建立曼荼罗及拣择地法
建立曼荼罗及拣择地法
谨案《苏悉地》、《苏婆呼》、《玉呬耶》、《大毘卢遮那成佛》等经，略集拣择地建立曼荼罗法。修真言者依秘密教持诵诸尊真言，求世间、出世间二种成就者，先发不退大菩提心；求入诸佛海会大曼荼罗；从阿阇梨受菩提心戒。得灌顶已，禀学三密相应修行仪轨；昼夜依时如法念诵；身语意业常与法俱；远离攀缘妄情散乱；常观诸法实相清净圆明；深入瑜伽妙三摩地；善通理事离相修行；从灌顶阿阇梨亲受法要；明闲教中开遮方便。
如是之人方可建立诸曼荼罗利益自他，求一切悉地决定成就。若不具如上诸缘，不从明师亲受其法，不闲教意，不可造次趣然建立，非但觕动灵祇不安，抑亦自招其咎。
此教乃是一切如来瑜伽秘要，三摩地门密供养仪，内心自修甚深方便普贤愿行，意趣简妙近而难知，虽约事相而明运以瑜伽妙观，凡所施为无非佛事，明智君子善择所师，勿教我慢之流。不从师学寻文臆断取相滞名，殊不知瑜伽深旨，迷惑之甚也。此法大教虽即具明，修行者卒难寻检，又不明先后次第，今故纂集以传诸未悟，惟博学通人更为详定。
《苏婆呼经》云：「行者若欲持诵真言速成就者，应于诸佛曾所住处，或于菩萨、缘觉、声闻所住之处作曼荼罗速得成就。」
《苏悉地经》云：「若求上品悉地，应于如来八大塔处、菩萨生处、修苦行处、高山顶上、海岛名山、大海岸上、深山谷中、舍利塔前、有形势处、自爱乐处、多花菓处、大林薮中、大龙池边、大河潭上、清净泉池、无愦閙处、大湫岸边、深山兰若多香木处、逈独大树影不移处、多圣迹处。如是等处名为最胜，力能成就上等悉地。
「若于大莲华池、大河洲渚、深岩窟中、花园林中、足乳木处、往昔菩萨所游履处、清净兰若多泉池处、无苦寒处、无苦热处、逈独高台无诸猛兽多麋鹿处、山腹有水无人到处、吉祥软草遍布地处、大河岸上、清净伽蓝大佛殿中、或林木茂盛多花果处、周匝有水土余賸处、国土人盛多慈悲处、城邑聚落多人信敬奉佛教处、往昔曾经转法轮处、或自所居宅舍清净之处。如是等处名为殊胜，力能成就吉祥、增福、息灾、敬爱等中品悉地。
「若于旷野、神灵所居大冢墓间、尸陀林中最高山顶、诸大灵山执金刚前、大龙池边、诸天祠中、大神庙中祠大祓处、阿修罗窟诸仙洞中、大陂大泽十字大路、大衢道边、山岩龙窟、大盘石上、佛塔处、土地有灵多圣迹处。如是等处，力能成就金刚部法，辟除鬼魅损坏怨敌摧伏天龙诸曼荼罗等速得成就。」
《玉呬耶经》云：「于岩崛中、及山顶上先所净地，及于窟上、或于楹上、并与石上、或制底边、佛塔中，及于河潭上、近河洲渚。如是之处作曼荼罗者，不须掘地及以治打，勿疑高下不平等过，随其地势拂治洒水，手按其地及诵真言即成清净；或于作曼荼罗处有其地过不得除者，但以真言加持而作清净亦通持诵。若为急速之事作曼荼罗及作辟除鬼魅所著并与自身灌顶，作曼荼罗者勿须细拣其地随宜而作。都以枳里枳罗忿怒无对真言持诵香水先洒其地，及洒牛五净以为净地。」
又云：「其地处所下湿有水，即于其上密布净板，如法加持涂拭清净作曼荼罗亦得成就。」
又云：「净地之法：七日已前往于其处，如法护身及护弟子，供养地神及护其地，方起穿掘除去地过。若不去其地过而作法者必难成就。是故当须除其地中骨石、灰炭、树根、虫窠、髑髅、毛发及瓦砾等，尽去令净。应当细捣所掘之土还填其处打令坚实，复以牛液及诸香水散洒。令润泽已还打，极令平正犹如手掌，即以香水调瞿摩夷，从东北角右旋而涂。复于曼荼罗中心穿一小坑，持诵五种谷及五种宝、五种香、五种药安于坑中筑令平正。如是置宝及净治已，次应当作受持地法。三日已前各用本部辨事真言持诵香水，于日没时用洒其地，以右手按地持诵曼荼罗主真言以受持，此名受持地法也。」
已上《苏悉地》中说。
又《毘卢遮那经》中云：「秘密主！彼拣择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及虫蚁、蜣蜋、毒螫之类，离如是诸过。遇良日晨、定日、时分、宿直、诸执皆悉相应，于食前时值吉祥相，先为一切如来作礼，以如是偈惊发地神，偈曰：
「阿阇梨应诵梵本，彼应长跪舒右手按地频诵此偈，以涂香花等供养诸佛、菩萨及以地神。如是供养已，修行者须应归命一切如来然后治地，如其次第当具众德。」
又云：「秘密主！如是所说处所中，随在一地治令坚固，取未至地瞿摩夷及瞿模怛罗二合和合涂之，次以香水真言洒净。」即说真言曰：
此真言加持香水始终用，按诸经说次第如上，今修行者师受相传不无委细。
凡欲建立曼荼罗先择其地，自量本所求愿，择取相应之处，先须从师禀受加持之法，心无疑滞，然后善择其时，取良日吉辰方可建立。七日已前扫洒涂拭，用前真言加持香水遍洒令净，至日暮时烧香散花敷新净物，或布荷叶随其力分。所有香花、饮食、灯明、阏伽等供贤圣及以地神作请地法。修行者著新净衣，屏去余人独入置曼荼罗处。若是露地应以缦幕围绕或随时遮闭，各依本部修行真言次第密加持自身，面向东方手执香炉诵启请偈，曰：
出《毘卢舍那经》文
经文虽尔，言约义隐阙请地神句，今以后偈相传与前意不异，文备义显，二偈总通取舍随意。偈曰：
诵三遍或七遍，若能诵得梵本最善。梵云云。
如是慇懃奉请已，心想圣众悉皆云集，即观大日如来自性清净身周遍法界，十方三世一切如来亦复如是。想自身如金刚萨埵菩萨！于一切如来前，以清净三业至诚礼敬。作此礼已便即双膝长跪，以定手执金刚杵当心直竖，以慧手舒五轮平掌按地，诵前经中惊发地神偈七遍。每诵一遍一按于地，又诵地天真言百八遍。真言曰：
心想地神犹如天女众宝庄严，与无量眷属各捧宝瓶，及持香花从地涌出，忆本誓愿不敢违佛教命来此证明。又诵如来慈护真言一百八遍饶益地神。慈护真言曰：
「唵没驮每引怛哩二合缚日罗二合罗乞洒二合憾娑婆诃」
修行者至诚焚香启告贤圣及以地神言：「仰启一切如来、诸大菩萨、缘觉、声闻、五类诸天、坚牢地神、及此处灵祇等，我某甲依持明藏教受，持某尊真言为求无上菩提若求别事一一具陈，欲于此地建立曼荼罗精修念诵，我所求事愿速成就。唯愿地神忆本所愿，许我建立曼荼罗护助于我，勿令天魔及恶鬼神作诸障难。如本师释迦如来坐菩提树降伏众魔，我今亦尔。若有障难愿诸佛菩萨示其先相，令我自辨善恶之肇。唯愿本尊及诸明王护念于我，勿使鬼神乍现其相诳惑于我，若无障难愿见吉祥殊胜境界。」
如是启告已，便于置坛处西边如法护身静然安坐，诵本所持真言一千八遍。若真言文广者应随自力或诵一百八遍，下至诵三七、五七遍，离诸思想一心正念，即于其处右脇面东南首，举身如师子王寂静安眠取其境界。若先来寝息处清净者，随自意乐亦通，不必要须此处，但一心专注观菩提心月轮了了分明；又于菩提心中观一如意宝珠，内外分明彻心无异想，便即睡眠。若先学禅寂之人，必须但臆但寂其心，如前入观观如意宝，所有成不成相悉于心镜中现。若先相不善不应建立，若强作者恐招自损；若先相善者方可建立。
明日，即于所置坛处当中掘之，须方一肘深亦一肘，简去瓦石却填土筑，令平正验其虚实。若却填才满，土无余䞉，其地为中，求事小成无广大力；若却填不满，土少不足，其地为下，虚怯不堪求事难成；若填满土䞉，其地吉祥，求事速成有大力用。
又须尝其土味辨其善恶。土味苦澁及以臭秽，其地不堪；其味酸醎或有辛辣，当知其地只堪建立金刚部中推坏曼荼罗，不堪成就吉祥等法；其味淡薄无诸恶味，此处和善性兼缓慢久乃成就；若土味甘美及香气最为殊胜，能成一切最上悉地大曼荼罗。
又须观其土色与所求事相应方可建立。其土白色与息灾成就相应；土若黄色堪为增益；土若青黑唯堪降伏；土若赤色即与钩召、敬爱相应。余如《苏悉地》中广说。
修行者如前观其境界及土虚实、色味、善恶已，若如前说皆悉相应堪建立者，即以不动尊母捺罗二合真言一百八遍加护其地，然后总掘。不动尊真言曰：
掘地意者恐地中有秽物，如前所说灰炭、髑髅、虫窠、树根、毒螫之类，或有古墓、伏尸。若恶物苦多不堪建立，应当舍弃更求胜处；若无此过，但掘深一肘二肘或深三肘，其土运出细打拣择；若穿至地床未曾掘处，知地必净心复不疑，不论深浅即不须掘；若土色有杂不相似者亦须除去，别取河岸净土替之，如法填治，每填土一重即以加持香水一洒，乃至填满皆如是作。填土满已筑令坚实平如镜面。
其屋舍或经多年曾被烟熏不清净者，应当泥拭极令清净，或以香水净土遍涂屋舍及以墙壁极令清净；屋若新净但以香水真言加持遍洒即成清净。
若欲起坛不用筑土为之，干已必当破裂即不吉祥。应先一月、两月已前于清净处取好净土，以加持香水和泥作墼，一如塼不晒曝令干，勿使鸡、犬、人、畜履践污秽。曝极干已即用此墼平布作坛，取求事人肘指之量，制作方坛大小准教。六肘已下坛高四指，十二肘已下量高八指，十二肘已上准此增加但一重，平正更无层级，皆于东北隅稍令垫下。如法平涂及四边地干已，即五宝、五药等安置坛中。五宝者所谓：金、银、真珠、瑟瑟、颇梨。是为五种宝也。
又取五种药。所谓：娑贺揖啰、娑贺祢缚、建咤迦哩、儗霓以反哩羯啰拏二合、勿哩二合贺底。当于外国估客处求觅。若无此药，即以唐国所出灵药替之。所谓：赤箭、人参、伏苓、石昌蒲、天门冬。
又取五种谷子，所谓：稻谷、大麦、小麦、菉豆、胡麻。
又取五种香，所谓：檀香、沈香、丁香、欝金香、龙脑香。
已上宝、谷、香、药等，各取小许共置一瓷合中，或于瓷瓶中或金银器中盛之，以地天真言加持一百八遍埋于坛中心勿令人知。
当曼荼罗主位下埿平干已，又土砂涂，如前遍涂极令细滑，待干即以香水调瞿摩夷泸洒令净，加持诸香末以无能胜明王真言，或以大轮金刚真言加持一百八遍。无能胜真言曰：
「那莫 三去满多 母驮引南 唵 户噜 户噜 战拏哩么鼻音引蹬儗霓以反 娑嚩二合贺」
先涂坛上，次涂四边，皆从东北角右旋涂拭，又即以涂地真言加持随涂诵。涂地真言曰：
「唵 迦啰引黎一 摩贺引 迦罗引黎 娑嚩二合贺二」
如是数数频涂三五遍，即用莲子草揩摩，或取蜀葵叶和小许墨汁并捣香茅草相和。如法揩摩一两遍已，承湿扫令光净如法。正扫之时诵扫地真言，曰：
「唵 贺罗 贺罗 罗祖镞固反仡罗二合 贺罗拏鼻音引野 娑嚩二合引贺引」
既涂拭已烧香散花，诵无动明王真言千遍，辟除障者加护其处，手捧香炉至诚启告，即住大日如来观，观菩提心分明显现。
于心月轮中观「阿」字，白色放大光明照无边界，便连诵「阿」字真言。一气尽力如是连诵，或一息三息乃至心得相应，离一切分别入于清净法界然后可止，即结金刚轮印及诵真言加持自身及以坛上。此印从净法界体建立如是大曼荼罗，然后依教分布圣位广略随意，或置一位，或安五位；或安九位；或十七位乃至二十九、三十七等，无量无边种种差别，一一皆依本教建立。凡分布圣位皆从心向外，展转相从三分减一，此即都说建立曼荼罗法，大纲如此愿例可知也。
或有密从阿阇梨传受秘法，从心建立以智火烧除一切妄分别成净法界，于法界中次第如法一一安布，乃至无量种种殊胜广大佛事。此乃心契秘传，苟非其人道不虚授，岂可形于翰墨悉者也。
琳虽不才，略陈小分，大意万不书一，惟达学通人照见其事也。
建立坛法
灵云校本云：贞享四年中春廿夕一校了。
净严四十九载
建立曼荼羅及揀擇地法
謹案《蘇悉地》、《蘇婆呼》、《玉呬耶》、《大毘盧遮那成佛》等經，略集揀擇地建立曼荼羅法。修真言者依祕密教持誦諸尊真言，求世間、出世間二種成就者，先發不退大菩提心；求入諸佛海會大曼荼羅；從阿闍梨受菩提心戒。得灌頂已，稟學三密相應修行儀軌；晝夜依時如法念誦；身語意業常與法俱；遠離攀緣妄情散亂；常觀諸法實相清淨圓明；深入瑜伽妙三摩地；善通理事離相修行；從灌頂阿闍梨親受法要；明閑教中開遮方便。
如是之人方可建立諸曼荼羅利益自他，求一切悉地決定成就。若不具如上諸緣，不從明師親受其法，不閑教意，不可造次趣然建立，非但觕動靈祇不安，抑亦自招其咎。
此教乃是一切如來瑜伽祕要，三摩地門密供養儀，內心自修甚深方便普賢願行，意趣簡妙近而難知，雖約事相而明運以瑜伽妙觀，凡所施為無非佛事，明智君子善擇所師，勿教我慢之流。不從師學尋文臆斷取相滯名，殊不知瑜伽深旨，迷惑之甚也。此法大教雖即具明，修行者卒難尋檢，又不明先後次第，今故纂集以傳諸未悟，惟博學通人更為詳定。
《蘇婆呼經》云：「行者若欲持誦真言速成就者，應於諸佛曾所住處，或於菩薩、緣覺、聲聞所住之處作曼荼羅速得成就。」
《蘇悉地經》云：「若求上品悉地，應於如來八大塔處、菩薩生處、修苦行處、高山頂上、海島名山、大海岸上、深山谷中、舍利塔前、有形勢處、自愛樂處、多花菓處、大林藪中、大龍池邊、大河潭上、清淨泉池、無憒閙處、大湫岸邊、深山蘭若多香木處、逈獨大樹影不移處、多聖跡處。如是等處名為最勝，力能成就上等悉地。
「若於大蓮華池、大河洲渚、深巖窟中、花園林中、足乳木處、往昔菩薩所遊履處、清淨蘭若多泉池處、無苦寒處、無苦熱處、逈獨高臺無諸猛獸多麋鹿處、山腹有水無人到處、吉祥軟草遍布地處、大河岸上、清淨伽藍大佛殿中、或林木茂盛多花果處、周匝有水土餘賸處、國土人盛多慈悲處、城邑聚落多人信敬奉佛教處、往昔曾經轉法輪處、或自所居宅舍清淨之處。如是等處名為殊勝，力能成就吉祥、增福、息災、敬愛等中品悉地。
「若於曠野、神靈所居大塚墓間、尸陀林中最高山頂、諸大靈山執金剛前、大龍池邊、諸天祠中、大神廟中祠大祓處、阿修羅窟諸仙洞中、大陂大澤十字大路、大衢道邊、山巖龍窟、大盤石上、佛塔處、土地有靈多聖跡處。如是等處，力能成就金剛部法，辟除鬼魅損壞怨敵摧伏天龍諸曼荼羅等速得成就。」
《玉呬耶經》云：「於巖崛中、及山頂上先所淨地，及於窟上、或於楹上、并與石上、或制底邊、佛塔中，及於河潭上、近河洲渚。如是之處作曼荼羅者，不須掘地及以治打，勿疑高下不平等過，隨其地勢拂治灑水，手按其地及誦真言即成清淨；或於作曼荼羅處有其地過不得除者，但以真言加持而作清淨亦通持誦。若為急速之事作曼荼羅及作辟除鬼魅所著并與自身灌頂，作曼荼羅者勿須細揀其地隨宜而作。都以枳里枳羅忿怒無對真言持誦香水先灑其地，及灑牛五淨以為淨地。」
又云：「其地處所下濕有水，即於其上密布淨板，如法加持塗拭清淨作曼荼羅亦得成就。」
又云：「淨地之法：七日已前往於其處，如法護身及護弟子，供養地神及護其地，方起穿掘除去地過。若不去其地過而作法者必難成就。是故當須除其地中骨石、灰炭、樹根、蟲窠、髑髏、毛髮及瓦礫等，盡去令淨。應當細擣所掘之土還填其處打令堅實，復以牛液及諸香水散灑。令潤澤已還打，極令平正猶如手掌，即以香水調瞿摩夷，從東北角右旋而塗。復於曼荼羅中心穿一小坑，持誦五種穀及五種寶、五種香、五種藥安於坑中築令平正。如是置寶及淨治已，次應當作受持地法。三日已前各用本部辨事真言持誦香水，於日沒時用灑其地，以右手按地持誦曼荼羅主真言以受持，此名受持地法也。」
已上《蘇悉地》中說。
又《毘盧遮那經》中云：「祕密主！彼揀擇地，除去礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及蟲蟻、蜣蜋、毒螫之類，離如是諸過。遇良日晨、定日、時分、宿直、諸執皆悉相應，於食前時值吉祥相，先為一切如來作禮，以如是偈驚發地神，偈曰：
「阿闍梨應誦梵本，彼應長跪舒右手按地頻誦此偈，以塗香花等供養諸佛、菩薩及以地神。如是供養已，修行者須應歸命一切如來然後治地，如其次第當具眾德。」
又云：「祕密主！如是所說處所中，隨在一地治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿模怛羅二合和合塗之，次以香水真言灑淨。」即說真言曰：
此真言加持香水始終用，按諸經說次第如上，今修行者師受相傳不無委細。
凡欲建立曼荼羅先擇其地，自量本所求願，擇取相應之處，先須從師稟受加持之法，心無疑滯，然後善擇其時，取良日吉辰方可建立。七日已前掃灑塗拭，用前真言加持香水遍灑令淨，至日暮時燒香散花敷新淨物，或布荷葉隨其力分。所有香花、飲食、燈明、閼伽等供賢聖及以地神作請地法。修行者著新淨衣，屏去餘人獨入置曼荼羅處。若是露地應以縵幕圍繞或隨時遮閉，各依本部修行真言次第密加持自身，面向東方手執香爐誦啟請偈，曰：
出《毘盧舍那經》文
經文雖爾，言約義隱闕請地神句，今以後偈相傳與前意不異，文備義顯，二偈總通取捨隨意。偈曰：
誦三遍或七遍，若能誦得梵本最善。梵云云。
如是慇懃奉請已，心想聖眾悉皆雲集，即觀大日如來自性清淨身周遍法界，十方三世一切如來亦復如是。想自身如金剛薩埵菩薩！於一切如來前，以清淨三業至誠禮敬。作此禮已便即雙膝長跪，以定手執金剛杵當心直竪，以慧手舒五輪平掌按地，誦前經中驚發地神偈七遍。每誦一遍一按於地，又誦地天真言百八遍。真言曰：
心想地神猶如天女眾寶莊嚴，與無量眷屬各捧寶瓶，及持香花從地涌出，憶本誓願不敢違佛教命來此證明。又誦如來慈護真言一百八遍饒益地神。慈護真言曰：
「唵沒馱每引怛哩二合縛日羅二合羅乞灑二合憾娑婆訶」
修行者至誠焚香啟告賢聖及以地神言：「仰啟一切如來、諸大菩薩、緣覺、聲聞、五類諸天、堅牢地神、及此處靈祇等，我某甲依持明藏教受，持某尊真言為求無上菩提若求別事一一具陳，欲於此地建立曼荼羅精修念誦，我所求事願速成就。唯願地神憶本所願，許我建立曼荼羅護助於我，勿令天魔及惡鬼神作諸障難。如本師釋迦如來坐菩提樹降伏眾魔，我今亦爾。若有障難願諸佛菩薩示其先相，令我自辨善惡之肇。唯願本尊及諸明王護念於我，勿使鬼神乍現其相誑惑於我，若無障難願見吉祥殊勝境界。」
如是啟告已，便於置壇處西邊如法護身靜然安坐，誦本所持真言一千八遍。若真言文廣者應隨自力或誦一百八遍，下至誦三七、五七遍，離諸思想一心正念，即於其處右脇面東南首，舉身如師子王寂靜安眠取其境界。若先來寢息處清淨者，隨自意樂亦通，不必要須此處，但一心專注觀菩提心月輪了了分明；又於菩提心中觀一如意寶珠，內外分明徹心無異想，便即睡眠。若先學禪寂之人，必須但臆但寂其心，如前入觀觀如意寶，所有成不成相悉於心鏡中現。若先相不善不應建立，若強作者恐招自損；若先相善者方可建立。
明日，即於所置壇處當中掘之，須方一肘深亦一肘，簡去瓦石却填土築，令平正驗其虛實。若却填纔滿，土無餘䞉，其地為中，求事小成無廣大力；若却填不滿，土少不足，其地為下，虛怯不堪求事難成；若填滿土䞉，其地吉祥，求事速成有大力用。
又須嘗其土味辨其善惡。土味苦澁及以臭穢，其地不堪；其味酸醎或有辛辣，當知其地只堪建立金剛部中推壞曼荼羅，不堪成就吉祥等法；其味淡薄無諸惡味，此處和善性兼緩慢久乃成就；若土味甘美及香氣最為殊勝，能成一切最上悉地大曼荼羅。
又須觀其土色與所求事相應方可建立。其土白色與息災成就相應；土若黃色堪為增益；土若青黑唯堪降伏；土若赤色即與鉤召、敬愛相應。餘如《蘇悉地》中廣說。
修行者如前觀其境界及土虛實、色味、善惡已，若如前說皆悉相應堪建立者，即以不動尊母捺羅二合真言一百八遍加護其地，然後總掘。不動尊真言曰：
掘地意者恐地中有穢物，如前所說灰炭、髑髏、蟲窠、樹根、毒螫之類，或有古墓、伏屍。若惡物苦多不堪建立，應當捨棄更求勝處；若無此過，但掘深一肘二肘或深三肘，其土運出細打揀擇；若穿至地床未曾掘處，知地必淨心復不疑，不論深淺即不須掘；若土色有雜不相似者亦須除去，別取河岸淨土替之，如法填治，每填土一重即以加持香水一灑，乃至填滿皆如是作。填土滿已築令堅實平如鏡面。
其屋舍或經多年曾被烟熏不清淨者，應當泥拭極令清淨，或以香水淨土遍塗屋舍及以牆壁極令清淨；屋若新淨但以香水真言加持遍灑即成清淨。
若欲起壇不用築土為之，乾已必當破裂即不吉祥。應先一月、兩月已前於清淨處取好淨土，以加持香水和泥作墼，一如塼不曬曝令乾，勿使鷄、犬、人、畜履踐污穢。曝極乾已即用此墼平布作壇，取求事人肘指之量，制作方壇大小準教。六肘已下壇高四指，十二肘已下量高八指，十二肘已上準此增加但一重，平正更無層級，皆於東北隅稍令墊下。如法平塗及四邊地乾已，即五寶、五藥等安置壇中。五寶者所謂：金、銀、真珠、瑟瑟、頗梨。是為五種寶也。
又取五種藥。所謂：娑賀揖囉、娑賀禰縛、建吒迦哩、儗霓以反哩羯囉拏二合、勿哩二合賀底。當於外國估客處求覓。若無此藥，即以唐國所出靈藥替之。所謂：赤箭、人參、伏苓、石昌蒲、天門冬。
又取五種穀子，所謂：稻穀、大麥、小麥、菉豆、胡麻。
又取五種香，所謂：檀香、沈香、丁香、欝金香、龍腦香。
已上寶、穀、香、藥等，各取小許共置一瓷合中，或於瓷瓶中或金銀器中盛之，以地天真言加持一百八遍埋於壇中心勿令人知。
當曼荼羅主位下埿平乾已，又土砂塗，如前遍塗極令細滑，待乾即以香水調瞿摩夷瀘灑令淨，加持諸香末以無能勝明王真言，或以大輪金剛真言加持一百八遍。無能勝真言曰：
「那莫 三去滿多 母馱引南 唵 戶嚕 戶嚕 戰拏哩麼鼻音引蹬儗霓以反 娑嚩二合賀」
先塗壇上，次塗四邊，皆從東北角右旋塗拭，又即以塗地真言加持隨塗誦。塗地真言曰：
「唵 迦囉引黎一 摩賀引 迦羅引黎 娑嚩二合賀二」
如是數數頻塗三五遍，即用蓮子草揩摩，或取蜀葵葉和小許墨汁并擣香茅草相和。如法揩摩一兩遍已，承濕掃令光淨如法。正掃之時誦掃地真言，曰：
「唵 賀羅 賀羅 羅祖鏃固反仡羅二合 賀羅拏鼻音引野 娑嚩二合引賀引」
既塗拭已燒香散花，誦無動明王真言千遍，辟除障者加護其處，手捧香爐至誠啟告，即住大日如來觀，觀菩提心分明顯現。
於心月輪中觀「阿」字，白色放大光明照無邊界，便連誦「阿」字真言。一氣盡力如是連誦，或一息三息乃至心得相應，離一切分別入於清淨法界然後可止，即結金剛輪印及誦真言加持自身及以壇上。此印從淨法界體建立如是大曼荼羅，然後依教分布聖位廣略隨意，或置一位，或安五位；或安九位；或十七位乃至二十九、三十七等，無量無邊種種差別，一一皆依本教建立。凡分布聖位皆從心向外，展轉相從三分減一，此即都說建立曼荼羅法，大綱如此願例可知也。
或有密從阿闍梨傳受祕法，從心建立以智火燒除一切妄分別成淨法界，於法界中次第如法一一安布，乃至無量種種殊勝廣大佛事。此乃心契祕傳，苟非其人道不虛授，豈可形於翰墨悉者也。
琳雖不才，略陳小分，大意萬不書一，惟達學通人照見其事也。
建立壇法
靈雲校本云：貞享四年中春廿夕一校了。
淨嚴四十九載