梵天择地法
梵天择地法
谨案《大梵天王内秘密经》云：如来因地时，五百万生中作持呪仙人，每游历诸山隐居净室，常感诸梵天而来侍卫，亦有天龙八部而来现身，虽有善相仍被魔恼，法事不成，或为诵呪依不梵回；或为姥陀法行；或为曼荼罗不得其地，以此法多不成。今案经有四十二种择地法堪作曼荼罗，使持呪者如意法成，不得此法者徒消日月。
第一：入山石窟中深，四面有石中心有土，如人扫地处，此是圣人成道之处。地中心有异花出，其地第一，此作坛持呪定得感诸如来。应持戒比丘得此地法，非持戒不得于此地，慎之。
第二：深山有大虫及师子猛兽坐处，其地无草生处，必是圣人坐处。诸兽并是护塔之神，此地作坛，法事立成。贫道开黄五年入广州，深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色著白衣，大神身长三丈已来，贫道惊怕，其人报云：「吾是大佛顶之神，今见汝坐福地，感吾身现，来受汝法」。
第三：入山高顶上，见有大石其清如磨处，见人影现，此石圣人吉祥之石。取白茅为席，坐西北角诵呪作法，克成就，非持戒比丘不得坐。
第四：山中四面有草木树林，中心无物净如人扫地，作坛必成就。
第五：山中见有五色石，青黄赤白黑各在本方，此是圣人学道处。此地必是胜，作坛四天王自至。
第六：入山中见蛇头上有角盘石，蛇卧处无草，见人来即起去，此作坛最妙。
第七：山中见有白鹿卧在地，四面一丈已来无草木，此地亦堪作坛。
第八：山中见有白鹿卧处，四面无草木，见此相貌并是作坛之地。
第九：山中有人身长一丈余，著黑色衣，面有四目，坐于石上，其石上清明见人面像，比丘上必成。
第十：山中有白头老翁，眉鬓皆白，目送其行处，地皆不生草木，此地堪作坛，有草木不堪。
第十一：山中见有石，或土里有五色云出，非阴雨时见，此处必是圣人坐处，作坛妙。
第十二：山中有石室，内师子及猛兽居，无草木生者，此地堪作坛。
第十三：山中有平处无草，其地有人脚迹一尺已来，堪作坛。
第十四：入山谷，见有草在地生，每似人坐上，其草头低屈者，其堪。
第十五：入山顶上及平下，见异花出于四面，中心可有八尺已来空地，其处妙。
第十六：山中见有花出处，但是圣人坐处，无间春夏秋冬皆有异花出现，但有出华异于众花，其地妙。
第十七：山中持呪，见地上有白光出，四面无草，此地妙。
第十八：山中非时见有香气，地亦似有烟出，此地妙。
第十九：山中有五色光，从地出或从石出，视其处，出处妙。
第二十：山中见有孔雀鸟或诸鸟，䘖草及杂花来投著，其地堪，是圣人所出处，妙。
第二十一：山中有五色土处，至明日平旦，看五色光出，此地堪。
第二十二：山中见有白鹤四个，对坐处无草，此是结坛地。
第二十三：山中见双树相对，中间有状如人形，其地堪。
第二十四：山中见黄牛或白牛在地卧，其地无草生似人扫处，其地堪。
第二十五：山中有石打作钟声，其处堪。
第二十六：山见有窟，中相若唤无响者妙，即有响者非。
第二十七：山中有寺观，其地平旦，日未出时看五色光者，堪。
第二十八：山中见有神人著天衣，当所出处，堪。
第二十九：山中有土，如蚁子聚高五尺以来，其堪。
第三十：山中见石或土如龙形状，或地上似如画处，堪。
第三十一：山中见有仙人或带角之人兽，视其所出之地，堪。
第三十二：非时非处，见有光忽然出，或有犯其火；或有香烟，此是罗汉得道之地，堪。
第三十三：若入寺舍，及在俗人家作坛，百倍千倍不及山中，欲救众生终须择地。寺上伽蓝穿地深二尺，其内得骨者必不堪，得瓦石者仍埋七宝于地内，然始得用。
第三十四：穿地深三尺得少许异物或宝，即名上地，堪。
第三十五：穿地深二尺，地内无物者作坛，其地内所取之土，净择去，和香末实筑。
第三十六：地内不曾有人居止眠卧处，此地堪。
第三十七：地内未曾安窟窖灶及鸡犬卧处，堪。
第三十八：五更看地内气候，有黑光不堪；自外光出者，堪。
第三十九：若在俗家作坛，多不如法致有损伤，呪师、彼此皆无利益，直须结界不须作坛，贫道验之曾有损失。
第四十：若是须结坛，令病人清净，每日澡浴著新净衣，别在一室内坐，呪师依前择地作坛，专心称名为诵法，病人不令坛内得见。若将病人于坛内，并损呪师。
第四十一：若是转持戒比丘诵呪作坛，百千胜于俗人；若择地得一作坛之后，其地劫灾起时，其地不坏。
第四十二：若作水坛不须作𫈉，择得上胜地，若不得其地终无成益。
梵天择地法终
灵云云校本云：贞享四年二月廿日一校了。
净严四十九载
梵天擇地法
謹案《大梵天王內祕密經》云：如來因地時，五百萬生中作持呪仙人，每遊歷諸山隱居淨室，常感諸梵天而來侍衛，亦有天龍八部而來現身，雖有善相仍被魔惱，法事不成，或為誦呪依不梵回；或為姥陀法行；或為曼荼羅不得其地，以此法多不成。今案經有四十二種擇地法堪作曼荼羅，使持呪者如意法成，不得此法者徒消日月。
第一：入山石窟中深，四面有石中心有土，如人掃地處，此是聖人成道之處。地中心有異花出，其地第一，此作壇持呪定得感諸如來。應持戒比丘得此地法，非持戒不得於此地，慎之。
第二：深山有大蟲及師子猛獸坐處，其地無草生處，必是聖人坐處。諸獸並是護塔之神，此地作壇，法事立成。貧道開黃五年入廣州，深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色著白衣，大神身長三丈已來，貧道驚怕，其人報云：「吾是大佛頂之神，今見汝坐福地，感吾身現，來受汝法」。
第三：入山高頂上，見有大石其清如磨處，見人影現，此石聖人吉祥之石。取白茅為席，坐西北角誦呪作法，剋成就，非持戒比丘不得坐。
第四：山中四面有草木樹林，中心無物淨如人掃地，作壇必成就。
第五：山中見有五色石，青黃赤白黑各在本方，此是聖人學道處。此地必是勝，作壇四天王自至。
第六：入山中見蛇頭上有角盤石，蛇臥處無草，見人來即起去，此作壇最妙。
第七：山中見有白鹿臥在地，四面一丈已來無草木，此地亦堪作壇。
第八：山中見有白鹿臥處，四面無草木，見此相貌並是作壇之地。
第九：山中有人身長一丈餘，著黑色衣，面有四目，坐於石上，其石上清明見人面像，比丘上必成。
第十：山中有白頭老翁，眉鬢皆白，目送其行處，地皆不生草木，此地堪作壇，有草木不堪。
第十一：山中見有石，或土裏有五色雲出，非陰雨時見，此處必是聖人坐處，作壇妙。
第十二：山中有石室，內師子及猛獸居，無草木生者，此地堪作壇。
第十三：山中有平處無草，其地有人脚跡一尺已來，堪作壇。
第十四：入山谷，見有草在地生，每似人坐上，其草頭低屈者，其堪。
第十五：入山頂上及平下，見異花出於四面，中心可有八尺已來空地，其處妙。
第十六：山中見有花出處，但是聖人坐處，無間春夏秋冬皆有異花出現，但有出華異於眾花，其地妙。
第十七：山中持呪，見地上有白光出，四面無草，此地妙。
第十八：山中非時見有香氣，地亦似有煙出，此地妙。
第十九：山中有五色光，從地出或從石出，視其處，出處妙。
第二十：山中見有孔雀鳥或諸鳥，䘖草及雜花來投著，其地堪，是聖人所出處，妙。
第二十一：山中有五色土處，至明日平旦，看五色光出，此地堪。
第二十二：山中見有白鶴四箇，對坐處無草，此是結壇地。
第二十三：山中見雙樹相對，中間有狀如人形，其地堪。
第二十四：山中見黃牛或白牛在地臥，其地無草生似人掃處，其地堪。
第二十五：山中有石打作鐘聲，其處堪。
第二十六：山見有窟，中相若喚無響者妙，即有響者非。
第二十七：山中有寺觀，其地平旦，日未出時看五色光者，堪。
第二十八：山中見有神人著天衣，當所出處，堪。
第二十九：山中有土，如蟻子聚高五尺以來，其堪。
第三十：山中見石或土如龍形狀，或地上似如畫處，堪。
第三十一：山中見有仙人或帶角之人獸，視其所出之地，堪。
第三十二：非時非處，見有光忽然出，或有犯其火；或有香烟，此是羅漢得道之地，堪。
第三十三：若入寺舍，及在俗人家作壇，百倍千倍不及山中，欲救眾生終須擇地。寺上伽藍穿地深二尺，其內得骨者必不堪，得瓦石者仍埋七寶於地內，然始得用。
第三十四：穿地深三尺得少許異物或寶，即名上地，堪。
第三十五：穿地深二尺，地內無物者作壇，其地內所取之土，淨擇去，和香末實築。
第三十六：地內不曾有人居止眠臥處，此地堪。
第三十七：地內未曾安窟窖竈及雞犬臥處，堪。
第三十八：五更看地內氣候，有黑光不堪；自外光出者，堪。
第三十九：若在俗家作壇，多不如法致有損傷，呪師、彼此皆無利益，直須結界不須作壇，貧道驗之曾有損失。
第四十：若是須結壇，令病人清淨，每日澡浴著新淨衣，別在一室內坐，呪師依前擇地作壇，專心稱名為誦法，病人不令壇內得見。若將病人於壇內，並損呪師。
第四十一：若是轉持戒比丘誦呪作壇，百千勝於俗人；若擇地得一作壇之後，其地劫災起時，其地不壞。
第四十二：若作水壇不須作蕳，擇得上勝地，若不得其地終無成益。
梵天擇地法終
靈雲雲校本云：貞享四年二月廿日一校了。
淨嚴四十九載