佛心经

佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上

三藏菩提流志奉　诏译

如是我闻：

一时佛住俱焰弥国金刚山顶，遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹：「普视众生都无差途，善哉！众生当何所救？」思惟已讫，一切诸佛世界，及诸菩萨境界，上至三十三天，下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛，应念正思；复有诸菩萨等，住自心中而复不动；复有诸金刚领诸眷属执金刚事，不安其座游行十方；复有诸天仙魔众怖走无处。

尔时即有十金刚藏菩萨，前整衣服，白佛言：「世尊！今者此瑞，为恶相耶？为善相耶？」尔时如来但自思念而复不答。其时会中有菩萨名金刚愍，告金刚藏菩萨言：「是相不善。佛今悲愍入慈心三昧不名为善，且自净心，待佛所宣。」

尔时，复有德藏菩萨问金刚愍言：「云何名为慈悲三昧？」即金刚愍告言：「正是救摄之处。善哉，善哉！」其时各净身心，在须臾之间，见如来心遍诸众生。

尔时如来从三昧起，告言：「诸善男子！善哉，善哉！众生没尽，汝悉知不？我今见诸众生不解我法、不知我心、不到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计护得众生？谁有方计摄得此毒？」其时即有二十千万亿菩萨，皆是灌顶大法王子威德自在，来白佛言：「世尊，我有菩萨慈。」佛言：「此非慈摄。」复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹，一一密迹持四天下力士，前白佛言：「世尊，我能力摄。」佛言：「金刚！此非力摄。」其时复有一切世界大自在天，能变身为佛来白佛言：「世尊，我有自在变化所摄。」佛言：「非汝幻惑所知。」

于众会中有一菩萨名曰实德，白佛言：「世尊！如是金刚菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难？」尔时，如来告实德菩萨言：「唯有如来心中心之不能及。何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故，等佛心故，等佛智故，等佛威故，能令持者心所为作无不办故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故，乃至过去未来现在一切世界有通、无通、有智、无智、有贤、无贤尽归伏故。」

尔时大会闻说此已，咸欲听受，于大众中忽起光明过百千日。尔时实德菩萨问佛言：「此是何光？何等因缘？」答言：「此欢喜光从心中心生，世尊当知此光不可量、不可称、不可赞叹亦无印可。何以故？为同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故，守慎诸根无舍离故，使诸魔怨不得便故，能遮魔王诸道路故，以是因缘名心中心。」

尔时，一切大众白佛言：「世尊！我从所修因缘及佛妙教，未曾闻有如是赞叹功德大威神力。唯愿如来为我等辈，宣说此句证修觉地，唯愿使我于中修行。」

尔时，如来告诸菩萨诸善男子：「今当宣说。证修佛地有十种持，必定成就。何等为十？第一持心。于法无碍于佛生信于心平等，于众生生慈于色无著。第二持戒不阙。常摄在定，修不妄语，好施众生，断除憍慢。第三莫行恶。修不杀戒，勿食恶食，慎莫自赞，莫见他过。第四于诸求法莫生讥嫌，于诸佛教遮护过恶，于师僧中如父母想。第五若行愿教慎莫遗失，于诸贫富等心观察，须怀世谛而顺诸人。第六于佛句偈常须警察，所修诸法必须遍持，有所乞求应心即施，慎莫观察上中下根。第七所持契印，莫不净行，莫非时结，莫为名闻利养而用，有所行法亦不得舍非众生。第八于一切所有莫生偷窃、断非理恶，莫行谄佞，于佛法要护如己命，乃至良贱莫存二心。第九所救诸苦际不至诚者，实莫退心，莫自轻法，莫使他轻，须断己谤，莫使他谤；必须质直常行耎语，劝存善道起大慈悲。第十断除邪行莫损虚空，志信坚固不辞疲苦，常劝不舍慕善知识，或于林泉清净之处发广弘愿，慎莫怯弱；念念存摄勿令邪见，常住大乘，有善知识承迎礼拜。如是十事能断除者是持法证，决定直至无上菩提更不退转，欲修菩萨及金刚身满足不难。」

尔时诸菩萨闻说此已，白佛言：「世尊！如此愿行我今修学，唯愿如来起大悲心说此神妙章句，大众欣仰今欲受持。」

佛告诸善男子：「乐说便说，谛听！谛听！」尔时如来复以菩提心契护于大众，令心不动，即说呪曰：

「一切佛心中心大陀罗尼：

「唵　跋啰跋啰　糁跋啰糁跋啰　印地㗚耶　微输达祢　哈哈二上六合同噜噜　遮㘑迦噜　遮㘑莎嚩诃

「第一：先以左右二手二无名指各屈钩，苾于中指后，以二大母指各屈捻二小指甲上，二头指各屈钩二无名指头，二中指直竖头指捻，合腕当于心上，其印即成。若人修持此契法者，得菩提心具足、菩萨智具足、一切波罗蜜门具摄在心，所有诸佛菩提及诸秘门是此印摄。于净室授持此契经七日间，所有法要即现目前，于诸魔道及众生道及诸鬼神道，如是隐形伏匿，持此印契自然知处，更欲变形变亦不得。诸善男子！若得此契，应念即有十方诸佛云集其顶，应念即有十方菩萨求为侍者，应念即有十方金刚求为给事，应念即有十方诸天侍卫供养，诸魔眷属悉舍本土来助法威，一切毘那夜迦求来供养。诸善男子欲降伏魔怨外道，先结此契呪三七遍，举在心上，回身起立左转一迊，其时大地震烈，其魔诸众陷入下方永不复出；纵有出者，是佛慈愍然始得出，慎莫生瞋——持此呪者若生瞋者，十方浩沸非欢喜时——十方始安，诸善男子，当佛之首、诸法之母、诸契之王、十方诸佛从此而生。如诸佛世尊无有过者，若不过者必须记持，勿轻用也，量事大小用之。若持诸法，先以此契为首，不得此契诸法无主——纵有成就，所有身心亦不决定，诸神不卫，所作诸法多诸障难。慎之！慎之！莫不净用。

「第二：菩提心成就契一名十方如来同印顶契，用前呪。

「先以左右二手中指相交，右押左，于虎口中出头；二无名指并屈，押二中指背上；二母指各捻，二无名指后相拄头，二头指于二无名指背上头相拄；二小指直竖合，头相拄成。若善男子善女人得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契得闻持不忘，于诸法要自然通达；从久远来所未持者，应心所作皆悉契合。持法之时，有诸外道及魔波旬来欲恼者，举心即退；欲有所须，点契即来；乃至千变万化能惑人法，结契持心即现本形。地中伏藏、龙宫宝处，若有所须，以契指之应时即至。十方世界所有法要欲得成者，于初夜间结契持诵，不离本坐便取睡眠，十方世界所有要法，心所欲者即自教来。若求小通不经三日，若求大通不过七日，于梦寐中佛自印顶自护功力。若欲得见诸佛、菩萨、神鬼、精灵、金刚等，每结印之时将印印眼，至一千八十遍即见。必须安心，勿使恐动令人失心。若诸恶灾害及本土者，以契呪之一百八遍，将契指天画成佛字，其灾即灭更不复生。若持此契时被诸魔恼，但言：『小贼不经再三。』其魔即退。世间小小诸病及难治不可识者，但结契呪满一日，癫病亦除；除不至心。若于龙藏所须法要，结契诵呪呼龙王名，不经一宿其法自现。当见之时，诵持不得更不忘失。若得此法但自秘之，勿传非人。慎之！慎之！欲用此契，量事大小。大事行，小事莫行，用损其灵验。记之！记之！

「第三：正授菩提契一名摄授诸秘门契亦名顶轮契，同一切佛用。

「先以左右二手无名指于中指头指两间出头；次以二中指二头指并头相捻，四指齐头相著；二大母指捻二头指上节文；二小指并头直竖，合腕成印。若有善男子等，欲持佛、菩萨、金刚心法者，依从此契，应念即得不动智遍十方界。是圣、非圣，是魔、非魔，及诸天仙、四果圣等诸大鬼神等，同时即将本心共同契合。世间所有事业，世辨、非世辨，从此即和合同佛心。何以故？得佛三昧门故，诸佛秘藏从此摄故，诸佛顶轮从此成故，一切金刚依从住故，十方众圣来归命故，一切诸恶回向善故，所有诸恶自摄心故，一切诸障自消除故，天魔波旬自降伏故，裸形外道成过之女自求哀故，一切龙藏自开发故，诸伏藏神自布施故，龙王宝珠自现前故，阎罗天子五道开闭所有主当自来忏悔故，一切诸法不得现前依从此契即得现前故，一切诸佛菩萨逆顺诸门自了知故，一切菩萨威光不能遮此行人身故，小大愿求皆果遂故。若有善男子、善女人得此契持者，于净心中慎莫惑乱，收心在定。先念三归，发受戒心，然结此契。当结之时，即有十方地神执持香炉供养此人；帝释梵王现其人前，为说愿教持印；大神立在左右为作证明；灌顶轮王及执金刚神立在前后，手扶佛甲在行者身；诸金刚藏位立虚空，雨大宝华安慰行者；十方如来纵住十方，放白毫光照行者身，光中化佛执大法轮印行者，得印顶已，所有佛法自然了达。欲作此契烧三种香：一檀香、二薰陆、三沈香，各别烧，三世诸佛同现其前。欲召十方诸佛、菩萨、金刚、诸天地神、日月星宿、五道巡官、司命、司察，结此契呪三七遍，运心遍十方，经三遍迊一切即至。欲召十方宝藏及龙藏、伏藏、神等，以契指天，即现其前。欲使神鬼及诸金刚、天神、菩萨，乃至一切道力欲使令者，以契印口阴诵七遍或三七遍，应时现前任意使役。每日无问夜及晨朝，结契诵至千遍，十方如来自助其力，何况诸余一切外道及以内道。有诸法术有幻惑者，欲令破者，举心即破。种种诸病，于大悲心中欲作救护无有疑滞，诸有病苦来求救者，身不能去，但结此契，口言捡挍，其病人边即有圣者自变化身，救彼病苦还得除差。欲用此法，必须消息记持，莫不净用，若不净用，一切滞碍无有成者。若诸印法久持不得成者，结此契日持千遍，不经七日无法不成，所用即无滞碍。记之！记之！勿传非人。勤苦愿求，经三七日，得佛菩萨。

「第四：如来母契又名金刚母，亦名菩萨母，又名诸佛教母，亦名诸法母，亦名诸印母，又名自在天母，又名契持母，亦名总持母。

「先以左右二手合掌，二小母指交屈入掌中，二头指钩取二小母指头；二大母指并押二头指中节；二无名指直竖头相捻，苾二中指向二无名指后亦相捻；四指头齐合腕成。其座须结跏，亦得验小声阴诵前呪。若有善男子、善女人欲持此契者，心念十方诸佛七遍，然后当结此契。其契每于大月十五日结此契持得万遍，十方世界所有自在法门应身即现，乃至三十三天须至即至更无滞碍。诸佛长生我亦长生，诸佛成道我亦成道，诸佛度人我亦度人，诸佛无碍我亦无碍，诸佛化身我亦化身，诸佛法身我亦法身，诸佛放光我亦放光，诸佛寂定我亦寂定，诸佛三昧我亦三昧，诸佛说法我亦说法，诸佛不食我亦不食，乃至种种诸佛所作之事皆悉能为能作。何以故？为于此中是八种母故，及八自在故，诸佛常说八自在故，我从此而生更无别处。有此契即能摄八方自在之力，一一方界皆有八方，一一方皆有八种随心。何等为八？一变化随心；二慈悲随心；三救苦随心；四说法随心；五逆顺自在随心；六摄诸要契自来相逐随心；七所有诸毒令向善，得至佛身无退转随心；八世间所有果报福德，能施即施，能割所割，能修即修，须成即成，须破即破随心。善男子等！如是随心事中，一一皆有百千恒河沙随心事不可具说。若有求者，但于晨朝结契求之，无不可逐。若不果者，诸佛妄语。若有善男子、善女人，欲持此契者、欲求佛位者、欲求菩萨位者、欲求金刚位者、欲求天神位者、欲求现十方者、欲求生西方者、欲求下方自在生者、欲求十方自在生者、欲求世辨无阙短者，唯当至心思惟自念事，日持千遍，七日之间即能得至，一离世界更不往来。何以故？为同佛身得佛神通故，为同佛心得佛慈故，为同佛眼得佛见故，为同佛力得佛持故，为同佛行行世间故，为得佛印亲印受故，为得诸佛同变化故，为得法身诸魔外道自降伏故。何以降伏？见无二身，唯见一身；见无二佛，唯见一佛故。善男子！当知此契，唯佛与佛乃能记持，非诸圣也。唯诸菩萨愿力满者乃能记持，非初心，也非诸金刚。佛受与者然始忆持，非小通也。善男子等若将此契，十方世界所有通灵，无不识知，无不摄受，无不顶礼，无不归从，无不加护，十方如来无不印可，宁于百亿恒河沙数世界，诸有大地尽皆灭没，诸须弥山王末为微尘，复有佛身迁转不定，当知此契不可说，无有定相。何以故？岂有诸佛迁转身也。当知此契，诸佛执持，非菩萨手。若有菩萨不从佛受能行此契，无有是处。若有金刚不从佛受能得此契，亦无是处。尽于世界，虽有诸天不得见闻。何以故？佛不受故。善男子！当知此契，欲同诸力无有校量，若能至诚持经三日，大地震动如佛出世，日月光明自然不现。何以故？为此力故。善男子！我此印契，久事我者即来付属，同我心者我亦付属，具大慈悲我亦付属，长养法性我亦付属，能度众生直至菩提我亦付属，依我经教记持在心我亦付属，能为众生作决定者我亦付属，能使众生修行戒行——所有魔事为作制约——不令退失我亦付属。善男子！当知此契，佛额上光，结持之百遍，举至额际，即能放光。善男子！当知此契如来心，结契持百遍自得佛心。善男子！当知此契如来眼，持契百遍，举至左眼即同佛见，举至右眼即同菩萨见，举至眉间即同金刚不坏神通自在见。善男子当知，此印如来神通变化，结契持之百遍，举至左膊，即同如来无边身，身通化自在，观见众生在于身中；举至右膊，即运转大地在于身中。善男子！当知此契，即是如来神足，无碍故，结契持百遍，上下八方应时示现，皆有七步纵迹。善男子当知，此契同于如来语，持契百遍，举至于口，所说法要同如来音，无有碍滞皆合契经。善男子！当知此契如来顶轮，结契持之百遍，能与恶业众生作大福田，善业众生证果受记。当知此契，假使一切诸佛同时出生，此契神力如诸佛力。善男子！当知此契不可思议，若于愿持者必须珍重，勿妄宣传与诸非人。何以故？我自保护故。若传非人即同谤我，若谤我者必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛？云何得闻十方诸佛名字？更何得见诸佛法身？诸佛永劫更无护念，一落地狱过十恒河沙劫始得出生，虽得出生经百千劫受无目身。当知此契必须记持勿轻用也，受法、忏悔、除难、救苦、摄障、度人、降魔、止毒用，纵有轻小事意用此法者，多不成就，自当失验。若能依此，诸验自成，不假别持。使我广说句义重叠，遍于大地犹亦不尽，记之不轻。

「第五：如来善集陀罗尼契亦名摄菩萨契，亦名摄一切金刚藏王法身契，亦名集一切陀罗尼神藏契，亦名集一切威力自在契。

「先以左右二手合掌，交二中指右押左于掌中；二大母指左押右各捻本中指如环；二无名指二小指并竖头相捻；二头指捻二无名指上节文成。若善男子、善女人等欲持此契，先当于晨朝时至心称念三世诸佛，面向十方说三归依法，清净澡手嗽口，然结此契闭心静坐，十方佛语心中自了。一一思惟证诸佛心，诸佛言音从此而出。言音既出，十方世界所有陀罗尼法门，及一切陀罗尼神，及百万亿金刚藏王、百万亿世界菩萨摩诃萨，及诸佛陀罗尼藏、龙藏、日藏、月藏、地藏、阿修罗藏、伏藏、宝藏、诸佛秘藏乃至诸佛所有一切慈悲藏等，自然开发，皆自现前。如云玉雨花，遍彻十方世界，所有陀罗尼藏即自了达。得了达已，一切陀罗尼法取用无滞。若善男子等欲持此法，须烧檀香、薰陆香、沈香等，须净衣服，所发誓言：『我今持此契法，普为一切众生。』设此誓已，即结此契持至一百八遍，即有一切诸佛化身为百亿神，各严器仗及诸眷属围绕呪者，及百亿神军、百亿鬼军、百亿诸天仙众，一切水火风天，所有精祇、变怪无不来集。既云集已问言：『何欲所作我不违逆，能为即为。』所须七宝千子、隐形法式，及王化四天得大威力，所至之方自然调伏。若有不顺之者，以契指之，应时契上化出兵众，身持火焰前后照彻过十方世界，一一兵身皆长千尺纵广正等，转轮圣王四天下用此契欲得法藏，持契在心即有持陀罗尼王为说法要，自然开解。若降恶兽，以契指之，应时契上即有五师子现，恶兽自然弭伏；如来昔于摩诃陀罗国降护财狂象用此契力。若欲移动山岳，结此契呪一千遍，以契指山三遍，指地三遍，于时地藏及金刚际遍其山下涌出，金刚掷著他方，一切众生无觉知者，如来放光动地当用此契。若有灾疫流行，恶风暴雨难禁制者，当结此契呪经七遍，轮转三匝灾疫停息。若有持一切陀罗尼久用功夫不得効者，当结此契在于顶上，得至最胜其力即成更无拥滞。善男子等！如来神力从此而生，如来契法住此而出，过去诸佛所有契集法藏从此集。诸佛所摄菩萨金刚神力，及诸天仙一切外道能为伏事者，皆以此契摄持。若一切法，有诸众生不决了者，亦结此契指此人心，自然了达。诸佛、菩萨、金刚所行神通，人不知者，皆用此契。善男子各见所有一切陀罗尼，自证功力动大千界，不得此契能了知者，无有是处。如我此契，纵持诸法多有犯触，但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛，下至种种隐形、种种幻化常来供养，常持此契所有福力共诸佛等。若修无上菩提之人，当持用有力。诸余贪诈小心，勿妄宣传；纵传无效，即起谤法。善男子！当知此契是诸佛之身，能摄诸法自宣通故。善男子！当知此契以如来身，能摄诸圣来作辅故。善男子！当知此契如来心，摄诸藏门在意中故。善男子！当知此契如来身，能摄一切菩萨金刚护世间故。善男子！当知此契如来身，能令一切大神布世间故。善男子！我此契即始一付属，我此契即流注贫下诸众生手，其此众生是我菩萨随念所生，得菩萨记我始付属。善哉，善哉！善男子！宁说诸佛同婬欲身，莫轻此契，必须护持。何以故？岂有诸佛成婬欲行不。诸佛若无婬欲，当知此契必同诸佛。若持此契，纵造地狱因，堕于地狱，令地狱内诸受罪者应念生天，无有一人及受罪苦。释迦如来现病，入于地狱救诸众生，当用此契，更无余契能与此等。若使我说劫劫相续说不可尽，记之不轻异。

「第六：如来语契亦名勅令诸神契，亦名勅令魔王外道契，亦名闻持不忘契，亦名善说语秘门契，亦名同一切众生言音契，亦名一切逆顺而说无能违契，亦名一切言音无错谬契。

「先以左右二手合掌，以左右二无名指二小指叉于掌中，即以二大母指左押右捻二无名指小指甲上；二中指二头指并竖直申，总拆开二分计成。若善男子善女人得此契时，或得闻时或得见时，其人身上所有积劫重障难自然消灭，一切法要及非法要，出语赞叹即成实故。所出言音勅召诸事，告令十方，应时十方同知闻故。心中所须诸法，但口告言我须此法、我须此力、我须此宝、我须此药、我须此食，若有一切所须，但净心结契诵呪，至一千八十遍，所须之物应令即有所持物神自然奉送。善男子等！若有三十三天闻此语音，谓如来语即来供养。十方药叉罗刹鬼神等恶心碜害者，闻此言音毒心即除，虽在十方即自求哀发弘誓愿：『我乘佛教更不敢作恶。』下方世界诸金刚藏，闻此言音踊出金刚座，扶持此人安其座上，维摩诘取东方金刚座用此契力，多宝如来从下方发来用此契力，出言即得更无疑滞。何以故？以佛言音遍十方故；以此言音同诸佛言音无有二故；以此言音同佛常决定故；所有诸法口所宣说，即同记持无错谬故；念念不退同佛记持常不阙故；言所出音一切众生若得闻者皆解了故；是语非语口所说者如诸法音，一切众生皆信受故；所说教令众生记持不忘失故；纵有非语使诸众生，将为正法能护持故；有诸众生失念、失心说错教命，我此言音能令得本心正定故；所习法要能令众生乐听闻故；所说言音无违越故。善男子！若持此法，若行、若坐、或住、或卧，先念三归，然后结持此契得满百日，一切语言无不解了。若能至心，不解了者，一切诸佛便为妄语。若使我喻此契力，无喻可喻、无比可比，乃至过去未来现在一切诸圣，无有能知此契力者，持之得通不知根际。我今虽说而有付属，亦不知根际。当知久远佛力，递相付属、递相承受、递相印可、递相授记。如上之事从自在心中语契出生，不可轻用。记之！慎之！慎之！初心众生勿令见我如上印法，难可度量消息。不得轻用，小小之事若有用者令人失验，纵欲用时量事大小。」

尔时世尊说此法已，一切菩萨及诸金刚藏王、诸眷属等即欲修持。其天地大黑，日月星宿失却精光，诸有神灵忽然沉没。佛视此已便即微笑，以其语契指十方界，天地大明。时诸菩萨各自现身，各各动摇，天地大动，尽其神力亦不能止。其时，如来却后安坐，告大众言：「我用定契此能安不？」即舒左手四指向前，拓大指横著掌中，右手亦如左手安右膝上，应时一切大众及大地等并悉得定。「善哉！诸大众等，当知久远诸佛有如是力不可思议，一切菩萨心中始可安立、如上诸法决定加持。若无决定，纵尽劫修有何成益？」

尔时实德菩萨白佛言：「世尊！如此定契有何加持，佛何不说？如若不说，如病露现莫知方救。」

尔时佛告实德菩萨：「我此定契一一诸佛从此得定。久远以来，唯诸佛有此定契，若诸菩萨、一切金刚无此契也，若有此契即同诸佛。」

「其此定力有言宣不？」「实无言宣。」「若无言宣，如上诸法亦无言宣，谁人得到，谁能言宣？」「唯我此身能为解了，唯过去诸佛能为解了，其诸菩萨能解了者，即同我身非菩萨也。」

尔时如来说此语已，下方有一菩萨名无碍通，从下方来佛前踊出，心住忧愍，嘿然而坐，所有宝座皆不现前，唯自长叹不赞叹佛。其时大众甚以惊愕。大众问佛，佛即答言：「此人普遍所以长叹。」

佛告无碍通菩萨：「今有何事唯自嘘嗟？」

无碍通菩萨心始欢悦，宝座始现，有大威光影閇大众，即下宝座整履衣服，住立佛前白佛言：「世尊，我于下方闻说佛心中心及如上契等，便即说持。今得此通，今来至此。善哉世尊！然我悲愍当知不？」

佛言：「我以知竟。汝当听受付与众生。我所持以佛心持，若佛心持即曼荼罗也。」

无碍通菩萨言：「世尊！未得佛者、无决定者、攀缘多者、无慈悲者，其此众生欲入此中可得不耶？」

佛言：「无碍！我本说法只缘下劣，如有下劣欲得求者，结日轮坛，其坛三院，逆日结之无诸供养，唯有美香戟羗三个，若无戟羗三刀亦得，三盏香、三面镜、三盆水，其坛纵广八尺，第一院白，第二院朱，第三院青，各如五方法。第一院中求佛位者求之，第二院中菩萨法求之，第三院中金刚求之，余一切诸天仙神鬼地神等法，于坛外求之，举心即成，不假多日。余有功契不得传凡，现微功能。今且略说，但有懃修，诸有功法自然证得。」

尔时大众问佛言：「世尊！其此法契从谁授持？得谁灌顶？得谁加护？今得此通遍满十方，能令一切尽皆降伏，能令一切诸法自然露现。谁人于佛修持此法得如说通？谁人得通佛自证见？我等今者欲请作其师范。」

尔时佛告大众言：「汝等今有疑，且待须臾自当得见，汝自证问。」

尔时如来于自心中结持语契，遍告十方：「一切心中心者急来，大众欲见。」

尔时，多罗菩萨持菩萨心契，眷属围绕，从东方来变身为佛，一切大众作菩萨像身而现佛前。坚意菩萨从南方来，持菩萨成就契，化身作佛，一一眷属皆自变身作菩萨。心王师子吼王佛从西方来，持正授菩萨契，从彼国来，在路众生是心非心，以契指之总皆成佛，有远闻者得菩萨记。最胜如来下有一童子年十四岁，从北方来，持如来母契，所经诸国有大夜刹军、大黑鬼军、吐火神军、大黑风窟及蛇男，如是等男以佛母契指之，皆发慈心随送童子得至佛所，如是恶兽并得佛心受菩萨记。师子音佛从下方来，持善集陀罗尼契，百万亿陀罗尼神眷属，飞腾虚空自来为证。上方香积如来下一童子身，并香世界一童子身，持佛语契从上方，飞空徐语而来，下方众谓是香积如来、普光如来下阎浮提，各白赍花供养，下至佛前乃是童子。

尔时如来告大众言：「善听！如前所来并承受师，俱承佛力，皆有大通久远成就。即未可为证，汝等善听更唤一人。」佛即告言：「光明童子善来。」

其时童子住在雪山，闻佛唤声即来至于我所。其时童子至大众中，大众讥诃：「如来唤汝，今眷属何在？堪为我师？」童子答言：「我等眷属汝即是也。」大众答言：「我等共汝久不相识，云何当言是汝眷属？」其时童子密持语契，指于大众；除佛化身，诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者。四众礼讫皆自告言：「仁者，我等今者请仁者为师。」童子答言；「如来语契实无虚妄，汝等大众一心持之，如我无异。」

尔时大众同声白佛言：「世尊！其此童子，修此契法几久，当有如是力摄我满足之仁？」佛言：「众等！汝等今者菩萨心未足，所以被摄。大众善听，我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道，多有诸恶兽等，无有善心皆欲食人。我时在定，忆念我师空王如来所说此呪，始宣一遍，其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我。渐次忆念，其时虫兽得菩萨戒，皆食草菜。于后有此童子，闻我住山中，供给于我，始经一宿，因我持次听得我呪，复经明日，盗我即本结，将即便出山，更不事我。经七日间得如是力后过于我，即以神通欲摄于我，为我持故二不相摄。汝等当知，盗法中由有如是大力，何况正授。」

尔时，大众闻佛说已，「愿赐我法同此童子威神自在。」佛言：「汝等却后七日当得此通，非人不信，即当忘失。」

当尔之时，有诸外道隐形众中，佛知不制，于后欲持此契降诸菩萨。为恶心故，结契之时烧却身心，自法亦失。「善哉！此法勿妄持之。一切事业俱不废置，唯止恶心妬心持即无效，若无恶妬心速证不难。」「善哉，世尊！唯愿印可！唯愿印可！速证佛地得如佛身。」

尔时，如来为欲印可一切诸大众故，即以正授菩萨契指于十方，以经三遍，即有黑风吹诸菩萨皆悉倒地，诸菩萨等从地而起即有赤色云现，雨诸一切细末栴檀之香洒大众身，次雨香水浴诸大众。浴大众已，应时即得此通自在。得自在已，具修此法经七日已，普同佛身。佛初涅槃所授供养诸来化佛，是此契力。

尔时，大众得此契力，即共同声赞叹佛德：

「善哉救世者，普示大神通，微小现十方，俱获大功德。佛身即凡体，德力等十方，微妙净法身，下愚决定有。亲族证此果，咸遍于未来，当愿凡夫音，同佛语无异。」

尔时，文殊师利法王子等，复以神通遍告十方而赞叹佛：

「善哉圣师子，慈光遍世间，微妙净法身，显现希有事。久修而不了，放光即菩提，如此诸佛身，是我大师力。当知盲聋道，无过此慈悲，唯愿后觉人，亦同我今日。」

尔时，如来说偈曰：

「一切诸身中，莫过于佛体，所有要妙法，无过诸佛心。将心示众生，众生即佛体，如此大圣力，菩萨不能知。有劫恒河沙，我始一付属，若能依修者，即同我此身。若有至诚者，梦授与菩提，我说梦中因，汝等当善听！若欲见法时，必见化楼阁，诸佛乘空往，临顶即自安。或见临大河，陆船随手造，或见高山上，通自无根栽。或见作浮图，腾空自往来，若见说法会，身自为法王。或见素像时，舒手即严饰，或见诸经卷，引手即执持。若见诸楼阁，其身自安坐，或见大江河，入里无没溺。如是诸法相，即成得法因，普示依持光，必须依我觉。若不依我此，未见有菩提，纵于契经中，所习多疑滞。」

尔时，大众闻此法已，欢喜奉行，礼佛而退。

佛心中心经卷上

佛心中心印品中卷下法别

三藏菩提流志奉　诏译

尔时，阿难处大众中潜然忧愁，于其中间诸有经、律、一切藏门俱然掩闭，诸大金刚及诸菩萨，一切所有灵祇游世界者，乃至诸大龙神仙众，及百千万亿世界四天王等，乃至释梵诸天，悉皆迷闷，顿失精光。唯有诸佛能知广大因起，各各安坐，皆自于身及心放微细光，自想慰问。

尔时，毘卢遮那如来，复于身分更开异色无量威德大端严光，其光普照乃至有罪无罪等，如是众生皆得无怖。复于光中演说微细音声告诸佛言：「诸大圣众！此威光难知，此威光难测，唯有大圣与我力等，与我心等，与我慈等，与我悲等，与我解等，与我知等，与我辨等，乃至世界所有知量能尽知者，即能知此光明，所谓因缘而得种种知见。」

尔时阿难于其闷中，心有少省强自意持，即起问卢遮那言：「世尊！其此光者，唯说诸佛耶？」佛言：「是！善男子！唯佛能知，虽有菩萨未同佛见。」

其时阿难前礼佛足，五体投地，眼中垂泪，以偈问曰：

「世界有菩萨，现身得为佛，世界有菩萨，能化无边身。世界有菩萨，能知佛所知，世界有菩萨，能解众生缚。世界有菩萨，遍入诸佛刹，世界有菩萨，种种示方便。世界有菩萨，堪忍入诸苦，世界有菩萨，摄众于己身。如是诸菩萨，皆是灌顶主，示同诸佛身，应念现诸境。神通波罗蜜，其实不思议，能于急难中，无畏大自在。我观如是等，与佛亦无异，若具受持者，同佛不思议。诵持佛法藏，一一皆遍了，即此法云顶，皆是满足位。云何此人等，不知此因缘，若此不知者，下愚何能了？」

尔时，毘卢遮那佛于光明中出大音声，叹阿难言：「善哉！佛子，以是等菩萨虽有大慈，慈不遍故，所以不知；虽有大悲，悲不遍故，所以不知；虽有大忍，忍不遍故，所以不知；虽有大通，通亦不遍；虽有大力，力亦不遍；虽有示现，示现不遍；虽有无碍，无碍不遍。如是不遍，一一菩萨皆悉有之；若得遍者，了见佛性，即能知我。此事佛性犹故未了，云何能知如来量处？」

阿难白佛言：「世尊！如是菩萨犹故不知，一切众生云何得解此理？」

佛言：「汝！我此亲承。第七佛释迦牟尼次当宣说，一切众生自然得了能奉持者，一切众生自然得解我之所说。」

尔时阿难即问释迦牟尼佛言：「世尊！此事云何？我自亲承供养已经劫数，唯愿为我示现，及诸法要，我欲修行，流注众生心际。」

尔时如来告阿难言：「阿难！我今示现如是神力，汝等递相告语，慎勿惊怖。」阿难即受如来语告大众言：「大众当知！大众当知！」高声三告。其时，阿难不觉身腾处虚空中，大众仰观见阿难身，谓是阿难得无碍通。其时音声遍至阿迦尼咤天，所有世界尽皆知闻。阿难白佛言：「世尊！遍告已讫，唯愿示现。」

尔时世尊，即以四十齿俱时齐密入慈愍定，计念心中心呪。作是念已，复以右手中指指于南方，以足大指案于地，其时所有世界及非世界，所有地狱涌出虚空；复于上方世界所有诸雨，雨宝莲华破此地狱。其时世界无有一人受诸苦者，秽恶都尽，俱得法眼见于如来。复有示现一切世界诸大药叉及罗刹王、护梵帝释四天王等，一切饿鬼及阿修罗王，如是之身皆得神通。所谓通者善通慈愍，普覆众生如佛无异。复有大通，于虚空中雨微细雨，所有一切起愿求者皆得满足。缨重疾病承此闻力皆得除差，饿者饱满，热者清凉。复有大通，遍十方界所有众生，当尔之时一一皆论说佛心地。复有大通，若有众生在母腹者，处胎孕者，为儿者即能忆识过去心地，知所生处，本所经事，竝能记持。复有大通，十方世界诸恶灾毒永劫不起。复有大通，其通光明遍十方界，一一界量是佛及诸菩萨，乃至声闻四果等类，俱得明见无有疑滞，俱时皆能明遍三界，尽诸苦际，同佛寿劫。复有大通，其通光明现五种色，一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛，俱将眷属大菩萨众升空而来。所是眷属皆能论说佛心中心所有法要，即自明解。复有大通，其通光明遍十方刹。

其时大地动摇三十六遍，星宿日月应时堕落，遍于八方所有魔及魔民，皆舍魔业退其威神，即得佛通。佛通已俱，能忆识本所受业，即生悔恨，求哀忏悔，自求出家，无有一人心不定者。

佛告诸善男子：「其此通光遍十方界有大威德，三明、六通、具八解脱。如法修者直至佛身更无异身。何以故？以诸佛心同时证故；以诸如来同印可故；我卢遮那者是佛母，常于此中自住持故；所有愿求自印可故；自满愿故自观察故；自与一切为灌顶师，所有学者自来证故；能知佛心者，广遣诸天来供养故；令诸金刚藏王密迹菩萨为绝灾变常覆阴故；又遣一切诸天不可识者求围绕故；乃至世界所有化形者变形者，种种伏匿者、潜隐世间者，常来护卫故；上至释梵诸天药叉、天众来从伏故。四海跋陀、鬼子、魔母、恶鬼、药叉等，一切非行，乃至如是等众无不顺伏者，必当如法依我佛心取佛心法，必当证效更无异法，而能成我此心事者。」

尔时阿难白佛言：「世尊！如此心法佛自依持，以大神通即得如法也，乃诸菩萨金刚久处佛行，亦至佛所，即能学佛坚固住，决定不退得菩提证。如诸下愚欲乐求者云何得至？佛力广大威德玄旷，志行深𭲩住大忍力然始得成。今者云何欲令众生修学此法？云何得如法、云何证验、云何能了见？众生心事当见之，时有何法则得辨邪正？复有何法令诸魔王等一切诸大恶王诸余变怪即自调伏？复有何法立证佛心？我闻契经所说，久受懃苦具修诸度，犹未即证。我今不知所趣，唯愿为我解说一切所有法要，证验成佛及世间所知。」

佛赞阿难：「善哉！善哉！汝欲知者听受思惟，我今当说。阿难！其此佛身，世间有谁能识？有谁自知？有谁行行一无差失？有谁能知尽生死际实无有知？唯佛与佛能知此事。阿难！我此心呪，但行慈悲，日持千遍，得满千日，佛力自成，所作自成，十地愿力不能回也。

「复有一法，欲知验者，持十万遍外含一口水，心诵百遍，应有所作，以水𠹀之诸苦除灭，若得除者必定大验。持至百万遍，𠹀山得倒，众罪得灭。诸有灾疫鄣于世间作不祥者，于晨朝日𠹀一口水，得满三日灾疫即灭，能护大千世界地及虚空。欲定邪正者，取一铜镜，无间大小，呪经万遍持行，乃至邪正必定决了。若欲知此心、彼心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世间隐形伏匿心，及世间众生心，并知所缘之处，案《法华经》庄严六根功德从此而生，佛子必定，凡夫必定，菩萨必定，金刚必定，能作此法，余无能者。」

阿难复白佛言：「世尊！如修此法，有何坛界、有何药木、有何供养、有何香花、有何彩色、有何知识、用何处所？请具说之。」

佛告阿难：「汝为颠倒，为是正问。若是正问，即此颠倒。若正者不应问此如来心从色生邪？执法、像法、事法我都不为，唯有心法至心实际。阿难！无有一法攀缘至如来处，心无异境，唯一是实。阿难！若一切事法能作佛者，何不于事放大光明于身心，若于身心当知事法一无事立。何以故？我昔凡夫时，往尼佉罗山见诸呪仙作种种法，我于彼时近得此呪才经七日，其诸呪仙不识我身，为此恶人作种种恶术欲降伏于我，尽其神力以经七日，殊无所获唯自燋枯。我时怜念即语诸仙：『当知如汝力者，纵尽大劫不能害我，若害得者无有是处。』诸仙齐来即语我言：『汝得他心智耶，知我有害。』我即告言：『我得。』诸仙问言：『既是得者，我有何害？』我即告言：『汝等并隈平章，此是恶人宜作某法，在并隈处作彼人形，以刀刻之，其人即死，不复前进，传说我辈。』其时诸仙闻说此事，心即憔悴，即来顶礼于我。复问我言：『圣者云何知耶？』我即答言：『仙众！汝等是妄，我即是真；汝即是邪，我即是正；汝即见有，我即见空；汝即是枝叶，我即是根本；汝即是虚，我即是实；汝即是谄佞，我即是直信。汝之有法从我而生，云何儿子反害父母？岂有枝叶相害于根？岂有虚伪害得真实？岂有萤火害得日光？岂有微土能竭大流？岂有毒药气能破甘露味？岂有罗刹损得佛身？岂有蚁子撼须弥山？』尔时诸仙闻我此语，心生嗔怒共我捔力，以诸星术怖愶于我。我时须臾忆念定即在心，以气嘘天诵呪七遍，黑云遍空，星宿不现，日月无光。我复吹地，其地动摇不安经七日。我复以心召唤十方佛，十方同时来至我顶，应时我身边所有与我同类，唯我能知，诸佛亦不觉。我复以眼视于十方，其时仙众惶怖无计，求哀顶礼依附于我，复重忏悔：『唯愿救护，令我无畏。』我即以佛心观之，即得无畏，即于我所，受佛心中心法便得神通。阿难！我此心法与十方所有诸恶心法为主，若人求一切事法及非事法，是世谛法、出世谛法，不依我此心法，别得神通者，无有是处。」

尔时阿难复问佛言：「如上所说有定印者，其印如何？愿为宣说定印轨则。」

佛告阿难：「善听。先以结伽趺坐，念我心呪一七遍，呪手然结定印——先仰左手搭于交脚，即以右手仰安左手上，以十指与脘骨齐，以右手中指捻大指上文成——若人诵呪一百八遍三度，踊身乃至地下虚空，及三十三天，皆悉抚心生善。一切诸大恶王，能害人者、能障道者，皆使念佛，令不谤佛，令诸众生得佛菩萨，永不退转识宿命智。如来常以此印召慕有缘，令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说，所有持者但自知之。」

尔时阿难白佛言：「世尊！如来所持能如是，其未得佛心者，云何持耶？我见诸药或香或臭，我见诸水或浊或清，我见日月或明或暗，我见所修或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非，如上事者乃有无量。先后定，境像颠倒，幻化不一，云何如来以诸凡夫同佛持耶？若得佛持一一佛业，若非佛持即是魔业，云何如来以诸凡夫同一佛心？」

佛言：「阿难！善哉，善哉！一切凡夫能受持戒我此心者，实同我心，即同我力，若不得者，我受轮廻六道生死，所说言教，并是虚妄。坠堕众生，当知我即是魔，非如来也。阿难！汝当有疑。阿难！汝更听我所说。若有众生能持此法，即如来心、如来心藏，此人守掌，当知此人即如来眼，所有瞻脉与佛齐等。当知此人如是求，手掌上安置是人故。当知是人是如来顶，如来顶上安置此人故。当知是人是如来心，如来心藏付属是人故。善男子！当知是人是如来依，久远过去诸佛依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树、即是佛日，永劫不灭。当知此人是佛金刚山也，假使世界千万亿恒河沙数诸恶灾祥同时出现，大地倾覆，一切山河、大海、目真隣陀山、铁围山、大铁围山，及十宝山一时倾覆，龙藏浩沸，天地变灭，星宿堕落，众生都尽，此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶能得其便。何以故？佛日护故，于佛衣下自藏隐故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所勅卫此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，当知此人必得佛身不错谬故。阿难！若有众生持我此法不得佛者，我即退位，入阿毘狱，更无寿生。」佛誓已，一切众生及阿难身遍体血流，大地坏烈，日月不现，星宿隐没。其时为阿难有疑心故现如是事。

尔时，阿难唯身及心莫知所守。其时如来见阿难心悔，即为阿难说除疑偈：

「诸佛境界中，小根所不及，久远诸佛语，菩萨不能知。诸佛神通中，是境见非境，久远诸如来，同我此一心。此心非诸心，此心即是佛，若行此心事，无不离世间。过去诸佛心，未来及现在，中及菩萨等，及于诸天身。下愚凡夫类，能持我此心，速证无生忍，更不住世间。菩萨声闻众，及余四果等，上及于诸佛，无不由是生。持戒得圆满，信施有得报，存念常不退，在在所生处，常喜得逢迎；所说诸言教，皆是佛心智，念念得果报，皆亦由是生。一一诸如来，说量无穷尽；一一佛神力，复有无量方；一一方面中，复有无量佛；一一佛神足，皆从佛心起。一一佛心中，摄入心中心，如此心中心，说佛不可说，一一不可说，斯亦由是生。世间非世间，出世非出世，善巧诸方便，言说诸记论，秘密陀罗尼，他心自在定，过去现在智，未来得成果，斯亦由是生。魔王转轮王，梵天自在等，一切诸有力，从佛心所转。邪术与正印，见闻即辨了，如是圣心力，广达众境界，斯亦由是生。如来印众道，降魔度非人，神变及自在，视入诸非境，为众断苦缚，震动诸世界，视入一缘中，大慈满十方，斯亦由是生。一切众生类，种诸福业等，成熟不成熟，他心自在智，决了所生地。一一遍十方，一切诸众生，闻音皆信佛，是广长舌相，斯亦由是生。十方诸国土，天上及下方，乃至万刹土，一一刹土中，皆有万世界，众生不可量，闻音皆信佛，如是舌相等，斯亦由是生。光音遍净天，或及非世界，有形无形等，俱能含佛性，有流及无光，虚空影响类，堕形中叐中，承佛即归念，不信及阐提，斯法不断等，俱得因缘者，如是诸众生，承光得离世，此亦由是生。下愚凡夫等，能持佛心呪，即同佛心地，具六波罗蜜，当获大神通，遍照诸佛界，即具六神通，所说如诸佛，举足及下足，皆得大神变，是语及非语，问悉一音同，纵是佛非身，所说佛正智，凡夫及圣行，发念等菩提，一切果位中，皆是佛心力。」

佛告阿难：「我此句偈，如虚空花，以佛神力，即便住虚空中成菩萨盖。其此盖下，复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛，复有如是不可说量法身佛，复有不可说量报身佛，一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨，一一菩萨复有无量眷属，皆是人中唱导之师，皆是三地、四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨、声闻、缘觉、四果圣人，一切诸天仙，无量世界四天王，梵王帝释及阿修罗，及一切罗刹夜叉鬼神众，一切大威德者、大神通者、大护念者、大慈悲者、大自在者，皆共围绕此盖，持心不退，受佛中心法。」其时即有大不可说不可说数地神，各持一千叶莲华，承此如上持呪人足，游腾十方现光明身，其光皆现紫磨黄金色，一一众生见此光者，即断有流，得入佛定，即见大千世界所起因缘、所作事业，皆悉明了，无不获果。其时阿难以偈叹佛：

「善哉我师释迦文，一音遍了大千界，以一微音度脱了，众生身分不觉知。善哉如来自在光，是臭非臭皆照触，自心涌出甘露水，灌洗得净不觉知。善哉无畏自在心，能以无畏怖诸虎，野象毒龙皆自伏，自然生慈不觉知。善哉无畏神通王，出语大千皆震动，动以自然来归伏，伏以其心不觉知。善哉无量慈悲心，能以慈悲流诸趣，一切德慈修佛法，所修慈者不觉知。善哉无量善藏王，广付善哉与众生，所持善者得善定，持善之人不觉知。善哉无量宝幢王，将此幢光阴世界，众生蒙呪脱苦缚，得离苦者不觉知。善哉无量大法树，能与大千作阴凉，所有住阴离热恼，得离恼者不觉知。善哉无量大法镜，照破一切黑冥暗，得明心中出智慧，具智慧者不觉知。善哉如来一音声，所闻持者得一味，如是一味遍众生，尔乃名为大慈悲。我今下愚凡夫智，若欲叹佛无穷尽，具以微心少叹耳，愿佛慈悲纳受之。」

尔时，阿难偈叹佛以白佛言：「世尊！我今愚浅，虽以叹佛，佛神德故我不能宣。世尊！如是因缘、如是神力、如是自在、如是决定，我未闻见，如来因何今乃说尔。如来久知众生根性浅深皆不等学，何故昔时不说此智普及众生，而令有来往耶？」

佛告阿难：「我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定，如是定慧力是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛决定处。阿难！一切菩萨、金刚、诸天、下凡夫、诸余神鬼、夜叉、罗刹、星宿诸天、幻术魔王，如是等能行我心即得我通，若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处。」

阿难白佛言：「世尊！如来心十地菩萨由不能知，纵有知者，从佛退位然始知之。今众生欲修皆是下浅，而心不了，愿决相貌。」

佛告阿难：「我与汝说心中心相貌，不离一切众生，有十二种心，是佛心中心事。何者是耶？

「一者，自身相苦而不辞苦。自心处苦，而见一切众生受非苦时念念称说，大悲愍生决定心。自身不见苦，于法无所得。能见众生苦，救护以命，彻到得出离者，是名第一心。

「二者，观一切苦。如现前想而不动转，观一切苦作不定想，自身有苦如入三昧想，有诸恼乱来相及者，作入四禅想，一切怨家来作父母想，欲救诸苦；观此苦人，如孝顺子向父母想，是名第二心。

「三者，将自心事同他心行，将他心事同自心行，乃至一切身分与己身分等，一切所欲与己所欲等，一切邪心与正相等，世间一切法宝重如己命等，世间三光如己眼光等，乃至所有食饮、妙药、差身病等，是名第三心。

「四者，于佛念处作成佛想。我当住持常不放舍，如毘沙门王掌舍利塔，如十金刚藏共持一金刚珠，如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵，如十世界观一日光，亦如十方众生同一世界，是名第四。

「五者，能于诸佛一一言句辨论、一一说法、一一法树、一一印契、一一神通及大小力用而叹己身于法，堪作下劣想，一一思惟不入睡眠，决定生心，为大千界是信非信，但无所损，是名第五心。若能如是者，即得五眼清净明见世界。

「六者，于六度中摄诸心，入慈定门，摄毘那夜迦为六种善知识：第一毘那夜迦名为无喜，此人来时，令人心中喜怒不定，多行杀法。师即以羼提波罗蜜，摄入慈忍定，作慈忍王。第二毘那夜迦名为幻惑，此人来时，心所动乱，令人不定，于众法中亦不印受。于动乱时，即以禅波罗蜜摄入，号为不动智。第三毘那夜迦名为妄说，此人来时多喜，于绮言中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心、生染污心令人颠倒。即以尸罗波罗蜜摄入，号为善巧方便主，即令此人无所能为。第四毘那夜迦名为执缚，此人来时，即令行者翻礼魔王，其此毘那夜迦常与一切魔王共为伴侣，所以现魔大身令归依，摄入信心转动惑乱。既觉知已，即以毘梨耶波罗蜜摄，号名为大方便王。第五毘那夜迦名为可意，此人来时，令人悕望心成就，专行劫剥广求财物，将为麁用，先以财心，后乃方施其人，常与饿鬼王居野，令此人常无厌足。无厌足已，此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王，从此摄已贪心亦尽。第六毘那夜迦名为作伪，其人来时，纯辨非法，不得正智，多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说为众导首，于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。复有毘那夜迦名为断修，此人来时，一切念心俱时都尽，惛惛重睡，复生众病，发动外魔，为作内障令人怖惧，多起妄见念异法想。如是诸想即以无畏所摄，但行大悲愿为眷属，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵责，是为第六。

「七者，于七菩提分我常懃求，所修功德常施一切。摄一切众生苦，我身待受，令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境，是名第七心。

「八者，于八圣道中常无厌足。常生十信，存十善行，不说人过，不自赞，不毁他，无想施，不望报，常行施誓，持法无疲厌，如愿教行，不失本心，是名第八心。

「九者，不欺众、不嫌法、不我慢、不增上、不执著、不诳他，常行质直，所修行愿一一记持，佛及僧宝接足承事，所礼尊像不轻慢礼，一一如法，是名第九心。

「十者，须存十信具足：一者知佛常住在世有大神通；二者信法深远具大方便力有决定力；三者信佛慈愍广施法要拔济众苦；五者知佛于五垢中常现慈光；六者信佛于六贼中如父母；七者信佛于七孔常出佛音；八者信佛于六十二见无爱憎想；九者信佛于五浊世常度众生，说无碍心无有边际；十者信佛菩萨及诸金刚常现神力，能化众生一一成佛。若如是者名第十心。

「第十一心者，于诸法中一切言论义辨，慎勿自赞。不赞己善，不近豪贵，不舍众善，深观菩萨如在目前，一切怖惧自然除尽，诸佛菩萨渐自降摄，是名第十一心。

「第十二心者，深观自身若有少慢自当加持，若有怠惰自当舍身，若有麁横舍豪贵友，若有多慢自须调伏，若有多诳观利刀境，若有多贪执火而居，若有多欲当观臭肉，若行污秽先观牢狱，若能如是者，是佛心中心法决定，佛心更无疑也，是名第十二心。」

尔时阿难白佛言：「世尊！如佛心中心，直是佛境界耶，及众生境界耶？若有众生境界同此十二心者，此心非众生行处，若众生行得如上事即无有疑。云何众生能行此心？」

佛告阿难：「但自持之，十方冥证，非汝所测。汝若能测，何名佛心中心耶。」

尔时阿难复白佛言：「世尊！如是法契言不虚妄，今欲所问佛当许不？」佛言：「汝欲何问，任汝所言。」阿难问佛言：「世尊！其有众生，欲求脱苦，欲求降魔，欲求摄持，为有余法，为用心中心耶？若用此心中心，未见法则。」

佛告阿难：「汝欲知法，善听！复当为汝更说随心陀罗尼。」即说呪曰：

「唵　摩尼　达哩　吽　泮咤」又一本「呜　吽摩纫驮唎（二）　虎吽（二合）（二）　泮咤𭉪」音；又一本「唵　摩纫　达哩　吽泮　咤」

「若受持者，不须择日、不择星宿日月、不问齐与不齐，于如来前、或于像前、或于净室、或舍利塔前，随心所持香花尽心供养，于白月十五日洗浴清净，著新净衣，随力所办供养。为护法故须三种白食，作一方坛随心作之，幡灯随力办，诵心中心及随心呪各一千八十遍，于像足下便取睡眠。于晨朝时，如来即为现身，及圣者金刚亦为现身，十方菩萨诸天即来围遶，一切行愿皆悉满足。若身自知犯触及有诸罪，诵至万遍，自得现佛清净光明之身，乃至一切诸法，但诵百万遍无尽知，无有别持之法。若有一切难伏怖畏之像能怖人者，但以右手中指屈入掌中，以大指押中指节上，阴诵随心呪，不过百遍自然降伏，毒害火灾以气吹之自然除灭，难灭能灭，难除能除。若有一切障难之事，但以二手合掌，以头指无名指掌中相钩，小指大指中指掌中相著合，面向四方各诵一百八遍，罪垢消除，障难并尽。若有上毘那夜迦，欲令降伏者应声降伏，不伏者以右脚大母指按地，诵呪百八遍，其时毘那夜迦七孔流血自然降伏。十方世界所有通虚及持呪仙，及四跋陀及八龙藏界，所有秘法，一切诸有情类，应心呼召，无不顺伏，唯除恶法不入此中。若欲所求诸天香供养者，仰面看天，诵呪一百八遍，其香即下。若欲往十方佛刹菩萨境界，但以中指指天，呼摩醯首罗相随，天处不入。临命终时，十方诸佛临顶，自迎将己世界。欲求现身不死必佛世界者，但诵至十亿遍即得，必此天地更不改颜，除不至心。若有至心不应此者，我即妄语，所有经教并是魔说非佛说之。

「复有一法。欲求钱财者，取一熟钱开字当中节，密呪一百八遍，即展指，指彼人心，其人开意任意多少，口道即随。若欲召呼臣、公主、妃后、诸宰贵者，但取美香一颗，抄彼人名，内相指下，呪一千八十遍，即自奔来。若须谷麦，取所须者三颗复安中指下，依前作法即得称心。若欲令一切欢喜者，屈中指入口，呪一百八遍，将指指前人随顺不逆，悉皆欢喜。

「复有一法。欲召诸龙，但取井水一椀，呪经一千遍，写著有龙水中，其龙自来从伏敬事。

「复有一法。若天无雨，取龙脑及井水一椀，呪经一千遍，置于日中，即白龙从椀而出，应时雨下。若雨多时，取金色赤土，于纸上画作一龙，呪一千八十遍，放著井中，即有赤龙腾天，应时即止。

「复有一法。谷麦一切苗稼不滋茂者，苏一斤，呪一千遍，随风烧，一切皆悉润，随时成就。

「复有一法。若世间疾病流行者，于赤纸上画取彗星形，呪一千八十遍，其病即除。其星形有六个小星，合成一星如木揭形。

「复有一法。若国家刀兵娆乱，四边不宁，取一宾刀子，呪一千遍，随方所指即现神兵，无亿世界所有外难自然退散。

「复有一法。若习一切伎艺、文笔、工巧、内绝外曲、尽世幻术及佛菩萨金刚所行之处所缘境界者，每日晨朝持千遍，经一百日无不尽知。

「复有一法。若欲得海龙王宝、诸佛如来所付龙藏要记者，但烧五种香，所谓檀、沈、薰、陆及龙脑、毕力迦等，于夜静时诵呪，面向四方，各诵一千八十遍，其时即有四方龙王，所主藏物即自奉送。

「复有一法。若须地藏中宝，所修功德但言：『我要此宝修营如是功德。』以足踏地，诵呪一千遍，其时十方地神发世诸物，来送行人供其所用。若为名利恶用，即不果遂。

「复有一法。若一切人相憎者，取五木花，呪一百八遍，书其佛字各付一本，即自和敬永不相憎。

「复有一法。若人先持一切法无功效者，但取自身所著上盖衣，呪经千遍，与佛敷坐满其七日，即取将著，或复持行持法要即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏，驱策迅速，所索无滞。

「复有一法。若有病疫劫起流行，取七味毒药，所谓乌头、附子、狼毒、芭豆、虎珀、光明沙、龙脑香、肉豆蔻，贪来呪一千遍，以水渍之，取水洒病者身，无病不除。若有率跛，呪刀一千遍，将指患处，应时舒展，永劫不加尽报无病。」

佛告阿难：「若我说此法要穷劫不尽，所有所求者，依我上法求之无不果遂，诸有所作一切事业无问大小，尽皆成就满足无缺。若能常持直至菩萨得不退转，若能日日作此法者，持此心者，能与世间作大树王，阴诸众生得离诸苦，能令一切皆得佛心，一切众生得不退者，皆犹此人持诵威力。」

尔时，如来说呪法及功能已，一切菩萨及诸金刚、天仙身光悉不现，惟有佛光遍阎浮提。其时诸天住虚空中自然回转，一切魔宫颀覆，须臾之间散灭无余，乃至大地六反震动。其时十方世界，所有菩萨持诸花幢，供养释迦牟尼佛，其诸花中所有音声皆说佛心中事。诸佛心中应现，随心所用不可思议，所持花香皆不可说，亦现不可说音声，所说神力皆亦不可说，其诸菩萨以佛心中心力亦不可说变现。其时十方菩萨，见佛光明遍阎浮提，各于心藏以偈叹佛：

「善哉此光明，是佛心中力，魔王虽覩见，散灭无形身。善哉此光明，是佛无碍力，魔王自殄灭，十方菩萨来。善哉此光明，是佛随心力，其力及菩萨，次及凡夫身，婆馺婆楼那，鬼子及神母，诸天夜叉众，同时来供养。一切金刚众，及与自在天，香积诸梵王，皆悉来归依。一切诸星宿，风、火、电、嫚神，四天龙藏等，持花来供养。四维上下界，虚空及水际，横流于十方，皆叹心中心。如来心中心，尽劫说不尽，假使百千海，不与一毫等。假使千世界，不及七毛端，满足萨婆若，不及佛心际。我等广修愿，已经无量劫，所有诸菩萨，未悟心中心。如来心中心，唯佛乃能了，菩萨虽赞叹，不及一毛光。十方现化事，皆是心中心，乃至于有顶，亦是随心生。诸佛说随心，我亦随心学，我既修学已，愿佛存记之，若得随心成，俱时成正觉。」

尔时大众闻佛所说，一一合掌持佛心中心。如来见，即以舒金色臂，普为印顶受菩萨记。其时大众得佛授记，欢喜奉修，礼佛而去。

佛说心中经卷下

康安二年九月十日，以东寺御影堂本加挍直悮了。　　　　　　贤宝生三十

天明二年壬寅六月十四日，以东寺观智院藏本挍合朱书讫。　洛北莲台寺慈忍

享和改元辛酉年六月，请得彼本以令他写之。当山明王院峰观，挍于本书间点国训。予更挍正施训冠疑，而上木后贤复对善本。此经二卷，见《八家秘录》并《御请来录》。

丰山总持院快道志

本云：

享和三年癸亥三月二十六日一校间加笔削毕　　　　　　　　　　　　慈顺

文政三年庚辰四月十四日以右传校之本一校之了　　　　　　　　　　龙肝