般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼荼罗义述
般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼茶罗义述一卷
尔时毘卢遮那如来，于他化自在天王宫，为诸大菩萨等，说此般若波罗蜜甚深理趣十七清净句门。盖是十七大菩萨三摩地之句义也，为令能住持者疾至菩提故，遂演此十七圣位大曼茶罗。如来与诸大士等所说密语，依此修行速疾成就。何者为一十七圣？其一所谓大乐不空三昧真实金刚菩萨，盖表诸佛普贤之身，周遍器世间及有情世间，以其无边自在、理常体寂、不妄不坏，故有是名也。左持金刚铃，是适悦义。置腰之左，表大我焉。右持五股金刚杵，是五智义。转拳向外，示众生也。于曼茶罗据其中位，而总其众相。除是而有一十六位焉，盖正觉之径路。
其二所谓意生金刚菩萨，以大悲欲箭害二乘心，所以手持是箭而现其欲离俱幻平等智身。
其三所谓髻利吉罗金刚菩萨，于中国之言名触，以不舍众生必令解脱故。欲明触性即菩提故，所以住抱持相而现其触净俱幻平等智身。
其四所谓悲愍金刚菩萨，以悲愍故，以爱念绳普缚众生，未至菩提终不放舍。亦如摩竭大鱼吞啗所遇，一入口已更无免者，所以持此摩竭鱼幢而现其爱缚舍离俱幻平等智身。
其五所谓金刚慢菩萨，以无过上智令一切众生悉证毘卢遮那如来体，于世出世间皆得自在，所以住傲诞威仪而现其我无我俱幻平等智身。
其六所谓金刚见菩萨，以寂照大慧之眼，于杂染界妙净土乃至真谛俗谛唯见一切法胜义真实之谛不散不动，所以持意生之契而现其三昧之身。
其七所谓金刚适悦菩萨，于身尘而得适悦清净，于生死解脱不厌不住，所以持触金刚相而现其三昧之身。
其八所谓金刚贪菩萨，即贪爱而得清净故，遂能以贪而积集一切功德智慧，疾证菩提。由住贪爱性故，所以持悲愍之契而现其三昧之身。
其九所谓金刚自在菩萨，出入三界自在无畏，于生死涅槃而得大我之体，所以住金刚慢相而现其三昧之身。
其十所谓金刚春菩萨，能以菩提觉花起供养云海，亦以方便授与众生作功德利，以花是春事，遂以名之，故亦持花以为其契。
其十一所谓金刚云菩萨，能以法泽慈云滋润含识，亦以方便授诸身心，使无始无明臭秽不善化成无量供养香云。以𬬻烟像云，遂以为号，故持焚香之器以为契焉。
其十二所谓金刚秋菩萨，常以智灯破诸黑暗，亦以方便授与众生，起无量光明供养云海。以其空色清爽莫如秋时，欲表智光之体，遂以名之，故执灯明以为其契。
其十三所谓金刚霜雪菩萨，能以五无漏蕴香涂众生心体，灭烦恼之秽热，成五分法身之香。亦以方便授与众生，起涂香供养云海。以栴檀涂香解诸毒热有似霜雪，遂以名之，故执涂香以为其契。
其十四所谓金刚色菩萨，以色清净智，于净妙界起受用色身，于杂染界起变化色身，而为摄来之事，故以持钩为契。
其十五所谓金刚声菩萨，以声清净智，能表六十四种梵音，普周法界而为引入之事，故持索以为契。
其十六所谓金刚香菩萨，以香清净智，发金刚界自然名称之香，入一切散动心以为止留之事，故以持锁为契。
其十七所谓金刚味菩萨，以味清净智，持瑜伽三摩地无上法味以为欢乐之事，故持铃为契。
如是等大菩萨十七清净三摩地智，依文广述，有无量名义、体用、理事、成证之门，今但粗举纲目而已。出金刚顶经第十三会大三昧耶真实瑜伽略钞大意。
般若波罗蜜多理趣经大安乐不空三昧真实金刚菩萨等一十七圣大曼茶罗义述一卷
般若波羅蜜多理趣經大樂不空三昧真實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼茶羅義述一卷
爾時毘盧遮那如來，於他化自在天王宮，為諸大菩薩等，說此般若波羅蜜甚深理趣十七清淨句門。蓋是十七大菩薩三摩地之句義也，為令能住持者疾至菩提故，遂演此十七聖位大曼茶羅。如來與諸大士等所說密語，依此修行速疾成就。何者為一十七聖？其一所謂大樂不空三昧真實金剛菩薩，蓋表諸佛普賢之身，周遍器世間及有情世間，以其無邊自在、理常體寂、不妄不壞，故有是名也。左持金剛鈴，是適悅義。置腰之左，表大我焉。右持五股金剛杵，是五智義。轉拳向外，示眾生也。於曼茶羅據其中位，而總其眾相。除是而有一十六位焉，蓋正覺之徑路。
其二所謂意生金剛菩薩，以大悲欲箭害二乘心，所以手持是箭而現其欲離俱幻平等智身。
其三所謂髻利吉羅金剛菩薩，於中國之言名觸，以不捨眾生必令解脫故。欲明觸性即菩提故，所以住抱持相而現其觸淨俱幻平等智身。
其四所謂悲愍金剛菩薩，以悲愍故，以愛念繩普縛眾生，未至菩提終不放捨。亦如摩竭大魚吞啗所遇，一入口已更無免者，所以持此摩竭魚幢而現其愛縛捨離俱幻平等智身。
其五所謂金剛慢菩薩，以無過上智令一切眾生悉證毘盧遮那如來體，於世出世間皆得自在，所以住傲誕威儀而現其我無我俱幻平等智身。
其六所謂金剛見菩薩，以寂照大慧之眼，於雜染界妙淨土乃至真諦俗諦唯見一切法勝義真實之諦不散不動，所以持意生之契而現其三昧之身。
其七所謂金剛適悅菩薩，於身塵而得適悅清淨，於生死解脫不厭不住，所以持觸金剛相而現其三昧之身。
其八所謂金剛貪菩薩，即貪愛而得清淨故，遂能以貪而積集一切功德智慧，疾證菩提。由住貪愛性故，所以持悲愍之契而現其三昧之身。
其九所謂金剛自在菩薩，出入三界自在無畏，於生死涅槃而得大我之體，所以住金剛慢相而現其三昧之身。
其十所謂金剛春菩薩，能以菩提覺花起供養雲海，亦以方便授與眾生作功德利，以花是春事，遂以名之，故亦持花以為其契。
其十一所謂金剛雲菩薩，能以法澤慈雲滋潤含識，亦以方便授諸身心，使無始無明臭穢不善化成無量供養香雲。以鑪煙像雲，遂以為號，故持焚香之器以為契焉。
其十二所謂金剛秋菩薩，常以智燈破諸黑暗，亦以方便授與眾生，起無量光明供養雲海。以其空色清爽莫如秋時，欲表智光之體，遂以名之，故執燈明以為其契。
其十三所謂金剛霜雪菩薩，能以五無漏蘊香塗眾生心體，滅煩惱之穢熱，成五分法身之香。亦以方便授與眾生，起塗香供養雲海。以栴檀塗香解諸毒熱有似霜雪，遂以名之，故執塗香以為其契。
其十四所謂金剛色菩薩，以色清淨智，於淨妙界起受用色身，於雜染界起變化色身，而為攝來之事，故以持鉤為契。
其十五所謂金剛聲菩薩，以聲清淨智，能表六十四種梵音，普周法界而為引入之事，故持索以為契。
其十六所謂金剛香菩薩，以香清淨智，發金剛界自然名稱之香，入一切散動心以為止留之事，故以持鎖為契。
其十七所謂金剛味菩薩，以味清淨智，持瑜伽三摩地無上法味以為歡樂之事，故持鈴為契。
如是等大菩薩十七清淨三摩地智，依文廣述，有無量名義、體用、理事、成證之門，今但粗舉綱目而已。出金剛頂經第十三會大三昧耶真實瑜伽略鈔大意。
般若波羅蜜多理趣經大安樂不空三昧真實金剛菩薩等一十七聖大曼茶羅義述一卷