吾劝发菩提之心，皆是曼殊室利菩萨往昔劝发菩提，悉令满足得阿耨多罗三藐三菩提尽皆成佛。」是时大会众同声赞言叹大圣曼殊室利久植德本导引群生。大众等深敬曼殊不可思议不可譬喻。又更其时曼殊室利在大众中，又当稽首重白世尊言：「我有大愿，复愿如来加被于我，我今便对世尊前不起于坐，但以化身遍于十方微尘数佛刹世界，为诸有情一切菩萨摩诃萨而为演说如来大乘瑜伽金刚三密门三摩地教。对于大众我今显现，令一切菩萨摩诃萨及一切有情众生修入此瑜伽金刚三摩地证无上正等菩提者，当来尽愿成佛。」是时曼殊菩萨对如来众会之中现作神通，广度他方群品法界众生，依说先愿真实不虚。是故则师子勇猛雷音菩萨则于众中从坐而起，于世尊前作礼长跪，叉手合掌向佛而白世尊言：「曼殊室利当来总愿，一切菩萨及一切有情众生得成佛者，曼殊室利当来自成佛，名何等佛，令得一切众生尽成佛果？曼殊室利成佛，名何等字？有何名号？」师子勇猛菩萨则对如来前白曼殊室利：「仁者！汝为于大众说当来成佛名号之者，于意云何？」曼殊言语师子菩萨：「止止不须说。我今不敢对于如来自说当来成佛名号。」曼殊有辞再三，不敢自说。尔时如来则为大众一切菩萨及一切有情众生，则告师子勇猛菩萨言：「善男子！吾今与此大众说曼殊室利当来经无量劫导引群生，后乃成佛之时，号名普见如来。及一切有情众生当来成佛，亦同彼佛名号。何以故？普见如来自有愿力，普使十方微尘数有情众生忆念我名之者，则得一切普使得见。既得见已，不假功力罪垢自然消灭决定，则得普当成佛，号名普见如来。是故一切善男子菩萨摩诃萨誓当深信勿作疑念，若无疑念则得十方诸佛悉皆助护，手摩其顶修证菩提。」是时如来告言师子勇猛菩萨：「若有一切有情众生不信是语者，无有是处。则是此人近从地狱而出，先世曾作盲聋瘖痖之身。何以故？生生世世不得见佛，常堕地狱作畜生之身，轮回四趣无有停歇。如是之人不可教导亦不忠诲。」是时一切大众闻如来说普见如来成佛利益，一切众生功德圆满福力甚多。大众等深生惭愧，谛信谛信渴仰信受世尊所说。

是时曼殊室利菩萨更对大众前再白世尊言：「我今本自有愿。若我在世及灭度之后，其有众生及一切菩萨，若称普见如来名号及念我名者，一切重罪及谤方等经悉皆消灭，无问一阐提罪者亦皆灭尽，总当成佛。」曼殊所说其实不虚，一切大众咸皆信受。又曼殊室利重白佛言：「今我复有大愿。若我共一切众生修菩提时，于我刹中若诸菩萨及一切有情众生生我世中，初生之时衣服饮食卧具四事所须之者随手而出。若出得已，将此衣服饮食卧具先当供养诸佛如来及诸菩萨，然后当自受用。」尔时曼殊室利自说本愿已，一切菩萨及一切众生深生谛信，则当信受归依奉行。

是故师子勇猛雷音菩萨摩诃萨更再重请如来：「世尊说于后世末法之时，依何而行云何修习？」世尊告言师子勇猛：「吾当为汝分别解说。善男子！当来之世阎浮末劫佛法将欲灭尽之时，若有一切菩萨及一切有情众生，从初供养将七宝珍物饮食幡盖种种供养七俱胝恒河沙微尘数十方世界诸佛塔庙舍利形像者，经于千劫；若有菩萨及一切众生学曼殊室利菩萨法教行愿者，行经七步，其受福利功德多少不可校量殊特无比，胜前菩萨供养七俱胝诸佛塔庙功德，百分不及一乃至算数譬喻所不能及。何以故示以如是？世尊为大众说修学曼殊室利菩萨行愿功德极多，最胜超越无量无边。所以者何？曼殊室利是一切诸佛如来金刚本母，所以从曼殊菩萨金刚般若身心生一切诸佛菩萨，是故世尊说一切菩萨修行曼殊室利行愿功德福力甚多，胜前菩萨供养功德。何以故？供养宝塔者则是名有漏之心，如此功德有限有量。菩萨若修学曼殊室利行愿秘密教者，则是修持如来金刚无漏之心，无限无量，是故则得速超佛地诸佛法身。」是时释迦牟尼如来说曼殊室利菩萨摩诃萨往昔修行，教诸菩萨及一切众生修学大愿功德，圣力圣性殊胜无比。其时大众一切菩萨摩诃萨、四部弟子、善男子善女人等，尽皆欢喜信受奉行。

次则当说一切诸佛菩萨修证圣智功德法力故。是时释迦牟尼如来在祇园精舍大会道场内，告师子勇猛雷音菩萨摩诃萨：「吾对大众会中诸菩萨摩诃萨等，付嘱如上所说过去三世一切诸佛金刚菩提三摩地教法，付与曼殊室利菩萨，当与十六大士菩萨为于上首，传授与一切菩萨摩诃萨及一切有情众生，令证如来圣力加持，进修一切如来金刚三密菩提实相法性三摩地经教，及修如来圣性观者。」师子勇猛言：「云何名为实相法性三摩地经教？云何名为如来圣性观者？」则师子勇猛及诸菩萨同共稽首如来而白世尊：「为我等分别解说。我等诸菩萨及远世来劫一切有情众生，依如来言教，进修奉持一切诸佛圣智法性瑜伽金刚秘密三摩地经教，及修持如来圣性观者。」佛告师子勇猛等说：「此经是一切诸佛大乘修多罗一切经之根本秘密法性三摩地经教，汝当奉持精进修行。」其时如来与一切大众及诸菩萨说此修多罗一切经之根本秘密法性经已，登时一切世界及阎浮提忽然广博严净变为金色，空中百宝旃檀之香，香风吹树众鸟和鸣，皆作梵呗之音。是时有此瑞相殊胜奇特，佛世未有。世尊则告师子勇猛等：「汝当奉持如来说此经教。」师子勇猛一切大会众及诸菩萨等，深生悚愧不可思议，云何奉持修行如说此经？

尔时世尊则为师子勇猛等及一切菩萨摩诃萨说此大乘一切诸佛瑜伽秘密金刚三摩地根本经教：「于此经宗及体，都有二门。云何说此经宗体有二门？一者清净实相为宗；二者真如法界为体。云何清净实相为宗？说经之根宗本有三：一者毘卢遮那法身本性清净，出一切法金刚三摩地为宗。二者卢舍那报身，出圣性普贤愿行力为宗。三者千释迦化现千百亿释迦显现圣慧身，流出曼殊室利身作般若母为宗。次第即当说。二者云何说此经体？如来真如法界为体。于意云何？根本圣体有五：一者本源自性清净圣智金刚圣性为体；二者无动大圆性镜金刚菩提为体；三者平等性金刚法界为体；四者如性观察理趣金刚圣力智用为体；五者成就菩提圣性金刚慧剑为体。如上所说，若一切菩萨应当志诚修学速证佛地。是故如来说宗体已，即当云何名为如来一切圣性之观。菩萨若修如来一切圣性观者，世尊说一切菩萨及一切有情众生有十种缠缚身心大难障故，若能修持圣性观者，先须当识心地体性无明缠缚。若应不识，即被蔽覆心性，圣慧道眼则不能开故。其缠缚性者，甚能微细障于菩提。先当识心十种缠缚，身心障蔽大难之者。云何则得通达进修无上菩提？若菩萨现修观行者，须于大师受法阿阇梨边，决择十种缠缚身心，速达圣性悟入菩提，则当修得如来圣智圣性力，观达证菩提金刚解脱如来法身。云何名为十种缠缚？一者由性悭嫉，常网其心缠缚蔽障，令心邪见不得正悟，是名缠缚障碍。二者由无明影蔽之所障碍，慧眼难开妄惑覆翳，是名缠缚障碍。三者烦恼迷闷贪瞋邪见，处处计著不能信正，堕愚痴坎深著世网，名为缠缚障碍。四者贪爱五欲驶水常流，惑障迷心垢重缠缚，无明漂没无有歇期，是名缠缚障碍。五者味魔死节相续无休，邪箭所中盛年夭丧，名为缠缚障碍。六者忿恨密烟之所熏㶿，于心眼中被所翳障，是名缠缚障碍。七者贪欲炽火恒所烧然，虎狼之心四向叉撮，名为身心缠缚无明障碍。八者饮恶魔闷酒醉盖心，吃过失毒药惑乱狂走，是名缠缚蔽障身心。九者五盖恼害常被遮碍，覆正智心难可解脱，名为缠缚不得开悟。十者苦海大河六道四生，轮回五趣无能间断，悭贪在心常受饥馑，出生入死堕于地狱无有绝期，是名缠缚不得解脱。是故十种缠缚者，蔽覆身心障难修持，不得证入菩提佛果。如是此教令一切菩萨摩诃萨及诸有情众生，修入如来菩提圣性观。云何证得圣性观者？菩萨志诚修持心地三性三无性，除去惑障十缠蔽覆而得解脱。如来则当具说修证开通心地总有三义：一者三性三无性；二者智起即慧用；三者心动则心眼见。云何名为三种之义？一者于遍计所执性者，向净识性中微觉智起则是慧用。遍计所执于慧用照寂，则智用寂照证慧用寂灭。如何得灭遍计所执？若觉智无起相名了证，慧用寂静则灭遍计所执，其性清净。如何证依他圆成实性？依他起性者，心皆依色而起。圆成实性者，无有所依，心性无托、谛观无用，心性莹彻寂静无动，性如瑠璃内外明净，则是名为见性无动心证寂静。名为三性三无性。菩萨若修证，得如来三无性。圣性观者，则是除去十种缠缚适然解脱，则速达本源自性清净菩提涅槃故。」

是故如是一切大众，诸大菩萨摩诃萨、四部弟子、善男子善女人等，闻佛所说欢喜踊跃，得未曾有，信受奉行。

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第一

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第二

大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

二者说诸佛出现证修金刚菩提殊胜第二品

是时释迦牟尼如来告曼殊室利菩萨言：「吾今启请诸佛如来，令圣力加持一切菩萨摩诃萨，进修一切如来金刚三密三菩提法三摩地观，令诸菩萨心等虚空性如法界，广度有情无尽众生。又令曼殊室利菩萨摩诃萨，与一切菩萨一切众生作为导首。」是故曼殊室利菩萨对世尊、大众菩萨前告言：「若有一切菩萨及一切有情众生，志求无上菩提，修持真实佛金刚圣性三摩地一切法者，一切法即是一切有情心是也，为有情众生心地法藏有烦恼种性。烦恼种性则是菩提性者，有情心处本性真净，空无所得，是故有情心是大圆镜智心处是也。菩萨于圆镜智心作志求，用功观照大圆镜智，心性觉证寂灭，即得了寤心镜莹净。莹净达空，即心证平等性智。证平等性智者，通寤达性本性实空，证入空中心。心心性如，如性体地，名入如如智，则证妙观察智也。得入如如性清净圣智，获得金刚成所作智者，证菩提性成就圣智也。是故则名四智菩提玄通观智，入一切佛心金刚三摩地。圣智相应则名瑜伽三密门三十支契印。加持身密十支三摩地，令身根清净，证身体性智；圣力加持口密十支三摩地，心念观智清净；则圣力加持意密寂静十支三摩地。则意密地清净。则如性真净，证性印三昧不空圣智金刚喻定三摩地如来法身。成就如是秘密教者，是故令一切诸大菩萨摩诃萨及一切众生修学教旨，入瑜伽一切法修持佛金刚三摩地三密菩提法教，入圣性海无边三昧法界三摩地故。」其时大众会诸菩萨众中，唯有大士十六仁大菩萨摩诃萨，共曼殊室利菩萨同愿同行，修证大乘瑜伽金刚三密菩提三摩地；余诸一切十信𩙥陀婆罗菩萨等，声闻人众舍利弗等，不同曼殊心等虚空性如法界广度有情，自诸菩萨声闻人等心量小智不广有限志愿下劣，过八十亿俱胝那庾多百千劫修行菩萨道始满五波罗蜜。是时曼殊室利共大士十六仁菩萨摩诃萨，对于如来大众前，再三重发广大弘愿：「愿我等共十六仁普贤大士菩萨等，心同于虚空，广度有情等若空界。复愿一切众生，同我无尽大愿，我当救之无有休息。复有大愿，愿我等诸菩萨及我身心，通于法界同太虚空无有障碍。智身报身常愿现于六道四生胎卵湿化九类有情，众生之前常现此身，愿见我形适然障灭，令一切众生发菩提心，归向大乘瑜伽秘密，修习菩提速超佛地。」是故师子勇猛菩萨稽首如来而白世尊：「向者如来所说，令曼殊室利与一切菩萨及一切众生皆为上首，接引修习无上菩提。云何修持瑜伽三密门金刚三摩地观？」

尔时曼殊室利菩萨则为师子菩萨等十六大士说次第修行如来秘密成就一切金刚菩提观。「如何十六大士修行加持菩提观者？云何亦得见闻十六菩萨曼殊普贤等？本有金刚殊胜名号秘密菩提行持传授加被，修学一切菩萨有情众生尽皆成佛。何者本是次第名号？云何闻覩十六菩萨殊胜名故，如何名大士十六菩萨？

「一者东方第一普贤菩萨摩诃萨，名号金刚手。为一切有情稽首毘卢遮那如来，加持一切众生，令入一切金刚萨埵三摩地妙坚牢故，证修入一切如来清净法身金刚实性中，转戒定慧解脱解脱知见成金刚法轮，利益一切有情众生，令一切菩萨摩诃萨修入佛心观。

「二者不空王菩萨摩诃萨，号金刚钩召。自入三昧，证入毘卢遮那佛心，出一切如来大钩召印，召请一切如来作神通力。从金刚大钩形，出现加持一切世界菩萨摩诃萨，入微尘数诸佛如来法身菩提，令一切菩萨修入菩提真如观。

「三者摩罗大菩萨摩诃萨，号名金刚弓。自入三昧，证入毘卢遮那佛心，住如来摩罗大清净业最胜悉地，成就金刚菩提箭，迅疾速入如来圣性圣力，加持一切菩萨身心性智，除去诸障，入迅疾金刚菩提实性观。

「四者极喜王大菩萨摩诃萨，号名金刚喜波罗。自入三昧，证入毘卢遮那佛心，同为一体，出微尘数欢喜波罗形状，加持一切菩萨入金刚菩提萨埵无我体性智空观。

「五者南方第一虚空藏大菩萨摩诃萨，号名金刚藏王。自入三昧，证入毘卢遮那佛心金刚藏性，出一切如来虚空法界宝藏。生金刚妙宝形。出微尘数一切诸佛如来三昧光明照耀，加持一切菩萨摩诃萨修入金刚菩提轮三摩地法空观。

「六者大威德光大菩萨摩诃萨，号名金刚光明。自入三昧，证入毘卢遮那佛心，出一切如来金刚日轮三昧，加持一切菩萨摩诃萨令修入金刚三密佛三摩地，得证日轮菩提一性观。

「七者宝幢摩尼大菩萨摩诃萨，号名金刚幢。自入三昧，证入毘卢遮那佛心，出一切如来金刚秘密法藏圣力，加持一切菩萨摩诃萨，令入金刚胜幢宝藏三摩地，令证一切菩萨入无动地涅槃佛性无心观。

「八者常喜悦大菩萨摩诃萨，号名金刚喜智。自入三昧，证入毘卢遮那佛心，出金刚微笑喜形，加持一切菩萨摩诃萨，修证入一切如来金刚欢悦实性三摩地，令一切菩萨证入悦意性清净金刚实际观。

「九者西方第一观自在王大菩萨摩诃萨，号名金刚眼。自入三昧已，证入毘卢遮那佛心自性清净身，出一切微尘数诸佛如来，令一切众生住三摩地性，同为一体量等法界遍尽虚空，生大莲华金刚宝形如空法界。从彼金刚莲华形，出生一切如来金刚自性圣智三摩地神境通自在圣力，加持一切微尘数佛刹中一切菩萨摩诃萨，令入圣性自在神用诸佛慈心净土观。

「十者曼殊室利大菩萨摩诃萨，号名灌顶王金刚慧。自入首楞严三昧，证入毘卢遮那如来佛心同为一体自在圣性，生微尘数般若波罗蜜慧智，出生殑伽河沙金刚慧剑般若形，证入一切如来金刚智慧剑同为一性，加持微尘数佛刹世界诸大菩萨摩诃萨，修入一切如来金刚三摩地，证金刚慧剑，挥灭一切众生烦恼罪障，成就一切有情众生修证无上正等菩提观。

「十一者妙慧法轮大菩萨摩诃萨，号名金刚场。自入法性轮三昧，证入毘卢遮那佛心法轮性海三摩地，同一切如来金刚圣性一体法轮智法界金刚界三摩地，出一切佛刹微尘数微尘数诸佛如来，加持一切菩萨摩诃萨，令入大曼荼罗灌顶，证得瑜伽三密三摩地圣性相应同等神通自在圣力，修证法性法轮三摩地观。

「十二者圣意无言大菩萨摩诃萨，号名金刚圣语。自入一切文字般若无相三昧，证入毘卢遮那佛心金刚法性同为一体，出一切如来秘密三摩地念诵状形，出生一切微尘数如来金刚法性身，加持一切诸大菩萨摩诃萨，令自勤修证三密三摩地，入法界佛性法身圣性观。

「十三者北方第一毘首羯磨大菩萨摩诃萨，号名金刚毘首羯磨转法轮王。自入三昧已，证入一切如来毘卢遮那佛心一切清净摩罗大寂诸佛菩提法藏，出生微尘数佛刹世界一切羯磨如来世尊，同为一切诸佛毘卢遮那如来性海真如法藏，生一切金刚萨埵毘首羯磨，成就一切菩萨摩诃萨阿耨菩提，令诸菩萨当自观照自性心地，修入证得诸佛智镜金刚瑜伽三密三菩提圆通一切金刚三摩地观。

「十四者难敌精进力大菩萨摩诃萨，号名金刚慈力迅疾灌顶。自入金刚智地三昧，证入毘卢遮那佛心，住如来大金刚秘迹三密性三摩地佛坚牢甲胄性海同为一体，出百千大金刚甲胄形，住佛手掌中。从金刚甲胄形，生一切世界微尘数诸佛国土如来守护一切仪范轨则广大事业，同一切如来神通自在圣力，加持一切菩萨摩诃萨，得难敌圣力精进道行，速证疾入如来金刚甲胄体性三菩提观。

「十五者摧一切魔怨大菩萨摩诃萨，号名金刚暴怒。自入三昧，证入毘卢遮那如来佛心同为一体一性，出金刚大牙器仗金刚状形，住佛掌中。从彼金刚牙形，生一切佛世界微尘数如来金刚身，作一切降伏暴怒等，为一切佛神通圣力，加持一切菩萨摩诃萨，成就金刚牙器仗安立世界中，暴怒恐怖攞伏一切天魔及一切自性烦恼魔，令一切菩萨得无碍修证如来三摩地，令入圣智自性三密迅疾金刚观。

「十六者金刚拳法界王大菩萨摩诃萨，号名坚迹金刚界。自入月轮心莹净自性智镜三昧，入一切佛心如来金刚萨埵菩提地，出一切佛世界微尘数佛土一切如来，加持一切菩萨摩诃萨，令修证入一切平等性智三摩地，证金刚甚深一切法义成就菩提，速超入一切如来毘卢遮那法身智镜性，则见我身同如来形，证入金刚界性，成就一切如来法智身佛五眼观。」

则是时十六大士菩萨摩诃萨，各各自说观门诸佛如来金刚悉地，成就阿耨多罗三藐三菩提，令一切菩萨摩诃萨及一切有情众生，修证入瑜伽三密门三十支三摩地金刚菩提观已。其时阎浮提世界忽然广博严净，现为金色世界廓清。即有微尘数千百亿佛刹世界一切诸佛如来，同时出现为作证明，总共赞叹曼殊室利为于上首，与普贤等十六大士菩萨摩诃萨，愿为一切有情众生疾令修证，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。

尔时则是一切如来出现赞叹而作证明，诸佛如来同声共说：「曼殊室利当为菩萨上首，普贤十六大士等，得诸佛唱言叹深行德。善哉善哉！曼殊、普贤十六大士菩萨！能从往昔因地无量劫来发弘大愿而度有情，心等虚空无有休歇。此是十六大士行菩萨行，甚深无尽之德。如来证明不可校量无有比度，殊胜之愿不可说不可说不可思议。」如来说已，其时忽然出现六大金刚，亦当同声赞叹曼殊、普贤十六大士深德之行而作证明。金刚力士言：「曼殊、普贤等不可说，皆得无碍辩才，证大法忍成就菩提，降伏魔怨制诸外道，到于如来圣性金刚智地，一生补处，得陀罗尼金刚圣力，实无所畏自在神通，证如来法身一切功德一切诸佛之地。无尽大智皆悉具足，不可思议不可说尽。何者守护？云何名为六大力士金刚助护佛法？一者大乐、二者大笑、三者一髻尊、四者降三世、五者四足尊、六者阎曼德六足尊。」

尔时佛告师子勇猛：「汝当至信。」如是六力士大金刚同声唱言：「我等六大金刚发大誓愿，亦当同共曼殊普贤往昔同行同愿，奉如来教令佛法常当守护，勿令天魔诸恶外道恼乱搅扰。当愿尽于未来之际，心等法界常当荷护，令一切众生愿到菩提成无上道。」则是时大会于是菩萨众中，师子勇猛雷音菩萨从座而起，长跪合掌而白佛言：「向来所说微尘数诸佛如来，从何处所来而作证明？」佛告师子勇猛菩萨：「如是十六大士曼殊等，往昔因地教导有情令发大乘阿耨多罗三藐三菩提，早得成佛，亦当出现微尘数一切诸佛。往昔有因，是故当与曼殊普贤十六菩萨而作证明。」是时师子勇猛菩萨在大会众中，慇懃稽首而白世尊言：「我曾往昔久远已前因地之时，早共曼殊室利菩萨，于袈裟幢世界，有佛号袈裟宝幢如来，与诸菩萨同共作声闻中出家。何故今得微尘数诸佛出现来作证明？我等大会实亦难信。」是时释迦牟尼世尊告言：「则为大会众诸、大菩萨摩诃萨、师子勇猛等，说曼殊室利因地往昔诸佛因缘，证明成就阿耨菩提。亦说曼殊久远已前，住佛世界作大乘菩萨，早已发无上菩提之心，经无量劫渐次修学。其时于宝幢如来佛出世时，于声闻众中出家而作沙门，方便接引声闻之众，令发无上菩提之心，归依大乘渐渐次第当自修学，其心广大等若虚空。曼殊大士志诚接引，复发大愿，幽冥灵圣神道与我证明，令我誓愿成就有情一切众生，次第修学如来圣性金刚菩提。曼殊室利菩萨后经无量贤劫佛刹世世修行，乃值佛土劫名净光，其时世界号名须弥德。于其世中虽有诸山浊恶五趣诸类杂居，然且国土众宝所成，清净严饰无诸秽恶，有百亿四天下百亿世界。其中有一四天下佛刹世界，号名师子臆世界，于其世界中有八十亿王城。就八十亿王城中，有一王城名曰自在幢城。于其城中有一转轮圣王，号名大威德王。其次彼王城北有一菩提道场，名曰满月光明道场。于其处所，有一守护菩提道场之神号名慈德。其时于世界中有一菩萨，名曰离垢幢菩萨摩诃萨，坐于菩提道场欲成正觉。是故其时于此世界中有一大国恶魔徒众，于其众中有一最大恶魔王名曰金色光，与其眷属无量徒众俱来至到菩萨处所，皆欲恼乱离垢菩萨，勿遣成道。其时之世于自在幢城，有一大威德转轮圣王，以获得菩萨圣性智力神通自在，化作兵众其数甚多，围遶菩提道场，诸魔惶怖悉皆奔散。其时离垢幢菩萨摩诃萨遂则得成正觉无上正等菩提。

「尔时菩提道场神慈德，见菩萨成道已，惭愧无量欢喜无尽，将何报愿无处思量，便于彼大威德王边发大深愿而生子想。其时菩提道场神慈德，则便顶礼离垢幢如来足，作是愿言：『愿我与此大威德转轮圣王世世生生同愿同行，常愿修持金刚菩提圣性佛道，接引有情。在在处处于世所生之时，乃至成佛，愿我常与此王为所生之母。』作是愿已，其大威德转轮圣王于此道场后更增加道场，广行供养严加守护。经于无数劫，供养道场十那由他微尘数诸佛如来菩萨摩诃萨等。」其时曼殊室利向众会之中告言：「诸菩萨摩诃萨！于意云何？彼菩提道场神慈德者，则我身是也。转轮威德王者，今毘卢遮那如来身是也。于是曼殊室利，其时我从往昔于彼威德转轮圣王边先世曾发诸佛深誓广大弘愿。则尔时毘卢遮那于后向十方刹土，于一切诸佛法界之中，处处生世行菩萨道，发引有情令种善根，修行菩提教化成就阿耨多罗三藐三菩提。于最后身成等正觉，出生示现世世成佛，号名毘卢遮那。」是故曼殊室利菩萨言：「如是此佛本意成道，愿当与我为子，我则常为其母。发大愿已，于后我则常行菩萨道，化度有情一切众生，遂经七十万亿阿僧企耶百千殑伽沙微尘数劫修行菩提，喻令大千世界末成微尘，一一尘数作为众生尽皆成佛。」

「尔时大圣曼殊菩萨。后更乃值香云优钵罗世界，遇众香雷音王如来出世之时，于佛世界作转轮圣王，号曰名虚空王。云何得为虚空王？其王往昔因地之时，向诸佛如来前发大广愿当度有情愿：『我心等虚空，无有休歇。伏愿诸佛覆护加被，虚空幽冥灵圣助我，我则于此优钵罗世界生，遂则虚空灵圣证我为虚空王。』其王随心所念应圣有感，王当寿命八万四千劫。其王亲族中宫婇女王子大臣，同心发愿常务供养余无所作，常以种种乐具衣服床卧饮食汤药房舍堂殿，四事供侍诸佛如来一切菩萨，经满八万四千劫。其王是时后乃独居安坐无侣为伴，作是思惟：欲『求帝释梵王邪？声闻缘觉邪？』虚空王作是念已，空中诸天告声言曰：『大王！止止。勿起如是下劣小愿之心。大王所集福聚甚多无有比量。』王闻是语，『我今决定不退无上菩提之心。何以故？天来告我。』尔时虚空王则共诸国人民及自眷属，有八十亿俱胝那庾多恒河沙徒侣及一切众生，往诣众香雷音王如来边，同共向佛发广大深愿，更相供养诸佛菩萨，心等虚空无有穷尽。虚空王重发誓言：『复愿徒众于当来之世欢喜相见，导引有情一切众生，同我先愿，广开供养总当成佛。』」是故师子勇猛菩萨及诸大众，见如来说曼殊室利往昔因缘之法，惭愧无量。其师子勇猛菩萨及一切大会众等咸断疑网。师子勇猛言：「我等大众亦当依随曼殊室利十六大士菩萨摩诃萨等，同发大愿，当来接引广度有情一切苍生，尽皆成佛得阿耨多罗三藐三菩提故。」

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第二

2大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第三

大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

尔时如来次说无动门。就此五门之中，第二门，云何次第得入无动门？一者入罗字观本空离尘义，阿閦如来说圆成实相无动门。就此门中说有二品：一者先说十方大菩萨出助证寤圣力第三品；二者后演一切贤圣入法见道显教修持第四品。今者就此无动二门中，当从第一先说十方大菩萨出助证寤圣力品。

是时于祇园精舍大会菩萨摩诃萨大众之中，世尊释迦牟尼如来告师子勇猛菩萨等：「于往昔久远已前世时，有师子臆世界之中，作满月光明菩提道场神者，名为慈德。是曼殊室利身是也。于其世中作转轮圣王者，大威德王身是也。其时大威德王供养满月光明道场诸佛菩萨摩诃萨众，经无量劫。于此道场菩萨众会之中，有十大士上意菩萨等，后与毘卢遮那为十方世界作十方菩萨主，教化修持皆经无量微尘数劫，承事诸佛世尊，为度有情修持如来秘密三摩地观。后乃值于众香雷音王如来出世，尔时十大菩萨上意等摩诃萨在佛道场大会之中，更同共虚空转轮圣王发大誓愿，向世尊前，共十大菩萨言：『于后末世有佛出时，世世我等菩萨当来。但有佛出，十大士上意菩萨等誓言，则当出现来此佛土而作证明，圣力加持十大菩萨。我有本愿所学如来秘密法教殊胜圣性观门三摩地者，我则自当有誓，唯愿如来纳受我愿。我则各各自向世尊说其本学观门，唯愿如来印可此教，我当修行助佛扬化，广度有情一切菩萨。』」

是时师子勇猛菩萨及诸一切菩萨等，启如来言而白世尊：「为我等菩萨及有当来一切有情众生，与说十大士菩萨观门瑜伽金刚三密三摩地法教。亦同此愿，我当奉持，来世修行广度群品。」是时世尊告十方大菩萨上意等菩萨摩诃萨：「各各则向师子勇猛菩萨等及大会众，说本自修行观门学如来修持秘密瑜伽法教。当自说之。」

是时次第则有上方妙乐欢喜世界上意菩萨菩提萨埵大摩诃萨埵。

则有下方金刚界地天世界持世菩萨菩提萨埵大摩诃萨埵。

则有东方无极日曜世界普明菩萨菩提萨埵大摩诃萨埵。

次则东南方最胜青色琉璃世界不思议菩萨菩提萨埵大摩诃萨埵。

则有南方无垢世界广意菩萨菩提萨埵大摩诃萨埵。

则有西南方白色颇梨世界无边智菩萨菩提萨埵大摩诃萨埵。

则有西方无量寿世界无边音声吼手菩萨菩提萨埵大摩诃萨埵。

则有西北方殊妙红色世界益音菩萨菩提萨埵大摩诃萨埵。

又有北方不空宝月世界无尽慧眼菩萨菩提萨埵大摩诃萨埵。

则有东北方金色世界贤护菩萨菩提萨埵大摩诃萨埵等。

尔时释迦牟尼世尊言告师子勇猛等诸大菩萨摩诃萨：「如来所言，如上所说十方大菩萨摩诃萨，因地先世俱同一行广弘大愿故，修行毘卢遮那如来本行大愿秘密法教，亦同修普贤本行愿故，是故亦同修曼殊室利本大行愿已。是时若有一切菩萨摩诃萨求证无上菩提者，先当修入一切法如来大慈心观。云何名为修持证入如来大慈心十种观门？何者为十？云何修入？一者入三摩地观，照无边十方等如虚空心性无碍量等法界，是名本性大慈。能自护身亦护他身，自利利他，名为大慈观。二者入三摩地，观察根本自性本源最胜第一义自性慈心，能除断忿恨瞋恚烦恼根本，一切妄想永尽亦无过失，是即名为根本大慈观。三者入三摩地时，名为观照慈。于此大慈心自性性中，不见一切众生得失过患，常作一切清净胜相而悉能知，不见三世众生彼有诸愆犯禁之名，是故名为见性清净入佛大慈观。四者入三摩地，照见心性平等慈，能令自身暴恶之性能忍能受，亦令他一切有情众生能忍能受，是故名为心性清净内外无忍，名为见性平等慈忍性。忍力达空，不见本性内外诸忍，是故名为入性大慈心观。五者入三摩地时，观心见静慈，得生大慈心故。能济拔诸众生苦，令得安乐趣向菩提。菩萨证得寂静慈者，于寂静中不见苦恼，能导引苍生令入净土得我净故，则是名为如来大悲寂静大慈观。六者入三摩地时，照见五蕴皆空，无所得慈故，能自灭贪瞋愚痴诸恶颠倒，亦能令他一切众生除灭内外不善诸恶，皆悉远离诸见诽谤诈伪谄谀憍慢我执，不求恭敬名闻利养。如是等过一切不造，是故名为无所得大慈心观。七者入三摩地证入圣智三摩地时，观察心性证法性慈。以法力慈故，得梵释天龙之所礼敬。菩萨常自观身，严持威仪戒网不以为喜，威德自在人所称赞，能防护一切凡愚之心，则得自然翻恶作善见者欢喜，则是名法性圣智大慈观。八者菩萨入三摩地时，澄心证净证定证圣，了见寂静，名为殊胜寂性慈。具此慈力者，超过欲界空色二世，是名不染三界菩萨。若证入寂性慈者，能庄严报身三十二相八十种好。何以故？名为菩萨证得心性寂灭慈，是故则名殊胜寂性大慈观。九者菩萨入三摩地时，证真如慈本体无变实性清净。菩萨若修行此慈者，则得离一切相证无生三摩地，成就一切无上菩提，自利利他皆悉圆满，是故名为真如大慈观。十者菩萨入三摩地时，证得法界慈。具是慈者，能普覆一切遍含有情总得解脱，令证菩提圣力加持，无不成就一切菩萨摩诃萨，是故名为法界大慈观。尔时如上所说十方大士菩萨，入一切如来佛心观者，是名一切诸佛十大慈观教法也。」

是时则师子勇猛菩萨摩诃萨等，重启如来而白世尊言：「云何名为十方大士菩萨？」如来告师子勇猛：「如是十方十大士菩萨，往昔因地同得毘卢遮那如来一切诸佛十大慈心观，是故普贤、曼殊菩萨圣性道力加持而相助护神通感应。」「未知此二大士菩萨殊胜道力云何感应？」则是时释迦牟尼世尊在大会众中重告师子勇猛菩萨等：「如是十方十大士菩萨，从往昔因地之时，同共得毘卢遮那修大慈十心，亦修证普贤行愿曼殊圣性道力神通自在圣智，运度一切众生，是故感应。是时则得一切诸佛助护，毘卢遮那圣性感会。」

尔时众中一切菩萨摩诃萨、一切有情众生，同修行普贤曼殊行愿，则证入毘卢遮那如来十大慈佛心观已。是时释迦牟尼又重启请毘卢遮那如来，与大会众一切菩萨摩诃萨说一切诸佛菩提金刚三密、普贤智日、曼殊慧剑、六足四足尊等金刚陀罗尼，普贤、大笑、大乐、一髻、降三世等金刚陀罗尼，千臂千钵曼殊陀罗尼，金刚慧剑契印，如来法轮一切总持秘密菩提三摩地大乐金刚真言，六足金刚真言，曼殊真言，增用加持一切菩萨圣性神用菩提圣智。尔时说诸佛如来十大慈已，从毘卢遮那佛心流出金刚三密千臂千钵曼殊大明智光明金刚慧剑陀罗尼，用加持一切修学菩萨摩诃萨，速证神力圣性菩提心。如来则说千臂千钵曼殊室利菩萨金刚三摩地秘密根本菩提真言陀罗尼曰：

「娜莫三漫多吉抳夜二合引势洒塞颇二合啰拏尾秫驮没地毘喻二合引娜舍匿徐翼反萨嚩怛他引誐谛毘喻二合啰贺二合毘药二合三藐糁没第毘药二合娜谟引曼儒粗上声室唎二合曳萨迦攞么攞迦览迦引蹯誐哆济哆细尾么攞虞拏楞讫哩二合哆也阿么啰曩啰苏上啰步惹誐尾儞也二合引驮啰惹咤引么矩咤儞迦筛哆播娜臂姹引母惹引也娜谟引曼儒粗去声具引沙引也摩诃引帽地萨怛嚩二合也尾尾驮引播引也讷𦾨底尾娜引啰拏引也怛儞也二合他引唵引暴么抳噜质啰迦攞引播尾质怛啰二合母木讫哆二合娜么楞讫哩二合哆舍哩引啰跛啰么萨怛嚩二合暮左迦怛他引誐哆达么句引舍驮落钵啰二合嚩啰达么引腊驮尾惹也素啰哆参抱虞引跛捺舍迦羯丽二合商去引誐引啰钵啰二合舍么迦戍儞也二合多引娑嚩二合皤引嚩引弩娑引哩引摩诃引帽地萨怛嚩二合嚩𠸪嚩囕娜诺唵引摩诃引播引舍钵啰二合娑啰钵啰二合娑啰阿上娑上么娑么难去哆娑莫糁漫哆跋捺落二合三漫哆逊娜落糁漫哆引迦落糁漫哆钵啰二合娑落娑啰娑啰系系曼儒粗上声嚩啰嚩日啰二合渴誐亲娜亲娜频娜频娜尾啰惹尾啰惹羯么引跋誐么迦素佉娜娜矩噜矩噜度噜度噜驮驮驮驮摩诃引么诃暮引诃也暮引诃也暴暴引鼻引么鼻么曩引娜曩引娜娑啰娑啰摩诃萨怛嚩二合慕引左也么引么曩引他么弩塞里二合惹哆引播引也褥佉素欠娜娜摩诃引迦引噜抳宁迦阿曩引葂引憾耨弃姤引憾娑噜儒粗引憾邬跛讷噜二合妒憾阿尾尾讫妒二合憾矩枲引弩引憾娑啰拏达慕引憾怛梵二合婆誐梵褥弃跢引南引素欠娜娜阿上曩引他南去萨曩引他迦啰娑噜惹引南引儞噜惹娑迦二合啰邬跛讷噜二合跢引南引萨帽引钵㮈啰萨嚩二合耨佉舍么迦尾尾讫哆二合引南引矩舍攞达摩糁婆上啰跛哩布啰以哆去引矩徙引娜引南引尾引哩也二合娜跢引娑啰拏鼻达弭喃引么么卑婆誐鑁曩引葂引婆嚩舍啰南跛啰引也拏萨怛啰二合跢引萨嚩耨佉儞冥引舍么也萨嚩讫丽二合舍啰暂悉弭引阿跛曩引也萨嚩僧引娑引噜引跛㮈啰二合萨嚩耨佉引儞铭引曩引舍也矩舍攞达磨跛哩布啰拏二合铭矩噜萨嚩羯么引嚩啰拏钵嚩跢引儞铭去引尾枳啰摩诃引帽引地萨怛嚩二合细引尾哆尾引哩也二合播引啰弭跢引喻引俨铭引僧去散儞喻引惹也阿啰拏达磨尾啰引誐尾啰惹僧去散惹诃钵啰二合惹诃引驮啰抳宁娑么佉娑么惹引攞儞地冥引噜娑么摩诃引帽引地萨怛嚩二合嚩啰娜娑嚩二合引诃引」

千臂千钵曼殊心根本真言摄一切法神力陀罗尼曰：

「曩莫萨嚩怛他引𦾨帝瓢毘臾反一引啰诃二合瓢毘药反唵俱么啰噜比抳宁尾湿嚩二合糁娑嚩二合二　阿𦾨縒阿引𦾨縒洛户洛户𠷺哢二合𠷺哢二合引吽吽尔曩职之力反曼袒室哩二合曳素失唎野哆引啰野𤚥萨嚩耨契瓢毘药反发咤半音，下同发咤去舍么野舍么野阿蜜哩二合妒纳婆舞纳婆嚩播半冥引曩引舍野唵嚩引计曳二合啰体惹野唵嚩引计曳二合势筛娑嚩唵嚩引计曳二合骞惹野唵嚩引计曳二合𩕳瑟痴咤曳二合野唵嚩引计曳二合么曩引娑唵嚩引计曳二合娜曩莫唵渴誐萨怛嚩二合嚩计曳二合吽娑嚩二合引贺引」

曼荼罗结界真言：

梵云思四　摩畔驮驮啰尼。

「唵阿蜜㗚二合哆上尾卢路吉儞𦾨㗚婆二合僧洛叉上抳阿引迦哩沙二合抳吽吽泮泮咤咤吽咤娑嚩二合引贺引」

曼荼罗大灌顶密言陀罗尼：

梵云阿毘晒罽迦真言。

「唵阿蜜㗚二合哆嚩㘑嚩啰嚩啰钵啰二合嚩啰尾秫悌吽吽泮泮咤咤吽泮咤上娑嚩二合引贺引」

灌顶结契印真言：

梵云阿毘晒罽母㮈啰二合陀罗尼。

「唵母儜母儜母儜嚩上㘑阿毘重诜者茗二合萨㗚么二合怛他引𦾨哆引萨㗚么二合尾儜也二合引毘晒罽㗚莽二合贺么日啰二合迦嚩者母㮈啰二合母怛哩二合带萨㗚么二合怛他𦾨哆上纥哩二合那夜引地瑟耻二合哆么日㘑二合娑嚩二合引贺引」

如是次第，如来即说金刚十大慈观者及陀罗尼已。

是时世尊如上所说十大慈观诸佛法教及说陀罗尼者，如来具说加持僧胜圣力福德，令一切菩萨摩诃萨及一切有情众生修入速证诸佛无上正等菩提。是故师子勇猛及一切菩萨：「我等深信誓当奉持。」云何名为十方十大士菩萨上意等？同得如来印可法教修行菩萨道。则各各对世尊向大会众前，与诸菩萨众自说修证法教秘密观门。当来亦与一切菩萨，同当救度有情一切众生。是故云何名为此秘密金刚十大士法观。是时释迦牟尼如来次第说上方上意菩萨十大士摩诃萨等。世尊令十大士菩萨，一一自说观门而为开演。

一者上方妙乐欢喜世界上意大菩萨摩诃萨埵菩提萨埵，当自陈说对如来前，令当来一切诸菩萨修入菩提圣性圣智，证如来金刚三密三摩地照见自性，入无动涅槃无性观者。上意菩萨摩诃萨则入一切如来自在法界三摩地，菩萨于自圣智眼观照意识界处入是涅槃无自性观法界金刚三摩地。上意菩萨自见身中性意生身，于一一毛孔中入出神用自在圣力，运通深证不思议法界三昧，以圣性智知三世一切佛法不可说法可说法。佛刹微尘数一切菩萨摩诃萨，修行教导化度苍生，行菩萨行常不休息，令一切有情众生速入涅槃无性观法界圣力菩提悉地，成就菩萨，令一切众生先修证，入十种成就金刚菩提三密大法观。「云何名为十种菩提金刚三密大法？一者能令证入百千陀罗尼秘法光明，成就菩提金刚圣性三密行道大法。二者能令证入百千诸根智慧圆满成就菩提神境通，证入百千三昧佛三摩地大法。三者能令证入百千神力，成就长养百千金刚三昧耶，成就圣力菩提圆满故大法。四者能令证入百千虚空门，入一切如来三摩圣性地运动成就菩提，自在神通游历十方，入佛净土见佛报身大法。五者能令证入百千佛三摩地门，圣性通达，具足成就菩提殊胜秘密诸波罗蜜门，入一切性智菩提无碍圆满大法。六者能令证入百千圣智神通，修入妙行理趣体性功德，积集圣道成就菩提，入一切诸佛法藏大法。七者能令证入百千辩才智慧方便，演说成就如来圣行菩提，深入秘密一切法义大法。八者能令证入百千诸佛甚深大慈圣行，成就菩提佛行圆满大法。九者能令证入如来百千圣智金刚性道，得佛灌顶入法王位成就菩提、诸佛智身大明遍照金刚菩提，成就法身令得解脱大法。十者能令证入百千诸佛解脱地成就菩提，获一切如来速入百千秘密金刚菩提佛性海藏真如三摩地，满足一切法如来圣性无尽金刚智菩提一切大法。是故上意菩萨摩诃萨埵，先自能说识之妄想、如来圣性二义和合，成熟金刚圣智菩提大法者，则是名为菩萨修学如来圣性解行齐行，则能证得自体法界菩提十种大法，然后修入证得无动涅槃无性观。云何方便而得证入无性观者？菩萨先须当心观照本性寂静，寤入灭尽定，得心识性证见清净。惟清惟净证见圣性，自性如如一道寂净，悟达本源反照见静。惟照惟莹，惟莹惟净，惟寂惟圣，则是名为菩萨得入无动涅槃无性观。」

若有一切菩萨，依此上意菩萨摩诃萨埵修学此法门者，则得速证佛无上正等菩提。故上意菩萨摩诃萨，为三世一切法界有情众生，显说演出诸佛秘密金刚菩萨成就无动涅槃无性观，令未来远世一切菩萨一切众生修证速入如来圣性三摩地无性观者，得佛阿耨多罗三藐三菩提故。

是时如来则次第而令持世菩萨自说修习观行门。二者下方金刚界地天世界持世菩萨摩诃萨埵菩提萨埵，自对如来前，则为现在一切菩萨陈说秘密法观，亦令当来一切菩萨及一切众生，修入萨婆若海三摩地，学诸佛金刚菩提一切秘密甚深法忍波罗蜜多实性观。「若菩萨依此观门，由行证得如来金刚无边性海三昧，依此三昧得入秘密菩提金刚持地世海性三摩地。从此持世海性金刚愿力置金刚界地建立，所依金刚海性坚牢法藏相生世界，无有障碍等如虚空无差别相，皆是本源毘卢遮那如来金刚体性坚固秘密法性海中安立万像，大地世界形色相好、主宰神通灵应化变，一切总依毘卢遮那如来先世大愿圣力加持一切菩萨，及一切有情修习菩提解脱圣道成就，于此世界一切众生合同一性，助佛成熟自在神力，达一切如来三摩地圣智相应，令一切有情无不快乐，同入菩提悉得圆满。皆是毘卢遮那如来往昔之时，于劫海之中有大愿力。修菩萨行时，以四摄法及行八大供养而曾摄受一一诸佛诸大菩萨因地之时所种善根，皆已相摄种种方便教化成就，令一切菩萨安立一切智慧道、一切圣种道、一切金刚道、一切解脱道，是名一切如来菩提海藏大善福利方便成就愿海般若波罗蜜多。诸佛菩萨往昔因时所行之行，具足清净解脱圣道，以能善入诸佛三摩地，令其菩萨及一切众生常见诸佛报身分明了了，以胜解力入于如来功德性海，得成诸佛菩萨解脱之门。游戏神通合同本愿力故，起大悲心誓度有情，悉归诸佛金刚菩提性海圆满成就故。是故如示持世菩萨摩诃萨，令诸一切菩萨修入金刚三摩地行甚深法忍，住波罗蜜多实性观。云何疾得入此方便而证此观？是时持世菩萨即当自心眼应当观照，入自心性性体法界，得见自性心体，证于如来金刚圣性，洞达法空无边觉智，大寂慧空观其大智，入心心空证空复空，心如虚空同于法界，了了见性名证自性圣智。法体是本，心性神用自在清虚一静，法同法性真如实际。若达此性，则名本源自性真实圣智无性。是故持世菩萨摩诃萨，往昔因地当本大愿，共毘卢遮那如来，令度一切菩萨及一切众生同入此愿，诸佛圣性金刚菩提大愿，修行佛三藐三摩地甚深法忍波罗蜜多住于清净法身实性观者，速成正觉无上正等菩提，当得阿耨多罗疾当成佛。」是故释迦牟尼如来深叹持世菩萨摩诃萨：「汝曾久远供养诸佛菩萨，今说如来金刚秘密甚深菩提不可思议。」是时诸大菩萨见如来叹持世菩萨摩诃萨，大众欢喜信受奉行。

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第三

3大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第四

大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

是时如来令普明菩萨说无尽法藏真际观门。三者有东方无极日耀世界普明菩萨摩诃萨菩提萨埵，对于如来大众前，复为现在一切诸大菩萨摩诃萨，陈说秘密真如性净法藏真际观，亦令当来一切菩萨及一切众生，修入诸佛一切般若波罗蜜海藏三摩地。尔时普明菩萨同共一切诸佛说殑伽沙世界十方刹土一切菩萨摩诃萨及一切众生，于世世生生行菩萨道修持功德时，不如于此娑诃世界一日一夜修持曼殊菩萨行愿功德。何以故？此人则为能于阎浮提忍土之中修行忍行曼殊菩萨行愿功德，是故超过诸佛净土，则得圣力加被速当成佛。尔时释迦牟尼如来告诸菩萨摩诃萨言：「普明菩萨乃能发广弘誓愿当度有情者。」是时世尊对大会之众叹普明菩萨不可思议，是以能共诸佛如来说曼殊菩萨行愿功德，能令一切众生得为忍土修行菩萨道。是时释迦牟尼如来则为一切菩萨及一切有情众生说毘卢遮那佛金刚三摩地，令诸大菩萨修持一切如来金刚三密三摩地故，住清净真如法藏真际观。是故普明菩萨承佛如来教命传授，共一切菩萨摩诃萨，再向如来前重白世尊言：「我等菩萨誓当依如来所说，修入此三摩地金刚三密三菩提真际观门。」如是普明菩萨等稽首如来言：「愿佛加被，则得入于毘卢遮那如来三昧性海法藏法身之中。我等诸菩萨依如来言，则入观门，亦同得见自身中平等体性法界虚空，示现于我自性法界平等体性中，廓周法界自在无碍，出入神用无边性海，普皆包纳十方三世一切世界。法界众生悉皆显现，复现诸佛三昧大智光明无相性海。皆从此三昧出现十方所有诸安立法海，悉能含藏一切诸佛智力解脱圣性菩提及诸菩萨智愿，能令一切国土微尘数佛刹互相隐没，普能容受无边法界而无障碍，成就一切诸佛功德法藏，显示如来诸大愿海故。及诸菩萨摩诃萨行愿，一切诸佛法轮流出无尽般若波罗蜜，令诸菩萨演说护持使不断绝。」则于如此世界之中，普明菩萨摩诃萨对世尊前更入于三昧，证法界三摩地佛微细无碍圣智，得一切如来大明慧佛眼所照。普明菩萨圣性智力加持入诸佛法界身，现一切诸佛国土。于此国土复显出微尘佛刹，所有微尘佛刹一一微尘中复有诸佛净土，于佛净土中有微尘数诸佛，一一诸佛前复有普明菩萨摩诃萨住如来前。普明则对如来前启白世尊言：「复愿如来加被于我，我则得入此诸佛金刚三摩地。」是时普明菩萨则证入毘卢遮那如来金刚法藏三摩地，令一切菩萨及一切有情众生同愿修持入此性净真如法藏三昧真际观。云何应得修入此观？菩萨则当观照心地觉用心智。惟照心性细细观觉，觉照心体见性无动，证觉不动即能常用，用观体智见性清净，性自离念离念无物，心等虚空即证圣智。如如圣性二俱澄寂，空同无体性体虚静，则是名为菩萨证入真如法界性印法藏真际观门。是故一切诸大菩萨摩诃萨、四部弟子、善男子善女人，闻普明菩萨摩诃萨为大众等及当来菩萨说佛真如法藏真际观已，咸皆愧仰信受奉行。

是时释迦如来次第令不思议菩萨，当为一切菩萨及当来有情一切众生自说观门。四者是故如来则令东南方青色瑠璃世界不思议菩提萨埵菩萨摩诃萨，则当如来前，为现在一切菩萨，自当陈说观门。

如来秘密金刚佛眼清净无边法界三摩地无漏圣性，令一切诸大菩萨证入五眼无障观。亦令当来一切菩萨及一切众生，入如来大菩提金刚智萨婆若海。是故不思议菩萨摩诃萨言：「若有一切诸大菩萨摩诃萨及一切有情众生，欲令速成无上菩提者，光修此金刚三摩地五眼无障观。云何得修入此观门？先当发菩萨广弘无尽大愿四无量心，则得修入此五眼无障观门，证诸佛心三摩般底法界性海三昧，入如来无边等持、无边秘密性、无边金刚智、无边平等慧、无边四智海、无边真实圣性三摩地。菩萨摩诃萨住此金刚三摩地三摩般底者，善能晓知一切诸法如来深密明智，知诸佛法性自在圣智法界空性无动无转，开示一切无边法轮无边功德，令诸菩萨入一切诸佛海云三昧金刚三菩提，疾得入如来十种性海三摩地。云何名为十种性海三摩地？一者所证入此佛性海三摩地者，令自心他心绮言妄语意三业行一切诸罪尽皆消灭，悉皆得证性净真圣，咸覩得见诸佛智身。二者得证入此佛性智海三摩地，能使自身他身消灭行杀盗婬，悔过先罪悉令消灭，自能调伏诸见，身心得住三昧故。三者修证入此佛性海三摩地者，能令自口他口消灭四种口过诸罪不善，既得灭已，能以慧眼照见五阴空故。四者修证入诸法性海三摩地，能令自意他意消灭三毒一切意业之罪，得意地清净，入无生心无动慧智，神用自在，达诸佛如来法界圣性法门。五者修证入此无尽法性功德无边性海三摩地，能令自识他识了别法相，入第一义观照谛察，修入菩提圣性，佛智悉皆圆满故。六者修证入此神用自在性海三摩地，能令自智他智广行菩萨行，示现圣智法力，加持一切菩萨，开通寤入诸佛菩提性地故。七者修证入此诸佛根本金刚智性法海三摩地，得见种种因缘差别不同，能令善知如来诸法一切义故。八者修证入此如来法力智性藏海三摩地，能令自慧他慧得寤广通诸佛智慧，入法圣地般若性海，达佛圣慧菩提圣道故。九者修证入此一切智性法海三摩地者，行诸佛甚深菩提行，能令自心他心寤入百法明门，速令具足一切诸佛智故。十者修证入此诸佛本愿无边性海三摩地者，令自身他身修入无上正等地，悉使成就诸佛圣行，如来法身菩提法藏故。」是时不思议菩萨摩诃萨，令一切菩萨及一切有情众生修入此佛眼清净无边法界五眼无障观。云何得入修此观门者？菩萨将自心眼反照见用，自心智眼内观澄寂，智眼照见五蕴性空。智眼寂静寂智同体，观见意净静照无见名见肉眼。观用心眼智见相应，用照寂体心眼无碍，智眼明净名见天眼。谛观识用了别体静，识用智明慧观照性，了见法性名见慧眼。谛观法智所知，了见法义无边圣性，能见自性慧体名见法眼。观照寂灭觉了寂静，性同法界法性无体，觉即真净无觉实际，了了见性名见佛眼。是故不思议菩萨摩诃萨，则自证寤入此如来金刚三摩地五眼无障观，令一切诸菩萨及一切有情众生修入此三摩地五眼圣性无障观者，亦令当来一切菩萨及一切有情众生修学此观门，速登无上道，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。

是故释迦牟尼如来，次第令广意菩萨自说观门。五者尔时南方无垢世界广意菩萨摩诃萨菩提萨埵，对如来前，我为现在一切诸大菩萨，亦为当来末世五百劫岁之中菩萨摩诃萨及一切有情众生，是诸四部弟子等比丘、比丘尼、式叉弥尼、沙弥师、大比丘僧等，陈说一切如来金刚秘密三密三摩地首楞严三昧。于此三昧，是一切三昧王。广意菩萨言：「我今令一切菩萨及四部弟子等，修持入此首楞严三昧，速超成佛。于意云何？若有一切菩萨、一切众生、四部弟子等。」广意菩萨告言：「若住是世界，勿得行于狗法。时有比丘常行狗法，自称我是菩萨。于意云何？譬如有狗前至他家，于是他家便作为主。见后来狗，心生瞋妬嘊喍嘷吠，内心起想畏来争食。佛教将尽法欲末时，有此比丘修行狗法，先至他舍作为主想，住施主家悋惜资财为自己物，见后来比丘慰瞋怒目，作物主宰生嫉恚心，种种谤讟说他长短。如此比丘，亲近恶友常生贪想，虽读经典志求名利不识良善，常于世间诈行精进，内怀腐烂显异惑众，将诸幡像种种香华行向人家彊行供养，密行谄曲意在求财。佛言语诸比丘，亦不应恃官挟势、畜积生计、假托息利、推步盈虚呪术医药历算卜筮。如此出家僧尼之人，是佛弟子，常当精进勿行此行。无智比丘诳他迷惑，非言自堕亦堕他人。」是故广意菩萨摩诃萨重白世尊言：「唯愿如来印受我愿，加护于我。我当则发弘誓大愿，不忍见于来世末劫，不善比丘及一切众生作斯业行。」是时释迦牟尼如来告言广意：「许汝说之。」尔时广意菩萨入此三昧安详性定，起佛大慈，当救来世一切众生、师僧、父母、比丘、比丘尼、善男子善女人等令修此观。广意菩萨则对如来及诸大众，说令修入金刚秘密首楞严三摩地三昧性海。「其首楞严三昧者，譬如虚空无有内外，一切无碍亦无动摇。云何？首楞严三昧者，体有五种名：一者微尘数诸佛三昧同一首楞严三昧故，一体金刚三摩地。二者百千诸佛金刚三昧入楞严三昧，同为一性故。三者师子吼千三昧同一楞严，在中一体故。四者一切如来、一切波罗蜜多，同一金刚般若楞严三昧故。五者诸百千秘密圣性菩提三摩地，同入首楞严故。是名为一。是故诸佛一切神通自在法性圣智慧海，总是首楞严金刚三昧王摄。所以者何？是故一切有情众生，根本赖邪含藏之识，三世一切法、八万四千尘劳种子、无量无边智慧法性，是首楞严菩提种性。云何得入诸佛如来菩提种性萨婆若海？楞严三昧灭除尘劳业力种子，如是妄想恶种识性犹如微尘，甚深密细幽小微妙，能含能藏难可得见。如何相舍而得出离？」广意菩萨告诸菩萨言：「若修金刚首楞严三昧者，则得出离。于意云何？不假功力谛观本心玄入心地，到于法藏真如性海，当自消灭。如何修此楞严三昧？」一切菩萨言：「云何而自修习？」是时广意菩萨言：「当心照看细细观性，用慧方便智灯，照入如毛头许事，一微尘性极微无性，即见心定如如不动，智性寂静空无有性。是名修入楞严三昧真净体性。体用反照用慧细观，澄心见性本源体净，证性清净唯静唯正，唯寂唯静了了见性，是名正定楞严本静。如此用功不入邪定，永到菩提同佛圣性，证法身如如得名究竟。」是故广意菩萨摩诃萨，令一切菩萨及当来有情众生，修入首楞严三昧故，速证阿耨多罗三藐三菩提。

是故释迦如来，次第令无边智菩萨，当为一切菩萨有情众生自说观门。六者西南方白色颇瓈世界无边智菩萨摩诃萨菩提萨埵，对如来前稽首世尊而白佛言：「我为现在一切菩萨，及为来世劫浊乱世法欲末时一切众生有情命者，我为陈说如来金刚秘密三密菩提观，令现在一切菩萨及当来有情众生速疾修入觉证平等性智金刚三摩地现证菩提观。」尔时众中有一觉慧菩萨，问无边智：「于此观门有几种法？」无边智答言：「当有七种秉说修学。」「云何证得？有何因缘证菩提心？何者是菩提心？于是菩提心者有所得不。」无边智菩萨答觉慧菩萨言：「仁者！若菩提心有所得，无有是处。现在心不可得、未来心不可得、过去心不可得，若离菩提心亦不可得。菩提心者不属因亦不属缘，不可名言，似有为法而可立相。非是造作亦非不造作，亦不可得见亦不可得知。」无边智菩萨告觉慧菩萨言：「如是菩提无量功德微妙事业无有形相。菩提心者不可名心，亦不可说名无为心。不可说名为色，亦不可说名为无色。如是菩提菩提功德微妙清净永不可得。一切有情心亦不可得。何以故？菩提及心同于法界。」是时觉慧菩萨语无边智菩萨言：「菩提及心都无可得者，云何修入平等性智三摩地现证菩提观，得无上智正等菩提？」是时则无边智菩萨语觉慧菩萨言：「若有一切菩萨，当发如来四无量心。如来四无量心者同于法界，圣性金刚等若虚空，灵圣加被者则得证菩提。云何修入于此止观？菩萨谛察当照本心，观贪觉性遍行心起，则住法界性空正定，入三摩地证心寂静，不动不见入菩提心，得名现证菩提心观。又照见瞋心遍行五处，于自他人见有情性，证法无性不起有相，意根正定入三摩地意静寂性，识性不动入菩提心，则名现证菩提心观。又照眼识根遍计所执，疑妄心生染著诸色。住正定心色尘不起，眼见色等无相寂静，证圣智心入菩提性，则名现证菩提心观。又照鼻识根心著诸香气，染入识智同于性体，观自体性香界识界，通为一体识嗅心起，不染香界鼻根清净，证五分香体入三摩地，达菩提心同佛实际，则名现证菩提心观。又照见耳根响应声听，苦乐悲喜心著情性，住佛音声法乐自在声尘不起，三昧正性入三摩地，耳识根静入菩提心，是名现证菩提心观。又照见舌识深入味界，味根微妙染著性体，观自性心入自佛性，证识正定不染尘味，舌识界中味性寂静，入菩提心同佛圣性，则是名为现证菩提心观。又照见身根身触细滑遍证诸识，受触身根心性快乐，触尘微妙染著五欲。当观五欲心识为主，贪爱为母，无明为父，身亦为根生长邪执。是故菩萨应当细照谛观心性，入三摩地见佛海性无受无触诸根寂静，心无掉举不造诸恶，身恒清净不染六尘，是真梵行无有所著。如是修者入菩提心，则名现证菩提心观。」是故觉慧菩萨言：「云何修入疾证菩提？」无边智菩萨答言：「一切菩萨若修七种极难难入秘密金刚现证菩提观者，则当速疾证入此观。若得证入，云何而作方便更修心地？入是观门有何次第？如何修持？若菩萨修证迅成重观心地，当用其心观心见心，心眼见性了了分明见性无见，心净意寂识用性静，寂照静无见尘灭定，俱等身中澄寂澄静，不见身根与触同性。」是故觉慧菩萨闻无边智菩萨摩诃萨说是菩提心观已，对如来大众前，踊身虚空高七多罗树，作诸神通踊跃欢喜。于此会中诸大菩萨摩诃萨，同声赞言甚希奇特得未曾有。是故会中同时得有八万四千亿诸大菩萨摩诃萨，修此现证菩提观门，得证无生法忍。后当来世一切菩萨一切众生，亦同此愿修是观门，得阿耨多罗三藐三菩提故。一切大众闻见说已，信受奉行。

是时释迦如来，次第令无边音声吼手菩萨，当为一切菩萨有情众生，应当而演自说观门。

七者西方无量寿世界无边音声吼手菩萨摩诃萨菩提萨埵，对如来前启白世尊：「复愿如来护念于我。我当如来前，说一切菩萨令修入一切诸佛秘密金刚菩提三摩地甚深殊特净土观，亦令当来一切有情众生修入此观。」是时会中诸大菩萨众，对如来前启白吼手菩萨：「云何而得修持入此观门？」吼手菩萨答言：「若有菩萨，当须如实知见，令受心法入心意念则名受法。已受得法则是受者。心即无念、意即无思，名心无动。于心无动，是真念佛，得入净土真实殊特净土之观。是故则名菩萨真实志诚修入。」「云何修持得入此观？」吼手菩萨言：「若菩萨先当重入如来十种诸佛了觉心地清净解脱真如法观圣智理性法性净土。云何名为十种法性净土？一者得受法者观极乐净土，受念法已法本无执，受教念者智行无念，法智无受即是真受，法本无生法相亦然，则是了觉是名净土。二者受得法已若作无相，能观所观念无思想，得证性土无身无受，非观法相发起圣行，了觉见性证入净土。三者若受得法，观法无著、观念无处，不见光华亦无形像。佛体无相犹如虚空无有处所，无念三昧亦复如是。如此修念，是名觉了真入净土。四者得受法时，观佛毫相等于法界无有色象，唯见清净不见体相，同佛法身无有别异，净如瑠璃内外明彻。了觉心性性静无物是名净土。五者若受得法，观自心地照见心性，现佛世界无量净土，诸佛如来一切菩萨，及见自身亦在其中，觉了分明得入净土。六者受是法已，自身他身观见生死无量劫来，轮还六趣受诸苦乐，从生死界得出烦恼，证自心境莲华化生，见佛报身晃耀明朗，犹如千日炽盛无比，了觉自身在于佛前，入如如观是名净土。七者受得法已，谛观心性入佛三昧，当见自身无明有爱，等同体性不相舍离，深著缠缚未有出期。是故菩萨当发大悲，适然清净住佛三昧。得此三昧，了见身心根本自性，净如瑠璃莹彻无障，名入净土。八者受得心法，当自观行觉心境界，妄取诸见颠倒心生，执著我心迷感邪见，障蔽体性不能明了。誓当精进，为诸有情勤修净土。惟愿如来覆护我者，今对世尊则入三昧。乃见自性心如水精，映彻内外悉皆清净。明性了见诸佛净刹，同我体性无有别异，是名觉了自体清净得入净土。九者当受得法，观照心体唯见自性不见心碍，重观自性深入法体，即见起灭生死变易无有能定。则当重发大慈大愿，再观心性勤加功力，其心入定经无量劫不出三昧，志愿在定常入三昧，教化苍生令证菩提，明慧实际觉了心体入于寂静，得名净土。十者受得法教，依受教已谛观心镜，照见心性唯照唯清唯照唯净。遍观十方廓周法界，朗然寂静无有障碍性如虚空，同彼弥陀法身净土。于此净土发弘誓愿，当救有情悉令解脱。觉了心镜，得入净国、同佛圣性，是名净土。如是菩萨入此净土。云何当来教诸菩萨，修入观门证得法性诸佛净土？是故菩萨先当自心观本觉体，照见心性内心外缘。内觉心起，即觉外缘。但观内心心寂无始，圆照寂灭觉悟无物。细观心性六识俱泯，五蕴自空觉证寂静，得心心空灭尽痴定，三毒一体觉了同性，唯真唯正法身寂定。是故无边音声吼手菩萨摩诃萨菩提萨埵，令一切菩萨、当来及一切有情众生同证入十方一切诸佛、阿弥陀、观自在王如来法身圣性净土观。」是时吼手菩萨成就一切诸佛金刚秘密十种净土，令一切菩萨及当来众生同修观行入佛三摩地，得阿耨多罗三藐三菩提故。

是时释迦如来，次第令殊胜益意菩萨摩诃萨，当为一切菩萨有情众生自说观门。八者西北方红色摩尼世界殊胜益意菩萨摩诃萨菩提萨埵，对大众会向如来前，为现在一切菩萨、当来恶世有佛无佛有情一切众生，陈说如来金刚三摩地自在无碍观。启白世尊：「愿佛许我。惟愿如来纳受我愿。」世尊则告益意菩萨：「吾今许之。」益意菩萨摩诃萨则入三昧，从定而起，当发诸佛大慈大悲深密大愿：「我为来世有佛无佛一切诸天、有情众生及诸菩萨生于三世，我当救之。复愿我心等如虚空，无有休歇，尽未来际同于众生等类之身，尽受无量生死出没作诸同类，接引群品饶益有情，令出轮回四生苦海，修入菩提金刚佛地。」益意菩萨言：「若违誓愿起于五欲贪著之心，及悭贪嫉妬怨恨等情者，我则诳于十方一切菩萨诸佛如来，我愿则不成。惟愿如来照知我心，我当发愿从今以后乃至成佛，常当护持诸佛大愿，修行梵行随顺净戒、远离诸恶过咎不善恶业之愆。唯佛证明我等大愿，惟愿世尊慈悲覆护。我今复有更发大愿，愿我身相及我名号，未闻我名愿得闻之，若得闻者便证菩提。未见我者愿令得见，若得见已疾证菩提。未得见我相好之者愿令得见，既得见已便证菩提速令解脱。未得佛法愿令得法，未受得法愿令受得。既受得已，心开大悟达证菩提。惟愿世尊惟愿如来，与我印可我之名号及我身相，十方普闻法界证知。惟愿如来与我授记，令一切众生决定成佛。」益意菩萨复对世尊慇懃重启：「诸佛贤圣虚空幽显，我有大愿志求如来清净佛眼神通自在，游历十方得见诸佛。复愿加被于我，愿我身心遍于十方等如法界四维上下，皆能等入诸佛性海金刚三摩地。八圣道力加被于我。云何为八？一者复愿悉见诸佛如来出兴，教导有情诸大菩萨一切众生同我愿故。二者亦见诸佛如来放大光明，照耀千界靡不周遍，照触我身入八圣道，证见自身神通自在，圣力加持开悟佛道。三者亦见自心在佛法界，住三摩地安隐快乐。四者亦见自身普入圣智，住佛圣性速达菩提。五者亦见自身普证诸义，辩才无碍教导众生。六者亦见自身普入诸地，登菩提道渐当成佛。七者亦见自身顿悟诸法，住如来地。八者亦见自身普遍法性，住佛法界成佛法身。是故名为证八圣道，入自性圣智同一真如。如来法身遍周法界同太虚空，等入菩提如如实际。」是时益意菩萨摩诃萨：「我今普为法界众生、一切菩萨，对如来前重演诸佛金刚秘密菩提三摩地无碍法性观。惟愿如来印受我教。」尔时释迦牟尼世尊如来告言：「谁当开说，吾许演之。」是时益意菩萨承佛圣旨，告一切大众：「若有菩萨求菩提时，修持无碍法性观者，若能修习先当发愿起大悲心，依我大愿修入此观。」「云何修学？复愿指示。」「总当信受，依教奉行。」诸菩萨言：「如何修入？云何观照？」益意菩萨答言语诸菩萨：「当心照用，谛观心性清净无物，用觉证定见性寂静。唯照唯寂唯用唯静，照见心灵虚朗莹净，廓然明达无有边际，如月在空清彻法界，神用圣性等空无碍。」是故益意菩萨摩诃萨，劝发诸菩萨修入如来金刚菩提无碍法性之观。「法性无碍观者，法本不生今则无灭。菩提不增、波罗蜜多不减。若菩萨住此法性观门，修学无上正等菩提者，速超法界疾证菩提，得阿耨多罗三藐三菩提故。」

是时释迦如来，次第令无尽慧眼菩萨，当为一切菩萨有情众生自说观门。九者北方不空宝月世界无尽慧眼菩萨摩诃萨菩提萨埵，向大众会中从座而起，合掌向佛长跪叉手而白佛言：「惟愿如来纳受我愿，我当说之。我则当发如来大愿十种圣性心，证入秘密金刚解脱法门。」世尊告言语慧眼菩萨：「吾当许汝，惟听演说。」是时无尽慧眼菩萨则入三昧，以三昧力慧眼明彻，菩萨得见过去未来现在一切诸佛、一切菩萨、一切诸天、一切众生。亲对如来，自说三昧圣性之力金刚解脱如来秘法，尽皆信受。依我大愿修集菩提秘密金刚无二观门，当证金刚解脱。是时无尽慧眼菩萨摩诃萨：「复愿世尊加被于我，愿我心性入于圣智，同为一体当证清净。心性净者则是如来菩提性也。菩提之性，体无染污亦无色象。菩提之性与空俱等，菩提之性同于法界，法界性者等同平等。平等性者则同究竟。心性寂静同为一体，是故菩提圣性无一无二亦无别异。如此证者，真同法性无入无出。言法性者，不执于入不执于出，法性无相。如来圣性无出入处，法智圣慧明达无障，神用寂灭无相无境。云何名为无相无境？不取眼识名为无相，不观色尘名为无境。乃至不随意识了别名为无相，不观外缘心无妄想名为无境。法性本如，相境亦静，二相无别同体一性。何以故？入佛三昧性同等至，菩提性境等无有异。是故菩萨一切众生，勤加修入十种圣性，则得证成秘密金刚菩提无二法性观三密解脱门。」

尔时大会众中是诸菩萨当自有言：「云何修习法性观者，当学圣智十种圣性解脱观门？何者次第？如何修入？」无尽慧眼大士告诸菩萨摩诃萨言：「当自于心谛观心月，处空静明体性清净通彻无翳。心同明月，朗莹清虚性如白雪。」于是如上所说圣性秘密法性金刚菩提寂静，如何得至达到菩提速证成佛？是故大会诸大菩萨众，同声启白无尽慧眼大士菩萨：「仁者！云何名为十种法性秘密圣智无二解脱法性观门？」「一者世尊说方便智，修入如来金刚功德法性圣智三摩地，证成圣行无二境相金刚菩提解脱门。二者如来严净一切诸佛国土，调伏众生令入菩提，究竟出离三界，自证圣智金刚三密法性解脱门。三者入诸三昧游历十方，普诣一切如来所修菩提，成就无漏一切功德，令一切菩萨证入金刚性智解脱门。四者安住三摩地，令一切菩萨速得进入十圣佛地，达般若海圣慧法性，证入金刚解脱门。五者于三昧中得见诸佛，普入法界如来净土，见诸菩萨在如来前受教而听，入金刚身证解脱门。六者在于三昧，自见如来宣说秘密深妙法义，遍诸国土悉皆得闻，甚深微妙圣智法教，达证菩提不可思议，令诸菩萨证入金刚圣性辩才智慧解脱门。七者住是三昧，见过去未来三世佛刹，当见微尘数一切诸佛一切菩萨如来教法，是即修入菩提法观解脱门。八者入于三昧，一念之中见三千大千世界成劫坏劫成坏之事，久远已来修持圣智成就菩提故。于一时一刻一念，证金刚定解脱门。九者入三昧圣性，见一切诸佛三摩地，证见自身亦见他身、一切菩萨诸根性智心量深浅，令同诸佛大悲本愿同修梵行，行菩萨道更相运度，证金刚慧入解脱门。十者入三昧定运大悲心，令诸有情志诚发行诸佛大愿，共一切菩萨及诸众生常修戒定如来圣道，学佛威仪修持密行，得六神通智慧如海，不住涅槃导引群品，令证菩提金刚圣智三密法性解脱观门。」是故无尽慧眼菩萨摩诃萨，故能显说法性圣行解脱观者，令一切菩萨一切众生如说修行，愿令习学如来圣行圣性三密金刚菩提正智正见如来秘密法性解脱观门，次第修行，令证诸佛一切种智圣力方便如来加持成就菩提速得圆满。是故释迦牟尼如来，深赞无尽慧眼菩萨：「善哉善哉！汝能快说如来一切诸佛金刚秘密法性解脱法门。」其时大会一切众中有十六万亿菩萨摩诃萨，证法眼净入佛三摩地，同修入此法性解脱观，得证阿耨多罗三藐三菩提故。

尔时释迦牟尼如来，次第令贤护菩萨，当为现在一切菩萨及当来有情一切众生自说观门。十者东北方金色世界贤护菩萨摩诃萨菩提萨埵，对大会众启白世尊：「我当来世第四五百年劫浊乱世，如来圣教将欲末时，所有一切诸大菩萨、所有一切有情众生，令修正见令行正教，勿行邪命勿行眩惑。如是一辈诸恶比丘有痴众生，不信圣教诈作贤良诈现圣相，诳惑世间痴暗之人，诈明假圣口言：『我见前世后世生死之事。』诈解佛法倒说经律，迷惑众人令生信我，图取财物贪著邪见。如此之人是魔伴党破灭正法，犹如狂人言义失叙，不依次第不识好恶，犹若猿猴心无定止。」是故贤护菩萨重白如来：「稽首世尊！不忍观于当来苦世恶业众生作如斯幻，今则如此正是其时，盛行邪谄不依教典。」是时贤护菩萨：「我有大愿誓当救之，惟愿如来纳受我愿。」是时世尊告言贤护菩萨：「汝曾久事供养恭敬微尘数劫诸佛如来，得深秘密金刚法藏。如来护念，今正是时，汝当演说。」「世尊若许，惟愿如来加被于我，我则敢说。」尔时释迦牟尼如来言：「吾今许说，汝当演之。」是时贤护菩萨则对大众世尊如来前，不起于座入于三昧，名为如幻三摩地如幻三昧。从三昧起，则说一切如来无尽不坏金刚福田圣性圣慧自在神通如幻三昧。「若欲修持圣性圣慧如幻三昧者，先当修入十种殊特甚深难胜诸佛圣行，然后乃当修得圣性圣慧如幻三昧。云何修入十种殊特圣行圣性如幻三昧？何者名为难胜圣行？云何名为甚深圣性潜加八识？云何而行修持身心智行俱证十种圣行如幻三昧？一者修行达悟菩提，心证虚空无意识想自性清净，如如真静无相无愿，心同法性自性本空，体性寂静如幻三昧。二者修持得入法位修进菩提，智见四谛超入圣地，是名殊特如幻三昧圣性圣慧，超越二谛一体真如，同于如来智海佛性如幻三昧。三者如说修行入于圣性金刚三摩地，不住佛法亦不住菩提，不证道果亦不见于罪行八邪道，入佛圣行性同一体法身圣性如幻三昧。四者修习不舍三业证三脱门，入于世谛行菩萨道。从是三昧起声闻心，入声香界不著三世，性同真如如幻三昧。五者修持而行空法，示现住于声闻形相威仪，盛行非道见行非行，于非行中持净梵行接引众生，能行非相得达菩提入于佛道，是名圣行如幻三昧。六者修行无相，而随音声不著声相，入十二缘证圣心量，不习二谛缘觉断妄，住烦恼性不入有障，盛行有为不著法相，现辟支身作世尊像引归大乘，成就无上阿耨菩提一切回向，是故名为回向菩提如幻三昧。七者修学常观无碍智慧辩才，说法导引有情众生入佛法性，遍于一切不染世间，入涅槃静恒住苦海。常在禅定不入于定，住于三昧不在三摩地，名为如幻三昧。八者修行能现有相住于非相，而入诸欲不染于行，离众生见执著结缚，同世间心住净常乐出三界心，名为如幻三昧是如幻乐。九者修行而现凡夫事不著三界，入于邪道不染贪爱，住世谛中离痴五盖，入三毒根不住五欲，证于空性法满具足，在阴界心智慧如烛，证解脱门出离五欲，名为无著如幻三昧。十者修学而现愚痴，入诸烦恼不坏世法而住涅槃，于生死海不犯八难，住于三界不得无难，如是住者当证无见，于五欲法实无所犯不著世谛，是则名为如幻三昧。」是故贤护菩萨说演如来圣性十法如幻三昧，殊特难胜真实圣行无尽福田者。是故若有一切菩萨，次第修行如幻三昧者，先当证悟诸佛三密圣行无尽圣性金刚圣力三摩地，然后得证如幻三昧，迅疾玄悟入一切诸佛金刚圣性实际三摩地观。「云何习学当见是义，了了分明如说修行？是故一切如来圣行诸法秘密一切三昧者，实无可得如幻无定。自性真如诸法寂静，证寂体性空无所有，是故如来一切诸法皆悉如幻，三世众生悉亦如幻，有情无情及诸贤圣皆当如幻。何以故？为由于业，随业流转之所化故。」佛言：「我身亦尔。一切事相无有定法，一切圣化圣如幻故。三千大千一切世界，假会和合亦皆是幻，诸法亦然。菩萨比丘皆作如是，一切事业共如幻故。凡所有法无非是幻，因缘假合之所成故。」是时贤护菩萨令诸菩萨及诸贤圣，修入菩提如来圣行，圣性无尽殊特功德，不坏金刚圣力福田，自在神用如幻三昧。「智海清净圣性之观，云何受持？云何修入？」贤护菩萨大士告诸菩萨言及一切众生：「先发如来大慈大悲大愿大行如幻圣性，然后修习无上正等菩提观门悉地成就。若欲修者，菩萨先应用慧，当心照性见圆镜智。心眼处观见心体性，唯观唯定唯定唯正，圣智圆明唯寂唯静，入自真如同佛体性，达金刚际神用自圣。作如是用功，证金刚喻定，速得成佛同如来圣。」是故贤护菩萨摩诃萨，令于当来一切菩萨及一切有情众生，同修此教如幻菩提三昧正观，更相运度速超彼岸。是时贤护菩萨当发大愿已，阎浮世界及千国土诸佛净刹忽然明朗变为金色，六种震动，天雨诸华缤纷乱下，香气芬馥满于法界。其时舍卫国中祇园精舍大会道场内，六百万亿菩萨摩诃萨得证四圣眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼，神用自在智慧辩才。总皆一时当自发弘誓愿：「悉同贤护大士菩萨摩诃萨，修此如幻三昧圣性观门，当来同救一切众生尽皆成佛。」是时释迦牟尼世尊及诸佛如来，共一切贤圣诸大菩萨摩诃萨众，同声赞叹贤护菩萨：「善哉善哉！能以真实无漏慧智说演诸佛如来金刚圣性殊特微妙甚深如幻三昧观者。」大众齐声唱言：「贤护菩萨！不可说尽不可思议，善能演说如来一切秘密教故。」是时舍卫国大会诸众，一切菩萨、一切声闻、一切诸天、一切四部弟子、善男子善女人、一切龙神八部、一切鬼神等，同声称赞叹未曾有，咸皆悟解，欢喜无尽，信受奉行。

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第四

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第五

大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

二者后演一切贤圣入法见道显教修持第四品

是时释迦牟尼如来在舍卫国中祇园精舍大道场，大会众中有百亿菩萨摩诃萨众，五万亿声闻、缘觉众，八万亿比丘、比丘尼、沙弥、式叉四部弟子众，五万亿龙神八部众，八千亿鬼神夜叉众、世主、四天王及诸转轮圣王有七万亿众，八千亿天帝、六欲诸天众，九万亿大梵天王诸天众，四万亿人王、世主、小王众，三万亿善男子善女人众。尔时释迦牟尼世尊在大会中据师子座，坐百宝莲华台，入金刚三摩地，放金色三昧光，普照一切大千法界，他方诸佛国土微尘数佛刹靡不周遍。是时他方净土诸佛世界诸大菩萨，同时尽见金色大光明。见斯光已警觉身心而来集会，向娑婆世界大道场会为作证明。诸大菩萨摩诃萨有百千万亿众。其时菩萨众会之中，有一菩萨名曰普眼，稽首顶礼释迦牟尼如来足而白佛言：「普贤菩萨今何所在？」世尊报言普眼：「普贤菩萨今见在此道场众会，亲近我住，在吾左边初无动移。」是时普眼及诸菩萨复更观察道场众会，周遍求觅不可得见。普眼菩萨而白佛言：「世尊！我等今者犹未能见普贤菩萨其身及于座处。」佛言：「如是普眼。善男子！汝等何故而得不见耶？」世尊语普眼曰：「普贤菩萨住于法性之身，甚深微妙不可说见。是故普贤菩萨获无边智慧金刚性身。普贤菩萨在于师子奋迅之定，住首楞严三昧，得无上菩提神通自在，同于如来法身清净，证得无碍实际。普贤菩萨得住如来十种圣性圣力，以得智藏法界为身，一切诸佛如来共所护念。」尔时普贤菩萨对如来前，则现圣性自在神力，于一念顷悉能证入微尘佛刹三千大千世界，三世诸佛无碍无别，智身法身同体一性。是故佛言语普眼：「汝等诸众不能见尔。」是时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨甚深圣智微妙清净功德之身，普眼菩萨便则对如来前，证入十千阿僧祇三昧，以三昧力复更遍照观察渴仰不已，欲得愿见普贤菩萨。普眼乃更重观，亦不能覩。其余一切诸菩萨大众等，俱亦不能得见普贤身形相好。是故普眼菩萨从三昧起，向如来前白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求欲愿见普贤菩萨，而复毕竟不可得见其身相好、普贤之行及是身业语业意业、坐立行住悉皆求觅，都无所见。」佛言：「如是如是。」佛语普眼菩萨：「譬如幻中种种幻相，所幻住处尚不可得见，何况普贤菩萨秘密身相体同虚空，身亦秘密、语亦秘密、意亦秘密。当知普贤圣力自在不可思议，而于法界能入能出、能见能现、能隐能没。何以故？普贤菩萨境界甚深，不可比度难思难测，惟佛能知，无有量，已过量。举要言之，普贤菩萨以金刚慧三昧普入圣性同一切法性法界，于一切世界无所依止。普贤知一切众生身心皆空，无去无来性同普贤无有差别，无依无作性无动转，至于法界到究竟处，譬如虚空。虚空之性不可得见，普贤身心亦复如是。」尔时世尊于大众中告普贤菩萨摩诃萨：「汝乃于过去世来久远，值遇诸佛如来，微尘数微尘数阿僧祇劫等如虚空供养无数如来菩萨说不可尽。」是故如来问于普贤：「汝当应知往昔已前过于无量佛刹世界空劫之中，汝曾见闻毘卢遮那如来出世之时，遇佛闻法。佛说金刚秘密甚深法藏，是谁为首？与诸佛如来诸大菩萨、缘觉声闻、四部众等，及此会中大菩萨摩诃萨者，先世已来是谁为师作于导首，令发菩提之心引化成佛？」普贤菩萨闻如来语，承世尊言，即从座起向佛作礼，右膝著地合掌恭敬而白佛言：「世尊！我曾往昔过去世时得值得遇毘卢遮那如来，说过去世时久远已前未有佛时，有曼殊室利大士菩萨，出世教化无量微尘数说不可尽一切众生，令发菩提之心，修金刚三密三摩地尽当成佛。又更尔时曼殊室利其时便于大会众中，当自发誓广弘大愿：『愿我心等虚空遍周法界，如太空中法界无尽。我则当自尽其志力，广度苍生无有休歇。』曼殊室利大士菩萨则向大众之中发大音声告言：『诸仁者！谁能与我同愿同行，能承我愿与我为子绍继我法，我则为说大乘瑜伽金刚秘密圣性三摩地成等正觉无上菩提广大因缘，令行菩萨道接引有情，更相运度得成佛果。』忽然登时从此众中出五大仁者大丈夫，来向佛前，头面礼敬世尊足已，则当其时发大声言：『我能依此曼殊室利菩萨，能发大愿大行广度众生，心同虚空亦无休歇。』则当是时曼殊室利菩萨告言：『大士善男子！汝等五仁大丈夫，能共吾发行同愿，心等虚空法界无尽，能发广弘大愿之行，救度一切有情众生得成正觉者，汝则真是吾子。吾即与汝五仁之者同其心故，广度苍生尽未来际。』五仁大丈夫答言：『我等五仁总同曼殊愿故。』曼殊室利则为与五仁者大丈夫安立名字故。是时五大仁者，依此名号趣入菩提。云何名为五仁者大丈夫安立名号？

「一者名曰毘卢遮那、二者名曰阿閦、三者名曰宝生、四者名曰观自在王、五者名曰不空成就。

「是故五仁者大丈夫立其名号故已。其时五仁者便配五方，各住一处金刚性海三摩地世界，导引有情教化苍生。是故如此。又五仁者重启曼殊室利菩萨告言：『大士！仁者与我说一切诸法及说我心，有真如根本清净自性二种法者，为有为无？』大士仁者曼殊室利答言：『亦有亦无。云何二法亦有亦无？则是第一亦有者，复有二种之义。云何为二种之义？一者我执、二者法执。执法执我者，我执法执二义即于我法之中而能有障有碍，则能于其情性遍计所执及一切处，则是慧性不能明彻自在用故。二者无我执无法执二义。若菩萨不执我法二义，则于我法之中通达无碍，即无遍计所执性，则得慧性明彻自在用故。第二亦无者，复有二种之义。云何为二？一者心真如、二者心有根本自性清净。云何一者心真如？为执真如作有为相，即自执著我性根本自性垢故不得清净，于一切处有障有碍，则生烦恼贪瞋痴故，任运系缚处处生灭我性苦故。云何二者心有根本自性清净？为自性本来寂静无障无碍，则真如无为遍一切处，与根本自性清净性同空故。是以性等真如根本清净，自性同体圣性空故；无缚无解毕竟清净，性体寂静故。』是故五仁者大丈夫见闻说以无上菩提正真妙法，心大欢喜即起作礼，顶戴大士曼殊室利菩萨足。又则五仁者更重咨启大士曼殊室利菩萨大士：『仁者更亦为我重说，我身之中心性，及与大士菩萨曼殊室利，并与一切众生心性妙智等同一性不？』大士菩萨曼殊室利答言：『吾与汝五仁者及一切众生心性，等同一体无有别异，净如琉璃内外明彻，无有增减悉同清净。是故善男子汝当谛信，吾今与汝五仁者重再实说，是故汝等心性智慧及一切众生与吾无异。』又大士曼殊室利言语五仁者：『佛说我心无主，身亦无所，名曰摩诃金刚般若波罗蜜多。为身心性具足一切法，亦等同于如来智身法身。何以故？身如性相同体无别，常住首楞严三昧性三摩地，性净清彻。是故如来说善男子亦复如是。如汝五仁大丈夫便立其名号者，则得随名解说。于意云何？一者大丈夫名曰毘卢遮那，身心清净性智菩提得圆满是。二者大丈夫名曰阿閦，身心无动性亦无相，大圜镜智菩提圜通是。三者大丈夫名曰宝生，身心平等性智菩提一静一性是。四者大丈夫名曰观自在王，身心清净妙观察智，圣慧通达金刚菩提是。五者大丈夫名曰不空成就，身心智量性等虚空形同法界，圣性圣慧成所作智，自在神通悉地成就一切菩提解脱是。』

「尔时如来说言：『如五仁大丈夫智性，须假大士曼殊室利菩萨金刚般若慧为身心主，成就一切法圣智性，能与五仁大丈夫身心成熟，慧性圆明法满成就，乃能证得无上正等阿耨多罗三藐三菩提。所以曼殊室利大士菩萨，能成熟五仁大丈夫五智金刚般若波罗蜜多，同一切诸佛五智性金刚菩提故。』尔时曼殊重启如来言：『诸大菩萨摩诃萨身心圣智性同一体，亦同声闻缘觉、四部众等身心净智性同一体，亦同诸天大梵王等身心净智性同一体，亦同龙神八部及一切众生等身心净智性同一体，智慧清净无有别异。犹如水精内外明晓更无有异。本来清净自性真如寂静无为，以无所得。』是故释迦如来告大士曼殊室利言：『善说善解诸佛金刚三摩地法故。善哉善哉！汝今则是吉祥大丈夫，成就一切众生无上菩提，及一切诸佛菩萨，亦证得阿耨多罗三藐三菩提者。』是时诸大众等告曼殊室利言：『由习何教、学何法义？』大士曼殊室利稽首如来言：『我今常修习大乘瑜伽大教三密三十支秘密金刚三摩地观，及一切诸佛菩萨摩诃萨亦同此教修学成就，证得阿耨多罗三藐三菩提。』大士曼殊室利言：『若有一切菩萨摩诃萨四部众等，及善男子善女人等，于后末世像法之中，得遇此瑜伽大教三密门秘密三摩地法者，其人福德不可称量不可称计，算数譬喻所不能及。是人乃于过去世无量佛所种诸善根，得遇此教，速证无上菩提。』『云何之人得遇此法瑜伽秘密三摩地教？』大士曼殊室利言：『于后末世，若有菩萨及四部众等诸善男子善女人，能除去我相、人相、众生相、寿者相，于世能忍、忠孝下心，则得遇此瑜伽金刚秘密三摩地法教。如此人者则能弃舍身命为求菩提，是人先世罪业当为消灭，渐渐修学当得成佛。云何众生不得值遇、不得见佛、不闻正法？若有世间愚痴众生，或有诸罪宿业障深，或曾往昔过去世来广造十恶五逆，或曾谤佛或曾谤法或曾谤僧，如此众生则有三种重障，则不得遇此诸佛正法三摩地教。何者名为三种重障？第一重障者，我慢贡高，邪见执蔽，不能下心宾事一切诸佛菩萨师僧父母学妙深法。第二重障者，妬贤嫉能，自是非他说人长短，恃势贪瞋好求名利不勤懈怠，亦不能学得如来正法。第三重障者，多贪多欲嬾惰睡眠惛沈掉举，破戒者多不勤精进，如此之人则不识因果不敬师长，亦不见良善不护业道。是故麁恶之人，生生世世难值正法，对面不遇大善知识，广造恶业，死堕阿毘及诸地狱。如此之人则不得遇此三密正法瑜伽秘密三摩地法教。』」

尔时大会之中，有大菩萨摩诃萨众、有大声闻众、有大诸天众、有大龙神众、有大鬼神众，及诸四部众善男子善女人等，同共启请如来而白佛言：「我等众会复更请如来，重说大士曼殊室利往昔修行大乘深法金刚三密三摩地法教，神通自在圣德神力，未曾得闻未曾得见。我等众会亦随大士曼殊室利，广发大愿，志学大乘瑜伽秘密三密法教。」是故大众一时同请世尊：「如来为我众等，说曼殊深妙德行圣性殊特。」其时释迦牟尼如来在舍卫国祇园精舍大会之中，如来则为大众入于金刚三昧。从三昧起，说如来一世三时法教，显出大士曼殊室利往昔修行三密菩提殊胜圣力神通自在。则于是时释迦牟尼如来告于大众言：「吾当为汝分别广说如来一世之教三时之法，然始得见曼殊室利圣德圣力，作大神通证明此教，导引群品悉令归趣，修入大乘瑜伽大教三十支三密金刚三摩地秘密圣性观。」是时释迦牟尼如来即于当世之时说三时之教，是故第一时中说有教声闻律仪，初有小乘，度五俱轮及一切众生，四圣成就四果人等。第二时中如来说空教，破执有相有情众生遍计所执，度声闻弟子四部众等，及一切地前三贤之人，修行菩提者令归空无相，不执不著中乘行故，是故名为归依空教。第三时中如来演说不空不有秘密法教，破执有执空，大乘小乘之中迷惑法教，破执有执无。破执有者，勿令著有；破菩萨执无，勿令著空。所以者何？菩萨修证，令归大乘瑜伽大教三密三十支金刚三摩地。真如法藏性海法界圣性观者，无为无相不有不无，名为不空秘密解脱菩提故。是故如来显说大士曼殊室利菩萨瑜伽大教法性三密圣智三摩地圣性观者，广度有情，一切菩萨摩诃萨、声闻缘觉、四部众等，及诸天龙鬼神夜叉众，善男子善女人等，悉令回向大乘，修入瑜伽大教三菩提三摩地圣性观，令得速达本源真如自性本性涅槃无上正等菩提故。

其时大会菩萨摩诃萨，及一切声闻众，自恣集会解夏时至。尔时如来告大士曼殊室利菩萨言：「汝于前三月夏安居自恣，往请时日龙宫教化，往去不来自恣解夏。」时节将到曼殊不来，迦叶心念：「若后到时不赴法事自恣解夏，则当摈出。」诸大众迦叶等咸有疑网。时至不来，大迦叶等心怀作念：「曼殊独身不合入众，若后到来必当摈出。」大迦叶等即白佛言：「法事时至。」如来语大迦叶：「若时将至，则当作自恣行于法事。」维那即于众中当之揵椎。椎声绝已，大士曼殊当共椎声一时齐到，所以不阙僧集自恣解夏法事，亦断声闻众疑自恣成就。是时释迦牟尼如来见此会中法事将毕，其时如来以圣意潜加神力告示，令大士曼殊密意圣受。曼殊室利知世尊圣意，则于自恣众会之中当现神通圣德之力，应时出现丈六紫磨金色之身，坐于法界金刚性海百宝莲台之座。其曼殊身上著于百宝，种种璎珞妙宝天衣，顶背圜光顶有五髻，头上有七宝佛冠，顶戴五佛如来。菩萨身上现其大印手二百二十二，有千臂千手，手中各持吠瑠璃钵。钵中各各有一化佛，千释迦同时出现。尔时释迦牟尼如来则告之言：「大迦叶！汝应当观大士曼殊室利菩萨手中吠琉璃钵内谛看，有何等相？」大迦叶则从坐而起，便于世尊前头面作礼而去。大迦叶则于曼殊室利前，头面礼敬讫，便于钵内观看。及见钵中有百亿三千大千世界，百亿无色界、百亿色界、百亿六欲界，有百亿须弥山、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿娑诃世界、百亿释迦如来、百亿千臂千钵曼殊室利菩萨、百亿迦叶。在曼殊钵内有百亿世界，世界中有百亿大迦叶，各各向曼殊前请问大乘法义。复有百亿五顶山金色净土，其中亦见百亿曼殊室利，有百万亿菩萨众当自围绕。时乃出现放大光明，化度苍生救摄一切。亦乃见百亿大迦叶徒众有大疑网，向大圣曼殊室利菩萨边求哀悔过。迦叶徒众发言：「我等小乘之人小智小量，当有疑网，愿罪消灭。」当时大迦叶及声闻等，便于如来前及大士曼殊室利菩萨前，登时发誓广弘大愿，一依大士曼殊室利菩萨教旨，回向大乘，志学瑜伽三密法门三摩地圣性之观。大迦叶众等，尔时则于如来前头面著地顶礼如来足，复愿世尊纳受我意，与我等小乘之人，愿与发露忏悔疑过，大乘授记。则于众会之中，其时释迦如来则与大迦叶众等忏悔授记令发大乘。迦叶等其时发愿后已，如来告言：「汝于来世遇值无量无数诸佛如来，渐次修学瑜伽三密金刚菩提圣性解脱，当成佛果，得阿耨多罗三藐三菩提故。」是时一切菩萨声闻四部及诸大众、总皆覩见大士曼殊神力自在圣性无碍、断迦叶等一切大疑、当学大乘令速超佛地。是故迦叶众等同发大愿：「复愿我等世世值遇诸佛世尊，修行大乘瑜伽三密渐渐习学，当得成佛无上正等阿耨菩提。」则是时释迦如来为大迦叶声闻徒众说修大乘十种无犯解脱性戒，超出三有圣力自在，欲界无定不染欲界，在上二界不住四禅亦不依四空。修此如来秘密三摩地者，在三有界及阎浮提，是故菩萨修学之地能持梵行。若学金刚秘密三摩地者，则得迅疾玄通佛心超出三世，于三摩地不染欲界、不住四禅、不证四空，是名不著三有，名为出世。是故大迦叶声闻诸众，同共稽首释迦如来：「唯愿世尊今为我等，说大乘三密不犯十重如来持戒教法。我等声闻尽皆回向，修入大乘瑜伽三密金刚菩提如来秘密。」是时世尊则为大迦叶众演说不犯十重大戒：「汝当谛听谛听，吾今为汝分别解说。」佛告迦叶：「如小乘之人持于声闻十重大戒之者，若犯律仪十重过罪，一一从身口意业而生其罪。于有相之中事上犯失，为不见心，心性寂灭自性性净。所以见相执持事上漏失，是名小乘犯重过失。执法生罪见取分别，染著心想不能舍离，是故不应生天，堕于地狱。是名小乘事法漏失毘尼律藏。如是大乘菩萨持于十重大戒法者，则是不然。如菩萨持戒，常于大乘心行慈悲喜舍，救护一切有情，照见心性寂然不起，澄心见性毕竟清净，则名真性无染无著不取不舍，是故名为大乘十重。菩萨大戒亦复如是。」其时大迦叶声闻众等见如来说大乘十重大戒之法，心生愧仰，回向大乘：「唯愿如来指授名目，我等徒众深生信受当自奉持。」「何者名为大乘十重清净禁戒，得名不犯不破犯戒真性寂静？于十重性中云何大乘能犯不犯？一者如来一切心法，金刚自性本来清净毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中能持十重戒者，觉心真净，了见心性无染无著，是故菩萨能持十重戒者，是则名为不坏毘尼。二者如来一切心法，我障自性毕竟不可得，本来无染。菩萨持重戒者，戒性如虚空，不见心性了然寂静。菩萨持重戒时，证见心体我性空无，是故名为出过一切诸有相体，是则名为无过毘尼。三者如来一切心法，烦恼妄想本来清净。菩萨持重戒者，于净识性实无所得，于实无所得之心菩萨持戒，不见于相、不见颠倒、不见菩提、不见实性，名为最胜实性毘尼。四者如来一切心法，如如实际，于实际中不见持戒、不见破戒。菩萨持重戒者，是则应示当观心地，见实际性心性莹净，不见戒性亦无持戒杂染诸见，是故名为心性清净通达圣性真如毘尼。五者如来一切心法，菩提圣性无来无去，故名如来。菩萨应当持重戒者，得见如来真实心性，真实性者等如法界，无来无去无为之相。菩萨能持如来净戒者，见佛心性等于虚空无有别异，是故名为如来法身菩提圣性真实，得名不思议毘尼。六者如来一切心性净法，本来无住、本来无处、本来无著。菩萨持重戒者，于无住之中不见有犯十重之性。菩萨持此戒时，于无著心性廓周法界，遍于一切如净琉璃内外明彻，则是名为无自性性净毘尼。七者如来一切心法，等如空际，离诸相故。菩萨能持重戒者，于心空际不见能有破戒之相，于性戒中证得法眼性净，是则名为净诸六识法眼毘尼。八者如来一切心法，法本不生今则无灭。菩萨能持重戒之时，于无生性照见持戒，心心圣性体寂清净，不生不灭则证佛地，速当成就无上菩提，是则名为三世平等毘尼。九者如来一切心法，则是诸佛真如实智，不见有相一切诸法。何以故？众生心性本是真如，于真如性中若见持戒，是名有相菩萨，不能解脱。若能不见持戒，不执不著一切诸相，是则名为无染解脱清净毘尼。十者如来一切心法毕竟无相，离于心想清净无障。菩萨能持十重戒者，于戒净性不见有戒、不见无戒，得名证离小乘执缚一切戒相，是则名为究竟毘尼。是故一切诸佛如来一切菩萨，由依止此大乘毘尼，持此十种圣性无相十重大戒，毕竟清净离一切相，得阿耨多罗三藐三菩提故。」

则是时大迦叶，复为大众声闻四果，及诸天龙八部鬼神、四部弟子、善男子善女人，对于大会，再与大众复请释迦牟尼如来，为诸徒众重开演说，往昔大士曼殊室利菩萨，因何劫中、因何世时而得遇值诸佛世尊，开演此教三密法门三十支三摩地观大教王经。是时大迦叶等徒众而白佛言：「唯愿世尊更为我等大众，称说大士曼殊室利菩萨往昔因缘。」尔时释迦牟尼如来则告大迦叶大众言：「吾当为汝分别说之。曼殊室利菩萨，乃于过往殑伽沙微尘数阿僧祇劫久远以前世时，曼殊室利菩萨遇值金刚五顶毘卢遮那，五智尊五如来同时出世。其时彼会中有一佛，名曰不空成就如来。又说过去往昔世时，于妙幢世界中，又有佛出世，号名毘卢遮那，五智世尊五如来一时出世，住于虚空金刚法界，说虚空圣性，令为一切有情证入本性涅槃自性相应安立圣智，到于彼岸真如实性。又于金刚法界内，如是五佛如来同声共说大乘瑜伽一切如来菩提圣性总摄一切法般若波罗蜜多曼荼罗金刚灌顶大教瑜伽授法王位金刚秘密三密门三十支三摩地圣性观。曼殊室利菩萨为于上首，教诸菩萨摩诃萨、四部众等及诸一切众生、善男子善女人等。其时令诸人众入此道场，修持大乘，授瑜伽金刚菩提三密门三十支三摩地圣性观者，得证三菩提金刚圣性大寂三昧。再令菩萨勤行精进，观照心地真如实性，证空无相无愿法界一性三昧，得入百千陀罗尼门百千金刚门，百千三昧门百千解脱门悉皆具足，当来得佛同成普见如来。是故则当彼世之时，尔时不空成就如来，其时于大会众中告言大士曼殊室利：『汝乃过往久远已来，亲近世尊供养诸佛，尽于虚空等于法界，微尘数劫不可说劫佛刹之中，见诸佛闻正法。』即尔时佛语曼殊室利菩萨言：『善男子！汝当与诸大菩萨摩诃萨！四部众等，再请问毘卢遮那等五智尊金刚五顶五如来，演说诸菩萨四部众等证修心地，入一切如来瑜伽金刚菩提三密门三摩地圣性观，云何修持得成正觉无上菩提。』是时则曼殊室利菩萨承佛圣旨，与诸大菩萨、四部众等为于上首，同共启请毘卢遮那等五智尊五如来，共同演说瑜伽秘密金刚法门云何修证？诸大菩萨及诸四部众等，修学证入一切法如来大乘瑜伽金刚三摩地圣性观者。是时则毘卢遮那五智尊五如来同声共说，告言语大士曼殊室利菩萨：『善男子！但有一切众生及大菩萨摩诃萨四部弟子等，深信此教瑜伽金刚菩提秘密三摩地法者，是人谛受，应当弃舍国城妻子不惜身命，为求无上正等菩提者，则得证入此如来瑜伽金刚菩提秘密三摩地圣性观，则得速达本源自性空净金刚圣性，得成佛果无上正等菩提。』」是时释迦牟尼如来，则自说过去往昔大士曼殊室利菩萨，同时值遇金刚五顶五智尊五如来出世之时，释迦牟尼如来其时五世尊中示现出世为佛，名曰不空成就如来。说大士曼殊室利菩萨授五智尊五如来金刚菩提三密门三摩地教，转授与一切众生修行菩萨道，其行广大其愿无边，出生一切菩萨大愿功德无有休息。尔时曼殊室利常为无量百千万亿微尘数世界诸佛如来为母，亦常为无量百千万亿微尘数那由他菩萨而为导首，说不可尽无上菩提法门，与诸菩萨为师，教化成就一切众生，令证三密菩提出于三世。大士曼殊菩萨广度有情，心等虚空无有休歇，名称普闻十方世界，常于一切微尘微尘殑伽河数诸佛众中为说法师，得令一切如来之所赞叹。住甚深智，能以实见如如法性，于空无相一切诸法通达无碍，以无所得解脱究竟。于是同心普贤菩萨，所行诸行悉皆已办。是故尔时释迦牟尼如来，于此大会众中，则当付嘱大士曼殊室利菩萨五智尊五如来大乘瑜伽三摩地教，令曼殊室利菩萨传授此教。世尊告言：「汝当为首，绍隆此教瑜伽三密门三摩地观，传授与诸大菩萨摩诃萨四部众等善男子善女人。若得入此瑜伽三密门三十支金刚菩提三昧三摩地观者，则得速超解脱，证无上正等菩提，当得成佛。」是时释迦牟尼如来告曼殊室利言：「善男子！汝当善听，吾当重为与汝大众分别解说。且待须臾，说诸菩萨自当有证。」如来则说：「往昔过去世时，有佛名为毘婆尸如来。出世之时，诸菩萨等学此教法瑜伽秘密。」如来说已，忽然则有千百亿世界金色佛刹殑伽沙菩萨出现，而作证明。是故诸大菩萨等，各各自说修持瑜伽金刚三密门三摩地教法，证无上菩提。则是时诸大菩萨等言：「得遇值曼殊室利引接于我，令发阿耨多罗三藐三菩提心，修行瑜伽金刚秘密得成正觉。」是故一切菩萨众则当出现，共证此瑜伽三密门教。「其时世界当时有一国大王，名曰净目天子，于此国内常行正法理化于人。其王当世之时，得值遇灌顶大师说此瑜伽三密三摩地教。闻此教已，遂即便发无上正等菩提之心。登时国大王净目天子，当时国内勅旨天下处处，令诸沙门建立此三密门三摩地灌顶授法道场。便立道场，每年经于百日修念行道。其王宫中亦当起造授法道场，则阿阇梨教主授法导师，当与天王灌顶，王当后便修学瑜伽圣教三密菩提金刚圣性尽生不歇。乃后应时有感诸佛护念，万国来朝，令国界清宁万姓安乐。登时王当受福。渐渐于后，净目天子得延年益寿五百余岁，渐次修学得证五波罗蜜，成就四智菩提，六根清净悉皆具足。后便得遇诸佛如来，世世亲近，王当供养承事无空过者，速当成佛得证菩提。」是时释迦如来则于大众中告大士曼殊室利菩萨言：「善男子！若有诸大菩萨摩诃萨四部众等，发大菩提心，不惜躯命，当以信根真实为求无上菩提者，则得入此瑜伽大教金刚三密三十支三摩地秘密圣性观。」是故释迦如来言：「若有菩萨当建道场者，先当拣择殊胜之处，穿深一丈，无诸瓦砾骨石炭木及诸恶物，堪为道场者，则向大严净之地，应当建立方等安置大曼荼罗灌顶授法道场。」是时释迦牟尼如来告曼殊室利言：「善男子！世世若有众生，发广弘大愿，能造此曼荼罗灌顶授法三摩地道场者，其人福德量等法界，福如虚空无有尽期，不可称量不可称计。尔时若有国王王子及诸后妃公主宫人婇女等，能与建立此清净大道场者，令国土安宁，王当长寿、妃后延年，万方投化，人民安乐风雨顺时。是故若有大臣能兴建此道场者，福命长远常得清吉，于国忠孝国安人乐，转转兴泰福不唐捐。」是时佛告曼殊室利诸大菩萨摩诃萨等：「若有一切众生遇此瑜伽三密门三摩地教者，乃于过去往昔无量微尘数佛刹中，曾供养无数诸佛，则得遇此如来瑜伽大教三密门三摩地圣性观，及得遇值授法阿阇梨，生生世世学此大乘瑜伽教法，速当成佛疾证无上正等菩提。是故诸大菩萨摩诃萨四部众等，则当志求勤学精进实勿退转，应当谛信谛信发大誓愿习学此教。」是时大众，诸大菩萨摩诃萨及诸声闻缘觉、诸天龙王八部鬼神、四部弟子、善男子善女人等，咸皆欢喜叹未曾有法，信受奉行。尔时大众等心皆喜悦，更请大士曼殊室利菩萨：「今对大会如来世尊前，再重请说来劫末法世时修何教法？」曼殊室利言再三辞退：「对如来前，我不敢自说。复愿诸人众同请如来，为大众等说我后世末劫之时，于像法末劫之中，为何教法而广度众生及诸菩萨？」尔时释迦如来告曼殊室利及诸大众等：「吾今当为演说分别。如来在世运度众生，遇著世尊功德无比，是名殊特最胜福田。」佛语曼殊室利：「善男子！如来在日，有福之人乃能遇佛。如来灭后，薄福之人不可得遇。」是故世尊告曼殊言：「若有一切众生得如来授正法教者，佛有十种威德有畏有敬，作希求之心难遭之想，如此人者授得教法，必证无上正等菩提。何以故？如来住世，一切有情业力最胜，与诸众生及诸菩萨四部众等授教法者，一一皆证菩萨佛地无上菩提四圣道果。若是如来灭后，薄福之人实难值佛。于末法之中若欲授如来大乘正教法者，须遇大师授法阿阇梨，是名次补佛处绍隆我教，修习大乘瑜伽秘密金刚菩提。是故则令建立殊胜道场，于道场中安立本尊如来形像，及诸本尊菩萨形像，一似世尊如佛在日授其正法。是故阿阇梨于道场内，与一切众生及诸菩萨大乘人者四部众等，如佛在时依法授教，入瑜伽三密三十支金刚三摩地秘密菩提圣性观者。是故诸菩萨等及四部弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷、善男子善女人、若能至诚亲受教已、切须久乃坚持修习金刚正法如来秘密法藏，是故则名如来弟子。得授法已勤行精进，六时不阙行道念诵，则须传授导引苍生，一一付嘱与深信善解大乘瑜伽三密三十支三摩地观秘密教法者阿阇梨，亦复转须接引众生四部众等，令归大乘秘密瑜伽三十密门三摩地。则令一切众生速达本源，证自性清净瑜伽秘密金刚菩提一性成道，是人疾证阿耨多罗三藐三菩提故。

「是时大会众等，诸大菩萨、声闻缘觉，及诸天龙鬼神、四部众等比丘比丘尼优婆塞优婆夷，令阿阇梨若与学教人欲授法者，先须密授教旨三十观门。其金刚菩提法观者，在瑜伽秘密三摩地如来圣性品中。是故一切大众诸大菩萨一切众生，修学如来圣性观行秘教者，殷勤三请阿阇梨，于大曼荼罗清净道场内，准教结印口授秘契。三密三十观门者，不应显露唯当密授。若是不依如来言教，称扬显露者，不得圣力潜通佛智加被，则被魔著蔽障，所修圣行不可得道。」尔时大众闻佛所说，咸皆欢喜，大众渴仰信受奉行。

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第五

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第六

大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

尔时释迦如来当与大众一切诸大菩萨摩诃萨埵，次第则说如来金刚圣性平等观门。第三云何次第得入平等门？一者入跛字观本真无染著离垢义。宝生如来说法界真如平等门，就此门中演有二品：一者说秘密归止观照法性决择心地第五品。已上一品教法，于此教法观照决择心地品者，合于道场内秘授心地法，不应于此经显说，合在瑜伽圣性品中别说密授观门。二者后演有一切菩萨修学如来三摩地圣性潜通加被第六品。如来次第当且应说潜通加被品。

是时释迦牟尼如来在大会道场，一切大众诸天等，菩萨摩诃萨、四部众等、大梵诸天等、龙神八部等、善男子善女人等，见如来入于真如实际清净法界三摩地，放圣性三昧金色光，照普贤菩萨法界性体身心相好支节身分，一一毛孔中皆有不可思议、不可说不可说佛刹海藏，一一海藏有微尘数诸佛出兴于世，有诸大菩萨众所共围绕，诸佛世尊教导苍生及一切诸大菩萨摩诃萨等。又见如来入无依止毘卢遮那清净法身等如虚空，以智慧身现无量身。普贤菩萨从如来无量智身出现，遍往十方净土承事诸佛，入于诸佛法界，出无量无边不可思议自在神通法性智身，住于无量一切智门，以智光明善了诸法，于诸法中得无所畏，随所演说穷未来际辩才无尽。以大智慧开总持门，慧眼清彻法眼无际，入深法界达智慧境，无有障碍亦无边际，究竟寂静犹若虚空。如是诸佛菩萨世界及兜率天宫诸大菩萨摩诃萨，亦见普贤菩萨神通自在化现之相，亦见彼一切佛净土一切如来神变神通及诸菩萨。如此诸佛菩萨，皆与毘卢遮那如来于往昔时同种善根，修菩萨道行普贤行愿，悉已寤入诸佛自在甚深解脱，得无差别法性之身，等入一切诸佛净土圣性海藏而依所住，皆是如来自在圣力，圣性法界神力无边，功德无量不可思议。是时释迦牟尼如来在大会中，告诸菩萨摩诃萨、四部众等，及诸比丘比丘尼、善男子善女人，并及一切众生：「是故若有菩萨修于身密勤行观照者，往昔普贤发广大行愿，入于众生三密体性，证修金刚三密门三十支三摩地观者，于一一支观中入在众生根本自性、法界心性真如理智，奋迅速疾加被安住，证寤金刚三摩地。是时普贤菩萨本愿圣性金刚力智，令一切众生证得菩提解脱门故。」是时释迦牟尼世尊告言普贤菩萨：「汝常在金刚圣性法界诸佛法身不思议甚深秘密三摩地方便法海之中，同一切如来圣性功德菩提海藏真如法界。所谓有情众生修行加持，速达三密解脱法身，证身印三昧秘密三摩地，都有几种门？」普贤菩萨言：「比来承佛圣旨言教，修持三十秘密观门。」世尊语普贤：「如是如是。」尔时释迦如来自言：「有三十秘密观门者，且就第一身密十支观门，如来一一分析令修此观。」则普贤菩萨与十大士菩萨，重当稽首如来言：「云何有十种金刚圣性秘契身密十支菩提观修证圣性三摩地门？」佛言告语摩诃普贤：「当与十大士菩萨为于上首，同愿修证圣性圣力加被入一切众生心性身中，与诸菩萨当为上首，引接有情寤入菩提。云何名为十种身密契印菩提三摩地观解脱门？一者名普吉祥威力菩萨摩诃萨，入毘卢遮那大寂清净智。从清净智出，还入众生自性三密识智。有情心地同如来一切法界圣性诸佛菩提，调伏众生心圣性加持身印，令速证得究竟出离生死苦海智身解脱门。二者名为殊胜道场髻王菩萨摩诃萨，入佛圣力，一一境界悉见诸佛如来性海净土三昧，普诣一切如来咨受所修大乘秘密三摩地功德胜境，法界加持入身密三摩地印，成就法身无变异故得解脱门。三者名大精进金刚脐菩萨摩诃萨，入知一切如来究竟寂灭三昧，令入众生性身密菩提得安立，位一切菩萨地加持身印，入三密门金刚三摩地，普遍万行诸大愿故，证法海如性解脱门。四者名青莲华眼菩萨摩诃萨，入一切佛心成正等觉三昧，于三昧中普现微尘数法界如来无量妙法加持身印，化现法身入众生性，成菩提种无障碍解脱门。五者名菩提幢菩萨摩诃萨，证入如月莹明清净光相，普现一切法界，以无碍音开演寤入众生智性得入三昧，演说解释微细秘密之义，加持身印达令遍知法界圣性，证见一切诸佛国土悉现清净不可思议无差别智自在无障解脱门。六者名无垢藏菩萨摩诃萨，入诸佛智光明如来境界不动不转真如智性三昧，入一切诸佛微尘刹土中，悉见无边诸大菩萨，尽能加持入于身印，达众生体性，迅速疾证成就菩提神通自在境界解脱门。七者名为现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨摩诃萨，入法界一相无差别慧光明三昧，一念圣智加持身印，现过去未来见在三世劫数成坏微尘数善恶之事悉皆平等真如清净解脱门。八者名寂静光菩萨摩诃萨，入如来金刚慧，种种加助众生进分菩提圣道三昧，入加持身印，令入一切菩萨诸根自性性海，各入自智三昧境界神力不可说解脱门。九者名为圣智速疾自在王菩萨摩诃萨，入无尽法界虚空界大神通法身无相三昧，能以加持身印令圣力化现种种智身应现无量圣智，入一切众生性，遍于一切诸佛国土，现诸佛如来无边法界性海圣智解脱门。十者名为法海雷音王菩萨摩诃萨，入三摩地令得一切菩萨诸地成正觉力入佛解脱三昧，显示一切菩萨修行普贤法门行持愿力，次第修行本愿秘密三摩地观加持身印，入一切菩萨性智菩提三摩地广大圣行方便愿力，令一切众生速证无上菩提解脱门。」

尔时普贤菩萨于如来前广发大愿已，入于三昧，与十大士菩萨为于上首，誓当行持大愿安立菩提，同在一切众生身量佛性之中，与真如性海同为一体，加持一切菩萨摩诃萨入身印增进菩提。是故普贤菩萨应时对如来前，便入金刚法界性三昧海，自于法性身量海中现微尘数佛性世界，诸大菩萨及微尘数一切众生而教导之。复现如来在菩提树下坐师子之座，量等虚空遍周法界金刚法海大宝莲华，如如性海之内当现示相，总在普贤菩萨身中，法性圣德慧智之中无有障碍，殊胜圣力神通自在。是时如来赞叹普贤大士菩萨：「善哉善哉！能示现诸佛境界不思议力甚深微妙，发无尽广大行愿诸佛功德性海三摩地。如来大愿故不可思议，无有比量，甚深金刚圣性海不可说不可说故。」

是时如来告净德妙光菩萨摩诃萨：「汝当遍往诸佛法界性海菩提圣德道场，咨授一切如来秘密法门口密三摩地教法。」净德妙光即与诸十大士菩萨摩诃萨为于上首，发广大愿行普贤行，得入一切众生种性身心性中，圣力加持口密，证于心地慧辩无碍大智辩才口密真言印，入十支三摩地观者有几种门，净德妙光大士菩萨摩诃萨则为十大士菩萨稽首如来言：「有一切十方诸佛同声共说口密真言印契三摩地观，加持修行有十种解脱门。云何名为十种法门？得证入众生体性，疾得无上正等菩提。何者为十？一者名广演三世一切名字音髻菩萨摩诃萨，入三摩地圣力加持口密印契，入一切众生清净性中，证普德最胜灯光焰照三昧，得入一念中现无尽法界金刚慧照普胜佛性海三摩地，速得成等正觉解脱门。二者名说一切众生菩提音菩萨摩诃萨，入三摩地圣智加持口密印契，入微尘数总持殊胜三昧，得证教化阿僧祇劫微尘数众生成熟不思议三摩地观甚深秘密解脱门。三者名金刚智威力王菩萨摩诃萨，入三摩地圣慧加持口密印契，入普光师子王奋迅金刚幢三昧，证得金刚圣性加持，令修习菩萨胜福庄严诸佛净土，出生一切微尘数诸佛国土，出殑伽沙诸佛如来成就众生解脱门。四者名一切愿海音宝王髻菩萨摩诃萨，入三摩地圣性加持口密印契，证入普妙宝焰妙光三昧，得观察诸佛神通自在无碍境界清净法性正见正智无迷惑解脱门。五者名智慧幢菩萨摩诃萨，入三摩地圣德加持口密印契，证入普胜功德海幢三昧，得入于一切微尘佛刹莲华海藏菩萨众会法界道场中示现不思议神力清净圣性，入一切众生心，令证入如来法性净土得诸佛慧海解脱门。六者名佛种智最胜上行菩萨摩诃萨，入三摩地圣道加持口密印契，证入普智光三摩地光明照如来佛性圣智身三昧，入一切诸大菩萨摩诃萨圣性心地，证得自在神力随逐如来观照甚深法义入广大法界藏真如实性解脱门。七者名遍一切法界音菩萨摩诃萨，入三摩地圣行加持口密印契，证入普见清净无尽福威德光三昧，得普入一切世间出世间自在力，出生加持一切诸大菩萨摩诃萨成就普贤大愿无边行门法界虚空解脱门。八者名梵音海量菩萨摩诃萨，入三摩地圣通加持口密印契，证入普门最胜三昧，于有相无相二种义一性平等，于法界中加被一切菩萨证得一切诸佛如来神境通自性涅槃解脱门。九者名说法无尽清净辩才无碍智菩萨摩诃萨，入三摩地圣境神力加持口密印契，证入普门字轮无碍智用三昧，加被一切菩萨摩诃萨，得入一切法门如来秘藏不可说，入一切众生识性无碍慧，皆得寤解辩才无有穷尽解脱门。十者名转法轮音髻菩萨摩诃萨，入三摩地圣智言音加持口密印契，证入金刚顶三昧，加被一切菩萨摩诃萨得入随顺菩提八圣道。是诸菩萨所谓行正见圣道，远离一切诸邪见故。起正思惟舍妄分别，心常随顺一切正智故。常行正语离语四过，顺圣言故。常修正业教化众生，令调伏故。安住正命头陀知足，威仪圣行审正随顺，菩提道行四智圣种，入佛知见同如来佛心，世间十恶一切过失皆悉永离故。起众生心令正精进，勤修一切菩萨苦行，入佛十力无罣碍故。心常正念，悉能忆持一切正语圣智言音，除灭世间邪行世间邪命散动心故。心常正定，得三种意生身，善入诸佛菩萨不思议解脱门。是时净德妙光菩萨摩诃萨大士稽首作礼，向如来前入于三昧。即普入一切诸佛平等性法界海，同于如来虚空圣性，普能包纳微尘数十方法界三世诸佛一切菩萨摩诃萨同入三昧，入于众生体性加持慧力悉令解脱故。」是时十方诸如来共叹净德妙光大士菩萨：「善哉善哉！能善加被圣力圣性，入一切众生身心清净智性，进分菩提速成佛果故。」

是时世尊告海月光大明慧菩萨摩诃萨：「汝当为十大士菩萨摩诃萨为于上首，同令运度一切众生，入毘卢遮那如来体性法界海。如来于法界性海中现百宝莲华台藏世界，其台座上周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦据千世界。复就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿菩萨释迦座佛在莲华藏世界宝座上坐宝莲华。」尔时释迦如来共海月光大明慧十大士菩萨，同共证入毘卢遮那莲华海藏法界体性三昧，复令千百亿世界中微尘微尘数阿僧祇殑伽沙众生，达证真如法性三摩地佛性海中。如来令圣力加被增益一切众生根本自体圣性圣慧，用入三摩地，般若圣慧加持，速疾证得无上正等菩提。是时一切大众共十大士、海月光大明慧菩萨摩诃萨，同共稽首世尊如来。海月光等菩萨言：「入佛三摩地体性三昧者，一切众生得入此三摩地观不？」佛语海月光大明慧：「善男子！若有一切众生，能弃舍身命深信大乘，则于此教门深当信受，则得入此金刚三密观门教法。」即是时十大士、海月光大明慧菩萨等，圣力潜加开寤意密，令圣性圣力入一切菩萨摩诃萨意识净性中，速超佛地疾证菩提。「云何名为入瑜伽意密印契十支佛三摩地观解脱门？一者名曰现一切大愿普智光照如来境菩萨摩诃萨，入意密印契，证入三摩地观者，令此菩萨摩诃萨广修福德圣力加持，入大圆镜智明月净性三昧，证得出生大明智，入一切诸大菩萨佛地，除去烦恼，三毒大病悉皆消灭，证大智波罗蜜多，能教化一切众生，庄严一切佛国净土，菩萨净行善巧慧辩方便解脱门。二者名为法云音海光无垢藏菩萨摩诃萨，入三摩地观圣德加被速疾增益善进巧便意密印契，令圣力性入一切菩萨摩诃萨，证入胜慧云音海光圣慧法藏三昧，得入一念圣性中，普入一切众生体性种智方便般若无碍智性解脱门。三者名须弥光觉菩萨摩诃萨，入三摩地观圣力加持意密印契，速入一切性寂灭三昧，令一切菩萨摩诃萨证入大智光明，照启其心思惟观察见诸法性，得了寤一切言音陀罗尼门，得受持意密一切大寂静解脱门。四者名虚空宝藏无碍大慧菩萨摩诃萨，入三摩地观圣性加持意密印契，令一切菩萨摩诃萨证迅疾入法界圣智性开敷莲华三昧海，得入一切菩萨疾寤证入诸法如虚空性，入如来智日三昧常照其心，于一切法无有分别，了一切佛智悉皆平等，于一切法中自在清净解脱门。五者名离染著觉菩萨摩诃萨，入三摩地观圣道加持意密印契，令一切菩萨摩诃萨证清净性圣智心量，疾得如来印契三昧，达寤灌顶法性三摩地，速达自体真如本源自性如如解脱门。六者名无碍觉菩萨摩诃萨，入三摩地观圣性加持意密印契，令一切菩萨摩诃萨证入三密法门，令心速疾量等三摩地，达寤入一切法界性海三昧，入普贤妙行相续现前，大愿深心圆满清净，勤求佛道得大智海，摄诸众生运度成佛，能行大悲大慈大愿解脱门。七者名普觉悦意声菩萨摩诃萨，入三摩地观圣德圣性加持入意密印契三摩地，令一切菩萨摩诃萨证入圣智迅疾入无生观门，成就福德藏三昧，得入一切诸佛境界无障碍慧，令一切菩萨普得证一切佛功德海，能入诸法实相增进圣性圣智圣慧观照诸佛法性解脱门。八者名普照三世等觉智菩萨摩诃萨，入三摩地观圣智加持入意密印契，心性真如实相迅疾证知一切众生心意，令一切菩萨摩诃萨及一切有情众生得入菩提心圣行广大殊胜之愿，得神通智三昧，证入佛界、入菩萨界、入四圣界、入大梵天王界、入诸天帝释界、入天龙八部界、入四部弟子界、入一切众生九类有情界，入为一体。如上所说一切有情贤圣法界诸菩萨等，达寤通同一性得证入无障无碍，入佛心智慧神用自在解脱门。九者名广大力妙觉大量殊胜菩萨摩诃萨，入三摩地观照圣行加持意密印契，令一切菩萨摩诃萨证入金刚智性疾入一性之中，其身圣意遍证法界金刚慧焰三昧空无所得，普入如来一切法界性海身意，等于虚空无依无处，速达救摄一切众生体性本源自性海藏，令速超佛地神通圣力疾证菩提解脱门。十者名法界光明普觉圣智菩萨摩诃萨，入三摩地观圣慧力加持意密印契，令一切菩萨摩诃萨证入真如实相，速疾智证一切如来秘密法藏三昧海性，得一念中能忆无量劫事，于一念中悉知微尘数三世一切诸众生根量智慧，令速入一切陀罗尼门一切三昧门，演说无边诸佛深妙海藏诸法秘密常转不退清净法轮，令一切菩萨及诸众生皆证得入诸佛境界圣性智慧光明三摩地，入于殊胜圣慧甚深法藏秘密性海三昧解脱门。」是时海月光大明慧大士菩萨摩诃萨稽首顶礼如来足，承佛神力对世尊前，入一切诸佛毘卢遮那如来海藏身性三昧，普得入于一切诸佛平等圣性普贤行愿。于法界中示现一切菩萨摩诃萨真际法性身相无形状，心同法界量、体性等虚空，得同如来法身性海，五眼显照一切诸佛大愿大行无尽法海功德解脱门。尔时释迦如来赞叹海月光大明慧菩萨摩诃萨：「善哉善哉！普能示现证入毘卢遮那诸佛甚深微妙秘密法藏性海三昧，无尽殊胜神通自在入众生体性令得解脱，殊特最胜不思议故。」是时释迦牟尼如来则告大士曼殊室利言：「善男子！若有行人求一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提者，是故诸菩萨摩诃萨及诸声闻众、四部弟子等、善男子善女人，应当入瑜伽三摩地，有前方便，毘卢遮那五智五顶金刚界道场，除灭五盖十缠障蔽心眼诸恶之罪者，此人则令入是道场，行道观行六时礼忏大方等佛名经不休不歇，阿阇黎与三时开决心地疑网，行道礼念昼夜六时无有休息者，其人入观七日一食，得证曼殊大智普贤行愿。若有行人被著魔障昏沈缠缚，于道场内暂时迷闷休歇魔障蔽心者，其人则不成菩提道果，更不得入此道场，待后别期方应得入。」世尊殷勤切当告示语诸修学菩萨行人等：「勿使空过徒遣罢劳。其行道行人昼夜六时不眠不睡，过满三七日者，阿阇梨则与日日三时决择心地，得见心性清净现前，则得除去身心之中五盖十缠烦恼重障，则能堪与授法，便得入于灌顶大清净曼荼罗大道场，授大乘瑜伽三密门金刚三摩地真如法性观。然后授法已，则不得离阿阇梨。何以故？是人学道者，日日须三时渐次决择，然得成就金刚三摩地无上正等菩提圣道。」如来说言：「是故诸菩萨众、四部弟子比丘比丘尼善男子善女人等，末法之代佛教难闻亦难值遇，今时见闻，早曾多劫修学所修。行人一授以后，更不得退转离别阿阇梨，常须亲近供养。」如来言语诸菩萨：「是故应知，道场教授有四种义：时处相应、行相应、说法相应。其起造道场者，当欲建立，应须有五重院。若是地窄不堪，三重亦得。安置四门，各有四天神王作为护界。其道场中安本尊，其坛四角置遏伽香水瓶，并置四门香案及置香𬬻，亦安宝幢幡盖，四门烧香然酥香油灯，上置道场幔天宝盖，作八叶莲华。其道场内先须日日造新饮食，于坛场内供养不绝。其供养食、入道场人众僧等并授法教主阿阇梨，并不得取食，其食与不入道场人食即得。」是时释迦如来告曼殊室利言：「善男子！如来秘密之法实难值遇，末法之世难遇难闻。若有教主阿阇梨不在受法道场内，与人妄说如来秘密三摩地观秘教法藏者，此人好求名利谄谀妄说，其人说者得四重之罪。其听者生生得障道罪，堕入地狱，永不闻正教之法。是故四部众等比丘比丘尼善男子善女人，不应妄说如来秘密之教。若有一切菩萨四部众等授得如来秘密妙法已，则须常应四时不阙供养，行道念诵坐观，常行精勤勿令懈怠。」是时如来说诸天魔幻惑种种相貌，障修学人心眼圣道。「若有诸菩萨及四部众等比丘比丘尼善男子善女人，学此瑜伽三摩地教法者，如是人等常当节食，七日一喰则得无畏，不被天魔鬼神得便、频那夜迦入行人身心而作障难，或对人目前出现种种相貌，及夜梦境界现作佛形，或作菩萨诸天梵释形像，或是龙神恶鬼形童男童女形、诸天鬼神女形，或闻空中异香，或闻念陀罗尼、或闻念佛念法赞叹音声、或闻歌唱巧妙之声、或闻念佛音乐之声，尔时炳显重当演说，或令行者痴定不动，或瞋或喜爱染见取分别执著，或得口中美味如蜜，或于暗室现明如日，或现白光赤光诸恶虫辈，或令人足睡或令人无睡，或令人聪明或令人暗钝。如此变异并是天魔鬼神入心，与行人而作障道境界因缘，令遣行人有进有退不成道果，死入魔宫令为眷属。是故如来说显切摽魔幻，变转动念不得正定，亦复入其人心妄作聪辩诈知宿命，令见一切幻相前后生死之事，善恶诸相魔作幻惑非关正智，唯心示变莫取外缘。修学行人必不得于梦境界及现眼前取相执著，动转人心恐畏怕怖，则被天魔鬼神之所障碍。行人正见，须常谛观心性，见性寂静心性无物，是相莫取，则无境界妄想因缘。是故行人勤行精进，实勿退转懈怠懒堕，则得速证无上正等菩提。」是时释迦牟尼如来于舍卫国中祇园精舍大道场会中，告诸大菩萨摩诃萨、一切大梵诸天王帝释天众、龙神八部修罗鬼神夜叉众、四部弟子比丘比丘尼善男子善女人众。尔时释迦如来在大众中，入金刚寂智无心定三摩地三昧。从三昧起，放大慈大悲法性神光，遍照三千大千世界大梵诸天众、菩萨摩诃萨四部众等比丘比丘尼，及诸天龙修罗鬼神众，及一切众生等。如来告示普令志求无上正等菩提者，是故世尊告语诸大菩萨：「应是修学如来大乘瑜伽秘密金刚三摩地法教。行人更须入此道场，修入一切佛心金刚大智秘密法门观。如是一切修行菩萨、四部众等比丘比丘尼等，先当持钵乞食。于四威仪详序而行次第乞已，于施主家供养食讫，还至本处澡浴清净，复入道场，不得懒堕睡眠懈怠不勤断绝休废。如是菩萨及四部众等，不依此法受师教戒者，则不得成无上菩提诸佛道果故。」是时释迦牟尼如来在大众会中，告诸菩萨言：「吾今说诸佛如来瑜伽金刚秘密圣性菩提三摩地法教者，如来起大悲智救摄有情，令一切菩萨修习圣性金刚菩提法观。」是时一切大众诸大菩萨、四部人众、天龙八部等，闻佛所说踊跃欢喜，赞叹如来演不思议教法，深生惭愧得未曾有，信受奉行。

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第六

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第七

大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

尔时释迦牟尼如来说菩萨修行次位。第四云何次第得入净土门。一者入左字观本净妙行义。观自在王如来说妙观理趣净土门，就此门中说有二品：一者先演不思议法界圣道如来真如法藏自在圣智第七品；二者后说有三贤菩萨入法位次第修行回向菩提第八品。如来次第先当且说圣智品法义门。

是时世尊说一切菩萨修学大乘求无上正等菩提者，入四十二位修证三贤十圣地等觉妙觉佛地者，菩萨于大乘法中广发大愿行菩萨道，修入如来圣行菩提，从地前次第而学。从此修习，凡有二义。云何有二？一者外凡、二者内凡。云何名为外凡？所谓菩萨持五戒十善，修诸业行，学习六波罗蜜，散心修持得生天上亦生人间，成有为福受，有漏快乐故。二者云何内凡？所谓菩萨学习菩提无为无漏福。次第修行位中学有三等。何者为三？一者下贤、二者中贤、三者上贤。且初下贤菩萨入十信者，修学十信行得十住行，相扶接引为信成就故。次有中贤菩萨入十住者，修学十住行得十回向，相扶接引名为解行成就故。三者上贤菩萨入十回向者，于加行位中修持十回向，学耎、顶、忍、世第一法，名为次第修证成就圣胎渐登圣位，进修菩提成就故。已下三贤菩萨位，纯在有漏修学故。如来次第说十圣位、等妙二地。菩萨有四等，上、中、下及最上等。云何为四？一者且下等，六地已下位菩萨修学三密三摩地者，名为随相行。用修行入定，半有漏半无漏，入定即无漏、出定则有漏故。二者次有中等，七地位菩萨修学三密三摩地者，名为无相用。修持入定者住于三昧，则得分证无漏圣道，渐证修行入菩提道，次第成就故。三者上等，八地位菩萨摩诃萨乃至法云地菩萨修学三密三摩地者，是名无功用定。住是三昧，得名纯无漏道，证入金刚圣性运通无为，自在神力无相无功用任运成就，得登佛地进成菩提故。四者次有最上殊胜，等觉、妙觉二位菩萨修入佛地住如来三摩地故，得三种意生身，证金刚法界圣性三昧，与真如同无相无念。一念慧得金刚喻定，同佛不坏金刚性，入无为圣智道圣性相应，则成无上正等菩提智身法身满足故，名为如来。是故释迦牟尼如来说一切菩萨及一切众生修学如来无上菩提者，依一切诸佛金刚圣觉智修行得入佛地。云何入圣觉智得入佛地？菩萨修入圣智者则是觉也，觉者佛也。觉诸有情圣智相应，是名众生本自觉也。觉本心源即名了见烦恼性者，是名菩提性也。菩提性者则是法身佛也。是故世尊言告诸菩萨摩诃萨：「所有一切众生求于无上菩提者，菩萨常当修持如来一切觉，一切觉者是名一觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性本无动摇。」佛言：「一切境界本自是空，一切识识本来空性，一切境识本即是空，如何言见？」佛言：「见即为妄。何以故？一切万有本自于空，无生无相本来不有、本不自名悉皆空寂。一切法相亦复如是，一切众生身亦如是。身尚不久，云何有见？」佛言：「本来清净故是名本觉。觉本净性清彻无处，是故名为法身，智身满足故。」佛言：「一切众生当用觉观觉本心性体静无生，离众生垢故。觉本无寂，离涅槃性故。觉应诸法，于一切法无住动故，无动无住如菩提故。譬如毘楞伽宝随色而应，同为一体无有分别。如来佛性随情皆有悉应清净，众生德感亦复如是。菩萨若证心无所住无有出入，得同唵摩罗清净佛识故。」佛言告语诸菩萨摩诃萨、四部弟子比丘比丘尼善男子善女人等：「修行如来金刚三密秘密圣性菩提者，则得迅疾玄入通证如来佛心，速得阿耨多罗三藐三菩提故。是故如来告诸一切大众菩萨摩诃萨应当修学。」

是时释迦牟尼如来从此阎浮提世界，尔乃却往去至彼上界。来说往昔在第四禅地中说摩醯首罗天王宫中，与无量不可说不可说百千亿阿僧祇微尘数诸大菩萨摩诃萨众，及与无量大梵天主并诸梵众于大会之中。尔时释迦牟尼如来在天王宫，于百宝摩尼殿上，如来坐百宝莲华宝座。世尊于座上结加趺坐，入诸佛体性界虚空三昧。从三昧起，放千百亿金刚真际实性三昧虚空光，光照千百亿世界微尘数一切诸佛入金刚菩提真如实际三摩地圣力圣性，令一切诸佛出现相助证明。于是复照莲华台藏世界海百万亿紫金刚光明宫中，照见毘卢遮那如来，法身智身法界圣性真如法藏无有内外，同其圣智诸佛金刚菩提一性靡不周遍。是时则释迦牟尼如来共法性毘卢遮那如来，在千百亿莲华法藏世界金刚光明宫中，同在金刚三摩地住圣力性三昧。则是时释迦世尊以圣性神力，密启毘卢遮那如来。如来则向后时请为一切菩萨及一切众生，为说修证入佛金刚菩提三摩地故。尔时释迦其时从三昧起，殷勤再重请毘卢遮那如来，与一切菩萨及一切众生说佛根本自性智道心地法门。则是时毘卢遮那则为释迦牟尼如来并化千释迦，及大智通菩萨等一切诸菩萨，并大梵诸天、四部众等：「谛听谛听，吾当为汝重说一切诸佛一切菩萨往昔修持诸佛五圣智，证入心地秘密体性三摩地修行不可思议不可说，修入金刚菩提佛果。」尔时牟尼世尊言说：「毘卢遮那久远已前初因出世，吾于毘卢如来佛边。往昔吾与一切菩萨一切众生修学观照，同入佛性圣智菩提道达本源自性清净照用，还入毘卢遮那五智佛地心之根源体性根本真如法界藏，入金刚不坏性，达圣智菩提地速成佛果。」尔时毘卢遮那佛言：「则为说如是过去三世一切诸佛一切菩萨已学当学今学。是故一切菩萨大众，汝当善思修行。我已百千阿僧祇劫修持是心，入佛三摩地秘密金刚三密法藏，得成菩提佛果。以之为因，初舍凡夫成等正觉，号吾为毘卢遮那，与一切诸佛菩萨立为根本。尔时释迦世尊，秉演诸佛甚深大法大义五金刚智，在一切有情众生心性。于意云何？如是一切诸佛、一切菩萨，与毘卢遮那世尊五智五如来同共修行导引苍生，为一切有情众生，往昔因地修入菩提道，一时成佛号名千释迦。及千百亿化释迦、毘卢遮那同共住莲华台藏世界海，其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界。毘卢遮那我今化度以为千释迦，据千世界，后就一叶世界复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿菩萨、百亿释迦座，佛坐百亿菩提树下，各各说汝所问菩萨。修行菩提萨埵心地法品。其余九百九十九释迦，各各化度现出千百亿释迦，亦复如是。」

尔时毘卢遮那佛言：「千华上佛是吾金刚圣性法智化身，千百亿释迦即是千释迦化身。吾已为本源，名为毘卢遮那佛身，与一切如来菩萨作成真如实性金刚大智菩提法藏为本故。」是时莲华台藏金刚座上毘卢遮那如来告言语释迦牟尼世尊：「吾与广答千释迦及化千百亿释迦作菩萨时修行心地。汝所先问一切金刚圣智菩提圣性种子，往昔从因地之时，一切菩萨摩诃萨修入成佛，从几劫来我与一切有情众生开心地法门，入金刚慧智菩提道。以圣力圣智圣性加持一切修学菩萨、一切众生心地自性圣智，速达本源自性清净法身智身、金刚菩提、如来佛地，得成阿耨多罗三藐三菩提已。」是故尔时释迦牟尼如来，再问毘卢遮那金刚萨埵心地三密三菩提，则释迦牟尼佛言，亦语千百亿化释迦：「我今重启毘卢遮那世尊，再说一切诸佛根本秘密法藏，说一切菩萨教藏，说一切声闻法教律藏，说一切大梵诸天行菩萨道智藏，说一切众生心地法门三密菩提佛性自性海藏。如是一切菩萨、一切有情众生修行法教者，为何因何缘得入此地四十二菩萨圣位，修证入圣地金刚菩提等觉妙觉地？若得当成佛果，为何等相，菩萨先当修入金刚五忍如如实际本源自性真如圣智佛道？」

尔时释迦牟尼如来即当起发圣意，启陈毘卢如来言：「若菩萨修学根本金刚菩提圣智性种子，令入佛圣性三摩地者，于意云何？」则是时毘卢遮那如来告释迦牟尼言：「若有一切菩萨摩诃萨，当为一切有情众生为求阿耨多罗三藐三菩提者，菩萨修学菩提不惜身命应当弃舍，求无上正等菩提，先度一切有情众生，速当成佛得菩提者，是诸菩萨依止如来大愿力故，成就一切金刚解脱，则当同诸佛如来金刚圣地，住佛菩提故。」是时则于金刚性海莲华台藏法界大会，于一切菩萨众会之中有一大智通菩萨摩诃萨从坐而起，稽首合掌：「今对毘卢遮那如来前，更重殷勤发弘誓愿。愿我心等虚空如金刚坚，成不退菩提。于四十二位次第修行广度有情。虚空若尽，度众生则休；虚空不尽，我当度众生亦未能休。」大智通菩萨发大愿已，则是时法界莲华海藏中忽然涌出微尘数殑伽沙诸大菩萨摩诃萨出现作证。则是时一切诸大菩萨摩诃萨告言：「今者为如来圣性幽通加被，我等一时见闻大智通菩萨发广弘愿已，皆出能现而作证明。」是故一切菩萨众言：「我等亦当随喜，尽皆共大智通菩萨同其愿故。心等虚空广度有情无有休歇。」是时微尘数一切诸大菩萨摩诃萨，则同智通菩萨广行菩萨道，当发大愿：「我等修学，尽未来际志求不退无上菩提者，于四十二位法门之中次第修学。从坚信忍中入十发趣心，修行一切诸佛秘密三十支观门三摩地金刚菩提向果。」尔时标显初从十信修行次位，云何修入十发趣心？一者舍心，舍一切物及己身，国城妻子一切舍。二者戒心，持菩萨十无尽戒，及一切诸佛大乘戒。三者忍心，于无生忍中，于一切法尽忍。四者进心，修持如来一切善法，常行精进。五者定心，于一切法常住正定。六者慧心，于一切佛法能行善巧智慧。七者愿心，于一切法起大悲心，广愿救度一切有情。八者护心，于一切佛法中常起菩萨大护法心。九者喜心，于一切众生安乐，常生喜乐心。十者顶心，如人顶高贵不见。观心正定于佛法中最为上胜，名观照顶心。则是故名为菩萨修入十发趣心向果。

尔时如是体性本源毘卢遮那如来告言一切诸佛：「当知菩萨从初发心志求坚信，从坚信忍行修入十发趣心，入坚法忍中行十长养心，修学菩提心向果。一者慈心，慈能与乐。二者悲心，悲能拔苦。三者喜心，达性无生，菩提智道生喜悦心故。四者舍心，舍一切有为诸物，及国城己身妻子男女一切舍。五者施心，施一切有为身命，男女妻子内外心，国城田宅尽皆一切施。六者好语心，与他人己身于内外一切处，常与一切人好意好语心故。七者益心，菩萨自取其恶，常恒资益一切众生利益心故。八者同心，共一切有情同入无生心、同入菩提法，是名同法三昧，得同心故。九者定心，得一切如来正见正性正定，一切佛智悉由定力三摩地心成就菩提故。十者慧心，于一切智慧，能生一切佛法，般若波罗蜜多是名慧心故。是则名为菩萨修学十长养心向菩提果。」

是故金刚圣智身毘卢遮那如来告言一切诸佛：「当知如是一切菩萨，从坚法忍行中修十长养心，入坚修忍中进行十金刚心，修学菩提心向果。一者深信心，于一切诸佛大乘甚深法藏，常行大信心永不退转，名为大深信心故。二者念心，于念不失一切诸佛正智，念大乘甚深妙义戒定慧心是名念心故。三者回向心，回向一切大乘法教、如来无上正等金刚菩提，名为回向大乘心故。四者达心，达如来圣智理趣，达照寂心内外清净，名为达心故。五者直心，直正圣道正智心性，正无邪曲、无妄见谄谀，真空实性名为直心故。六者不退心，名为进求菩提心无有退，达性不转是名不退心故。七者大乘心，不入二乘亦不入外道诸恶执见，则名为大乘心故。八者无相心，不入一切有为诸相，不入五尘色像，是名无为无相心故。九者慧心，于一切诸佛智慧悉皆无碍，是名慧心故。十者不坏心，不坏大乘正见菩提正智佛心，名为不坏大乘心故。则是名菩萨次第修学十金刚心向菩提果。」

是时圣性身毘卢遮那如来告言一切诸佛：「当知菩萨从坚修忍行中修十金刚心，入坚圣忍中修向十圣地，进入菩提心向果。一者体性平等地；二者体性善慧地；三者体性光明地；四者体性尔焰地；五者体性慧照地；六者体性华光地；七者体性满足地；八者体性佛吼地；九者体性华严地；十者体性入佛地。是故则尔时名为十圣菩萨地修向菩提心向果。」是时法身体毘卢遮那如来告言一切诸佛：「当知菩萨从十金刚心修入坚圣忍中，修十圣地入佛如来地，修向菩提心佛果。一者金刚智定等觉地，量法齐等等于如来，体性实际真如一性一切法，名等觉圣地。二者妙觉地，百千亿微妙圣智金刚慧力，入金刚喻定妙觉地。修入此地中，成就如来解脱金刚般若波罗蜜多大智身，法身满足故，名为圣性妙觉地。是故名为一切诸佛修入如来金刚菩提妙觉地，得成阿耨多罗三藐三菩提故。」

是时毘卢遮那秉显五智尊如来同共说一切诸佛如来法身体性平等金刚智般若慧四十二位法藏法门品。毘卢遮那言：「于我同与五如来、一切诸佛及一切菩萨摩诃萨，从久远因地往昔先世已来，为菩萨时广行菩萨道，修入菩提佛果之根源。如是一切菩萨及一切众生，同修入此十发趣、十长养、十金刚、十地圣道、等觉性地、妙觉佛地，当成佛果无上正等菩提，无为无相大满清净常住法身故。」是故如来说已应当次第而演说之，尔时毘卢世尊即当说第八品。八者三贤菩萨入法位次第修行回向菩提第八品。

是时毘卢遮那如来五智尊金刚圣性法海莲华台藏世界住清净金刚智性三摩地摩尼宝性法藏中毘卢遮那如来，于此金刚性海三昧三摩地法藏，化现千百亿释迦、千百亿诸大菩萨摩诃萨。是时于此菩萨众会之中，有一菩萨名曰大智通菩萨，从千光王三昧起，重启咨陈毘卢遮那：「世尊所言如来上说，略开心地道秘教法门，十发趣、十长养、十金刚、十地名相、等觉、妙觉、佛地。其一一义中未可解了，唯愿说之，唯愿说之。妙极金刚圣性圣力三摩地法性宝藏一切智门、一切佛三摩地门、一切三昧门、一切金刚门、一切总持陀罗尼门、一切神通自在门、一切虚空门、一切无为无相门、一切解脱门。」大智通菩萨请问如来：「是故菩萨云何修持？如何学习？证此法门成就菩提故。」则是时毘卢遮那如来告言：「千佛当知，及一切菩萨、大智通菩萨等。」佛言：「善男子！谛听谛听。汝所先问云何义者，修习观门入十发趣心、十长养心、十金刚心、十圣地心、等妙二位心、佛地圣道中，从初次第云何修行入此法门得成菩提？」佛言告语诸大菩萨、大智通等：「吾今与汝分别解说。先从坚信忍中修入十发趣心向菩提果。」

尔时毘卢遮那如来便当为众秉称胜义：「微妙深邃再当重显，标举证修先入十信观门，从初起首次第修入。一者舍心，若菩萨于一切舍心，行檀度波罗蜜多，发广大行愿，行菩萨道，修持十波罗蜜甚深一切圣行。先舍财物，一切饮食汤药常恒供养诸佛三宝，心无贮积，非前非后渐渐修行胜行，于后乃为王主舍国土城邑不为主宰。若破悭贪，应当舍弃田宅金银明珠，不作贵宝之心。次当则舍男女奴婢车马妻子己身，不以欲爱忆念为心。于一切有为之相及诸珍宝资财，是有诸物一切应舍。尔时次第于己身心，执持见取我人知见假会合成立名主者，造作我见生一切执缚。及有十二因缘，无合无散、无物无舍、无受者，一切应舍，生无为心无相心，作用无生空观，入心正定，除灭十二入、十八界、五阴、六根、六尘，同一切事为一合相，悉能寂灭，得无我无我所空相。假成诸法，若内一切法、若外一切法，于世出世诸法实性中，不舍不受。是故菩萨常当一切舍，如空性故。是时名为假会幻化合成，观照性净现前故，舍心入性证空三昧。二者戒心，若有菩萨能持如来大乘戒者，为一切有情众生及自己身，能持大乘菩萨十无尽戒者，如是菩萨则能自己及他一切，常能观见心性戒性如虚空、持者为迷倒。菩萨于自根本自性之中，清净真如不见有戒，谓戒性如虚空，亦不见他戒。菩萨于持戒心性之中，戒为非戒非非戒、无受者、十善戒，无师说法戒及有欺盗，乃至一切贪瞋邪见无集者无散者，亦无受戒亦无不受戒故，于圣道性悉皆清净。持戒道性亦复如是。菩萨应当常持清净禁戒行菩萨道，常与一切众生同心同性同行同德，常行慈良清直正实正见舍瞋喜等，诸善不善皆应喜悦。是名持十重大戒正性。亦是菩萨持十无尽戒体性制止八倒，于一切圣性离照定心性，真静现前一道清净故。三者忍心，得是忍者，于一切众生本源自性中无有忍相，名无相慧忍。菩萨于忍慧无相性中，令其智慧能照心体，证体自性得心清净，性净无物达入一切空，名为空忍。若菩萨于一切众生能行普愿行忍，名为一切处忍。菩萨于一切处忍中入无生忍，常自观身根本行性不生不灭，证得无生行忍。菩萨行行，更当为一切法界有情修持三种大忍。若被他谤害，不生起念，得耐怨害忍。于一切众生界行菩萨行，常被他人恼乱障碍不生苦恼，安自己心及一切众生心，入清净性心，名为安受苦忍。菩萨于一切境界处，行无量愿行无量忍心，于一一行中谛观行性能证心性，名为谛察法忍。于一切法忍三法忍性之中，不见有忍，是名菩萨无相行忍。次则菩萨于无相行忍性中，用观无相行忍无受者相、无起打心、无刀杖心、无杀害心、无瞋恨心，皆悉如如性无有起相。菩萨于心圣性体净之中，无一无二，于一谛一照观一性一相，无无无相、有无无相，非非心相、缘无缘相，行住坐立动止我人主宰缚解，于一切诸法悉皆无相，了了分明见性空寂，无自性性相。如如圣道一切空性如是，忍相性空不可得故，一切菩萨应当志勤修学一切法忍无相圣道。四者进心，菩萨于四威仪法，常行摩诃萨大悲愿行，为一切众生求大乘菩提，常行精进自利利他无有空过。菩萨于四威仪法中行住坐卧，常应观智心性。常于一切时，常入法空圣智定，照心圣性，性净复空，假合假会。于心法性照见寂静，登无生山入无为道。而见一切内外之性，诸法性空空无所有。如有如无于四大性空，一切色相亦复如空。于外有为境界，一切色相青黄赤白及一切色，性同空故。菩萨达空而不观一切色作有为相。菩萨若住四威仪，进修菩提无有空过者，即证入一切三宝智性，真静体性常得现前者，则得生生值佛见僧见法，世世精进学佛威仪，常入一切信进圣道，名为无相信信。进道空故，不见四威仪，证无生空，无作无用无受、无智无慧，起空定入世谛法，于二法出入亦无二相。心心相续常在空心，进顺菩提证心见性，于二法中无相通达进分根本菩提如如一性相故。五者定心，菩萨修一切善法，皆从一切定力而生一切善，得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于一切大乘法中修菩提智，先当观行澄心照性，令心寂定证性清净，于无为道性不见有法。菩萨若修一切诸佛菩提者，皆从定力得灭一切罪，而生一切法般若波罗蜜无漏智慧，诸佛菩提三摩地法故，得入如来寂灭观，证无相性无相慧无量圣行无量智心圣性三昧。一切凡夫圣人菩萨摩诃萨，无不入此佛性菩提三昧正定。是时菩萨证得体性圣性相应，则是皆由一切体性圣智定力故，得见微细我执自性我人主者。众生执著我见作者受者，一切执缚中取著不解者，见缚体性是障。及一切诸相有为因缘散风动心，不得寂静定力而灭者，无有是处。是故菩萨摩诃萨诸佛如来，令一切众生修入灭尽寂定，空空、空八倒，无无因缘，假静慧观空空空，照一切幻化假会合成，念念中灭。受想行识一切三界异熟诸果、罪性根本、皆由得定力而灭。得证心体离相了了见性、则灭一切相而生正智、得达圣性证入一切诸佛菩提故。六者慧心，菩萨志求佛法，于心地智眼观，照本源根本自性中本来空慧，非因非缘，亦非无缘，亦非有因亦非无因。于空慧中道圣力圣性知体名心，是体心心名识分别。一切诸法假会因缘，是一切我人假名主者。菩萨于一切众生广行慧智令入菩提，与道通同趣入佛果。诸行因缘入圣舍凡，于一切凡心令尽消灭，性得清净与佛道同。若菩萨修有漏福则生诸天，若修无漏之业得入菩提无上道果。是故菩萨修一切善法证如来圣智者，是名体性功用。若一切我见者，名为无明缚解功力，如此障碍菩萨修学如来金刚三摩地故。以金刚圣力加持，一切众生有情烦恼尽皆消灭，得证菩提常乐我净。是故一切有情众生，以诸无明烦恼习性为菩提根本，修一切善法是烦恼障，慧功用体性则不明故。于意云何？菩萨若修阿耨菩提者，先当证得体性性空，圣性圣智为首，修不可说修不可说，修入一切金刚佛智观慧，入中道一谛。其无明障慧开寤，真净心得清净。菩萨观照心性体性之中，澄心见净了了见性，则非有相则非无相，非非于相，非来非去，非因非缘，非有罪非无罪，非非于罪非于真如，非非八倒，无生无灭。慧光明焰为照乐虚，方便转变方便善巧，神通自在圣力神用，以智体性所为慧用故，得达菩提速当成就故。七者愿心，菩萨至诚不退，发广弘大愿，愿心求愿心，志求大乘菩提无上道果。与一切菩萨一切众生，同心同行同愿同求，是名大愿，亦名大求。以因以缘以行以果，菩萨于微尘数劫，愿求菩提不断不绝。愿心连愿心，连续百劫，成佛灭罪，大求成就。至求心地，求到无生空空空心一愿，观照多劫入定圣慧，遍照无量心心。心心见缚志求真性，无明随灭体性解脱，则达无量妙行。实求心故，达至本源心性，成就阿耨菩提。无量功德以求为本，菩萨从初发大愿求菩提心时，于其中间广行菩萨道，行愿满足佛果便成。菩萨于如来藏性中观一谛中道，不见立一切愿，常入寂静非有阴界，于一切寂性法非没非出、非生非灭、非见非非见，见非见，要假于慧入如如性，是名一切诸佛菩萨本源如如自性根本真如清净大愿。一切行名体心性无为无相，本源性体圣行愿故。八者护心，菩萨发广弘深愿，于过去未来见在世一切佛法，悉当能护不惜身命。菩萨更于三世如来前，重发广大誓愿，行菩萨道圣力净行，悉求大乘如来圣教，僧宝法宝佛宝功德，庄严一切净土。盛行如来三宝佛事者，或被天魔外道一切颠倒邪见、世魔恶人非谤杀害，娆乱正信蔽障佛法，除灭三宝如来正法及一切功德者，菩萨誓能不惜身命，至诚荷护如来正法，过去未来见在一切诸佛功德圣教，菩萨亦当为一切众生誓求无上菩提者，如来则先度成佛。何以故，为菩萨心等虚空，同诸佛慈悲荷护无尽。所以者何？菩萨则能与法界众生同观道谛入一切正性真如菩提，常在寂静圣力加持，自利利他，得灭众生自性罪报，亦得除去我人执著法执见缚一切障碍。菩萨则观照通达入无生心，不见一切法证起二谛，观心澄定圣性现前，以护根本自性清净。于本净性中实无得见，有相无相亦无所护。于无护圣性无作无受，已达正性得心慧连，心慧连达无生空、空空道智圣性菩提，皆悉得入观照入空空空理心，假空分分幻化，幻化起空入圣智性，证如如性如有如无，如性法体假空集散，不可得不可护，观一切圣性证一切法，当得解脱亦复如是故。九者喜心，菩萨常住喜乐，于一切法界众生上广行善道，济拔一切有情众生常得安乐。既济得已，菩萨恒生喜悦心故，是名菩萨证成喜悦心已，于是得见如来法智性身。菩萨为一切有识众生，令情性相感入佛知见。是故以诸如来无为圣性神通自在有情法中安立世界，圣性道力假会合成，于一切有为诸物众生自业，情性相应四大和合，有情之识相感成身。菩萨既得身已，世尊则令菩萨于是身心自性性中，澄心入定照寂见性，假空观静而不入有为不入无为，证寂灭大乐自性清净无合无散，有受而化、有法而变。菩萨证慧空智入玄通佛心，假法道空入法性平等无相，一观心心行空证，多闻辩才慧照心性，令一切佛性功德海藏等如虚空，证入无相喜智。心心性空无念无生，而常照性入寂灭定，不见有相一切我性，喜乐平等体性恒明，分分证入常乐我净，则是名为如来菩提涅槃圣性道故。十者顶心，菩萨起高显心救于一切众生，常行慈行修持最上佛智，灭我见人见众生见寿者见。菩萨入静虑定中，灭无我轮见疑身，灭一切妄想根本烦恼，除贪瞋痴等，观照心寂澄定见性，名证心顶如顶观连。如顶观连、观连如顶，于心顶法界空性无有因果，如如一道清净最胜上如顶，如人心顶最为高贵。非非身见如大虚空，不可得见于六十二见，五众生性中亦尔，不可有见。若菩萨住无漏心证性寂静，不见有心则灭遍计所执性，神我主者动转屈申一切相灭。菩萨于心三昧真如性净中空无所得无捉无缚，是人尔时菩萨得证入十空门，入内外空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。尔时菩萨常住十空门，菩萨即达圣性圣道直心真空，无一众生性，虚妄心灭，不见缘不见非缘。菩萨住顶三昧照寂，证灭相分、见分，入自证分，达证自证分，得住寂灭心定，发根本圣行趣道实性。菩萨则于我人见缚八倒因缘不二法门无余灭尽，于世出世永不受八难，于生死海幻化异熟业果毕竟不受。菩萨发大慈大悲心，令一切众生去来坐立修入如来菩提圣道金刚圣性，消灭一切罪障，除去十恶、生十善道，入道正性正智正行。菩萨通达实性观照现前，永不受生死轮回六道诸果，毕竟不退无上菩提佛种圣性，于菩提法中生生世世生住佛家入佛性地，得同如来菩提正信正见圣智三摩地故。」是故如是如来说已，诸菩萨众各各次第修学信受奉行。

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第七

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第八

大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

是时毘卢遮那如来在一切法界圣性中现千百亿世界海，入一切诸佛圣智金刚三摩地百宝莲华海藏法性三昧。世尊从三昧安详而起，坐宝莲华千光王座。毘卢遮那如来告语一切诸佛：「一切菩萨当知，谛听谛听。汝先问长养十心者，于此大会众中，吾今为大智通菩萨等请问，从是十发趣心修入坚法忍中，修行十长养心向菩提果。是故如来即当为说。云何十长养心？一者慈心，菩萨依如来慈，于一切有情众生上不作十恶因缘，常观自性生慈正心，行菩萨道当救有情，广引群品不造恶缘，常于无我智中照见我性清净入圣智法，与我净常乐圣性相应，证五蕴空、色受想行识空、无所得空，分分入佛大寂性中，无生无住、无有生相无有灭相、如幻如化如如一相，无一无二故。菩萨发志大愿起大慈心，于六道生死海中救度一切众生，速令离苦达至菩提。菩萨为一切有情，历劫导引修行菩萨道，不见有苦不见有恼，成就菩提如来一切法金刚法轮。菩萨当转大慈乐，化度一切众生，令生正信得慈善智入萨婆若海。大慈空慧不由魔教，证慈乐果入无生道，于金刚轮善慈实性中，不见有恶果亦不见有善果，亦不见有我性生死之罪。于一切如来圣智法性之中，证解行空得无碍圣智性，入体性虚空三昧，达如来金刚三摩地故。如是说已，次第而演则当应说之。

「二者悲心，菩萨誓当救拔，修行诸佛悲智。其悲心者，是如来本性自有真净大悲。如是大悲空性中，空空寂空无相无生。根本悲缘于空行智性圣道之中，自灭一切苦因，名为苦谛灭，亦灭他人一切有情苦缘。菩萨于一切众生无量苦因中生大悲智，不杀法缘、不著我缘故，常行不杀不盗不婬，而于一切有情众生不恼不障发菩提心者，菩萨谛察于净心性空见之道，观照本种性，于识行中见一切烦恼法如实相本自种性清净，证道智心，于六亲六恶亲恶三品中与上乐慈悲空智相应，不见有恶，于上恶缘中九品得乐果空常现在前行，而自身他身于一切众生平等一乐一性，起大悲三摩地故。如是说已次第而演。则当应说之。

「三者喜心，菩萨修行般若波罗蜜多时，勤行一切诸佛菩提道，观佛性中无有悦喜。何以故？本体清净。于净性相中照见一切众生种性体相及自体性，证入道智清净佛性，空空空喜心，不著我所缘，出没三世自在神用，知一切因一切果，苦苦苦集谛一切入尽灭苦因，照达佛性空观照实性，成等悦喜同佛菩提。菩萨摩诃萨发至诚心，令一切有情众生证菩提喜悦空，入如来圣智道性，舍恶知识求善知识，示我好道，令诸有情生佛法家，入佛法中常起欢喜得法王位，亦令一切众生入正信正智，舍一切诸恶邪见，轮回生死皆六道苦集故。证得佛性悦喜三昧故，令一切众生亦同入是法得菩提故。如是说已，应当次第而演说之。

「四者舍心，菩萨发大愿行，于世世修持行菩萨道，广度有情。常当观照身心，修学如来圣智圣慧，于实际性中空无所有，如太虚空无有一切相，亦无舍相亦无造作。于无相空法实际性中，不见善恶有见无见，罪福二中平等一观，照见实际。于真如性中无有我相无有人相，亦无我见我所执缚，而自他体性都不可得，真如实性亦不可得，无计属故犹如虚空，名为大空舍相。菩萨摩诃萨于多劫修行大舍空相中，并自己身及是他身，令一切有情众生志求菩提，于真如空性发广弘大愿，行菩萨道，誓舍身肉手足男女妻子国城田宅，如幻如化如水流灯焰，内外诸相一切物大舍，名无为舍，名为无相舍。菩萨于无为舍中，无灭无生。于实际性中不见有舍，是名大舍，与不舍一切舍等，得同圣性菩提。菩萨常修真舍故，名为无相大舍，则是如来根本自性，菩提性空本无舍相故。如是如来说已次第应当而演说之。

「五者施心。菩萨求菩提，以身施、口施、意施、财施、法施、教导施。如上所说其施有六，合为三种。云何为三？一者自发心施、二者被他求乞施、三者教导施。若菩萨自发心施者，观本真如本来自性无有于施，名为无相施。次则菩萨被他求乞施者，若菩萨为一切有情众生求乞布施者，名为有相施。是故次后则当教导施者，菩萨发心我当誓度有情，供养布施一切众生，无有休息其心无歇等法界，令一切众生志愿志求无上正等菩提者，是则名为无为无漏施。若菩萨为一切有情普能自发心施者，名为无相施。则于内身外身国城男女妻子田宅一切有为诸物，尽皆布施，名得无碍无为施。是故菩萨达无为性，谛观如如性中无念财物亦无受者，其施如空亦无内外，无合无散亦无心行。菩萨于自心源观本自性性，不见有施，名达理达施，是名无愿无相施。菩萨则常行无相施者，常住心源，自性净土现行在前故。如是说已应当次第而演说之。

「六者好语心，菩萨修习如来善巧体性，常生好意真语实语、金刚秘密三摩地语，成就佛三密菩提法。云何成就如来三密？一者令证一切众生心地秘密，得成身密体性菩提，爱语三昧最上义谛文字般若菩提成就故。二者令修心地秘密，证成口密体性菩提，修行如来一切三藏法教密观语义，谛证口密辩才通达，观照般若菩提金刚大智成就故。三者令修心地秘密，证成意密体性菩提，入诸佛三摩地圣行实相般若菩提，观照得见一切如来体性金刚真际实语胜义谛，证成实相般若金刚菩提成就故。是故尔时则是菩萨，于一切有情众生上修行圣智圣性圣行圣道菩提，常行实语言，正顺一语调和一切智，令有情众生及诸菩萨无瞋恨心亦无鬪诤忿恼之性，常于实相般若中谛观心性证法空智一相实性，无因无缘法性清净，菩萨常修乐说，入爱语性三昧，为一切众生起大慈大悲常生爱顺，一言一语行顺佛意，亦与一切他人言义好语。菩萨以圣智力法语，救护教导一切有情众生常行好语正意如如，发起善根令入菩提无上道智，住佛净土入金刚三摩地故。是时如来说已次第而演说之。

「七者益心，菩萨修萨埵行，入如来智身三摩地，利益安乐一切有情众生，令以实智体性圣慧广行智道，以圣行力成就圣道无上菩提金刚三昧，一切明焰总持法门，观照体性圣行七财，以资前人得利益故。菩萨发大智心，广为益受一切自他身命，得七财圣行福智具足，而入利益三昧。菩萨修证佛圣性，加持一切有情众生身口意，入如来法种性，达空寂种性、圣行种性、证道种性，入如来三摩地得三昧已，忽然六种震动大千世界。菩萨则入六道中，救度一切有情众生，令得安乐速证菩提。而菩萨入于六道，同事同法现无量形身色相，济拔苦恼众生不以为患，但益人为利，菩萨常住利益三昧故。如是说已次第而演之。

「八者同心，菩萨同令众生入如来真实体，证自性道圣智同体空性三昧。入无生法中，见无我智同无生性空平等无二同本体性，自他源境一切有情诸法同体自性性如如相。菩萨于生住异灭中，自在神智圣慧力用，得证无碍清净大智，常生常住常寂常灭，出没自在通同一性。于过去未来世法，般若慧相续流转，无数无量劫无尽无断。菩萨重当发起大悲圣行智心大护大救，显现无量无边变化同体三昧，入诸有情形身色心六根等业，及入诸六道同于一切事类。菩萨以圣行力神用，加持一切众生，同空无生性空无物，证秘密金刚心神我智用，而分身散形常住寂灭。起心救护，广度一切众生，令诸有情入同法三昧，住如来金刚三摩地故。是时如来说已，次第而演说之。

「九者定心，菩萨常入如来三摩地金刚定圣智体性，观照一切自他有情众生心心体静，分证寂灭无缘无因。于我自体自性性中，识界色界空、无色界灭尽清净。菩萨以圣性智慧，反照心源识色空界，了觉心地三界智性，而见性不动，出没逆顺神用自在，常入寂静住十禅支，以一念智照见我人主者及心染著遍计所执性，若内若外一切众生自心他心，圣智种子本性清净，而无所得无合无散。菩萨重观一切众生智心体性，集成起造而不可得，一切有情习气种子亦复如是。若有菩萨一切众生修证菩提入圣道性者，无明烦恼则永灭尽故。菩萨起于大愿恒在三昧入出自在，示现神通三界运转一切有情，苦恼众生得度苦海，令证如来金刚菩提圣慧大智，入诸佛性海三摩地故。如是说已，应当次第而说演之。

「十者慧心，菩萨入如来金刚秘密菩提体性佛三摩地定证慧光三昧海，照见一切有情心，自他体性贪瞋痴邪见结缚等患，如实了知故无决定性。何以故？烦恼者则是菩提性，以烦恼性修进真如得到菩提。是故菩萨于一切有情上，教化引发一切众生自利利他，令行如来真如实性顺忍空故。于一切法性中，非阴非界、非入非不入、非众生亦不非众生、非一非二、非我人三世因果，达实性故。菩萨常为法界众生修证寂灭菩提，入一切法性空圣性观行，达自体性起圣智力，遍于一切放金刚慧，光照佛体性同如来三昧。尽于法界光，光光一照一焰明明，明见一切菩萨及一切有情众生，疾令修入法界慧海实性三摩地，速到菩提三昧解脱。其慧方便生长养心，达一切法性令心证空，空空慧眼证入无生空金刚法界，悟入千海眼王三昧百法明门如来秘密金刚三摩地故。」如是如来说已，次第而演说之。

是时毘卢遮那如来住真如法界实性海藏中，显现千百亿莲华海藏法性世界，出千百亿一切诸佛、一切菩萨摩诃萨，现千光王百宝莲华宝座。毘卢遮那如来在于千光王金刚宝座上坐，放紫金刚金色光明，遍照微尘数法界海藏悉皆清净尽为金色。如来告言一切诸佛：「一切菩萨当知，谛听谛听。汝当先问金刚十心种子，吾今当为此大会众解释大智通菩萨等诸问。从是十长养心入坚修忍中，说入十金刚心向菩提果。菩萨云何修行观智修入十金刚心？何者为十？一者信心，菩萨至诚修学一切如来大乘修多罗秘密三摩地法教，以深智信修念行持一切菩萨密行学，诸佛如来金刚秘密菩提教旨，广度有情一切众生。以信为首，修成无上菩提。圣德根本正见正受，不起外道邪见生死之心、诸魔怨恨之行。菩萨恒常澄心照性，得见根本烦恼计蔽，我执诸见名著结有，造业毕竟不受，证入性空三昧。菩萨于无为法中修入寂静，不见有生住异灭，三相离染无无无生，无生无住，住无住住灭无灭灭。菩萨于圣行道性中分证寂灭智，无有一切法有为法相，于世谛第一义谛二谛智中证灭尽行，行灭则无明灭。若菩萨于本心性无为无相中，观法无有异相性同法性，空空色空证入细心，心心心细、心心心空，故名为深信。深入根本性寂灭，无体无相和合一性亦无依然。主者我人神用三界结缚，假会假合假我我所，无得无集尽皆总灭，一切诸相入如如圣性。如此菩萨得名无为无相信，是名深信。是时如来说是无相信菩萨修证，分分得入佛体寂三昧金刚一性圣行一相三摩地故。如来说已，应当次第而演说之。

「二者念心，菩萨志勤精进修学如来大乘一切法三摩地，观照意识心性，思念六念思觉常觉，乃至一念起心布施恒常思施。菩萨修一切法第一义谛空无所著，无染无缚无执无散。菩萨证入寂灭智，同共在于生住异灭相中，不见有动不见无动、不见有到不见无到，而于去来诸业受者为一合相。一切诸法诸行道业修成福智，菩萨尽以回向入金刚法界圣性圣智。菩萨发愿成就一切众生及自己身入无相慧，慧相乘乘、乘乘寂灭，焰焰照性照寂、光光光达无生，不起转易别异空道，变前转后、变后转前，变变转化、化化转变，转转变变同时同住。焰焰光照一相一静圣性加持一时，已变未变、变变化化，变亦同一时。灭尽得分入分证金刚一性，心心体性心体离念，离念相者等虚空界，法界一相无所不遍，入如如性体寂金刚三摩地故。如是说已，应当次第而演说之。

「三者回向心，菩萨修持如来秘密三摩地，发弘誓愿广度有情，于自深心常行菩提正智自利利他，令一切有情众生同愿同行，修最上义谛空，于实法实智三摩地中观照空性，分分证入实谛圣性善业成就，菩提因果相续不绝殊胜圣道，名为最上真谛。于道谛中，同合世间假名诸法，合会因果我人主者，名为真谛。菩萨于此苦集二有之谛，用当回向入如来金刚菩提萨婆若海，深深深入般若波罗蜜多，证成菩提法空智性，而无去来幻化异熟，诸类受业毕竟永灭，不入生死世谛诸业因缘。于秘密圣性金刚圣地，无有我人寿者亦无世间，是名深入心性菩提圣智解脱三摩地。故如来说如是教已，次当应学说而行之。

「四者达心，菩萨达佛法性，修入金刚菩提秘密三摩地，证法性圣智三昧。于此三昧圣智实性中，达空照性忍顺一切圣教诸法，证入如来圣智实性，一切菩提金刚圣智。菩萨于菩提一切圣智法性之中，无缚无解，证达法界圣行空，入无碍圣性。达义达辞达教化，达三世因果众生根行同一如如性。菩萨起精勤心，则观照圣性神用自在，无障无碍不合不散，遍觉真如实性菩提无实用故，用无用用、用无名用。无相用故，用用观慧入一切空，空空空照，达空名为圣性，通达一切法空。空空如如，相空不可得，成就金刚圣智菩提故。尔时如来说已，次第当应而演说之。

「五者直心，常行直直。直者，真如法性无邪曲故。菩萨观照自他心体，得见真如实性无邪性故，名为直照。见性不变不异，菩萨证入真如实性三昧者，照见生死世谛有见有执取著妄缘，神我主宰同一清净，入体性真如无生智中，澄心见净灭尽无明神我主者。空空空理心在有在无，名为达空金刚秘密圣性菩提，而不坏圣道金刚种子。菩萨于无漏圣性中，一观一照入如来金刚菩提三摩地者，而教化教化一切十方微尘数有情众生，皆悉能转入萨婆若海，证入圣智道真性。直直直性直性直行于空空空，无三界染习神我主者，有漏结缚永灭不受故。是时名为直心直性如来金刚秘密圣性圣行三摩地故。如是说已，次第而演说之。

「六者不退心，菩萨发精勤志，令自心他心救摄一切有情众生，广行菩萨道修持苦行，习学诸佛圣智法藏秘密三摩地，入如来实性三昧金刚真际三密地，得不退心，永不入一切凡夫地，不作诸恶不起诸见新长养心三业生死之罪，亦不复再习苦因相似我人，永不入三界异熟业果，分分证入金刚菩提三密行空，不进不退于第一中道，分入秘密圣性解脱门一合行故，亦无退转。于是菩提真际本性性中，无一义性，无二相故，而无一念亦无退屈，无转无动于无为无相观，入无生空寂，照如如金刚慧性相续乘乘心，入二谛空，一道一净性智寂灭，永不入三世生死。于寂静圣道中，不见有退亦不见有进，则是名为证佛金刚真际秘密菩提三摩地故。如是说已，次当如教而敷演之。

「七者大乘心，此菩萨发大志愿，不学二乘之心，而教导苍生，惟愿修行如来殊胜最上第一乘，而接引有情。菩萨习学大乘秘密金刚心地，修行一乘三摩地，教导引众生，令入最上殊特如来圣性体寂法界性空三昧，分分证入一切诸佛菩提圣行法空，心心寂灭名一乘乘，一性空智智乘行乘，乘乘乘智心，心心任载任用，用任一切有情众生度三界生死大河。云何如是三界大河？一者欲界烦恼流转，沉没苦海生死大河。二者色界修禅，见定系蔽执静生禅，出入偃滞无究大河。三者无色界寿报量尽，轮回六道三有六欲，色界四空染著习定，诸天静虑不断生灭，爱定受乐非想。大菩萨于三界生死大河之中，坐菩提道场，最上第一乘任载任用，圣智运通趣入佛果故。是时菩萨起大慈心，若有一切众生未达菩提道场者，令证一乘三摩地菩提道场故。若未得证空智道场者，任行任用不名为大乘第一义故，但名为乘。则是菩萨及一切有情众生，先须修行如来最上第一乘行，进修菩提道场，入金刚三摩地者得度苦海，是故名为如来大乘成就殊胜金刚菩提一乘故。如是说已，应当次第而演说之。

「八者无相心，菩萨修持如来无相心一切法菩提三摩地者，分分证入真如实性无缘无相三昧，于心体性如如实际中，澄净心眼照见贪瞋痴妄想颠倒性一时消灭，唯有解脱菩提圣智般若波罗蜜慧性不灭，无一无二故。三世一切诸法结业异熟生灭诸类尽同无为，得入如如一谛诸佛圣性空无愿无相，得证如来无生法智空实性三摩地，自知得成佛故。一切诸佛是我等者，一切贤圣是我同学，皆同如来一切无生空金刚菩提真如法性故。如是说已，次第应当而演说之。

「九者慧心，菩萨恒常观佛圣慧，于微尘数劫修持如来金刚菩提秘密三摩地，得入圣智如如金刚圣性圣慧通同一境，等于真如无边法界无量神用一性金刚三摩地。于此圣性金刚地中，无集无受者无生者、无无无生。于无生性中，无有无明，无明灭尽无烦恼性而不缚不解。于一切般若波罗蜜法门、一切贤圣是所行道、一切菩萨圣所观法，所有菩提一切圣道亦如如性。菩萨发愿同我体智圣慧自性。如是一切诸佛教化方便法智，我皆集在一心中，同金刚菩提圣性三摩地故。一切外道邪见邪论邪定功用幻化，一切魔说一切佛说，分别数论深义浅义，皆入二谛一性清净无有诸相，非一非二非有阴界，入无为无相一道通同，证如来金刚慧光明。光明照性本性寂静，一境一性金刚三昧，入一切法如来圣性三摩地金刚菩提故。如是演已，应当次第而演说之。

「十者不坏心，菩萨于一大阿僧祇微尘数劫，修学如来金刚菩提深妙微细秘密圣智三密圣性三摩地者，入圣地性隣解脱位，入佛境界，得道正智明菩提心，伏忍顺空八魔不坏，众圣摩顶诸佛劝发，入如来摩顶金刚三昧自在神力。菩萨则放身光，光光照十方诸佛一切净土，诸佛菩萨一切贤圣来证我故。我当誓于有情世界，于一大阿僧祇劫学佛威仪神通出没，自在动用圣力运行，动大千界成熟一切众生。菩提圣性与平等性地同为一体成金刚慧智，无二无一无别无异、无入无出而非中观。于圣智道入圣性中，以三昧力故，光中现百千亿殑伽沙诸佛世界，化微尘数无量国土中有如来出世，现为说法教导众生。尔时菩萨发大慈心，则证顶三昧，登虚空法界菩提地，总持秘密圣行满足，心心行空空空慧中道，无为无相一照一净，一切有为诸相尽皆消灭，证入金刚三密菩提三昧门。一切行门、一切法门、一切陀罗尼门，菩萨一时成就，亦证得一切如来平等虚空圣性华严海藏金刚秘密三摩地故。如是世尊演已，是故一切菩萨摩诃萨。次第修学信受奉行。」

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第八

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第九

大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

第五云何次第得入解脱门？一者入曩字观本无无性自性义。不空成就如来说成就金刚菩提解脱门，就此门中说有一品。一者十圣菩萨入地等妙二位修学进趣圣道成佛菩提第九品。

是时毘卢遮那如来，在一切诸佛千百亿法界清净海性秘密三摩地，如来显现千百亿微尘数莲华海藏世界。一一世界复现千百亿微尘数化释迦佛，复出现微尘数化菩萨于海藏世界中，复出千光王百宝莲华座。毘卢遮那如来于千光王金刚大宝莲华台座，座上如来放海印三摩地紫金刚金色光明，遍照微尘数法界尽为金色悉皆清净。如来告言一切诸佛一切菩萨：「诸佛当知，谛听谛听。今当启问十圣地有何义趣。吾今为此大众会诸佛及大智通菩萨等先请问，从是十金刚心修入坚圣忍中，说入十圣地心向菩提果。如是说已，应当次第而演说之。云何修入十圣地？一者体性平等地。」毘卢遮那如来告言：「千佛谛听谛听。今先问地者，为一切菩萨修证菩提有何义趣？若圣子菩提萨埵摩诃萨埵，往因修持毘卢遮那五智真如法藏金刚秘密三菩提，入三密三摩地平等慧体性地。真如法界菩提智是真实法，令自心他心广行萨埵行，教化一切智有情众生，自利利他行菩萨道，华光满足四天果乘，用任自在化无方理，任化任用神通自在，十力十号十八不共行法，住佛净土无量大愿，辩才无畏，一切法、一切轮、一切行门，菩萨我皆得入。生出佛家，坐佛性地，一切烦恼诸有障碍、凡夫因果毕竟不受，大乐欢喜。菩萨尔时从一佛土入无量佛土，从一劫入无量劫，不可说法为可说法，及一智知一切智，慧观照一切法，逆见一切法、顺见一切法，常入二谛而在第一义中。以一智知十地次第，一一义理一一事相，示现一切有情众生，而令常住心心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所说法，而身心不变不异。以一智知十二因缘十恶种性，而常住菩提圣道。以一智知见无有二相，以一智知入十禅支行三十七道品，而于六道示现一切色身出没自在。以一智知十方色色分分了起，入一切有情受色果报，而心心无缚无有障碍。证平等慧空三昧光，光光照一切佛净土。是故菩萨证无生慧空信，信忍空慧常现在前，从一地二地乃至佛界地，于其中间入诸佛如来一切法门一时而行。是故略说出平等地法门功德海藏三摩地，菩提行愿如海一滴毛头许事。如是说已，应次第而演说之。」

二者体性善慧地。毘卢遮那如来告言：「若圣子菩提萨埵摩诃萨埵修行毘卢世尊五智法藏金刚菩提三密三摩地者，入善慧体性地，真际法界清净明达，自利利他广行菩萨道，救摄有情一切异类有形众生善根成就，令入四圣谛达至菩提。菩萨起大愿心，先所发起圣行修入无为慈悲喜舍四无量慧，一切功德本从萨埵心观入大空慧方便道智中，见诸众生无非苦谛，皆有识心，于三恶道刀杖一切苦恼缘中生识名为苦谛。三苦相者，如身初觉，从刀杖身色阴二缘中生觉，为行苦缘。次意地觉，缘身觉苦重所缘，得刀杖及身疮肿等法，故觉苦苦，苦苦缘重故苦苦。次受行觉二心缘向身色阴坏疮中生苦觉故，名为坏苦缘。是以三觉次第生三心故，为苦苦苦。若一切法，有心众生见是三苦，起无量苦恼因缘故，菩萨发愿我于一切苦因缘中，入教化导三昧神力，现一切色身，于六道中作师，现化度一切众生。菩萨于如来前广发大愿已，证十种辩，说佛一切诸法教门，所谓众生苦，识苦缘、刀杖缘具苦识行，身疮肿发坏内外解中，或具、不具、具二缘中，生识识作识作受触识，名为苦识，行二缘故。心心缘色，心触触恼，受烦毒时为苦苦。苦苦心缘识，初在根觉苦缘，名为苦觉。心心作心作受触时，识觉识触未受烦毒时，是名行苦。逼窄生觉，如斵石火于身心中念念生灭，身散坏灭转变化识，入坏识缘，缘集集散心、苦心、恼心、受心、念心、念后缘保著，心心不舍是为坏苦。尔时菩萨观三界一切苦谛，复观无明集无量心，作一切业相续相连，习因集因名为集谛。菩萨于菩提心正见正受解脱空空道智心心，名为智道，得名道谛。尽有果报，尽有无漏，微妙功德尽有清净般若深慧。菩萨谛观一照体性，妙智寂灭名为灭谛。于一谛慧品具足名根。一切菩提慧性证空，入观第一是初善根。第二菩萨观舍，舍一切贪著瞋痴等诸行结缚，入一切平等空、一切大舍空，无因无缘而观诸法实性空际一性一相。我观一切十方地土，皆吾昔身、是吾所用故土。四大海水，是吾所用故水。一切劫火，是吾昔身所用故火。一切风轮，是吾所用故气。我今入此地中，法身满足，舍吾故身，毕竟永不受四大分段不净之身，是名舍品具足。第三菩萨次观所化教导一切有情众生，悉令安乐与人天乐、十地果乐、离十恶畏乐、得妙华三昧乐，乃至佛菩提及涅槃乐，如是观者名为慈品具足。于是菩萨尔时住是地中，尽无障碍，亦无贪著无瞋无痴。菩萨观入平等体性一谛实性真如法藏，入一切圣道本源圣性，圣智圣力神通自在，游历十方一切诸佛法性净土微尘数佛刹世界。一一世界中化现无量法身无量色身，现形教化一切有情众生，皆悉安乐速登佛果。如来秘教无上菩提，于天花光明品中说如是法教。是故如来说已，应当次第而演说之。」

三者体性光明地。毘卢遮那如来告言：「若圣子菩提萨埵摩诃萨埵修学毘卢遮那如来五佛五智海藏金刚菩提三密三摩地观者，入光明体性地真际法界三昧，于一切圣行法教，自利利他广行菩萨行。以三昧力圣性解了智，知三世一切诸佛法门十二部经义理法品名句味句、重诵、记别、直语偈、不请说、律仪戒、譬喻、佛界昔事、方正、未曾有谈说、是法体性名一义别。是名味句中，说一切有为法分分受生，初入识胎，四大增长色心名六住地。于根中起实觉，未别苦乐名触。识又觉苦乐识，名三受。连连连觉，著受苦苦，苦识无穷，以欲我见取善恶有识，初名生识，终名死识。是名十品现在苦苦苦因缘果。观是行相中道，我久已离故。菩萨久已修念寂照，见无自体性，入光明三昧神通自在，总持辩才心心行空，而十方佛土中现劫化转，转化百劫千劫。于国土中长养神道，通达圣性礼敬如来，于佛世尊前咨受法言。复现于一切六道身，一音中说无量法品，而救度有情一切众生，各自分分得闻心中所欲之法，苦空无常无我一谛之音。国土不同身心别化，是名妙华光明地中如来略开一毛头许法。如是法品解观法门，金刚千海藏三昧佛三摩地品说菩萨修持菩提秘密深妙法义道。如是说已，应当次第而演说之。」

四者体性尔焰地。毘卢遮那如来告言：「若圣子菩提萨埵摩诃萨埵修习毘卢世尊五智体性法藏金刚菩提三密三摩地者，观照入尔焰体性地真如法界，以一切法教、以圣行救度一切众生。于尔焰真俗，真谛俗谛无二故，不断不常、即生即住、即异即灭，一劫一世一时一念有种种异，异化异现故。因缘中道非一非二、非善非恶、非凡非圣、非佛亦不非佛，佛界凡界及一切凡圣二行诸有为法，是故总名为世谛。菩萨摩诃萨神用圣性自在慧力，入一切有情众生本源体性发起善根。菩萨从本自性性中，劫入毘卢遮那如来体性真如法界性，证入众生佛性同为一体，是故名为同一世谛。菩萨观照密行如来圣行圣道圣性，谛观照见体性圣智，圣行寂灭圣道之中无一无二，证清净一性，入玄通圣定品，所谓说佛圣性圣智心行。习学初觉定时，因信觉、思觉、静觉、上觉、念觉、慧觉、观觉、猗觉、乐觉、舍觉，是名品品方便智道心心入定果。是人住定中，焰焰见性法行空空。若起念定入心空定，生爱顺圣道圣智圣性，诸法无相法本不生，名无生忍、法乐忍、住忍、证忍、寂灭忍。由五忍，菩萨证入诸佛净土，于光光光华三昧中，现无量佛以手摩顶。如来以一法音说百千起发圣教，而不出于定、住定、味乐定、著定、贪定、正定。一劫百劫千劫多劫中住定，于三昧中见佛莲华会菩提金刚座上如来，说百法明门。是人供养经无量劫，如是听法百劫住定。是时菩萨于诸佛光中，摩顶发起定品，出相进相去向相故，不没不出不退不堕不落，住顶三昧诸佛圣性法中，得上乐忍永尽无余。菩萨观照即入一切诸佛净土，修持无量功德品行，行道光明入善权方便教化一切众生，能使得见证佛体性常乐我净。是故菩萨生住如此地中，教道行化修习法门，渐渐深入妙华观智，入三密体性中道一切法三摩地门。法品满足，犹如百千金刚上日月晃曜。圣性道品如来说演成就百千金刚三昧佛三摩地故。菩提智门品已明斯义。如是说已，应当次第而演说之。」

五者体性慧照地。毘卢遮那如来告言：「若圣子菩提萨埵摩诃萨埵修进毘卢世尊五智宝金刚藏菩提三密三摩地者，观入慧照体性地真空法界，以圣道力一切智法自利利他广济有情众生，于如来圣行十种法力观门，达一切菩萨心地，令入圣行地，及一切苍生速超菩提。于十力圣智道品，菩萨观行入地，起发一切功德。从诸佛法行有十力观。一切智一切慧方便智，知善恶二业别行处力品。恶作善、善作恶，名作业智力品。以一切作善欲求果报求好大愿，于六道现化作善，生生修善果，名欲力品。于此六道善性恶性、好性异性，分别不同，名性力品。以一切善恶根力一一不同，名根力品。以邪定痴定、正定不定，是名定力品。以一切因果相乘，果乘因乘，是恶果至恶果、是善果至善果，果处乘处力乘、因乘果乘、圣乘道乘，是道力品。以五眼知一切法，见一切受生，故名天眼力品。于百劫千劫事，一一知宿世世，名世力品。以一切众生修菩萨行，如来以圣道力加持，一切烦恼无明生死灭尽，名为解脱力品。是故名为十种观力品。菩萨以自智力，知自修因果，亦知一切有情众生因果，名为殊品。菩萨圣智分别善恶，而以身口意分别任用智力自在，以净国土为恶国土、以恶国土为妙乐国土、能转善作恶、能转恶作善，色为非色、非色为色，转男为女、转女为男，转六道为非六道、转非六道而作六道，乃至一切诸法及地水火风非地水火风，一切亦如是。是故菩萨以大方便圣智力，于一切有情众生身口意加持，以圣性圣力进分菩提，无量功德不可校量不可思议，非下地一切诸菩萨所能知觉。举足下足一一圣道，是故菩萨摩诃萨观行入大明慧，渐渐进道分分达入圣智菩提，证百三昧，光光光照无量无边诸佛净土法界。菩萨教化无量有情不可说不可说，以一切大智般若波罗蜜法，常现在前行故。如是说已，应当次第而演说之。」

六者体性华光地。毘卢遮那如来告言：「若圣子菩提萨埵摩诃萨埵修证毘卢世尊五智菩提智藏金刚三密三摩地者，观照入体性华光地真净法界，菩萨乘乘如来十种神通圣智法教，导引一切苍生自利利他，以无尽愿行摄度有情，达进菩提成无上道。菩萨起问云何于一切世界中以神通明智品中如来教授诸菩萨及指示一切众生令修菩提。是故如来答说此地菩萨观行入华光体性地，以十神通智知种种自在圣力变化，以观天眼明智知三世国土中微尘等一切色，分分成六道众生身，一一身微细色成大色，分分以智知。观天耳明智，知十方三世微尘数六道众生苦乐音声、非非音非非声及一切法声。以观天身明智，知一切色色非色，非男形非女形，以一念中遍知十方三世国土劫量大小，国土中微尘数量一切身。以观天他心明智，知三世有情众生心量中所行，微尘数麁行细行神用变化尽知。以观天圣智，知十方六道中一切众生，心心所念苦乐善恶等事，有为无为一切诸法尽以得知。以观天人明智，知十方三世一切国土中，一切众生宿世苦乐寿命因果，长命短命生死相续，经于百劫千劫一一尽知。以观天解脱明智，知十方三世一切众生，解脱断除一切微尘数无明重障，若多若少，从一地修证乃至十地等觉妙觉地，灭灭灭有漏微细烦恼，所知有为一切有相尽令消灭，灭尽无余皆悉寂静，得证如来金刚菩提解脱圣道。以观天定心明智，知十方三世国土中众生，心定不定、非定有定、不定非不定、起定方法方便有所摄受，入如来三密性金刚三昧，证此三昧三摩地故。以观天觉明智，知一切有情众生微尘数劫，修持入地次第，已成佛未成佛，乃至知三世一切六道众生，心心分分别异寿生出没多少，亦能具知一切三世诸佛如来，尽知所说深妙之法。以观天念明智，知前后三世、百劫千劫万劫、大小劫中一切有情苍生，有福无福寿命数量久近久远。菩萨发大誓力，以观大愿明智，知一切众生小愿大愿，求成菩提愿，愿修学如来一切佛法，入贤圣位三十心十地等觉妙觉地。其一一心地中所行行愿至佛果处，若苦若乐若法若非法，菩萨发大誓愿尽皆入之，救拔一切有情当来成佛，令一切众生同其十大愿，入菩萨百千大愿品具足。是人菩萨住是地中十神通明智知中，现无量身口意，如来说地品量功德。不可说不可说，百劫千劫说此地微妙善法圣智不可穷尽。尔时毘卢遮那如来略开神通明智知圣地品不可尽不可思议。如是圣行观，十二因缘品中如来说一微尘许事。如是说已，是故应当次第而演说之。」

七者观照体性满足地。毘卢遮那如来告言：「若圣子菩提萨埵摩诃萨埵修入毘卢世尊五智真藏法界金刚秘密三摩地者，入是法中于此体性满足地真实法界性。菩萨观行，以自性智假如来圣智力进修一切有情众生，令入菩提法教圣行，修入十八圣仁智品，下地一切菩萨所不得共。菩萨所证身无漏过，口无语罪，意无失念，离八法于一切诸法常住舍性空，常入三密在三昧中，是名入地六品足。菩萨复从是智生六足智，起六门观行，有三界结缚熏染习气毕竟不受故。欲力具足，于一切功德、一切法门、一切福智所求满足故，是名进心足。一切三世事法、一切劫中诸相因果，及一切众生有为之事，以一心中一念一时知，故名为念心足。是故二谛法、六道众生心法，以一智知一切法故，名智慧足。以一智知从十发趣贤仁，乃至十圣地佛地等妙二觉地。以一智知一切如来三摩地性，无结无习三身清净，名为解足。以如来金刚圣性圣智，以一智知见微尘劫数一切众生三世有情，生死流转善恶因果，微尘数颠倒之性，我人知见执著妄想，烦恼我相染著习气，善不善有漏无漏种子，尽成菩提，是故名为知他身解脱足。是仁名为入六满足。菩萨观照于明智知，便起智身现化，随六道众生心心愿行，口辩说无量法门品，教示现一切有情故。随一切众生心行，体性常住三昧正定，而现十方大地震动，证华光光体性三摩地故。能令一切众生心心得入大明智具足，乃见过去一切无量劫中诸佛出世，亦令得一切众生心心无著圣智圆通，亦见三世十方一切国土中一切诸佛教导说法，令一切众生心心进修所行。以神通圣智道见未来一切劫中一切诸佛出世，教导接引一切有情众生，依是如来受教听法故，令证入住是十八圣仁位中圣心心圣性，入信如来三摩地。菩萨重当谛观观照三界微尘等色是我故身，是身流转出没等，如三世虚空微尘法界无尽一切众生，是我父母兄弟姊妹。而今入此地中，证一切功德，一切神通，一切三昧光明福力，以一切诸佛所行教导，乃至八地九地十地等觉妙觉地一切如来诸佛法门品，我皆已得入故。于微尘微尘数佛国土中，示现作佛成道、转法轮，神通自在，住如来金刚性，不生不死常住法界。亦当示现入涅槃灭度，转化他方于过去未来今，常入于一切微尘数佛国土中教化有情一切众生，一一得成无上正等菩提亦如是。是故世尊说已，后当如来次第而演说之。」

八者观照佛吼体性地。毘卢遮那如来告言：「若圣子菩提萨埵大摩诃萨埵修证毘卢世尊五智实际真藏法界圣性金刚秘地细密微妙三摩地者，观行入体性佛吼地如如实性。菩萨得入法王位，证体性三昧乐，其智如佛，名佛吼三摩地故。入十品大明智，空寂定门常现在前，华光音入心三昧。其空慧者，谓入内空慧门、外空慧门、有为空慧门、无为空慧门、性空慧门、无始空慧门、第一义空慧门、空空慧门、空空复空慧门、大空空复空空慧门。如是如来十金刚性空慧门，下地一切菩萨所不能知。是故如此佛吼菩萨，入十空平等性金刚圣性慧空门，不坏不变虚空体性地。菩萨观照以智知一切圣性圣慧，等如虚空不可说不可说神通道智力，以一念智知一切佛法，分分殊妙甚深义理，而入无量微尘数佛国土中，于一一如来前咨授法药，转转教导一切有情。令诸菩萨传法度人，与一切众生而以法药广施之，是名为大法师，亦得名为大导师。破坏四魔，法身化化入佛境界，是诸佛数，入等觉妙觉成诸佛菩提数，入性智身证金刚圣慧法身，成就百千陀罗尼门，证百千三昧门，入百千金刚门、入百千神通门、入百千解脱门、入百千虚空平等性门，入如来不空金刚菩提成就门中。而大自在圣智神力，一切一念凡行圣行一时入佛金刚菩提圣性如如三摩地。尽知一切法深要殊品说诸妙道，劫说非劫、非劫说劫，说道非道、非道说道，说六道众生、说非六道，非六道说众生、非众生说六道，非佛说佛、佛说非佛。而出入自在神用圣性，证毘卢遮那圣智三摩地，达入诸佛体性三昧中亦如是。菩萨观行以自性圣智，用慧反照顺照逆照、前照后照、因照果照、空照不空照、第一中道照义谛照、寂照虚空三摩地照。是故菩提圣智三昧，唯此八地已上所证，一切已下诸地菩萨所不能及。是以圣性地金刚菩提，不动不摇、不入不出、不生不灭、不没不尽。如是此地法门品，有无量无边殊胜妙理，佛言如是法门于微尘数劫说不可尽不可说不可说。如来今以演说略开少分秘密圣性金刚微妙功德，百千万亿微尘数分说一毛头许事。大乘菩萨罗汉圣行圣道品中已明。如是说已，应当次第而敷演之。」

九者观照体性华严地。毘卢遮那如来告言：「若圣子菩提萨埵摩诃萨埵修证毘卢世尊五智圣性道海金刚密迹坚性幽密秘细妙慧三摩地者，观行证入体性华严地，令一切菩萨得入如来法界佛性同为一体，成就金刚菩提圣智，入佛威仪如来金刚三昧自在王三摩地定，入出无时，于十方法海三千大千世界中，百亿日月、百亿须弥山、四百亿四天下，一切菩萨修行菩提，一时成佛转大法轮乃至灭度，一切佛事成就菩提故。菩萨观照以一心中，一念一时示现一切众生金刚圣力三摩地三密菩提秘性智身法身，现形相好妙色身，八十种好三十二相，自在圣力住佛金刚不坏性地。自在三昧照乐虚同如来无量大慈千三昧光明光明相相庄严，非天非人非世间非六道，出一切三世法界外亦如是。菩萨摩诃萨而常观行，入六道现无量身现无量口现无量意说无量法门，而能转魔界入佛界、转佛界入魔界，复转外道一切执见入诸佛如来正见、转诸佛见入一切外道见，复见佛性转入众生性、见众生性转入佛性。其圣智性，光光光照慧慧慧照，明焰明焰照寂圣性，不坏金刚功德，十力、十八不共行法、解脱涅槃，无为无相一道清净。菩萨观入有情界救摄一切，而以一切有情众生生生作父母兄弟，谓其说法尽一切劫而得道果。又现三世一切国土，谓一切众生相视如父、恩念如母。亦于天魔外道，相视如父、爱及如母。如是菩萨住此地中，从生死际起至金刚际，以一念心中而能转入无量众生界，亦现如是事。尔时如来于华藏品中略说，如海一渧如一微尘许事，不可说不可说尽。如是说已，应当次第而演说之。」

十者观照体性入佛界地。毘卢遮那如来告言：「若圣子菩提萨埵摩诃萨埵修证毘卢世尊五圣智华光王三昧海同一圣性金刚三密三摩地微细坚密幽秘般若智者，入金刚慧性，证千百亿三昧，入佛界体性金刚三摩地，而同一切诸佛如来金刚般若法性智身法身。以佛菩提一切法波罗蜜多成就大摩诃萨，证入大慧空空圣地，性空复空、空圣智慧复空，如虚空性平等智。菩萨证十号，如来金刚真如法性，有十种殊胜功德品，具足一切法空。同一性一相体性无为，神虚体一法同法性者，名为如来应顺四谛二谛，尽一切法界生死轮际，法养法身无二故，是名应供如来。无一有情悉皆感应，遍覆一切微尘世界所有众生，修持菩提道如来圣行，入正性正智圣解脱智，知一切法非有非无，亦以圣智知一切众生根性差别故，是名正遍知。明明明行修行佛果时具足故，名为明行足。善逝者，三世佛法法同先佛，圣性法佛去时善善来时善善，是名善逝。是人行佛圣行，是名最胜上行。圣德满足入于世间，教化众生令圣力潜通，证成解脱入佛大寂门，知一切无明结缚尽皆销灭更无遗余，是名世间解。是人证一切如来圣解最胜一切法上，入佛威仪神通形相，体同一性如佛无异，如佛大人如来大士行处圣德圆备，名为无上士。调顺法者，调一切有情众生故，得法满具足，是名调御丈夫。于天人中教导一切众生，咨受法言故，是名天人师。法本无一妙本无二，佛性幽微玄通觉道，常乐我净大满清净，以一切众生礼敬尊重，是故名为佛世尊。三界一切菩萨、一切贤圣、一切诸天、一切龙神、有情世人，依如来教法信受奉行，得入如来地。如是佛地中一切圣人之所入处故，名为佛界地。成就等觉、妙觉二位地，得佛菩提金刚不坏，证成阿耨多罗三藐三菩提故。」

尔时毘卢遮那如来于千百亿金刚秘密无边性海三摩地大华藏世界海，坐百宝大莲华座。世尊于座上坐，放紫金刚晖曜金色光明，如百千日。金光上赫奕三昧，遍照三千大千世界靡不周遍。其光光中无数微尘化释迦佛，无数诸大菩萨摩诃萨皆来集会，与共同心悉皆受记，欢喜快乐。以如来现智身金色手，摩其菩萨顶，同见同学、同行同道。如是一切诸佛一切菩萨，异口同音赞叹无二，入如来殊胜妙法，欢乐不已尽皆适悦。又有他方百千亿世界中微尘数一切诸佛一切菩萨摩诃萨，来期出现而作证明，一时云集请转法教圣道法轮不可说法、可说法。佛谓说圣性等如虚空、同于法界，是故此法有不可说奇妙殊胜法门，奇妙殊特三昧三明门，有奇妙奇特总持陀罗尼门、一切金刚门、一切神通门、一切虚空平等性门、一切解脱门。如上此殊胜法门，彼一切下地诸菩萨摩诃萨所不能知解，及一切诸天心识亦不能知，唯佛世尊殊胜圣性身口意所知。一切法可尽根源不可说不可说法门中，如来说诸佛金刚三摩地无量三昧光音天华品中说，十无尽无畏圣性与佛道同。是故如上佛说十圣地，次入等觉地妙觉地，一切菩萨摩诃萨次第修学观照，入如来地金刚菩提，得成佛果。是时诸大菩萨摩诃萨，闻世尊说十圣殊胜等妙地已，深敬如来信受依行。

尔时毘卢遮那如来自入百千金刚圣性三昧，入百千虚平等性三摩地门，令一切菩萨观照达入真如实际金刚坚密微妙慧圣性不坏圣智地，证入金刚等觉妙觉地，一念顷迅疾入金刚喻定三密菩提性，证成妙觉地，得金刚圣性定，成就法身佛如来果。如是一切菩萨摩诃萨修持观行如来三摩地者，尽入此佛金刚菩提三密圣道真如实性金刚圣智不坏地，证成无上正等菩提佛果，成就阿耨多罗三藐三菩提故。是时毘卢遮那如来告言：「诸佛当知，谛听谛听。吾今先为菩萨时，修入如来所说金刚秘密菩提三摩地已，佛果之根源，如是一切有情众生修成佛者，皆悉修入十发趣、十长养、十金刚、十圣地、等觉、妙觉地，登入无生山，证金刚菩提如来解脱圣地道，当成佛身，同菩提无为无相大满常住，十力十八不共行法智身法身满足。是故毘卢遮那如来心体根本菩提金刚圣性，有大愿力，与一切有情同生圣性。吾今当当常住法身，在于一切众生性中，住一切菩萨心中，同等法界为身心体性，亦为圣力加持一切菩萨及一切有情苍生，证得常乐我净涅槃佛性，速成无上正等菩提故。」是故一切诸大菩萨摩诃萨，深敬如来说已，各各信受奉行。

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第九

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第十

大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

尔时释迦牟尼如来复从摩醯首罗天王宫下，至南阎浮提来往说法，在舍卫国中祇园精舍大道场会。如来在于百宝莲华台，于宝座上入师子奋迅金刚三昧。从三昧起，光明遍照千百亿微尘世界佛刹净土一切三世法界，有顶、非想非非想天、一切有情大梵诸天、六欲天主、帝释诸天、四王大神、转轮四圣王等、百亿阎浮提粟散国王大臣诸军统领宰执所守一切人民，世尊放大慈光明悉皆普照靡不周遍。一切菩萨一切众生摄入法海，令修菩提圣性圣行，善法增长灾障不侵，一切诸罪及一阐提、谤方等经尽皆消灭。尔时如来从三昧起，告诸菩萨大会众等，普贤曼殊二大士为众上首，及一切菩萨摩诃萨等：「吾今见于来世，诸佛圣教法欲将末劫浊乱时，于此世界中鬼神缭乱，于意云何？今正是时。若有国王大臣统领宰执，不信佛法不敬师长，则令国界善神不欢、龙王不喜、五谷不熟、风雨不时。如此不敬佛法之人，则不信造福、不修道业、贪生受乐、不觉不知者，则被诸恶鬼神恼乱其心，是人则当贪欲炽盛积聚财宝不知厌足。是故应知如是人等，当自思察火急悔责，发菩提心广造修福，当救其身。

「又有世间凡夫之人，不敬三宝不信佛法者，亦被鬼神惑乱入其人心，当作鬪竞恼害贤良。如此魔人被鬼入心，能出异端邪执是非，说策密谋破坏良善国王大臣诸军头领，迷惑心乱勿令所觉，盛行颠倒逆乱之心。所以者何？是故世人应知，切须觉察当发信心，造诸福祐。是故善男子若欲回心敬崇修福者，法有三种。云何为三？一者佛宝、二者法宝、三者僧宝。云何依此三宝如何修持有福无福？若供养僧其福百倍，若供养法其福千倍，若供养佛其福万倍。则是归依佛法僧三宝无限之福，是故应知。诸善男子！若损僧宝，鬼神入心，失却人身大臣之位，永入地狱无有出期。若灭法宝，鬼神入心，损却福禄，受盲聋瘖痖愚痴之报，常堕畜生作驼驴猪狗。若除佛宝，鬼神入心，多婬多欲多瞋少喜，心常暗昧被人惑乱，失却王位人身难得，死堕阿毘，不得生天，永沈苦海。」

尔时世尊语诸众生善男子等：「殷勤告汝，吾今不忍见于地狱恶业众生，不信三宝消除福禄，广造诸罪堕于四趣轮回五道，或得人身还造诸罪，入于地狱无有出时。是故当知善男子等，欲得福禄欲得长寿、福庆增盛果报圆满者，应当作善，莫损僧宝、不灭法宝、不除佛宝。所得王位亦不动摇，所作大臣亦不损坏，所得人身延年益寿。国王大臣统领宰执，诸佛加被善神卫护，吉庆常乐常得清净。」是时世尊告诸菩萨摩诃萨等：「当来于世混乱之时，欲得清吉欲得善福集在身中延命长远者，誓当信敬一切三宝，归依如来，供养于佛、供养于法、供养于僧。生生世世常得人身，不失王位、不失大臣之位、不失统领诸军宰执职位、不失福禄延年长寿。死得生天受胜快乐，不堕地狱，不生四趣，常得人身遇佛闻法，正见正信渐次修学如来正智圣行满足，速证菩提成圣解脱是。」

时释迦牟尼如来在舍卫国中祇园精舍大道场处，有外道六师尼干子等九十五种邪见之法。外道头首须𩙥陀罗，将诸徒众五百余人，投佛出家。须𩙥陀罗启言世尊：「我为年老，多时幻惑，志求天眼将为出离，如今觉寤乃是邪见，不可得值如来正法圣性天眼。惟愿如来大慈大悲纳受我意。」其时释迦如来告言：「善来须𩙥陀罗！受我教者，于吾法中当得正见圣性天眼。」尔时自诸外道尼干子等共佛诤义，外道答世尊言：「我本教中志求法者则得天眼。」外道徒众启世尊言：「今者众中实得天眼。」世尊报言：「外道痴人！汝常诳惑邪见恶业。汝从父母颠倒中生，不净神识心常惑乱，何得自言我证天眼？」如来告言愚人外道：「今遇正法诸佛如来，如是大师是汝真大善知识。于吾法中得生正见，不堕邪网，证圣天眼。外道何故自言得道我证天眼。」如来报言尼干子等：「汝是迷人。譬如有人患其眼根，得遇良医治差眼目，便得净眼得见日月。既得见已，众色俱覩。缘此正见，得福如是。」是故世尊语言外道：「若有众生不具信根、不识正法，难遇难值。若见大善知识故，为是无信邪惑在心，对面不识。若有众生实有深信善根之者，千里亦通，则得遇见大善知识，邪惑消灭无有罪障，肉眼得净。以得净眼则证天眼，既证天眼则识诸佛，遇大善知识正信正见，不入邪网。是故汝等诸外道辈，汝等昼夜执持邪论诳惑世间，邪箭入心，未能拔出，而作异见谄曲邪命，于其非法执著，作不善不可解脱，当堕阿毘无间地狱。从地狱出，先作畜生驼驴猪狗，将命还他先世供养，累劫倍偿，无有休歇。是相当知，从畜生没得生人间，作其人身贫穷下贱，盲聋瘖痖受业如是，见者无喜。汝作不善，先世报力。」世尊语言外道痴人尼干子等：「今生受邪，劫劫不正，常行邪法自坏已身亦坏他人。如此自盲复语余盲：『我将汝去。』总堕深坑。智者当知如此二盲，于其非路必有堕落遭其幸苦。外道盲人亦复如是。」是故世尊在大众会告语菩萨一切众生言：「如是外道六师尼干子等，九十五种根本邪教不正之法总有六宗。云何名为邪教六宗根部之法？一者尼干子，修习自然之法名为天生，本自无因无缘长生不死之法。二者毘罗胝子，修习著空为道，灭身无体归死不生再来之法，名为得道。三者鸠驮迦旃延，修习五热炙身编掾卧棘名为苦行，焚身祭天拟求得道归空不生之法。四者富兰那迦叶末伽梨，修习不净之行，严持狗戒猪戒裸形涂灰，于粪土中卧不解羞耻。若能识羞之者名为正道。是故外道常持不净狗戒，拟求解脱成自得果。五者拘赊梨子，修习自饿忍饥不食。外道口言告人自称得道不饥不渴，是名自饿外道不食之法。六者尼健陀若提子等，修习邪见求天祠神，敬日敬月恭事于火，取相取梦夜看境界。口云自言求者得道，我得天眼见前后生死之事。常乐祭祠鬼神，意拟求财求钱，令神灵祐助意言必得称遂，于邪道中祈求果报。如此外道六师徒党，俱行邪教，都总不知是邪外道，口言自唱我得圣道，亦向他人所说：『若修我教，不久当得圣道之果。』如此外道之言不可有信。」是故世尊语此外道：「如是邪见不正之教，实非可信，败坏众生本性正见。外道邪谄，强为道首与人作师，实非正觉，我称正觉；实非能知出世之道，我言能知；实非圣见，我称圣见；实作能为众生之师，我言能为。如是外道非但自殃善道福果，亦失他人善道生路。是故外道实非正师，总堕邪道。彼师亦堕，汝亦随堕。」是时如来告诸菩萨摩诃萨一切有情众生四部众等：「谛听谛听，善思念之，吾今为说当受因果。见存有相生长其身，举动施为皆有习气，是故外道不信如来说有因果先世业缘，云何说言当有是相？是故应知彼人若从地狱中出，来生于人间，当有见相，智者应知。其声𤺊破驴骡之音，声大怱怱吼唤捩急，心常少信多饶诳妄，不令所信无人亲友，不人丑陋，不敬师长不信佛法，不孝不义无惭无愧，好行杀生常造诸恶，此人短命不得长寿，见善不发菩提之心，死堕诸趣常没三涂。」尔时如来世尊语言外道痴人：「是相当知。从畜生终没来生人中，当有是相。其人暗钝处事多愚，少智无方懈怠懒堕，多贪多食不拣麁细，其性拗捩出语直突。此人力壮常当负重，常共痴人常为知友，好喜踡脚，随时卧地不避秽污，欲得裸形不羞不耻，心常虚诈异言诳语，妄说他人谄曲不实，取他财物常爱牴债。此人见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪，流浪生死难得人身，死没苦海还堕畜生。以此思之，须当发觉。是故当知，外道愚人非汝能知，非愚所测。彼人若从饿鬼终没来生世间，当有是相。其人黑瘦面无光色，头发短恶黄赤苍浪，褰鼻怒目眼白直视，而常饥渴多思饮食，悭贪嫉妬怯怖于官，执著邪见回背说人，道他长短贪婬积聚，不能割舍布放众生，不乐见善惟爱信邪，所见财物其心欲取，恒常贪盗不知厌足，得人少财便生喜悦，若贪不得便生妬害。如此之人不肯发心，信邪倒见谄曲邪命，不修善法不敬佛法，纯信鬼神爱向祭祠。如此之人还没地狱，从地狱出却作鬼身，轮还生死入于苦海，无有歇时。」是故世尊告语外道：「汝是邪命愚迷痴人，不知因果不识良善。」如来告言：「吾向汝道，是事难信无量众相，外道邪见不可得知，如此之理非愚能测。是故当知，若从非人修罗之身，闻佛少信，没生人间，当有是相。高心我慢，常乐忿怒好行鬪诤，挟怨记恨憎嫉起恶，谄曲不实纯行虚诈抵债谩人，身长洪壮，眼白圆怒齿疎包露，勇猛有力心怀战阵，常好鬪打瞋励不休，两舌破和间拆良善，轻蔑贤士，说他长短毁谤好人。虽向人间常行不善，如此之行死堕地狱无有出时，随业诸趣还生本身阿修罗道。」佛语外道：「谛听谛听。是故当知，若从人终还生世间，当有是相。其人贤直亲近善友，性常有信有忠有孝。若有恶人漫行非谤毁呰其人，终不与前人反相报恶。何以故？此人常为好惜门望，识羞识耻笃厚守信，乐好名闻及以称誉，受性工巧敬重智者，具惭具愧心性柔软，识知恩荫有愿相报，于善知识心顺无违，有慈有悲孝养父母，师僧和上小心敬上，知人欵急处事有方，善能和合常乐信佛，好行布施常生供养，不耐于债不负他人少许财物，好习善事接引于人，悉令安乐不令有苦。如此之人行如是行，死得生天不入地狱，还生人间受大快乐不受众苦，生生世世常获人身。是故如来语诸外道及是无智不善恶人，亦非愚痴之所见解，非凡所测非意挍量。若有众生持五戒十善，得生天上受胜妙乐，从天退没生于世间，为人端严正信正见相好殊妙。其人聪慧乐好清净，憙著华鬘熏香涂身，常爱鲜洁好择贤良，常乐音声歌舞赞叹，常乐高楼不应在下，为人作首含笑不瞋，有行有德吐言柔美，善巧方便出言诚谛，尽皆欢喜不伤前人。有大智慧，常乐好衣严身之具。此人有善乐欲出家，若得为师精进修持清净律行，学习佛道志求菩提。如是之人有智有慧，多劫修行难可筹量，非心所测非眼所观。此是贤良见生受福。若修净戒，不久当得无上正等菩提。」是时释迦牟尼如来告诸菩萨四部众等善男子善女人：「当知如此外道尼干子等六师头首邪见恶法，九十五种异见别部，都有六宗根本之法。」六师徒党尼干子等，拘赊梨子、毘罗胝子、鸠驮迦旃延、富兰那迦叶、末伽梨、尼健陀若提子等，外道六师都有九千五百徒党皆执邪教，九千外道深著邪见毒箭入心，不归如来圣道正教。唯有一人徒党外道，都首众中第一须𩙥陀罗，将诸外道五百徒众，归依如来投佛出家，而披法服修佛圣道正行正智。自诸外道尼干子若提子等，深著邪见，不信正教退坐而去。是时如来在大众中，告诸菩萨摩诃萨及诸四部弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男子善女人等：「如此外道，实是愚人不善之者，宿承过去恶业之因，堕于地狱未出邪见。是故若是今时不发出露之心，必还流浪。」是时四部弟子善男子善女人等，至诚发心归依如来，修持十善，受于诸佛秘密正教清净禁戒，不入地狱不作畜生，不生饿鬼不生诸趣，不生外道邪见之家，生生世世得值诸佛闻说正法，渐次修学如来圣教圣智圣行，成就菩提当来成佛，得阿耨多罗三藐三菩提故。是时释迦牟尼如来言：「吾于过去无量劫来，修行如是瑜伽圣智诸佛金刚三摩地法秘密菩提甚深三密如来法教。」

尔时世尊于祇园精舍，向大道场众会之中，告诸菩萨摩诃萨众，及诸声闻、大梵天王，并诸天梵众、龙神八部、四众弟子诸善男子善女人等：「吾从往昔于毘卢遮那世尊，听受瑜伽秘密金刚菩提三密三摩地法圣性之教。曼殊室利导引于吾及诸菩萨，为于上首，令成佛道得阿耨菩提。」是故世尊释迦如来告示一切菩萨、一切诸天大梵王等、一切天龙八部诸神鬼众、一切声闻四部弟子众。释迦牟尼言：「吾曾因地往昔以前，向于曼殊室利菩萨初发菩提之心，修行三摩地金刚菩提三密之行，今得成佛号为释迦牟尼如来。如是大会诸大菩萨众、一切梵王诸天梵释等、龙王八部四众人等，同共启请曼殊室利菩萨与汝大众为师上首，当引大众总皆成佛。吾于当来末世之时，亦助曼殊广化群品。」

尔时大会诸菩萨等，即依如来教命，礼敬曼殊称为师首。是时曼殊室利菩萨从坐而起，稽首如来，长跪合掌叉手向佛而白世尊：「听许于我，我则敢依如来指示，不敢违越世尊教命。惟愿世尊加被于我，我当敢受。」佛言：「许之。」是故四众诸大菩萨摩诃萨、一切诸天梵释龙神八部大会诸众，咸皆欢喜，总依世尊指授言教：「当来之世修习菩提，总愿得值大圣曼殊引接于我，惟愿大圣曼殊室利菩萨，劫劫生生得遇相值，与我大会四部众等作为导师不相舍离，渐次修学证成佛果。当来愿得阿耨多罗三藐三菩提故。」是时大众咸皆信受叹美如来：「与我众等指受曼殊得为导首。是我众会深生惭愧，譬喻无比不可校量。惟愿如来加被众等。」是时于此大众诸菩萨摩诃萨，不敢违于世尊指示：「我等大会一切菩萨、一切声闻、一切龙神八部诸众、一切四部弟子善男子善女人等，深信此经。」佛言：「若有人发菩萨心，至诚书写此经受持读诵，见世此生获得聪明利智辩才无碍，福德增盛智慧如海，所求称遂悉皆圆满。何以故？诸佛圣智加益行者，便能精勤进修如来所说曼殊室利千臂千钵大教王秘密经，至诚修学圣行圣智三密秘契金刚菩提三摩地圣性法教，超胜疾成过于阿僧祇殑伽沙微尘数劫向前成佛，速证无上正等菩提。是故菩萨精进修行如来观照性寂者，成就金刚无漏功德，其福甚多不可称计。若算师算师弟子不可筹量，算数比喻所不能及，唯有如来应正等觉乃可知尽。」是时于此大道场会，有千百亿三千大千佛刹世界中一切微尘数诸佛、一切诸大菩萨摩诃萨、一切声闻缘觉、一切大梵诸天四禅八定六欲天帝、三十三天四大天王、转轮四圣、诸龙鬼神、二十八部夜叉之众、一切诸四天下阎浮提大国小国粟散大小王等、四部弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男子善女人等，深发惭悚愧仰如来，演说妙法叹未曾有，咸皆欢喜信受奉行，当来总得成佛速超彼岸，证成阿耨多罗三藐三菩提故。

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第十

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第一并序

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

敘曰：大唐開元二十一年歲次癸酉正月一日辰時，於薦福寺道場內，金剛三藏與僧慧超授大乘瑜伽金剛五頂五智尊千臂千手千鉢千佛釋迦曼殊室利菩薩祕密菩提三摩地法教。遂於過後受持法已，不離三藏奉事經于八載。後至開元二十八年歲次庚辰四月十五日，聞奏開元聖上皇於薦福寺御道場內。至五月五日，奉詔譯經，卯時焚燒香火起首翻譯。三藏演梵本，慧超筆授大乘瑜伽千臂千鉢曼殊室利經法教，後到十二月十五日翻譯將訖。至天寶一年二月十九日，金剛三藏將此經梵本及五天竺阿闍梨書，並總分付與梵僧目叉難陀婆伽，令送此經梵本并書將與五印度南天竺師子國本師寶覺阿闍梨，經今不迴。後於

唐大曆九年十月，於大興善寺大師大廣智三藏和尚邊更重諮啟決擇大教瑜伽心地祕密法門。後則將千鉢曼殊經本至唐建中元年四月十五日到五臺山乾元菩提寺，遂將得舊翻譯唐言漢音經本在寺。至五月五日，沙門慧超起首再錄，寫出一切如來大教王經瑜伽祕密金剛三摩地三密聖教法門，述經祕義。諸佛出世應物隨形，志求者智鏡玄通、念之者無幽不入，根緣感赴必藉此經。登菩提山、除去邪執，契傳三密，得究瑜伽祕要法門。窮理微妙身口意業，用智修持戒定慧學，顯現通達證如來地，以信為首，乘般若舟速超彼岸。今述曼殊之德，靈跡恒沙，聖覺無方、神力潛運，以多塵劫悲願，不住菩提一主無二尊見。為菩薩自茲金色世界來期忍土之中，於清涼之山導引群品，而即現燈現雲，及萬菩薩信生奇特現光現相之身，皆發正智，為因利益三世蒼生有趣願到菩提。次略舉經都題序目大乘瑜伽金剛性海總攝一切法金剛五頂五智尊現大聖曼殊室利菩薩顯千臂千手千鉢化千釋迦灌頂曼荼羅一切諸佛修證如來金剛菩提，具足一切法，入毘盧遮那五金剛界聖智玄通，入如來佛心三密三十支金剛智鏡聖道性海故。

爾時如來說示經教，法本五門，演有九品。云何法本立為五門？

一者無生門、二者無動門、三者平等門、四者淨土門、五者解脫門。

云何經教說有九品？

一者一切如來金剛祕密根本聖教品、二者諸佛出現證修金剛菩提殊勝品、三者十方大菩薩出助證悟聖力品、四者一切賢聖入法見道顯教修持品、五者祕密歸止觀照法性決擇心地品、六者一切菩薩修學如來三摩地聖性潛通加被品、七者不思議法界聖道如來真如法藏自在聖智品、八者三賢菩薩入法位次第修行迴向菩提品、九者十聖菩薩入地等妙二位修學進入聖道成佛菩提解脫品。

就此五門之中，從第一門云何次第得入無生門？一者入阿字觀本寂無生義，毘盧遮那如來說根本清淨無生門。就此門中演有二品：一者先說一切如來金剛祕密根本聖教品、二者後演諸佛出現證修金剛菩提殊勝品。次說經頌：

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第一

如是我聞：

一時釋迦牟尼如來在摩醯首羅天王宮中於毘楞伽寶摩尼寶殿中。如來在百寶摩尼寶座上，與共毘盧遮那如來，於金剛性海蓮華藏會同說此經，與無量大梵天王等并與微塵數一切菩薩摩訶薩眾說。毘盧遮那如來法界性海祕密金剛界蓮華臺藏世界海，於中有大聖曼殊室利菩薩，現金色身，身上出千臂千手千鉢，鉢中顯現出千釋迦，千釋迦復現出千百億化釋迦。爾時釋迦牟尼世尊，其時在大會眾中於是百寶座上，告普賢等十六大士菩薩，及一切諸大菩薩摩訶薩：「諦聽諦聽！今說毘盧遮那如來往昔聖力加持，令法界有情一切菩薩眾修證曼殊室利祕密金剛心三摩地，所有菩薩及一切眾生令得自智，入佛知見開示寤入。」是時毘盧遮那如來則告牟尼世尊及千釋迦千百億化釋迦言：「吾從往昔修持金剛祕密菩提法教者，是大聖曼殊室利菩薩摩訶薩是吾先師。吾今以說過去往昔師之因緣。吾以為清淨性，號毘盧遮那，與一切眾生作菩提根金剛之性。吾則為本源自性性，金剛聖智種子故。則是時釋迦牟尼如來說此經畢已，是往昔毘盧遮那如來清淨心，出現大聖曼殊室利千臂菩薩金色身，顯現修行加持祕密性海法藏，令一切眾生悉皆得入是瑜伽大教王經，說出顯演毘盧遮那祕要深密法性經三藐三菩提。世尊說此經以為深妙之法金剛祕密海藏大乘瑜伽金剛菩提三摩地經。爾時毘盧遮那如來，說是大聖曼殊室利祕密三摩地教法者與一切有情眾生。從往昔因地之時引發眾生，修習成就無上菩提。今說曼殊承佛五智尊聖性金剛三十支三密三菩提，令一切菩薩及一切眾生修入速疾迅寤玄通，證入佛心金剛聖力聖性菩提如來三摩地故。已前一切成佛者，盡皆修此最上大乘殊勝法教，速成佛果菩提也。」於是世尊次釋說經之根宗本義。是時釋迦牟尼如來，自說往昔過去微塵數劫等如虛空盡於法界不可說不可說久遠已前世時，一切諸佛如來因地之時作菩薩，修行五智尊金剛灌頂大曼荼羅三摩地法五頂金剛界總攝一切法金剛菩提三祕密三十支三摩地法教者，則爾時毘盧遮那如來付囑曼殊室利令傳授，與一切菩薩摩訶薩為師上首，觀照指趣迅疾證入玄通智觀，入一切佛心，證毘盧遮那法身智身清淨聖智法界海性。則是時毘盧遮那如來，流出五智菩提一切法、殊勝總持一切三摩地。根本祕密總有五門，攝一切法大乘修多羅，同一切佛心三藐三菩提玄通勝義祕密法教。云何而行？次第依說聖旨趣求修學觀照，得入此法門。

一者牟尼世尊說入阿字觀本寂無生義，是毘盧遮那如來說，為往昔千釋迦千百億化釋迦成道時，此佛因地作菩薩時，如來為與說此阿字觀，修入根本清淨無生門。

二者牟尼世尊說入囉字觀本空離塵義，是阿閦如來說，為往昔千百億降伏魔民無畏超勝自在佛說。是佛成道之時，此佛因地作菩薩時，如來與說此囉字觀，修入圓成實相無動門。

三者牟尼世尊說入跛字觀本真無染著離垢義，是寶生如來說，為往昔千百億降伏貪根。普滿常足自在佛說。是佛成道之時，此佛因地作菩薩時，如來與說此跛字觀，修入法界真如平等門。

四者牟尼世尊說入左字觀本淨妙行義，是觀自在王如來說，為往昔千百億降伏瞋根無量壽無忍自在佛說。是佛成道時，此佛因地作菩薩時，如來與說此左字觀，修入妙觀理趣淨土門。

五者牟尼世尊說入曩字觀本空無自性義，是不空成就如來說，為往昔千百億降伏癡根難勝慧明自在佛說。是佛成道之時，此佛因地作菩薩時，如來與說此曩字觀，修入成就金剛菩提解脫門。爾時說如是五如來法教次第說五佛觀已，則是時釋迦牟尼如來說一切諸佛菩提根本五金剛五頂聖智菩提解脫門，一切諸佛菩薩賢聖之所入處，一切初心菩薩及一切眾生之所修證觀行成佛處，一切大梵諸天、帝釋四天王等及諸聲聞四部弟子眾、善男子善女人等之所修學成就無上正等三藐三菩提處。

佛告大眾諸大菩薩摩訶薩：「若有初發意菩薩及一切四部眾善男子善女人等，若發菩提心者，曼殊室利菩薩當有誓言：『我有十種諸佛無盡甚深大願。所有一切菩薩及一切有情眾生入我願者，則是世尊諸佛之子，亦是我父母。於意云何？我有先誓大願，依我十種大願者，先為父母兄弟姊妹妻子眷屬，得令富貴果報圓滿，兄友弟恭慈心不殺，聽學大乘讀誦尊經，轉教群品願至菩提。我亦作師僧子弟、和尚阿闍梨、同學伴侶，受我法教、學我威儀、取我禮節令發勝願，迴向大乘學習菩提漸成佛道。於是我作他作大臣官長理務世俗一一清正，於國忠孝悉共有緣歸向菩提，得值三寶令發菩提之心。云何名為無盡十種甚深大願？

「『一者大願：若有一切眾生所生三界，或我作他作隨緣受化四空五淨之主、八定四禪之主、梵王六欲之主、帝釋諸天之主、四天四輪之主、諸神龍王之主、八部鬼神之主、守護佛法之主、伽藍宮殿之主、四大持世之主、金剛堅牢之主、護國善神之主、大國小國之主、粟散世王之主、統領諸軍主、都攝所守主，所有水陸四生胎卵濕化，九類蠢動一切含靈，同生三世，願佛知見。或未聞我名，令願得聞。及聞我名，於我法中令一切有情盡發菩提，迴向大乘修無上道。若有眾生以法藥世醫救療諸疾、歷數算計工巧博弈、世典文筆歌詠讚歎、講論戲處導以度人，隨類同事接引世俗，令發菩提正見正授，共我有緣得入佛道。

「『二者大願：若有眾生，毀謗於我、瞋恚於我、刑害殺我，是人於我自他常生怨恨不能得解。願共我有緣，令發菩提之心。

「『三者大願：若有眾生，愛念我身、欲心見我、求得於我，於我身上於他身上，盛行諂曲邪見顛倒，及生淨行不淨行諸惡不善，願共有緣，令發菩提之心。

「『四者大願：若有眾生，輕慢於我、疑慮於我、枉壓於我、誑妄於我，毀謗三寶、憎嫉賢良、欺凌一切常生不善。共我有緣，令發菩提之心。

「『五者大願：若有眾生，賤我薄我慚我愧我、敬重於我不敬於我、妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、從我不從我、見我不見我，悉願共我有緣，令發菩提之心。

「『六者大願：若有眾生常生殺命，作屠兒魁膾畋獵漁捕，怨命現前更相殺害，無有斷絕世世相報，殺心熾盛不生悔過，賣肉取財自養性命。如此之心者永失人身，不相捨離，報對如是，令發菩提之心。若有他人，取我財物、我與財物，或施我財物、我施財物，所得財物及不得者，於我有緣，令發菩提之心。

「『七者大願：若有眾生，供養我者、我供養他者，或我造他造寺舍僧房伽藍佛塔禪房蘭若獨靜之處，或我造他造一切功德及造菩薩諸佛形像，令他布施修立福祐，遍於法界迴向一切諸佛菩提，令一切有情同霑此福。及有他人自己朋友同伴師長弟子，修行苦行節身斷食，持戒破戒、有行無行，和尚阿闍梨教導稱說，聽受我教、我受他教、同行同業，共我有緣，令發菩提之心。

「『八者大願：若有眾生廣造諸罪，墮於地獄無有出期，經無量劫受諸苦惱。從地獄出生於五趣，先作畜生，將命還於前生負物，作駝驢猪狗牛羊象馬奴婢僕從，償他宿債，累劫倍命還他偷盜無有休息。我於五道隨形受化，常生同世教化於人，或作貧窮困苦盲聾瘖瘂最下乞人，於一切眾生眾中同類同緣同事同行同業導引得入佛道，共我有緣，令發菩提之心。

「『九者大願：若有眾生，縱恣身心我慢貢高，故於我法中污埿佛法，師長弟子無慚無愧，用僧佛錢菩薩財物，殺生、偷盜、邪行、妄語、綺語、惡口、兩舌、鬪亂、縱恣貪瞋，不揀良善劫奪他財，拒諱謾人不識善惡，廣造十惡一切諸罪，死墮阿鼻入諸地獄。從地獄出輪還六處，入生死海諸趣惡道。願共有緣，同業同道隨緣化變，當以救之令得出離。共我有緣，發菩提心求無上道。

「『十者大願：若有眾生當於我法，若我有緣若我無緣，同我大願則是我身共我無別。行四無量心心等虛空，廣度有情無有休歇，願達菩提登正覺路。』大聖曼殊以聖性願力，不入三界亦不出三界，心如虛空常在如來清淨性海真如藏中安住法界，遍在眾生心識體性。曼殊室利言：『我有大願，以聖性力加持有情，令罪垢消滅，得入菩提諸佛聖果。』則是名菩薩十種大願。」如是曼殊發廣大願已，三千大千世界六種震動，天雨曼陀羅華遍滿虛空。其時大會諸眾盡見其華，同時讚歎曼殊大士：「聖力自在，不可思議、不可言說。」爾時諸大會眾咸皆歡喜信受奉行。

是時釋迦牟尼世尊從摩醯首羅天下降閻浮世界，在舍衛國中祇園精舍，於大道場在大會眾。有百億菩薩摩訶薩眾，有七十億阿羅漢四果眾，有六十億諸大梵王、一切諸天眾，有五十億帝釋、一切三十三天眾，又有四十六億四天王眾，又有四大轉輪王有三十五萬眾，又有修羅龍神、八部鬼神、夜叉二十萬四千眾。又有虛空非天曠野諸神鬼，有十五萬眾。又有山岳川原泉池河海樹林草木華果藥草神，及有一切地水火風神，有百萬億上首眾。復有十六大國王并餘小國主，比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部弟子等，善男子善女人一切眾生，有七萬億眾。是時釋迦牟尼如來在大會眾中，據百寶師子之座，入百千金剛三昧，放法界金剛寶焰光明，皆作金色靡不周遍千百億三千大千世界海。世尊復從定而起，安詳熙怡微笑。是時大會眾中有十六大士菩薩摩訶薩，曼殊室利菩薩為於上首，從座而起繞佛三匝，在佛一面長跪叉手合掌向佛，而白世尊：「如來安詳微顏熙怡在三昧時，大眾久未知如來說何因緣演何教法而應廣度一切眾生？」佛告曼殊室利十六大士菩薩摩訶薩等：「吾當為度一切法界無盡眾生等如虛空，示過去未來現在世界三千大千一切剎土、一切菩薩眾、一切聲聞眾、一切大梵諸天眾、一切龍神八部眾、一切諸天鬼神眾、一切帝釋三十三天眾、四天輪王眾、一切四部弟子眾、善男子善女人等。」如來言：「吾當與大眾等說曼殊室利往昔久遠因地已來，共十六大士菩薩摩訶薩，從初元首教諸菩薩及一切有情眾生，修學如來瑜伽金剛菩提三密門三十支三摩地法教，修入證寤諸佛金剛菩提真如觀門。」世尊言：「吾今顯說曼殊等十六大士菩薩摩訶薩往昔因地修持諸佛如來曼荼羅祕密三摩地殊勝金剛菩提三密聖性功德之力，擬欲令諸一切菩薩修證入金剛三摩地。」佛告大會一切菩薩摩訶薩及諸聲聞苾芻眾四部弟子等：「如是曼殊修行一切諸佛如來金剛三摩地法，無有比度，不可說不可說不可思議如是。」諸大菩薩眾等言：「今復世尊說金剛三摩地無有比量者，有幾種法？」如來言：「法有十等。何者為十？

「一者假使如世間劫火起時，燒三千大千世界經于七日，其火洞然猛焰極熾，於世界中洞徹無邊。如來在中安住金剛三摩地，不加功德諸力自在，任運清涼坦然安泰，平等清淨常樂我淨。是故三摩地法甚深奇特，善哉善哉無可比校。

「二者如來向洞然猛焰，在大火之中住金剛三摩地者，經行坐立一切行住無有障礙。如來端嚴高顯金色威力之身，光明殊特影蔽一切諸惡趣門，無有雜穢悉皆清淨。是故如來三摩地則有甚希奇特之法。

「三者假使如上世界乃至大洞然之火，如來在中入金剛三摩地，得閻浮世界廣博嚴淨譬如自在天宮，以如來自在力盡得清涼。則是世尊住三摩地，甚希奇特之法。

「四者三界火然大地通同洞然熾盛，如來在中住金剛三摩地時，自然得感有流泉浴池，名華軟草細滑青翠，如迦遮隣地觸軟清淨，𣱦氳香氣不可有比。如來在中安住自在，神力甚希奇特之法。

「五者如上大火徹下、下火徹上悉皆洞然，如來在中住金剛三摩地，時自然有八功德水清涼浴池沐浴如來。何者為八？一者心得快樂如入禪定、二者輕安、三者軟滑、四者澄虛性淨、五者無諸穢濁、六者清瑩淨徹、七者常飲安善、八者多飲無患。消除煩惱得常樂清淨，則是如來聖力甚希奇特之法。

「六者世間大火洞然不休不息，如來在中住金剛三摩地，坐臥安禪自然快樂，和暢輕安如清涼之風來飄佛身。譬如清淨之水沐浴身心，適性安隱快樂清泰無有譬喻。如人極熱得遇大樹，厚蔭涼風吹體悅意。安樂三昧聖力無比不可思議盡皆清淨，如來聖性甚希奇特之法。

「七者假使大千世界大火洞然，如來在中住金剛三摩地，自然涌出清涼池沼出大蓮華，有無量諸華以為眷屬，其華𣱦氳香潔無勝，光彩映發如大日輪晃耀無比。如來在中不可譬喻，覩者悅豫歡喜開寤，進趣菩提不可說盡，則是如來甚希奇特之法。

「八者上有大火下徹閻浮，滿中洞然熾焰赫奕，如來在中住金剛三摩地，自在安坐入于三昧，快樂無比量同虛空。自然出現有大香園出妙鮮果，復有五種殊異之華：嗢鉢羅華、芬陀利華、般頭摩華、俱物頭華、摩訶曼陀羅華。五彩映發香潔鮮明，異種殊妙不可稱計，見者歡喜自然證得，三禪適意悅樂無盡。則是如來甚希奇特之法。

「九者假使百千世界大火熾焰極盛無邊，如來在中住金剛三摩地，坐立行住安禪在定，自在神用聖力無比。自然現出百千諸佛，百千淨土不可思議，如來聖性令一切菩薩覩現神力，修入寂滅菩提究竟金剛佛地常樂我淨。則是如來神通自在甚希奇特之法。

「十者假使無極劫火熾盛猛焰，無有休歇焰火洞然，如來在中入此金剛三摩地，自然如來現出阿耨大池，於其池中出大蓮華，百寶妙色莊嚴相映，暉曜如日世間無譬不可名說。其大蓮華遍於三千大千，一切法界靡不周遍，其華晃曜放大光色等如虛空。忽有聲言：『如來本所有大誓願，當令無數諸大菩薩一切眾生悉令證入毘盧遮那真如法藏清淨性海金剛三摩地，速證無上正等菩提。』則是如來金剛大智甚希奇特之法。

「是故如是世尊說有十種金剛三摩地甚深殊妙之法，不可校量不可譬喻。」於是爾時佛告一切大會諸大菩薩摩訶薩：「當知如是一切如來異端殊勝甚希奇特勝妙之法，是一切諸佛如來先世修持金剛三摩地祕密三十支三菩提法教，無上果力聖慧大智成就一切諸佛法教阿耨多羅三藐三菩提，令一切有情眾生悉皆證寤得成正覺。」是故如來語曼殊言：「如是佛金剛三摩地者，汝當自為一切眾生應當說之。」曼殊室利辭退聖言，不敢對如來前自說聖教。是時世尊領受曼殊，如來自說，則告之言：「曼殊室利！汝於往昔，當為法界有情一切眾生，令發無上正等菩提之心。云何修持如來金剛三摩地者，其教甚希奇特，不可比喻不可說盡不可校量。」則爾時世尊重語曼殊室利言：「汝當與大會之中一切菩薩摩訶薩及一切有情眾生，自說本因大願聖行佛剎功德莊嚴諸佛淨土，成就一切諸大菩薩得菩提時，令諸菩薩從汝聞是甚深妙法殊勝之義。」曼殊室利重啟如來而白佛言：「世尊大慈下顧垂愍。若許我說，我則說之。」世尊告言：「吾當許汝。」是時曼殊室利則對如來前及對大眾前，便入于金剛三昧三摩地，以無礙天眼徹見十方三千大千世界無量微塵數不可說不可說佛剎世界一切諸佛世尊諸大菩薩摩訶薩一切賢聖，如此諸佛菩薩盡皆得是曼殊化度成佛，令得阿耨多羅三藐三菩提。其時大會諸大菩薩及一切眾生亦得一時同見曼殊聖德化度顯現一切諸佛。是時釋迦牟尼如來則告大眾言：「非是吾勸發菩提之心，皆是曼殊室利菩薩往昔勸發菩提，悉令滿足得阿耨多羅三藐三菩提盡皆成佛。」是時大會眾同聲讚言歎大聖曼殊室利久植德本導引群生。大眾等深敬曼殊不可思議不可譬喻。又更其時曼殊室利在大眾中，又當稽首重白世尊言：「我有大願，復願如來加被於我，我今便對世尊前不起于坐，但以化身遍於十方微塵數佛剎世界，為諸有情一切菩薩摩訶薩而為演說如來大乘瑜伽金剛三密門三摩地教。對於大眾我今顯現，令一切菩薩摩訶薩及一切有情眾生修入此瑜伽金剛三摩地證無上正等菩提者，當來盡願成佛。」是時曼殊菩薩對如來眾會之中現作神通，廣度他方群品法界眾生，依說先願真實不虛。是故則師子勇猛雷音菩薩則於眾中從坐而起，於世尊前作禮長跪，叉手合掌向佛而白世尊言：「曼殊室利當來總願，一切菩薩及一切有情眾生得成佛者，曼殊室利當來自成佛，名何等佛，令得一切眾生盡成佛果？曼殊室利成佛，名何等字？有何名號？」師子勇猛菩薩則對如來前白曼殊室利：「仁者！汝為於大眾說當來成佛名號之者，於意云何？」曼殊言語師子菩薩：「止止不須說。我今不敢對於如來自說當來成佛名號。」曼殊有辭再三，不敢自說。爾時如來則為大眾一切菩薩及一切有情眾生，則告師子勇猛菩薩言：「善男子！吾今與此大眾說曼殊室利當來經無量劫導引群生，後乃成佛之時，號名普見如來。及一切有情眾生當來成佛，亦同彼佛名號。何以故？普見如來自有願力，普使十方微塵數有情眾生憶念我名之者，則得一切普使得見。既得見已，不假功力罪垢自然消滅決定，則得普當成佛，號名普見如來。是故一切善男子菩薩摩訶薩誓當深信勿作疑念，若無疑念則得十方諸佛悉皆助護，手摩其頂修證菩提。」是時如來告言師子勇猛菩薩：「若有一切有情眾生不信是語者，無有是處。則是此人近從地獄而出，先世曾作盲聾瘖瘂之身。何以故？生生世世不得見佛，常墮地獄作畜生之身，輪迴四趣無有停歇。如是之人不可教導亦不忠誨。」是時一切大眾聞如來說普見如來成佛利益，一切眾生功德圓滿福力甚多。大眾等深生慚愧，諦信諦信渴仰信受世尊所說。

是時曼殊室利菩薩更對大眾前再白世尊言：「我今本自有願。若我在世及滅度之後，其有眾生及一切菩薩，若稱普見如來名號及念我名者，一切重罪及謗方等經悉皆消滅，無問一闡提罪者亦皆滅盡，總當成佛。」曼殊所說其實不虛，一切大眾咸皆信受。又曼殊室利重白佛言：「今我復有大願。若我共一切眾生修菩提時，於我剎中若諸菩薩及一切有情眾生生我世中，初生之時衣服飲食臥具四事所須之者隨手而出。若出得已，將此衣服飲食臥具先當供養諸佛如來及諸菩薩，然後當自受用。」爾時曼殊室利自說本願已，一切菩薩及一切眾生深生諦信，則當信受歸依奉行。

是故師子勇猛雷音菩薩摩訶薩更再重請如來：「世尊說於後世末法之時，依何而行云何修習？」世尊告言師子勇猛：「吾當為汝分別解說。善男子！當來之世閻浮末劫佛法將欲滅盡之時，若有一切菩薩及一切有情眾生，從初供養將七寶珍物飲食幡蓋種種供養七俱胝恒河沙微塵數十方世界諸佛塔廟舍利形像者，經於千劫；若有菩薩及一切眾生學曼殊室利菩薩法教行願者，行經七步，其受福利功德多少不可校量殊特無比，勝前菩薩供養七俱胝諸佛塔廟功德，百分不及一乃至算數譬喻所不能及。何以故示以如是？世尊為大眾說修學曼殊室利菩薩行願功德極多，最勝超越無量無邊。所以者何？曼殊室利是一切諸佛如來金剛本母，所以從曼殊菩薩金剛般若身心生一切諸佛菩薩，是故世尊說一切菩薩修行曼殊室利行願功德福力甚多，勝前菩薩供養功德。何以故？供養寶塔者則是名有漏之心，如此功德有限有量。菩薩若修學曼殊室利行願祕密教者，則是修持如來金剛無漏之心，無限無量，是故則得速超佛地諸佛法身。」是時釋迦牟尼如來說曼殊室利菩薩摩訶薩往昔修行，教諸菩薩及一切眾生修學大願功德，聖力聖性殊勝無比。其時大眾一切菩薩摩訶薩、四部弟子、善男子善女人等，盡皆歡喜信受奉行。

次則當說一切諸佛菩薩修證聖智功德法力故。是時釋迦牟尼如來在祇園精舍大會道場內，告師子勇猛雷音菩薩摩訶薩：「吾對大眾會中諸菩薩摩訶薩等，付囑如上所說過去三世一切諸佛金剛菩提三摩地教法，付與曼殊室利菩薩，當與十六大士菩薩為於上首，傳授與一切菩薩摩訶薩及一切有情眾生，令證如來聖力加持，進修一切如來金剛三密菩提實相法性三摩地經教，及修如來聖性觀者。」師子勇猛言：「云何名為實相法性三摩地經教？云何名為如來聖性觀者？」則師子勇猛及諸菩薩同共稽首如來而白世尊：「為我等分別解說。我等諸菩薩及遠世來劫一切有情眾生，依如來言教，進修奉持一切諸佛聖智法性瑜伽金剛祕密三摩地經教，及修持如來聖性觀者。」佛告師子勇猛等說：「此經是一切諸佛大乘修多羅一切經之根本祕密法性三摩地經教，汝當奉持精進修行。」其時如來與一切大眾及諸菩薩說此修多羅一切經之根本祕密法性經已，登時一切世界及閻浮提忽然廣博嚴淨變為金色，空中百寶旃檀之香，香風吹樹眾鳥和鳴，皆作梵唄之音。是時有此瑞相殊勝奇特，佛世未有。世尊則告師子勇猛等：「汝當奉持如來說此經教。」師子勇猛一切大會眾及諸菩薩等，深生悚愧不可思議，云何奉持修行如說此經？

爾時世尊則為師子勇猛等及一切菩薩摩訶薩說此大乘一切諸佛瑜伽祕密金剛三摩地根本經教：「於此經宗及體，都有二門。云何說此經宗體有二門？一者清淨實相為宗；二者真如法界為體。云何清淨實相為宗？說經之根宗本有三：一者毘盧遮那法身本性清淨，出一切法金剛三摩地為宗。二者盧舍那報身，出聖性普賢願行力為宗。三者千釋迦化現千百億釋迦顯現聖慧身，流出曼殊室利身作般若母為宗。次第即當說。二者云何說此經體？如來真如法界為體。於意云何？根本聖體有五：一者本源自性清淨聖智金剛聖性為體；二者無動大圓性鏡金剛菩提為體；三者平等性金剛法界為體；四者如性觀察理趣金剛聖力智用為體；五者成就菩提聖性金剛慧劍為體。如上所說，若一切菩薩應當志誠修學速證佛地。是故如來說宗體已，即當云何名為如來一切聖性之觀。菩薩若修如來一切聖性觀者，世尊說一切菩薩及一切有情眾生有十種纏縛身心大難障故，若能修持聖性觀者，先須當識心地體性無明纏縛。若應不識，即被蔽覆心性，聖慧道眼則不能開故。其纏縛性者，甚能微細障於菩提。先當識心十種纏縛，身心障蔽大難之者。云何則得通達進修無上菩提？若菩薩現修觀行者，須於大師受法阿闍梨邊，決擇十種纏縛身心，速達聖性悟入菩提，則當修得如來聖智聖性力，觀達證菩提金剛解脫如來法身。云何名為十種纏縛？一者由性慳嫉，常網其心纏縛蔽障，令心邪見不得正悟，是名纏縛障礙。二者由無明影蔽之所障礙，慧眼難開妄惑覆翳，是名纏縛障礙。三者煩惱迷悶貪瞋邪見，處處計著不能信正，墮愚癡坎深著世網，名為纏縛障礙。四者貪愛五欲駛水常流，惑障迷心垢重纏縛，無明漂沒無有歇期，是名纏縛障礙。五者味魔死節相續無休，邪箭所中盛年夭喪，名為纏縛障礙。六者忿恨密煙之所熏㶿，於心眼中被所翳障，是名纏縛障礙。七者貪欲熾火恒所燒然，虎狼之心四向叉撮，名為身心纏縛無明障礙。八者飲惡魔悶酒醉蓋心，喫過失毒藥惑亂狂走，是名纏縛蔽障身心。九者五蓋惱害常被遮礙，覆正智心難可解脫，名為纏縛不得開悟。十者苦海大河六道四生，輪迴五趣無能間斷，慳貪在心常受飢饉，出生入死墮於地獄無有絕期，是名纏縛不得解脫。是故十種纏縛者，蔽覆身心障難修持，不得證入菩提佛果。如是此教令一切菩薩摩訶薩及諸有情眾生，修入如來菩提聖性觀。云何證得聖性觀者？菩薩志誠修持心地三性三無性，除去惑障十纏蔽覆而得解脫。如來則當具說修證開通心地總有三義：一者三性三無性；二者智起即慧用；三者心動則心眼見。云何名為三種之義？一者於遍計所執性者，向淨識性中微覺智起則是慧用。遍計所執於慧用照寂，則智用寂照證慧用寂滅。如何得滅遍計所執？若覺智無起相名了證，慧用寂靜則滅遍計所執，其性清淨。如何證依他圓成實性？依他起性者，心皆依色而起。圓成實性者，無有所依，心性無託、諦觀無用，心性瑩徹寂靜無動，性如瑠璃內外明淨，則是名為見性無動心證寂靜。名為三性三無性。菩薩若修證，得如來三無性。聖性觀者，則是除去十種纏縛適然解脫，則速達本源自性清淨菩提涅槃故。」

是故如是一切大眾，諸大菩薩摩訶薩、四部弟子、善男子善女人等，聞佛所說歡喜踊躍，得未曾有，信受奉行。

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第一

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第二

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

二者說諸佛出現證修金剛菩提殊勝第二品

是時釋迦牟尼如來告曼殊室利菩薩言：「吾今啟請諸佛如來，令聖力加持一切菩薩摩訶薩，進修一切如來金剛三密三菩提法三摩地觀，令諸菩薩心等虛空性如法界，廣度有情無盡眾生。又令曼殊室利菩薩摩訶薩，與一切菩薩一切眾生作為導首。」是故曼殊室利菩薩對世尊、大眾菩薩前告言：「若有一切菩薩及一切有情眾生，志求無上菩提，修持真實佛金剛聖性三摩地一切法者，一切法即是一切有情心是也，為有情眾生心地法藏有煩惱種性。煩惱種性則是菩提性者，有情心處本性真淨，空無所得，是故有情心是大圓鏡智心處是也。菩薩於圓鏡智心作志求，用功觀照大圓鏡智，心性覺證寂滅，即得了寤心鏡瑩淨。瑩淨達空，即心證平等性智。證平等性智者，通寤達性本性實空，證入空中心。心心性如，如性體地，名入如如智，則證妙觀察智也。得入如如性清淨聖智，獲得金剛成所作智者，證菩提性成就聖智也。是故則名四智菩提玄通觀智，入一切佛心金剛三摩地。聖智相應則名瑜伽三密門三十支契印。加持身密十支三摩地，令身根清淨，證身體性智；聖力加持口密十支三摩地，心念觀智清淨；則聖力加持意密寂靜十支三摩地。則意密地清淨。則如性真淨，證性印三昧不空聖智金剛喻定三摩地如來法身。成就如是祕密教者，是故令一切諸大菩薩摩訶薩及一切眾生修學教旨，入瑜伽一切法修持佛金剛三摩地三密菩提法教，入聖性海無邊三昧法界三摩地故。」其時大眾會諸菩薩眾中，唯有大士十六仁大菩薩摩訶薩，共曼殊室利菩薩同願同行，修證大乘瑜伽金剛三密菩提三摩地；餘諸一切十信颰陀婆羅菩薩等，聲聞人眾舍利弗等，不同曼殊心等虛空性如法界廣度有情，自諸菩薩聲聞人等心量小智不廣有限志願下劣，過八十億俱胝那庾多百千劫修行菩薩道始滿五波羅蜜。是時曼殊室利共大士十六仁菩薩摩訶薩，對於如來大眾前，再三重發廣大弘願：「願我等共十六仁普賢大士菩薩等，心同於虛空，廣度有情等若空界。復願一切眾生，同我無盡大願，我當救之無有休息。復有大願，願我等諸菩薩及我身心，通於法界同太虛空無有障礙。智身報身常願現於六道四生胎卵濕化九類有情，眾生之前常現此身，願見我形適然障滅，令一切眾生發菩提心，歸向大乘瑜伽祕密，修習菩提速超佛地。」是故師子勇猛菩薩稽首如來而白世尊：「向者如來所說，令曼殊室利與一切菩薩及一切眾生皆為上首，接引修習無上菩提。云何修持瑜伽三密門金剛三摩地觀？」

爾時曼殊室利菩薩則為師子菩薩等十六大士說次第修行如來祕密成就一切金剛菩提觀。「如何十六大士修行加持菩提觀者？云何亦得見聞十六菩薩曼殊普賢等？本有金剛殊勝名號祕密菩提行持傳授加被，修學一切菩薩有情眾生盡皆成佛。何者本是次第名號？云何聞覩十六菩薩殊勝名故，如何名大士十六菩薩？

「一者東方第一普賢菩薩摩訶薩，名號金剛手。為一切有情稽首毘盧遮那如來，加持一切眾生，令入一切金剛薩埵三摩地妙堅牢故，證修入一切如來清淨法身金剛實性中，轉戒定慧解脫解脫知見成金剛法輪，利益一切有情眾生，令一切菩薩摩訶薩修入佛心觀。

「二者不空王菩薩摩訶薩，號金剛鉤召。自入三昧，證入毘盧遮那佛心，出一切如來大鉤召印，召請一切如來作神通力。從金剛大鉤形，出現加持一切世界菩薩摩訶薩，入微塵數諸佛如來法身菩提，令一切菩薩修入菩提真如觀。

「三者摩羅大菩薩摩訶薩，號名金剛弓。自入三昧，證入毘盧遮那佛心，住如來摩羅大清淨業最勝悉地，成就金剛菩提箭，迅疾速入如來聖性聖力，加持一切菩薩身心性智，除去諸障，入迅疾金剛菩提實性觀。

「四者極喜王大菩薩摩訶薩，號名金剛喜波羅。自入三昧，證入毘盧遮那佛心，同為一體，出微塵數歡喜波羅形狀，加持一切菩薩入金剛菩提薩埵無我體性智空觀。

「五者南方第一虛空藏大菩薩摩訶薩，號名金剛藏王。自入三昧，證入毘盧遮那佛心金剛藏性，出一切如來虛空法界寶藏。生金剛妙寶形。出微塵數一切諸佛如來三昧光明照耀，加持一切菩薩摩訶薩修入金剛菩提輪三摩地法空觀。

「六者大威德光大菩薩摩訶薩，號名金剛光明。自入三昧，證入毘盧遮那佛心，出一切如來金剛日輪三昧，加持一切菩薩摩訶薩令修入金剛三密佛三摩地，得證日輪菩提一性觀。

「七者寶幢摩尼大菩薩摩訶薩，號名金剛幢。自入三昧，證入毘盧遮那佛心，出一切如來金剛祕密法藏聖力，加持一切菩薩摩訶薩，令入金剛勝幢寶藏三摩地，令證一切菩薩入無動地涅槃佛性無心觀。

「八者常喜悅大菩薩摩訶薩，號名金剛喜智。自入三昧，證入毘盧遮那佛心，出金剛微笑喜形，加持一切菩薩摩訶薩，修證入一切如來金剛歡悅實性三摩地，令一切菩薩證入悅意性清淨金剛實際觀。

「九者西方第一觀自在王大菩薩摩訶薩，號名金剛眼。自入三昧已，證入毘盧遮那佛心自性清淨身，出一切微塵數諸佛如來，令一切眾生住三摩地性，同為一體量等法界遍盡虛空，生大蓮華金剛寶形如空法界。從彼金剛蓮華形，出生一切如來金剛自性聖智三摩地神境通自在聖力，加持一切微塵數佛剎中一切菩薩摩訶薩，令入聖性自在神用諸佛慈心淨土觀。

「十者曼殊室利大菩薩摩訶薩，號名灌頂王金剛慧。自入首楞嚴三昧，證入毘盧遮那如來佛心同為一體自在聖性，生微塵數般若波羅蜜慧智，出生殑伽河沙金剛慧劍般若形，證入一切如來金剛智慧劍同為一性，加持微塵數佛剎世界諸大菩薩摩訶薩，修入一切如來金剛三摩地，證金剛慧劍，揮滅一切眾生煩惱罪障，成就一切有情眾生修證無上正等菩提觀。

「十一者妙慧法輪大菩薩摩訶薩，號名金剛場。自入法性輪三昧，證入毘盧遮那佛心法輪性海三摩地，同一切如來金剛聖性一體法輪智法界金剛界三摩地，出一切佛剎微塵數微塵數諸佛如來，加持一切菩薩摩訶薩，令入大曼荼羅灌頂，證得瑜伽三密三摩地聖性相應同等神通自在聖力，修證法性法輪三摩地觀。

「十二者聖意無言大菩薩摩訶薩，號名金剛聖語。自入一切文字般若無相三昧，證入毘盧遮那佛心金剛法性同為一體，出一切如來祕密三摩地念誦狀形，出生一切微塵數如來金剛法性身，加持一切諸大菩薩摩訶薩，令自勤修證三密三摩地，入法界佛性法身聖性觀。

「十三者北方第一毘首羯磨大菩薩摩訶薩，號名金剛毘首羯磨轉法輪王。自入三昧已，證入一切如來毘盧遮那佛心一切清淨摩羅大寂諸佛菩提法藏，出生微塵數佛剎世界一切羯磨如來世尊，同為一切諸佛毘盧遮那如來性海真如法藏，生一切金剛薩埵毘首羯磨，成就一切菩薩摩訶薩阿耨菩提，令諸菩薩當自觀照自性心地，修入證得諸佛智鏡金剛瑜伽三密三菩提圓通一切金剛三摩地觀。

「十四者難敵精進力大菩薩摩訶薩，號名金剛慈力迅疾灌頂。自入金剛智地三昧，證入毘盧遮那佛心，住如來大金剛祕跡三密性三摩地佛堅牢甲冑性海同為一體，出百千大金剛甲冑形，住佛手掌中。從金剛甲冑形，生一切世界微塵數諸佛國土如來守護一切儀範軌則廣大事業，同一切如來神通自在聖力，加持一切菩薩摩訶薩，得難敵聖力精進道行，速證疾入如來金剛甲冑體性三菩提觀。

「十五者摧一切魔怨大菩薩摩訶薩，號名金剛暴怒。自入三昧，證入毘盧遮那如來佛心同為一體一性，出金剛大牙器仗金剛狀形，住佛掌中。從彼金剛牙形，生一切佛世界微塵數如來金剛身，作一切降伏暴怒等，為一切佛神通聖力，加持一切菩薩摩訶薩，成就金剛牙器仗安立世界中，暴怒恐怖攞伏一切天魔及一切自性煩惱魔，令一切菩薩得無礙修證如來三摩地，令入聖智自性三密迅疾金剛觀。

「十六者金剛拳法界王大菩薩摩訶薩，號名堅跡金剛界。自入月輪心瑩淨自性智鏡三昧，入一切佛心如來金剛薩埵菩提地，出一切佛世界微塵數佛土一切如來，加持一切菩薩摩訶薩，令修證入一切平等性智三摩地，證金剛甚深一切法義成就菩提，速超入一切如來毘盧遮那法身智鏡性，則見我身同如來形，證入金剛界性，成就一切如來法智身佛五眼觀。」

則是時十六大士菩薩摩訶薩，各各自說觀門諸佛如來金剛悉地，成就阿耨多羅三藐三菩提，令一切菩薩摩訶薩及一切有情眾生，修證入瑜伽三密門三十支三摩地金剛菩提觀已。其時閻浮提世界忽然廣博嚴淨，現為金色世界廓清。即有微塵數千百億佛剎世界一切諸佛如來，同時出現為作證明，總共讚歎曼殊室利為於上首，與普賢等十六大士菩薩摩訶薩，願為一切有情眾生疾令修證，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。

爾時則是一切如來出現讚歎而作證明，諸佛如來同聲共說：「曼殊室利當為菩薩上首，普賢十六大士等，得諸佛唱言歎深行德。善哉善哉！曼殊、普賢十六大士菩薩！能從往昔因地無量劫來發弘大願而度有情，心等虛空無有休歇。此是十六大士行菩薩行，甚深無盡之德。如來證明不可校量無有比度，殊勝之願不可說不可說不可思議。」如來說已，其時忽然出現六大金剛，亦當同聲讚歎曼殊、普賢十六大士深德之行而作證明。金剛力士言：「曼殊、普賢等不可說，皆得無礙辯才，證大法忍成就菩提，降伏魔怨制諸外道，到於如來聖性金剛智地，一生補處，得陀羅尼金剛聖力，實無所畏自在神通，證如來法身一切功德一切諸佛之地。無盡大智皆悉具足，不可思議不可說盡。何者守護？云何名為六大力士金剛助護佛法？一者大樂、二者大笑、三者一髻尊、四者降三世、五者四足尊、六者閻曼德六足尊。」

爾時佛告師子勇猛：「汝當至信。」如是六力士大金剛同聲唱言：「我等六大金剛發大誓願，亦當同共曼殊普賢往昔同行同願，奉如來教令佛法常當守護，勿令天魔諸惡外道惱亂攪擾。當願盡於未來之際，心等法界常當荷護，令一切眾生願到菩提成無上道。」則是時大會於是菩薩眾中，師子勇猛雷音菩薩從座而起，長跪合掌而白佛言：「向來所說微塵數諸佛如來，從何處所來而作證明？」佛告師子勇猛菩薩：「如是十六大士曼殊等，往昔因地教導有情令發大乘阿耨多羅三藐三菩提，早得成佛，亦當出現微塵數一切諸佛。往昔有因，是故當與曼殊普賢十六菩薩而作證明。」是時師子勇猛菩薩在大會眾中，慇懃稽首而白世尊言：「我曾往昔久遠已前因地之時，早共曼殊室利菩薩，於袈裟幢世界，有佛號袈裟寶幢如來，與諸菩薩同共作聲聞中出家。何故今得微塵數諸佛出現來作證明？我等大會實亦難信。」是時釋迦牟尼世尊告言：「則為大會眾諸、大菩薩摩訶薩、師子勇猛等，說曼殊室利因地往昔諸佛因緣，證明成就阿耨菩提。亦說曼殊久遠已前，住佛世界作大乘菩薩，早已發無上菩提之心，經無量劫漸次修學。其時於寶幢如來佛出世時，於聲聞眾中出家而作沙門，方便接引聲聞之眾，令發無上菩提之心，歸依大乘漸漸次第當自修學，其心廣大等若虛空。曼殊大士志誠接引，復發大願，幽冥靈聖神道與我證明，令我誓願成就有情一切眾生，次第修學如來聖性金剛菩提。曼殊室利菩薩後經無量賢劫佛剎世世修行，乃值佛土劫名淨光，其時世界號名須彌德。於其世中雖有諸山濁惡五趣諸類雜居，然且國土眾寶所成，清淨嚴飾無諸穢惡，有百億四天下百億世界。其中有一四天下佛剎世界，號名師子臆世界，於其世界中有八十億王城。就八十億王城中，有一王城名曰自在幢城。於其城中有一轉輪聖王，號名大威德王。其次彼王城北有一菩提道場，名曰滿月光明道場。於其處所，有一守護菩提道場之神號名慈德。其時於世界中有一菩薩，名曰離垢幢菩薩摩訶薩，坐於菩提道場欲成正覺。是故其時於此世界中有一大國惡魔徒眾，於其眾中有一最大惡魔王名曰金色光，與其眷屬無量徒眾俱來至到菩薩處所，皆欲惱亂離垢菩薩，勿遣成道。其時之世於自在幢城，有一大威德轉輪聖王，以獲得菩薩聖性智力神通自在，化作兵眾其數甚多，圍遶菩提道場，諸魔惶怖悉皆奔散。其時離垢幢菩薩摩訶薩遂則得成正覺無上正等菩提。

「爾時菩提道場神慈德，見菩薩成道已，慚愧無量歡喜無盡，將何報願無處思量，便於彼大威德王邊發大深願而生子想。其時菩提道場神慈德，則便頂禮離垢幢如來足，作是願言：『願我與此大威德轉輪聖王世世生生同願同行，常願修持金剛菩提聖性佛道，接引有情。在在處處於世所生之時，乃至成佛，願我常與此王為所生之母。』作是願已，其大威德轉輪聖王於此道場後更增加道場，廣行供養嚴加守護。經於無數劫，供養道場十那由他微塵數諸佛如來菩薩摩訶薩等。」其時曼殊室利向眾會之中告言：「諸菩薩摩訶薩！於意云何？彼菩提道場神慈德者，則我身是也。轉輪威德王者，今毘盧遮那如來身是也。於是曼殊室利，其時我從往昔於彼威德轉輪聖王邊先世曾發諸佛深誓廣大弘願。則爾時毘盧遮那於後向十方剎土，於一切諸佛法界之中，處處生世行菩薩道，發引有情令種善根，修行菩提教化成就阿耨多羅三藐三菩提。於最後身成等正覺，出生示現世世成佛，號名毘盧遮那。」是故曼殊室利菩薩言：「如是此佛本意成道，願當與我為子，我則常為其母。發大願已，於後我則常行菩薩道，化度有情一切眾生，遂經七十萬億阿僧企耶百千殑伽沙微塵數劫修行菩提，喻令大千世界末成微塵，一一塵數作為眾生盡皆成佛。」

「爾時大聖曼殊菩薩。後更乃值香雲優鉢羅世界，遇眾香雷音王如來出世之時，於佛世界作轉輪聖王，號曰名虛空王。云何得為虛空王？其王往昔因地之時，向諸佛如來前發大廣願當度有情願：『我心等虛空，無有休歇。伏願諸佛覆護加被，虛空幽冥靈聖助我，我則於此優鉢羅世界生，遂則虛空靈聖證我為虛空王。』其王隨心所念應聖有感，王當壽命八萬四千劫。其王親族中宮婇女王子大臣，同心發願常務供養餘無所作，常以種種樂具衣服床臥飲食湯藥房舍堂殿，四事供侍諸佛如來一切菩薩，經滿八萬四千劫。其王是時後乃獨居安坐無侶為伴，作是思惟：欲『求帝釋梵王邪？聲聞緣覺邪？』虛空王作是念已，空中諸天告聲言曰：『大王！止止。勿起如是下劣小願之心。大王所集福聚甚多無有比量。』王聞是語，『我今決定不退無上菩提之心。何以故？天來告我。』爾時虛空王則共諸國人民及自眷屬，有八十億俱胝那庾多恒河沙徒侶及一切眾生，往詣眾香雷音王如來邊，同共向佛發廣大深願，更相供養諸佛菩薩，心等虛空無有窮盡。虛空王重發誓言：『復願徒眾於當來之世歡喜相見，導引有情一切眾生，同我先願，廣開供養總當成佛。』」是故師子勇猛菩薩及諸大眾，見如來說曼殊室利往昔因緣之法，慚愧無量。其師子勇猛菩薩及一切大會眾等咸斷疑網。師子勇猛言：「我等大眾亦當依隨曼殊室利十六大士菩薩摩訶薩等，同發大願，當來接引廣度有情一切蒼生，盡皆成佛得阿耨多羅三藐三菩提故。」

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第二

2大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第三

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

爾時如來次說無動門。就此五門之中，第二門，云何次第得入無動門？一者入羅字觀本空離塵義，阿閦如來說圓成實相無動門。就此門中說有二品：一者先說十方大菩薩出助證寤聖力第三品；二者後演一切賢聖入法見道顯教修持第四品。今者就此無動二門中，當從第一先說十方大菩薩出助證寤聖力品。

是時於祇園精舍大會菩薩摩訶薩大眾之中，世尊釋迦牟尼如來告師子勇猛菩薩等：「於往昔久遠已前世時，有師子臆世界之中，作滿月光明菩提道場神者，名為慈德。是曼殊室利身是也。於其世中作轉輪聖王者，大威德王身是也。其時大威德王供養滿月光明道場諸佛菩薩摩訶薩眾，經無量劫。於此道場菩薩眾會之中，有十大士上意菩薩等，後與毘盧遮那為十方世界作十方菩薩主，教化修持皆經無量微塵數劫，承事諸佛世尊，為度有情修持如來祕密三摩地觀。後乃值於眾香雷音王如來出世，爾時十大菩薩上意等摩訶薩在佛道場大會之中，更同共虛空轉輪聖王發大誓願，向世尊前，共十大菩薩言：『於後末世有佛出時，世世我等菩薩當來。但有佛出，十大士上意菩薩等誓言，則當出現來此佛土而作證明，聖力加持十大菩薩。我有本願所學如來祕密法教殊勝聖性觀門三摩地者，我則自當有誓，唯願如來納受我願。我則各各自向世尊說其本學觀門，唯願如來印可此教，我當修行助佛揚化，廣度有情一切菩薩。』」

是時師子勇猛菩薩及諸一切菩薩等，啟如來言而白世尊：「為我等菩薩及有當來一切有情眾生，與說十大士菩薩觀門瑜伽金剛三密三摩地法教。亦同此願，我當奉持，來世修行廣度群品。」是時世尊告十方大菩薩上意等菩薩摩訶薩：「各各則向師子勇猛菩薩等及大會眾，說本自修行觀門學如來修持祕密瑜伽法教。當自說之。」

是時次第則有上方妙樂歡喜世界上意菩薩菩提薩埵大摩訶薩埵。

則有下方金剛界地天世界持世菩薩菩提薩埵大摩訶薩埵。

則有東方無極日曜世界普明菩薩菩提薩埵大摩訶薩埵。

次則東南方最勝青色琉璃世界不思議菩薩菩提薩埵大摩訶薩埵。

則有南方無垢世界廣意菩薩菩提薩埵大摩訶薩埵。

則有西南方白色頗梨世界無邊智菩薩菩提薩埵大摩訶薩埵。

則有西方無量壽世界無邊音聲吼手菩薩菩提薩埵大摩訶薩埵。

則有西北方殊妙紅色世界益音菩薩菩提薩埵大摩訶薩埵。

又有北方不空寶月世界無盡慧眼菩薩菩提薩埵大摩訶薩埵。

則有東北方金色世界賢護菩薩菩提薩埵大摩訶薩埵等。

爾時釋迦牟尼世尊言告師子勇猛等諸大菩薩摩訶薩：「如來所言，如上所說十方大菩薩摩訶薩，因地先世俱同一行廣弘大願故，修行毘盧遮那如來本行大願祕密法教，亦同修普賢本行願故，是故亦同修曼殊室利本大行願已。是時若有一切菩薩摩訶薩求證無上菩提者，先當修入一切法如來大慈心觀。云何名為修持證入如來大慈心十種觀門？何者為十？云何修入？一者入三摩地觀，照無邊十方等如虛空心性無礙量等法界，是名本性大慈。能自護身亦護他身，自利利他，名為大慈觀。二者入三摩地，觀察根本自性本源最勝第一義自性慈心，能除斷忿恨瞋恚煩惱根本，一切妄想永盡亦無過失，是即名為根本大慈觀。三者入三摩地時，名為觀照慈。於此大慈心自性性中，不見一切眾生得失過患，常作一切清淨勝相而悉能知，不見三世眾生彼有諸愆犯禁之名，是故名為見性清淨入佛大慈觀。四者入三摩地，照見心性平等慈，能令自身暴惡之性能忍能受，亦令他一切有情眾生能忍能受，是故名為心性清淨內外無忍，名為見性平等慈忍性。忍力達空，不見本性內外諸忍，是故名為入性大慈心觀。五者入三摩地時，觀心見靜慈，得生大慈心故。能濟拔諸眾生苦，令得安樂趣向菩提。菩薩證得寂靜慈者，於寂靜中不見苦惱，能導引蒼生令入淨土得我淨故，則是名為如來大悲寂靜大慈觀。六者入三摩地時，照見五蘊皆空，無所得慈故，能自滅貪瞋愚癡諸惡顛倒，亦能令他一切眾生除滅內外不善諸惡，皆悉遠離諸見誹謗詐偽諂諛憍慢我執，不求恭敬名聞利養。如是等過一切不造，是故名為無所得大慈心觀。七者入三摩地證入聖智三摩地時，觀察心性證法性慈。以法力慈故，得梵釋天龍之所禮敬。菩薩常自觀身，嚴持威儀戒網不以為喜，威德自在人所稱讚，能防護一切凡愚之心，則得自然翻惡作善見者歡喜，則是名法性聖智大慈觀。八者菩薩入三摩地時，澄心證淨證定證聖，了見寂靜，名為殊勝寂性慈。具此慈力者，超過欲界空色二世，是名不染三界菩薩。若證入寂性慈者，能莊嚴報身三十二相八十種好。何以故？名為菩薩證得心性寂滅慈，是故則名殊勝寂性大慈觀。九者菩薩入三摩地時，證真如慈本體無變實性清淨。菩薩若修行此慈者，則得離一切相證無生三摩地，成就一切無上菩提，自利利他皆悉圓滿，是故名為真如大慈觀。十者菩薩入三摩地時，證得法界慈。具是慈者，能普覆一切遍含有情總得解脫，令證菩提聖力加持，無不成就一切菩薩摩訶薩，是故名為法界大慈觀。爾時如上所說十方大士菩薩，入一切如來佛心觀者，是名一切諸佛十大慈觀教法也。」

是時則師子勇猛菩薩摩訶薩等，重啟如來而白世尊言：「云何名為十方大士菩薩？」如來告師子勇猛：「如是十方十大士菩薩，往昔因地同得毘盧遮那如來一切諸佛十大慈心觀，是故普賢、曼殊菩薩聖性道力加持而相助護神通感應。」「未知此二大士菩薩殊勝道力云何感應？」則是時釋迦牟尼世尊在大會眾中重告師子勇猛菩薩等：「如是十方十大士菩薩，從往昔因地之時，同共得毘盧遮那修大慈十心，亦修證普賢行願曼殊聖性道力神通自在聖智，運度一切眾生，是故感應。是時則得一切諸佛助護，毘盧遮那聖性感會。」

爾時眾中一切菩薩摩訶薩、一切有情眾生，同修行普賢曼殊行願，則證入毘盧遮那如來十大慈佛心觀已。是時釋迦牟尼又重啟請毘盧遮那如來，與大會眾一切菩薩摩訶薩說一切諸佛菩提金剛三密、普賢智日、曼殊慧劍、六足四足尊等金剛陀羅尼，普賢、大笑、大樂、一髻、降三世等金剛陀羅尼，千臂千鉢曼殊陀羅尼，金剛慧劍契印，如來法輪一切總持祕密菩提三摩地大樂金剛真言，六足金剛真言，曼殊真言，增用加持一切菩薩聖性神用菩提聖智。爾時說諸佛如來十大慈已，從毘盧遮那佛心流出金剛三密千臂千鉢曼殊大明智光明金剛慧劍陀羅尼，用加持一切修學菩薩摩訶薩，速證神力聖性菩提心。如來則說千臂千鉢曼殊室利菩薩金剛三摩地祕密根本菩提真言陀羅尼曰：

「娜莫三漫多吉抳夜二合引勢灑塞頗二合囉拏尾秫馱沒地毘喻二合引娜捨匿徐翼反薩嚩怛他引誐諦毘喻二合囉賀二合毘藥二合三藐糝沒第毘藥二合娜謨引曼儒粗上聲室唎二合曳薩迦攞麼攞迦覽迦引蹯誐哆濟哆細尾麼攞虞拏楞訖哩二合哆也阿麼囉曩囉蘇上囉步惹誐尾儞也二合引馱囉惹吒引麼矩吒儞迦篩哆播娜臂姹引母惹引也娜謨引曼儒粗去聲具引沙引也摩訶引帽地薩怛嚩二合也尾尾馱引播引也訥𦾨底尾娜引囉拏引也怛儞也二合他引唵引暴麼抳嚕質囉迦攞引播尾質怛囉二合母木訖哆二合娜麼楞訖哩二合哆捨哩引囉跛囉麼薩怛嚩二合暮左迦怛他引誐哆達麼句引捨馱落鉢囉二合嚩囉達麼引臘馱尾惹也素囉哆參抱虞引跛捺捨迦羯麗二合商去引誐引囉鉢囉二合捨麼迦戍儞也二合多引娑嚩二合皤引嚩引弩娑引哩引摩訶引帽地薩怛嚩二合嚩𠸪嚩囕娜諾唵引摩訶引播引捨鉢囉二合娑囉鉢囉二合娑囉阿上娑上麼娑麼難去哆娑莫糝漫哆跋捺落二合三漫哆遜娜落糝漫哆引迦落糝漫哆鉢囉二合娑落娑囉娑囉係係曼儒粗上聲嚩囉嚩日囉二合渴誐親娜親娜頻娜頻娜尾囉惹尾囉惹羯麼引跋誐麼迦素佉娜娜矩嚕矩嚕度嚕度嚕馱馱馱馱摩訶引麼訶暮引訶也暮引訶也暴暴引鼻引麼鼻麼曩引娜曩引娜娑囉娑囉摩訶薩怛嚩二合慕引左也麼引麼曩引他麼弩塞里二合惹哆引播引也褥佉素欠娜娜摩訶引迦引嚕抳寧迦阿曩引葂引憾耨棄姤引憾娑嚕儒粗引憾鄔跛訥嚕二合妒憾阿尾尾訖妒二合憾矩枲引弩引憾娑囉拏達慕引憾怛梵二合婆誐梵褥棄跢引南引素欠娜娜阿上曩引他南去薩曩引他迦囉娑嚕惹引南引儞嚕惹娑迦二合囉鄔跛訥嚕二合跢引南引薩帽引鉢㮈囉薩嚩二合耨佉捨麼迦尾尾訖哆二合引南引矩捨攞達摩糝婆上囉跛哩布囉以哆去引矩徙引娜引南引尾引哩也二合娜跢引娑囉拏鼻達弭喃引麼麼卑婆誐鑁曩引葂引婆嚩捨囉南跛囉引也拏薩怛囉二合跢引薩嚩耨佉儞冥引捨麼也薩嚩訖麗二合捨囉暫悉弭引阿跛曩引也薩嚩僧引娑引嚕引跛㮈囉二合薩嚩耨佉引儞銘引曩引捨也矩捨攞達磨跛哩布囉拏二合銘矩嚕薩嚩羯麼引嚩囉拏鉢嚩跢引儞銘去引尾枳囉摩訶引帽引地薩怛嚩二合細引尾哆尾引哩也二合播引囉弭跢引喻引儼銘引僧去散儞喻引惹也阿囉拏達磨尾囉引誐尾囉惹僧去散惹訶鉢囉二合惹訶引馱囉抳寧娑麼佉娑麼惹引攞儞地冥引嚕娑麼摩訶引帽引地薩怛嚩二合嚩囉娜娑嚩二合引訶引」

千臂千鉢曼殊心根本真言攝一切法神力陀羅尼曰：

「曩莫薩嚩怛他引𦾨帝瓢毘臾反一引囉訶二合瓢毘藥反唵俱麼囉嚕比抳寧尾濕嚩二合糝娑嚩二合二　阿𦾨縒阿引𦾨縒洛戶洛戶𠷺哢二合𠷺哢二合引吽吽爾曩職之力反曼袒室哩二合曳素失唎野哆引囉野𤚥薩嚩耨契瓢毘藥反發吒半音，下同發吒去捨麼野捨麼野阿蜜哩二合妒納婆舞納婆嚩播半冥引曩引捨野唵嚩引計曳二合囉體惹野唵嚩引計曳二合勢篩娑嚩唵嚩引計曳二合騫惹野唵嚩引計曳二合𩕳瑟癡咤曳二合野唵嚩引計曳二合麼曩引娑唵嚩引計曳二合娜曩莫唵渴誐薩怛嚩二合嚩計曳二合吽娑嚩二合引賀引」

曼荼羅結界真言：

梵云思四　摩畔馱馱囉尼。

「唵阿蜜㗚二合哆上尾盧路吉儞𦾨㗚婆二合僧洛叉上抳阿引迦哩沙二合抳吽吽泮泮吒吒吽吒娑嚩二合引賀引」

曼荼羅大灌頂密言陀羅尼：

梵云阿毘曬罽迦真言。

「唵阿蜜㗚二合哆嚩㘑嚩囉嚩囉鉢囉二合嚩囉尾秫悌吽吽泮泮吒吒吽泮吒上娑嚩二合引賀引」

灌頂結契印真言：

梵云阿毘曬罽母㮈囉二合陀羅尼。

「唵母儜母儜母儜嚩上㘑阿毘重詵者茗二合薩㗚麼二合怛他引𦾨哆引薩㗚麼二合尾儜也二合引毘曬罽㗚莽二合賀麼日囉二合迦嚩者母㮈囉二合母怛哩二合帶薩㗚麼二合怛他𦾨哆上紇哩二合那夜引地瑟恥二合哆麼日㘑二合娑嚩二合引賀引」

如是次第，如來即說金剛十大慈觀者及陀羅尼已。

是時世尊如上所說十大慈觀諸佛法教及說陀羅尼者，如來具說加持僧勝聖力福德，令一切菩薩摩訶薩及一切有情眾生修入速證諸佛無上正等菩提。是故師子勇猛及一切菩薩：「我等深信誓當奉持。」云何名為十方十大士菩薩上意等？同得如來印可法教修行菩薩道。則各各對世尊向大會眾前，與諸菩薩眾自說修證法教祕密觀門。當來亦與一切菩薩，同當救度有情一切眾生。是故云何名為此祕密金剛十大士法觀。是時釋迦牟尼如來次第說上方上意菩薩十大士摩訶薩等。世尊令十大士菩薩，一一自說觀門而為開演。

一者上方妙樂歡喜世界上意大菩薩摩訶薩埵菩提薩埵，當自陳說對如來前，令當來一切諸菩薩修入菩提聖性聖智，證如來金剛三密三摩地照見自性，入無動涅槃無性觀者。上意菩薩摩訶薩則入一切如來自在法界三摩地，菩薩於自聖智眼觀照意識界處入是涅槃無自性觀法界金剛三摩地。上意菩薩自見身中性意生身，於一一毛孔中入出神用自在聖力，運通深證不思議法界三昧，以聖性智知三世一切佛法不可說法可說法。佛剎微塵數一切菩薩摩訶薩，修行教導化度蒼生，行菩薩行常不休息，令一切有情眾生速入涅槃無性觀法界聖力菩提悉地，成就菩薩，令一切眾生先修證，入十種成就金剛菩提三密大法觀。「云何名為十種菩提金剛三密大法？一者能令證入百千陀羅尼祕法光明，成就菩提金剛聖性三密行道大法。二者能令證入百千諸根智慧圓滿成就菩提神境通，證入百千三昧佛三摩地大法。三者能令證入百千神力，成就長養百千金剛三昧耶，成就聖力菩提圓滿故大法。四者能令證入百千虛空門，入一切如來三摩聖性地運動成就菩提，自在神通遊歷十方，入佛淨土見佛報身大法。五者能令證入百千佛三摩地門，聖性通達，具足成就菩提殊勝祕密諸波羅蜜門，入一切性智菩提無礙圓滿大法。六者能令證入百千聖智神通，修入妙行理趣體性功德，積集聖道成就菩提，入一切諸佛法藏大法。七者能令證入百千辯才智慧方便，演說成就如來聖行菩提，深入祕密一切法義大法。八者能令證入百千諸佛甚深大慈聖行，成就菩提佛行圓滿大法。九者能令證入如來百千聖智金剛性道，得佛灌頂入法王位成就菩提、諸佛智身大明遍照金剛菩提，成就法身令得解脫大法。十者能令證入百千諸佛解脫地成就菩提，獲一切如來速入百千祕密金剛菩提佛性海藏真如三摩地，滿足一切法如來聖性無盡金剛智菩提一切大法。是故上意菩薩摩訶薩埵，先自能說識之妄想、如來聖性二義和合，成熟金剛聖智菩提大法者，則是名為菩薩修學如來聖性解行齊行，則能證得自體法界菩提十種大法，然後修入證得無動涅槃無性觀。云何方便而得證入無性觀者？菩薩先須當心觀照本性寂靜，寤入滅盡定，得心識性證見清淨。惟清惟淨證見聖性，自性如如一道寂淨，悟達本源反照見靜。惟照惟瑩，惟瑩惟淨，惟寂惟聖，則是名為菩薩得入無動涅槃無性觀。」

若有一切菩薩，依此上意菩薩摩訶薩埵修學此法門者，則得速證佛無上正等菩提。故上意菩薩摩訶薩，為三世一切法界有情眾生，顯說演出諸佛祕密金剛菩薩成就無動涅槃無性觀，令未來遠世一切菩薩一切眾生修證速入如來聖性三摩地無性觀者，得佛阿耨多羅三藐三菩提故。

是時如來則次第而令持世菩薩自說修習觀行門。二者下方金剛界地天世界持世菩薩摩訶薩埵菩提薩埵，自對如來前，則為現在一切菩薩陳說祕密法觀，亦令當來一切菩薩及一切眾生，修入薩婆若海三摩地，學諸佛金剛菩提一切祕密甚深法忍波羅蜜多實性觀。「若菩薩依此觀門，由行證得如來金剛無邊性海三昧，依此三昧得入祕密菩提金剛持地世海性三摩地。從此持世海性金剛願力置金剛界地建立，所依金剛海性堅牢法藏相生世界，無有障礙等如虛空無差別相，皆是本源毘盧遮那如來金剛體性堅固祕密法性海中安立萬像，大地世界形色相好、主宰神通靈應化變，一切總依毘盧遮那如來先世大願聖力加持一切菩薩，及一切有情修習菩提解脫聖道成就，於此世界一切眾生合同一性，助佛成熟自在神力，達一切如來三摩地聖智相應，令一切有情無不快樂，同入菩提悉得圓滿。皆是毘盧遮那如來往昔之時，於劫海之中有大願力。修菩薩行時，以四攝法及行八大供養而曾攝受一一諸佛諸大菩薩因地之時所種善根，皆已相攝種種方便教化成就，令一切菩薩安立一切智慧道、一切聖種道、一切金剛道、一切解脫道，是名一切如來菩提海藏大善福利方便成就願海般若波羅蜜多。諸佛菩薩往昔因時所行之行，具足清淨解脫聖道，以能善入諸佛三摩地，令其菩薩及一切眾生常見諸佛報身分明了了，以勝解力入於如來功德性海，得成諸佛菩薩解脫之門。遊戲神通合同本願力故，起大悲心誓度有情，悉歸諸佛金剛菩提性海圓滿成就故。是故如示持世菩薩摩訶薩，令諸一切菩薩修入金剛三摩地行甚深法忍，住波羅蜜多實性觀。云何疾得入此方便而證此觀？是時持世菩薩即當自心眼應當觀照，入自心性性體法界，得見自性心體，證於如來金剛聖性，洞達法空無邊覺智，大寂慧空觀其大智，入心心空證空復空，心如虛空同於法界，了了見性名證自性聖智。法體是本，心性神用自在清虛一靜，法同法性真如實際。若達此性，則名本源自性真實聖智無性。是故持世菩薩摩訶薩，往昔因地當本大願，共毘盧遮那如來，令度一切菩薩及一切眾生同入此願，諸佛聖性金剛菩提大願，修行佛三藐三摩地甚深法忍波羅蜜多住於清淨法身實性觀者，速成正覺無上正等菩提，當得阿耨多羅疾當成佛。」是故釋迦牟尼如來深歎持世菩薩摩訶薩：「汝曾久遠供養諸佛菩薩，今說如來金剛祕密甚深菩提不可思議。」是時諸大菩薩見如來歎持世菩薩摩訶薩，大眾歡喜信受奉行。

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第三

3大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第四

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

是時如來令普明菩薩說無盡法藏真際觀門。三者有東方無極日耀世界普明菩薩摩訶薩菩提薩埵，對於如來大眾前，復為現在一切諸大菩薩摩訶薩，陳說祕密真如性淨法藏真際觀，亦令當來一切菩薩及一切眾生，修入諸佛一切般若波羅蜜海藏三摩地。爾時普明菩薩同共一切諸佛說殑伽沙世界十方剎土一切菩薩摩訶薩及一切眾生，於世世生生行菩薩道修持功德時，不如於此娑訶世界一日一夜修持曼殊菩薩行願功德。何以故？此人則為能於閻浮提忍土之中修行忍行曼殊菩薩行願功德，是故超過諸佛淨土，則得聖力加被速當成佛。爾時釋迦牟尼如來告諸菩薩摩訶薩言：「普明菩薩乃能發廣弘誓願當度有情者。」是時世尊對大會之眾歎普明菩薩不可思議，是以能共諸佛如來說曼殊菩薩行願功德，能令一切眾生得為忍土修行菩薩道。是時釋迦牟尼如來則為一切菩薩及一切有情眾生說毘盧遮那佛金剛三摩地，令諸大菩薩修持一切如來金剛三密三摩地故，住清淨真如法藏真際觀。是故普明菩薩承佛如來教命傳授，共一切菩薩摩訶薩，再向如來前重白世尊言：「我等菩薩誓當依如來所說，修入此三摩地金剛三密三菩提真際觀門。」如是普明菩薩等稽首如來言：「願佛加被，則得入於毘盧遮那如來三昧性海法藏法身之中。我等諸菩薩依如來言，則入觀門，亦同得見自身中平等體性法界虛空，示現於我自性法界平等體性中，廓周法界自在無礙，出入神用無邊性海，普皆包納十方三世一切世界。法界眾生悉皆顯現，復現諸佛三昧大智光明無相性海。皆從此三昧出現十方所有諸安立法海，悉能含藏一切諸佛智力解脫聖性菩提及諸菩薩智願，能令一切國土微塵數佛剎互相隱沒，普能容受無邊法界而無障礙，成就一切諸佛功德法藏，顯示如來諸大願海故。及諸菩薩摩訶薩行願，一切諸佛法輪流出無盡般若波羅蜜，令諸菩薩演說護持使不斷絕。」則於如此世界之中，普明菩薩摩訶薩對世尊前更入于三昧，證法界三摩地佛微細無礙聖智，得一切如來大明慧佛眼所照。普明菩薩聖性智力加持入諸佛法界身，現一切諸佛國土。於此國土復顯出微塵佛剎，所有微塵佛剎一一微塵中復有諸佛淨土，於佛淨土中有微塵數諸佛，一一諸佛前復有普明菩薩摩訶薩住如來前。普明則對如來前啟白世尊言：「復願如來加被於我，我則得入此諸佛金剛三摩地。」是時普明菩薩則證入毘盧遮那如來金剛法藏三摩地，令一切菩薩及一切有情眾生同願修持入此性淨真如法藏三昧真際觀。云何應得修入此觀？菩薩則當觀照心地覺用心智。惟照心性細細觀覺，覺照心體見性無動，證覺不動即能常用，用觀體智見性清淨，性自離念離念無物，心等虛空即證聖智。如如聖性二俱澄寂，空同無體性體虛靜，則是名為菩薩證入真如法界性印法藏真際觀門。是故一切諸大菩薩摩訶薩、四部弟子、善男子善女人，聞普明菩薩摩訶薩為大眾等及當來菩薩說佛真如法藏真際觀已，咸皆愧仰信受奉行。

是時釋迦如來次第令不思議菩薩，當為一切菩薩及當來有情一切眾生自說觀門。四者是故如來則令東南方青色瑠璃世界不思議菩提薩埵菩薩摩訶薩，則當如來前，為現在一切菩薩，自當陳說觀門。

如來祕密金剛佛眼清淨無邊法界三摩地無漏聖性，令一切諸大菩薩證入五眼無障觀。亦令當來一切菩薩及一切眾生，入如來大菩提金剛智薩婆若海。是故不思議菩薩摩訶薩言：「若有一切諸大菩薩摩訶薩及一切有情眾生，欲令速成無上菩提者，光修此金剛三摩地五眼無障觀。云何得修入此觀門？先當發菩薩廣弘無盡大願四無量心，則得修入此五眼無障觀門，證諸佛心三摩般底法界性海三昧，入如來無邊等持、無邊祕密性、無邊金剛智、無邊平等慧、無邊四智海、無邊真實聖性三摩地。菩薩摩訶薩住此金剛三摩地三摩般底者，善能曉知一切諸法如來深密明智，知諸佛法性自在聖智法界空性無動無轉，開示一切無邊法輪無邊功德，令諸菩薩入一切諸佛海雲三昧金剛三菩提，疾得入如來十種性海三摩地。云何名為十種性海三摩地？一者所證入此佛性海三摩地者，令自心他心綺言妄語意三業行一切諸罪盡皆消滅，悉皆得證性淨真聖，咸覩得見諸佛智身。二者得證入此佛性智海三摩地，能使自身他身消滅行殺盜婬，悔過先罪悉令消滅，自能調伏諸見，身心得住三昧故。三者修證入此佛性海三摩地者，能令自口他口消滅四種口過諸罪不善，既得滅已，能以慧眼照見五陰空故。四者修證入諸法性海三摩地，能令自意他意消滅三毒一切意業之罪，得意地清淨，入無生心無動慧智，神用自在，達諸佛如來法界聖性法門。五者修證入此無盡法性功德無邊性海三摩地，能令自識他識了別法相，入第一義觀照諦察，修入菩提聖性，佛智悉皆圓滿故。六者修證入此神用自在性海三摩地，能令自智他智廣行菩薩行，示現聖智法力，加持一切菩薩，開通寤入諸佛菩提性地故。七者修證入此諸佛根本金剛智性法海三摩地，得見種種因緣差別不同，能令善知如來諸法一切義故。八者修證入此如來法力智性藏海三摩地，能令自慧他慧得寤廣通諸佛智慧，入法聖地般若性海，達佛聖慧菩提聖道故。九者修證入此一切智性法海三摩地者，行諸佛甚深菩提行，能令自心他心寤入百法明門，速令具足一切諸佛智故。十者修證入此諸佛本願無邊性海三摩地者，令自身他身修入無上正等地，悉使成就諸佛聖行，如來法身菩提法藏故。」是時不思議菩薩摩訶薩，令一切菩薩及一切有情眾生修入此佛眼清淨無邊法界五眼無障觀。云何得入修此觀門者？菩薩將自心眼反照見用，自心智眼內觀澄寂，智眼照見五蘊性空。智眼寂靜寂智同體，觀見意淨靜照無見名見肉眼。觀用心眼智見相應，用照寂體心眼無礙，智眼明淨名見天眼。諦觀識用了別體靜，識用智明慧觀照性，了見法性名見慧眼。諦觀法智所知，了見法義無邊聖性，能見自性慧體名見法眼。觀照寂滅覺了寂靜，性同法界法性無體，覺即真淨無覺實際，了了見性名見佛眼。是故不思議菩薩摩訶薩，則自證寤入此如來金剛三摩地五眼無障觀，令一切諸菩薩及一切有情眾生修入此三摩地五眼聖性無障觀者，亦令當來一切菩薩及一切有情眾生修學此觀門，速登無上道，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。

是故釋迦牟尼如來，次第令廣意菩薩自說觀門。五者爾時南方無垢世界廣意菩薩摩訶薩菩提薩埵，對如來前，我為現在一切諸大菩薩，亦為當來末世五百劫歲之中菩薩摩訶薩及一切有情眾生，是諸四部弟子等比丘、比丘尼、式叉彌尼、沙彌師、大比丘僧等，陳說一切如來金剛祕密三密三摩地首楞嚴三昧。於此三昧，是一切三昧王。廣意菩薩言：「我今令一切菩薩及四部弟子等，修持入此首楞嚴三昧，速超成佛。於意云何？若有一切菩薩、一切眾生、四部弟子等。」廣意菩薩告言：「若住是世界，勿得行於狗法。時有比丘常行狗法，自稱我是菩薩。於意云何？譬如有狗前至他家，於是他家便作為主。見後來狗，心生瞋妬嘊喍嘷吠，內心起想畏來爭食。佛教將盡法欲末時，有此比丘修行狗法，先至他舍作為主想，住施主家悋惜資財為自己物，見後來比丘慰瞋怒目，作物主宰生嫉恚心，種種謗讟說他長短。如此比丘，親近惡友常生貪想，雖讀經典志求名利不識良善，常於世間詐行精進，內懷腐爛顯異惑眾，將諸幡像種種香華行向人家彊行供養，密行諂曲意在求財。佛言語諸比丘，亦不應恃官挾勢、畜積生計、假託息利、推步盈虛呪術醫藥曆算卜筮。如此出家僧尼之人，是佛弟子，常當精進勿行此行。無智比丘誑他迷惑，非言自墮亦墮他人。」是故廣意菩薩摩訶薩重白世尊言：「唯願如來印受我願，加護於我。我當則發弘誓大願，不忍見於來世末劫，不善比丘及一切眾生作斯業行。」是時釋迦牟尼如來告言廣意：「許汝說之。」爾時廣意菩薩入此三昧安詳性定，起佛大慈，當救來世一切眾生、師僧、父母、比丘、比丘尼、善男子善女人等令修此觀。廣意菩薩則對如來及諸大眾，說令修入金剛祕密首楞嚴三摩地三昧性海。「其首楞嚴三昧者，譬如虛空無有內外，一切無礙亦無動搖。云何？首楞嚴三昧者，體有五種名：一者微塵數諸佛三昧同一首楞嚴三昧故，一體金剛三摩地。二者百千諸佛金剛三昧入楞嚴三昧，同為一性故。三者師子吼千三昧同一楞嚴，在中一體故。四者一切如來、一切波羅蜜多，同一金剛般若楞嚴三昧故。五者諸百千祕密聖性菩提三摩地，同入首楞嚴故。是名為一。是故諸佛一切神通自在法性聖智慧海，總是首楞嚴金剛三昧王攝。所以者何？是故一切有情眾生，根本賴邪含藏之識，三世一切法、八萬四千塵勞種子、無量無邊智慧法性，是首楞嚴菩提種性。云何得入諸佛如來菩提種性薩婆若海？楞嚴三昧滅除塵勞業力種子，如是妄想惡種識性猶如微塵，甚深密細幽小微妙，能含能藏難可得見。如何相捨而得出離？」廣意菩薩告諸菩薩言：「若修金剛首楞嚴三昧者，則得出離。於意云何？不假功力諦觀本心玄入心地，到於法藏真如性海，當自消滅。如何修此楞嚴三昧？」一切菩薩言：「云何而自修習？」是時廣意菩薩言：「當心照看細細觀性，用慧方便智燈，照入如毛頭許事，一微塵性極微無性，即見心定如如不動，智性寂靜空無有性。是名修入楞嚴三昧真淨體性。體用反照用慧細觀，澄心見性本源體淨，證性清淨唯靜唯正，唯寂唯靜了了見性，是名正定楞嚴本靜。如此用功不入邪定，永到菩提同佛聖性，證法身如如得名究竟。」是故廣意菩薩摩訶薩，令一切菩薩及當來有情眾生，修入首楞嚴三昧故，速證阿耨多羅三藐三菩提。

是故釋迦如來，次第令無邊智菩薩，當為一切菩薩有情眾生自說觀門。六者西南方白色頗瓈世界無邊智菩薩摩訶薩菩提薩埵，對如來前稽首世尊而白佛言：「我為現在一切菩薩，及為來世劫濁亂世法欲末時一切眾生有情命者，我為陳說如來金剛祕密三密菩提觀，令現在一切菩薩及當來有情眾生速疾修入覺證平等性智金剛三摩地現證菩提觀。」爾時眾中有一覺慧菩薩，問無邊智：「於此觀門有幾種法？」無邊智答言：「當有七種秉說修學。」「云何證得？有何因緣證菩提心？何者是菩提心？於是菩提心者有所得不。」無邊智菩薩答覺慧菩薩言：「仁者！若菩提心有所得，無有是處。現在心不可得、未來心不可得、過去心不可得，若離菩提心亦不可得。菩提心者不屬因亦不屬緣，不可名言，似有為法而可立相。非是造作亦非不造作，亦不可得見亦不可得知。」無邊智菩薩告覺慧菩薩言：「如是菩提無量功德微妙事業無有形相。菩提心者不可名心，亦不可說名無為心。不可說名為色，亦不可說名為無色。如是菩提菩提功德微妙清淨永不可得。一切有情心亦不可得。何以故？菩提及心同於法界。」是時覺慧菩薩語無邊智菩薩言：「菩提及心都無可得者，云何修入平等性智三摩地現證菩提觀，得無上智正等菩提？」是時則無邊智菩薩語覺慧菩薩言：「若有一切菩薩，當發如來四無量心。如來四無量心者同於法界，聖性金剛等若虛空，靈聖加被者則得證菩提。云何修入於此止觀？菩薩諦察當照本心，觀貪覺性遍行心起，則住法界性空正定，入三摩地證心寂靜，不動不見入菩提心，得名現證菩提心觀。又照見瞋心遍行五處，於自他人見有情性，證法無性不起有相，意根正定入三摩地意靜寂性，識性不動入菩提心，則名現證菩提心觀。又照眼識根遍計所執，疑妄心生染著諸色。住正定心色塵不起，眼見色等無相寂靜，證聖智心入菩提性，則名現證菩提心觀。又照鼻識根心著諸香氣，染入識智同於性體，觀自體性香界識界，通為一體識嗅心起，不染香界鼻根清淨，證五分香體入三摩地，達菩提心同佛實際，則名現證菩提心觀。又照見耳根響應聲聽，苦樂悲喜心著情性，住佛音聲法樂自在聲塵不起，三昧正性入三摩地，耳識根靜入菩提心，是名現證菩提心觀。又照見舌識深入味界，味根微妙染著性體，觀自性心入自佛性，證識正定不染塵味，舌識界中味性寂靜，入菩提心同佛聖性，則是名為現證菩提心觀。又照見身根身觸細滑遍證諸識，受觸身根心性快樂，觸塵微妙染著五慾。當觀五慾心識為主，貪愛為母，無明為父，身亦為根生長邪執。是故菩薩應當細照諦觀心性，入三摩地見佛海性無受無觸諸根寂靜，心無掉舉不造諸惡，身恒清淨不染六塵，是真梵行無有所著。如是修者入菩提心，則名現證菩提心觀。」是故覺慧菩薩言：「云何修入疾證菩提？」無邊智菩薩答言：「一切菩薩若修七種極難難入祕密金剛現證菩提觀者，則當速疾證入此觀。若得證入，云何而作方便更修心地？入是觀門有何次第？如何修持？若菩薩修證迅成重觀心地，當用其心觀心見心，心眼見性了了分明見性無見，心淨意寂識用性靜，寂照靜無見塵滅定，俱等身中澄寂澄靜，不見身根與觸同性。」是故覺慧菩薩聞無邊智菩薩摩訶薩說是菩提心觀已，對如來大眾前，踊身虛空高七多羅樹，作諸神通踊躍歡喜。於此會中諸大菩薩摩訶薩，同聲讚言甚希奇特得未曾有。是故會中同時得有八萬四千億諸大菩薩摩訶薩，修此現證菩提觀門，得證無生法忍。後當來世一切菩薩一切眾生，亦同此願修是觀門，得阿耨多羅三藐三菩提故。一切大眾聞見說已，信受奉行。

是時釋迦如來，次第令無邊音聲吼手菩薩，當為一切菩薩有情眾生，應當而演自說觀門。

七者西方無量壽世界無邊音聲吼手菩薩摩訶薩菩提薩埵，對如來前啟白世尊：「復願如來護念於我。我當如來前，說一切菩薩令修入一切諸佛祕密金剛菩提三摩地甚深殊特淨土觀，亦令當來一切有情眾生修入此觀。」是時會中諸大菩薩眾，對如來前啟白吼手菩薩：「云何而得修持入此觀門？」吼手菩薩答言：「若有菩薩，當須如實知見，令受心法入心意念則名受法。已受得法則是受者。心即無念、意即無思，名心無動。於心無動，是真念佛，得入淨土真實殊特淨土之觀。是故則名菩薩真實志誠修入。」「云何修持得入此觀？」吼手菩薩言：「若菩薩先當重入如來十種諸佛了覺心地清淨解脫真如法觀聖智理性法性淨土。云何名為十種法性淨土？一者得受法者觀極樂淨土，受念法已法本無執，受教念者智行無念，法智無受即是真受，法本無生法相亦然，則是了覺是名淨土。二者受得法已若作無相，能觀所觀念無思想，得證性土無身無受，非觀法相發起聖行，了覺見性證入淨土。三者若受得法，觀法無著、觀念無處，不見光華亦無形像。佛體無相猶如虛空無有處所，無念三昧亦復如是。如此修念，是名覺了真入淨土。四者得受法時，觀佛毫相等於法界無有色象，唯見清淨不見體相，同佛法身無有別異，淨如瑠璃內外明徹。了覺心性性靜無物是名淨土。五者若受得法，觀自心地照見心性，現佛世界無量淨土，諸佛如來一切菩薩，及見自身亦在其中，覺了分明得入淨土。六者受是法已，自身他身觀見生死無量劫來，輪還六趣受諸苦樂，從生死界得出煩惱，證自心境蓮華化生，見佛報身晃耀明朗，猶如千日熾盛無比，了覺自身在於佛前，入如如觀是名淨土。七者受得法已，諦觀心性入佛三昧，當見自身無明有愛，等同體性不相捨離，深著纏縛未有出期。是故菩薩當發大悲，適然清淨住佛三昧。得此三昧，了見身心根本自性，淨如瑠璃瑩徹無障，名入淨土。八者受得心法，當自觀行覺心境界，妄取諸見顛倒心生，執著我心迷感邪見，障蔽體性不能明了。誓當精進，為諸有情勤修淨土。惟願如來覆護我者，今對世尊則入三昧。乃見自性心如水精，映徹內外悉皆清淨。明性了見諸佛淨剎，同我體性無有別異，是名覺了自體清淨得入淨土。九者當受得法，觀照心體唯見自性不見心礙，重觀自性深入法體，即見起滅生死變易無有能定。則當重發大慈大願，再觀心性勤加功力，其心入定經無量劫不出三昧，志願在定常入三昧，教化蒼生令證菩提，明慧實際覺了心體入於寂靜，得名淨土。十者受得法教，依受教已諦觀心鏡，照見心性唯照唯清唯照唯淨。遍觀十方廓周法界，朗然寂靜無有障礙性如虛空，同彼彌陀法身淨土。於此淨土發弘誓願，當救有情悉令解脫。覺了心鏡，得入淨國、同佛聖性，是名淨土。如是菩薩入此淨土。云何當來教諸菩薩，修入觀門證得法性諸佛淨土？是故菩薩先當自心觀本覺體，照見心性內心外緣。內覺心起，即覺外緣。但觀內心心寂無始，圓照寂滅覺悟無物。細觀心性六識俱泯，五蘊自空覺證寂靜，得心心空滅盡癡定，三毒一體覺了同性，唯真唯正法身寂定。是故無邊音聲吼手菩薩摩訶薩菩提薩埵，令一切菩薩、當來及一切有情眾生同證入十方一切諸佛、阿彌陀、觀自在王如來法身聖性淨土觀。」是時吼手菩薩成就一切諸佛金剛祕密十種淨土，令一切菩薩及當來眾生同修觀行入佛三摩地，得阿耨多羅三藐三菩提故。

是時釋迦如來，次第令殊勝益意菩薩摩訶薩，當為一切菩薩有情眾生自說觀門。八者西北方紅色摩尼世界殊勝益意菩薩摩訶薩菩提薩埵，對大眾會向如來前，為現在一切菩薩、當來惡世有佛無佛有情一切眾生，陳說如來金剛三摩地自在無礙觀。啟白世尊：「願佛許我。惟願如來納受我願。」世尊則告益意菩薩：「吾今許之。」益意菩薩摩訶薩則入三昧，從定而起，當發諸佛大慈大悲深密大願：「我為來世有佛無佛一切諸天、有情眾生及諸菩薩生於三世，我當救之。復願我心等如虛空，無有休歇，盡未來際同於眾生等類之身，盡受無量生死出沒作諸同類，接引群品饒益有情，令出輪迴四生苦海，修入菩提金剛佛地。」益意菩薩言：「若違誓願起於五欲貪著之心，及慳貪嫉妬怨恨等情者，我則誑於十方一切菩薩諸佛如來，我願則不成。惟願如來照知我心，我當發願從今以後乃至成佛，常當護持諸佛大願，修行梵行隨順淨戒、遠離諸惡過咎不善惡業之愆。唯佛證明我等大願，惟願世尊慈悲覆護。我今復有更發大願，願我身相及我名號，未聞我名願得聞之，若得聞者便證菩提。未見我者願令得見，若得見已疾證菩提。未得見我相好之者願令得見，既得見已便證菩提速令解脫。未得佛法願令得法，未受得法願令受得。既受得已，心開大悟達證菩提。惟願世尊惟願如來，與我印可我之名號及我身相，十方普聞法界證知。惟願如來與我授記，令一切眾生決定成佛。」益意菩薩復對世尊慇懃重啟：「諸佛賢聖虛空幽顯，我有大願志求如來清淨佛眼神通自在，遊歷十方得見諸佛。復願加被於我，願我身心遍於十方等如法界四維上下，皆能等入諸佛性海金剛三摩地。八聖道力加被於我。云何為八？一者復願悉見諸佛如來出興，教導有情諸大菩薩一切眾生同我願故。二者亦見諸佛如來放大光明，照耀千界靡不周遍，照觸我身入八聖道，證見自身神通自在，聖力加持開悟佛道。三者亦見自心在佛法界，住三摩地安隱快樂。四者亦見自身普入聖智，住佛聖性速達菩提。五者亦見自身普證諸義，辯才無礙教導眾生。六者亦見自身普入諸地，登菩提道漸當成佛。七者亦見自身頓悟諸法，住如來地。八者亦見自身普遍法性，住佛法界成佛法身。是故名為證八聖道，入自性聖智同一真如。如來法身遍周法界同太虛空，等入菩提如如實際。」是時益意菩薩摩訶薩：「我今普為法界眾生、一切菩薩，對如來前重演諸佛金剛祕密菩提三摩地無礙法性觀。惟願如來印受我教。」爾時釋迦牟尼世尊如來告言：「誰當開說，吾許演之。」是時益意菩薩承佛聖旨，告一切大眾：「若有菩薩求菩提時，修持無礙法性觀者，若能修習先當發願起大悲心，依我大願修入此觀。」「云何修學？復願指示。」「總當信受，依教奉行。」諸菩薩言：「如何修入？云何觀照？」益意菩薩答言語諸菩薩：「當心照用，諦觀心性清淨無物，用覺證定見性寂靜。唯照唯寂唯用唯靜，照見心靈虛朗瑩淨，廓然明達無有邊際，如月在空清徹法界，神用聖性等空無礙。」是故益意菩薩摩訶薩，勸發諸菩薩修入如來金剛菩提無礙法性之觀。「法性無礙觀者，法本不生今則無滅。菩提不增、波羅蜜多不減。若菩薩住此法性觀門，修學無上正等菩提者，速超法界疾證菩提，得阿耨多羅三藐三菩提故。」

是時釋迦如來，次第令無盡慧眼菩薩，當為一切菩薩有情眾生自說觀門。九者北方不空寶月世界無盡慧眼菩薩摩訶薩菩提薩埵，向大眾會中從座而起，合掌向佛長跪叉手而白佛言：「惟願如來納受我願，我當說之。我則當發如來大願十種聖性心，證入祕密金剛解脫法門。」世尊告言語慧眼菩薩：「吾當許汝，惟聽演說。」是時無盡慧眼菩薩則入三昧，以三昧力慧眼明徹，菩薩得見過去未來現在一切諸佛、一切菩薩、一切諸天、一切眾生。親對如來，自說三昧聖性之力金剛解脫如來祕法，盡皆信受。依我大願修集菩提祕密金剛無二觀門，當證金剛解脫。是時無盡慧眼菩薩摩訶薩：「復願世尊加被於我，願我心性入於聖智，同為一體當證清淨。心性淨者則是如來菩提性也。菩提之性，體無染污亦無色象。菩提之性與空俱等，菩提之性同於法界，法界性者等同平等。平等性者則同究竟。心性寂靜同為一體，是故菩提聖性無一無二亦無別異。如此證者，真同法性無入無出。言法性者，不執於入不執於出，法性無相。如來聖性無出入處，法智聖慧明達無障，神用寂滅無相無境。云何名為無相無境？不取眼識名為無相，不觀色塵名為無境。乃至不隨意識了別名為無相，不觀外緣心無妄想名為無境。法性本如，相境亦靜，二相無別同體一性。何以故？入佛三昧性同等至，菩提性境等無有異。是故菩薩一切眾生，勤加修入十種聖性，則得證成祕密金剛菩提無二法性觀三密解脫門。」

爾時大會眾中是諸菩薩當自有言：「云何修習法性觀者，當學聖智十種聖性解脫觀門？何者次第？如何修入？」無盡慧眼大士告諸菩薩摩訶薩言：「當自於心諦觀心月，處空靜明體性清淨通徹無翳。心同明月，朗瑩清虛性如白雪。」於是如上所說聖性祕密法性金剛菩提寂靜，如何得至達到菩提速證成佛？是故大會諸大菩薩眾，同聲啟白無盡慧眼大士菩薩：「仁者！云何名為十種法性祕密聖智無二解脫法性觀門？」「一者世尊說方便智，修入如來金剛功德法性聖智三摩地，證成聖行無二境相金剛菩提解脫門。二者如來嚴淨一切諸佛國土，調伏眾生令入菩提，究竟出離三界，自證聖智金剛三密法性解脫門。三者入諸三昧遊歷十方，普詣一切如來所修菩提，成就無漏一切功德，令一切菩薩證入金剛性智解脫門。四者安住三摩地，令一切菩薩速得進入十聖佛地，達般若海聖慧法性，證入金剛解脫門。五者於三昧中得見諸佛，普入法界如來淨土，見諸菩薩在如來前受教而聽，入金剛身證解脫門。六者在於三昧，自見如來宣說祕密深妙法義，遍諸國土悉皆得聞，甚深微妙聖智法教，達證菩提不可思議，令諸菩薩證入金剛聖性辯才智慧解脫門。七者住是三昧，見過去未來三世佛剎，當見微塵數一切諸佛一切菩薩如來教法，是即修入菩提法觀解脫門。八者入於三昧，一念之中見三千大千世界成劫壞劫成壞之事，久遠已來修持聖智成就菩提故。於一時一刻一念，證金剛定解脫門。九者入三昧聖性，見一切諸佛三摩地，證見自身亦見他身、一切菩薩諸根性智心量深淺，令同諸佛大悲本願同修梵行，行菩薩道更相運度，證金剛慧入解脫門。十者入三昧定運大悲心，令諸有情志誠發行諸佛大願，共一切菩薩及諸眾生常修戒定如來聖道，學佛威儀修持密行，得六神通智慧如海，不住涅槃導引群品，令證菩提金剛聖智三密法性解脫觀門。」是故無盡慧眼菩薩摩訶薩，故能顯說法性聖行解脫觀者，令一切菩薩一切眾生如說修行，願令習學如來聖行聖性三密金剛菩提正智正見如來祕密法性解脫觀門，次第修行，令證諸佛一切種智聖力方便如來加持成就菩提速得圓滿。是故釋迦牟尼如來，深讚無盡慧眼菩薩：「善哉善哉！汝能快說如來一切諸佛金剛祕密法性解脫法門。」其時大會一切眾中有十六萬億菩薩摩訶薩，證法眼淨入佛三摩地，同修入此法性解脫觀，得證阿耨多羅三藐三菩提故。

爾時釋迦牟尼如來，次第令賢護菩薩，當為現在一切菩薩及當來有情一切眾生自說觀門。十者東北方金色世界賢護菩薩摩訶薩菩提薩埵，對大會眾啟白世尊：「我當來世第四五百年劫濁亂世，如來聖教將欲末時，所有一切諸大菩薩、所有一切有情眾生，令修正見令行正教，勿行邪命勿行眩惑。如是一輩諸惡比丘有癡眾生，不信聖教詐作賢良詐現聖相，誑惑世間癡闇之人，詐明假聖口言：『我見前世後世生死之事。』詐解佛法倒說經律，迷惑眾人令生信我，圖取財物貪著邪見。如此之人是魔伴黨破滅正法，猶如狂人言義失敘，不依次第不識好惡，猶若猿猴心無定止。」是故賢護菩薩重白如來：「稽首世尊！不忍觀於當來苦世惡業眾生作如斯幻，今則如此正是其時，盛行邪諂不依教典。」是時賢護菩薩：「我有大願誓當救之，惟願如來納受我願。」是時世尊告言賢護菩薩：「汝曾久事供養恭敬微塵數劫諸佛如來，得深祕密金剛法藏。如來護念，今正是時，汝當演說。」「世尊若許，惟願如來加被於我，我則敢說。」爾時釋迦牟尼如來言：「吾今許說，汝當演之。」是時賢護菩薩則對大眾世尊如來前，不起于座入於三昧，名為如幻三摩地如幻三昧。從三昧起，則說一切如來無盡不壞金剛福田聖性聖慧自在神通如幻三昧。「若欲修持聖性聖慧如幻三昧者，先當修入十種殊特甚深難勝諸佛聖行，然後乃當修得聖性聖慧如幻三昧。云何修入十種殊特聖行聖性如幻三昧？何者名為難勝聖行？云何名為甚深聖性潛加八識？云何而行修持身心智行俱證十種聖行如幻三昧？一者修行達悟菩提，心證虛空無意識想自性清淨，如如真靜無相無願，心同法性自性本空，體性寂靜如幻三昧。二者修持得入法位修進菩提，智見四諦超入聖地，是名殊特如幻三昧聖性聖慧，超越二諦一體真如，同於如來智海佛性如幻三昧。三者如說修行入於聖性金剛三摩地，不住佛法亦不住菩提，不證道果亦不見於罪行八邪道，入佛聖行性同一體法身聖性如幻三昧。四者修習不捨三業證三脫門，入於世諦行菩薩道。從是三昧起聲聞心，入聲香界不著三世，性同真如如幻三昧。五者修持而行空法，示現住於聲聞形相威儀，盛行非道見行非行，於非行中持淨梵行接引眾生，能行非相得達菩提入於佛道，是名聖行如幻三昧。六者修行無相，而隨音聲不著聲相，入十二緣證聖心量，不習二諦緣覺斷妄，住煩惱性不入有障，盛行有為不著法相，現辟支身作世尊像引歸大乘，成就無上阿耨菩提一切迴向，是故名為迴向菩提如幻三昧。七者修學常觀無礙智慧辯才，說法導引有情眾生入佛法性，遍於一切不染世間，入涅槃靜恒住苦海。常在禪定不入於定，住於三昧不在三摩地，名為如幻三昧。八者修行能現有相住於非相，而入諸欲不染於行，離眾生見執著結縛，同世間心住淨常樂出三界心，名為如幻三昧是如幻樂。九者修行而現凡夫事不著三界，入於邪道不染貪愛，住世諦中離癡五蓋，入三毒根不住五欲，證於空性法滿具足，在陰界心智慧如燭，證解脫門出離五欲，名為無著如幻三昧。十者修學而現愚癡，入諸煩惱不壞世法而住涅槃，於生死海不犯八難，住於三界不得無難，如是住者當證無見，於五欲法實無所犯不著世諦，是則名為如幻三昧。」是故賢護菩薩說演如來聖性十法如幻三昧，殊特難勝真實聖行無盡福田者。是故若有一切菩薩，次第修行如幻三昧者，先當證悟諸佛三密聖行無盡聖性金剛聖力三摩地，然後得證如幻三昧，迅疾玄悟入一切諸佛金剛聖性實際三摩地觀。「云何習學當見是義，了了分明如說修行？是故一切如來聖行諸法祕密一切三昧者，實無可得如幻無定。自性真如諸法寂靜，證寂體性空無所有，是故如來一切諸法皆悉如幻，三世眾生悉亦如幻，有情無情及諸賢聖皆當如幻。何以故？為由於業，隨業流轉之所化故。」佛言：「我身亦爾。一切事相無有定法，一切聖化聖如幻故。三千大千一切世界，假會和合亦皆是幻，諸法亦然。菩薩比丘皆作如是，一切事業共如幻故。凡所有法無非是幻，因緣假合之所成故。」是時賢護菩薩令諸菩薩及諸賢聖，修入菩提如來聖行，聖性無盡殊特功德，不壞金剛聖力福田，自在神用如幻三昧。「智海清淨聖性之觀，云何受持？云何修入？」賢護菩薩大士告諸菩薩言及一切眾生：「先發如來大慈大悲大願大行如幻聖性，然後修習無上正等菩提觀門悉地成就。若欲修者，菩薩先應用慧，當心照性見圓鏡智。心眼處觀見心體性，唯觀唯定唯定唯正，聖智圓明唯寂唯靜，入自真如同佛體性，達金剛際神用自聖。作如是用功，證金剛喻定，速得成佛同如來聖。」是故賢護菩薩摩訶薩，令於當來一切菩薩及一切有情眾生，同修此教如幻菩提三昧正觀，更相運度速超彼岸。是時賢護菩薩當發大願已，閻浮世界及千國土諸佛淨剎忽然明朗變為金色，六種震動，天雨諸華繽紛亂下，香氣芬馥滿於法界。其時舍衛國中祇園精舍大會道場內，六百萬億菩薩摩訶薩得證四聖眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼，神用自在智慧辯才。總皆一時當自發弘誓願：「悉同賢護大士菩薩摩訶薩，修此如幻三昧聖性觀門，當來同救一切眾生盡皆成佛。」是時釋迦牟尼世尊及諸佛如來，共一切賢聖諸大菩薩摩訶薩眾，同聲讚歎賢護菩薩：「善哉善哉！能以真實無漏慧智說演諸佛如來金剛聖性殊特微妙甚深如幻三昧觀者。」大眾齊聲唱言：「賢護菩薩！不可說盡不可思議，善能演說如來一切祕密教故。」是時舍衛國大會諸眾，一切菩薩、一切聲聞、一切諸天、一切四部弟子、善男子善女人、一切龍神八部、一切鬼神等，同聲稱讚歎未曾有，咸皆悟解，歡喜無盡，信受奉行。

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第四

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第五

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

二者後演一切賢聖入法見道顯教修持第四品

是時釋迦牟尼如來在舍衛國中祇園精舍大道場，大會眾中有百億菩薩摩訶薩眾，五萬億聲聞、緣覺眾，八萬億比丘、比丘尼、沙彌、式叉四部弟子眾，五萬億龍神八部眾，八千億鬼神夜叉眾、世主、四天王及諸轉輪聖王有七萬億眾，八千億天帝、六欲諸天眾，九萬億大梵天王諸天眾，四萬億人王、世主、小王眾，三萬億善男子善女人眾。爾時釋迦牟尼世尊在大會中據師子座，坐百寶蓮華臺，入金剛三摩地，放金色三昧光，普照一切大千法界，他方諸佛國土微塵數佛剎靡不周遍。是時他方淨土諸佛世界諸大菩薩，同時盡見金色大光明。見斯光已警覺身心而來集會，向娑婆世界大道場會為作證明。諸大菩薩摩訶薩有百千萬億眾。其時菩薩眾會之中，有一菩薩名曰普眼，稽首頂禮釋迦牟尼如來足而白佛言：「普賢菩薩今何所在？」世尊報言普眼：「普賢菩薩今見在此道場眾會，親近我住，在吾左邊初無動移。」是時普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會，周遍求覓不可得見。普眼菩薩而白佛言：「世尊！我等今者猶未能見普賢菩薩其身及於座處。」佛言：「如是普眼。善男子！汝等何故而得不見耶？」世尊語普眼曰：「普賢菩薩住於法性之身，甚深微妙不可說見。是故普賢菩薩獲無邊智慧金剛性身。普賢菩薩在於師子奮迅之定，住首楞嚴三昧，得無上菩提神通自在，同於如來法身清淨，證得無礙實際。普賢菩薩得住如來十種聖性聖力，以得智藏法界為身，一切諸佛如來共所護念。」爾時普賢菩薩對如來前，則現聖性自在神力，於一念頃悉能證入微塵佛剎三千大千世界，三世諸佛無礙無別，智身法身同體一性。是故佛言語普眼：「汝等諸眾不能見爾。」是時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩甚深聖智微妙清淨功德之身，普眼菩薩便則對如來前，證入十千阿僧祇三昧，以三昧力復更遍照觀察渴仰不已，欲得願見普賢菩薩。普眼乃更重觀，亦不能覩。其餘一切諸菩薩大眾等，俱亦不能得見普賢身形相好。是故普眼菩薩從三昧起，向如來前白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求欲願見普賢菩薩，而復畢竟不可得見其身相好、普賢之行及是身業語業意業、坐立行住悉皆求覓，都無所見。」佛言：「如是如是。」佛語普眼菩薩：「譬如幻中種種幻相，所幻住處尚不可得見，何況普賢菩薩祕密身相體同虛空，身亦祕密、語亦祕密、意亦祕密。當知普賢聖力自在不可思議，而於法界能入能出、能見能現、能隱能沒。何以故？普賢菩薩境界甚深，不可比度難思難測，惟佛能知，無有量，已過量。舉要言之，普賢菩薩以金剛慧三昧普入聖性同一切法性法界，於一切世界無所依止。普賢知一切眾生身心皆空，無去無來性同普賢無有差別，無依無作性無動轉，至於法界到究竟處，譬如虛空。虛空之性不可得見，普賢身心亦復如是。」爾時世尊於大眾中告普賢菩薩摩訶薩：「汝乃於過去世來久遠，值遇諸佛如來，微塵數微塵數阿僧祇劫等如虛空供養無數如來菩薩說不可盡。」是故如來問於普賢：「汝當應知往昔已前過於無量佛剎世界空劫之中，汝曾見聞毘盧遮那如來出世之時，遇佛聞法。佛說金剛祕密甚深法藏，是誰為首？與諸佛如來諸大菩薩、緣覺聲聞、四部眾等，及此會中大菩薩摩訶薩者，先世已來是誰為師作於導首，令發菩提之心引化成佛？」普賢菩薩聞如來語，承世尊言，即從座起向佛作禮，右膝著地合掌恭敬而白佛言：「世尊！我曾往昔過去世時得值得遇毘盧遮那如來，說過去世時久遠已前未有佛時，有曼殊室利大士菩薩，出世教化無量微塵數說不可盡一切眾生，令發菩提之心，修金剛三密三摩地盡當成佛。又更爾時曼殊室利其時便於大會眾中，當自發誓廣弘大願：『願我心等虛空遍周法界，如太空中法界無盡。我則當自盡其志力，廣度蒼生無有休歇。』曼殊室利大士菩薩則向大眾之中發大音聲告言：『諸仁者！誰能與我同願同行，能承我願與我為子紹繼我法，我則為說大乘瑜伽金剛祕密聖性三摩地成等正覺無上菩提廣大因緣，令行菩薩道接引有情，更相運度得成佛果。』忽然登時從此眾中出五大仁者大丈夫，來向佛前，頭面禮敬世尊足已，則當其時發大聲言：『我能依此曼殊室利菩薩，能發大願大行廣度眾生，心同虛空亦無休歇。』則當是時曼殊室利菩薩告言：『大士善男子！汝等五仁大丈夫，能共吾發行同願，心等虛空法界無盡，能發廣弘大願之行，救度一切有情眾生得成正覺者，汝則真是吾子。吾即與汝五仁之者同其心故，廣度蒼生盡未來際。』五仁大丈夫答言：『我等五仁總同曼殊願故。』曼殊室利則為與五仁者大丈夫安立名字故。是時五大仁者，依此名號趣入菩提。云何名為五仁者大丈夫安立名號？

「一者名曰毘盧遮那、二者名曰阿閦、三者名曰寶生、四者名曰觀自在王、五者名曰不空成就。

「是故五仁者大丈夫立其名號故已。其時五仁者便配五方，各住一處金剛性海三摩地世界，導引有情教化蒼生。是故如此。又五仁者重啟曼殊室利菩薩告言：『大士！仁者與我說一切諸法及說我心，有真如根本清淨自性二種法者，為有為無？』大士仁者曼殊室利答言：『亦有亦無。云何二法亦有亦無？則是第一亦有者，復有二種之義。云何為二種之義？一者我執、二者法執。執法執我者，我執法執二義即於我法之中而能有障有礙，則能於其情性遍計所執及一切處，則是慧性不能明徹自在用故。二者無我執無法執二義。若菩薩不執我法二義，則於我法之中通達無礙，即無遍計所執性，則得慧性明徹自在用故。第二亦無者，復有二種之義。云何為二？一者心真如、二者心有根本自性清淨。云何一者心真如？為執真如作有為相，即自執著我性根本自性垢故不得清淨，於一切處有障有礙，則生煩惱貪瞋癡故，任運繫縛處處生滅我性苦故。云何二者心有根本自性清淨？為自性本來寂靜無障無礙，則真如無為遍一切處，與根本自性清淨性同空故。是以性等真如根本清淨，自性同體聖性空故；無縛無解畢竟清淨，性體寂靜故。』是故五仁者大丈夫見聞說以無上菩提正真妙法，心大歡喜即起作禮，頂戴大士曼殊室利菩薩足。又則五仁者更重諮啟大士曼殊室利菩薩大士：『仁者更亦為我重說，我身之中心性，及與大士菩薩曼殊室利，并與一切眾生心性妙智等同一性不？』大士菩薩曼殊室利答言：『吾與汝五仁者及一切眾生心性，等同一體無有別異，淨如琉璃內外明徹，無有增減悉同清淨。是故善男子汝當諦信，吾今與汝五仁者重再實說，是故汝等心性智慧及一切眾生與吾無異。』又大士曼殊室利言語五仁者：『佛說我心無主，身亦無所，名曰摩訶金剛般若波羅蜜多。為身心性具足一切法，亦等同於如來智身法身。何以故？身如性相同體無別，常住首楞嚴三昧性三摩地，性淨清徹。是故如來說善男子亦復如是。如汝五仁大丈夫便立其名號者，則得隨名解說。於意云何？一者大丈夫名曰毘盧遮那，身心清淨性智菩提得圓滿是。二者大丈夫名曰阿閦，身心無動性亦無相，大圜鏡智菩提圜通是。三者大丈夫名曰寶生，身心平等性智菩提一靜一性是。四者大丈夫名曰觀自在王，身心清淨妙觀察智，聖慧通達金剛菩提是。五者大丈夫名曰不空成就，身心智量性等虛空形同法界，聖性聖慧成所作智，自在神通悉地成就一切菩提解脫是。』

「爾時如來說言：『如五仁大丈夫智性，須假大士曼殊室利菩薩金剛般若慧為身心主，成就一切法聖智性，能與五仁大丈夫身心成熟，慧性圓明法滿成就，乃能證得無上正等阿耨多羅三藐三菩提。所以曼殊室利大士菩薩，能成熟五仁大丈夫五智金剛般若波羅蜜多，同一切諸佛五智性金剛菩提故。』爾時曼殊重啟如來言：『諸大菩薩摩訶薩身心聖智性同一體，亦同聲聞緣覺、四部眾等身心淨智性同一體，亦同諸天大梵王等身心淨智性同一體，亦同龍神八部及一切眾生等身心淨智性同一體，智慧清淨無有別異。猶如水精內外明曉更無有異。本來清淨自性真如寂靜無為，以無所得。』是故釋迦如來告大士曼殊室利言：『善說善解諸佛金剛三摩地法故。善哉善哉！汝今則是吉祥大丈夫，成就一切眾生無上菩提，及一切諸佛菩薩，亦證得阿耨多羅三藐三菩提者。』是時諸大眾等告曼殊室利言：『由習何教、學何法義？』大士曼殊室利稽首如來言：『我今常修習大乘瑜伽大教三密三十支祕密金剛三摩地觀，及一切諸佛菩薩摩訶薩亦同此教修學成就，證得阿耨多羅三藐三菩提。』大士曼殊室利言：『若有一切菩薩摩訶薩四部眾等，及善男子善女人等，於後末世像法之中，得遇此瑜伽大教三密門祕密三摩地法者，其人福德不可稱量不可稱計，算數譬喻所不能及。是人乃於過去世無量佛所種諸善根，得遇此教，速證無上菩提。』『云何之人得遇此法瑜伽祕密三摩地教？』大士曼殊室利言：『於後末世，若有菩薩及四部眾等諸善男子善女人，能除去我相、人相、眾生相、壽者相，於世能忍、忠孝下心，則得遇此瑜伽金剛祕密三摩地法教。如此人者則能棄捨身命為求菩提，是人先世罪業當為消滅，漸漸修學當得成佛。云何眾生不得值遇、不得見佛、不聞正法？若有世間愚癡眾生，或有諸罪宿業障深，或曾往昔過去世來廣造十惡五逆，或曾謗佛或曾謗法或曾謗僧，如此眾生則有三種重障，則不得遇此諸佛正法三摩地教。何者名為三種重障？第一重障者，我慢貢高，邪見執蔽，不能下心賓事一切諸佛菩薩師僧父母學妙深法。第二重障者，妬賢嫉能，自是非他說人長短，恃勢貪瞋好求名利不勤懈怠，亦不能學得如來正法。第三重障者，多貪多欲嬾惰睡眠惛沈掉舉，破戒者多不勤精進，如此之人則不識因果不敬師長，亦不見良善不護業道。是故麁惡之人，生生世世難值正法，對面不遇大善知識，廣造惡業，死墮阿毘及諸地獄。如此之人則不得遇此三密正法瑜伽祕密三摩地法教。』」

爾時大會之中，有大菩薩摩訶薩眾、有大聲聞眾、有大諸天眾、有大龍神眾、有大鬼神眾，及諸四部眾善男子善女人等，同共啟請如來而白佛言：「我等眾會復更請如來，重說大士曼殊室利往昔修行大乘深法金剛三密三摩地法教，神通自在聖德神力，未曾得聞未曾得見。我等眾會亦隨大士曼殊室利，廣發大願，志學大乘瑜伽祕密三密法教。」是故大眾一時同請世尊：「如來為我眾等，說曼殊深妙德行聖性殊特。」其時釋迦牟尼如來在舍衛國祇園精舍大會之中，如來則為大眾入於金剛三昧。從三昧起，說如來一世三時法教，顯出大士曼殊室利往昔修行三密菩提殊勝聖力神通自在。則於是時釋迦牟尼如來告於大眾言：「吾當為汝分別廣說如來一世之教三時之法，然始得見曼殊室利聖德聖力，作大神通證明此教，導引群品悉令歸趣，修入大乘瑜伽大教三十支三密金剛三摩地祕密聖性觀。」是時釋迦牟尼如來即於當世之時說三時之教，是故第一時中說有教聲聞律儀，初有小乘，度五俱輪及一切眾生，四聖成就四果人等。第二時中如來說空教，破執有相有情眾生遍計所執，度聲聞弟子四部眾等，及一切地前三賢之人，修行菩提者令歸空無相，不執不著中乘行故，是故名為歸依空教。第三時中如來演說不空不有祕密法教，破執有執空，大乘小乘之中迷惑法教，破執有執無。破執有者，勿令著有；破菩薩執無，勿令著空。所以者何？菩薩修證，令歸大乘瑜伽大教三密三十支金剛三摩地。真如法藏性海法界聖性觀者，無為無相不有不無，名為不空祕密解脫菩提故。是故如來顯說大士曼殊室利菩薩瑜伽大教法性三密聖智三摩地聖性觀者，廣度有情，一切菩薩摩訶薩、聲聞緣覺、四部眾等，及諸天龍鬼神夜叉眾，善男子善女人等，悉令迴向大乘，修入瑜伽大教三菩提三摩地聖性觀，令得速達本源真如自性本性涅槃無上正等菩提故。

其時大會菩薩摩訶薩，及一切聲聞眾，自恣集會解夏時至。爾時如來告大士曼殊室利菩薩言：「汝於前三月夏安居自恣，往請時日龍宮教化，往去不來自恣解夏。」時節將到曼殊不來，迦葉心念：「若後到時不赴法事自恣解夏，則當擯出。」諸大眾迦葉等咸有疑網。時至不來，大迦葉等心懷作念：「曼殊獨身不合入眾，若後到來必當擯出。」大迦葉等即白佛言：「法事時至。」如來語大迦葉：「若時將至，則當作自恣行於法事。」維那即於眾中當之揵椎。椎聲絕已，大士曼殊當共椎聲一時齊到，所以不闕僧集自恣解夏法事，亦斷聲聞眾疑自恣成就。是時釋迦牟尼如來見此會中法事將畢，其時如來以聖意潛加神力告示，令大士曼殊密意聖受。曼殊室利知世尊聖意，則於自恣眾會之中當現神通聖德之力，應時出現丈六紫磨金色之身，坐於法界金剛性海百寶蓮臺之座。其曼殊身上著於百寶，種種瓔珞妙寶天衣，頂背圜光頂有五髻，頭上有七寶佛冠，頂戴五佛如來。菩薩身上現其大印手二百二十二，有千臂千手，手中各持吠瑠璃鉢。鉢中各各有一化佛，千釋迦同時出現。爾時釋迦牟尼如來則告之言：「大迦葉！汝應當觀大士曼殊室利菩薩手中吠琉璃鉢內諦看，有何等相？」大迦葉則從坐而起，便於世尊前頭面作禮而去。大迦葉則於曼殊室利前，頭面禮敬訖，便於鉢內觀看。及見鉢中有百億三千大千世界，百億無色界、百億色界、百億六欲界，有百億須彌山、百億四天下、百億南閻浮提、百億娑訶世界、百億釋迦如來、百億千臂千鉢曼殊室利菩薩、百億迦葉。在曼殊鉢內有百億世界，世界中有百億大迦葉，各各向曼殊前請問大乘法義。復有百億五頂山金色淨土，其中亦見百億曼殊室利，有百萬億菩薩眾當自圍繞。時乃出現放大光明，化度蒼生救攝一切。亦乃見百億大迦葉徒眾有大疑網，向大聖曼殊室利菩薩邊求哀悔過。迦葉徒眾發言：「我等小乘之人小智小量，當有疑網，願罪消滅。」當時大迦葉及聲聞等，便於如來前及大士曼殊室利菩薩前，登時發誓廣弘大願，一依大士曼殊室利菩薩教旨，迴向大乘，志學瑜伽三密法門三摩地聖性之觀。大迦葉眾等，爾時則於如來前頭面著地頂禮如來足，復願世尊納受我意，與我等小乘之人，願與發露懺悔疑過，大乘授記。則於眾會之中，其時釋迦如來則與大迦葉眾等懺悔授記令發大乘。迦葉等其時發願後已，如來告言：「汝於來世遇值無量無數諸佛如來，漸次修學瑜伽三密金剛菩提聖性解脫，當成佛果，得阿耨多羅三藐三菩提故。」是時一切菩薩聲聞四部及諸大眾、總皆覩見大士曼殊神力自在聖性無礙、斷迦葉等一切大疑、當學大乘令速超佛地。是故迦葉眾等同發大願：「復願我等世世值遇諸佛世尊，修行大乘瑜伽三密漸漸習學，當得成佛無上正等阿耨菩提。」則是時釋迦如來為大迦葉聲聞徒眾說修大乘十種無犯解脫性戒，超出三有聖力自在，欲界無定不染欲界，在上二界不住四禪亦不依四空。修此如來祕密三摩地者，在三有界及閻浮提，是故菩薩修學之地能持梵行。若學金剛祕密三摩地者，則得迅疾玄通佛心超出三世，於三摩地不染欲界、不住四禪、不證四空，是名不著三有，名為出世。是故大迦葉聲聞諸眾，同共稽首釋迦如來：「唯願世尊今為我等，說大乘三密不犯十重如來持戒教法。我等聲聞盡皆迴向，修入大乘瑜伽三密金剛菩提如來祕密。」是時世尊則為大迦葉眾演說不犯十重大戒：「汝當諦聽諦聽，吾今為汝分別解說。」佛告迦葉：「如小乘之人持於聲聞十重大戒之者，若犯律儀十重過罪，一一從身口意業而生其罪。於有相之中事上犯失，為不見心，心性寂滅自性性淨。所以見相執持事上漏失，是名小乘犯重過失。執法生罪見取分別，染著心想不能捨離，是故不應生天，墮於地獄。是名小乘事法漏失毘尼律藏。如是大乘菩薩持於十重大戒法者，則是不然。如菩薩持戒，常於大乘心行慈悲喜捨，救護一切有情，照見心性寂然不起，澄心見性畢竟清淨，則名真性無染無著不取不捨，是故名為大乘十重。菩薩大戒亦復如是。」其時大迦葉聲聞眾等見如來說大乘十重大戒之法，心生愧仰，迴向大乘：「唯願如來指授名目，我等徒眾深生信受當自奉持。」「何者名為大乘十重清淨禁戒，得名不犯不破犯戒真性寂靜？於十重性中云何大乘能犯不犯？一者如來一切心法，金剛自性本來清淨畢竟寂滅。菩薩若於大乘性中能持十重戒者，覺心真淨，了見心性無染無著，是故菩薩能持十重戒者，是則名為不壞毘尼。二者如來一切心法，我障自性畢竟不可得，本來無染。菩薩持重戒者，戒性如虛空，不見心性了然寂靜。菩薩持重戒時，證見心體我性空無，是故名為出過一切諸有相體，是則名為無過毘尼。三者如來一切心法，煩惱妄想本來清淨。菩薩持重戒者，於淨識性實無所得，於實無所得之心菩薩持戒，不見於相、不見顛倒、不見菩提、不見實性，名為最勝實性毘尼。四者如來一切心法，如如實際，於實際中不見持戒、不見破戒。菩薩持重戒者，是則應示當觀心地，見實際性心性瑩淨，不見戒性亦無持戒雜染諸見，是故名為心性清淨通達聖性真如毘尼。五者如來一切心法，菩提聖性無來無去，故名如來。菩薩應當持重戒者，得見如來真實心性，真實性者等如法界，無來無去無為之相。菩薩能持如來淨戒者，見佛心性等於虛空無有別異，是故名為如來法身菩提聖性真實，得名不思議毘尼。六者如來一切心性淨法，本來無住、本來無處、本來無著。菩薩持重戒者，於無住之中不見有犯十重之性。菩薩持此戒時，於無著心性廓周法界，遍於一切如淨琉璃內外明徹，則是名為無自性性淨毘尼。七者如來一切心法，等如空際，離諸相故。菩薩能持重戒者，於心空際不見能有破戒之相，於性戒中證得法眼性淨，是則名為淨諸六識法眼毘尼。八者如來一切心法，法本不生今則無滅。菩薩能持重戒之時，於無生性照見持戒，心心聖性體寂清淨，不生不滅則證佛地，速當成就無上菩提，是則名為三世平等毘尼。九者如來一切心法，則是諸佛真如實智，不見有相一切諸法。何以故？眾生心性本是真如，於真如性中若見持戒，是名有相菩薩，不能解脫。若能不見持戒，不執不著一切諸相，是則名為無染解脫清淨毘尼。十者如來一切心法畢竟無相，離於心想清淨無障。菩薩能持十重戒者，於戒淨性不見有戒、不見無戒，得名證離小乘執縛一切戒相，是則名為究竟毘尼。是故一切諸佛如來一切菩薩，由依止此大乘毘尼，持此十種聖性無相十重大戒，畢竟清淨離一切相，得阿耨多羅三藐三菩提故。」

則是時大迦葉，復為大眾聲聞四果，及諸天龍八部鬼神、四部弟子、善男子善女人，對於大會，再與大眾復請釋迦牟尼如來，為諸徒眾重開演說，往昔大士曼殊室利菩薩，因何劫中、因何世時而得遇值諸佛世尊，開演此教三密法門三十支三摩地觀大教王經。是時大迦葉等徒眾而白佛言：「唯願世尊更為我等大眾，稱說大士曼殊室利菩薩往昔因緣。」爾時釋迦牟尼如來則告大迦葉大眾言：「吾當為汝分別說之。曼殊室利菩薩，乃於過往殑伽沙微塵數阿僧祇劫久遠以前世時，曼殊室利菩薩遇值金剛五頂毘盧遮那，五智尊五如來同時出世。其時彼會中有一佛，名曰不空成就如來。又說過去往昔世時，於妙幢世界中，又有佛出世，號名毘盧遮那，五智世尊五如來一時出世，住於虛空金剛法界，說虛空聖性，令為一切有情證入本性涅槃自性相應安立聖智，到於彼岸真如實性。又於金剛法界內，如是五佛如來同聲共說大乘瑜伽一切如來菩提聖性總攝一切法般若波羅蜜多曼荼羅金剛灌頂大教瑜伽授法王位金剛祕密三密門三十支三摩地聖性觀。曼殊室利菩薩為於上首，教諸菩薩摩訶薩、四部眾等及諸一切眾生、善男子善女人等。其時令諸人眾入此道場，修持大乘，授瑜伽金剛菩提三密門三十支三摩地聖性觀者，得證三菩提金剛聖性大寂三昧。再令菩薩勤行精進，觀照心地真如實性，證空無相無願法界一性三昧，得入百千陀羅尼門百千金剛門，百千三昧門百千解脫門悉皆具足，當來得佛同成普見如來。是故則當彼世之時，爾時不空成就如來，其時於大會眾中告言大士曼殊室利：『汝乃過往久遠已來，親近世尊供養諸佛，盡於虛空等於法界，微塵數劫不可說劫佛剎之中，見諸佛聞正法。』即爾時佛語曼殊室利菩薩言：『善男子！汝當與諸大菩薩摩訶薩！四部眾等，再請問毘盧遮那等五智尊金剛五頂五如來，演說諸菩薩四部眾等證修心地，入一切如來瑜伽金剛菩提三密門三摩地聖性觀，云何修持得成正覺無上菩提。』是時則曼殊室利菩薩承佛聖旨，與諸大菩薩、四部眾等為於上首，同共啟請毘盧遮那等五智尊五如來，共同演說瑜伽祕密金剛法門云何修證？諸大菩薩及諸四部眾等，修學證入一切法如來大乘瑜伽金剛三摩地聖性觀者。是時則毘盧遮那五智尊五如來同聲共說，告言語大士曼殊室利菩薩：『善男子！但有一切眾生及大菩薩摩訶薩四部弟子等，深信此教瑜伽金剛菩提祕密三摩地法者，是人諦受，應當棄捨國城妻子不惜身命，為求無上正等菩提者，則得證入此如來瑜伽金剛菩提祕密三摩地聖性觀，則得速達本源自性空淨金剛聖性，得成佛果無上正等菩提。』」是時釋迦牟尼如來，則自說過去往昔大士曼殊室利菩薩，同時值遇金剛五頂五智尊五如來出世之時，釋迦牟尼如來其時五世尊中示現出世為佛，名曰不空成就如來。說大士曼殊室利菩薩授五智尊五如來金剛菩提三密門三摩地教，轉授與一切眾生修行菩薩道，其行廣大其願無邊，出生一切菩薩大願功德無有休息。爾時曼殊室利常為無量百千萬億微塵數世界諸佛如來為母，亦常為無量百千萬億微塵數那由他菩薩而為導首，說不可盡無上菩提法門，與諸菩薩為師，教化成就一切眾生，令證三密菩提出於三世。大士曼殊菩薩廣度有情，心等虛空無有休歇，名稱普聞十方世界，常於一切微塵微塵殑伽河數諸佛眾中為說法師，得令一切如來之所讚歎。住甚深智，能以實見如如法性，於空無相一切諸法通達無礙，以無所得解脫究竟。於是同心普賢菩薩，所行諸行悉皆已辦。是故爾時釋迦牟尼如來，於此大會眾中，則當付囑大士曼殊室利菩薩五智尊五如來大乘瑜伽三摩地教，令曼殊室利菩薩傳授此教。世尊告言：「汝當為首，紹隆此教瑜伽三密門三摩地觀，傳授與諸大菩薩摩訶薩四部眾等善男子善女人。若得入此瑜伽三密門三十支金剛菩提三昧三摩地觀者，則得速超解脫，證無上正等菩提，當得成佛。」是時釋迦牟尼如來告曼殊室利言：「善男子！汝當善聽，吾當重為與汝大眾分別解說。且待須臾，說諸菩薩自當有證。」如來則說：「往昔過去世時，有佛名為毘婆尸如來。出世之時，諸菩薩等學此教法瑜伽祕密。」如來說已，忽然則有千百億世界金色佛剎殑伽沙菩薩出現，而作證明。是故諸大菩薩等，各各自說修持瑜伽金剛三密門三摩地教法，證無上菩提。則是時諸大菩薩等言：「得遇值曼殊室利引接於我，令發阿耨多羅三藐三菩提心，修行瑜伽金剛祕密得成正覺。」是故一切菩薩眾則當出現，共證此瑜伽三密門教。「其時世界當時有一國大王，名曰淨目天子，於此國內常行正法理化於人。其王當世之時，得值遇灌頂大師說此瑜伽三密三摩地教。聞此教已，遂即便發無上正等菩提之心。登時國大王淨目天子，當時國內勅旨天下處處，令諸沙門建立此三密門三摩地灌頂授法道場。便立道場，每年經于百日修念行道。其王宮中亦當起造授法道場，則阿闍梨教主授法導師，當與天王灌頂，王當後便修學瑜伽聖教三密菩提金剛聖性盡生不歇。乃後應時有感諸佛護念，萬國來朝，令國界清寧萬姓安樂。登時王當受福。漸漸於後，淨目天子得延年益壽五百餘歲，漸次修學得證五波羅蜜，成就四智菩提，六根清淨悉皆具足。後便得遇諸佛如來，世世親近，王當供養承事無空過者，速當成佛得證菩提。」是時釋迦如來則於大眾中告大士曼殊室利菩薩言：「善男子！若有諸大菩薩摩訶薩四部眾等，發大菩提心，不惜軀命，當以信根真實為求無上菩提者，則得入此瑜伽大教金剛三密三十支三摩地祕密聖性觀。」是故釋迦如來言：「若有菩薩當建道場者，先當揀擇殊勝之處，穿深一丈，無諸瓦礫骨石炭木及諸惡物，堪為道場者，則向大嚴淨之地，應當建立方等安置大曼荼羅灌頂授法道場。」是時釋迦牟尼如來告曼殊室利言：「善男子！世世若有眾生，發廣弘大願，能造此曼荼羅灌頂授法三摩地道場者，其人福德量等法界，福如虛空無有盡期，不可稱量不可稱計。爾時若有國王王子及諸后妃公主宮人婇女等，能與建立此清淨大道場者，令國土安寧，王當長壽、妃后延年，萬方投化，人民安樂風雨順時。是故若有大臣能興建此道場者，福命長遠常得清吉，於國忠孝國安人樂，轉轉興泰福不唐捐。」是時佛告曼殊室利諸大菩薩摩訶薩等：「若有一切眾生遇此瑜伽三密門三摩地教者，乃於過去往昔無量微塵數佛剎中，曾供養無數諸佛，則得遇此如來瑜伽大教三密門三摩地聖性觀，及得遇值授法阿闍梨，生生世世學此大乘瑜伽教法，速當成佛疾證無上正等菩提。是故諸大菩薩摩訶薩四部眾等，則當志求勤學精進實勿退轉，應當諦信諦信發大誓願習學此教。」是時大眾，諸大菩薩摩訶薩及諸聲聞緣覺、諸天龍王八部鬼神、四部弟子、善男子善女人等，咸皆歡喜歎未曾有法，信受奉行。爾時大眾等心皆喜悅，更請大士曼殊室利菩薩：「今對大會如來世尊前，再重請說來劫末法世時修何教法？」曼殊室利言再三辭退：「對如來前，我不敢自說。復願諸人眾同請如來，為大眾等說我後世末劫之時，於像法末劫之中，為何教法而廣度眾生及諸菩薩？」爾時釋迦如來告曼殊室利及諸大眾等：「吾今當為演說分別。如來在世運度眾生，遇著世尊功德無比，是名殊特最勝福田。」佛語曼殊室利：「善男子！如來在日，有福之人乃能遇佛。如來滅後，薄福之人不可得遇。」是故世尊告曼殊言：「若有一切眾生得如來授正法教者，佛有十種威德有畏有敬，作希求之心難遭之想，如此人者授得教法，必證無上正等菩提。何以故？如來住世，一切有情業力最勝，與諸眾生及諸菩薩四部眾等授教法者，一一皆證菩薩佛地無上菩提四聖道果。若是如來滅後，薄福之人實難值佛。於末法之中若欲授如來大乘正教法者，須遇大師授法阿闍梨，是名次補佛處紹隆我教，修習大乘瑜伽祕密金剛菩提。是故則令建立殊勝道場，於道場中安立本尊如來形像，及諸本尊菩薩形像，一似世尊如佛在日授其正法。是故阿闍梨於道場內，與一切眾生及諸菩薩大乘人者四部眾等，如佛在時依法授教，入瑜伽三密三十支金剛三摩地祕密菩提聖性觀者。是故諸菩薩等及四部弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷、善男子善女人、若能至誠親受教已、切須久乃堅持修習金剛正法如來祕密法藏，是故則名如來弟子。得授法已勤行精進，六時不闕行道念誦，則須傳授導引蒼生，一一付囑與深信善解大乘瑜伽三密三十支三摩地觀祕密教法者阿闍梨，亦復轉須接引眾生四部眾等，令歸大乘祕密瑜伽三十密門三摩地。則令一切眾生速達本源，證自性清淨瑜伽祕密金剛菩提一性成道，是人疾證阿耨多羅三藐三菩提故。

「是時大會眾等，諸大菩薩、聲聞緣覺，及諸天龍鬼神、四部眾等比丘比丘尼優婆塞優婆夷，令阿闍梨若與學教人欲授法者，先須密授教旨三十觀門。其金剛菩提法觀者，在瑜伽祕密三摩地如來聖性品中。是故一切大眾諸大菩薩一切眾生，修學如來聖性觀行祕教者，殷勤三請阿闍梨，於大曼荼羅清淨道場內，准教結印口授祕契。三密三十觀門者，不應顯露唯當密授。若是不依如來言教，稱揚顯露者，不得聖力潛通佛智加被，則被魔著蔽障，所修聖行不可得道。」爾時大眾聞佛所說，咸皆歡喜，大眾渴仰信受奉行。

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第五

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第六

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

爾時釋迦如來當與大眾一切諸大菩薩摩訶薩埵，次第則說如來金剛聖性平等觀門。第三云何次第得入平等門？一者入跛字觀本真無染著離垢義。寶生如來說法界真如平等門，就此門中演有二品：一者說祕密歸止觀照法性決擇心地第五品。已上一品教法，於此教法觀照決擇心地品者，合於道場內祕授心地法，不應於此經顯說，合在瑜伽聖性品中別說密授觀門。二者後演有一切菩薩修學如來三摩地聖性潛通加被第六品。如來次第當且應說潛通加被品。

是時釋迦牟尼如來在大會道場，一切大眾諸天等，菩薩摩訶薩、四部眾等、大梵諸天等、龍神八部等、善男子善女人等，見如來入於真如實際清淨法界三摩地，放聖性三昧金色光，照普賢菩薩法界性體身心相好支節身分，一一毛孔中皆有不可思議、不可說不可說佛剎海藏，一一海藏有微塵數諸佛出興于世，有諸大菩薩眾所共圍繞，諸佛世尊教導蒼生及一切諸大菩薩摩訶薩等。又見如來入無依止毘盧遮那清淨法身等如虛空，以智慧身現無量身。普賢菩薩從如來無量智身出現，遍往十方淨土承事諸佛，入於諸佛法界，出無量無邊不可思議自在神通法性智身，住於無量一切智門，以智光明善了諸法，於諸法中得無所畏，隨所演說窮未來際辯才無盡。以大智慧開總持門，慧眼清徹法眼無際，入深法界達智慧境，無有障礙亦無邊際，究竟寂靜猶若虛空。如是諸佛菩薩世界及兜率天宮諸大菩薩摩訶薩，亦見普賢菩薩神通自在化現之相，亦見彼一切佛淨土一切如來神變神通及諸菩薩。如此諸佛菩薩，皆與毘盧遮那如來於往昔時同種善根，修菩薩道行普賢行願，悉已寤入諸佛自在甚深解脫，得無差別法性之身，等入一切諸佛淨土聖性海藏而依所住，皆是如來自在聖力，聖性法界神力無邊，功德無量不可思議。是時釋迦牟尼如來在大會中，告諸菩薩摩訶薩、四部眾等，及諸比丘比丘尼、善男子善女人，并及一切眾生：「是故若有菩薩修於身密勤行觀照者，往昔普賢發廣大行願，入於眾生三密體性，證修金剛三密門三十支三摩地觀者，於一一支觀中入在眾生根本自性、法界心性真如理智，奮迅速疾加被安住，證寤金剛三摩地。是時普賢菩薩本願聖性金剛力智，令一切眾生證得菩提解脫門故。」是時釋迦牟尼世尊告言普賢菩薩：「汝常在金剛聖性法界諸佛法身不思議甚深祕密三摩地方便法海之中，同一切如來聖性功德菩提海藏真如法界。所謂有情眾生修行加持，速達三密解脫法身，證身印三昧祕密三摩地，都有幾種門？」普賢菩薩言：「比來承佛聖旨言教，修持三十祕密觀門。」世尊語普賢：「如是如是。」爾時釋迦如來自言：「有三十祕密觀門者，且就第一身密十支觀門，如來一一分析令修此觀。」則普賢菩薩與十大士菩薩，重當稽首如來言：「云何有十種金剛聖性祕契身密十支菩提觀修證聖性三摩地門？」佛言告語摩訶普賢：「當與十大士菩薩為於上首，同願修證聖性聖力加被入一切眾生心性身中，與諸菩薩當為上首，引接有情寤入菩提。云何名為十種身密契印菩提三摩地觀解脫門？一者名普吉祥威力菩薩摩訶薩，入毘盧遮那大寂清淨智。從清淨智出，還入眾生自性三密識智。有情心地同如來一切法界聖性諸佛菩提，調伏眾生心聖性加持身印，令速證得究竟出離生死苦海智身解脫門。二者名為殊勝道場髻王菩薩摩訶薩，入佛聖力，一一境界悉見諸佛如來性海淨土三昧，普詣一切如來諮受所修大乘祕密三摩地功德勝境，法界加持入身密三摩地印，成就法身無變異故得解脫門。三者名大精進金剛臍菩薩摩訶薩，入知一切如來究竟寂滅三昧，令入眾生性身密菩提得安立，位一切菩薩地加持身印，入三密門金剛三摩地，普遍萬行諸大願故，證法海如性解脫門。四者名青蓮華眼菩薩摩訶薩，入一切佛心成正等覺三昧，於三昧中普現微塵數法界如來無量妙法加持身印，化現法身入眾生性，成菩提種無障礙解脫門。五者名菩提幢菩薩摩訶薩，證入如月瑩明清淨光相，普現一切法界，以無礙音開演寤入眾生智性得入三昧，演說解釋微細祕密之義，加持身印達令遍知法界聖性，證見一切諸佛國土悉現清淨不可思議無差別智自在無障解脫門。六者名無垢藏菩薩摩訶薩，入諸佛智光明如來境界不動不轉真如智性三昧，入一切諸佛微塵剎土中，悉見無邊諸大菩薩，盡能加持入於身印，達眾生體性，迅速疾證成就菩提神通自在境界解脫門。七者名為現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩摩訶薩，入法界一相無差別慧光明三昧，一念聖智加持身印，現過去未來見在三世劫數成壞微塵數善惡之事悉皆平等真如清淨解脫門。八者名寂靜光菩薩摩訶薩，入如來金剛慧，種種加助眾生進分菩提聖道三昧，入加持身印，令入一切菩薩諸根自性性海，各入自智三昧境界神力不可說解脫門。九者名為聖智速疾自在王菩薩摩訶薩，入無盡法界虛空界大神通法身無相三昧，能以加持身印令聖力化現種種智身應現無量聖智，入一切眾生性，遍於一切諸佛國土，現諸佛如來無邊法界性海聖智解脫門。十者名為法海雷音王菩薩摩訶薩，入三摩地令得一切菩薩諸地成正覺力入佛解脫三昧，顯示一切菩薩修行普賢法門行持願力，次第修行本願祕密三摩地觀加持身印，入一切菩薩性智菩提三摩地廣大聖行方便願力，令一切眾生速證無上菩提解脫門。」

爾時普賢菩薩於如來前廣發大願已，入于三昧，與十大士菩薩為於上首，誓當行持大願安立菩提，同在一切眾生身量佛性之中，與真如性海同為一體，加持一切菩薩摩訶薩入身印增進菩提。是故普賢菩薩應時對如來前，便入金剛法界性三昧海，自於法性身量海中現微塵數佛性世界，諸大菩薩及微塵數一切眾生而教導之。復現如來在菩提樹下坐師子之座，量等虛空遍周法界金剛法海大寶蓮華，如如性海之內當現示相，總在普賢菩薩身中，法性聖德慧智之中無有障礙，殊勝聖力神通自在。是時如來讚歎普賢大士菩薩：「善哉善哉！能示現諸佛境界不思議力甚深微妙，發無盡廣大行願諸佛功德性海三摩地。如來大願故不可思議，無有比量，甚深金剛聖性海不可說不可說故。」

是時如來告淨德妙光菩薩摩訶薩：「汝當遍往諸佛法界性海菩提聖德道場，諮授一切如來祕密法門口密三摩地教法。」淨德妙光即與諸十大士菩薩摩訶薩為於上首，發廣大願行普賢行，得入一切眾生種性身心性中，聖力加持口密，證於心地慧辯無礙大智辯才口密真言印，入十支三摩地觀者有幾種門，淨德妙光大士菩薩摩訶薩則為十大士菩薩稽首如來言：「有一切十方諸佛同聲共說口密真言印契三摩地觀，加持修行有十種解脫門。云何名為十種法門？得證入眾生體性，疾得無上正等菩提。何者為十？一者名廣演三世一切名字音髻菩薩摩訶薩，入三摩地聖力加持口密印契，入一切眾生清淨性中，證普德最勝燈光焰照三昧，得入一念中現無盡法界金剛慧照普勝佛性海三摩地，速得成等正覺解脫門。二者名說一切眾生菩提音菩薩摩訶薩，入三摩地聖智加持口密印契，入微塵數總持殊勝三昧，得證教化阿僧祇劫微塵數眾生成熟不思議三摩地觀甚深祕密解脫門。三者名金剛智威力王菩薩摩訶薩，入三摩地聖慧加持口密印契，入普光師子王奮迅金剛幢三昧，證得金剛聖性加持，令修習菩薩勝福莊嚴諸佛淨土，出生一切微塵數諸佛國土，出殑伽沙諸佛如來成就眾生解脫門。四者名一切願海音寶王髻菩薩摩訶薩，入三摩地聖性加持口密印契，證入普妙寶焰妙光三昧，得觀察諸佛神通自在無礙境界清淨法性正見正智無迷惑解脫門。五者名智慧幢菩薩摩訶薩，入三摩地聖德加持口密印契，證入普勝功德海幢三昧，得入於一切微塵佛剎蓮華海藏菩薩眾會法界道場中示現不思議神力清淨聖性，入一切眾生心，令證入如來法性淨土得諸佛慧海解脫門。六者名佛種智最勝上行菩薩摩訶薩，入三摩地聖道加持口密印契，證入普智光三摩地光明照如來佛性聖智身三昧，入一切諸大菩薩摩訶薩聖性心地，證得自在神力隨逐如來觀照甚深法義入廣大法界藏真如實性解脫門。七者名遍一切法界音菩薩摩訶薩，入三摩地聖行加持口密印契，證入普見清淨無盡福威德光三昧，得普入一切世間出世間自在力，出生加持一切諸大菩薩摩訶薩成就普賢大願無邊行門法界虛空解脫門。八者名梵音海量菩薩摩訶薩，入三摩地聖通加持口密印契，證入普門最勝三昧，於有相無相二種義一性平等，於法界中加被一切菩薩證得一切諸佛如來神境通自性涅槃解脫門。九者名說法無盡清淨辯才無礙智菩薩摩訶薩，入三摩地聖境神力加持口密印契，證入普門字輪無礙智用三昧，加被一切菩薩摩訶薩，得入一切法門如來祕藏不可說，入一切眾生識性無礙慧，皆得寤解辯才無有窮盡解脫門。十者名轉法輪音髻菩薩摩訶薩，入三摩地聖智言音加持口密印契，證入金剛頂三昧，加被一切菩薩摩訶薩得入隨順菩提八聖道。是諸菩薩所謂行正見聖道，遠離一切諸邪見故。起正思惟捨妄分別，心常隨順一切正智故。常行正語離語四過，順聖言故。常修正業教化眾生，令調伏故。安住正命頭陀知足，威儀聖行審正隨順，菩提道行四智聖種，入佛知見同如來佛心，世間十惡一切過失皆悉永離故。起眾生心令正精進，勤修一切菩薩苦行，入佛十力無罣礙故。心常正念，悉能憶持一切正語聖智言音，除滅世間邪行世間邪命散動心故。心常正定，得三種意生身，善入諸佛菩薩不思議解脫門。是時淨德妙光菩薩摩訶薩大士稽首作禮，向如來前入于三昧。即普入一切諸佛平等性法界海，同於如來虛空聖性，普能包納微塵數十方法界三世諸佛一切菩薩摩訶薩同入三昧，入於眾生體性加持慧力悉令解脫故。」是時十方諸如來共歎淨德妙光大士菩薩：「善哉善哉！能善加被聖力聖性，入一切眾生身心清淨智性，進分菩提速成佛果故。」

是時世尊告海月光大明慧菩薩摩訶薩：「汝當為十大士菩薩摩訶薩為於上首，同令運度一切眾生，入毘盧遮那如來體性法界海。如來於法界性海中現百寶蓮華臺藏世界，其臺座上周遍有千葉，一葉一世界為千世界，我化為千釋迦據千世界。復就一葉世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩釋迦座佛在蓮華藏世界寶座上坐寶蓮華。」爾時釋迦如來共海月光大明慧十大士菩薩，同共證入毘盧遮那蓮華海藏法界體性三昧，復令千百億世界中微塵微塵數阿僧祇殑伽沙眾生，達證真如法性三摩地佛性海中。如來令聖力加被增益一切眾生根本自體聖性聖慧，用入三摩地，般若聖慧加持，速疾證得無上正等菩提。是時一切大眾共十大士、海月光大明慧菩薩摩訶薩，同共稽首世尊如來。海月光等菩薩言：「入佛三摩地體性三昧者，一切眾生得入此三摩地觀不？」佛語海月光大明慧：「善男子！若有一切眾生，能棄捨身命深信大乘，則於此教門深當信受，則得入此金剛三密觀門教法。」即是時十大士、海月光大明慧菩薩等，聖力潛加開寤意密，令聖性聖力入一切菩薩摩訶薩意識淨性中，速超佛地疾證菩提。「云何名為入瑜伽意密印契十支佛三摩地觀解脫門？一者名曰現一切大願普智光照如來境菩薩摩訶薩，入意密印契，證入三摩地觀者，令此菩薩摩訶薩廣修福德聖力加持，入大圓鏡智明月淨性三昧，證得出生大明智，入一切諸大菩薩佛地，除去煩惱，三毒大病悉皆消滅，證大智波羅蜜多，能教化一切眾生，莊嚴一切佛國淨土，菩薩淨行善巧慧辯方便解脫門。二者名為法雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩，入三摩地觀聖德加被速疾增益善進巧便意密印契，令聖力性入一切菩薩摩訶薩，證入勝慧雲音海光聖慧法藏三昧，得入一念聖性中，普入一切眾生體性種智方便般若無礙智性解脫門。三者名須彌光覺菩薩摩訶薩，入三摩地觀聖力加持意密印契，速入一切性寂滅三昧，令一切菩薩摩訶薩證入大智光明，照啟其心思惟觀察見諸法性，得了寤一切言音陀羅尼門，得受持意密一切大寂靜解脫門。四者名虛空寶藏無礙大慧菩薩摩訶薩，入三摩地觀聖性加持意密印契，令一切菩薩摩訶薩證迅疾入法界聖智性開敷蓮華三昧海，得入一切菩薩疾寤證入諸法如虛空性，入如來智日三昧常照其心，於一切法無有分別，了一切佛智悉皆平等，於一切法中自在清淨解脫門。五者名離染著覺菩薩摩訶薩，入三摩地觀聖道加持意密印契，令一切菩薩摩訶薩證清淨性聖智心量，疾得如來印契三昧，達寤灌頂法性三摩地，速達自體真如本源自性如如解脫門。六者名無礙覺菩薩摩訶薩，入三摩地觀聖性加持意密印契，令一切菩薩摩訶薩證入三密法門，令心速疾量等三摩地，達寤入一切法界性海三昧，入普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨，勤求佛道得大智海，攝諸眾生運度成佛，能行大悲大慈大願解脫門。七者名普覺悅意聲菩薩摩訶薩，入三摩地觀聖德聖性加持入意密印契三摩地，令一切菩薩摩訶薩證入聖智迅疾入無生觀門，成就福德藏三昧，得入一切諸佛境界無障礙慧，令一切菩薩普得證一切佛功德海，能入諸法實相增進聖性聖智聖慧觀照諸佛法性解脫門。八者名普照三世等覺智菩薩摩訶薩，入三摩地觀聖智加持入意密印契，心性真如實相迅疾證知一切眾生心意，令一切菩薩摩訶薩及一切有情眾生得入菩提心聖行廣大殊勝之願，得神通智三昧，證入佛界、入菩薩界、入四聖界、入大梵天王界、入諸天帝釋界、入天龍八部界、入四部弟子界、入一切眾生九類有情界，入為一體。如上所說一切有情賢聖法界諸菩薩等，達寤通同一性得證入無障無礙，入佛心智慧神用自在解脫門。九者名廣大力妙覺大量殊勝菩薩摩訶薩，入三摩地觀照聖行加持意密印契，令一切菩薩摩訶薩證入金剛智性疾入一性之中，其身聖意遍證法界金剛慧焰三昧空無所得，普入如來一切法界性海身意，等於虛空無依無處，速達救攝一切眾生體性本源自性海藏，令速超佛地神通聖力疾證菩提解脫門。十者名法界光明普覺聖智菩薩摩訶薩，入三摩地觀聖慧力加持意密印契，令一切菩薩摩訶薩證入真如實相，速疾智證一切如來祕密法藏三昧海性，得一念中能憶無量劫事，於一念中悉知微塵數三世一切諸眾生根量智慧，令速入一切陀羅尼門一切三昧門，演說無邊諸佛深妙海藏諸法祕密常轉不退清淨法輪，令一切菩薩及諸眾生皆證得入諸佛境界聖性智慧光明三摩地，入於殊勝聖慧甚深法藏祕密性海三昧解脫門。」是時海月光大明慧大士菩薩摩訶薩稽首頂禮如來足，承佛神力對世尊前，入一切諸佛毘盧遮那如來海藏身性三昧，普得入於一切諸佛平等聖性普賢行願。於法界中示現一切菩薩摩訶薩真際法性身相無形狀，心同法界量、體性等虛空，得同如來法身性海，五眼顯照一切諸佛大願大行無盡法海功德解脫門。爾時釋迦如來讚歎海月光大明慧菩薩摩訶薩：「善哉善哉！普能示現證入毘盧遮那諸佛甚深微妙祕密法藏性海三昧，無盡殊勝神通自在入眾生體性令得解脫，殊特最勝不思議故。」是時釋迦牟尼如來則告大士曼殊室利言：「善男子！若有行人求一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，是故諸菩薩摩訶薩及諸聲聞眾、四部弟子等、善男子善女人，應當入瑜伽三摩地，有前方便，毘盧遮那五智五頂金剛界道場，除滅五蓋十纏障蔽心眼諸惡之罪者，此人則令入是道場，行道觀行六時禮懺大方等佛名經不休不歇，阿闍黎與三時開決心地疑網，行道禮念晝夜六時無有休息者，其人入觀七日一食，得證曼殊大智普賢行願。若有行人被著魔障昏沈纏縛，於道場內暫時迷悶休歇魔障蔽心者，其人則不成菩提道果，更不得入此道場，待後別期方應得入。」世尊殷勤切當告示語諸修學菩薩行人等：「勿使空過徒遣罷勞。其行道行人晝夜六時不眠不睡，過滿三七日者，阿闍梨則與日日三時決擇心地，得見心性清淨現前，則得除去身心之中五蓋十纏煩惱重障，則能堪與授法，便得入於灌頂大清淨曼荼羅大道場，授大乘瑜伽三密門金剛三摩地真如法性觀。然後授法已，則不得離阿闍梨。何以故？是人學道者，日日須三時漸次決擇，然得成就金剛三摩地無上正等菩提聖道。」如來說言：「是故諸菩薩眾、四部弟子比丘比丘尼善男子善女人等，末法之代佛教難聞亦難值遇，今時見聞，早曾多劫修學所修。行人一授以後，更不得退轉離別阿闍梨，常須親近供養。」如來言語諸菩薩：「是故應知，道場教授有四種義：時處相應、行相應、說法相應。其起造道場者，當欲建立，應須有五重院。若是地窄不堪，三重亦得。安置四門，各有四天神王作為護界。其道場中安本尊，其壇四角置遏伽香水瓶，并置四門香案及置香鑪，亦安寶幢幡蓋，四門燒香然酥香油燈，上置道場幔天寶蓋，作八葉蓮華。其道場內先須日日造新飲食，於壇場內供養不絕。其供養食、入道場人眾僧等并授法教主阿闍梨，並不得取食，其食與不入道場人食即得。」是時釋迦如來告曼殊室利言：「善男子！如來祕密之法實難值遇，末法之世難遇難聞。若有教主阿闍梨不在受法道場內，與人妄說如來祕密三摩地觀祕教法藏者，此人好求名利諂諛妄說，其人說者得四重之罪。其聽者生生得障道罪，墮入地獄，永不聞正教之法。是故四部眾等比丘比丘尼善男子善女人，不應妄說如來祕密之教。若有一切菩薩四部眾等授得如來祕密妙法已，則須常應四時不闕供養，行道念誦坐觀，常行精勤勿令懈怠。」是時如來說諸天魔幻惑種種相貌，障修學人心眼聖道。「若有諸菩薩及四部眾等比丘比丘尼善男子善女人，學此瑜伽三摩地教法者，如是人等常當節食，七日一喰則得無畏，不被天魔鬼神得便、頻那夜迦入行人身心而作障難，或對人目前出現種種相貌，及夜夢境界現作佛形，或作菩薩諸天梵釋形像，或是龍神惡鬼形童男童女形、諸天鬼神女形，或聞空中異香，或聞念陀羅尼、或聞念佛念法讚歎音聲、或聞歌唱巧妙之聲、或聞念佛音樂之聲，爾時炳顯重當演說，或令行者癡定不動，或瞋或喜愛染見取分別執著，或得口中美味如蜜，或於闇室現明如日，或現白光赤光諸惡蟲輩，或令人足睡或令人無睡，或令人聰明或令人闇鈍。如此變異並是天魔鬼神入心，與行人而作障道境界因緣，令遣行人有進有退不成道果，死入魔宮令為眷屬。是故如來說顯切摽魔幻，變轉動念不得正定，亦復入其人心妄作聰辯詐知宿命，令見一切幻相前後生死之事，善惡諸相魔作幻惑非關正智，唯心示變莫取外緣。修學行人必不得於夢境界及現眼前取相執著，動轉人心恐畏怕怖，則被天魔鬼神之所障礙。行人正見，須常諦觀心性，見性寂靜心性無物，是相莫取，則無境界妄想因緣。是故行人勤行精進，實勿退轉懈怠懶墮，則得速證無上正等菩提。」是時釋迦牟尼如來於舍衛國中祇園精舍大道場會中，告諸大菩薩摩訶薩、一切大梵諸天王帝釋天眾、龍神八部修羅鬼神夜叉眾、四部弟子比丘比丘尼善男子善女人眾。爾時釋迦如來在大眾中，入金剛寂智無心定三摩地三昧。從三昧起，放大慈大悲法性神光，遍照三千大千世界大梵諸天眾、菩薩摩訶薩四部眾等比丘比丘尼，及諸天龍修羅鬼神眾，及一切眾生等。如來告示普令志求無上正等菩提者，是故世尊告語諸大菩薩：「應是修學如來大乘瑜伽祕密金剛三摩地法教。行人更須入此道場，修入一切佛心金剛大智祕密法門觀。如是一切修行菩薩、四部眾等比丘比丘尼等，先當持鉢乞食。於四威儀詳序而行次第乞已，於施主家供養食訖，還至本處澡浴清淨，復入道場，不得懶墮睡眠懈怠不勤斷絕休廢。如是菩薩及四部眾等，不依此法受師教戒者，則不得成無上菩提諸佛道果故。」是時釋迦牟尼如來在大眾會中，告諸菩薩言：「吾今說諸佛如來瑜伽金剛祕密聖性菩提三摩地法教者，如來起大悲智救攝有情，令一切菩薩修習聖性金剛菩提法觀。」是時一切大眾諸大菩薩、四部人眾、天龍八部等，聞佛所說踊躍歡喜，讚歎如來演不思議教法，深生慚愧得未曾有，信受奉行。

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第六

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第七

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

爾時釋迦牟尼如來說菩薩修行次位。第四云何次第得入淨土門。一者入左字觀本淨妙行義。觀自在王如來說妙觀理趣淨土門，就此門中說有二品：一者先演不思議法界聖道如來真如法藏自在聖智第七品；二者後說有三賢菩薩入法位次第修行迴向菩提第八品。如來次第先當且說聖智品法義門。

是時世尊說一切菩薩修學大乘求無上正等菩提者，入四十二位修證三賢十聖地等覺妙覺佛地者，菩薩於大乘法中廣發大願行菩薩道，修入如來聖行菩提，從地前次第而學。從此修習，凡有二義。云何有二？一者外凡、二者內凡。云何名為外凡？所謂菩薩持五戒十善，修諸業行，學習六波羅蜜，散心修持得生天上亦生人間，成有為福受，有漏快樂故。二者云何內凡？所謂菩薩學習菩提無為無漏福。次第修行位中學有三等。何者為三？一者下賢、二者中賢、三者上賢。且初下賢菩薩入十信者，修學十信行得十住行，相扶接引為信成就故。次有中賢菩薩入十住者，修學十住行得十迴向，相扶接引名為解行成就故。三者上賢菩薩入十迴向者，於加行位中修持十迴向，學耎、頂、忍、世第一法，名為次第修證成就聖胎漸登聖位，進修菩提成就故。已下三賢菩薩位，純在有漏修學故。如來次第說十聖位、等妙二地。菩薩有四等，上、中、下及最上等。云何為四？一者且下等，六地已下位菩薩修學三密三摩地者，名為隨相行。用修行入定，半有漏半無漏，入定即無漏、出定則有漏故。二者次有中等，七地位菩薩修學三密三摩地者，名為無相用。修持入定者住於三昧，則得分證無漏聖道，漸證修行入菩提道，次第成就故。三者上等，八地位菩薩摩訶薩乃至法雲地菩薩修學三密三摩地者，是名無功用定。住是三昧，得名純無漏道，證入金剛聖性運通無為，自在神力無相無功用任運成就，得登佛地進成菩提故。四者次有最上殊勝，等覺、妙覺二位菩薩修入佛地住如來三摩地故，得三種意生身，證金剛法界聖性三昧，與真如同無相無念。一念慧得金剛喻定，同佛不壞金剛性，入無為聖智道聖性相應，則成無上正等菩提智身法身滿足故，名為如來。是故釋迦牟尼如來說一切菩薩及一切眾生修學如來無上菩提者，依一切諸佛金剛聖覺智修行得入佛地。云何入聖覺智得入佛地？菩薩修入聖智者則是覺也，覺者佛也。覺諸有情聖智相應，是名眾生本自覺也。覺本心源即名了見煩惱性者，是名菩提性也。菩提性者則是法身佛也。是故世尊言告諸菩薩摩訶薩：「所有一切眾生求於無上菩提者，菩薩常當修持如來一切覺，一切覺者是名一覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性本無動搖。」佛言：「一切境界本自是空，一切識識本來空性，一切境識本即是空，如何言見？」佛言：「見即為妄。何以故？一切萬有本自於空，無生無相本來不有、本不自名悉皆空寂。一切法相亦復如是，一切眾生身亦如是。身尚不久，云何有見？」佛言：「本來清淨故是名本覺。覺本淨性清徹無處，是故名為法身，智身滿足故。」佛言：「一切眾生當用覺觀覺本心性體靜無生，離眾生垢故。覺本無寂，離涅槃性故。覺應諸法，於一切法無住動故，無動無住如菩提故。譬如毘楞伽寶隨色而應，同為一體無有分別。如來佛性隨情皆有悉應清淨，眾生德感亦復如是。菩薩若證心無所住無有出入，得同唵摩羅清淨佛識故。」佛言告語諸菩薩摩訶薩、四部弟子比丘比丘尼善男子善女人等：「修行如來金剛三密祕密聖性菩提者，則得迅疾玄入通證如來佛心，速得阿耨多羅三藐三菩提故。是故如來告諸一切大眾菩薩摩訶薩應當修學。」

是時釋迦牟尼如來從此閻浮提世界，爾乃却往去至彼上界。來說往昔在第四禪地中說摩醯首羅天王宮中，與無量不可說不可說百千億阿僧祇微塵數諸大菩薩摩訶薩眾，及與無量大梵天主并諸梵眾於大會之中。爾時釋迦牟尼如來在天王宮，於百寶摩尼殿上，如來坐百寶蓮華寶座。世尊於座上結加趺坐，入諸佛體性界虛空三昧。從三昧起，放千百億金剛真際實性三昧虛空光，光照千百億世界微塵數一切諸佛入金剛菩提真如實際三摩地聖力聖性，令一切諸佛出現相助證明。於是復照蓮華臺藏世界海百萬億紫金剛光明宮中，照見毘盧遮那如來，法身智身法界聖性真如法藏無有內外，同其聖智諸佛金剛菩提一性靡不周遍。是時則釋迦牟尼如來共法性毘盧遮那如來，在千百億蓮華法藏世界金剛光明宮中，同在金剛三摩地住聖力性三昧。則是時釋迦世尊以聖性神力，密啟毘盧遮那如來。如來則向後時請為一切菩薩及一切眾生，為說修證入佛金剛菩提三摩地故。爾時釋迦其時從三昧起，殷勤再重請毘盧遮那如來，與一切菩薩及一切眾生說佛根本自性智道心地法門。則是時毘盧遮那則為釋迦牟尼如來并化千釋迦，及大智通菩薩等一切諸菩薩，并大梵諸天、四部眾等：「諦聽諦聽，吾當為汝重說一切諸佛一切菩薩往昔修持諸佛五聖智，證入心地祕密體性三摩地修行不可思議不可說，修入金剛菩提佛果。」爾時牟尼世尊言說：「毘盧遮那久遠已前初因出世，吾於毘盧如來佛邊。往昔吾與一切菩薩一切眾生修學觀照，同入佛性聖智菩提道達本源自性清淨照用，還入毘盧遮那五智佛地心之根源體性根本真如法界藏，入金剛不壞性，達聖智菩提地速成佛果。」爾時毘盧遮那佛言：「則為說如是過去三世一切諸佛一切菩薩已學當學今學。是故一切菩薩大眾，汝當善思修行。我已百千阿僧祇劫修持是心，入佛三摩地祕密金剛三密法藏，得成菩提佛果。以之為因，初捨凡夫成等正覺，號吾為毘盧遮那，與一切諸佛菩薩立為根本。爾時釋迦世尊，秉演諸佛甚深大法大義五金剛智，在一切有情眾生心性。於意云何？如是一切諸佛、一切菩薩，與毘盧遮那世尊五智五如來同共修行導引蒼生，為一切有情眾生，往昔因地修入菩提道，一時成佛號名千釋迦。及千百億化釋迦、毘盧遮那同共住蓮華臺藏世界海，其臺周遍有千葉，一葉一世界為千世界。毘盧遮那我今化度以為千釋迦，據千世界，後就一葉世界復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩、百億釋迦座，佛坐百億菩提樹下，各各說汝所問菩薩。修行菩提薩埵心地法品。其餘九百九十九釋迦，各各化度現出千百億釋迦，亦復如是。」

爾時毘盧遮那佛言：「千華上佛是吾金剛聖性法智化身，千百億釋迦即是千釋迦化身。吾已為本源，名為毘盧遮那佛身，與一切如來菩薩作成真如實性金剛大智菩提法藏為本故。」是時蓮華臺藏金剛座上毘盧遮那如來告言語釋迦牟尼世尊：「吾與廣答千釋迦及化千百億釋迦作菩薩時修行心地。汝所先問一切金剛聖智菩提聖性種子，往昔從因地之時，一切菩薩摩訶薩修入成佛，從幾劫來我與一切有情眾生開心地法門，入金剛慧智菩提道。以聖力聖智聖性加持一切修學菩薩、一切眾生心地自性聖智，速達本源自性清淨法身智身、金剛菩提、如來佛地，得成阿耨多羅三藐三菩提已。」是故爾時釋迦牟尼如來，再問毘盧遮那金剛薩埵心地三密三菩提，則釋迦牟尼佛言，亦語千百億化釋迦：「我今重啟毘盧遮那世尊，再說一切諸佛根本祕密法藏，說一切菩薩教藏，說一切聲聞法教律藏，說一切大梵諸天行菩薩道智藏，說一切眾生心地法門三密菩提佛性自性海藏。如是一切菩薩、一切有情眾生修行法教者，為何因何緣得入此地四十二菩薩聖位，修證入聖地金剛菩提等覺妙覺地？若得當成佛果，為何等相，菩薩先當修入金剛五忍如如實際本源自性真如聖智佛道？」

爾時釋迦牟尼如來即當起發聖意，啟陳毘盧如來言：「若菩薩修學根本金剛菩提聖智性種子，令入佛聖性三摩地者，於意云何？」則是時毘盧遮那如來告釋迦牟尼言：「若有一切菩薩摩訶薩，當為一切有情眾生為求阿耨多羅三藐三菩提者，菩薩修學菩提不惜身命應當棄捨，求無上正等菩提，先度一切有情眾生，速當成佛得菩提者，是諸菩薩依止如來大願力故，成就一切金剛解脫，則當同諸佛如來金剛聖地，住佛菩提故。」是時則於金剛性海蓮華臺藏法界大會，於一切菩薩眾會之中有一大智通菩薩摩訶薩從坐而起，稽首合掌：「今對毘盧遮那如來前，更重殷勤發弘誓願。願我心等虛空如金剛堅，成不退菩提。於四十二位次第修行廣度有情。虛空若盡，度眾生則休；虛空不盡，我當度眾生亦未能休。」大智通菩薩發大願已，則是時法界蓮華海藏中忽然涌出微塵數殑伽沙諸大菩薩摩訶薩出現作證。則是時一切諸大菩薩摩訶薩告言：「今者為如來聖性幽通加被，我等一時見聞大智通菩薩發廣弘願已，皆出能現而作證明。」是故一切菩薩眾言：「我等亦當隨喜，盡皆共大智通菩薩同其願故。心等虛空廣度有情無有休歇。」是時微塵數一切諸大菩薩摩訶薩，則同智通菩薩廣行菩薩道，當發大願：「我等修學，盡未來際志求不退無上菩提者，於四十二位法門之中次第修學。從堅信忍中入十發趣心，修行一切諸佛祕密三十支觀門三摩地金剛菩提向果。」爾時標顯初從十信修行次位，云何修入十發趣心？一者捨心，捨一切物及己身，國城妻子一切捨。二者戒心，持菩薩十無盡戒，及一切諸佛大乘戒。三者忍心，於無生忍中，於一切法盡忍。四者進心，修持如來一切善法，常行精進。五者定心，於一切法常住正定。六者慧心，於一切佛法能行善巧智慧。七者願心，於一切法起大悲心，廣願救度一切有情。八者護心，於一切佛法中常起菩薩大護法心。九者喜心，於一切眾生安樂，常生喜樂心。十者頂心，如人頂高貴不見。觀心正定於佛法中最為上勝，名觀照頂心。則是故名為菩薩修入十發趣心向果。

爾時如是體性本源毘盧遮那如來告言一切諸佛：「當知菩薩從初發心志求堅信，從堅信忍行修入十發趣心，入堅法忍中行十長養心，修學菩提心向果。一者慈心，慈能與樂。二者悲心，悲能拔苦。三者喜心，達性無生，菩提智道生喜悅心故。四者捨心，捨一切有為諸物，及國城己身妻子男女一切捨。五者施心，施一切有為身命，男女妻子內外心，國城田宅盡皆一切施。六者好語心，與他人己身於內外一切處，常與一切人好意好語心故。七者益心，菩薩自取其惡，常恒資益一切眾生利益心故。八者同心，共一切有情同入無生心、同入菩提法，是名同法三昧，得同心故。九者定心，得一切如來正見正性正定，一切佛智悉由定力三摩地心成就菩提故。十者慧心，於一切智慧，能生一切佛法，般若波羅蜜多是名慧心故。是則名為菩薩修學十長養心向菩提果。」

是故金剛聖智身毘盧遮那如來告言一切諸佛：「當知如是一切菩薩，從堅法忍行中修十長養心，入堅修忍中進行十金剛心，修學菩提心向果。一者深信心，於一切諸佛大乘甚深法藏，常行大信心永不退轉，名為大深信心故。二者念心，於念不失一切諸佛正智，念大乘甚深妙義戒定慧心是名念心故。三者迴向心，迴向一切大乘法教、如來無上正等金剛菩提，名為迴向大乘心故。四者達心，達如來聖智理趣，達照寂心內外清淨，名為達心故。五者直心，直正聖道正智心性，正無邪曲、無妄見諂諛，真空實性名為直心故。六者不退心，名為進求菩提心無有退，達性不轉是名不退心故。七者大乘心，不入二乘亦不入外道諸惡執見，則名為大乘心故。八者無相心，不入一切有為諸相，不入五塵色像，是名無為無相心故。九者慧心，於一切諸佛智慧悉皆無礙，是名慧心故。十者不壞心，不壞大乘正見菩提正智佛心，名為不壞大乘心故。則是名菩薩次第修學十金剛心向菩提果。」

是時聖性身毘盧遮那如來告言一切諸佛：「當知菩薩從堅修忍行中修十金剛心，入堅聖忍中修向十聖地，進入菩提心向果。一者體性平等地；二者體性善慧地；三者體性光明地；四者體性爾焰地；五者體性慧照地；六者體性華光地；七者體性滿足地；八者體性佛吼地；九者體性華嚴地；十者體性入佛地。是故則爾時名為十聖菩薩地修向菩提心向果。」是時法身體毘盧遮那如來告言一切諸佛：「當知菩薩從十金剛心修入堅聖忍中，修十聖地入佛如來地，修向菩提心佛果。一者金剛智定等覺地，量法齊等等於如來，體性實際真如一性一切法，名等覺聖地。二者妙覺地，百千億微妙聖智金剛慧力，入金剛喻定妙覺地。修入此地中，成就如來解脫金剛般若波羅蜜多大智身，法身滿足故，名為聖性妙覺地。是故名為一切諸佛修入如來金剛菩提妙覺地，得成阿耨多羅三藐三菩提故。」

是時毘盧遮那秉顯五智尊如來同共說一切諸佛如來法身體性平等金剛智般若慧四十二位法藏法門品。毘盧遮那言：「於我同與五如來、一切諸佛及一切菩薩摩訶薩，從久遠因地往昔先世已來，為菩薩時廣行菩薩道，修入菩提佛果之根源。如是一切菩薩及一切眾生，同修入此十發趣、十長養、十金剛、十地聖道、等覺性地、妙覺佛地，當成佛果無上正等菩提，無為無相大滿清淨常住法身故。」是故如來說已應當次第而演說之，爾時毘盧世尊即當說第八品。八者三賢菩薩入法位次第修行迴向菩提第八品。

是時毘盧遮那如來五智尊金剛聖性法海蓮華臺藏世界住清淨金剛智性三摩地摩尼寶性法藏中毘盧遮那如來，於此金剛性海三昧三摩地法藏，化現千百億釋迦、千百億諸大菩薩摩訶薩。是時於此菩薩眾會之中，有一菩薩名曰大智通菩薩，從千光王三昧起，重啟諮陳毘盧遮那：「世尊所言如來上說，略開心地道祕教法門，十發趣、十長養、十金剛、十地名相、等覺、妙覺、佛地。其一一義中未可解了，唯願說之，唯願說之。妙極金剛聖性聖力三摩地法性寶藏一切智門、一切佛三摩地門、一切三昧門、一切金剛門、一切總持陀羅尼門、一切神通自在門、一切虛空門、一切無為無相門、一切解脫門。」大智通菩薩請問如來：「是故菩薩云何修持？如何學習？證此法門成就菩提故。」則是時毘盧遮那如來告言：「千佛當知，及一切菩薩、大智通菩薩等。」佛言：「善男子！諦聽諦聽。汝所先問云何義者，修習觀門入十發趣心、十長養心、十金剛心、十聖地心、等妙二位心、佛地聖道中，從初次第云何修行入此法門得成菩提？」佛言告語諸大菩薩、大智通等：「吾今與汝分別解說。先從堅信忍中修入十發趣心向菩提果。」

爾時毘盧遮那如來便當為眾秉稱勝義：「微妙深邃再當重顯，標舉證修先入十信觀門，從初起首次第修入。一者捨心，若菩薩於一切捨心，行檀度波羅蜜多，發廣大行願，行菩薩道，修持十波羅蜜甚深一切聖行。先捨財物，一切飲食湯藥常恒供養諸佛三寶，心無貯積，非前非後漸漸修行勝行，於後乃為王主捨國土城邑不為主宰。若破慳貪，應當捨棄田宅金銀明珠，不作貴寶之心。次當則捨男女奴婢車馬妻子己身，不以欲愛憶念為心。於一切有為之相及諸珍寶資財，是有諸物一切應捨。爾時次第於己身心，執持見取我人知見假會合成立名主者，造作我見生一切執縛。及有十二因緣，無合無散、無物無捨、無受者，一切應捨，生無為心無相心，作用無生空觀，入心正定，除滅十二入、十八界、五陰、六根、六塵，同一切事為一合相，悉能寂滅，得無我無我所空相。假成諸法，若內一切法、若外一切法，於世出世諸法實性中，不捨不受。是故菩薩常當一切捨，如空性故。是時名為假會幻化合成，觀照性淨現前故，捨心入性證空三昧。二者戒心，若有菩薩能持如來大乘戒者，為一切有情眾生及自己身，能持大乘菩薩十無盡戒者，如是菩薩則能自己及他一切，常能觀見心性戒性如虛空、持者為迷倒。菩薩於自根本自性之中，清淨真如不見有戒，謂戒性如虛空，亦不見他戒。菩薩於持戒心性之中，戒為非戒非非戒、無受者、十善戒，無師說法戒及有欺盜，乃至一切貪瞋邪見無集者無散者，亦無受戒亦無不受戒故，於聖道性悉皆清淨。持戒道性亦復如是。菩薩應當常持清淨禁戒行菩薩道，常與一切眾生同心同性同行同德，常行慈良清直正實正見捨瞋喜等，諸善不善皆應喜悅。是名持十重大戒正性。亦是菩薩持十無盡戒體性制止八倒，於一切聖性離照定心性，真靜現前一道清淨故。三者忍心，得是忍者，於一切眾生本源自性中無有忍相，名無相慧忍。菩薩於忍慧無相性中，令其智慧能照心體，證體自性得心清淨，性淨無物達入一切空，名為空忍。若菩薩於一切眾生能行普願行忍，名為一切處忍。菩薩於一切處忍中入無生忍，常自觀身根本行性不生不滅，證得無生行忍。菩薩行行，更當為一切法界有情修持三種大忍。若被他謗害，不生起念，得耐怨害忍。於一切眾生界行菩薩行，常被他人惱亂障礙不生苦惱，安自己心及一切眾生心，入清淨性心，名為安受苦忍。菩薩於一切境界處，行無量願行無量忍心，於一一行中諦觀行性能證心性，名為諦察法忍。於一切法忍三法忍性之中，不見有忍，是名菩薩無相行忍。次則菩薩於無相行忍性中，用觀無相行忍無受者相、無起打心、無刀杖心、無殺害心、無瞋恨心，皆悉如如性無有起相。菩薩於心聖性體淨之中，無一無二，於一諦一照觀一性一相，無無無相、有無無相，非非心相、緣無緣相，行住坐立動止我人主宰縛解，於一切諸法悉皆無相，了了分明見性空寂，無自性性相。如如聖道一切空性如是，忍相性空不可得故，一切菩薩應當志勤修學一切法忍無相聖道。四者進心，菩薩於四威儀法，常行摩訶薩大悲願行，為一切眾生求大乘菩提，常行精進自利利他無有空過。菩薩於四威儀法中行住坐臥，常應觀智心性。常於一切時，常入法空聖智定，照心聖性，性淨復空，假合假會。於心法性照見寂靜，登無生山入無為道。而見一切內外之性，諸法性空空無所有。如有如無於四大性空，一切色相亦復如空。於外有為境界，一切色相青黃赤白及一切色，性同空故。菩薩達空而不觀一切色作有為相。菩薩若住四威儀，進修菩提無有空過者，即證入一切三寶智性，真靜體性常得現前者，則得生生值佛見僧見法，世世精進學佛威儀，常入一切信進聖道，名為無相信信。進道空故，不見四威儀，證無生空，無作無用無受、無智無慧，起空定入世諦法，於二法出入亦無二相。心心相續常在空心，進順菩提證心見性，於二法中無相通達進分根本菩提如如一性相故。五者定心，菩薩修一切善法，皆從一切定力而生一切善，得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於一切大乘法中修菩提智，先當觀行澄心照性，令心寂定證性清淨，於無為道性不見有法。菩薩若修一切諸佛菩提者，皆從定力得滅一切罪，而生一切法般若波羅蜜無漏智慧，諸佛菩提三摩地法故，得入如來寂滅觀，證無相性無相慧無量聖行無量智心聖性三昧。一切凡夫聖人菩薩摩訶薩，無不入此佛性菩提三昧正定。是時菩薩證得體性聖性相應，則是皆由一切體性聖智定力故，得見微細我執自性我人主者。眾生執著我見作者受者，一切執縛中取著不解者，見縛體性是障。及一切諸相有為因緣散風動心，不得寂靜定力而滅者，無有是處。是故菩薩摩訶薩諸佛如來，令一切眾生修入滅盡寂定，空空、空八倒，無無因緣，假靜慧觀空空空，照一切幻化假會合成，念念中滅。受想行識一切三界異熟諸果、罪性根本、皆由得定力而滅。得證心體離相了了見性、則滅一切相而生正智、得達聖性證入一切諸佛菩提故。六者慧心，菩薩志求佛法，於心地智眼觀，照本源根本自性中本來空慧，非因非緣，亦非無緣，亦非有因亦非無因。於空慧中道聖力聖性知體名心，是體心心名識分別。一切諸法假會因緣，是一切我人假名主者。菩薩於一切眾生廣行慧智令入菩提，與道通同趣入佛果。諸行因緣入聖捨凡，於一切凡心令盡消滅，性得清淨與佛道同。若菩薩修有漏福則生諸天，若修無漏之業得入菩提無上道果。是故菩薩修一切善法證如來聖智者，是名體性功用。若一切我見者，名為無明縛解功力，如此障礙菩薩修學如來金剛三摩地故。以金剛聖力加持，一切眾生有情煩惱盡皆消滅，得證菩提常樂我淨。是故一切有情眾生，以諸無明煩惱習性為菩提根本，修一切善法是煩惱障，慧功用體性則不明故。於意云何？菩薩若修阿耨菩提者，先當證得體性性空，聖性聖智為首，修不可說修不可說，修入一切金剛佛智觀慧，入中道一諦。其無明障慧開寤，真淨心得清淨。菩薩觀照心性體性之中，澄心見淨了了見性，則非有相則非無相，非非於相，非來非去，非因非緣，非有罪非無罪，非非於罪非於真如，非非八倒，無生無滅。慧光明焰為照樂虛，方便轉變方便善巧，神通自在聖力神用，以智體性所為慧用故，得達菩提速當成就故。七者願心，菩薩至誠不退，發廣弘大願，願心求願心，志求大乘菩提無上道果。與一切菩薩一切眾生，同心同行同願同求，是名大願，亦名大求。以因以緣以行以果，菩薩於微塵數劫，願求菩提不斷不絕。願心連願心，連續百劫，成佛滅罪，大求成就。至求心地，求到無生空空空心一願，觀照多劫入定聖慧，遍照無量心心。心心見縛志求真性，無明隨滅體性解脫，則達無量妙行。實求心故，達至本源心性，成就阿耨菩提。無量功德以求為本，菩薩從初發大願求菩提心時，於其中間廣行菩薩道，行願滿足佛果便成。菩薩於如來藏性中觀一諦中道，不見立一切願，常入寂靜非有陰界，於一切寂性法非沒非出、非生非滅、非見非非見，見非見，要假於慧入如如性，是名一切諸佛菩薩本源如如自性根本真如清淨大願。一切行名體心性無為無相，本源性體聖行願故。八者護心，菩薩發廣弘深願，於過去未來見在世一切佛法，悉當能護不惜身命。菩薩更於三世如來前，重發廣大誓願，行菩薩道聖力淨行，悉求大乘如來聖教，僧寶法寶佛寶功德，莊嚴一切淨土。盛行如來三寶佛事者，或被天魔外道一切顛倒邪見、世魔惡人非謗殺害，嬈亂正信蔽障佛法，除滅三寶如來正法及一切功德者，菩薩誓能不惜身命，至誠荷護如來正法，過去未來見在一切諸佛功德聖教，菩薩亦當為一切眾生誓求無上菩提者，如來則先度成佛。何以故，為菩薩心等虛空，同諸佛慈悲荷護無盡。所以者何？菩薩則能與法界眾生同觀道諦入一切正性真如菩提，常在寂靜聖力加持，自利利他，得滅眾生自性罪報，亦得除去我人執著法執見縛一切障礙。菩薩則觀照通達入無生心，不見一切法證起二諦，觀心澄定聖性現前，以護根本自性清淨。於本淨性中實無得見，有相無相亦無所護。於無護聖性無作無受，已達正性得心慧連，心慧連達無生空、空空道智聖性菩提，皆悉得入觀照入空空空理心，假空分分幻化，幻化起空入聖智性，證如如性如有如無，如性法體假空集散，不可得不可護，觀一切聖性證一切法，當得解脫亦復如是故。九者喜心，菩薩常住喜樂，於一切法界眾生上廣行善道，濟拔一切有情眾生常得安樂。既濟得已，菩薩恒生喜悅心故，是名菩薩證成喜悅心已，於是得見如來法智性身。菩薩為一切有識眾生，令情性相感入佛知見。是故以諸如來無為聖性神通自在有情法中安立世界，聖性道力假會合成，於一切有為諸物眾生自業，情性相應四大和合，有情之識相感成身。菩薩既得身已，世尊則令菩薩於是身心自性性中，澄心入定照寂見性，假空觀靜而不入有為不入無為，證寂滅大樂自性清淨無合無散，有受而化、有法而變。菩薩證慧空智入玄通佛心，假法道空入法性平等無相，一觀心心行空證，多聞辯才慧照心性，令一切佛性功德海藏等如虛空，證入無相喜智。心心性空無念無生，而常照性入寂滅定，不見有相一切我性，喜樂平等體性恒明，分分證入常樂我淨，則是名為如來菩提涅槃聖性道故。十者頂心，菩薩起高顯心救於一切眾生，常行慈行修持最上佛智，滅我見人見眾生見壽者見。菩薩入靜慮定中，滅無我輪見疑身，滅一切妄想根本煩惱，除貪瞋癡等，觀照心寂澄定見性，名證心頂如頂觀連。如頂觀連、觀連如頂，於心頂法界空性無有因果，如如一道清淨最勝上如頂，如人心頂最為高貴。非非身見如大虛空，不可得見於六十二見，五眾生性中亦爾，不可有見。若菩薩住無漏心證性寂靜，不見有心則滅遍計所執性，神我主者動轉屈申一切相滅。菩薩於心三昧真如性淨中空無所得無捉無縛，是人爾時菩薩得證入十空門，入內外空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。爾時菩薩常住十空門，菩薩即達聖性聖道直心真空，無一眾生性，虛妄心滅，不見緣不見非緣。菩薩住頂三昧照寂，證滅相分、見分，入自證分，達證自證分，得住寂滅心定，發根本聖行趣道實性。菩薩則於我人見縛八倒因緣不二法門無餘滅盡，於世出世永不受八難，於生死海幻化異熟業果畢竟不受。菩薩發大慈大悲心，令一切眾生去來坐立修入如來菩提聖道金剛聖性，消滅一切罪障，除去十惡、生十善道，入道正性正智正行。菩薩通達實性觀照現前，永不受生死輪迴六道諸果，畢竟不退無上菩提佛種聖性，於菩提法中生生世世生住佛家入佛性地，得同如來菩提正信正見聖智三摩地故。」是故如是如來說已，諸菩薩眾各各次第修學信受奉行。

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第七

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第八

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

是時毘盧遮那如來在一切法界聖性中現千百億世界海，入一切諸佛聖智金剛三摩地百寶蓮華海藏法性三昧。世尊從三昧安詳而起，坐寶蓮華千光王座。毘盧遮那如來告語一切諸佛：「一切菩薩當知，諦聽諦聽。汝先問長養十心者，於此大會眾中，吾今為大智通菩薩等請問，從是十發趣心修入堅法忍中，修行十長養心向菩提果。是故如來即當為說。云何十長養心？一者慈心，菩薩依如來慈，於一切有情眾生上不作十惡因緣，常觀自性生慈正心，行菩薩道當救有情，廣引群品不造惡緣，常於無我智中照見我性清淨入聖智法，與我淨常樂聖性相應，證五蘊空、色受想行識空、無所得空，分分入佛大寂性中，無生無住、無有生相無有滅相、如幻如化如如一相，無一無二故。菩薩發志大願起大慈心，於六道生死海中救度一切眾生，速令離苦達至菩提。菩薩為一切有情，歷劫導引修行菩薩道，不見有苦不見有惱，成就菩提如來一切法金剛法輪。菩薩當轉大慈樂，化度一切眾生，令生正信得慈善智入薩婆若海。大慈空慧不由魔教，證慈樂果入無生道，於金剛輪善慈實性中，不見有惡果亦不見有善果，亦不見有我性生死之罪。於一切如來聖智法性之中，證解行空得無礙聖智性，入體性虛空三昧，達如來金剛三摩地故。如是說已，次第而演則當應說之。

「二者悲心，菩薩誓當救拔，修行諸佛悲智。其悲心者，是如來本性自有真淨大悲。如是大悲空性中，空空寂空無相無生。根本悲緣於空行智性聖道之中，自滅一切苦因，名為苦諦滅，亦滅他人一切有情苦緣。菩薩於一切眾生無量苦因中生大悲智，不殺法緣、不著我緣故，常行不殺不盜不婬，而於一切有情眾生不惱不障發菩提心者，菩薩諦察於淨心性空見之道，觀照本種性，於識行中見一切煩惱法如實相本自種性清淨，證道智心，於六親六惡親惡三品中與上樂慈悲空智相應，不見有惡，於上惡緣中九品得樂果空常現在前行，而自身他身於一切眾生平等一樂一性，起大悲三摩地故。如是說已次第而演。則當應說之。

「三者喜心，菩薩修行般若波羅蜜多時，勤行一切諸佛菩提道，觀佛性中無有悅喜。何以故？本體清淨。於淨性相中照見一切眾生種性體相及自體性，證入道智清淨佛性，空空空喜心，不著我所緣，出沒三世自在神用，知一切因一切果，苦苦苦集諦一切入盡滅苦因，照達佛性空觀照實性，成等悅喜同佛菩提。菩薩摩訶薩發至誠心，令一切有情眾生證菩提喜悅空，入如來聖智道性，捨惡知識求善知識，示我好道，令諸有情生佛法家，入佛法中常起歡喜得法王位，亦令一切眾生入正信正智，捨一切諸惡邪見，輪迴生死皆六道苦集故。證得佛性悅喜三昧故，令一切眾生亦同入是法得菩提故。如是說已，應當次第而演說之。

「四者捨心，菩薩發大願行，於世世修持行菩薩道，廣度有情。常當觀照身心，修學如來聖智聖慧，於實際性中空無所有，如太虛空無有一切相，亦無捨相亦無造作。於無相空法實際性中，不見善惡有見無見，罪福二中平等一觀，照見實際。於真如性中無有我相無有人相，亦無我見我所執縛，而自他體性都不可得，真如實性亦不可得，無計屬故猶如虛空，名為大空捨相。菩薩摩訶薩於多劫修行大捨空相中，并自己身及是他身，令一切有情眾生志求菩提，於真如空性發廣弘大願，行菩薩道，誓捨身肉手足男女妻子國城田宅，如幻如化如水流燈焰，內外諸相一切物大捨，名無為捨，名為無相捨。菩薩於無為捨中，無滅無生。於實際性中不見有捨，是名大捨，與不捨一切捨等，得同聖性菩提。菩薩常修真捨故，名為無相大捨，則是如來根本自性，菩提性空本無捨相故。如是如來說已次第應當而演說之。

「五者施心。菩薩求菩提，以身施、口施、意施、財施、法施、教導施。如上所說其施有六，合為三種。云何為三？一者自發心施、二者被他求乞施、三者教導施。若菩薩自發心施者，觀本真如本來自性無有於施，名為無相施。次則菩薩被他求乞施者，若菩薩為一切有情眾生求乞布施者，名為有相施。是故次後則當教導施者，菩薩發心我當誓度有情，供養布施一切眾生，無有休息其心無歇等法界，令一切眾生志願志求無上正等菩提者，是則名為無為無漏施。若菩薩為一切有情普能自發心施者，名為無相施。則於內身外身國城男女妻子田宅一切有為諸物，盡皆布施，名得無礙無為施。是故菩薩達無為性，諦觀如如性中無念財物亦無受者，其施如空亦無內外，無合無散亦無心行。菩薩於自心源觀本自性性，不見有施，名達理達施，是名無願無相施。菩薩則常行無相施者，常住心源，自性淨土現行在前故。如是說已應當次第而演說之。

「六者好語心，菩薩修習如來善巧體性，常生好意真語實語、金剛祕密三摩地語，成就佛三密菩提法。云何成就如來三密？一者令證一切眾生心地祕密，得成身密體性菩提，愛語三昧最上義諦文字般若菩提成就故。二者令修心地祕密，證成口密體性菩提，修行如來一切三藏法教密觀語義，諦證口密辯才通達，觀照般若菩提金剛大智成就故。三者令修心地祕密，證成意密體性菩提，入諸佛三摩地聖行實相般若菩提，觀照得見一切如來體性金剛真際實語勝義諦，證成實相般若金剛菩提成就故。是故爾時則是菩薩，於一切有情眾生上修行聖智聖性聖行聖道菩提，常行實語言，正順一語調和一切智，令有情眾生及諸菩薩無瞋恨心亦無鬪諍忿惱之性，常於實相般若中諦觀心性證法空智一相實性，無因無緣法性清淨，菩薩常修樂說，入愛語性三昧，為一切眾生起大慈大悲常生愛順，一言一語行順佛意，亦與一切他人言義好語。菩薩以聖智力法語，救護教導一切有情眾生常行好語正意如如，發起善根令入菩提無上道智，住佛淨土入金剛三摩地故。是時如來說已次第而演說之。

「七者益心，菩薩修薩埵行，入如來智身三摩地，利益安樂一切有情眾生，令以實智體性聖慧廣行智道，以聖行力成就聖道無上菩提金剛三昧，一切明焰總持法門，觀照體性聖行七財，以資前人得利益故。菩薩發大智心，廣為益受一切自他身命，得七財聖行福智具足，而入利益三昧。菩薩修證佛聖性，加持一切有情眾生身口意，入如來法種性，達空寂種性、聖行種性、證道種性，入如來三摩地得三昧已，忽然六種震動大千世界。菩薩則入六道中，救度一切有情眾生，令得安樂速證菩提。而菩薩入於六道，同事同法現無量形身色相，濟拔苦惱眾生不以為患，但益人為利，菩薩常住利益三昧故。如是說已次第而演之。

「八者同心，菩薩同令眾生入如來真實體，證自性道聖智同體空性三昧。入無生法中，見無我智同無生性空平等無二同本體性，自他源境一切有情諸法同體自性性如如相。菩薩於生住異滅中，自在神智聖慧力用，得證無礙清淨大智，常生常住常寂常滅，出沒自在通同一性。於過去未來世法，般若慧相續流轉，無數無量劫無盡無斷。菩薩重當發起大悲聖行智心大護大救，顯現無量無邊變化同體三昧，入諸有情形身色心六根等業，及入諸六道同於一切事類。菩薩以聖行力神用，加持一切眾生，同空無生性空無物，證祕密金剛心神我智用，而分身散形常住寂滅。起心救護，廣度一切眾生，令諸有情入同法三昧，住如來金剛三摩地故。是時如來說已，次第而演說之。

「九者定心，菩薩常入如來三摩地金剛定聖智體性，觀照一切自他有情眾生心心體靜，分證寂滅無緣無因。於我自體自性性中，識界色界空、無色界滅盡清淨。菩薩以聖性智慧，反照心源識色空界，了覺心地三界智性，而見性不動，出沒逆順神用自在，常入寂靜住十禪支，以一念智照見我人主者及心染著遍計所執性，若內若外一切眾生自心他心，聖智種子本性清淨，而無所得無合無散。菩薩重觀一切眾生智心體性，集成起造而不可得，一切有情習氣種子亦復如是。若有菩薩一切眾生修證菩提入聖道性者，無明煩惱則永滅盡故。菩薩起於大願恒在三昧入出自在，示現神通三界運轉一切有情，苦惱眾生得度苦海，令證如來金剛菩提聖慧大智，入諸佛性海三摩地故。如是說已，應當次第而說演之。

「十者慧心，菩薩入如來金剛祕密菩提體性佛三摩地定證慧光三昧海，照見一切有情心，自他體性貪瞋癡邪見結縛等患，如實了知故無決定性。何以故？煩惱者則是菩提性，以煩惱性修進真如得到菩提。是故菩薩於一切有情上，教化引發一切眾生自利利他，令行如來真如實性順忍空故。於一切法性中，非陰非界、非入非不入、非眾生亦不非眾生、非一非二、非我人三世因果，達實性故。菩薩常為法界眾生修證寂滅菩提，入一切法性空聖性觀行，達自體性起聖智力，遍於一切放金剛慧，光照佛體性同如來三昧。盡於法界光，光光一照一焰明明，明見一切菩薩及一切有情眾生，疾令修入法界慧海實性三摩地，速到菩提三昧解脫。其慧方便生長養心，達一切法性令心證空，空空慧眼證入無生空金剛法界，悟入千海眼王三昧百法明門如來祕密金剛三摩地故。」如是如來說已，次第而演說之。

是時毘盧遮那如來住真如法界實性海藏中，顯現千百億蓮華海藏法性世界，出千百億一切諸佛、一切菩薩摩訶薩，現千光王百寶蓮華寶座。毘盧遮那如來在於千光王金剛寶座上坐，放紫金剛金色光明，遍照微塵數法界海藏悉皆清淨盡為金色。如來告言一切諸佛：「一切菩薩當知，諦聽諦聽。汝當先問金剛十心種子，吾今當為此大會眾解釋大智通菩薩等諸問。從是十長養心入堅修忍中，說入十金剛心向菩提果。菩薩云何修行觀智修入十金剛心？何者為十？一者信心，菩薩至誠修學一切如來大乘修多羅祕密三摩地法教，以深智信修念行持一切菩薩密行學，諸佛如來金剛祕密菩提教旨，廣度有情一切眾生。以信為首，修成無上菩提。聖德根本正見正受，不起外道邪見生死之心、諸魔怨恨之行。菩薩恒常澄心照性，得見根本煩惱計蔽，我執諸見名著結有，造業畢竟不受，證入性空三昧。菩薩於無為法中修入寂靜，不見有生住異滅，三相離染無無無生，無生無住，住無住住滅無滅滅。菩薩於聖行道性中分證寂滅智，無有一切法有為法相，於世諦第一義諦二諦智中證滅盡行，行滅則無明滅。若菩薩於本心性無為無相中，觀法無有異相性同法性，空空色空證入細心，心心心細、心心心空，故名為深信。深入根本性寂滅，無體無相和合一性亦無依然。主者我人神用三界結縛，假會假合假我我所，無得無集盡皆總滅，一切諸相入如如聖性。如此菩薩得名無為無相信，是名深信。是時如來說是無相信菩薩修證，分分得入佛體寂三昧金剛一性聖行一相三摩地故。如來說已，應當次第而演說之。

「二者念心，菩薩志勤精進修學如來大乘一切法三摩地，觀照意識心性，思念六念思覺常覺，乃至一念起心布施恒常思施。菩薩修一切法第一義諦空無所著，無染無縛無執無散。菩薩證入寂滅智，同共在於生住異滅相中，不見有動不見無動、不見有到不見無到，而於去來諸業受者為一合相。一切諸法諸行道業修成福智，菩薩盡以迴向入金剛法界聖性聖智。菩薩發願成就一切眾生及自己身入無相慧，慧相乘乘、乘乘寂滅，焰焰照性照寂、光光光達無生，不起轉易別異空道，變前轉後、變後轉前，變變轉化、化化轉變，轉轉變變同時同住。焰焰光照一相一靜聖性加持一時，已變未變、變變化化，變亦同一時。滅盡得分入分證金剛一性，心心體性心體離念，離念相者等虛空界，法界一相無所不遍，入如如性體寂金剛三摩地故。如是說已，應當次第而演說之。

「三者迴向心，菩薩修持如來祕密三摩地，發弘誓願廣度有情，於自深心常行菩提正智自利利他，令一切有情眾生同願同行，修最上義諦空，於實法實智三摩地中觀照空性，分分證入實諦聖性善業成就，菩提因果相續不絕殊勝聖道，名為最上真諦。於道諦中，同合世間假名諸法，合會因果我人主者，名為真諦。菩薩於此苦集二有之諦，用當迴向入如來金剛菩提薩婆若海，深深深入般若波羅蜜多，證成菩提法空智性，而無去來幻化異熟，諸類受業畢竟永滅，不入生死世諦諸業因緣。於祕密聖性金剛聖地，無有我人壽者亦無世間，是名深入心性菩提聖智解脫三摩地。故如來說如是教已，次當應學說而行之。

「四者達心，菩薩達佛法性，修入金剛菩提祕密三摩地，證法性聖智三昧。於此三昧聖智實性中，達空照性忍順一切聖教諸法，證入如來聖智實性，一切菩提金剛聖智。菩薩於菩提一切聖智法性之中，無縛無解，證達法界聖行空，入無礙聖性。達義達辭達教化，達三世因果眾生根行同一如如性。菩薩起精勤心，則觀照聖性神用自在，無障無礙不合不散，遍覺真如實性菩提無實用故，用無用用、用無名用。無相用故，用用觀慧入一切空，空空空照，達空名為聖性，通達一切法空。空空如如，相空不可得，成就金剛聖智菩提故。爾時如來說已，次第當應而演說之。

「五者直心，常行直直。直者，真如法性無邪曲故。菩薩觀照自他心體，得見真如實性無邪性故，名為直照。見性不變不異，菩薩證入真如實性三昧者，照見生死世諦有見有執取著妄緣，神我主宰同一清淨，入體性真如無生智中，澄心見淨滅盡無明神我主者。空空空理心在有在無，名為達空金剛祕密聖性菩提，而不壞聖道金剛種子。菩薩於無漏聖性中，一觀一照入如來金剛菩提三摩地者，而教化教化一切十方微塵數有情眾生，皆悉能轉入薩婆若海，證入聖智道真性。直直直性直性直行於空空空，無三界染習神我主者，有漏結縛永滅不受故。是時名為直心直性如來金剛祕密聖性聖行三摩地故。如是說已，次第而演說之。

「六者不退心，菩薩發精勤志，令自心他心救攝一切有情眾生，廣行菩薩道修持苦行，習學諸佛聖智法藏祕密三摩地，入如來實性三昧金剛真際三密地，得不退心，永不入一切凡夫地，不作諸惡不起諸見新長養心三業生死之罪，亦不復再習苦因相似我人，永不入三界異熟業果，分分證入金剛菩提三密行空，不進不退於第一中道，分入祕密聖性解脫門一合行故，亦無退轉。於是菩提真際本性性中，無一義性，無二相故，而無一念亦無退屈，無轉無動於無為無相觀，入無生空寂，照如如金剛慧性相續乘乘心，入二諦空，一道一淨性智寂滅，永不入三世生死。於寂靜聖道中，不見有退亦不見有進，則是名為證佛金剛真際祕密菩提三摩地故。如是說已，次當如教而敷演之。

「七者大乘心，此菩薩發大志願，不學二乘之心，而教導蒼生，惟願修行如來殊勝最上第一乘，而接引有情。菩薩習學大乘祕密金剛心地，修行一乘三摩地，教導引眾生，令入最上殊特如來聖性體寂法界性空三昧，分分證入一切諸佛菩提聖行法空，心心寂滅名一乘乘，一性空智智乘行乘，乘乘乘智心，心心任載任用，用任一切有情眾生度三界生死大河。云何如是三界大河？一者欲界煩惱流轉，沈沒苦海生死大河。二者色界修禪，見定繫蔽執靜生禪，出入偃滯無究大河。三者無色界壽報量盡，輪迴六道三有六欲，色界四空染著習定，諸天靜慮不斷生滅，愛定受樂非想。大菩薩於三界生死大河之中，坐菩提道場，最上第一乘任載任用，聖智運通趣入佛果故。是時菩薩起大慈心，若有一切眾生未達菩提道場者，令證一乘三摩地菩提道場故。若未得證空智道場者，任行任用不名為大乘第一義故，但名為乘。則是菩薩及一切有情眾生，先須修行如來最上第一乘行，進修菩提道場，入金剛三摩地者得度苦海，是故名為如來大乘成就殊勝金剛菩提一乘故。如是說已，應當次第而演說之。

「八者無相心，菩薩修持如來無相心一切法菩提三摩地者，分分證入真如實性無緣無相三昧，於心體性如如實際中，澄淨心眼照見貪瞋癡妄想顛倒性一時消滅，唯有解脫菩提聖智般若波羅蜜慧性不滅，無一無二故。三世一切諸法結業異熟生滅諸類盡同無為，得入如如一諦諸佛聖性空無願無相，得證如來無生法智空實性三摩地，自知得成佛故。一切諸佛是我等者，一切賢聖是我同學，皆同如來一切無生空金剛菩提真如法性故。如是說已，次第應當而演說之。

「九者慧心，菩薩恒常觀佛聖慧，於微塵數劫修持如來金剛菩提祕密三摩地，得入聖智如如金剛聖性聖慧通同一境，等於真如無邊法界無量神用一性金剛三摩地。於此聖性金剛地中，無集無受者無生者、無無無生。於無生性中，無有無明，無明滅盡無煩惱性而不縛不解。於一切般若波羅蜜法門、一切賢聖是所行道、一切菩薩聖所觀法，所有菩提一切聖道亦如如性。菩薩發願同我體智聖慧自性。如是一切諸佛教化方便法智，我皆集在一心中，同金剛菩提聖性三摩地故。一切外道邪見邪論邪定功用幻化，一切魔說一切佛說，分別數論深義淺義，皆入二諦一性清淨無有諸相，非一非二非有陰界，入無為無相一道通同，證如來金剛慧光明。光明照性本性寂靜，一境一性金剛三昧，入一切法如來聖性三摩地金剛菩提故。如是演已，應當次第而演說之。

「十者不壞心，菩薩於一大阿僧祇微塵數劫，修學如來金剛菩提深妙微細祕密聖智三密聖性三摩地者，入聖地性隣解脫位，入佛境界，得道正智明菩提心，伏忍順空八魔不壞，眾聖摩頂諸佛勸發，入如來摩頂金剛三昧自在神力。菩薩則放身光，光光照十方諸佛一切淨土，諸佛菩薩一切賢聖來證我故。我當誓於有情世界，於一大阿僧祇劫學佛威儀神通出沒，自在動用聖力運行，動大千界成熟一切眾生。菩提聖性與平等性地同為一體成金剛慧智，無二無一無別無異、無入無出而非中觀。於聖智道入聖性中，以三昧力故，光中現百千億殑伽沙諸佛世界，化微塵數無量國土中有如來出世，現為說法教導眾生。爾時菩薩發大慈心，則證頂三昧，登虛空法界菩提地，總持祕密聖行滿足，心心行空空空慧中道，無為無相一照一淨，一切有為諸相盡皆消滅，證入金剛三密菩提三昧門。一切行門、一切法門、一切陀羅尼門，菩薩一時成就，亦證得一切如來平等虛空聖性華嚴海藏金剛祕密三摩地故。如是世尊演已，是故一切菩薩摩訶薩。次第修學信受奉行。」

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第八

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第九

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

第五云何次第得入解脫門？一者入曩字觀本無無性自性義。不空成就如來說成就金剛菩提解脫門，就此門中說有一品。一者十聖菩薩入地等妙二位修學進趣聖道成佛菩提第九品。

是時毘盧遮那如來，在一切諸佛千百億法界清淨海性祕密三摩地，如來顯現千百億微塵數蓮華海藏世界。一一世界復現千百億微塵數化釋迦佛，復出現微塵數化菩薩於海藏世界中，復出千光王百寶蓮華座。毘盧遮那如來於千光王金剛大寶蓮華臺座，座上如來放海印三摩地紫金剛金色光明，遍照微塵數法界盡為金色悉皆清淨。如來告言一切諸佛一切菩薩：「諸佛當知，諦聽諦聽。今當啟問十聖地有何義趣。吾今為此大眾會諸佛及大智通菩薩等先請問，從是十金剛心修入堅聖忍中，說入十聖地心向菩提果。如是說已，應當次第而演說之。云何修入十聖地？一者體性平等地。」毘盧遮那如來告言：「千佛諦聽諦聽。今先問地者，為一切菩薩修證菩提有何義趣？若聖子菩提薩埵摩訶薩埵，往因修持毘盧遮那五智真如法藏金剛祕密三菩提，入三密三摩地平等慧體性地。真如法界菩提智是真實法，令自心他心廣行薩埵行，教化一切智有情眾生，自利利他行菩薩道，華光滿足四天果乘，用任自在化無方理，任化任用神通自在，十力十號十八不共行法，住佛淨土無量大願，辯才無畏，一切法、一切輪、一切行門，菩薩我皆得入。生出佛家，坐佛性地，一切煩惱諸有障礙、凡夫因果畢竟不受，大樂歡喜。菩薩爾時從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫，不可說法為可說法，及一智知一切智，慧觀照一切法，逆見一切法、順見一切法，常入二諦而在第一義中。以一智知十地次第，一一義理一一事相，示現一切有情眾生，而令常住心心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所說法，而身心不變不異。以一智知十二因緣十惡種性，而常住菩提聖道。以一智知見無有二相，以一智知入十禪支行三十七道品，而於六道示現一切色身出沒自在。以一智知十方色色分分了起，入一切有情受色果報，而心心無縛無有障礙。證平等慧空三昧光，光光照一切佛淨土。是故菩薩證無生慧空信，信忍空慧常現在前，從一地二地乃至佛界地，於其中間入諸佛如來一切法門一時而行。是故略說出平等地法門功德海藏三摩地，菩提行願如海一滴毛頭許事。如是說已，應次第而演說之。」

二者體性善慧地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修行毘盧世尊五智法藏金剛菩提三密三摩地者，入善慧體性地，真際法界清淨明達，自利利他廣行菩薩道，救攝有情一切異類有形眾生善根成就，令入四聖諦達至菩提。菩薩起大願心，先所發起聖行修入無為慈悲喜捨四無量慧，一切功德本從薩埵心觀入大空慧方便道智中，見諸眾生無非苦諦，皆有識心，於三惡道刀杖一切苦惱緣中生識名為苦諦。三苦相者，如身初覺，從刀杖身色陰二緣中生覺，為行苦緣。次意地覺，緣身覺苦重所緣，得刀杖及身瘡腫等法，故覺苦苦，苦苦緣重故苦苦。次受行覺二心緣向身色陰壞瘡中生苦覺故，名為壞苦緣。是以三覺次第生三心故，為苦苦苦。若一切法，有心眾生見是三苦，起無量苦惱因緣故，菩薩發願我於一切苦因緣中，入教化導三昧神力，現一切色身，於六道中作師，現化度一切眾生。菩薩於如來前廣發大願已，證十種辯，說佛一切諸法教門，所謂眾生苦，識苦緣、刀杖緣具苦識行，身瘡腫發壞內外解中，或具、不具、具二緣中，生識識作識作受觸識，名為苦識，行二緣故。心心緣色，心觸觸惱，受煩毒時為苦苦。苦苦心緣識，初在根覺苦緣，名為苦覺。心心作心作受觸時，識覺識觸未受煩毒時，是名行苦。逼窄生覺，如斵石火於身心中念念生滅，身散壞滅轉變化識，入壞識緣，緣集集散心、苦心、惱心、受心、念心、念後緣保著，心心不捨是為壞苦。爾時菩薩觀三界一切苦諦，復觀無明集無量心，作一切業相續相連，習因集因名為集諦。菩薩於菩提心正見正受解脫空空道智心心，名為智道，得名道諦。盡有果報，盡有無漏，微妙功德盡有清淨般若深慧。菩薩諦觀一照體性，妙智寂滅名為滅諦。於一諦慧品具足名根。一切菩提慧性證空，入觀第一是初善根。第二菩薩觀捨，捨一切貪著瞋癡等諸行結縛，入一切平等空、一切大捨空，無因無緣而觀諸法實性空際一性一相。我觀一切十方地土，皆吾昔身、是吾所用故土。四大海水，是吾所用故水。一切劫火，是吾昔身所用故火。一切風輪，是吾所用故氣。我今入此地中，法身滿足，捨吾故身，畢竟永不受四大分段不淨之身，是名捨品具足。第三菩薩次觀所化教導一切有情眾生，悉令安樂與人天樂、十地果樂、離十惡畏樂、得妙華三昧樂，乃至佛菩提及涅槃樂，如是觀者名為慈品具足。於是菩薩爾時住是地中，盡無障礙，亦無貪著無瞋無癡。菩薩觀入平等體性一諦實性真如法藏，入一切聖道本源聖性，聖智聖力神通自在，遊歷十方一切諸佛法性淨土微塵數佛剎世界。一一世界中化現無量法身無量色身，現形教化一切有情眾生，皆悉安樂速登佛果。如來祕教無上菩提，於天花光明品中說如是法教。是故如來說已，應當次第而演說之。」

三者體性光明地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修學毘盧遮那如來五佛五智海藏金剛菩提三密三摩地觀者，入光明體性地真際法界三昧，於一切聖行法教，自利利他廣行菩薩行。以三昧力聖性解了智，知三世一切諸佛法門十二部經義理法品名句味句、重誦、記別、直語偈、不請說、律儀戒、譬喻、佛界昔事、方正、未曾有談說、是法體性名一義別。是名味句中，說一切有為法分分受生，初入識胎，四大增長色心名六住地。於根中起實覺，未別苦樂名觸。識又覺苦樂識，名三受。連連連覺，著受苦苦，苦識無窮，以欲我見取善惡有識，初名生識，終名死識。是名十品現在苦苦苦因緣果。觀是行相中道，我久已離故。菩薩久已修念寂照，見無自體性，入光明三昧神通自在，總持辯才心心行空，而十方佛土中現劫化轉，轉化百劫千劫。於國土中長養神道，通達聖性禮敬如來，於佛世尊前諮受法言。復現於一切六道身，一音中說無量法品，而救度有情一切眾生，各自分分得聞心中所欲之法，苦空無常無我一諦之音。國土不同身心別化，是名妙華光明地中如來略開一毛頭許法。如是法品解觀法門，金剛千海藏三昧佛三摩地品說菩薩修持菩提祕密深妙法義道。如是說已，應當次第而演說之。」

四者體性爾焰地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修習毘盧世尊五智體性法藏金剛菩提三密三摩地者，觀照入爾焰體性地真如法界，以一切法教、以聖行救度一切眾生。於爾焰真俗，真諦俗諦無二故，不斷不常、即生即住、即異即滅，一劫一世一時一念有種種異，異化異現故。因緣中道非一非二、非善非惡、非凡非聖、非佛亦不非佛，佛界凡界及一切凡聖二行諸有為法，是故總名為世諦。菩薩摩訶薩神用聖性自在慧力，入一切有情眾生本源體性發起善根。菩薩從本自性性中，劫入毘盧遮那如來體性真如法界性，證入眾生佛性同為一體，是故名為同一世諦。菩薩觀照密行如來聖行聖道聖性，諦觀照見體性聖智，聖行寂滅聖道之中無一無二，證清淨一性，入玄通聖定品，所謂說佛聖性聖智心行。習學初覺定時，因信覺、思覺、靜覺、上覺、念覺、慧覺、觀覺、猗覺、樂覺、捨覺，是名品品方便智道心心入定果。是人住定中，焰焰見性法行空空。若起念定入心空定，生愛順聖道聖智聖性，諸法無相法本不生，名無生忍、法樂忍、住忍、證忍、寂滅忍。由五忍，菩薩證入諸佛淨土，於光光光華三昧中，現無量佛以手摩頂。如來以一法音說百千起發聖教，而不出於定、住定、味樂定、著定、貪定、正定。一劫百劫千劫多劫中住定，於三昧中見佛蓮華會菩提金剛座上如來，說百法明門。是人供養經無量劫，如是聽法百劫住定。是時菩薩於諸佛光中，摩頂發起定品，出相進相去向相故，不沒不出不退不墮不落，住頂三昧諸佛聖性法中，得上樂忍永盡無餘。菩薩觀照即入一切諸佛淨土，修持無量功德品行，行道光明入善權方便教化一切眾生，能使得見證佛體性常樂我淨。是故菩薩生住如此地中，教道行化修習法門，漸漸深入妙華觀智，入三密體性中道一切法三摩地門。法品滿足，猶如百千金剛上日月晃曜。聖性道品如來說演成就百千金剛三昧佛三摩地故。菩提智門品已明斯義。如是說已，應當次第而演說之。」

五者體性慧照地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修進毘盧世尊五智寶金剛藏菩提三密三摩地者，觀入慧照體性地真空法界，以聖道力一切智法自利利他廣濟有情眾生，於如來聖行十種法力觀門，達一切菩薩心地，令入聖行地，及一切蒼生速超菩提。於十力聖智道品，菩薩觀行入地，起發一切功德。從諸佛法行有十力觀。一切智一切慧方便智，知善惡二業別行處力品。惡作善、善作惡，名作業智力品。以一切作善欲求果報求好大願，於六道現化作善，生生修善果，名欲力品。於此六道善性惡性、好性異性，分別不同，名性力品。以一切善惡根力一一不同，名根力品。以邪定癡定、正定不定，是名定力品。以一切因果相乘，果乘因乘，是惡果至惡果、是善果至善果，果處乘處力乘、因乘果乘、聖乘道乘，是道力品。以五眼知一切法，見一切受生，故名天眼力品。於百劫千劫事，一一知宿世世，名世力品。以一切眾生修菩薩行，如來以聖道力加持，一切煩惱無明生死滅盡，名為解脫力品。是故名為十種觀力品。菩薩以自智力，知自修因果，亦知一切有情眾生因果，名為殊品。菩薩聖智分別善惡，而以身口意分別任用智力自在，以淨國土為惡國土、以惡國土為妙樂國土、能轉善作惡、能轉惡作善，色為非色、非色為色，轉男為女、轉女為男，轉六道為非六道、轉非六道而作六道，乃至一切諸法及地水火風非地水火風，一切亦如是。是故菩薩以大方便聖智力，於一切有情眾生身口意加持，以聖性聖力進分菩提，無量功德不可校量不可思議，非下地一切諸菩薩所能知覺。舉足下足一一聖道，是故菩薩摩訶薩觀行入大明慧，漸漸進道分分達入聖智菩提，證百三昧，光光光照無量無邊諸佛淨土法界。菩薩教化無量有情不可說不可說，以一切大智般若波羅蜜法，常現在前行故。如是說已，應當次第而演說之。」

六者體性華光地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修證毘盧世尊五智菩提智藏金剛三密三摩地者，觀照入體性華光地真淨法界，菩薩乘乘如來十種神通聖智法教，導引一切蒼生自利利他，以無盡願行攝度有情，達進菩提成無上道。菩薩起問云何於一切世界中以神通明智品中如來教授諸菩薩及指示一切眾生令修菩提。是故如來答說此地菩薩觀行入華光體性地，以十神通智知種種自在聖力變化，以觀天眼明智知三世國土中微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微細色成大色，分分以智知。觀天耳明智，知十方三世微塵數六道眾生苦樂音聲、非非音非非聲及一切法聲。以觀天身明智，知一切色色非色，非男形非女形，以一念中遍知十方三世國土劫量大小，國土中微塵數量一切身。以觀天他心明智，知三世有情眾生心量中所行，微塵數麁行細行神用變化盡知。以觀天聖智，知十方六道中一切眾生，心心所念苦樂善惡等事，有為無為一切諸法盡以得知。以觀天人明智，知十方三世一切國土中，一切眾生宿世苦樂壽命因果，長命短命生死相續，經於百劫千劫一一盡知。以觀天解脫明智，知十方三世一切眾生，解脫斷除一切微塵數無明重障，若多若少，從一地修證乃至十地等覺妙覺地，滅滅滅有漏微細煩惱，所知有為一切有相盡令消滅，滅盡無餘皆悉寂靜，得證如來金剛菩提解脫聖道。以觀天定心明智，知十方三世國土中眾生，心定不定、非定有定、不定非不定、起定方法方便有所攝受，入如來三密性金剛三昧，證此三昧三摩地故。以觀天覺明智，知一切有情眾生微塵數劫，修持入地次第，已成佛未成佛，乃至知三世一切六道眾生，心心分分別異壽生出沒多少，亦能具知一切三世諸佛如來，盡知所說深妙之法。以觀天念明智，知前後三世、百劫千劫萬劫、大小劫中一切有情蒼生，有福無福壽命數量久近久遠。菩薩發大誓力，以觀大願明智，知一切眾生小願大願，求成菩提願，願修學如來一切佛法，入賢聖位三十心十地等覺妙覺地。其一一心地中所行行願至佛果處，若苦若樂若法若非法，菩薩發大誓願盡皆入之，救拔一切有情當來成佛，令一切眾生同其十大願，入菩薩百千大願品具足。是人菩薩住是地中十神通明智知中，現無量身口意，如來說地品量功德。不可說不可說，百劫千劫說此地微妙善法聖智不可窮盡。爾時毘盧遮那如來略開神通明智知聖地品不可盡不可思議。如是聖行觀，十二因緣品中如來說一微塵許事。如是說已，是故應當次第而演說之。」

七者觀照體性滿足地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修入毘盧世尊五智真藏法界金剛祕密三摩地者，入是法中於此體性滿足地真實法界性。菩薩觀行，以自性智假如來聖智力進修一切有情眾生，令入菩提法教聖行，修入十八聖仁智品，下地一切菩薩所不得共。菩薩所證身無漏過，口無語罪，意無失念，離八法於一切諸法常住捨性空，常入三密在三昧中，是名入地六品足。菩薩復從是智生六足智，起六門觀行，有三界結縛熏染習氣畢竟不受故。欲力具足，於一切功德、一切法門、一切福智所求滿足故，是名進心足。一切三世事法、一切劫中諸相因果，及一切眾生有為之事，以一心中一念一時知，故名為念心足。是故二諦法、六道眾生心法，以一智知一切法故，名智慧足。以一智知從十發趣賢仁，乃至十聖地佛地等妙二覺地。以一智知一切如來三摩地性，無結無習三身清淨，名為解足。以如來金剛聖性聖智，以一智知見微塵劫數一切眾生三世有情，生死流轉善惡因果，微塵數顛倒之性，我人知見執著妄想，煩惱我相染著習氣，善不善有漏無漏種子，盡成菩提，是故名為知他身解脫足。是仁名為入六滿足。菩薩觀照於明智知，便起智身現化，隨六道眾生心心願行，口辯說無量法門品，教示現一切有情故。隨一切眾生心行，體性常住三昧正定，而現十方大地震動，證華光光體性三摩地故。能令一切眾生心心得入大明智具足，乃見過去一切無量劫中諸佛出世，亦令得一切眾生心心無著聖智圓通，亦見三世十方一切國土中一切諸佛教導說法，令一切眾生心心進修所行。以神通聖智道見未來一切劫中一切諸佛出世，教導接引一切有情眾生，依是如來受教聽法故，令證入住是十八聖仁位中聖心心聖性，入信如來三摩地。菩薩重當諦觀觀照三界微塵等色是我故身，是身流轉出沒等，如三世虛空微塵法界無盡一切眾生，是我父母兄弟姊妹。而今入此地中，證一切功德，一切神通，一切三昧光明福力，以一切諸佛所行教導，乃至八地九地十地等覺妙覺地一切如來諸佛法門品，我皆已得入故。於微塵微塵數佛國土中，示現作佛成道、轉法輪，神通自在，住如來金剛性，不生不死常住法界。亦當示現入涅槃滅度，轉化他方於過去未來今，常入於一切微塵數佛國土中教化有情一切眾生，一一得成無上正等菩提亦如是。是故世尊說已，後當如來次第而演說之。」

八者觀照佛吼體性地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵大摩訶薩埵修證毘盧世尊五智實際真藏法界聖性金剛祕地細密微妙三摩地者，觀行入體性佛吼地如如實性。菩薩得入法王位，證體性三昧樂，其智如佛，名佛吼三摩地故。入十品大明智，空寂定門常現在前，華光音入心三昧。其空慧者，謂入內空慧門、外空慧門、有為空慧門、無為空慧門、性空慧門、無始空慧門、第一義空慧門、空空慧門、空空復空慧門、大空空復空空慧門。如是如來十金剛性空慧門，下地一切菩薩所不能知。是故如此佛吼菩薩，入十空平等性金剛聖性慧空門，不壞不變虛空體性地。菩薩觀照以智知一切聖性聖慧，等如虛空不可說不可說神通道智力，以一念智知一切佛法，分分殊妙甚深義理，而入無量微塵數佛國土中，於一一如來前諮授法藥，轉轉教導一切有情。令諸菩薩傳法度人，與一切眾生而以法藥廣施之，是名為大法師，亦得名為大導師。破壞四魔，法身化化入佛境界，是諸佛數，入等覺妙覺成諸佛菩提數，入性智身證金剛聖慧法身，成就百千陀羅尼門，證百千三昧門，入百千金剛門、入百千神通門、入百千解脫門、入百千虛空平等性門，入如來不空金剛菩提成就門中。而大自在聖智神力，一切一念凡行聖行一時入佛金剛菩提聖性如如三摩地。盡知一切法深要殊品說諸妙道，劫說非劫、非劫說劫，說道非道、非道說道，說六道眾生、說非六道，非六道說眾生、非眾生說六道，非佛說佛、佛說非佛。而出入自在神用聖性，證毘盧遮那聖智三摩地，達入諸佛體性三昧中亦如是。菩薩觀行以自性聖智，用慧反照順照逆照、前照後照、因照果照、空照不空照、第一中道照義諦照、寂照虛空三摩地照。是故菩提聖智三昧，唯此八地已上所證，一切已下諸地菩薩所不能及。是以聖性地金剛菩提，不動不搖、不入不出、不生不滅、不沒不盡。如是此地法門品，有無量無邊殊勝妙理，佛言如是法門於微塵數劫說不可盡不可說不可說。如來今以演說略開少分祕密聖性金剛微妙功德，百千萬億微塵數分說一毛頭許事。大乘菩薩羅漢聖行聖道品中已明。如是說已，應當次第而敷演之。」

九者觀照體性華嚴地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修證毘盧世尊五智聖性道海金剛密跡堅性幽密祕細妙慧三摩地者，觀行證入體性華嚴地，令一切菩薩得入如來法界佛性同為一體，成就金剛菩提聖智，入佛威儀如來金剛三昧自在王三摩地定，入出無時，於十方法海三千大千世界中，百億日月、百億須彌山、四百億四天下，一切菩薩修行菩提，一時成佛轉大法輪乃至滅度，一切佛事成就菩提故。菩薩觀照以一心中，一念一時示現一切眾生金剛聖力三摩地三密菩提祕性智身法身，現形相好妙色身，八十種好三十二相，自在聖力住佛金剛不壞性地。自在三昧照樂虛同如來無量大慈千三昧光明光明相相莊嚴，非天非人非世間非六道，出一切三世法界外亦如是。菩薩摩訶薩而常觀行，入六道現無量身現無量口現無量意說無量法門，而能轉魔界入佛界、轉佛界入魔界，復轉外道一切執見入諸佛如來正見、轉諸佛見入一切外道見，復見佛性轉入眾生性、見眾生性轉入佛性。其聖智性，光光光照慧慧慧照，明焰明焰照寂聖性，不壞金剛功德，十力、十八不共行法、解脫涅槃，無為無相一道清淨。菩薩觀入有情界救攝一切，而以一切有情眾生生生作父母兄弟，謂其說法盡一切劫而得道果。又現三世一切國土，謂一切眾生相視如父、恩念如母。亦於天魔外道，相視如父、愛及如母。如是菩薩住此地中，從生死際起至金剛際，以一念心中而能轉入無量眾生界，亦現如是事。爾時如來於華藏品中略說，如海一渧如一微塵許事，不可說不可說盡。如是說已，應當次第而演說之。」

十者觀照體性入佛界地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修證毘盧世尊五聖智華光王三昧海同一聖性金剛三密三摩地微細堅密幽祕般若智者，入金剛慧性，證千百億三昧，入佛界體性金剛三摩地，而同一切諸佛如來金剛般若法性智身法身。以佛菩提一切法波羅蜜多成就大摩訶薩，證入大慧空空聖地，性空復空、空聖智慧復空，如虛空性平等智。菩薩證十號，如來金剛真如法性，有十種殊勝功德品，具足一切法空。同一性一相體性無為，神虛體一法同法性者，名為如來應順四諦二諦，盡一切法界生死輪際，法養法身無二故，是名應供如來。無一有情悉皆感應，遍覆一切微塵世界所有眾生，修持菩提道如來聖行，入正性正智聖解脫智，知一切法非有非無，亦以聖智知一切眾生根性差別故，是名正遍知。明明明行修行佛果時具足故，名為明行足。善逝者，三世佛法法同先佛，聖性法佛去時善善來時善善，是名善逝。是人行佛聖行，是名最勝上行。聖德滿足入於世間，教化眾生令聖力潛通，證成解脫入佛大寂門，知一切無明結縛盡皆銷滅更無遺餘，是名世間解。是人證一切如來聖解最勝一切法上，入佛威儀神通形相，體同一性如佛無異，如佛大人如來大士行處聖德圓備，名為無上士。調順法者，調一切有情眾生故，得法滿具足，是名調御丈夫。於天人中教導一切眾生，諮受法言故，是名天人師。法本無一妙本無二，佛性幽微玄通覺道，常樂我淨大滿清淨，以一切眾生禮敬尊重，是故名為佛世尊。三界一切菩薩、一切賢聖、一切諸天、一切龍神、有情世人，依如來教法信受奉行，得入如來地。如是佛地中一切聖人之所入處故，名為佛界地。成就等覺、妙覺二位地，得佛菩提金剛不壞，證成阿耨多羅三藐三菩提故。」

爾時毘盧遮那如來於千百億金剛祕密無邊性海三摩地大華藏世界海，坐百寶大蓮華座。世尊於座上坐，放紫金剛暉曜金色光明，如百千日。金光上赫奕三昧，遍照三千大千世界靡不周遍。其光光中無數微塵化釋迦佛，無數諸大菩薩摩訶薩皆來集會，與共同心悉皆受記，歡喜快樂。以如來現智身金色手，摩其菩薩頂，同見同學、同行同道。如是一切諸佛一切菩薩，異口同音讚歎無二，入如來殊勝妙法，歡樂不已盡皆適悅。又有他方百千億世界中微塵數一切諸佛一切菩薩摩訶薩，來期出現而作證明，一時雲集請轉法教聖道法輪不可說法、可說法。佛謂說聖性等如虛空、同於法界，是故此法有不可說奇妙殊勝法門，奇妙殊特三昧三明門，有奇妙奇特總持陀羅尼門、一切金剛門、一切神通門、一切虛空平等性門、一切解脫門。如上此殊勝法門，彼一切下地諸菩薩摩訶薩所不能知解，及一切諸天心識亦不能知，唯佛世尊殊勝聖性身口意所知。一切法可盡根源不可說不可說法門中，如來說諸佛金剛三摩地無量三昧光音天華品中說，十無盡無畏聖性與佛道同。是故如上佛說十聖地，次入等覺地妙覺地，一切菩薩摩訶薩次第修學觀照，入如來地金剛菩提，得成佛果。是時諸大菩薩摩訶薩，聞世尊說十聖殊勝等妙地已，深敬如來信受依行。

爾時毘盧遮那如來自入百千金剛聖性三昧，入百千虛平等性三摩地門，令一切菩薩觀照達入真如實際金剛堅密微妙慧聖性不壞聖智地，證入金剛等覺妙覺地，一念頃迅疾入金剛喻定三密菩提性，證成妙覺地，得金剛聖性定，成就法身佛如來果。如是一切菩薩摩訶薩修持觀行如來三摩地者，盡入此佛金剛菩提三密聖道真如實性金剛聖智不壞地，證成無上正等菩提佛果，成就阿耨多羅三藐三菩提故。是時毘盧遮那如來告言：「諸佛當知，諦聽諦聽。吾今先為菩薩時，修入如來所說金剛祕密菩提三摩地已，佛果之根源，如是一切有情眾生修成佛者，皆悉修入十發趣、十長養、十金剛、十聖地、等覺、妙覺地，登入無生山，證金剛菩提如來解脫聖地道，當成佛身，同菩提無為無相大滿常住，十力十八不共行法智身法身滿足。是故毘盧遮那如來心體根本菩提金剛聖性，有大願力，與一切有情同生聖性。吾今當當常住法身，在於一切眾生性中，住一切菩薩心中，同等法界為身心體性，亦為聖力加持一切菩薩及一切有情蒼生，證得常樂我淨涅槃佛性，速成無上正等菩提故。」是故一切諸大菩薩摩訶薩，深敬如來說已，各各信受奉行。

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第九

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第十

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

爾時釋迦牟尼如來復從摩醯首羅天王宮下，至南閻浮提來往說法，在舍衛國中祇園精舍大道場會。如來在於百寶蓮華臺，於寶座上入師子奮迅金剛三昧。從三昧起，光明遍照千百億微塵世界佛剎淨土一切三世法界，有頂、非想非非想天、一切有情大梵諸天、六欲天主、帝釋諸天、四王大神、轉輪四聖王等、百億閻浮提粟散國王大臣諸軍統領宰執所守一切人民，世尊放大慈光明悉皆普照靡不周遍。一切菩薩一切眾生攝入法海，令修菩提聖性聖行，善法增長災障不侵，一切諸罪及一闡提、謗方等經盡皆消滅。爾時如來從三昧起，告諸菩薩大會眾等，普賢曼殊二大士為眾上首，及一切菩薩摩訶薩等：「吾今見於來世，諸佛聖教法欲將末劫濁亂時，於此世界中鬼神繚亂，於意云何？今正是時。若有國王大臣統領宰執，不信佛法不敬師長，則令國界善神不歡、龍王不喜、五穀不熟、風雨不時。如此不敬佛法之人，則不信造福、不修道業、貪生受樂、不覺不知者，則被諸惡鬼神惱亂其心，是人則當貪欲熾盛積聚財寶不知厭足。是故應知如是人等，當自思察火急悔責，發菩提心廣造修福，當救其身。

「又有世間凡夫之人，不敬三寶不信佛法者，亦被鬼神惑亂入其人心，當作鬪競惱害賢良。如此魔人被鬼入心，能出異端邪執是非，說策密謀破壞良善國王大臣諸軍頭領，迷惑心亂勿令所覺，盛行顛倒逆亂之心。所以者何？是故世人應知，切須覺察當發信心，造諸福祐。是故善男子若欲迴心敬崇修福者，法有三種。云何為三？一者佛寶、二者法寶、三者僧寶。云何依此三寶如何修持有福無福？若供養僧其福百倍，若供養法其福千倍，若供養佛其福萬倍。則是歸依佛法僧三寶無限之福，是故應知。諸善男子！若損僧寶，鬼神入心，失却人身大臣之位，永入地獄無有出期。若滅法寶，鬼神入心，損却福祿，受盲聾瘖瘂愚癡之報，常墮畜生作駝驢猪狗。若除佛寶，鬼神入心，多婬多欲多瞋少喜，心常暗昧被人惑亂，失却王位人身難得，死墮阿毘，不得生天，永沈苦海。」

爾時世尊語諸眾生善男子等：「殷勤告汝，吾今不忍見於地獄惡業眾生，不信三寶消除福祿，廣造諸罪墮於四趣輪迴五道，或得人身還造諸罪，入於地獄無有出時。是故當知善男子等，欲得福祿欲得長壽、福慶增盛果報圓滿者，應當作善，莫損僧寶、不滅法寶、不除佛寶。所得王位亦不動搖，所作大臣亦不損壞，所得人身延年益壽。國王大臣統領宰執，諸佛加被善神衛護，吉慶常樂常得清淨。」是時世尊告諸菩薩摩訶薩等：「當來於世混亂之時，欲得清吉欲得善福集在身中延命長遠者，誓當信敬一切三寶，歸依如來，供養於佛、供養於法、供養於僧。生生世世常得人身，不失王位、不失大臣之位、不失統領諸軍宰執職位、不失福祿延年長壽。死得生天受勝快樂，不墮地獄，不生四趣，常得人身遇佛聞法，正見正信漸次修學如來正智聖行滿足，速證菩提成聖解脫是。」

時釋迦牟尼如來在舍衛國中祇園精舍大道場處，有外道六師尼乾子等九十五種邪見之法。外道頭首須颰陀羅，將諸徒眾五百餘人，投佛出家。須颰陀羅啟言世尊：「我為年老，多時幻惑，志求天眼將為出離，如今覺寤乃是邪見，不可得值如來正法聖性天眼。惟願如來大慈大悲納受我意。」其時釋迦如來告言：「善來須颰陀羅！受我教者，於吾法中當得正見聖性天眼。」爾時自諸外道尼乾子等共佛諍義，外道答世尊言：「我本教中志求法者則得天眼。」外道徒眾啟世尊言：「今者眾中實得天眼。」世尊報言：「外道癡人！汝常誑惑邪見惡業。汝從父母顛倒中生，不淨神識心常惑亂，何得自言我證天眼？」如來告言愚人外道：「今遇正法諸佛如來，如是大師是汝真大善知識。於吾法中得生正見，不墮邪網，證聖天眼。外道何故自言得道我證天眼。」如來報言尼乾子等：「汝是迷人。譬如有人患其眼根，得遇良醫治差眼目，便得淨眼得見日月。既得見已，眾色俱覩。緣此正見，得福如是。」是故世尊語言外道：「若有眾生不具信根、不識正法，難遇難值。若見大善知識故，為是無信邪惑在心，對面不識。若有眾生實有深信善根之者，千里亦通，則得遇見大善知識，邪惑消滅無有罪障，肉眼得淨。以得淨眼則證天眼，既證天眼則識諸佛，遇大善知識正信正見，不入邪網。是故汝等諸外道輩，汝等晝夜執持邪論誑惑世間，邪箭入心，未能拔出，而作異見諂曲邪命，於其非法執著，作不善不可解脫，當墮阿毘無間地獄。從地獄出，先作畜生駝驢猪狗，將命還他先世供養，累劫倍償，無有休歇。是相當知，從畜生沒得生人間，作其人身貧窮下賤，盲聾瘖瘂受業如是，見者無喜。汝作不善，先世報力。」世尊語言外道癡人尼乾子等：「今生受邪，劫劫不正，常行邪法自壞已身亦壞他人。如此自盲復語餘盲：『我將汝去。』總墮深坑。智者當知如此二盲，於其非路必有墮落遭其幸苦。外道盲人亦復如是。」是故世尊在大眾會告語菩薩一切眾生言：「如是外道六師尼乾子等，九十五種根本邪教不正之法總有六宗。云何名為邪教六宗根部之法？一者尼乾子，修習自然之法名為天生，本自無因無緣長生不死之法。二者毘羅胝子，修習著空為道，滅身無體歸死不生再來之法，名為得道。三者鳩馱迦旃延，修習五熱炙身編掾臥棘名為苦行，焚身祭天擬求得道歸空不生之法。四者富蘭那迦葉末伽梨，修習不淨之行，嚴持狗戒猪戒裸形塗灰，於糞土中臥不解羞恥。若能識羞之者名為正道。是故外道常持不淨狗戒，擬求解脫成自得果。五者拘賒梨子，修習自餓忍飢不食。外道口言告人自稱得道不饑不渴，是名自餓外道不食之法。六者尼健陀若提子等，修習邪見求天祠神，敬日敬月恭事於火，取相取夢夜看境界。口云自言求者得道，我得天眼見前後生死之事。常樂祭祠鬼神，意擬求財求錢，令神靈祐助意言必得稱遂，於邪道中祈求果報。如此外道六師徒黨，俱行邪教，都總不知是邪外道，口言自唱我得聖道，亦向他人所說：『若修我教，不久當得聖道之果。』如此外道之言不可有信。」是故世尊語此外道：「如是邪見不正之教，實非可信，敗壞眾生本性正見。外道邪諂，強為道首與人作師，實非正覺，我稱正覺；實非能知出世之道，我言能知；實非聖見，我稱聖見；實作能為眾生之師，我言能為。如是外道非但自殃善道福果，亦失他人善道生路。是故外道實非正師，總墮邪道。彼師亦墮，汝亦隨墮。」是時如來告諸菩薩摩訶薩一切有情眾生四部眾等：「諦聽諦聽，善思念之，吾今為說當受因果。見存有相生長其身，舉動施為皆有習氣，是故外道不信如來說有因果先世業緣，云何說言當有是相？是故應知彼人若從地獄中出，來生於人間，當有見相，智者應知。其聲𤺊破驢騾之音，聲大怱怱吼喚捩急，心常少信多饒誑妄，不令所信無人親友，不人醜陋，不敬師長不信佛法，不孝不義無慚無愧，好行殺生常造諸惡，此人短命不得長壽，見善不發菩提之心，死墮諸趣常沒三塗。」爾時如來世尊語言外道癡人：「是相當知。從畜生終沒來生人中，當有是相。其人闇鈍處事多愚，少智無方懈怠懶墮，多貪多食不揀麁細，其性拗捩出語直突。此人力壯常當負重，常共癡人常為知友，好喜踡脚，隨時臥地不避穢污，欲得裸形不羞不恥，心常虛詐異言誑語，妄說他人諂曲不實，取他財物常愛牴債。此人見善不能發心，不信正法，常造不善十惡之罪，流浪生死難得人身，死沒苦海還墮畜生。以此思之，須當發覺。是故當知，外道愚人非汝能知，非愚所測。彼人若從餓鬼終沒來生世間，當有是相。其人黑瘦面無光色，頭髮短惡黃赤蒼浪，褰鼻怒目眼白直視，而常饑渴多思飲食，慳貪嫉妬怯怖於官，執著邪見迴背說人，道他長短貪婬積聚，不能割捨布放眾生，不樂見善惟愛信邪，所見財物其心欲取，恒常貪盜不知厭足，得人少財便生喜悅，若貪不得便生妬害。如此之人不肯發心，信邪倒見諂曲邪命，不修善法不敬佛法，純信鬼神愛嚮祭祠。如此之人還沒地獄，從地獄出却作鬼身，輪還生死入於苦海，無有歇時。」是故世尊告語外道：「汝是邪命愚迷癡人，不知因果不識良善。」如來告言：「吾向汝道，是事難信無量眾相，外道邪見不可得知，如此之理非愚能測。是故當知，若從非人修羅之身，聞佛少信，沒生人間，當有是相。高心我慢，常樂忿怒好行鬪諍，挾怨記恨憎嫉起惡，諂曲不實純行虛詐抵債謾人，身長洪壯，眼白圓怒齒疎包露，勇猛有力心懷戰陣，常好鬪打瞋勵不休，兩舌破和間拆良善，輕蔑賢士，說他長短毀謗好人。雖向人間常行不善，如此之行死墮地獄無有出時，隨業諸趣還生本身阿脩羅道。」佛語外道：「諦聽諦聽。是故當知，若從人終還生世間，當有是相。其人賢直親近善友，性常有信有忠有孝。若有惡人漫行非謗毀呰其人，終不與前人反相報惡。何以故？此人常為好惜門望，識羞識恥篤厚守信，樂好名聞及以稱譽，受性工巧敬重智者，具慚具愧心性柔軟，識知恩蔭有願相報，於善知識心順無違，有慈有悲孝養父母，師僧和上小心敬上，知人欵急處事有方，善能和合常樂信佛，好行布施常生供養，不耐於債不負他人少許財物，好習善事接引於人，悉令安樂不令有苦。如此之人行如是行，死得生天不入地獄，還生人間受大快樂不受眾苦，生生世世常獲人身。是故如來語諸外道及是無智不善惡人，亦非愚癡之所見解，非凡所測非意挍量。若有眾生持五戒十善，得生天上受勝妙樂，從天退沒生於世間，為人端嚴正信正見相好殊妙。其人聰慧樂好清淨，憙著華鬘熏香塗身，常愛鮮潔好擇賢良，常樂音聲歌舞讚歎，常樂高樓不應在下，為人作首含笑不瞋，有行有德吐言柔美，善巧方便出言誠諦，盡皆歡喜不傷前人。有大智慧，常樂好衣嚴身之具。此人有善樂欲出家，若得為師精進修持清淨律行，學習佛道志求菩提。如是之人有智有慧，多劫修行難可籌量，非心所測非眼所觀。此是賢良見生受福。若修淨戒，不久當得無上正等菩提。」是時釋迦牟尼如來告諸菩薩四部眾等善男子善女人：「當知如此外道尼乾子等六師頭首邪見惡法，九十五種異見別部，都有六宗根本之法。」六師徒黨尼乾子等，拘賒梨子、毘羅胝子、鳩馱迦旃延、富蘭那迦葉、末伽梨、尼健陀若提子等，外道六師都有九千五百徒黨皆執邪教，九千外道深著邪見毒箭入心，不歸如來聖道正教。唯有一人徒黨外道，都首眾中第一須颰陀羅，將諸外道五百徒眾，歸依如來投佛出家，而披法服修佛聖道正行正智。自諸外道尼乾子若提子等，深著邪見，不信正教退坐而去。是時如來在大眾中，告諸菩薩摩訶薩及諸四部弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷善男子善女人等：「如此外道，實是愚人不善之者，宿承過去惡業之因，墮於地獄未出邪見。是故若是今時不發出露之心，必還流浪。」是時四部弟子善男子善女人等，至誠發心歸依如來，修持十善，受於諸佛祕密正教清淨禁戒，不入地獄不作畜生，不生餓鬼不生諸趣，不生外道邪見之家，生生世世得值諸佛聞說正法，漸次修學如來聖教聖智聖行，成就菩提當來成佛，得阿耨多羅三藐三菩提故。是時釋迦牟尼如來言：「吾於過去無量劫來，修行如是瑜伽聖智諸佛金剛三摩地法祕密菩提甚深三密如來法教。」

爾時世尊於祇園精舍，向大道場眾會之中，告諸菩薩摩訶薩眾，及諸聲聞、大梵天王，并諸天梵眾、龍神八部、四眾弟子諸善男子善女人等：「吾從往昔於毘盧遮那世尊，聽受瑜伽祕密金剛菩提三密三摩地法聖性之教。曼殊室利導引於吾及諸菩薩，為於上首，令成佛道得阿耨菩提。」是故世尊釋迦如來告示一切菩薩、一切諸天大梵王等、一切天龍八部諸神鬼眾、一切聲聞四部弟子眾。釋迦牟尼言：「吾曾因地往昔以前，向於曼殊室利菩薩初發菩提之心，修行三摩地金剛菩提三密之行，今得成佛號為釋迦牟尼如來。如是大會諸大菩薩眾、一切梵王諸天梵釋等、龍王八部四眾人等，同共啟請曼殊室利菩薩與汝大眾為師上首，當引大眾總皆成佛。吾於當來末世之時，亦助曼殊廣化群品。」

爾時大會諸菩薩等，即依如來教命，禮敬曼殊稱為師首。是時曼殊室利菩薩從坐而起，稽首如來，長跪合掌叉手向佛而白世尊：「聽許於我，我則敢依如來指示，不敢違越世尊教命。惟願世尊加被於我，我當敢受。」佛言：「許之。」是故四眾諸大菩薩摩訶薩、一切諸天梵釋龍神八部大會諸眾，咸皆歡喜，總依世尊指授言教：「當來之世修習菩提，總願得值大聖曼殊引接於我，惟願大聖曼殊室利菩薩，劫劫生生得遇相值，與我大會四部眾等作為導師不相捨離，漸次修學證成佛果。當來願得阿耨多羅三藐三菩提故。」是時大眾咸皆信受歎美如來：「與我眾等指受曼殊得為導首。是我眾會深生慚愧，譬喻無比不可校量。惟願如來加被眾等。」是時於此大眾諸菩薩摩訶薩，不敢違於世尊指示：「我等大會一切菩薩、一切聲聞、一切龍神八部諸眾、一切四部弟子善男子善女人等，深信此經。」佛言：「若有人發菩薩心，至誠書寫此經受持讀誦，見世此生獲得聰明利智辯才無礙，福德增盛智慧如海，所求稱遂悉皆圓滿。何以故？諸佛聖智加益行者，便能精勤進修如來所說曼殊室利千臂千鉢大教王祕密經，至誠修學聖行聖智三密祕契金剛菩提三摩地聖性法教，超勝疾成過於阿僧祇殑伽沙微塵數劫向前成佛，速證無上正等菩提。是故菩薩精進修行如來觀照性寂者，成就金剛無漏功德，其福甚多不可稱計。若算師算師弟子不可籌量，算數比喻所不能及，唯有如來應正等覺乃可知盡。」是時於此大道場會，有千百億三千大千佛剎世界中一切微塵數諸佛、一切諸大菩薩摩訶薩、一切聲聞緣覺、一切大梵諸天四禪八定六欲天帝、三十三天四大天王、轉輪四聖、諸龍鬼神、二十八部夜叉之眾、一切諸四天下閻浮提大國小國粟散大小王等、四部弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷善男子善女人等，深發慚悚愧仰如來，演說妙法歎未曾有，咸皆歡喜信受奉行，當來總得成佛速超彼岸，證成阿耨多羅三藐三菩提故。

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第十