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  "traditional_text": "蕤呬耶經卷上亦名玉呬耶經\n大唐大興善寺開府儀同三司試鴻臚卿三藏和尚奉　詔譯\n序品第一\n「我今當說通攝一切作曼荼羅祕密，次第廣略大小總在之經：於諸佛部曼荼羅中，無能勝明王曼荼羅者而為上首；於蓮華部曼荼羅中，善住明王曼荼羅者而為上首；於金剛部曼荼羅中，除避明王曼荼羅者而為上首。\n「我今都說彼等三千五百曼荼羅中次第之法，是故應當要此經法而作一切諸曼荼羅門。」\n阿闍梨相品第二\n「我今當說阿闍梨相：廣解諸法，具戒，正直慈悲，能忍，淨信正念，加有威德，不懼非人，辯才無礙，處眾無畏，聰明智惠，善解方法，調伏諸根，能覆歸者。復有善巧，深信大乘，愛慕經典，普學祕密真言行門，並明一切曼荼羅法，善知分量及知弟子好惡之相。普誦真言及持都法，先蒙阿闍梨及與傳法二種灌頂，少欲知足，常行念誦，普於一切阿闍梨所皆請學問。於諸曼荼羅法決擇無疑，恒樂供養一切諸尊及與師僧，惠施一切貧窮困苦。明解大手印等一切諸印及善解畫曼荼羅法，又明念誦及供養法，具如是等一切法事。學內外明已，作曼荼羅。」\n揀擇地相品第三\n「我今次說地相善惡，應作、不應作曼荼羅處：\n「謂於高下及有荊棘、碎髑髏片，近崖、坑坎、枯井、枯池，饒有樹根及有蟲窠、鹹鹻、炭灰、饒石、瓦礫、自然乾土、并髮、蟲饒……如是等地，應可遠離於一切事。\n「諸曼荼羅於平正地斷淨潤澤，離如前過，於東北方其地少下如是等處作曼荼羅，入為吉祥。先掘其地深量一肘，還以其土而填其處，土若餘剩當知好處，必得成就。若反此者及有前過即不應作；若強作者，非但不成，亦損己身。\n「復有其地無有如前過，周邊有水速得成就，無水不吉。或有處所，地無前過，周邊有樹，豐足花菓，枝葉欝茂，足有乳樹，作曼荼羅亦為吉祥。地具諸德，周邊有樹，近有流水，此地最勝。\n「若作息災，當白色地作曼荼羅；若作增益，於赤黃地作曼荼羅；若作降伏，於黑色地作曼荼羅。\n「於山頂上、或牛居之處、或於制底、或有佛堂、或有舍利者，如是等處即作息災曼荼羅法；於恒河邊、或於蓮池、或於壇墠上、或於海邊，應作增益曼荼羅事；於其塚間、或於諸魔跢羅天祠、或空閑處、或於空室、或於荒穢之處，應作降伏曼荼羅事。\n「於八大塔及與聖迹、或意樂處、或於清淨之處、或於山頂……如是等處，應作上成就曼荼羅。\n「或於開敷蓮華池中鵝雁遊戲側近之處，應作求財及餘富貴諸吉祥成就曼荼羅。\n「於高山上、或於山側、或於山谷、或於山峯、或於巖窟……如是等處，為成入修羅宮故，應作下等金剛曼荼羅。\n「於龍池邊、或於山峯、或於神廟……如是之處，為欲碎伏所著鬼魅之者，應作金剛鉤曼荼羅。\n「於大道衢上、或於制底、或於執金剛前……如是等處，為辟除著毘那夜迦者故，應作軍荼利忿怒曼荼羅。\n「於八大塔及大聖迹，應作佛部中無能勝……等諸勝上曼荼羅；於蓮華池邊，應作蓮華部中善住……等諸勝上曼荼羅；於山頂上，應作金剛部避縛……等諸勝上曼荼羅。\n「已廣分別如是等處，亦須分別三種差別；或若不獲如是勝處，即應隨得之處作曼荼羅。難得具足勝上之處，是故但應於平正潤澤、於東北賒側近水饒及有樹林意所樂處、離其地過亦無障難……如是之處作曼荼羅，皆得成就。\n「若於聖迹牛所居處、於巖窟中及山頂上先所淨地、亦於窟上、并與石上、或制底邊、及於壇墠上、諸江河邊……如是之處作曼荼羅者，不須掘地及以治打，勿疑高下等過，隨其地勢掃治灑水，手按其地及誦真言即成清淨。\n「或於作曼荼羅處有其地過不得除者，但以真言而作清淨，亦得成就。\n「若作急速之事作曼荼羅、及作辟除鬼魅所著、并與自身灌頂曼荼羅者，勿須細揀其地，隨宜而作，都以枳利枳利忿怒真言持誦香水洗灑其地，及灑亦淨以為淨地。\n「若作佛部中無能勝等曼荼羅者，應以最勝佛頂真言作淨地法；若作蓮華部曼荼羅者，應以吉祥明、或悉以濕嚩引縛上訶明作淨地法；若作金剛部曼荼羅者，應以軍荼利忿怒真言作淨地法。\n「其最勝佛頂、濕縛去縛上訶、及軍荼利此等三尊，各為於本部呪是其能辨諸事，是故於一切事用此真言。\n「一切事者，謂淨地法及以護身、加被弟子、辟除諸難、清淨香……等，於此等事悉皆通用。\n「或依本法所說，應當用之，從迦唎提迦月、毘舍迦滿月，於其中間如法作曼荼羅。\n「若欲作辟除鬼魅、及避毘那夜迦、或得本尊進止令作成就……如是等事，假使雨時應作此等曼荼羅。\n「若作灌頂弟子曼荼羅，許及傳法并三摩耶、及與增益最上成就……如是等曼荼羅，即依彼時七箇月內而作法事。\n「或觀其國及以時節并有利益，或觀其時無諸障難、具種種德，及弟子渴仰之心，縱於雨時，亦通許作曼荼羅。\n「作法之時，塗香、及燒香、飲食、燈明護摩……如是六種，縱不獲辦自餘等物，必不應闕此六種物。若闕却損、相違上日及以惡時、并以惡國不依其法，必不應作曼荼羅法；若強作者，當損無疑。\n「如上所說七箇月中，當於黑白十五日及十三日，或白月十一日、十日、一日、五日、七日、三日，於此十種吉祥之日應作勝上曼荼羅，縱於黑月十五日及十三日亦通作勝上曼荼羅。\n「若作佛部曼荼羅者，應用白月十五日；若作蓮華部曼荼羅者，應用白月五日、十日、及十五日；若作金剛部中入阿修羅宮、及猛利事法、并諸忿怒曼荼羅者，當用前說黑月吉日，於誓跢羅月及毘舍迦月，於此二月應作摩訶曼荼羅。\n「或若辦須供養等具無闕少、或發大信之時、或欲作成就及作上事，即當應作摩訶曼荼羅；或觀其時無諸障難，豐足諸華及與供養，亦應作摩訶曼荼羅；或阿闍梨見其弟子堪為法器、或久承仕稱尊意，應作摩訶曼荼羅；或日月蝕時、或希奇異相現時、或於神通月內……如是等時，皆悉通作大曼荼羅。\n「若作息災曼荼羅者，於日沒時起首而作法；若作增益曼荼羅者，於日出時起首而作法；若作降伏曼荼羅者，於日午時起首而作法。然諸曼荼羅皆於日沒之時起首而作，明相未動，要須發遣，此名都作一切曼荼羅法。\n「或須本尊進止、或於本法作訖、或事相應、及日月蝕并異相現，悉皆通作。若違此時作曼荼羅者，必不成就。\n「但是一切大曼荼羅，勿於晝日起首而作，若晝日作，獲大苦惱。於日沒時應作事者，勿中夜作，違本時故，種種難起。自餘諸時准此應知。於夜分時諸事寂靜，作法有驗，是故於夜應作三摩耶等大曼荼羅。又，於日沒之時，諸天集會觀視作法之處加威彼人。是故於夜作曼荼羅。\n「於日沒時，如法起首奉請諸尊，即來降赴，益於彼人。取其本時依教而作，用好宿日誠心奉請，諸尊即來降赴，成所求願。\n「於其月宿直太白星，勿離訶娑婆羝，預直應作吉祥及增益事曼荼羅法；若作猛害及降伏事曼荼羅者，還取自餘猛害曜直。\n「作彼事法，於鬼宿直取如是等吉祥宿直，還作吉祥增益曼荼羅法。\n「若作猛害及降伏事，還取依彼損害宿直，於其娑尾跢利須庾、微誓夜須庾、上補瑟二合拏須庾、怛跛二合裟跛須庾、皤嚕醯儞須庾、娑跛須庾、蘇波怛羅二合須庾、皤嚕拏須庾、皤羅二合訶摩須庾、蘇迷藥二合須庾、忙揭羅須庾、楞比計沙拏須庾、鉢羅二合闍鉢底須庾、阿反濕二合尼須庾、味跢唎二合須庾、輸羅須庾、阿摩羅須庾……，取如是等吉祥須庾還作吉祥增益之事；若取惡直者，必不成就。是故，當取吉祥時日宿曜須庾及觀徵祥，若善相現方可起首；若不善者即不應作。\n「假使作其猛畏及降伏事，還取好相方可起首，何況吉祥事不看相？隨其先相，即知成就及不成就。是故，慇懃觀其徵相方可作法。」\n淨地品第四\n「次說淨地之法：作曼荼羅時七日已，前往於其地，如法護身及護弟子供養地神及其地，方起掘地，除去地過。若不去過而作法者，必不成就。是故，當除其地骨、石、炭灰、樹根、蟲窠、及瓦礫等，盡去令淨。次當細擣其所堀土，還填其處，打令堅實。復以牛尿散灑令潤，灑己還打，搥令平正，猶如手掌。次以牛糞和水，從東北角右旋而泥。復於中心穿以小坑，持誦，五穀、及五種寶、五種藥草安於坑中，還令平正。如是置寶及淨治已，次應當作是受持地法。\n「又，三日已前各用本部辦事真言持誦香水，於日沒時用灑其處。次以右手按其地上，持誦曼荼羅主真言，以心受持，此名受持地法。\n「次復應以辦事真言受持弟子，用童女合線，以辦事真言各持誦七遍，以心觀念一一弟子及稱名號，更持誦七遍，一誦一結、乃至七結，如是受持，弟子無諸障難。」\n召請品第五\n「次應作召請法，一日已前於晨朝看日出，方著衣而記以心，布置諸尊座位，依其本法所說。飲食如法，淨潔，意所愛樂，自及弟子應喫其食。於日沒時澡浴清淨，著淨白衣，及與弟子持諸供具，詣前所淨曼荼羅處。次於中央以白檀塗香作圓曼荼羅，量十二指，為曼荼羅主座故，即以手按上，誦彼真言一遍，一誦一按乃至七遍。次復心念及稱名號，諸大尊等亦為作如前香曼荼羅，各以部心真言奉請，加持諸香華乃至飲食而用供養，用部心真言而作召請。復取淨水和其塗香，亦散名花，以香薰持誦。\n「先須備具優曇婆羅木或阿修他木，取無病者、無蟲食而作齒木，量十二指，非麁、非細，以香水洗已，於其木根頭以白線纏花。復以香塗及燒香薰，以手按木持誦部心真言，誦數多遍或七遍。隨弟子數，木數亦然，皆須一向根頭齊置，嚼其小頭，應須如法護身及護弟子并與其處，次第供養。\n「然後用諸薪木兩頭搵蘇，及胡麻和蘇護摩，次中但用蘇作護摩，最後護摩酪飯。初杓碎伏難故，應作降伏護摩；次為自增益故，以部心真言作增益護摩；然後以寂靜真言作息災護摩。」\n揀擇弟子品第六\n「初應揀擇弟子，然後方可受持，謂族姓家生，清淨無畏，深樂正法，具信能忍，勇猛精進，心求大乘，不懷我慢，顏貌有相，盛年端正，具解諸論，智惠具足，正直調伏，能攝歸者，善言懷德，其弟子等具此相者方可攝受。不具法則，諂曲猛害，恒麁惡語，撥無因果，常樂不善，愚癡我慢，無智多言，下賤家生，諸相不具，或加支分，極長、極短、極肥、極瘦，心懷破具，眼目常赤，面貌可畏，越分形色，支分不祥，復無善相，外相不順，內無德行，生於穢族，作惡業事，病疥無信，婬男婬女，耽酒博戲，極惡性行，其諸弟子若有此相必應遠離。\n「深信三寶，具律儀戒，深信大乘，應可攝受，身無過患，內懷諸德，無病族姓，具信大乘，堅持大願，具足如是之相甚難可得。是故，但於三寶有敬信心，深樂大乘，復求福德，應當攝受如是弟子。\n「若見渴仰此法，常勤念誦善逝真言，假使身無善相及見內無福德，亦應攝受；但四部眾若具本戒及信大乘亦應攝受。\n「凡入曼荼羅者，總有三種所求：一、謂成就真言故，二、謂滅罪獲福故，三、謂來生求果故。若為來生求果故以起信心入曼荼羅者，非但成就來世果報，亦於現在獲得安樂。若為現在求安樂者，不如彼人求未來果。是故，智者為未來果入曼荼羅即獲得二世安樂果報。\n「應所受持弟子等數，或一、或三、或七、乃至二十五隻，不得雙取，更不得已上。\n「其諸弟子互相有諍及懷怨心，不應攝受。彼等皆悉互相歡喜，調伏寂靜，於尊者所有敬愛心，生善因者，如是弟子方可攝取。\n「其召請日，遣弟子等，令喫乳粥，皆為一食，及受律儀，著新淨衣，皆令面向東坐，與弟子等作召請法，先作護身，次受三歸，發菩提心；若已發者，重更憶念。以忿怒真言持誦香水，各灑其頂，復以手按其頂上各誦七遍，以香塗手復安心上，各持誦明王真言七遍。輪王佛頂一字真言，是其佛部明王；高頭大尊十字真言，是蓮華部明王；𠹀婆忿怒，其彼真言有吽、發字，是金剛部明王；其軍荼利尊通是三部明王，碎諸難故，密迹主說。\n「次復手按頂上，持辦辦事真言，還復灑水，以燒香薰。其欲灌頂，瓶置五穀等物及著花枝，置少許水，以明王真言持誦其瓶，奉獻閼伽薰香召請，正作曼荼羅。日三時持誦其瓶，應用彼瓶持誦灌頂。其弟子等令面向北坐，次弟子受與前辦齒木，還面向東坐而嚼齒木。嚼已勿碎，莫擲左右側邊，直向前擲。其所嚼頭或對向身及向上竪，應知得上成就；若嚼頭背身向東，應知中成就；若向北者及餘方橫墮，應知得世間及出世間成就；若嚼頭著地直竪者，應知入修羅宮成就。\n「知其相已，其諸弟子還如前坐，其阿闍梨用辦事真言持誦前所辦水，各取三掬，令與飲之。飲已，然後出外漱口。次即更復供養，手執香爐，以至誠心召請諸尊。\n「初應持誦曼荼羅主真言，應如是真言而召請。『歸命某甲明王大尊，我今明日以大慈悲作曼荼羅，為愍弟子故及為供養諸大尊故，唯願諸尊照知我心，而降加被。一切如來具諸佛大悲者、羅漢、菩薩、諸真言主、諸天善神、及護世神大威補多、及歸依佛有天眼者，悉皆憶念。我某甲明日作某甲曼荼羅，隨力供養，唯願諸尊等憐愍弟子及與我故，皆降於此曼荼羅處而作加被。』如是三請，至誠禮拜，以妙伽陀讚嘆諸尊，然後發遣，分別吉祥、不吉祥相。次即為諸弟子廣說願欲相應正法，然後教令頭面向東，敷茅草臥。\n「天明起已，阿闍梨應問彼等善、不善夢，所謂夢見如來具功德海制底尊容及見供養、或於僧所聞法、或餘人處聞法、或聞決擇法義、或見轉讀經典、或見僧眾、或見一僧、或共住及語、或見自出家、或見僧伽藍、或見尼僧、或見菩薩眾、或見父母及諸兄弟、或見尊者、或見誦真言及見真言、或受得明、或見成就、或受律儀，或見樹林、江河、及海、大山、及島，或見敬信國王、仙人、及婆羅門，或見豪富宰相，或見牛、馬、犢子、師子、及鹿、吉祥鳥，或見得金及諸珍寶，或見得地藏、種種財物及淨衣服，或得諸󰝿、器杖、花果、諸嚴身具，或食乳粥，或見童男、童女、端正婦人，或見交友、或見與共語，或蒙灌頂、或得軍持、或於陣得勝殺害怨敵，或見親情眷屬集會一處，見諸天神登山、乘象及車輅上高樓閣、見諸希奇異相之相、或作護摩及諸善事，或見渡河及超大坑、亦決惡賊相撲叫喚、種種遊戲、作諸縱事及諸吉祥善夢，或聞真言法則、或見節日、又見善人、或蒙讚嘆，又見向起首作成就法、亦見他作……如是等夢，應知吉祥；若反此相，即應棄捨。\n「若見善夢，准知成就；若見惡相，應知不成就。是故，應棄不善夢相，隨所見夢，上、中、下品獲得成就，准此應知。\n「雖見是惡，欲將入者，應以寂靜真言護摩牛蘇，經以百遍即除災障，便成清淨，以憐愍故，隨意將入。」\n蕤呬耶經卷上\n靈雲校本末云：貞亨三稔六月九日一校了，是為明日授與諸徒也。\n河南教興傳瑜伽上乘沙門淨嚴四十有八\n蕤呬耶經卷中\n大唐大興善寺開府儀同三司試鴻臚卿三藏和尚奉　詔譯\n摩訶曼荼羅品第七\n「次於晨朝時，自應念誦，著新淨衣，於曼荼羅所用真言先須熟誦，詣於彼處。先以辦事真言持誦香水散灑，還以此真言持誦五色繩，得好瑞相方可合繩。其五色者，謂白、赤、黃、青、黑，如其繩色，彩色亦然。\n「先應歸命三寶一切諸尊及與供養，然後絣繩，從東起首，其阿闍梨於東南角手執其繩，面向北住；其執繩者於東北角而面向南，記取分量。復令彼人右遶往西南角，面向東住；其阿闍梨不移本處，但右迴身，面向西住，亦取分量。其阿闍梨自亦右遶，往於西北角面向南住；其弟子者不移本處，但右迴身面向北住，亦取分量。又，其弟子亦應右遶，往東北角面向西住；其阿闍梨不移本處，但右迴身，面向東住，亦取分量。其阿闍梨住東南角及西北角而量二方，其東北角及西南角是彼弟子所住之處。\n「四方定已，又角絡量；等量正已，復中心量。其中心上打一橛子，於外四角各置一橛；其第二院及最內院，各於四角亦置一橛。從內院量至於外院，半半而減，其繞院但用白色而界一道。\n「夫曼荼羅，又有其三重、亦有四重、亦有多重。其最外院廣開一門，亦有如是開四門者，并有門曲。凡曼荼羅多分唯開一門，然其中院定開四門。凡出入者用其西門，或依本法隨說出入。縱有如是開四門者，要以白色圍其三門。如是三重之院，一切曼荼羅應如是作，餘圍繞院准此應知。\n「一切本尊置於內院，其次諸尊置第二院，其諸護世天當置外院。此為是都說曼荼羅法，或如本法依彼安置。\n「其界道繩令童女搓，圓牢淨潔及以堅密，其繩五色，而用白㲲及麻等作。取有乳木而作橛子，頭如金剛，真言持誦，向上小出頭，打下入地，於曼荼羅隨方應釘，次第應知。放繩之時，若惡相現，即不成就；其繩若斷，尊者必死；其繩麁細不圓，即有病患；忽若迷方而作法時，弟子皆狂。是故，應當善知方所如法界道，如安宅法所說次第依彼作法。\n「其阿闍梨先請僧眾隨力供養，又復處分令諸弟子供養僧眾、或請僧次而作供養、及供如來施物大眾。然後過午用菴摩勒等尊及弟子持誦軍荼利真言，如法澡浴。澡浴畢已，著新淨衣，心念軍荼利尊，將諸供養具以大慈心往曼荼羅其所弁供，如法具足，應諸要見。\n「其阿闍梨緣曼荼羅所有法事，先須純熟，以牛糞及尿塗曼荼羅，次以香水灑四面地，亦塗牛糞及以灑水，極令欣悅，散諸名花。次以其帳幕圍繞其所，建竪幢幡遍圍作幔，及以種種吉祥資具莊嚴其處。漫荼羅北面一處，先以軍荼利真言辟除諸難，置諸供具持誦而護及以灑淨，自作護身及護四方。\n「正日沒時，頂戴其繩，若得好相，歡喜之心起首作法；或若不得善惡之相，以無疑心皈命三部諸尊，徐徐作法；或若數數不善相現，必不成就，勿須起首。若強作者，以除難故，當作息災護摩之法——以蘇及柴各以百遍而作護摩，於佛部中用佛眼真言、於蓮花部用耶輸末底真言、於金剛部用莽摩計真言，皆作息災護摩，然其莽摩計通三部母，是故三部用通。\n「護摩畢已，即獻閼伽，其器金作、或銀、熟銅、寶木、石、瓦，如法而作，盛滿香水及以白花，持誦真言，手執閼伽，以燒香薰，右膝著地，當心而執，以深恭敬誦根本真言而奉獻之。次獻白花及美好香，依於諸漫荼羅所用塗香、燒香，勿用有情身分及以紫鑛，但用美香，凡所用水皆須淨漉及以清淨。其所塗香及以燒香，用一色香將為最勝；其所獻花，用水及陸白色及香將為最勝。次，應呼弟子與彼作護及香水灑，皆令一處次第而坐。\n「其阿闍梨先轉般若，至誠歸命一切諸尊及以心觀，然後方起而作畫之，用其五鐵以為彩色最為勝上、或用五寶。若無五鐵及五寶者，即用粳米粉，色數如前，極須微細；或用石末。\n「所用彩色總有四種，謂鐵、及寶、粳米、及石末。凡諸曼荼羅當用之色、或若不辨此等色者，應用燒土以為赤色、炭為黑色、大小麥末為作餘色。若作速急之時、及碎伏鬼魅、并作降伏法者，應用灰作曼荼羅；於諸彩色——五鐵、五寶、粳米粉三色——隨所用處各自為上。\n「若作三摩耶曼荼羅，應用五鐵；若作灌頂曼荼羅，應用五寶；若作息災，應用粳米粉；若作增益，當用石末色；若作降伏，當用其灰。此名彩色差別等相。\n「從東北角而下彩色，極令端直，右繞而布，勿令隔斷。其色界道若有麁細、或復斷絕、及不齊正，種種難起。是故，應當慇懃布色。\n「凡諸方門要當中開，謂量九分。其八分者，各取四分而為兩邊，取中一分而開為門。其出入門稍應闊作，自餘諸門以白色末而作畫閉，其所閉者稍向外曲、或置門印而閉其門、或置護方契印。\n「中台及內院應用五色而作界道，其第二院應用三色，第三外院唯用白色而作界道。其著食院及行道院但用白色而作界道；餘有用灰作曼荼羅，皆是一道。其三重院一一各分而作三道，縱廣分量極令平正。於三部中諸曼荼羅法皆當如是。\n「或依本法所有分量當准彼作，應置諸尊等院，更塗牛糞及灑五淨，以明王真言持誦香水，亦復灑淨方可畫尊。\n「其畫尊法總為三種，隨取一處作曼荼羅：一者、畫尊形像，二者、畫作其印，三者、但置其座。\n「若畫像者，阿闍梨極須好能畫其形貌，一一如法，身分支節必應相稱，分明顯現與院相稱，隨其本法說形像，瞋、喜、坐、立一一相應，具足而作，勿令闕少。其諸聖尊像貌安置，此名畫形像法。\n「若不絕妙畫者，應置契印。假使能畫一切諸相一一具足，難可得成。縱欲作者，淹滯時分，多作形像，亦復不善。相貌不具，即無靈驗及不成就。是故，應當置其契印，或當唯畫三部主尊形像而置，餘作契印。\n「天尊契印即是佛頂，以心持誦彼真言；以白色畫觀世音自在契印即是蓮華；其執金剛契印即是五股跋折羅二合；其諸餘尊各依本法自說契印。或若不獲彼本印者，應置部主契印，悉皆通用，隨其諸尊等所執持器杖即是彼印。\n「如是略說諸尊契印，勿須懷疑，決定如是。其嚕怛羅二合契印即是利三股叉、其妃契印即是鉢置娑鉶、其那羅延契印即是輪印、其摩訶斯那契印即是娑惡二合底、其梵天王契印即是蓮華、其帝釋契印即是跋折羅二合、其火天契印即是火爐、其閻摩契印即是單馱棒、其泥利羝契印即是橫大刀、其龍王契印即是羂索、其風神王契印是幢幡、其多聞天契印即是伽馱棒、摩醯首羅契印即是三股叉、其地神契印即是滿瓶、日月契印即是圓滿之相、諸尊契印即吉祥……等是也，隨所其印，一一而作。\n「若畫形像者，契、印及座三種應具，諸曼荼羅縱使不說，准此應作，此名契印之法。\n「但置座者，其三部尊座皆作圓形，與院相應，誦其真言，中置一點；自餘諸尊或圓及方，各誦彼等真言，中置一點；其外院尊，但呼名號唯置一點，亦無方圓。如是畢已，方作奉請，此名第三安座之法。\n「若作速急之事力不及者，應作座曼荼羅，或作一、及二、三曼荼羅法。其三部主畫其形像，餘諸尊等但置契印，外院諸尊唯置其座。准此應知一、二、三法，此名殊勝廣略曼荼羅法。\n「其先所說形像之法，若不具足即有難起；最後第三處所總空亦不為吉。中間契印非過非空最是微妙，如法供養皆有靈驗，亦復易作能表其尊。是故，慇懃應用契印作曼荼羅。\n「於佛座下置無能勝，右邊置本部母，假使於彼曼荼羅不說，必須安置；於中若有處空無尊位者，應置一瓶，瓶上置般若經甲及讀彼經；觀自在下置馬頭菩薩，右邊置本部母，縱彼不說亦須安置；於執金剛下置軍荼利，右邊置莽摩計母。\n「其西門邊置難陀跋難陀龍王，曼荼羅外西面一處對門廂當置訶利羝母，於一切門置跋折羅及置金剛羂索等，隨方契印極令可畏。\n「於曼荼羅第三院北面安置摩尼跋多羅將等及諸敬信藥叉。\n「於曼荼羅外東面一處別置佛法僧寶，如法供養，縱使彼不說亦須安置。\n「於曼荼羅第三院東面置文殊師利菩薩、大勢至菩薩、佛長子菩薩、虛空藏菩薩、成就義菩薩、無垢行菩薩、彌勒菩薩等、賢劫千菩薩……如是等大菩薩，縱使不說亦須安置。\n「其院南面置金剛將菩薩、及蘇磨呼菩薩、頂行菩薩、摩醯首羅及妃、梵王、及軍闍羅持明仙王、質怛羅二合迦陀持明仙王、枳利知持明仙王、皤摩尊慕梨持明仙王、蘇盧者那持明仙王、只怛羅二合婆努持明仙王、成就義持明仙王如是七仙，縱使不說亦須安置。\n「其院西面置諸摩怛羅神、佉那鉢底神、諸羯羅訶神、羅睺阿修羅王、婆致皤羅二合那陀、及遍照阿修羅、婆素枳等龍王……如是諸神，縱使不說亦須安置。\n「其院東面為其帝釋，置拔折羅印及與諸天眷屬并淨居天，其日月天東西二面安置其印相，作圓曼荼羅，其色日赤、月白；於東南方置火神印及諸仙、藥叉眾；於其南方置檀荼印，與諸餓鬼圍繞；於西南方置大刀印，與諸羅剎圍繞；於其西方置羂索印，與諸龍等圍繞；於西北方置旗幡印，與諸風神圍繞；於其北方置伽馱印，與諸藥叉圍繞；於東北方置輸羅印，與諸部哆眷屬圍繞；於西門北邊置其下方瓶印，與阿修羅圍繞。如是安置護方神已，各并眷屬，如法供養。\n「於第二院置如來毫相尊、如來舍惡二合底、輪王佛頂、超勝佛頂、如來眼尊、及置如意寶幢印、并諸使者及無能勝……如是等尊，皆悉安置於佛左右。\n「耶輸末底尊、大白尊、槃坦羅二合皤絲泥尊、馬頭尊、一髻尊、多羅尊、徹去聲㗚尊、大吉祥尊、圓滿尊……如是等尊，置於觀自在左右。\n「金剛鉤尊、金剛拳尊、遜婆明王、軍荼利忿怒尊、般坦尼訖涅二合婆尊、金剛錛鉢尊、金剛棒尊、不淨忿怒尊……如是等尊置於執金剛左右邊。\n「凡作一切曼荼羅者，皆須安置如是等尊。其處若不滿者，即當安置。自餘不說三部諸尊，復意所樂，諸尊隨意安置。\n「其第三院亦復如是，於曼荼羅外東方及南、北方各置一座，以心觀察三部諸尊，各隨其方都請供養及用閼伽而奉獻之，各誦彼部部主真言。其東方座安置佛部、其北方座安置蓮華部、其南方座安置金剛部，如是三部一切諸尊并諸使者都而奉請，如法供養，皆生歡喜。於其西方亦置一座，奉請一切天神，如前供養。\n「若作息災曼荼羅者，當置三寶、及諸菩薩、淨居天等；若作增益曼荼羅者，當置明尊、及真言尊、諸大威德等敬信藥叉；若作降伏曼荼羅者，應置忿怒諸尊及使者等諸猛害尊。凡曼荼羅皆須應作三事法，是故應當置三種尊。\n「其最內院若無主者，當置般若印像——於內院門右邊置一淨篋，於上置般若經甲。於外門左邊置護摩火爐，用淨好木而為燒柴，或東南方置其火爐、或隨事相應而置火爐。安置諸尊准此應知。若於佛堂、或於窟內、及以室內、及或迮處所作曼荼羅者，隨意安置；若作成就曼荼羅者不應窟內及與迮處而作，強作即損。\n「凡作曼荼羅，於露地為上。若於神廟及與大室，通許而作。其處若有短樹、及根、大石、及樹，要須除却；若除不得，當作息災之法而除其過。又，其樹、瓦、石等之物，若在第二、第三之院，許作法除。若當內院，應棄其處。凡曼荼羅地，以香水灑為淨。若山上作者，勿見不平之過；若平地作者，勿見右過。安置諸尊本位及方若差者，應作息災之法而除其過，然第二院必不得錯。是故，畫位畢已，安心普視，若有錯處即當復改。\n「其自念誦之尊及與弟子念誦之尊，隨其本位任意安置。若有弟子堪灌頂者，應作方階，灌頂之處以其白色而階其道。又以五色作一蓮華，甚令圓滿，以萬字……等諸吉祥印圍繞其花，或作其形而安置之。其作食處以白色界道，所有食飲皆置一處，所有幢幡、瓶……等諸供養具亦以白色界道其處而安置。」\n瞿醯經奉請供養品第八\n「次說奉請及供養法：作曼荼羅畢及觀視已，出外灑淨，面向東，禮一切諸尊而取好相，念誦曼荼羅主真言、或誦部心真言，勿令心散亂，乃至當見吉祥之相。得好相已，以心生歡喜，然後方作護身等法。用辦事真言、或先持誦有功真言，要用五尊真言而作護身——所謂枳利枳利尊、軍荼利尊、金剛橛尊、金剛墻尊、金剛鉤欄尊。普通諸部而作護身，降伏諸難，或用曼荼羅主根本真言、或心真言而作護身。\n「其諸弟子如前所說及心作護，作護法已，入曼荼羅，執閼伽器，真言持誦。其器用金而作，或銀、熟銅寶、及娑頗底迦、或白瑠璃、或用木、石、商佉、樹葉、螺、及新瓦而作其器，勿令闕損，如法而作。中盛香水及置名花，以真言瀉垢……、乃至清淨。後以曼荼羅主真言持誦七遍，安置內院以為供養，餘處但灑即成供養。\n「其應置瓶勿黑及以赤色，端正新作，勿令闕損，輕及端圓，盛香水滿，及置五穀、五寶、五藥，繒綵纏頸及纏華鬘，并著花菓枝葉、亦著柑欗散花，持誦七遍，四方及四角諸門安置以為吉祥。或若不辦如是等瓶，為灌頂者中置一瓶及四門四角各置一瓶，於其出入三重之門各於當邊一一置瓶，於外當門要置一瓶。假使不辦眾多瓶者，安置一瓶或安四瓶，其門外瓶必定勿闕。\n「其五穀者，謂胡麻、小豆、大麥、小麥、稻穀，餘言一切穀者，應知五穀。\n「言五藥者，謂僧祇一、毘夜二、乞羅二合、提婆三、娑訶提婆四、枳㗚羯上尼五，餘言一切藥者，應知五藥。\n「其五寶者，謂瑚頗、金、銀、商佉、或珠或寶，餘言一切寶者，應知五寶。\n「其幡竿者，端直及長，各於八方去處不遠如法安置，東著白幡、東南紅幡、正南黑幡、西南烟色幡、西方赤色幡、西北方青色幡、正北黃色幡、東北赤白幡，如是八色隨方而置，於竿頭上結絓鴆、鵲、鴟尾，極令端正；或若不辦，但於四門而置，或但東方置一白幡。\n「其燒香爐但用瓦坏，勿令火燒，數至一十，四方四角各置一枚，於門及外各置一枚；或若不辨如是坏爐，瓦器亦得；若不得辦多，於其門前但置一爐。\n「復於四面各竪一門，於上懸鈴、傘蓋、及拂、并與華鬘，亦以大麥、小麥、稻穀而作生蘗，於外四面而置供養。\n「復於四面幔幕圍著如前所塗四面之地，散諸名花、及稻穀花、并散諸穀花，置萬字……等諸吉祥印，如是廣設供養諸具。\n「或復隨力辦供養已，然後方作奉請之法，執持如前所辦閼伽，各以本真言奉請諸尊、或復都用曼荼羅主真言都請諸尊、或依本法所說如是奉請——於佛部中，用輪王佛頂明王及以部母真言而請本部諸尊、於蓮華部用濕縛婆訶明王及吉祥部母真言而請本部諸尊、於金剛部用遜婆明王及莽麼計部母真言而請本部諸尊、或復唯以曼荼羅主之根本真言或心真言用請一切內外諸尊、或以當部主根本真言或心真言奉請本部諸尊、或以各各本真言奉請諸尊——若先誦得者應一一請。\n「如是次第以其閼伽依法請已，即當奉獻般地夜二合香水，又數奉獻閼伽而作問訊之辭，次即禮拜，然後次第作法畢已，方作供養。初獻塗香，次即供養花、燒香、飲食，後獻燈明。\n「其塗香者，用白檀香、沈水香、迦濕彌㗚香、苾唎二合曳應舊香、多迦羅香、優婆羅香、苾利二合迦香、甘松香、丁香、桂心香、龍華香、禹車香、宿澁蜜香、石南葉香、蘆根香、瑟菟二合埿去耶汁香、乾陀羅二合沙汁香、沙陀拂瑟婆香云迴香、婆沙那羅跢迦香、勢去禮耶香、闍知皤怛羅二合香、云婆羅門荳䓻葉香、附子香、吉隱二合底香、隱摩豆唎迦香、胡荽香、諸樹汁類香、如合香，如法相和，隨所合香皆置龍腦。\n「應用雨水未墮地者而作塗香，真言持誦，次第供養內外諸尊。其塗香中勿置有情身分及與紫𨥥，勿用穢惡、蟲食、無香等者，當取好淨者，亦勿將水而研其香。若供養諸佛塗香者，當用新好欝金香或黑沈香和龍腦而作塗香；若作供養觀自在者，當用白檀以為塗香；若供養執金剛及眷屬者，當用紫檀而為塗香；自餘諸尊，隨意而合用供養之。\n「其供養花香，取水陸花——謂摩里迦花、魔句花、群去馱花、摩羅底花、那縛摩里迦花、苫蔔迦花、阿輸迦花、奔馱迦花、拂利曳應二合舊花、歸夜迦花、舉地迦花、計娑羅花、底羅迦花、娑羅花、迦尼迦羅花、樹花、優波羅花、多迦羅花、迦羅毘羅花、迦曇婆花、阿輸那花、漫闍梨花、紛荼羅迦花、迦癡迦羅二合花、于遮那羅花、婆荼羅花、尸多乾地花、俱羅婆迦花、皤拏花、婆荼羅舍花……如是等陸地生華——次第供養，勿用惡者。\n「以乾多迦花、歸夜迦花、尸俱嚕花、遮婆花、阿底目得迦花、央句羅花、唧迦那花、尼婆花、鷄跢枳花、摩那延底迦花、句欄荼迦花、那摩迦花、句吒遮花、毘羅嚩二合花、摩利迦花……如是等不祥陸花，於降伏事而用供養。\n「忿陀利花、赤蓮花、諸類青蓮花……如是等諸水生花，通用供養。\n「其赤句勿頭花、白蘇乾地迦花……如是等不祥水花，於降伏事而用供養。\n「取計婆羅花、迦尼迦羅花、摩羅底花……等諸白香美諸花供養佛部，取蓮花……等諸水生花供養蓮華部，取阿輸迦花、底羅迦花、群多花、那縛摩里迦花、拂利曳應二合舊花、婆句羅花、赤迦羅毘羅花、優波羅花……如是等花供養金剛部。\n「其燒香者，用白檀、沈水相和供養佛部，用尸利稗瑟多迦等諸樹汁香供養蓮華部，用黑沈水香及安悉香供養金剛部。\n「次說普通和香：非有情身分之者，取白檀香、沈水香、龍腦香、蘇合香、薰陸香、尸利二合稗瑟吒二合迦香、薩闍羅二合沙香、安悉香、婆羅枳香、烏尸羅香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、閼伽跢哩二合香、柏木香、天木香、及鉢地夜二合等香，以沙糖相和，此名普通和香，次第供養諸尊。或隨意取如前之香而和供養、或復總和、或取香美者而和，如是隨辨塗香、及花、并以燒香，以誠心以供養。\n「若置華鬘而供養者，縱有少分穢臭之花，不妨供養；若多，應棄香花等物。所不識者，不應供養。其有情身分之香所觸，諸餘供養之具皆悉成穢，是故勿用；其紫𨥥香於三部中總不許用。是故，行者應當通解如是差別。\n「其曼荼羅外四邊之地普置香爐，或坏、或瓦石者，皆置燒香，如法供養，縱用有情身分之香亦不妨用。\n「第三院世間諸尊，隨意供養香花等物；其部主尊倍加供養；自餘諸尊各於本座隨應差別次第供養。\n「於三部主尊前各置香爐、曼荼羅主前置一香爐，勿令香烟斷絕，或二院置以一香爐而用供養。若不辨者，但用一香爐普供養諸尊。然供養一尊已，即應香水灑淨，更供如前灑淨，准此應知。\n「如是奉獻塗香及花等并以燒香，於曼荼羅中一切尊已，重奉閼伽畢已，次供養飲食，極令淨潔，生平等心，皆以真言持誦飲食，次第差別隨應供養——三部主尊倍加飲食，曼荼羅主數倍而加，自餘諸尊次第差別，准此應知。寧增加食，不得闕少。是故，以淨香美飲食種種而供養，悉皆歡喜。\n「所行食類若不遍者，應以餘食充其闕數。或若不辨，但供部主、或但置於內院，表心供養一切諸尊。於一一院，凡所行食從頭一一遍布，行已更取餘類遍行如前。其部主前若加供養，必無過失。\n「正行食時，若錯闕少，即應補闕，便乞歡喜。應下食處，先布淨芭蕉葉、或布荷葉、或布波羅沙葉，先下莎悉地二合迦食，次行飲食，最後應下諸菓子類。\n「其飲食者，用大小麥麪而作及用粳米粉而造，極令淨潔及與香美——謂羅住迦食、皤羅皤尼迦食、脾那迦食、末度尸羅二合乞那二合食、阿輸迦伐底食、似菱角形食、餅噉鉢波拔吒迦食、鉢知食、似鵝形食、仇阿食、羯補迦唎迦食、布尸夜二合鉢多食、盛滿蘇食、盛沙糖食、烹煎餅塗沙糖食、婆羅門餢𩜶食、盼荼迦食、渴闍迦食、薩闍迦食、薄餅食、如鳥形食、胡摩脂餅、糤米揣如象耳形食、小豆烹煎餅等。\n「小豆所作之食，謂浦波食、輸瑟二合迦食、鉢那波浦迦餓食、豆基食、著鍼豆基食、資跢羅二合浦波食、儞烏嚕比迦食、乳浮娑耶利迦食、珍荼浦波迦食……如是等類食。\n「粳米、小豆、胡麻少分相和作粥，其小豆、胡麻搗篩為末，以粳米成糜，此名枳利娑羅粥。乳粥、淡水粥、酪粳米粥、酪漿水、粳米粥、或赤、或黃等粥皆以淨器而盛供養，或置所布葉上。\n「粳米飯及六十日熟稻粳米飯而廣多獻，小豆羹等種種羹香味淨潔而奉供養，粳米飯和乳酪及和沙糖而奉供養，所有種種上妙飲食而奉供養。\n「復依三白之食、部底迦食、廣多食、種種食——粳米飯和乳酪、牛蘇者，此名三白食也；乳粥、枳利娑羅粥、小豆羹者，此名部底迦食；如前三食加粳米飯，色色加多，此名廣多食；如前四食更和酪粥，即名種種食。\n「所有臭穢、辛苦、澁味、古殘宿、不祥之食不應供養。或若不辨種種羹者，但用小豆羹而供養，亦得。\n「凡所飯上皆應點酪，若不得辨者，必須供養六種飯食——所謂乳粥、小豆羹、沙瑟二合迦等食、粳米、飯酪、枳利娑羅粥。縱使極貧，不應闕少六種之食。若闕一者，不成供養。凡乳粥上皆應著蜜，凡於酪上皆致沙糖，其小豆羹上應著牛蘇，若有薑者亦應著之。\n「復應供養種種菓子及諸根食，此二種食菓，一切真言及與明尊皆悉愛樂。\n「其菓子者，謂阿摩羅果、石榴果、麼路子果、蒲桃、果棗、柿子、迦必他果、毘闍補羅迦果、欗子、波那娑果、吒應二合子果、羅句者果、暮止二合者果、木果、波羅曳迦果、乞瑟利迦果、阿麼羅果、侵止音反部果、勿㗚二合跢毘二合迦果、迦羅末多迦果……等，種種好果而用供養。所有臭穢菓不應奉獻，謂穢果者，尸利頗羅果、椰子、多羅果、波羅跢迦果……如是等穢果不應奉獻。\n「亦應供養種種根藥，熟煮了以去皮，如法奉供養，謂毘多羅根、芋子根……等。其諸穢根不應供養，其穢根者，謂輸羅拏根、羅蔔根、迦闕迦乾陀根……如是等穢根不應供養。\n「其菓子中，石榴為上；於諸根中，毘多羅根為上。是故，應簡而用供養。其熟煮小豆以和牛蘇并著胡麻而供養之。\n「第三曼荼羅，於外四面地上布散白花，亦以胡麻、稻花遍散。\n「最後出外，於諸方所祭祀部多諸非人類，用粳米飯以和稻花、胡麻及花，煮小豆、娑耶里迦飯以塗牛蘇，已上飯食總和一處。\n「其阿闍梨以歡喜心於一一方各各三遍下食，以祀羅剎及毘舍闍等、及與部多諸食血噉肉者種種之類、或居地者、或居樹者、或居林者、及以心所念著者皆須祭祀。\n「於時，忽然若聞大聲，以無畏心更應祭祀；或聞野干大叫及大吼聲、或見其身、或見拔倒樹根、及見樹折、或聞雷聲、及種種希奇異相者，更復祭祀而作護身。\n「其阿闍梨如聞、如解、如見、如法於諸方所祭祀畢已，洗手灑淨，於其門前燒香供養。次入於內，奉獻閼伽及燒香，供養前所置食，以心運供於第二院、第三院所有諸尊，一一奉施上妙新淨衣服，自餘諸尊各奉一匹。或若不辨，各奉三部主尊用兩匹衣服，或若但以兩匹衣服置於箱中而奉施內院，運心普施一切諸尊。然後各誦諸尊真言七遍，其曼荼羅主真言持誦百遍已上，其三部心真言各誦百遍，然後次第應作諸尊一一手印持誦三遍。如是作已，悉皆歡喜，滿其所願。」\n蕤呬耶經卷中\n靈雲校本末云：時貞亨三丙寅年六月十一日校了，是明日授于諸禪侶故也。\n河南教興苾芻淨嚴四十八載\n蕤呬耶經卷下\n大唐大興善寺開府儀同三司試鴻臚卿三藏和尚奉　詔譯\n分別相品第九\n「亦名三部三摩耶印，於一切曼荼羅通用之印，其護身印、及結方印、驚覺奉迎之印、及灌頂印、辟除障難印、奉獻香華等印、息災難印、碎伏難印、繫縛難印、解放難印……如是等印，於手印品皆悉廣說。如前所說淨治及護身法，其皆用手印相應而作。\n「若欲碎伏難伏者，當用金剛母跢迦二合羅印，及於祕密曼荼羅羅中所說十八大印皆應用之；若作呼召之法，當用金剛鉤印；若作結縛難法者，當用金剛鎖印；若作調伏法者，當用金剛棒印；若作怖魔法者，當用喫金剛印；若有越三摩耶者，當用受三摩耶忿怒印而作調伏，或用大力金剛棒印；若欲碎滅諸障難者，當用遜婆明王真言手印。作此法已，其諸難等皆被火燒。是故，當用如上尊等諸印等法繞用，即知有大威力。是故，應當於一切事皆順用之，或隨彼說於彼而用。\n「復次，應當作護摩之法：面向東方，茅草端坐，燃火著已，灑淨其火。又用茅草，初應滿杓蘇護摩，最後亦然，次應以蘇及與柴等諸物如法護摩。如念誦法，護摩亦然。以寂靜真言為一一尊七遍護摩，心念彼尊，為其一尊護摩畢已，即須灑淨其火，方為餘尊護摩。\n「護摩畢已，都請諸尊，更作護摩，滿百八遍，於諸尊所而乞歡喜，即懺悔一切罪障、隨喜功德、廣大發願、數歸三寶、及歸不退大菩薩眾一切真言并與明尊、數數增發大菩提心。\n「次應讚嘆三部尊及餘諸尊，次應誦經，然後志誠之心啟請諸尊，深生珍重，所燒之香勿令斷絕，數奉閼伽。\n「作如是次第作法畢已，復以誠心頂禮諸尊，然後如法將其弟子一一令入。當喚一一弟子，如前香水灑淨，以塗香等供養，用香塗手按其心上，誦其真言。次以辨事真言持誦新帛，繫其面門。復作三摩耶印置其頂上，誦彼真言三遍。次作曼荼羅主手印置於頂上，誦彼真言三遍，引將曼荼羅門前。\n「其阿闍梨應如是言：『我等某甲如法作此曼荼羅，將弟子入，隨其福德及與種姓并以成就、隨堪法器，於此曼荼羅中願視其相。』次應散華，隨所墮處，即屬彼部族姓及尊。次應開面視曼荼羅，其阿闍梨以歡喜心為彼弟子作如是言：『汝今觀此妙曼荼羅，深生敬信，汝今乃至生諸佛家中。諸明真言已加被汝，一切吉祥及與成就皆悉現前。是故，堅持三摩耶戒，於真言法勤加念誦。』次令弟子以香華等普供養三部及以讚嘆。\n「其阿闍梨於曼荼羅所授與弟子，隨其所得於本真言、或令弟子坐第二院持誦所得心真言，具看其散華，隨所墮處准知上、中、下成就，謂隨諸尊上下差別及以坐位次第，准知上下。花若墮於佛頭上者，當知成就佛頂真言及佛毫相等諸尊真言；花若墮於佛面上者，應知成就佛眼等尊諸明真言；花若墮於佛中身分，當知成就諸心真言；花若墮於佛下身分，當知成就使者真言。隨花所墮，於身上、中、下分，當知成就上、中、下品。其執蓮華及執金剛，隨花墮處准上應知；自餘諸尊但知上、中、下品成就。\n「若花墮處去彼尊遠，當知久遠方可成就。花若墮於食院之上，隨所屬尊得彼真言；花若墮於兩尊中間，隨所近處得彼真言。花若先墮於內院中，即却超出於其外院中，當知彼人信心不具，若強持誦，得下成就。花若墮於諸界道上及行道院，當知彼人無決定心，不獲成就。花若墮於二尊中間，非近、非遠、及墮界道、并行道院，若欲復擲，應為彼人作護摩法然後擲花。\n「花若墮於內院，但隨其院皆屬彼尊，凡作曼荼羅皆置三部諸尊，復於本方更置一座，運心以表一部諸尊。其內院中要復須安置般若經甲，於內院門必須安置守中門龍王。\n「花若墮於飲食院上，當知成就增益等事；花若墮於部主尊上，當知成就作曼荼羅；花若墮於七佛世尊身上，決定成就三部真言；花若墮於執蓮華上，當知成就兩部真言；花若墮於執金剛上，當知成就本部真言。\n「花若先墮於第三院內，却超出向行道院上，應棄彼人，後時將入餘曼荼羅。若欲強將入者，當作護摩，更與擲花。還若不著，更作護摩。如是三迴若不著者，則須擯出。\n「其阿闍梨以如是法將諸弟子一一令入，散華畢已，復獻閼伽及香華等，其弟子等各各應與布施。阿闍梨次將一一弟子於護摩處於阿闍梨左邊坐，其阿闍梨應以左手執其弟子右手大指，用曼荼羅主真言、用牛蘇護摩七遍，復以寂靜真言護摩牛蘇七遍，復以牛蘇於其弟子頭上右轉三遍而作護摩，復以神袋繫於右膊，復以香塗手按其胸上，隨意持誦而發遣了。自餘弟子皆如是作應護摩，用蘇嚧婆杓而作護摩蘇。復以右手護摩諸穀，坐於茅座，其淨水中亦置茅草，先備茅環，於爐四面復布茅草，作護摩時皆應如是。先取乳汁、乾柴置於爐中，以蘇灑上而生其火，後取乳汁柴濕而作護摩。如護摩蘇遍數多少，胡麻數量亦復如是。其餘穀等隨意護摩，最後以滿蘇護摩。\n「其請火神及與發遣用彼真言、其灑淨等用前真言、或隨餘說，如有真言之於護摩用者，隨意而用。」\n瞿醯壇怛囉二合經分別護摩品第十\n「次說息災、增益、及降伏事三種護摩差別之法，依作彼曼荼羅，隨事而作護摩。\n「若作息災護摩，面向北坐；若作增益護摩，面向東坐；若作降伏護摩，面向南坐。\n「若作息災曼荼羅及與護摩，其爐圓作；若增益，方；若作降伏，三角。\n「若作息災曼荼羅及護摩，應用白色；增益，黃色；降伏，黑色。\n「若作息災事者，坐蓮華座；作增益事，坐草座；作降伏事，以右脚押左脚蹲踞，勿著地坐。\n「以寂靜心作息災事，以歡喜心作增益事，以忿怒心作降伏事，或隨本法所說依彼而作。\n「若作息災事者，用樹最上枝而作護摩；若作增益事者，用樹中枝而作護摩；若作降伏事者。應以樹根而作護摩。\n「若作息災事者，應著茅草之衣；若作增益事者，應著芻麻之衣；若作降伏事者，應著青色衣、及血濕衣、或破穢衣、或復裸形。\n「若作息災事者，應以蘇乳、稻穀花、大麥、蜜、及乳粥、茅草之牙、并桾那花、注多樹葉、及白檀香、烏曇、末羅樹木及菓、阿輸他木、苦練木、苫彌木果、波羅闍木、及諸餘物而作護摩。若作增益事者，應以乳粥、酪飯、蜜乳、及飯、酪、粥、胡麻、及三白食、天木、茴香、及天門、冬龍華、尾盧婆果、諸穀、及柴、自餘物等而作護摩。若作降伏事者，應以赤白芥子血、及芥子油、毒藥、骨灰、髮、荊棘、仇毘多羅木、句吒木、迦多羅木、有刺之樹而作護摩。如是三種護摩之事，於其本法縱不說者應依此法。\n「次，阿闍梨觀其弟子，堪授法器應灌頂者，即當如法與彼灌頂。其弟子先應灌頂，請阿闍梨及與布施，先辨新淨座，以辨事真言持誦其座，置於灌頂曼荼羅中。又辨新淨白傘，於上懸花鬘，復懸白色綵帛，以曼荼羅主真言持誦其華等。又於曼荼羅內置諸吉祥之具，其阿闍梨與其弟子如法護身，令坐其中央。\n「其阿闍梨當以牛蘇與香相和，用軍荼利真言持誦其香，薰其弟子，即將其傘當蓋於上。復令餘人執淨犛牛拂、及扇、香爐，箱中置衣，并盛商佉及筋諸吉祥物，令執其箱，復執酪椀，如是等物皆令人執。若得辨者，應作音聲，又執四瓶令住傍邊，其阿闍梨與誦吉祥諸妙伽陀。\n「如是次第今且略說，若欲廣作，當依本法。其阿闍梨普應頂禮曼荼羅中一切諸尊，為灌頂故至誠啟請，即應奉持前所持誦百遍之瓶，徐徐當繞於曼荼羅。遶三匝已，復以三種真言持誦其瓶，於其頂上而作手印，并誦根本真言，還誦此真言與彼灌頂。若作傳法灌頂，應面向西坐；若作息災灌頂，面向北坐；若作增益灌頂，面向東坐；若作降伏灌頂，面向南坐。灌頂畢已，次其阿闍梨自手執其衣與彼令著，及以塗香塗彼身上，并與華等供養，亦以華鬘交絡兩肩，復與臂釧令著其腕。\n「阿闍梨自手執其傘，令彼弟子遶曼荼羅。遶三匝已，亦至西門前即數禮拜，其傘隨身來去蓋頭。其阿闍梨啟請諸尊，作如是言：『我某甲與某甲灌頂畢已，今付屬諸尊令持明藏。』作是語已，應放其傘，令彼起立，對曼荼羅前，為說三摩耶戒：『汝今已成曼荼羅阿闍梨持明藏者，諸佛、菩薩、及真言主、一切天神已共知汝。若見有人堪作法器，怜愍彼故，與作曼荼羅，教使持誦。』其阿闍梨次應為彼依如前法而作護摩。燃火著已，用曼荼羅主真言護摩牛蘇百遍；復以寂靜真言，蘇蜜及酪與飯相和，護摩百遍；復用胡麻護摩百遍。如是作已，用其淨水灌彼頂上。\n「次當廣視其曼荼羅，解說諸尊，教視本手印相，復教明王真言，次教今坐一處持誦所得真言，次教以諸香華供養本尊及與餘諸尊。\n「次，其弟子於護摩處以至誠心禮拜阿闍梨，隨所須用應當布施、或隨所有物悉皆施與，所謂自助、眷屬、妻子、錢財等物、或隨阿闍梨所歡喜者當施其物、或自愛樂者應當施與。若貧窮者以力奉事令尊歡喜，然於諸施中承事為最。\n「凡欲布施，先奉兩疋衣服，然後捨施餘物，求成就應如是施。若求三摩耶，即應布施衣服、及金、牸牛并犢、及隨身有皆應布施、乃至自身，求三摩耶者應如是施。\n「其阿闍梨次教諸弟子等次第令坐，自讀《般若經》令彼等聽。次為彼等都說三摩耶戒：『汝等從今常於三寶、及諸菩薩、諸真言尊恭敬供養，於大乘經恒生勝解。凡見一切三寶、亦見受三摩耶戒者，當生愛樂。於尊者所恒生恭敬，於諸天神不得嗔嫌，應須供養。於其外教不得信學，凡來求者隨有施與，於諸有情恒起慈悲，於諸功德勤求修習。常樂大乘，於明藏行恒勤精進；持誦真言，於經明藏所有祕密之法，無三摩耶者皆不應為說真言及印。具學明藏，祕密護持。』如是說三摩耶已，各各視彼所得本印及與真言所屬之部，并與說彼本曼荼羅。\n「次，阿闍梨當灑自身，更奉諸尊閼伽，次第供養一一諸尊。次以曼荼羅主真言護摩百八遍，復以寂靜真言護摩百八遍，次以部心真言護摩二十一遍，次以一一諸尊真言用牛蘇各護摩七遍，然後以其本所持真言隨意護摩。次更如法護身祭祀諸方。祭祀畢已，先洗手灑淨自及弟子，以香華等次第供養一切諸尊及與頂禮，所置供養以至誠心奉施，然後應用。\n「凡隨所作曼荼羅法，要須先成熟明了解已，然後方作。曼荼羅法，猶傍置經，數數檢本，恐有失錯，何以不熟！\n「凡作曼荼羅時，當令助成就者外護其處。每出外時，先其助人入於其所，令作守護，必勿令空；若無如是弟子堪執繩者，即先釘𣐍一頭，自捉而作界道；若無助成就者，一切諸事皆須自作。其助成者若有病患、及與無戒、亦不清淨、不明諸事，縱解明藏亦不應取。\n「若作曼荼羅畢已，忽有外道族姓家生，心行耎善、有力正直、深信愛慕，自來欣求入曼荼羅者，其阿闍梨知彼有信，假使作曼荼羅畢已，令彼人入正法故，于時與彼作召，請法令入曼荼羅。其弟子等或若不具其本善相及與法闕，當作息災護摩。\n「若作曼荼羅，先應啟彼國王令許，於其王所詣取壯士，皆有威勢，各執器杖以無畏心遶曼荼羅立，或有如是弟子堪為法器受持。\n「召請弟子之時，若不在者，應作彼形而作召請等法；或有弟子擬欲灌頂，若不在者，當與別弟子充數灌頂；或有弟子欲求其事作受持，若不在者，不得為彼弟子充與別人；若為弟子受持時，忽若不到，應知其阿闍梨着大重病乃至致死。\n「若作召請法已，或有如是因緣，第二之日辨作曼荼羅，其日應作息災護摩，至於暮間更復召請，至第三日作曼荼羅。\n「若正起作曼荼羅時，忽若闕少小小之具，不須相待，或若過時即諸難起。\n「若作曼荼羅時有難事起，當以真言避除，或以方便令息災。若不能除，所有供具以水灑淨，一時供養及奉閼伽發遣諸尊，別日當作息災護摩，後作亦得。\n「如七明妃曼荼羅者，應作七院，依彼本法而作安置，勿疑彼法、此法相違；其藥叉曼荼羅法亦復如是。\n「或有曼荼羅本法有闕，應依此法而作曼荼羅；或有如是曼荼羅別指餘法，還依彼法而作曼荼羅；或有本法，雖云曼荼羅不說次第，總依此法次第應作。如於持明藏廣說曼荼羅法、或依本法說曼荼羅、或如阿闍梨指授說曼荼羅如是等所說次第，乃依依彼法而作曼荼羅，勿生疑惑。\n「若有本法說瓶分量，或大、或小，但依此法而作分量，縱違本法亦無過患，或若自餘諸尊之所欲加供養亦無所妨。凡隨所說一切法事，非遮增過，若闕不成。\n「或有如是曼荼羅說令諸弟子各執香爐及與燈明遶曼荼羅者，如是殊異之法必不應違，但依彼作。或有如是曼荼羅法，說是三摩耶時作如是言：『汝等今者得載法船，出離生死。』或誠心散華者必依彼說，不得違彼。如是等殊異之法各依本法而作，若不說者必不應作。\n「凡入曼荼羅必有四種灌頂：一者、除難，二者、成就，三者、增益己身，四者、得阿闍梨位，如是灌頂之法前已廣說。\n「次，今當成受明灌頂：入曼荼羅隨所得明欲成就者，以彼真言持誦其瓶三百遍已，與彼灌頂。還用彼真言所護摩物持誦七遍，然後一遍護摩，如是乃至三遍護摩，此名第二受明灌頂。若有被難所著，為除難故作灌頂者，此名除難灌頂；為求安樂及與富貴、并求男女除不祥故作灌頂者，此名增益灌頂。\n「凡蒙灌頂，諸佛、菩薩、及與諸尊、并持真言行菩薩等皆悉證明加被護念，聖觀自在及執金剛所有真言悉皆成就，一切天神不能損害，皆悉恭敬，在生死中不墮惡趣，不生貧窮家及不具足之人所惡嫌，恒憶宿命多饒資財，具戒端正，當生天人，恒遇佛世，於其菩提心曾不退轉，施諸尊并乞歡喜。\n「復執閼伽，各各以本真言如法發遣、或依本法而作發遣，所有資具當泮大河，飲食施與貧兒，不應與狗及烏等下鳥。\n「於曼荼羅所有財物，其阿闍梨並應收取，隨意受用，勿更與弟子。其弟子等若用其物，墮三摩耶。是故，其物阿闍梨用；若阿闍梨不用其物，當施三寶——其傘、𤛆拂等物應施於佛；其座、塗香、燒香等物應施與法；其衣、瓶、器等物應施僧伽；若無僧伽，應施苾芻、苾芻尼、及優婆塞、優婆夷——其弟子乃至少分不得用之。\n「其第二日為滿所闕之法并息災故，護摩百八遍。」\n補闕品第十一\n「次復更說如前，不說闕少之法。於諸曼荼羅法所未說者，其阿闍梨善解明藏及與真言，具戒清淨及有慈悲，妙解畫曼荼羅。直心清淨者，應作曼荼羅，或於舍上廣淨其處及令平正，以白土塗亦應得作；或於神廟亦應得作；或於水上密布淨板如法埿治，於上而作。如水中行尊及鼓音尊曼荼羅者，應于水上作也；其婆羅門祭祀之地及棄穢之地，前經所作曼荼羅地並應棄之。或說但以一道真言作曼荼羅者，則依彼法而作，即彼多羅尊曼荼羅是也。\n「或若有如是曼荼羅具足自有眷屬真言者，還依彼法而作，即忿怒火尊曼荼羅是也。\n「或若有如是曼荼羅，於其本法真言不具足者，當取都法通用真言作曼荼羅。夫其真言曼荼羅所應用者，先須各誦數滿千遍，具大福德，不久出離生死苦海，當得無上菩提之果。及其灌頂者，具如是等無量功德、具真言族、行菩佛行。是故，阿闍梨應解都法及得灌頂許為傳法，然後方作曼荼羅法。若違此法作曼荼羅，即不成就，死墮地獄。其入彼者無利益，非但無益，諸障難起——所謂飢饉、疫病、亢旱、諸賊盜起、國王相諍、其諸弟子被魔所損、其阿闍梨必定致死，若不依法作曼荼羅有如是等種種難起。\n「若於佛部曼荼羅中得灌頂者，即應三部曼荼羅中得阿闍梨；若於觀自在曼荼羅中得灌頂者，即於二部曼荼羅中得阿闍梨；若於執金剛曼荼羅部中得灌頂者，即於一部及摩跢利迦神諸曼荼羅中得阿闍梨。\n「大作曼荼羅時，唯與一人受阿闍梨灌頂，自餘灌頂或三、或五，必不應雙，皆以各別供具而為灌頂。其得受明灌頂之人，應教成就曼荼羅法；其得自餘灌頂者，應教所得真言本法及手印法。\n「若有愚人不入曼荼羅，持誦真言雖滿遍數終不成就，復起邪見，彼人命終墮於地獄；若有人與彼真言法者，彼亦墮三摩耶戒，命終之後墮於嚕羅婆地獄。若以失念及放逸故墮三摩耶，即應持誦部心真言一洛叉遍、或誦阿那羅暮阿尼陀羅尼一千遍、或息災護摩、或復更入大曼荼羅。若有愚人不解教法作曼荼羅，如犯五無間重罪所墮之處，彼亦如是。\n「若有如法以求功德作曼荼羅，彼大菩薩生於淨土。其有入彼曼荼羅者，不被鬼魅所著、及諸蠱毒、毘舍遮、摩呼羅伽、羅剎、種種揭羅訶、并諸魔難悉不能傷，一切罪障悉皆消滅，不墮惡趣，所持誦真言皆得成就，不久即得成菩提果。\n「其阿闍梨以慈悲故，應當慇懃教一弟子通解都法，令持我明藏。\n「我今已說一切曼荼羅都法，若作曼荼羅者，皆依此法而作。若以此法與弟子者，先教明王真言手印及大手印諸曼荼羅，然後方與此祕密法。」\n蕤呬耶經卷下終\n靈雲校本末云：貞享三年六月十夕一校了。\n淨嚴四十八",
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"蕤呬耶经卷上亦名玉呬耶经\n大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉　诏译\n序品第一\n「我今当说通摄一切作曼荼罗秘密，次第广略大小总在之经：于诸佛部曼荼罗中，无能胜明王曼荼罗者而为上首；于莲华部曼荼罗中，善住明王曼荼罗者而为上首；于金刚部曼荼罗中，除避明王曼荼罗者而为上首。\n「我今都说彼等三千五百曼荼罗中次第之法，是故应当要此经法而作一切诸曼荼罗门。」\n阿阇梨相品第二\n「我今当说阿阇梨相：广解诸法，具戒，正直慈悲，能忍，净信正念，加有威德，不惧非人，辩才无碍，处众无畏，聪明智惠，善解方法，调伏诸根，能覆归者。复有善巧，深信大乘，爱慕经典，普学秘密真言行门，并明一切曼荼罗法，善知分量及知弟子好恶之相。普诵真言及持都法，先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶，少欲知足，常行念诵，普于一切阿阇梨所皆请学问。于诸曼荼罗法决择无疑，恒乐供养一切诸尊及与师僧，惠施一切贫穷困苦。明解大手印等一切诸印及善解画曼荼罗法，又明念诵及供养法，具如是等一切法事。学内外明已，作曼荼罗。」\n拣择地相品第三\n「我今次说地相善恶，应作、不应作曼荼罗处：\n「谓于高下及有荆棘、碎髑髅片，近崖、坑坎、枯井、枯池，饶有树根及有虫窠、咸鹻、炭灰、饶石、瓦砾、自然干土、并发、虫饶……如是等地，应可远离于一切事。\n「诸曼荼罗于平正地断净润泽，离如前过，于东北方其地少下如是等处作曼荼罗，入为吉祥。先掘其地深量一肘，还以其土而填其处，土若余剩当知好处，必得成就。若反此者及有前过即不应作；若强作者，非但不成，亦损己身。\n「复有其地无有如前过，周边有水速得成就，无水不吉。或有处所，地无前过，周边有树，丰足花菓，枝叶欝茂，足有乳树，作曼荼罗亦为吉祥。地具诸德，周边有树，近有流水，此地最胜。\n「若作息灾，当白色地作曼荼罗；若作增益，于赤黄地作曼荼罗；若作降伏，于黑色地作曼荼罗。\n「于山顶上、或牛居之处、或于制底、或有佛堂、或有舍利者，如是等处即作息灾曼荼罗法；于恒河边、或于莲池、或于坛𫮃上、或于海边，应作增益曼荼罗事；于其冢间、或于诸魔跢罗天祠、或空闲处、或于空室、或于荒秽之处，应作降伏曼荼罗事。\n「于八大塔及与圣迹、或意乐处、或于清净之处、或于山顶……如是等处，应作上成就曼荼罗。\n「或于开敷莲华池中鹅雁游戏侧近之处，应作求财及余富贵诸吉祥成就曼荼罗。\n「于高山上、或于山侧、或于山谷、或于山峰、或于岩窟……如是等处，为成入修罗宫故，应作下等金刚曼荼罗。\n「于龙池边、或于山峰、或于神庙……如是之处，为欲碎伏所著鬼魅之者，应作金刚钩曼荼罗。\n「于大道衢上、或于制底、或于执金刚前……如是等处，为辟除著毘那夜迦者故，应作军荼利忿怒曼荼罗。\n「于八大塔及大圣迹，应作佛部中无能胜……等诸胜上曼荼罗；于莲华池边，应作莲华部中善住……等诸胜上曼荼罗；于山顶上，应作金刚部避缚……等诸胜上曼荼罗。\n「已广分别如是等处，亦须分别三种差别；或若不获如是胜处，即应随得之处作曼荼罗。难得具足胜上之处，是故但应于平正润泽、于东北赊侧近水饶及有树林意所乐处、离其地过亦无障难……如是之处作曼荼罗，皆得成就。\n「若于圣迹牛所居处、于岩窟中及山顶上先所净地、亦于窟上、并与石上、或制底边、及于坛𫮃上、诸江河边……如是之处作曼荼罗者，不须掘地及以治打，勿疑高下等过，随其地势扫治洒水，手按其地及诵真言即成清净。\n「或于作曼荼罗处有其地过不得除者，但以真言而作清净，亦得成就。\n「若作急速之事作曼荼罗、及作辟除鬼魅所著、并与自身灌顶曼荼罗者，勿须细拣其地，随宜而作，都以枳利枳利忿怒真言持诵香水洗洒其地，及洒亦净以为净地。\n「若作佛部中无能胜等曼荼罗者，应以最胜佛顶真言作净地法；若作莲华部曼荼罗者，应以吉祥明、或悉以湿嚩引缚上诃明作净地法；若作金刚部曼荼罗者，应以军荼利忿怒真言作净地法。\n「其最胜佛顶、湿缚去缚上诃、及军荼利此等三尊，各为于本部呪是其能辨诸事，是故于一切事用此真言。\n「一切事者，谓净地法及以护身、加被弟子、辟除诸难、清净香……等，于此等事悉皆通用。\n「或依本法所说，应当用之，从迦唎提迦月、毘舍迦满月，于其中间如法作曼荼罗。\n「若欲作辟除鬼魅、及避毘那夜迦、或得本尊进止令作成就……如是等事，假使雨时应作此等曼荼罗。\n「若作灌顶弟子曼荼罗，许及传法并三摩耶、及与增益最上成就……如是等曼荼罗，即依彼时七个月内而作法事。\n「或观其国及以时节并有利益，或观其时无诸障难、具种种德，及弟子渴仰之心，纵于雨时，亦通许作曼荼罗。\n「作法之时，涂香、及烧香、饮食、灯明护摩……如是六种，纵不获办自余等物，必不应阙此六种物。若阙却损、相违上日及以恶时、并以恶国不依其法，必不应作曼荼罗法；若强作者，当损无疑。\n「如上所说七个月中，当于黑白十五日及十三日，或白月十一日、十日、一日、五日、七日、三日，于此十种吉祥之日应作胜上曼荼罗，纵于黑月十五日及十三日亦通作胜上曼荼罗。\n「若作佛部曼荼罗者，应用白月十五日；若作莲华部曼荼罗者，应用白月五日、十日、及十五日；若作金刚部中入阿修罗宫、及猛利事法、并诸忿怒曼荼罗者，当用前说黑月吉日，于誓跢罗月及毘舍迦月，于此二月应作摩诃曼荼罗。\n「或若办须供养等具无阙少、或发大信之时、或欲作成就及作上事，即当应作摩诃曼荼罗；或观其时无诸障难，丰足诸华及与供养，亦应作摩诃曼荼罗；或阿阇梨见其弟子堪为法器、或久承仕称尊意，应作摩诃曼荼罗；或日月蚀时、或希奇异相现时、或于神通月内……如是等时，皆悉通作大曼荼罗。\n「若作息灾曼荼罗者，于日没时起首而作法；若作增益曼荼罗者，于日出时起首而作法；若作降伏曼荼罗者，于日午时起首而作法。然诸曼荼罗皆于日没之时起首而作，明相未动，要须发遣，此名都作一切曼荼罗法。\n「或须本尊进止、或于本法作讫、或事相应、及日月蚀并异相现，悉皆通作。若违此时作曼荼罗者，必不成就。\n「但是一切大曼荼罗，勿于昼日起首而作，若昼日作，获大苦恼。于日没时应作事者，勿中夜作，违本时故，种种难起。自余诸时准此应知。于夜分时诸事寂静，作法有验，是故于夜应作三摩耶等大曼荼罗。又，于日没之时，诸天集会观视作法之处加威彼人。是故于夜作曼荼罗。\n「于日没时，如法起首奉请诸尊，即来降赴，益于彼人。取其本时依教而作，用好宿日诚心奉请，诸尊即来降赴，成所求愿。\n「于其月宿直太白星，勿离诃娑婆羝，预直应作吉祥及增益事曼荼罗法；若作猛害及降伏事曼荼罗者，还取自余猛害曜直。\n「作彼事法，于鬼宿直取如是等吉祥宿直，还作吉祥增益曼荼罗法。\n「若作猛害及降伏事，还取依彼损害宿直，于其娑尾跢利须庾、微誓夜须庾、上补瑟二合拏须庾、怛跛二合裟跛须庾、皤噜醯儞须庾、娑跛须庾、苏波怛罗二合须庾、皤噜拏须庾、皤罗二合诃摩须庾、苏迷药二合须庾、忙揭罗须庾、楞比计沙拏须庾、钵罗二合阇钵底须庾、阿反湿二合尼须庾、味跢唎二合须庾、输罗须庾、阿摩罗须庾……，取如是等吉祥须庾还作吉祥增益之事；若取恶直者，必不成就。是故，当取吉祥时日宿曜须庾及观征祥，若善相现方可起首；若不善者即不应作。\n「假使作其猛畏及降伏事，还取好相方可起首，何况吉祥事不看相？随其先相，即知成就及不成就。是故，慇懃观其征相方可作法。」\n净地品第四\n「次说净地之法：作曼荼罗时七日已，前往于其地，如法护身及护弟子供养地神及其地，方起掘地，除去地过。若不去过而作法者，必不成就。是故，当除其地骨、石、炭灰、树根、虫窠、及瓦砾等，尽去令净。次当细捣其所堀土，还填其处，打令坚实。复以牛尿散洒令润，洒己还打，搥令平正，犹如手掌。次以牛粪和水，从东北角右旋而泥。复于中心穿以小坑，持诵，五谷、及五种宝、五种药草安于坑中，还令平正。如是置宝及净治已，次应当作是受持地法。\n「又，三日已前各用本部办事真言持诵香水，于日没时用洒其处。次以右手按其地上，持诵曼荼罗主真言，以心受持，此名受持地法。\n「次复应以办事真言受持弟子，用童女合线，以办事真言各持诵七遍，以心观念一一弟子及称名号，更持诵七遍，一诵一结、乃至七结，如是受持，弟子无诸障难。」\n召请品第五\n「次应作召请法，一日已前于晨朝看日出，方著衣而记以心，布置诸尊座位，依其本法所说。饮食如法，净洁，意所爱乐，自及弟子应吃其食。于日没时澡浴清净，著净白衣，及与弟子持诸供具，诣前所净曼荼罗处。次于中央以白檀涂香作圆曼荼罗，量十二指，为曼荼罗主座故，即以手按上，诵彼真言一遍，一诵一按乃至七遍。次复心念及称名号，诸大尊等亦为作如前香曼荼罗，各以部心真言奉请，加持诸香华乃至饮食而用供养，用部心真言而作召请。复取净水和其涂香，亦散名花，以香薰持诵。\n「先须备具优昙婆罗木或阿修他木，取无病者、无虫食而作齿木，量十二指，非麁、非细，以香水洗已，于其木根头以白线缠花。复以香涂及烧香薰，以手按木持诵部心真言，诵数多遍或七遍。随弟子数，木数亦然，皆须一向根头齐置，嚼其小头，应须如法护身及护弟子并与其处，次第供养。\n「然后用诸薪木两头揾苏，及胡麻和苏护摩，次中但用苏作护摩，最后护摩酪饭。初杓碎伏难故，应作降伏护摩；次为自增益故，以部心真言作增益护摩；然后以寂静真言作息灾护摩。」\n拣择弟子品第六\n「初应拣择弟子，然后方可受持，谓族姓家生，清净无畏，深乐正法，具信能忍，勇猛精进，心求大乘，不怀我慢，颜貌有相，盛年端正，具解诸论，智惠具足，正直调伏，能摄归者，善言怀德，其弟子等具此相者方可摄受。不具法则，谄曲猛害，恒麁恶语，拨无因果，常乐不善，愚痴我慢，无智多言，下贱家生，诸相不具，或加支分，极长、极短、极肥、极瘦，心怀破具，眼目常赤，面貌可畏，越分形色，支分不祥，复无善相，外相不顺，内无德行，生于秽族，作恶业事，病疥无信，婬男婬女，耽酒博戏，极恶性行，其诸弟子若有此相必应远离。\n「深信三宝，具律仪戒，深信大乘，应可摄受，身无过患，内怀诸德，无病族姓，具信大乘，坚持大愿，具足如是之相甚难可得。是故，但于三宝有敬信心，深乐大乘，复求福德，应当摄受如是弟子。\n「若见渴仰此法，常勤念诵善逝真言，假使身无善相及见内无福德，亦应摄受；但四部众若具本戒及信大乘亦应摄受。\n「凡入曼荼罗者，总有三种所求：一、谓成就真言故，二、谓灭罪获福故，三、谓来生求果故。若为来生求果故以起信心入曼荼罗者，非但成就来世果报，亦于现在获得安乐。若为现在求安乐者，不如彼人求未来果。是故，智者为未来果入曼荼罗即获得二世安乐果报。\n「应所受持弟子等数，或一、或三、或七、乃至二十五只，不得双取，更不得已上。\n「其诸弟子互相有诤及怀怨心，不应摄受。彼等皆悉互相欢喜，调伏寂静，于尊者所有敬爱心，生善因者，如是弟子方可摄取。\n「其召请日，遣弟子等，令吃乳粥，皆为一食，及受律仪，著新净衣，皆令面向东坐，与弟子等作召请法，先作护身，次受三归，发菩提心；若已发者，重更忆念。以忿怒真言持诵香水，各洒其顶，复以手按其顶上各诵七遍，以香涂手复安心上，各持诵明王真言七遍。轮王佛顶一字真言，是其佛部明王；高头大尊十字真言，是莲华部明王；𠹀婆忿怒，其彼真言有吽、发字，是金刚部明王；其军荼利尊通是三部明王，碎诸难故，密迹主说。\n「次复手按顶上，持办办事真言，还复洒水，以烧香薰。其欲灌顶，瓶置五谷等物及著花枝，置少许水，以明王真言持诵其瓶，奉献阏伽薰香召请，正作曼荼罗。日三时持诵其瓶，应用彼瓶持诵灌顶。其弟子等令面向北坐，次弟子受与前办齿木，还面向东坐而嚼齿木。嚼已勿碎，莫掷左右侧边，直向前掷。其所嚼头或对向身及向上竖，应知得上成就；若嚼头背身向东，应知中成就；若向北者及余方横堕，应知得世间及出世间成就；若嚼头著地直竖者，应知入修罗宫成就。\n「知其相已，其诸弟子还如前坐，其阿阇梨用办事真言持诵前所办水，各取三掬，令与饮之。饮已，然后出外漱口。次即更复供养，手执香炉，以至诚心召请诸尊。\n「初应持诵曼荼罗主真言，应如是真言而召请。『归命某甲明王大尊，我今明日以大慈悲作曼荼罗，为愍弟子故及为供养诸大尊故，唯愿诸尊照知我心，而降加被。一切如来具诸佛大悲者、罗汉、菩萨、诸真言主、诸天善神、及护世神大威补多、及归依佛有天眼者，悉皆忆念。我某甲明日作某甲曼荼罗，随力供养，唯愿诸尊等怜愍弟子及与我故，皆降于此曼荼罗处而作加被。』如是三请，至诚礼拜，以妙伽陀赞叹诸尊，然后发遣，分别吉祥、不吉祥相。次即为诸弟子广说愿欲相应正法，然后教令头面向东，敷茅草卧。\n「天明起已，阿阇梨应问彼等善、不善梦，所谓梦见如来具功德海制底尊容及见供养、或于僧所闻法、或余人处闻法、或闻决择法义、或见转读经典、或见僧众、或见一僧、或共住及语、或见自出家、或见僧伽蓝、或见尼僧、或见菩萨众、或见父母及诸兄弟、或见尊者、或见诵真言及见真言、或受得明、或见成就、或受律仪，或见树林、江河、及海、大山、及岛，或见敬信国王、仙人、及婆罗门，或见豪富宰相，或见牛、马、犊子、师子、及鹿、吉祥鸟，或见得金及诸珍宝，或见得地藏、种种财物及净衣服，或得诸󰝿、器杖、花果、诸严身具，或食乳粥，或见童男、童女、端正妇人，或见交友、或见与共语，或蒙灌顶、或得军持、或于阵得胜杀害怨敌，或见亲情眷属集会一处，见诸天神登山、乘象及车辂上高楼阁、见诸希奇异相之相、或作护摩及诸善事，或见渡河及超大坑、亦决恶贼相扑叫唤、种种游戏、作诸纵事及诸吉祥善梦，或闻真言法则、或见节日、又见善人、或蒙赞叹，又见向起首作成就法、亦见他作……如是等梦，应知吉祥；若反此相，即应弃舍。\n「若见善梦，准知成就；若见恶相，应知不成就。是故，应弃不善梦相，随所见梦，上、中、下品获得成就，准此应知。\n「虽见是恶，欲将入者，应以寂静真言护摩牛苏，经以百遍即除灾障，便成清净，以怜愍故，随意将入。」\n蕤呬耶经卷上\n灵云校本末云：贞亨三稔六月九日一校了，是为明日授与诸徒也。\n河南教兴传瑜伽上乘沙门净严四十有八\n蕤呬耶经卷中\n大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉　诏译\n摩诃曼荼罗品第七\n「次于晨朝时，自应念诵，著新净衣，于曼荼罗所用真言先须熟诵，诣于彼处。先以办事真言持诵香水散洒，还以此真言持诵五色绳，得好瑞相方可合绳。其五色者，谓白、赤、黄、青、黑，如其绳色，彩色亦然。\n「先应归命三宝一切诸尊及与供养，然后絣绳，从东起首，其阿阇梨于东南角手执其绳，面向北住；其执绳者于东北角而面向南，记取分量。复令彼人右遶往西南角，面向东住；其阿阇梨不移本处，但右回身，面向西住，亦取分量。其阿阇梨自亦右遶，往于西北角面向南住；其弟子者不移本处，但右回身面向北住，亦取分量。又，其弟子亦应右遶，往东北角面向西住；其阿阇梨不移本处，但右回身，面向东住，亦取分量。其阿阇梨住东南角及西北角而量二方，其东北角及西南角是彼弟子所住之处。\n「四方定已，又角络量；等量正已，复中心量。其中心上打一橛子，于外四角各置一橛；其第二院及最内院，各于四角亦置一橛。从内院量至于外院，半半而减，其绕院但用白色而界一道。\n「夫曼荼罗，又有其三重、亦有四重、亦有多重。其最外院广开一门，亦有如是开四门者，并有门曲。凡曼荼罗多分唯开一门，然其中院定开四门。凡出入者用其西门，或依本法随说出入。纵有如是开四门者，要以白色围其三门。如是三重之院，一切曼荼罗应如是作，余围绕院准此应知。\n「一切本尊置于内院，其次诸尊置第二院，其诸护世天当置外院。此为是都说曼荼罗法，或如本法依彼安置。\n「其界道绳令童女搓，圆牢净洁及以坚密，其绳五色，而用白㲲及麻等作。取有乳木而作橛子，头如金刚，真言持诵，向上小出头，打下入地，于曼荼罗随方应钉，次第应知。放绳之时，若恶相现，即不成就；其绳若断，尊者必死；其绳麁细不圆，即有病患；忽若迷方而作法时，弟子皆狂。是故，应当善知方所如法界道，如安宅法所说次第依彼作法。\n「其阿阇梨先请僧众随力供养，又复处分令诸弟子供养僧众、或请僧次而作供养、及供如来施物大众。然后过午用庵摩勒等尊及弟子持诵军荼利真言，如法澡浴。澡浴毕已，著新净衣，心念军荼利尊，将诸供养具以大慈心往曼荼罗其所弁供，如法具足，应诸要见。\n「其阿阇梨缘曼荼罗所有法事，先须纯熟，以牛粪及尿涂曼荼罗，次以香水洒四面地，亦涂牛粪及以洒水，极令欣悦，散诸名花。次以其帐幕围绕其所，建竖幢幡遍围作幔，及以种种吉祥资具庄严其处。漫荼罗北面一处，先以军荼利真言辟除诸难，置诸供具持诵而护及以洒净，自作护身及护四方。\n「正日没时，顶戴其绳，若得好相，欢喜之心起首作法；或若不得善恶之相，以无疑心皈命三部诸尊，徐徐作法；或若数数不善相现，必不成就，勿须起首。若强作者，以除难故，当作息灾护摩之法——以苏及柴各以百遍而作护摩，于佛部中用佛眼真言、于莲花部用耶输末底真言、于金刚部用莽摩计真言，皆作息灾护摩，然其莽摩计通三部母，是故三部用通。\n「护摩毕已，即献阏伽，其器金作、或银、熟铜、宝木、石、瓦，如法而作，盛满香水及以白花，持诵真言，手执阏伽，以烧香薰，右膝著地，当心而执，以深恭敬诵根本真言而奉献之。次献白花及美好香，依于诸漫荼罗所用涂香、烧香，勿用有情身分及以紫鑛，但用美香，凡所用水皆须净漉及以清净。其所涂香及以烧香，用一色香将为最胜；其所献花，用水及陆白色及香将为最胜。次，应呼弟子与彼作护及香水洒，皆令一处次第而坐。\n「其阿阇梨先转般若，至诚归命一切诸尊及以心观，然后方起而作画之，用其五铁以为彩色最为胜上、或用五宝。若无五铁及五宝者，即用粳米粉，色数如前，极须微细；或用石末。\n「所用彩色总有四种，谓铁、及宝、粳米、及石末。凡诸曼荼罗当用之色、或若不辨此等色者，应用烧土以为赤色、炭为黑色、大小麦末为作余色。若作速急之时、及碎伏鬼魅、并作降伏法者，应用灰作曼荼罗；于诸彩色——五铁、五宝、粳米粉三色——随所用处各自为上。\n「若作三摩耶曼荼罗，应用五铁；若作灌顶曼荼罗，应用五宝；若作息灾，应用粳米粉；若作增益，当用石末色；若作降伏，当用其灰。此名彩色差别等相。\n「从东北角而下彩色，极令端直，右绕而布，勿令隔断。其色界道若有麁细、或复断绝、及不齐正，种种难起。是故，应当慇懃布色。\n「凡诸方门要当中开，谓量九分。其八分者，各取四分而为两边，取中一分而开为门。其出入门稍应阔作，自余诸门以白色末而作画闭，其所闭者稍向外曲、或置门印而闭其门、或置护方契印。\n「中台及内院应用五色而作界道，其第二院应用三色，第三外院唯用白色而作界道。其著食院及行道院但用白色而作界道；余有用灰作曼荼罗，皆是一道。其三重院一一各分而作三道，纵广分量极令平正。于三部中诸曼荼罗法皆当如是。\n「或依本法所有分量当准彼作，应置诸尊等院，更涂牛粪及洒五净，以明王真言持诵香水，亦复洒净方可画尊。\n「其画尊法总为三种，随取一处作曼荼罗：一者、画尊形像，二者、画作其印，三者、但置其座。\n「若画像者，阿阇梨极须好能画其形貌，一一如法，身分支节必应相称，分明显现与院相称，随其本法说形像，瞋、喜、坐、立一一相应，具足而作，勿令阙少。其诸圣尊像貌安置，此名画形像法。\n「若不绝妙画者，应置契印。假使能画一切诸相一一具足，难可得成。纵欲作者，淹滞时分，多作形像，亦复不善。相貌不具，即无灵验及不成就。是故，应当置其契印，或当唯画三部主尊形像而置，余作契印。\n「天尊契印即是佛顶，以心持诵彼真言；以白色画观世音自在契印即是莲华；其执金刚契印即是五股跋折罗二合；其诸余尊各依本法自说契印。或若不获彼本印者，应置部主契印，悉皆通用，随其诸尊等所执持器杖即是彼印。\n「如是略说诸尊契印，勿须怀疑，决定如是。其噜怛罗二合契印即是利三股叉、其妃契印即是钵置娑铏、其那罗延契印即是轮印、其摩诃斯那契印即是娑恶二合底、其梵天王契印即是莲华、其帝释契印即是跋折罗二合、其火天契印即是火炉、其阎摩契印即是单驮棒、其泥利羝契印即是横大刀、其龙王契印即是羂索、其风神王契印是幢幡、其多闻天契印即是伽驮棒、摩醯首罗契印即是三股叉、其地神契印即是满瓶、日月契印即是圆满之相、诸尊契印即吉祥……等是也，随所其印，一一而作。\n「若画形像者，契、印及座三种应具，诸曼荼罗纵使不说，准此应作，此名契印之法。\n「但置座者，其三部尊座皆作圆形，与院相应，诵其真言，中置一点；自余诸尊或圆及方，各诵彼等真言，中置一点；其外院尊，但呼名号唯置一点，亦无方圆。如是毕已，方作奉请，此名第三安座之法。\n「若作速急之事力不及者，应作座曼荼罗，或作一、及二、三曼荼罗法。其三部主画其形像，余诸尊等但置契印，外院诸尊唯置其座。准此应知一、二、三法，此名殊胜广略曼荼罗法。\n「其先所说形像之法，若不具足即有难起；最后第三处所总空亦不为吉。中间契印非过非空最是微妙，如法供养皆有灵验，亦复易作能表其尊。是故，慇懃应用契印作曼荼罗。\n「于佛座下置无能胜，右边置本部母，假使于彼曼荼罗不说，必须安置；于中若有处空无尊位者，应置一瓶，瓶上置般若经甲及读彼经；观自在下置马头菩萨，右边置本部母，纵彼不说亦须安置；于执金刚下置军荼利，右边置莽摩计母。\n「其西门边置难陀跋难陀龙王，曼荼罗外西面一处对门厢当置诃利羝母，于一切门置跋折罗及置金刚羂索等，随方契印极令可畏。\n「于曼荼罗第三院北面安置摩尼跋多罗将等及诸敬信药叉。\n「于曼荼罗外东面一处别置佛法僧宝，如法供养，纵使彼不说亦须安置。\n「于曼荼罗第三院东面置文殊师利菩萨、大势至菩萨、佛长子菩萨、虚空藏菩萨、成就义菩萨、无垢行菩萨、弥勒菩萨等、贤劫千菩萨……如是等大菩萨，纵使不说亦须安置。\n「其院南面置金刚将菩萨、及苏磨呼菩萨、顶行菩萨、摩醯首罗及妃、梵王、及军阇罗持明仙王、质怛罗二合迦陀持明仙王、枳利知持明仙王、皤摩尊慕梨持明仙王、苏卢者那持明仙王、只怛罗二合婆努持明仙王、成就义持明仙王如是七仙，纵使不说亦须安置。\n「其院西面置诸摩怛罗神、佉那钵底神、诸羯罗诃神、罗睺阿修罗王、婆致皤罗二合那陀、及遍照阿修罗、婆素枳等龙王……如是诸神，纵使不说亦须安置。\n「其院东面为其帝释，置拔折罗印及与诸天眷属并净居天，其日月天东西二面安置其印相，作圆曼荼罗，其色日赤、月白；于东南方置火神印及诸仙、药叉众；于其南方置檀荼印，与诸饿鬼围绕；于西南方置大刀印，与诸罗刹围绕；于其西方置羂索印，与诸龙等围绕；于西北方置旗幡印，与诸风神围绕；于其北方置伽驮印，与诸药叉围绕；于东北方置输罗印，与诸部哆眷属围绕；于西门北边置其下方瓶印，与阿修罗围绕。如是安置护方神已，各并眷属，如法供养。\n「于第二院置如来毫相尊、如来舍恶二合底、轮王佛顶、超胜佛顶、如来眼尊、及置如意宝幢印、并诸使者及无能胜……如是等尊，皆悉安置于佛左右。\n「耶输末底尊、大白尊、槃坦罗二合皤丝泥尊、马头尊、一髻尊、多罗尊、彻去声㗚尊、大吉祥尊、圆满尊……如是等尊，置于观自在左右。\n「金刚钩尊、金刚拳尊、逊婆明王、军荼利忿怒尊、般坦尼讫涅二合婆尊、金刚锛钵尊、金刚棒尊、不净忿怒尊……如是等尊置于执金刚左右边。\n「凡作一切曼荼罗者，皆须安置如是等尊。其处若不满者，即当安置。自余不说三部诸尊，复意所乐，诸尊随意安置。\n「其第三院亦复如是，于曼荼罗外东方及南、北方各置一座，以心观察三部诸尊，各随其方都请供养及用阏伽而奉献之，各诵彼部部主真言。其东方座安置佛部、其北方座安置莲华部、其南方座安置金刚部，如是三部一切诸尊并诸使者都而奉请，如法供养，皆生欢喜。于其西方亦置一座，奉请一切天神，如前供养。\n「若作息灾曼荼罗者，当置三宝、及诸菩萨、净居天等；若作增益曼荼罗者，当置明尊、及真言尊、诸大威德等敬信药叉；若作降伏曼荼罗者，应置忿怒诸尊及使者等诸猛害尊。凡曼荼罗皆须应作三事法，是故应当置三种尊。\n「其最内院若无主者，当置般若印像——于内院门右边置一净箧，于上置般若经甲。于外门左边置护摩火炉，用净好木而为烧柴，或东南方置其火炉、或随事相应而置火炉。安置诸尊准此应知。若于佛堂、或于窟内、及以室内、及或迮处所作曼荼罗者，随意安置；若作成就曼荼罗者不应窟内及与迮处而作，强作即损。\n「凡作曼荼罗，于露地为上。若于神庙及与大室，通许而作。其处若有短树、及根、大石、及树，要须除却；若除不得，当作息灾之法而除其过。又，其树、瓦、石等之物，若在第二、第三之院，许作法除。若当内院，应弃其处。凡曼荼罗地，以香水洒为净。若山上作者，勿见不平之过；若平地作者，勿见右过。安置诸尊本位及方若差者，应作息灾之法而除其过，然第二院必不得错。是故，画位毕已，安心普视，若有错处即当复改。\n「其自念诵之尊及与弟子念诵之尊，随其本位任意安置。若有弟子堪灌顶者，应作方阶，灌顶之处以其白色而阶其道。又以五色作一莲华，甚令圆满，以万字……等诸吉祥印围绕其花，或作其形而安置之。其作食处以白色界道，所有食饮皆置一处，所有幢幡、瓶……等诸供养具亦以白色界道其处而安置。」\n瞿醯经奉请供养品第八\n「次说奉请及供养法：作曼荼罗毕及观视已，出外洒净，面向东，礼一切诸尊而取好相，念诵曼荼罗主真言、或诵部心真言，勿令心散乱，乃至当见吉祥之相。得好相已，以心生欢喜，然后方作护身等法。用办事真言、或先持诵有功真言，要用五尊真言而作护身——所谓枳利枳利尊、军荼利尊、金刚橛尊、金刚墙尊、金刚钩栏尊。普通诸部而作护身，降伏诸难，或用曼荼罗主根本真言、或心真言而作护身。\n「其诸弟子如前所说及心作护，作护法已，入曼荼罗，执阏伽器，真言持诵。其器用金而作，或银、熟铜宝、及娑颇底迦、或白瑠璃、或用木、石、商佉、树叶、螺、及新瓦而作其器，勿令阙损，如法而作。中盛香水及置名花，以真言泻垢……、乃至清净。后以曼荼罗主真言持诵七遍，安置内院以为供养，余处但洒即成供养。\n「其应置瓶勿黑及以赤色，端正新作，勿令阙损，轻及端圆，盛香水满，及置五谷、五宝、五药，缯彩缠颈及缠华鬘，并著花菓枝叶、亦著柑欗散花，持诵七遍，四方及四角诸门安置以为吉祥。或若不办如是等瓶，为灌顶者中置一瓶及四门四角各置一瓶，于其出入三重之门各于当边一一置瓶，于外当门要置一瓶。假使不办众多瓶者，安置一瓶或安四瓶，其门外瓶必定勿阙。\n「其五谷者，谓胡麻、小豆、大麦、小麦、稻谷，余言一切谷者，应知五谷。\n「言五药者，谓僧祇一、毘夜二、乞罗二合、提婆三、娑诃提婆四、枳㗚羯上尼五，余言一切药者，应知五药。\n「其五宝者，谓瑚颇、金、银、商佉、或珠或宝，余言一切宝者，应知五宝。\n「其幡竿者，端直及长，各于八方去处不远如法安置，东著白幡、东南红幡、正南黑幡、西南烟色幡、西方赤色幡、西北方青色幡、正北黄色幡、东北赤白幡，如是八色随方而置，于竿头上结絓鸩、鹊、鸱尾，极令端正；或若不办，但于四门而置，或但东方置一白幡。\n「其烧香炉但用瓦坏，勿令火烧，数至一十，四方四角各置一枚，于门及外各置一枚；或若不辨如是坏炉，瓦器亦得；若不得办多，于其门前但置一炉。\n「复于四面各竖一门，于上悬铃、伞盖、及拂、并与华鬘，亦以大麦、小麦、稻谷而作生蘗，于外四面而置供养。\n「复于四面幔幕围著如前所涂四面之地，散诸名花、及稻谷花、并散诸谷花，置万字……等诸吉祥印，如是广设供养诸具。\n「或复随力办供养已，然后方作奉请之法，执持如前所办阏伽，各以本真言奉请诸尊、或复都用曼荼罗主真言都请诸尊、或依本法所说如是奉请——于佛部中，用轮王佛顶明王及以部母真言而请本部诸尊、于莲华部用湿缚婆诃明王及吉祥部母真言而请本部诸尊、于金刚部用逊婆明王及莽么计部母真言而请本部诸尊、或复唯以曼荼罗主之根本真言或心真言用请一切内外诸尊、或以当部主根本真言或心真言奉请本部诸尊、或以各各本真言奉请诸尊——若先诵得者应一一请。\n「如是次第以其阏伽依法请已，即当奉献般地夜二合香水，又数奉献阏伽而作问讯之辞，次即礼拜，然后次第作法毕已，方作供养。初献涂香，次即供养花、烧香、饮食，后献灯明。\n「其涂香者，用白檀香、沈水香、迦湿弥㗚香、苾唎二合曳应旧香、多迦罗香、优婆罗香、苾利二合迦香、甘松香、丁香、桂心香、龙华香、禹车香、宿澁蜜香、石南叶香、芦根香、瑟菟二合埿去耶汁香、干陀罗二合沙汁香、沙陀拂瑟婆香云回香、婆沙那罗跢迦香、势去礼耶香、阇知皤怛罗二合香、云婆罗门荳䓻叶香、附子香、吉隐二合底香、隐摩豆唎迦香、胡荽香、诸树汁类香、如合香，如法相和，随所合香皆置龙脑。\n「应用雨水未堕地者而作涂香，真言持诵，次第供养内外诸尊。其涂香中勿置有情身分及与紫𨥥，勿用秽恶、虫食、无香等者，当取好净者，亦勿将水而研其香。若供养诸佛涂香者，当用新好欝金香或黑沈香和龙脑而作涂香；若作供养观自在者，当用白檀以为涂香；若供养执金刚及眷属者，当用紫檀而为涂香；自余诸尊，随意而合用供养之。\n「其供养花香，取水陆花——谓摩里迦花、魔句花、群去驮花、摩罗底花、那缚摩里迦花、苫卜迦花、阿输迦花、奔驮迦花、拂利曳应二合旧花、归夜迦花、举地迦花、计娑罗花、底罗迦花、娑罗花、迦尼迦罗花、树花、优波罗花、多迦罗花、迦罗毘罗花、迦昙婆花、阿输那花、漫阇梨花、纷荼罗迦花、迦痴迦罗二合花、于遮那罗花、婆荼罗花、尸多干地花、俱罗婆迦花、皤拏花、婆荼罗舍花……如是等陆地生华——次第供养，勿用恶者。\n「以干多迦花、归夜迦花、尸俱噜花、遮婆花、阿底目得迦花、央句罗花、唧迦那花、尼婆花、鸡跢枳花、摩那延底迦花、句栏荼迦花、那摩迦花、句咤遮花、毘罗嚩二合花、摩利迦花……如是等不祥陆花，于降伏事而用供养。\n「忿陀利花、赤莲花、诸类青莲花……如是等诸水生花，通用供养。\n「其赤句勿头花、白苏干地迦花……如是等不祥水花，于降伏事而用供养。\n「取计婆罗花、迦尼迦罗花、摩罗底花……等诸白香美诸花供养佛部，取莲花……等诸水生花供养莲华部，取阿输迦花、底罗迦花、群多花、那缚摩里迦花、拂利曳应二合旧花、婆句罗花、赤迦罗毘罗花、优波罗花……如是等花供养金刚部。\n「其烧香者，用白檀、沈水相和供养佛部，用尸利稗瑟多迦等诸树汁香供养莲华部，用黑沈水香及安悉香供养金刚部。\n「次说普通和香：非有情身分之者，取白檀香、沈水香、龙脑香、苏合香、薰陆香、尸利二合稗瑟咤二合迦香、萨阇罗二合沙香、安悉香、婆罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽跢哩二合香、柏木香、天木香、及钵地夜二合等香，以沙糖相和，此名普通和香，次第供养诸尊。或随意取如前之香而和供养、或复总和、或取香美者而和，如是随辨涂香、及花、并以烧香，以诚心以供养。\n「若置华鬘而供养者，纵有少分秽臭之花，不妨供养；若多，应弃香花等物。所不识者，不应供养。其有情身分之香所触，诸余供养之具皆悉成秽，是故勿用；其紫𨥥香于三部中总不许用。是故，行者应当通解如是差别。\n「其曼荼罗外四边之地普置香炉，或坏、或瓦石者，皆置烧香，如法供养，纵用有情身分之香亦不妨用。\n「第三院世间诸尊，随意供养香花等物；其部主尊倍加供养；自余诸尊各于本座随应差别次第供养。\n「于三部主尊前各置香炉、曼荼罗主前置一香炉，勿令香烟断绝，或二院置以一香炉而用供养。若不辨者，但用一香炉普供养诸尊。然供养一尊已，即应香水洒净，更供如前洒净，准此应知。\n「如是奉献涂香及花等并以烧香，于曼荼罗中一切尊已，重奉阏伽毕已，次供养饮食，极令净洁，生平等心，皆以真言持诵饮食，次第差别随应供养——三部主尊倍加饮食，曼荼罗主数倍而加，自余诸尊次第差别，准此应知。宁增加食，不得阙少。是故，以净香美饮食种种而供养，悉皆欢喜。\n「所行食类若不遍者，应以余食充其阙数。或若不辨，但供部主、或但置于内院，表心供养一切诸尊。于一一院，凡所行食从头一一遍布，行已更取余类遍行如前。其部主前若加供养，必无过失。\n「正行食时，若错阙少，即应补阙，便乞欢喜。应下食处，先布净芭蕉叶、或布荷叶、或布波罗沙叶，先下莎悉地二合迦食，次行饮食，最后应下诸菓子类。\n「其饮食者，用大小麦面而作及用粳米粉而造，极令净洁及与香美——谓罗住迦食、皤罗皤尼迦食、脾那迦食、末度尸罗二合乞那二合食、阿输迦伐底食、似菱角形食、饼噉钵波拔咤迦食、钵知食、似鹅形食、仇阿食、羯补迦唎迦食、布尸夜二合钵多食、盛满苏食、盛沙糖食、烹煎饼涂沙糖食、婆罗门餢𩜶食、盼荼迦食、渴阇迦食、萨阇迦食、薄饼食、如鸟形食、胡摩脂饼、糤米揣如象耳形食、小豆烹煎饼等。\n「小豆所作之食，谓浦波食、输瑟二合迦食、钵那波浦迦饿食、豆基食、著针豆基食、资跢罗二合浦波食、儞乌噜比迦食、乳浮娑耶利迦食、珍荼浦波迦食……如是等类食。\n「粳米、小豆、胡麻少分相和作粥，其小豆、胡麻捣筛为末，以粳米成糜，此名枳利娑罗粥。乳粥、淡水粥、酪粳米粥、酪浆水、粳米粥、或赤、或黄等粥皆以净器而盛供养，或置所布叶上。\n「粳米饭及六十日熟稻粳米饭而广多献，小豆羹等种种羹香味净洁而奉供养，粳米饭和乳酪及和沙糖而奉供养，所有种种上妙饮食而奉供养。\n「复依三白之食、部底迦食、广多食、种种食——粳米饭和乳酪、牛苏者，此名三白食也；乳粥、枳利娑罗粥、小豆羹者，此名部底迦食；如前三食加粳米饭，色色加多，此名广多食；如前四食更和酪粥，即名种种食。\n「所有臭秽、辛苦、澁味、古残宿、不祥之食不应供养。或若不辨种种羹者，但用小豆羹而供养，亦得。\n「凡所饭上皆应点酪，若不得辨者，必须供养六种饭食——所谓乳粥、小豆羹、沙瑟二合迦等食、粳米、饭酪、枳利娑罗粥。纵使极贫，不应阙少六种之食。若阙一者，不成供养。凡乳粥上皆应著蜜，凡于酪上皆致沙糖，其小豆羹上应著牛苏，若有姜者亦应著之。\n「复应供养种种菓子及诸根食，此二种食菓，一切真言及与明尊皆悉爱乐。\n「其菓子者，谓阿摩罗果、石榴果、么路子果、蒲桃、果枣、柿子、迦必他果、毘阇补罗迦果、欗子、波那娑果、咤应二合子果、罗句者果、暮止二合者果、木果、波罗曳迦果、乞瑟利迦果、阿么罗果、侵止音反部果、勿㗚二合跢毘二合迦果、迦罗末多迦果……等，种种好果而用供养。所有臭秽菓不应奉献，谓秽果者，尸利颇罗果、椰子、多罗果、波罗跢迦果……如是等秽果不应奉献。\n「亦应供养种种根药，熟煮了以去皮，如法奉供养，谓毘多罗根、芋子根……等。其诸秽根不应供养，其秽根者，谓输罗拏根、罗卜根、迦阙迦干陀根……如是等秽根不应供养。\n「其菓子中，石榴为上；于诸根中，毘多罗根为上。是故，应简而用供养。其熟煮小豆以和牛苏并著胡麻而供养之。\n「第三曼荼罗，于外四面地上布散白花，亦以胡麻、稻花遍散。\n「最后出外，于诸方所祭祀部多诸非人类，用粳米饭以和稻花、胡麻及花，煮小豆、娑耶里迦饭以涂牛苏，已上饭食总和一处。\n「其阿阇梨以欢喜心于一一方各各三遍下食，以祀罗刹及毘舍阇等、及与部多诸食血噉肉者种种之类、或居地者、或居树者、或居林者、及以心所念著者皆须祭祀。\n「于时，忽然若闻大声，以无畏心更应祭祀；或闻野干大叫及大吼声、或见其身、或见拔倒树根、及见树折、或闻雷声、及种种希奇异相者，更复祭祀而作护身。\n「其阿阇梨如闻、如解、如见、如法于诸方所祭祀毕已，洗手洒净，于其门前烧香供养。次入于内，奉献阏伽及烧香，供养前所置食，以心运供于第二院、第三院所有诸尊，一一奉施上妙新净衣服，自余诸尊各奉一匹。或若不辨，各奉三部主尊用两匹衣服，或若但以两匹衣服置于箱中而奉施内院，运心普施一切诸尊。然后各诵诸尊真言七遍，其曼荼罗主真言持诵百遍已上，其三部心真言各诵百遍，然后次第应作诸尊一一手印持诵三遍。如是作已，悉皆欢喜，满其所愿。」\n蕤呬耶经卷中\n灵云校本末云：时贞亨三丙寅年六月十一日校了，是明日授于诸禅侣故也。\n河南教兴苾刍净严四十八载\n蕤呬耶经卷下\n大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉　诏译\n分别相品第九\n「亦名三部三摩耶印，于一切曼荼罗通用之印，其护身印、及结方印、惊觉奉迎之印、及灌顶印、辟除障难印、奉献香华等印、息灾难印、碎伏难印、系缚难印、解放难印……如是等印，于手印品皆悉广说。如前所说净治及护身法，其皆用手印相应而作。\n「若欲碎伏难伏者，当用金刚母跢迦二合罗印，及于秘密曼荼罗罗中所说十八大印皆应用之；若作呼召之法，当用金刚钩印；若作结缚难法者，当用金刚锁印；若作调伏法者，当用金刚棒印；若作怖魔法者，当用吃金刚印；若有越三摩耶者，当用受三摩耶忿怒印而作调伏，或用大力金刚棒印；若欲碎灭诸障难者，当用逊婆明王真言手印。作此法已，其诸难等皆被火烧。是故，当用如上尊等诸印等法绕用，即知有大威力。是故，应当于一切事皆顺用之，或随彼说于彼而用。\n「复次，应当作护摩之法：面向东方，茅草端坐，燃火著已，洒净其火。又用茅草，初应满杓苏护摩，最后亦然，次应以苏及与柴等诸物如法护摩。如念诵法，护摩亦然。以寂静真言为一一尊七遍护摩，心念彼尊，为其一尊护摩毕已，即须洒净其火，方为余尊护摩。\n「护摩毕已，都请诸尊，更作护摩，满百八遍，于诸尊所而乞欢喜，即忏悔一切罪障、随喜功德、广大发愿、数归三宝、及归不退大菩萨众一切真言并与明尊、数数增发大菩提心。\n「次应赞叹三部尊及余诸尊，次应诵经，然后志诚之心启请诸尊，深生珍重，所烧之香勿令断绝，数奉阏伽。\n「作如是次第作法毕已，复以诚心顶礼诸尊，然后如法将其弟子一一令入。当唤一一弟子，如前香水洒净，以涂香等供养，用香涂手按其心上，诵其真言。次以辨事真言持诵新帛，系其面门。复作三摩耶印置其顶上，诵彼真言三遍。次作曼荼罗主手印置于顶上，诵彼真言三遍，引将曼荼罗门前。\n「其阿阇梨应如是言：『我等某甲如法作此曼荼罗，将弟子入，随其福德及与种姓并以成就、随堪法器，于此曼荼罗中愿视其相。』次应散华，随所堕处，即属彼部族姓及尊。次应开面视曼荼罗，其阿阇梨以欢喜心为彼弟子作如是言：『汝今观此妙曼荼罗，深生敬信，汝今乃至生诸佛家中。诸明真言已加被汝，一切吉祥及与成就皆悉现前。是故，坚持三摩耶戒，于真言法勤加念诵。』次令弟子以香华等普供养三部及以赞叹。\n「其阿阇梨于曼荼罗所授与弟子，随其所得于本真言、或令弟子坐第二院持诵所得心真言，具看其散华，随所堕处准知上、中、下成就，谓随诸尊上下差别及以坐位次第，准知上下。花若堕于佛头上者，当知成就佛顶真言及佛毫相等诸尊真言；花若堕于佛面上者，应知成就佛眼等尊诸明真言；花若堕于佛中身分，当知成就诸心真言；花若堕于佛下身分，当知成就使者真言。随花所堕，于身上、中、下分，当知成就上、中、下品。其执莲华及执金刚，随花堕处准上应知；自余诸尊但知上、中、下品成就。\n「若花堕处去彼尊远，当知久远方可成就。花若堕于食院之上，随所属尊得彼真言；花若堕于两尊中间，随所近处得彼真言。花若先堕于内院中，即却超出于其外院中，当知彼人信心不具，若强持诵，得下成就。花若堕于诸界道上及行道院，当知彼人无决定心，不获成就。花若堕于二尊中间，非近、非远、及堕界道、并行道院，若欲复掷，应为彼人作护摩法然后掷花。\n「花若堕于内院，但随其院皆属彼尊，凡作曼荼罗皆置三部诸尊，复于本方更置一座，运心以表一部诸尊。其内院中要复须安置般若经甲，于内院门必须安置守中门龙王。\n「花若堕于饮食院上，当知成就增益等事；花若堕于部主尊上，当知成就作曼荼罗；花若堕于七佛世尊身上，决定成就三部真言；花若堕于执莲华上，当知成就两部真言；花若堕于执金刚上，当知成就本部真言。\n「花若先堕于第三院内，却超出向行道院上，应弃彼人，后时将入余曼荼罗。若欲强将入者，当作护摩，更与掷花。还若不著，更作护摩。如是三回若不著者，则须摈出。\n「其阿阇梨以如是法将诸弟子一一令入，散华毕已，复献阏伽及香华等，其弟子等各各应与布施。阿阇梨次将一一弟子于护摩处于阿阇梨左边坐，其阿阇梨应以左手执其弟子右手大指，用曼荼罗主真言、用牛苏护摩七遍，复以寂静真言护摩牛苏七遍，复以牛苏于其弟子头上右转三遍而作护摩，复以神袋系于右膊，复以香涂手按其胸上，随意持诵而发遣了。自余弟子皆如是作应护摩，用苏𠰷婆杓而作护摩苏。复以右手护摩诸谷，坐于茅座，其净水中亦置茅草，先备茅环，于炉四面复布茅草，作护摩时皆应如是。先取乳汁、干柴置于炉中，以苏洒上而生其火，后取乳汁柴湿而作护摩。如护摩苏遍数多少，胡麻数量亦复如是。其余谷等随意护摩，最后以满苏护摩。\n「其请火神及与发遣用彼真言、其洒净等用前真言、或随余说，如有真言之于护摩用者，随意而用。」\n瞿醯坛怛啰二合经分别护摩品第十\n「次说息灾、增益、及降伏事三种护摩差别之法，依作彼曼荼罗，随事而作护摩。\n「若作息灾护摩，面向北坐；若作增益护摩，面向东坐；若作降伏护摩，面向南坐。\n「若作息灾曼荼罗及与护摩，其炉圆作；若增益，方；若作降伏，三角。\n「若作息灾曼荼罗及护摩，应用白色；增益，黄色；降伏，黑色。\n「若作息灾事者，坐莲华座；作增益事，坐草座；作降伏事，以右脚押左脚蹲踞，勿著地坐。\n「以寂静心作息灾事，以欢喜心作增益事，以忿怒心作降伏事，或随本法所说依彼而作。\n「若作息灾事者，用树最上枝而作护摩；若作增益事者，用树中枝而作护摩；若作降伏事者。应以树根而作护摩。\n「若作息灾事者，应著茅草之衣；若作增益事者，应著刍麻之衣；若作降伏事者，应著青色衣、及血湿衣、或破秽衣、或复裸形。\n「若作息灾事者，应以苏乳、稻谷花、大麦、蜜、及乳粥、茅草之牙、并桾那花、注多树叶、及白檀香、乌昙、末罗树木及菓、阿输他木、苦练木、苫弥木果、波罗阇木、及诸余物而作护摩。若作增益事者，应以乳粥、酪饭、蜜乳、及饭、酪、粥、胡麻、及三白食、天木、茴香、及天门、冬龙华、尾卢婆果、诸谷、及柴、自余物等而作护摩。若作降伏事者，应以赤白芥子血、及芥子油、毒药、骨灰、发、荆棘、仇毘多罗木、句咤木、迦多罗木、有刺之树而作护摩。如是三种护摩之事，于其本法纵不说者应依此法。\n「次，阿阇梨观其弟子，堪授法器应灌顶者，即当如法与彼灌顶。其弟子先应灌顶，请阿阇梨及与布施，先辨新净座，以辨事真言持诵其座，置于灌顶曼荼罗中。又辨新净白伞，于上悬花鬘，复悬白色彩帛，以曼荼罗主真言持诵其华等。又于曼荼罗内置诸吉祥之具，其阿阇梨与其弟子如法护身，令坐其中央。\n「其阿阇梨当以牛苏与香相和，用军荼利真言持诵其香，薰其弟子，即将其伞当盖于上。复令余人执净牦牛拂、及扇、香炉，箱中置衣，并盛商佉及筋诸吉祥物，令执其箱，复执酪椀，如是等物皆令人执。若得辨者，应作音声，又执四瓶令住傍边，其阿阇梨与诵吉祥诸妙伽陀。\n「如是次第今且略说，若欲广作，当依本法。其阿阇梨普应顶礼曼荼罗中一切诸尊，为灌顶故至诚启请，即应奉持前所持诵百遍之瓶，徐徐当绕于曼荼罗。遶三匝已，复以三种真言持诵其瓶，于其顶上而作手印，并诵根本真言，还诵此真言与彼灌顶。若作传法灌顶，应面向西坐；若作息灾灌顶，面向北坐；若作增益灌顶，面向东坐；若作降伏灌顶，面向南坐。灌顶毕已，次其阿阇梨自手执其衣与彼令著，及以涂香涂彼身上，并与华等供养，亦以华鬘交络两肩，复与臂钏令著其腕。\n「阿阇梨自手执其伞，令彼弟子遶曼荼罗。遶三匝已，亦至西门前即数礼拜，其伞随身来去盖头。其阿阇梨启请诸尊，作如是言：『我某甲与某甲灌顶毕已，今付属诸尊令持明藏。』作是语已，应放其伞，令彼起立，对曼荼罗前，为说三摩耶戒：『汝今已成曼荼罗阿阇梨持明藏者，诸佛、菩萨、及真言主、一切天神已共知汝。若见有人堪作法器，怜愍彼故，与作曼荼罗，教使持诵。』其阿阇梨次应为彼依如前法而作护摩。燃火著已，用曼荼罗主真言护摩牛苏百遍；复以寂静真言，苏蜜及酪与饭相和，护摩百遍；复用胡麻护摩百遍。如是作已，用其净水灌彼顶上。\n「次当广视其曼荼罗，解说诸尊，教视本手印相，复教明王真言，次教今坐一处持诵所得真言，次教以诸香华供养本尊及与余诸尊。\n「次，其弟子于护摩处以至诚心礼拜阿阇梨，随所须用应当布施、或随所有物悉皆施与，所谓自助、眷属、妻子、钱财等物、或随阿阇梨所欢喜者当施其物、或自爱乐者应当施与。若贫穷者以力奉事令尊欢喜，然于诸施中承事为最。\n「凡欲布施，先奉两疋衣服，然后舍施余物，求成就应如是施。若求三摩耶，即应布施衣服、及金、牸牛并犊、及随身有皆应布施、乃至自身，求三摩耶者应如是施。\n「其阿阇梨次教诸弟子等次第令坐，自读《般若经》令彼等听。次为彼等都说三摩耶戒：『汝等从今常于三宝、及诸菩萨、诸真言尊恭敬供养，于大乘经恒生胜解。凡见一切三宝、亦见受三摩耶戒者，当生爱乐。于尊者所恒生恭敬，于诸天神不得嗔嫌，应须供养。于其外教不得信学，凡来求者随有施与，于诸有情恒起慈悲，于诸功德勤求修习。常乐大乘，于明藏行恒勤精进；持诵真言，于经明藏所有秘密之法，无三摩耶者皆不应为说真言及印。具学明藏，秘密护持。』如是说三摩耶已，各各视彼所得本印及与真言所属之部，并与说彼本曼荼罗。\n「次，阿阇梨当洒自身，更奉诸尊阏伽，次第供养一一诸尊。次以曼荼罗主真言护摩百八遍，复以寂静真言护摩百八遍，次以部心真言护摩二十一遍，次以一一诸尊真言用牛苏各护摩七遍，然后以其本所持真言随意护摩。次更如法护身祭祀诸方。祭祀毕已，先洗手洒净自及弟子，以香华等次第供养一切诸尊及与顶礼，所置供养以至诚心奉施，然后应用。\n「凡随所作曼荼罗法，要须先成熟明了解已，然后方作。曼荼罗法，犹傍置经，数数检本，恐有失错，何以不熟！\n「凡作曼荼罗时，当令助成就者外护其处。每出外时，先其助人入于其所，令作守护，必勿令空；若无如是弟子堪执绳者，即先钉𣐍一头，自捉而作界道；若无助成就者，一切诸事皆须自作。其助成者若有病患、及与无戒、亦不清净、不明诸事，纵解明藏亦不应取。\n「若作曼荼罗毕已，忽有外道族姓家生，心行耎善、有力正直、深信爱慕，自来欣求入曼荼罗者，其阿阇梨知彼有信，假使作曼荼罗毕已，令彼人入正法故，于时与彼作召，请法令入曼荼罗。其弟子等或若不具其本善相及与法阙，当作息灾护摩。\n「若作曼荼罗，先应启彼国王令许，于其王所诣取壮士，皆有威势，各执器杖以无畏心遶曼荼罗立，或有如是弟子堪为法器受持。\n「召请弟子之时，若不在者，应作彼形而作召请等法；或有弟子拟欲灌顶，若不在者，当与别弟子充数灌顶；或有弟子欲求其事作受持，若不在者，不得为彼弟子充与别人；若为弟子受持时，忽若不到，应知其阿阇梨着大重病乃至致死。\n「若作召请法已，或有如是因缘，第二之日辨作曼荼罗，其日应作息灾护摩，至于暮间更复召请，至第三日作曼荼罗。\n「若正起作曼荼罗时，忽若阙少小小之具，不须相待，或若过时即诸难起。\n「若作曼荼罗时有难事起，当以真言避除，或以方便令息灾。若不能除，所有供具以水洒净，一时供养及奉阏伽发遣诸尊，别日当作息灾护摩，后作亦得。\n「如七明妃曼荼罗者，应作七院，依彼本法而作安置，勿疑彼法、此法相违；其药叉曼荼罗法亦复如是。\n「或有曼荼罗本法有阙，应依此法而作曼荼罗；或有如是曼荼罗别指余法，还依彼法而作曼荼罗；或有本法，虽云曼荼罗不说次第，总依此法次第应作。如于持明藏广说曼荼罗法、或依本法说曼荼罗、或如阿阇梨指授说曼荼罗如是等所说次第，乃依依彼法而作曼荼罗，勿生疑惑。\n「若有本法说瓶分量，或大、或小，但依此法而作分量，纵违本法亦无过患，或若自余诸尊之所欲加供养亦无所妨。凡随所说一切法事，非遮增过，若阙不成。\n「或有如是曼荼罗说令诸弟子各执香炉及与灯明遶曼荼罗者，如是殊异之法必不应违，但依彼作。或有如是曼荼罗法，说是三摩耶时作如是言：『汝等今者得载法船，出离生死。』或诚心散华者必依彼说，不得违彼。如是等殊异之法各依本法而作，若不说者必不应作。\n「凡入曼荼罗必有四种灌顶：一者、除难，二者、成就，三者、增益己身，四者、得阿阇梨位，如是灌顶之法前已广说。\n「次，今当成受明灌顶：入曼荼罗随所得明欲成就者，以彼真言持诵其瓶三百遍已，与彼灌顶。还用彼真言所护摩物持诵七遍，然后一遍护摩，如是乃至三遍护摩，此名第二受明灌顶。若有被难所著，为除难故作灌顶者，此名除难灌顶；为求安乐及与富贵、并求男女除不祥故作灌顶者，此名增益灌顶。\n「凡蒙灌顶，诸佛、菩萨、及与诸尊、并持真言行菩萨等皆悉证明加被护念，圣观自在及执金刚所有真言悉皆成就，一切天神不能损害，皆悉恭敬，在生死中不堕恶趣，不生贫穷家及不具足之人所恶嫌，恒忆宿命多饶资财，具戒端正，当生天人，恒遇佛世，于其菩提心曾不退转，施诸尊并乞欢喜。\n「复执阏伽，各各以本真言如法发遣、或依本法而作发遣，所有资具当泮大河，饮食施与贫儿，不应与狗及乌等下鸟。\n「于曼荼罗所有财物，其阿阇梨并应收取，随意受用，勿更与弟子。其弟子等若用其物，堕三摩耶。是故，其物阿阇梨用；若阿阇梨不用其物，当施三宝——其伞、𤛆拂等物应施于佛；其座、涂香、烧香等物应施与法；其衣、瓶、器等物应施僧伽；若无僧伽，应施苾刍、苾刍尼、及优婆塞、优婆夷——其弟子乃至少分不得用之。\n「其第二日为满所阙之法并息灾故，护摩百八遍。」\n补阙品第十一\n「次复更说如前，不说阙少之法。于诸曼荼罗法所未说者，其阿阇梨善解明藏及与真言，具戒清净及有慈悲，妙解画曼荼罗。直心清净者，应作曼荼罗，或于舍上广净其处及令平正，以白土涂亦应得作；或于神庙亦应得作；或于水上密布净板如法埿治，于上而作。如水中行尊及鼓音尊曼荼罗者，应于水上作也；其婆罗门祭祀之地及弃秽之地，前经所作曼荼罗地并应弃之。或说但以一道真言作曼荼罗者，则依彼法而作，即彼多罗尊曼荼罗是也。\n「或若有如是曼荼罗具足自有眷属真言者，还依彼法而作，即忿怒火尊曼荼罗是也。\n「或若有如是曼荼罗，于其本法真言不具足者，当取都法通用真言作曼荼罗。夫其真言曼荼罗所应用者，先须各诵数满千遍，具大福德，不久出离生死苦海，当得无上菩提之果。及其灌顶者，具如是等无量功德、具真言族、行菩佛行。是故，阿阇梨应解都法及得灌顶许为传法，然后方作曼荼罗法。若违此法作曼荼罗，即不成就，死堕地狱。其入彼者无利益，非但无益，诸障难起——所谓饥馑、疫病、亢旱、诸贼盗起、国王相诤、其诸弟子被魔所损、其阿阇梨必定致死，若不依法作曼荼罗有如是等种种难起。\n「若于佛部曼荼罗中得灌顶者，即应三部曼荼罗中得阿阇梨；若于观自在曼荼罗中得灌顶者，即于二部曼荼罗中得阿阇梨；若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者，即于一部及摩跢利迦神诸曼荼罗中得阿阇梨。\n「大作曼荼罗时，唯与一人受阿阇梨灌顶，自余灌顶或三、或五，必不应双，皆以各别供具而为灌顶。其得受明灌顶之人，应教成就曼荼罗法；其得自余灌顶者，应教所得真言本法及手印法。\n「若有愚人不入曼荼罗，持诵真言虽满遍数终不成就，复起邪见，彼人命终堕于地狱；若有人与彼真言法者，彼亦堕三摩耶戒，命终之后堕于噜罗婆地狱。若以失念及放逸故堕三摩耶，即应持诵部心真言一洛叉遍、或诵阿那罗暮阿尼陀罗尼一千遍、或息灾护摩、或复更入大曼荼罗。若有愚人不解教法作曼荼罗，如犯五无间重罪所堕之处，彼亦如是。\n「若有如法以求功德作曼荼罗，彼大菩萨生于净土。其有入彼曼荼罗者，不被鬼魅所著、及诸蛊毒、毘舍遮、摩呼罗伽、罗刹、种种揭罗诃、并诸魔难悉不能伤，一切罪障悉皆消灭，不堕恶趣，所持诵真言皆得成就，不久即得成菩提果。\n「其阿阇梨以慈悲故，应当慇懃教一弟子通解都法，令持我明藏。\n「我今已说一切曼荼罗都法，若作曼荼罗者，皆依此法而作。若以此法与弟子者，先教明王真言手印及大手印诸曼荼罗，然后方与此秘密法。」\n蕤呬耶经卷下终\n灵云校本末云：贞享三年六月十夕一校了。\n净严四十八",
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        "text": "蕤呬耶經卷上亦名玉呬耶經"
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        "text": "大唐大興善寺開府儀同三司試鴻臚卿三藏和尚奉　詔譯"
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        "text": "「我今當說通攝一切作曼荼羅祕密，次第廣略大小總在之經：於諸佛部曼荼羅中，無能勝明王曼荼羅者而為上首；於蓮華部曼荼羅中，善住明王曼荼羅者而為上首；於金剛部曼荼羅中，除避明王曼荼羅者而為上首。"
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        "text": "「我今當說阿闍梨相：廣解諸法，具戒，正直慈悲，能忍，淨信正念，加有威德，不懼非人，辯才無礙，處眾無畏，聰明智惠，善解方法，調伏諸根，能覆歸者。復有善巧，深信大乘，愛慕經典，普學祕密真言行門，並明一切曼荼羅法，善知分量及知弟子好惡之相。普誦真言及持都法，先蒙阿闍梨及與傳法二種灌頂，少欲知足，常行念誦，普於一切阿闍梨所皆請學問。於諸曼荼羅法決擇無疑，恒樂供養一切諸尊及與師僧，惠施一切貧窮困苦。明解大手印等一切諸印及善解畫曼荼羅法，又明念誦及供養法，具如是等一切法事。學內外明已，作曼荼羅。」"
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        "text": "「諸曼荼羅於平正地斷淨潤澤，離如前過，於東北方其地少下如是等處作曼荼羅，入為吉祥。先掘其地深量一肘，還以其土而填其處，土若餘剩當知好處，必得成就。若反此者及有前過即不應作；若強作者，非但不成，亦損己身。"
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        "text": "「復有其地無有如前過，周邊有水速得成就，無水不吉。或有處所，地無前過，周邊有樹，豐足花菓，枝葉欝茂，足有乳樹，作曼荼羅亦為吉祥。地具諸德，周邊有樹，近有流水，此地最勝。"
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        "text": "「若作息災，當白色地作曼荼羅；若作增益，於赤黃地作曼荼羅；若作降伏，於黑色地作曼荼羅。"
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        "text": "「於山頂上、或牛居之處、或於制底、或有佛堂、或有舍利者，如是等處即作息災曼荼羅法；於恒河邊、或於蓮池、或於壇墠上、或於海邊，應作增益曼荼羅事；於其塚間、或於諸魔跢羅天祠、或空閑處、或於空室、或於荒穢之處，應作降伏曼荼羅事。"
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        "text": "「於八大塔及與聖迹、或意樂處、或於清淨之處、或於山頂……如是等處，應作上成就曼荼羅。"
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        "text": "「或於開敷蓮華池中鵝雁遊戲側近之處，應作求財及餘富貴諸吉祥成就曼荼羅。"
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        "text": "「於高山上、或於山側、或於山谷、或於山峯、或於巖窟……如是等處，為成入修羅宮故，應作下等金剛曼荼羅。"
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        "text": "「於龍池邊、或於山峯、或於神廟……如是之處，為欲碎伏所著鬼魅之者，應作金剛鉤曼荼羅。"
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        "text": "「於大道衢上、或於制底、或於執金剛前……如是等處，為辟除著毘那夜迦者故，應作軍荼利忿怒曼荼羅。"
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        "text": "「已廣分別如是等處，亦須分別三種差別；或若不獲如是勝處，即應隨得之處作曼荼羅。難得具足勝上之處，是故但應於平正潤澤、於東北賒側近水饒及有樹林意所樂處、離其地過亦無障難……如是之處作曼荼羅，皆得成就。"
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        "text": "「或於作曼荼羅處有其地過不得除者，但以真言而作清淨，亦得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作急速之事作曼荼羅、及作辟除鬼魅所著、并與自身灌頂曼荼羅者，勿須細揀其地，隨宜而作，都以枳利枳利忿怒真言持誦香水洗灑其地，及灑亦淨以為淨地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作佛部中無能勝等曼荼羅者，應以最勝佛頂真言作淨地法；若作蓮華部曼荼羅者，應以吉祥明、或悉以濕嚩引縛上訶明作淨地法；若作金剛部曼荼羅者，應以軍荼利忿怒真言作淨地法。"
      },
      {
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        "text": "「其最勝佛頂、濕縛去縛上訶、及軍荼利此等三尊，各為於本部呪是其能辨諸事，是故於一切事用此真言。"
      },
      {
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        "text": "「一切事者，謂淨地法及以護身、加被弟子、辟除諸難、清淨香……等，於此等事悉皆通用。"
      },
      {
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        "text": "「或依本法所說，應當用之，從迦唎提迦月、毘舍迦滿月，於其中間如法作曼荼羅。"
      },
      {
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        "text": "「若欲作辟除鬼魅、及避毘那夜迦、或得本尊進止令作成就……如是等事，假使雨時應作此等曼荼羅。"
      },
      {
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        "text": "「若作灌頂弟子曼荼羅，許及傳法并三摩耶、及與增益最上成就……如是等曼荼羅，即依彼時七箇月內而作法事。"
      },
      {
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        "text": "「或觀其國及以時節并有利益，或觀其時無諸障難、具種種德，及弟子渴仰之心，縱於雨時，亦通許作曼荼羅。"
      },
      {
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        "text": "「作法之時，塗香、及燒香、飲食、燈明護摩……如是六種，縱不獲辦自餘等物，必不應闕此六種物。若闕却損、相違上日及以惡時、并以惡國不依其法，必不應作曼荼羅法；若強作者，當損無疑。"
      },
      {
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        "text": "「如上所說七箇月中，當於黑白十五日及十三日，或白月十一日、十日、一日、五日、七日、三日，於此十種吉祥之日應作勝上曼荼羅，縱於黑月十五日及十三日亦通作勝上曼荼羅。"
      },
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        "text": "「若作佛部曼荼羅者，應用白月十五日；若作蓮華部曼荼羅者，應用白月五日、十日、及十五日；若作金剛部中入阿修羅宮、及猛利事法、并諸忿怒曼荼羅者，當用前說黑月吉日，於誓跢羅月及毘舍迦月，於此二月應作摩訶曼荼羅。"
      },
      {
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        "text": "「或若辦須供養等具無闕少、或發大信之時、或欲作成就及作上事，即當應作摩訶曼荼羅；或觀其時無諸障難，豐足諸華及與供養，亦應作摩訶曼荼羅；或阿闍梨見其弟子堪為法器、或久承仕稱尊意，應作摩訶曼荼羅；或日月蝕時、或希奇異相現時、或於神通月內……如是等時，皆悉通作大曼荼羅。"
      },
      {
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        "text": "「若作息災曼荼羅者，於日沒時起首而作法；若作增益曼荼羅者，於日出時起首而作法；若作降伏曼荼羅者，於日午時起首而作法。然諸曼荼羅皆於日沒之時起首而作，明相未動，要須發遣，此名都作一切曼荼羅法。"
      },
      {
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        "text": "「或須本尊進止、或於本法作訖、或事相應、及日月蝕并異相現，悉皆通作。若違此時作曼荼羅者，必不成就。"
      },
      {
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        "text": "「但是一切大曼荼羅，勿於晝日起首而作，若晝日作，獲大苦惱。於日沒時應作事者，勿中夜作，違本時故，種種難起。自餘諸時准此應知。於夜分時諸事寂靜，作法有驗，是故於夜應作三摩耶等大曼荼羅。又，於日沒之時，諸天集會觀視作法之處加威彼人。是故於夜作曼荼羅。"
      },
      {
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        "text": "「於日沒時，如法起首奉請諸尊，即來降赴，益於彼人。取其本時依教而作，用好宿日誠心奉請，諸尊即來降赴，成所求願。"
      },
      {
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        "text": "「於其月宿直太白星，勿離訶娑婆羝，預直應作吉祥及增益事曼荼羅法；若作猛害及降伏事曼荼羅者，還取自餘猛害曜直。"
      },
      {
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        "text": "「作彼事法，於鬼宿直取如是等吉祥宿直，還作吉祥增益曼荼羅法。"
      },
      {
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        "text": "「若作猛害及降伏事，還取依彼損害宿直，於其娑尾跢利須庾、微誓夜須庾、上補瑟二合拏須庾、怛跛二合裟跛須庾、皤嚕醯儞須庾、娑跛須庾、蘇波怛羅二合須庾、皤嚕拏須庾、皤羅二合訶摩須庾、蘇迷藥二合須庾、忙揭羅須庾、楞比計沙拏須庾、鉢羅二合闍鉢底須庾、阿反濕二合尼須庾、味跢唎二合須庾、輸羅須庾、阿摩羅須庾……，取如是等吉祥須庾還作吉祥增益之事；若取惡直者，必不成就。是故，當取吉祥時日宿曜須庾及觀徵祥，若善相現方可起首；若不善者即不應作。"
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        "text": "「假使作其猛畏及降伏事，還取好相方可起首，何況吉祥事不看相？隨其先相，即知成就及不成就。是故，慇懃觀其徵相方可作法。」"
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        "text": "淨地品第四",
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        "text": "「次說淨地之法：作曼荼羅時七日已，前往於其地，如法護身及護弟子供養地神及其地，方起掘地，除去地過。若不去過而作法者，必不成就。是故，當除其地骨、石、炭灰、樹根、蟲窠、及瓦礫等，盡去令淨。次當細擣其所堀土，還填其處，打令堅實。復以牛尿散灑令潤，灑己還打，搥令平正，猶如手掌。次以牛糞和水，從東北角右旋而泥。復於中心穿以小坑，持誦，五穀、及五種寶、五種藥草安於坑中，還令平正。如是置寶及淨治已，次應當作是受持地法。"
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        "text": "「又，三日已前各用本部辦事真言持誦香水，於日沒時用灑其處。次以右手按其地上，持誦曼荼羅主真言，以心受持，此名受持地法。"
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        "text": "「次復應以辦事真言受持弟子，用童女合線，以辦事真言各持誦七遍，以心觀念一一弟子及稱名號，更持誦七遍，一誦一結、乃至七結，如是受持，弟子無諸障難。」"
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        "text": "召請品第五",
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        "text": "「次應作召請法，一日已前於晨朝看日出，方著衣而記以心，布置諸尊座位，依其本法所說。飲食如法，淨潔，意所愛樂，自及弟子應喫其食。於日沒時澡浴清淨，著淨白衣，及與弟子持諸供具，詣前所淨曼荼羅處。次於中央以白檀塗香作圓曼荼羅，量十二指，為曼荼羅主座故，即以手按上，誦彼真言一遍，一誦一按乃至七遍。次復心念及稱名號，諸大尊等亦為作如前香曼荼羅，各以部心真言奉請，加持諸香華乃至飲食而用供養，用部心真言而作召請。復取淨水和其塗香，亦散名花，以香薰持誦。"
      },
      {
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        "text": "「先須備具優曇婆羅木或阿修他木，取無病者、無蟲食而作齒木，量十二指，非麁、非細，以香水洗已，於其木根頭以白線纏花。復以香塗及燒香薰，以手按木持誦部心真言，誦數多遍或七遍。隨弟子數，木數亦然，皆須一向根頭齊置，嚼其小頭，應須如法護身及護弟子并與其處，次第供養。"
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        "text": "「然後用諸薪木兩頭搵蘇，及胡麻和蘇護摩，次中但用蘇作護摩，最後護摩酪飯。初杓碎伏難故，應作降伏護摩；次為自增益故，以部心真言作增益護摩；然後以寂靜真言作息災護摩。」"
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        "text": "揀擇弟子品第六",
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        "text": "「初應揀擇弟子，然後方可受持，謂族姓家生，清淨無畏，深樂正法，具信能忍，勇猛精進，心求大乘，不懷我慢，顏貌有相，盛年端正，具解諸論，智惠具足，正直調伏，能攝歸者，善言懷德，其弟子等具此相者方可攝受。不具法則，諂曲猛害，恒麁惡語，撥無因果，常樂不善，愚癡我慢，無智多言，下賤家生，諸相不具，或加支分，極長、極短、極肥、極瘦，心懷破具，眼目常赤，面貌可畏，越分形色，支分不祥，復無善相，外相不順，內無德行，生於穢族，作惡業事，病疥無信，婬男婬女，耽酒博戲，極惡性行，其諸弟子若有此相必應遠離。"
      },
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        "text": "「深信三寶，具律儀戒，深信大乘，應可攝受，身無過患，內懷諸德，無病族姓，具信大乘，堅持大願，具足如是之相甚難可得。是故，但於三寶有敬信心，深樂大乘，復求福德，應當攝受如是弟子。"
      },
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        "text": "「若見渴仰此法，常勤念誦善逝真言，假使身無善相及見內無福德，亦應攝受；但四部眾若具本戒及信大乘亦應攝受。"
      },
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        "text": "「凡入曼荼羅者，總有三種所求：一、謂成就真言故，二、謂滅罪獲福故，三、謂來生求果故。若為來生求果故以起信心入曼荼羅者，非但成就來世果報，亦於現在獲得安樂。若為現在求安樂者，不如彼人求未來果。是故，智者為未來果入曼荼羅即獲得二世安樂果報。"
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        "text": "「應所受持弟子等數，或一、或三、或七、乃至二十五隻，不得雙取，更不得已上。"
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        "text": "「其諸弟子互相有諍及懷怨心，不應攝受。彼等皆悉互相歡喜，調伏寂靜，於尊者所有敬愛心，生善因者，如是弟子方可攝取。"
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        "text": "「其召請日，遣弟子等，令喫乳粥，皆為一食，及受律儀，著新淨衣，皆令面向東坐，與弟子等作召請法，先作護身，次受三歸，發菩提心；若已發者，重更憶念。以忿怒真言持誦香水，各灑其頂，復以手按其頂上各誦七遍，以香塗手復安心上，各持誦明王真言七遍。輪王佛頂一字真言，是其佛部明王；高頭大尊十字真言，是蓮華部明王；𠹀婆忿怒，其彼真言有吽、發字，是金剛部明王；其軍荼利尊通是三部明王，碎諸難故，密迹主說。"
      },
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        "text": "「次復手按頂上，持辦辦事真言，還復灑水，以燒香薰。其欲灌頂，瓶置五穀等物及著花枝，置少許水，以明王真言持誦其瓶，奉獻閼伽薰香召請，正作曼荼羅。日三時持誦其瓶，應用彼瓶持誦灌頂。其弟子等令面向北坐，次弟子受與前辦齒木，還面向東坐而嚼齒木。嚼已勿碎，莫擲左右側邊，直向前擲。其所嚼頭或對向身及向上竪，應知得上成就；若嚼頭背身向東，應知中成就；若向北者及餘方橫墮，應知得世間及出世間成就；若嚼頭著地直竪者，應知入修羅宮成就。"
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        "text": "「知其相已，其諸弟子還如前坐，其阿闍梨用辦事真言持誦前所辦水，各取三掬，令與飲之。飲已，然後出外漱口。次即更復供養，手執香爐，以至誠心召請諸尊。"
      },
      {
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        "text": "「初應持誦曼荼羅主真言，應如是真言而召請。『歸命某甲明王大尊，我今明日以大慈悲作曼荼羅，為愍弟子故及為供養諸大尊故，唯願諸尊照知我心，而降加被。一切如來具諸佛大悲者、羅漢、菩薩、諸真言主、諸天善神、及護世神大威補多、及歸依佛有天眼者，悉皆憶念。我某甲明日作某甲曼荼羅，隨力供養，唯願諸尊等憐愍弟子及與我故，皆降於此曼荼羅處而作加被。』如是三請，至誠禮拜，以妙伽陀讚嘆諸尊，然後發遣，分別吉祥、不吉祥相。次即為諸弟子廣說願欲相應正法，然後教令頭面向東，敷茅草臥。"
      },
      {
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        "text": "「天明起已，阿闍梨應問彼等善、不善夢，所謂夢見如來具功德海制底尊容及見供養、或於僧所聞法、或餘人處聞法、或聞決擇法義、或見轉讀經典、或見僧眾、或見一僧、或共住及語、或見自出家、或見僧伽藍、或見尼僧、或見菩薩眾、或見父母及諸兄弟、或見尊者、或見誦真言及見真言、或受得明、或見成就、或受律儀，或見樹林、江河、及海、大山、及島，或見敬信國王、仙人、及婆羅門，或見豪富宰相，或見牛、馬、犢子、師子、及鹿、吉祥鳥，或見得金及諸珍寶，或見得地藏、種種財物及淨衣服，或得諸󰝿、器杖、花果、諸嚴身具，或食乳粥，或見童男、童女、端正婦人，或見交友、或見與共語，或蒙灌頂、或得軍持、或於陣得勝殺害怨敵，或見親情眷屬集會一處，見諸天神登山、乘象及車輅上高樓閣、見諸希奇異相之相、或作護摩及諸善事，或見渡河及超大坑、亦決惡賊相撲叫喚、種種遊戲、作諸縱事及諸吉祥善夢，或聞真言法則、或見節日、又見善人、或蒙讚嘆，又見向起首作成就法、亦見他作……如是等夢，應知吉祥；若反此相，即應棄捨。"
      },
      {
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        "text": "「若見善夢，准知成就；若見惡相，應知不成就。是故，應棄不善夢相，隨所見夢，上、中、下品獲得成就，准此應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「雖見是惡，欲將入者，應以寂靜真言護摩牛蘇，經以百遍即除災障，便成清淨，以憐愍故，隨意將入。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "蕤呬耶經卷上"
      },
      {
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        "text": "靈雲校本末云：貞亨三稔六月九日一校了，是為明日授與諸徒也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "河南教興傳瑜伽上乘沙門淨嚴四十有八"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "蕤呬耶經卷中"
      },
      {
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        "text": "大唐大興善寺開府儀同三司試鴻臚卿三藏和尚奉　詔譯"
      },
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        "text": "摩訶曼荼羅品第七",
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        "text": "「次於晨朝時，自應念誦，著新淨衣，於曼荼羅所用真言先須熟誦，詣於彼處。先以辦事真言持誦香水散灑，還以此真言持誦五色繩，得好瑞相方可合繩。其五色者，謂白、赤、黃、青、黑，如其繩色，彩色亦然。"
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      {
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        "text": "「先應歸命三寶一切諸尊及與供養，然後絣繩，從東起首，其阿闍梨於東南角手執其繩，面向北住；其執繩者於東北角而面向南，記取分量。復令彼人右遶往西南角，面向東住；其阿闍梨不移本處，但右迴身，面向西住，亦取分量。其阿闍梨自亦右遶，往於西北角面向南住；其弟子者不移本處，但右迴身面向北住，亦取分量。又，其弟子亦應右遶，往東北角面向西住；其阿闍梨不移本處，但右迴身，面向東住，亦取分量。其阿闍梨住東南角及西北角而量二方，其東北角及西南角是彼弟子所住之處。"
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      {
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        "text": "「四方定已，又角絡量；等量正已，復中心量。其中心上打一橛子，於外四角各置一橛；其第二院及最內院，各於四角亦置一橛。從內院量至於外院，半半而減，其繞院但用白色而界一道。"
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      {
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        "text": "「夫曼荼羅，又有其三重、亦有四重、亦有多重。其最外院廣開一門，亦有如是開四門者，并有門曲。凡曼荼羅多分唯開一門，然其中院定開四門。凡出入者用其西門，或依本法隨說出入。縱有如是開四門者，要以白色圍其三門。如是三重之院，一切曼荼羅應如是作，餘圍繞院准此應知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「一切本尊置於內院，其次諸尊置第二院，其諸護世天當置外院。此為是都說曼荼羅法，或如本法依彼安置。"
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      {
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        "text": "「其界道繩令童女搓，圓牢淨潔及以堅密，其繩五色，而用白㲲及麻等作。取有乳木而作橛子，頭如金剛，真言持誦，向上小出頭，打下入地，於曼荼羅隨方應釘，次第應知。放繩之時，若惡相現，即不成就；其繩若斷，尊者必死；其繩麁細不圓，即有病患；忽若迷方而作法時，弟子皆狂。是故，應當善知方所如法界道，如安宅法所說次第依彼作法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿闍梨先請僧眾隨力供養，又復處分令諸弟子供養僧眾、或請僧次而作供養、及供如來施物大眾。然後過午用菴摩勒等尊及弟子持誦軍荼利真言，如法澡浴。澡浴畢已，著新淨衣，心念軍荼利尊，將諸供養具以大慈心往曼荼羅其所弁供，如法具足，應諸要見。"
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        "type": "p",
        "text": "「其阿闍梨緣曼荼羅所有法事，先須純熟，以牛糞及尿塗曼荼羅，次以香水灑四面地，亦塗牛糞及以灑水，極令欣悅，散諸名花。次以其帳幕圍繞其所，建竪幢幡遍圍作幔，及以種種吉祥資具莊嚴其處。漫荼羅北面一處，先以軍荼利真言辟除諸難，置諸供具持誦而護及以灑淨，自作護身及護四方。"
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        "type": "p",
        "text": "「正日沒時，頂戴其繩，若得好相，歡喜之心起首作法；或若不得善惡之相，以無疑心皈命三部諸尊，徐徐作法；或若數數不善相現，必不成就，勿須起首。若強作者，以除難故，當作息災護摩之法——以蘇及柴各以百遍而作護摩，於佛部中用佛眼真言、於蓮花部用耶輸末底真言、於金剛部用莽摩計真言，皆作息災護摩，然其莽摩計通三部母，是故三部用通。"
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        "text": "「護摩畢已，即獻閼伽，其器金作、或銀、熟銅、寶木、石、瓦，如法而作，盛滿香水及以白花，持誦真言，手執閼伽，以燒香薰，右膝著地，當心而執，以深恭敬誦根本真言而奉獻之。次獻白花及美好香，依於諸漫荼羅所用塗香、燒香，勿用有情身分及以紫鑛，但用美香，凡所用水皆須淨漉及以清淨。其所塗香及以燒香，用一色香將為最勝；其所獻花，用水及陸白色及香將為最勝。次，應呼弟子與彼作護及香水灑，皆令一處次第而坐。"
      },
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        "text": "「其阿闍梨先轉般若，至誠歸命一切諸尊及以心觀，然後方起而作畫之，用其五鐵以為彩色最為勝上、或用五寶。若無五鐵及五寶者，即用粳米粉，色數如前，極須微細；或用石末。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「所用彩色總有四種，謂鐵、及寶、粳米、及石末。凡諸曼荼羅當用之色、或若不辨此等色者，應用燒土以為赤色、炭為黑色、大小麥末為作餘色。若作速急之時、及碎伏鬼魅、并作降伏法者，應用灰作曼荼羅；於諸彩色——五鐵、五寶、粳米粉三色——隨所用處各自為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作三摩耶曼荼羅，應用五鐵；若作灌頂曼荼羅，應用五寶；若作息災，應用粳米粉；若作增益，當用石末色；若作降伏，當用其灰。此名彩色差別等相。"
      },
      {
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        "text": "「從東北角而下彩色，極令端直，右繞而布，勿令隔斷。其色界道若有麁細、或復斷絕、及不齊正，種種難起。是故，應當慇懃布色。"
      },
      {
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        "text": "「凡諸方門要當中開，謂量九分。其八分者，各取四分而為兩邊，取中一分而開為門。其出入門稍應闊作，自餘諸門以白色末而作畫閉，其所閉者稍向外曲、或置門印而閉其門、或置護方契印。"
      },
      {
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        "text": "「中台及內院應用五色而作界道，其第二院應用三色，第三外院唯用白色而作界道。其著食院及行道院但用白色而作界道；餘有用灰作曼荼羅，皆是一道。其三重院一一各分而作三道，縱廣分量極令平正。於三部中諸曼荼羅法皆當如是。"
      },
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        "text": "「或依本法所有分量當准彼作，應置諸尊等院，更塗牛糞及灑五淨，以明王真言持誦香水，亦復灑淨方可畫尊。"
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        "text": "「其畫尊法總為三種，隨取一處作曼荼羅：一者、畫尊形像，二者、畫作其印，三者、但置其座。"
      },
      {
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        "text": "「若畫像者，阿闍梨極須好能畫其形貌，一一如法，身分支節必應相稱，分明顯現與院相稱，隨其本法說形像，瞋、喜、坐、立一一相應，具足而作，勿令闕少。其諸聖尊像貌安置，此名畫形像法。"
      },
      {
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        "text": "「若不絕妙畫者，應置契印。假使能畫一切諸相一一具足，難可得成。縱欲作者，淹滯時分，多作形像，亦復不善。相貌不具，即無靈驗及不成就。是故，應當置其契印，或當唯畫三部主尊形像而置，餘作契印。"
      },
      {
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        "text": "「天尊契印即是佛頂，以心持誦彼真言；以白色畫觀世音自在契印即是蓮華；其執金剛契印即是五股跋折羅二合；其諸餘尊各依本法自說契印。或若不獲彼本印者，應置部主契印，悉皆通用，隨其諸尊等所執持器杖即是彼印。"
      },
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        "text": "「如是略說諸尊契印，勿須懷疑，決定如是。其嚕怛羅二合契印即是利三股叉、其妃契印即是鉢置娑鉶、其那羅延契印即是輪印、其摩訶斯那契印即是娑惡二合底、其梵天王契印即是蓮華、其帝釋契印即是跋折羅二合、其火天契印即是火爐、其閻摩契印即是單馱棒、其泥利羝契印即是橫大刀、其龍王契印即是羂索、其風神王契印是幢幡、其多聞天契印即是伽馱棒、摩醯首羅契印即是三股叉、其地神契印即是滿瓶、日月契印即是圓滿之相、諸尊契印即吉祥……等是也，隨所其印，一一而作。"
      },
      {
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        "text": "「若畫形像者，契、印及座三種應具，諸曼荼羅縱使不說，准此應作，此名契印之法。"
      },
      {
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        "text": "「但置座者，其三部尊座皆作圓形，與院相應，誦其真言，中置一點；自餘諸尊或圓及方，各誦彼等真言，中置一點；其外院尊，但呼名號唯置一點，亦無方圓。如是畢已，方作奉請，此名第三安座之法。"
      },
      {
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        "text": "「若作速急之事力不及者，應作座曼荼羅，或作一、及二、三曼荼羅法。其三部主畫其形像，餘諸尊等但置契印，外院諸尊唯置其座。准此應知一、二、三法，此名殊勝廣略曼荼羅法。"
      },
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        "text": "「其先所說形像之法，若不具足即有難起；最後第三處所總空亦不為吉。中間契印非過非空最是微妙，如法供養皆有靈驗，亦復易作能表其尊。是故，慇懃應用契印作曼荼羅。"
      },
      {
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        "text": "「於佛座下置無能勝，右邊置本部母，假使於彼曼荼羅不說，必須安置；於中若有處空無尊位者，應置一瓶，瓶上置般若經甲及讀彼經；觀自在下置馬頭菩薩，右邊置本部母，縱彼不說亦須安置；於執金剛下置軍荼利，右邊置莽摩計母。"
      },
      {
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        "text": "「其西門邊置難陀跋難陀龍王，曼荼羅外西面一處對門廂當置訶利羝母，於一切門置跋折羅及置金剛羂索等，隨方契印極令可畏。"
      },
      {
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        "text": "「於曼荼羅第三院北面安置摩尼跋多羅將等及諸敬信藥叉。"
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        "text": "「於曼荼羅外東面一處別置佛法僧寶，如法供養，縱使彼不說亦須安置。"
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      {
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        "text": "「於曼荼羅第三院東面置文殊師利菩薩、大勢至菩薩、佛長子菩薩、虛空藏菩薩、成就義菩薩、無垢行菩薩、彌勒菩薩等、賢劫千菩薩……如是等大菩薩，縱使不說亦須安置。"
      },
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        "text": "「其院南面置金剛將菩薩、及蘇磨呼菩薩、頂行菩薩、摩醯首羅及妃、梵王、及軍闍羅持明仙王、質怛羅二合迦陀持明仙王、枳利知持明仙王、皤摩尊慕梨持明仙王、蘇盧者那持明仙王、只怛羅二合婆努持明仙王、成就義持明仙王如是七仙，縱使不說亦須安置。"
      },
      {
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        "text": "「其院西面置諸摩怛羅神、佉那鉢底神、諸羯羅訶神、羅睺阿修羅王、婆致皤羅二合那陀、及遍照阿修羅、婆素枳等龍王……如是諸神，縱使不說亦須安置。"
      },
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        "text": "「其院東面為其帝釋，置拔折羅印及與諸天眷屬并淨居天，其日月天東西二面安置其印相，作圓曼荼羅，其色日赤、月白；於東南方置火神印及諸仙、藥叉眾；於其南方置檀荼印，與諸餓鬼圍繞；於西南方置大刀印，與諸羅剎圍繞；於其西方置羂索印，與諸龍等圍繞；於西北方置旗幡印，與諸風神圍繞；於其北方置伽馱印，與諸藥叉圍繞；於東北方置輸羅印，與諸部哆眷屬圍繞；於西門北邊置其下方瓶印，與阿修羅圍繞。如是安置護方神已，各并眷屬，如法供養。"
      },
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        "text": "「於第二院置如來毫相尊、如來舍惡二合底、輪王佛頂、超勝佛頂、如來眼尊、及置如意寶幢印、并諸使者及無能勝……如是等尊，皆悉安置於佛左右。"
      },
      {
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        "text": "「耶輸末底尊、大白尊、槃坦羅二合皤絲泥尊、馬頭尊、一髻尊、多羅尊、徹去聲㗚尊、大吉祥尊、圓滿尊……如是等尊，置於觀自在左右。"
      },
      {
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        "text": "「金剛鉤尊、金剛拳尊、遜婆明王、軍荼利忿怒尊、般坦尼訖涅二合婆尊、金剛錛鉢尊、金剛棒尊、不淨忿怒尊……如是等尊置於執金剛左右邊。"
      },
      {
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        "text": "「凡作一切曼荼羅者，皆須安置如是等尊。其處若不滿者，即當安置。自餘不說三部諸尊，復意所樂，諸尊隨意安置。"
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        "text": "「其第三院亦復如是，於曼荼羅外東方及南、北方各置一座，以心觀察三部諸尊，各隨其方都請供養及用閼伽而奉獻之，各誦彼部部主真言。其東方座安置佛部、其北方座安置蓮華部、其南方座安置金剛部，如是三部一切諸尊并諸使者都而奉請，如法供養，皆生歡喜。於其西方亦置一座，奉請一切天神，如前供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作息災曼荼羅者，當置三寶、及諸菩薩、淨居天等；若作增益曼荼羅者，當置明尊、及真言尊、諸大威德等敬信藥叉；若作降伏曼荼羅者，應置忿怒諸尊及使者等諸猛害尊。凡曼荼羅皆須應作三事法，是故應當置三種尊。"
      },
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        "text": "「其最內院若無主者，當置般若印像——於內院門右邊置一淨篋，於上置般若經甲。於外門左邊置護摩火爐，用淨好木而為燒柴，或東南方置其火爐、或隨事相應而置火爐。安置諸尊准此應知。若於佛堂、或於窟內、及以室內、及或迮處所作曼荼羅者，隨意安置；若作成就曼荼羅者不應窟內及與迮處而作，強作即損。"
      },
      {
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        "text": "「凡作曼荼羅，於露地為上。若於神廟及與大室，通許而作。其處若有短樹、及根、大石、及樹，要須除却；若除不得，當作息災之法而除其過。又，其樹、瓦、石等之物，若在第二、第三之院，許作法除。若當內院，應棄其處。凡曼荼羅地，以香水灑為淨。若山上作者，勿見不平之過；若平地作者，勿見右過。安置諸尊本位及方若差者，應作息災之法而除其過，然第二院必不得錯。是故，畫位畢已，安心普視，若有錯處即當復改。"
      },
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        "text": "「其自念誦之尊及與弟子念誦之尊，隨其本位任意安置。若有弟子堪灌頂者，應作方階，灌頂之處以其白色而階其道。又以五色作一蓮華，甚令圓滿，以萬字……等諸吉祥印圍繞其花，或作其形而安置之。其作食處以白色界道，所有食飲皆置一處，所有幢幡、瓶……等諸供養具亦以白色界道其處而安置。」"
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        "text": "瞿醯經奉請供養品第八",
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        "text": "「次說奉請及供養法：作曼荼羅畢及觀視已，出外灑淨，面向東，禮一切諸尊而取好相，念誦曼荼羅主真言、或誦部心真言，勿令心散亂，乃至當見吉祥之相。得好相已，以心生歡喜，然後方作護身等法。用辦事真言、或先持誦有功真言，要用五尊真言而作護身——所謂枳利枳利尊、軍荼利尊、金剛橛尊、金剛墻尊、金剛鉤欄尊。普通諸部而作護身，降伏諸難，或用曼荼羅主根本真言、或心真言而作護身。"
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        "text": "「其諸弟子如前所說及心作護，作護法已，入曼荼羅，執閼伽器，真言持誦。其器用金而作，或銀、熟銅寶、及娑頗底迦、或白瑠璃、或用木、石、商佉、樹葉、螺、及新瓦而作其器，勿令闕損，如法而作。中盛香水及置名花，以真言瀉垢……、乃至清淨。後以曼荼羅主真言持誦七遍，安置內院以為供養，餘處但灑即成供養。"
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        "text": "「其應置瓶勿黑及以赤色，端正新作，勿令闕損，輕及端圓，盛香水滿，及置五穀、五寶、五藥，繒綵纏頸及纏華鬘，并著花菓枝葉、亦著柑欗散花，持誦七遍，四方及四角諸門安置以為吉祥。或若不辦如是等瓶，為灌頂者中置一瓶及四門四角各置一瓶，於其出入三重之門各於當邊一一置瓶，於外當門要置一瓶。假使不辦眾多瓶者，安置一瓶或安四瓶，其門外瓶必定勿闕。"
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        "text": "「其五穀者，謂胡麻、小豆、大麥、小麥、稻穀，餘言一切穀者，應知五穀。"
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        "text": "「言五藥者，謂僧祇一、毘夜二、乞羅二合、提婆三、娑訶提婆四、枳㗚羯上尼五，餘言一切藥者，應知五藥。"
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        "text": "「其五寶者，謂瑚頗、金、銀、商佉、或珠或寶，餘言一切寶者，應知五寶。"
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        "text": "「其幡竿者，端直及長，各於八方去處不遠如法安置，東著白幡、東南紅幡、正南黑幡、西南烟色幡、西方赤色幡、西北方青色幡、正北黃色幡、東北赤白幡，如是八色隨方而置，於竿頭上結絓鴆、鵲、鴟尾，極令端正；或若不辦，但於四門而置，或但東方置一白幡。"
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        "text": "「其燒香爐但用瓦坏，勿令火燒，數至一十，四方四角各置一枚，於門及外各置一枚；或若不辨如是坏爐，瓦器亦得；若不得辦多，於其門前但置一爐。"
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        "text": "「復於四面各竪一門，於上懸鈴、傘蓋、及拂、并與華鬘，亦以大麥、小麥、稻穀而作生蘗，於外四面而置供養。"
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        "text": "「復於四面幔幕圍著如前所塗四面之地，散諸名花、及稻穀花、并散諸穀花，置萬字……等諸吉祥印，如是廣設供養諸具。"
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        "text": "「或復隨力辦供養已，然後方作奉請之法，執持如前所辦閼伽，各以本真言奉請諸尊、或復都用曼荼羅主真言都請諸尊、或依本法所說如是奉請——於佛部中，用輪王佛頂明王及以部母真言而請本部諸尊、於蓮華部用濕縛婆訶明王及吉祥部母真言而請本部諸尊、於金剛部用遜婆明王及莽麼計部母真言而請本部諸尊、或復唯以曼荼羅主之根本真言或心真言用請一切內外諸尊、或以當部主根本真言或心真言奉請本部諸尊、或以各各本真言奉請諸尊——若先誦得者應一一請。"
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        "text": "「如是次第以其閼伽依法請已，即當奉獻般地夜二合香水，又數奉獻閼伽而作問訊之辭，次即禮拜，然後次第作法畢已，方作供養。初獻塗香，次即供養花、燒香、飲食，後獻燈明。"
      },
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        "text": "「其塗香者，用白檀香、沈水香、迦濕彌㗚香、苾唎二合曳應舊香、多迦羅香、優婆羅香、苾利二合迦香、甘松香、丁香、桂心香、龍華香、禹車香、宿澁蜜香、石南葉香、蘆根香、瑟菟二合埿去耶汁香、乾陀羅二合沙汁香、沙陀拂瑟婆香云迴香、婆沙那羅跢迦香、勢去禮耶香、闍知皤怛羅二合香、云婆羅門荳䓻葉香、附子香、吉隱二合底香、隱摩豆唎迦香、胡荽香、諸樹汁類香、如合香，如法相和，隨所合香皆置龍腦。"
      },
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        "text": "「應用雨水未墮地者而作塗香，真言持誦，次第供養內外諸尊。其塗香中勿置有情身分及與紫𨥥，勿用穢惡、蟲食、無香等者，當取好淨者，亦勿將水而研其香。若供養諸佛塗香者，當用新好欝金香或黑沈香和龍腦而作塗香；若作供養觀自在者，當用白檀以為塗香；若供養執金剛及眷屬者，當用紫檀而為塗香；自餘諸尊，隨意而合用供養之。"
      },
      {
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        "text": "「其供養花香，取水陸花——謂摩里迦花、魔句花、群去馱花、摩羅底花、那縛摩里迦花、苫蔔迦花、阿輸迦花、奔馱迦花、拂利曳應二合舊花、歸夜迦花、舉地迦花、計娑羅花、底羅迦花、娑羅花、迦尼迦羅花、樹花、優波羅花、多迦羅花、迦羅毘羅花、迦曇婆花、阿輸那花、漫闍梨花、紛荼羅迦花、迦癡迦羅二合花、于遮那羅花、婆荼羅花、尸多乾地花、俱羅婆迦花、皤拏花、婆荼羅舍花……如是等陸地生華——次第供養，勿用惡者。"
      },
      {
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        "text": "「以乾多迦花、歸夜迦花、尸俱嚕花、遮婆花、阿底目得迦花、央句羅花、唧迦那花、尼婆花、鷄跢枳花、摩那延底迦花、句欄荼迦花、那摩迦花、句吒遮花、毘羅嚩二合花、摩利迦花……如是等不祥陸花，於降伏事而用供養。"
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        "text": "「忿陀利花、赤蓮花、諸類青蓮花……如是等諸水生花，通用供養。"
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        "text": "「其赤句勿頭花、白蘇乾地迦花……如是等不祥水花，於降伏事而用供養。"
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      {
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        "text": "「取計婆羅花、迦尼迦羅花、摩羅底花……等諸白香美諸花供養佛部，取蓮花……等諸水生花供養蓮華部，取阿輸迦花、底羅迦花、群多花、那縛摩里迦花、拂利曳應二合舊花、婆句羅花、赤迦羅毘羅花、優波羅花……如是等花供養金剛部。"
      },
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        "text": "「其燒香者，用白檀、沈水相和供養佛部，用尸利稗瑟多迦等諸樹汁香供養蓮華部，用黑沈水香及安悉香供養金剛部。"
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      {
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        "text": "「次說普通和香：非有情身分之者，取白檀香、沈水香、龍腦香、蘇合香、薰陸香、尸利二合稗瑟吒二合迦香、薩闍羅二合沙香、安悉香、婆羅枳香、烏尸羅香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、閼伽跢哩二合香、柏木香、天木香、及鉢地夜二合等香，以沙糖相和，此名普通和香，次第供養諸尊。或隨意取如前之香而和供養、或復總和、或取香美者而和，如是隨辨塗香、及花、并以燒香，以誠心以供養。"
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      },
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        "text": "「其曼荼羅外四邊之地普置香爐，或坏、或瓦石者，皆置燒香，如法供養，縱用有情身分之香亦不妨用。"
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      {
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        "text": "「正行食時，若錯闕少，即應補闕，便乞歡喜。應下食處，先布淨芭蕉葉、或布荷葉、或布波羅沙葉，先下莎悉地二合迦食，次行飲食，最後應下諸菓子類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其飲食者，用大小麥麪而作及用粳米粉而造，極令淨潔及與香美——謂羅住迦食、皤羅皤尼迦食、脾那迦食、末度尸羅二合乞那二合食、阿輸迦伐底食、似菱角形食、餅噉鉢波拔吒迦食、鉢知食、似鵝形食、仇阿食、羯補迦唎迦食、布尸夜二合鉢多食、盛滿蘇食、盛沙糖食、烹煎餅塗沙糖食、婆羅門餢𩜶食、盼荼迦食、渴闍迦食、薩闍迦食、薄餅食、如鳥形食、胡摩脂餅、糤米揣如象耳形食、小豆烹煎餅等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「小豆所作之食，謂浦波食、輸瑟二合迦食、鉢那波浦迦餓食、豆基食、著鍼豆基食、資跢羅二合浦波食、儞烏嚕比迦食、乳浮娑耶利迦食、珍荼浦波迦食……如是等類食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「粳米、小豆、胡麻少分相和作粥，其小豆、胡麻搗篩為末，以粳米成糜，此名枳利娑羅粥。乳粥、淡水粥、酪粳米粥、酪漿水、粳米粥、或赤、或黃等粥皆以淨器而盛供養，或置所布葉上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「粳米飯及六十日熟稻粳米飯而廣多獻，小豆羹等種種羹香味淨潔而奉供養，粳米飯和乳酪及和沙糖而奉供養，所有種種上妙飲食而奉供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復依三白之食、部底迦食、廣多食、種種食——粳米飯和乳酪、牛蘇者，此名三白食也；乳粥、枳利娑羅粥、小豆羹者，此名部底迦食；如前三食加粳米飯，色色加多，此名廣多食；如前四食更和酪粥，即名種種食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所有臭穢、辛苦、澁味、古殘宿、不祥之食不應供養。或若不辨種種羹者，但用小豆羹而供養，亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡所飯上皆應點酪，若不得辨者，必須供養六種飯食——所謂乳粥、小豆羹、沙瑟二合迦等食、粳米、飯酪、枳利娑羅粥。縱使極貧，不應闕少六種之食。若闕一者，不成供養。凡乳粥上皆應著蜜，凡於酪上皆致沙糖，其小豆羹上應著牛蘇，若有薑者亦應著之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復應供養種種菓子及諸根食，此二種食菓，一切真言及與明尊皆悉愛樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其菓子者，謂阿摩羅果、石榴果、麼路子果、蒲桃、果棗、柿子、迦必他果、毘闍補羅迦果、欗子、波那娑果、吒應二合子果、羅句者果、暮止二合者果、木果、波羅曳迦果、乞瑟利迦果、阿麼羅果、侵止音反部果、勿㗚二合跢毘二合迦果、迦羅末多迦果……等，種種好果而用供養。所有臭穢菓不應奉獻，謂穢果者，尸利頗羅果、椰子、多羅果、波羅跢迦果……如是等穢果不應奉獻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦應供養種種根藥，熟煮了以去皮，如法奉供養，謂毘多羅根、芋子根……等。其諸穢根不應供養，其穢根者，謂輸羅拏根、羅蔔根、迦闕迦乾陀根……如是等穢根不應供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其菓子中，石榴為上；於諸根中，毘多羅根為上。是故，應簡而用供養。其熟煮小豆以和牛蘇并著胡麻而供養之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第三曼荼羅，於外四面地上布散白花，亦以胡麻、稻花遍散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「最後出外，於諸方所祭祀部多諸非人類，用粳米飯以和稻花、胡麻及花，煮小豆、娑耶里迦飯以塗牛蘇，已上飯食總和一處。"
      },
      {
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        "text": "「其阿闍梨以歡喜心於一一方各各三遍下食，以祀羅剎及毘舍闍等、及與部多諸食血噉肉者種種之類、或居地者、或居樹者、或居林者、及以心所念著者皆須祭祀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於時，忽然若聞大聲，以無畏心更應祭祀；或聞野干大叫及大吼聲、或見其身、或見拔倒樹根、及見樹折、或聞雷聲、及種種希奇異相者，更復祭祀而作護身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿闍梨如聞、如解、如見、如法於諸方所祭祀畢已，洗手灑淨，於其門前燒香供養。次入於內，奉獻閼伽及燒香，供養前所置食，以心運供於第二院、第三院所有諸尊，一一奉施上妙新淨衣服，自餘諸尊各奉一匹。或若不辨，各奉三部主尊用兩匹衣服，或若但以兩匹衣服置於箱中而奉施內院，運心普施一切諸尊。然後各誦諸尊真言七遍，其曼荼羅主真言持誦百遍已上，其三部心真言各誦百遍，然後次第應作諸尊一一手印持誦三遍。如是作已，悉皆歡喜，滿其所願。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "蕤呬耶經卷中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈雲校本末云：時貞亨三丙寅年六月十一日校了，是明日授于諸禪侶故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河南教興苾芻淨嚴四十八載"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "蕤呬耶經卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大唐大興善寺開府儀同三司試鴻臚卿三藏和尚奉　詔譯"
      },
      {
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        "text": "分別相品第九",
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      {
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        "text": "「亦名三部三摩耶印，於一切曼荼羅通用之印，其護身印、及結方印、驚覺奉迎之印、及灌頂印、辟除障難印、奉獻香華等印、息災難印、碎伏難印、繫縛難印、解放難印……如是等印，於手印品皆悉廣說。如前所說淨治及護身法，其皆用手印相應而作。"
      },
      {
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        "text": "「若欲碎伏難伏者，當用金剛母跢迦二合羅印，及於祕密曼荼羅羅中所說十八大印皆應用之；若作呼召之法，當用金剛鉤印；若作結縛難法者，當用金剛鎖印；若作調伏法者，當用金剛棒印；若作怖魔法者，當用喫金剛印；若有越三摩耶者，當用受三摩耶忿怒印而作調伏，或用大力金剛棒印；若欲碎滅諸障難者，當用遜婆明王真言手印。作此法已，其諸難等皆被火燒。是故，當用如上尊等諸印等法繞用，即知有大威力。是故，應當於一切事皆順用之，或隨彼說於彼而用。"
      },
      {
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        "text": "「復次，應當作護摩之法：面向東方，茅草端坐，燃火著已，灑淨其火。又用茅草，初應滿杓蘇護摩，最後亦然，次應以蘇及與柴等諸物如法護摩。如念誦法，護摩亦然。以寂靜真言為一一尊七遍護摩，心念彼尊，為其一尊護摩畢已，即須灑淨其火，方為餘尊護摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「護摩畢已，都請諸尊，更作護摩，滿百八遍，於諸尊所而乞歡喜，即懺悔一切罪障、隨喜功德、廣大發願、數歸三寶、及歸不退大菩薩眾一切真言并與明尊、數數增發大菩提心。"
      },
      {
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        "text": "「次應讚嘆三部尊及餘諸尊，次應誦經，然後志誠之心啟請諸尊，深生珍重，所燒之香勿令斷絕，數奉閼伽。"
      },
      {
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        "text": "「作如是次第作法畢已，復以誠心頂禮諸尊，然後如法將其弟子一一令入。當喚一一弟子，如前香水灑淨，以塗香等供養，用香塗手按其心上，誦其真言。次以辨事真言持誦新帛，繫其面門。復作三摩耶印置其頂上，誦彼真言三遍。次作曼荼羅主手印置於頂上，誦彼真言三遍，引將曼荼羅門前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿闍梨應如是言：『我等某甲如法作此曼荼羅，將弟子入，隨其福德及與種姓并以成就、隨堪法器，於此曼荼羅中願視其相。』次應散華，隨所墮處，即屬彼部族姓及尊。次應開面視曼荼羅，其阿闍梨以歡喜心為彼弟子作如是言：『汝今觀此妙曼荼羅，深生敬信，汝今乃至生諸佛家中。諸明真言已加被汝，一切吉祥及與成就皆悉現前。是故，堅持三摩耶戒，於真言法勤加念誦。』次令弟子以香華等普供養三部及以讚嘆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿闍梨於曼荼羅所授與弟子，隨其所得於本真言、或令弟子坐第二院持誦所得心真言，具看其散華，隨所墮處准知上、中、下成就，謂隨諸尊上下差別及以坐位次第，准知上下。花若墮於佛頭上者，當知成就佛頂真言及佛毫相等諸尊真言；花若墮於佛面上者，應知成就佛眼等尊諸明真言；花若墮於佛中身分，當知成就諸心真言；花若墮於佛下身分，當知成就使者真言。隨花所墮，於身上、中、下分，當知成就上、中、下品。其執蓮華及執金剛，隨花墮處准上應知；自餘諸尊但知上、中、下品成就。"
      },
      {
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        "text": "「若花墮處去彼尊遠，當知久遠方可成就。花若墮於食院之上，隨所屬尊得彼真言；花若墮於兩尊中間，隨所近處得彼真言。花若先墮於內院中，即却超出於其外院中，當知彼人信心不具，若強持誦，得下成就。花若墮於諸界道上及行道院，當知彼人無決定心，不獲成就。花若墮於二尊中間，非近、非遠、及墮界道、并行道院，若欲復擲，應為彼人作護摩法然後擲花。"
      },
      {
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        "text": "「花若墮於內院，但隨其院皆屬彼尊，凡作曼荼羅皆置三部諸尊，復於本方更置一座，運心以表一部諸尊。其內院中要復須安置般若經甲，於內院門必須安置守中門龍王。"
      },
      {
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        "text": "「花若墮於飲食院上，當知成就增益等事；花若墮於部主尊上，當知成就作曼荼羅；花若墮於七佛世尊身上，決定成就三部真言；花若墮於執蓮華上，當知成就兩部真言；花若墮於執金剛上，當知成就本部真言。"
      },
      {
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        "text": "「花若先墮於第三院內，却超出向行道院上，應棄彼人，後時將入餘曼荼羅。若欲強將入者，當作護摩，更與擲花。還若不著，更作護摩。如是三迴若不著者，則須擯出。"
      },
      {
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        "text": "「其阿闍梨以如是法將諸弟子一一令入，散華畢已，復獻閼伽及香華等，其弟子等各各應與布施。阿闍梨次將一一弟子於護摩處於阿闍梨左邊坐，其阿闍梨應以左手執其弟子右手大指，用曼荼羅主真言、用牛蘇護摩七遍，復以寂靜真言護摩牛蘇七遍，復以牛蘇於其弟子頭上右轉三遍而作護摩，復以神袋繫於右膊，復以香塗手按其胸上，隨意持誦而發遣了。自餘弟子皆如是作應護摩，用蘇嚧婆杓而作護摩蘇。復以右手護摩諸穀，坐於茅座，其淨水中亦置茅草，先備茅環，於爐四面復布茅草，作護摩時皆應如是。先取乳汁、乾柴置於爐中，以蘇灑上而生其火，後取乳汁柴濕而作護摩。如護摩蘇遍數多少，胡麻數量亦復如是。其餘穀等隨意護摩，最後以滿蘇護摩。"
      },
      {
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        "text": "「其請火神及與發遣用彼真言、其灑淨等用前真言、或隨餘說，如有真言之於護摩用者，隨意而用。」"
      },
      {
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        "text": "瞿醯壇怛囉二合經分別護摩品第十",
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        "text": "「次說息災、增益、及降伏事三種護摩差別之法，依作彼曼荼羅，隨事而作護摩。"
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        "text": "「若作息災護摩，面向北坐；若作增益護摩，面向東坐；若作降伏護摩，面向南坐。"
      },
      {
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        "text": "「若作息災曼荼羅及與護摩，其爐圓作；若增益，方；若作降伏，三角。"
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      {
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        "text": "「若作息災曼荼羅及護摩，應用白色；增益，黃色；降伏，黑色。"
      },
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        "text": "「若作息災事者，坐蓮華座；作增益事，坐草座；作降伏事，以右脚押左脚蹲踞，勿著地坐。"
      },
      {
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        "text": "「以寂靜心作息災事，以歡喜心作增益事，以忿怒心作降伏事，或隨本法所說依彼而作。"
      },
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        "text": "「若作息災事者，用樹最上枝而作護摩；若作增益事者，用樹中枝而作護摩；若作降伏事者。應以樹根而作護摩。"
      },
      {
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        "text": "「若作息災事者，應著茅草之衣；若作增益事者，應著芻麻之衣；若作降伏事者，應著青色衣、及血濕衣、或破穢衣、或復裸形。"
      },
      {
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        "text": "「若作息災事者，應以蘇乳、稻穀花、大麥、蜜、及乳粥、茅草之牙、并桾那花、注多樹葉、及白檀香、烏曇、末羅樹木及菓、阿輸他木、苦練木、苫彌木果、波羅闍木、及諸餘物而作護摩。若作增益事者，應以乳粥、酪飯、蜜乳、及飯、酪、粥、胡麻、及三白食、天木、茴香、及天門、冬龍華、尾盧婆果、諸穀、及柴、自餘物等而作護摩。若作降伏事者，應以赤白芥子血、及芥子油、毒藥、骨灰、髮、荊棘、仇毘多羅木、句吒木、迦多羅木、有刺之樹而作護摩。如是三種護摩之事，於其本法縱不說者應依此法。"
      },
      {
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        "text": "「次，阿闍梨觀其弟子，堪授法器應灌頂者，即當如法與彼灌頂。其弟子先應灌頂，請阿闍梨及與布施，先辨新淨座，以辨事真言持誦其座，置於灌頂曼荼羅中。又辨新淨白傘，於上懸花鬘，復懸白色綵帛，以曼荼羅主真言持誦其華等。又於曼荼羅內置諸吉祥之具，其阿闍梨與其弟子如法護身，令坐其中央。"
      },
      {
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        "text": "「其阿闍梨當以牛蘇與香相和，用軍荼利真言持誦其香，薰其弟子，即將其傘當蓋於上。復令餘人執淨犛牛拂、及扇、香爐，箱中置衣，并盛商佉及筋諸吉祥物，令執其箱，復執酪椀，如是等物皆令人執。若得辨者，應作音聲，又執四瓶令住傍邊，其阿闍梨與誦吉祥諸妙伽陀。"
      },
      {
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        "text": "「如是次第今且略說，若欲廣作，當依本法。其阿闍梨普應頂禮曼荼羅中一切諸尊，為灌頂故至誠啟請，即應奉持前所持誦百遍之瓶，徐徐當繞於曼荼羅。遶三匝已，復以三種真言持誦其瓶，於其頂上而作手印，并誦根本真言，還誦此真言與彼灌頂。若作傳法灌頂，應面向西坐；若作息災灌頂，面向北坐；若作增益灌頂，面向東坐；若作降伏灌頂，面向南坐。灌頂畢已，次其阿闍梨自手執其衣與彼令著，及以塗香塗彼身上，并與華等供養，亦以華鬘交絡兩肩，復與臂釧令著其腕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿闍梨自手執其傘，令彼弟子遶曼荼羅。遶三匝已，亦至西門前即數禮拜，其傘隨身來去蓋頭。其阿闍梨啟請諸尊，作如是言：『我某甲與某甲灌頂畢已，今付屬諸尊令持明藏。』作是語已，應放其傘，令彼起立，對曼荼羅前，為說三摩耶戒：『汝今已成曼荼羅阿闍梨持明藏者，諸佛、菩薩、及真言主、一切天神已共知汝。若見有人堪作法器，怜愍彼故，與作曼荼羅，教使持誦。』其阿闍梨次應為彼依如前法而作護摩。燃火著已，用曼荼羅主真言護摩牛蘇百遍；復以寂靜真言，蘇蜜及酪與飯相和，護摩百遍；復用胡麻護摩百遍。如是作已，用其淨水灌彼頂上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次當廣視其曼荼羅，解說諸尊，教視本手印相，復教明王真言，次教今坐一處持誦所得真言，次教以諸香華供養本尊及與餘諸尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次，其弟子於護摩處以至誠心禮拜阿闍梨，隨所須用應當布施、或隨所有物悉皆施與，所謂自助、眷屬、妻子、錢財等物、或隨阿闍梨所歡喜者當施其物、或自愛樂者應當施與。若貧窮者以力奉事令尊歡喜，然於諸施中承事為最。"
      },
      {
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        "text": "「凡欲布施，先奉兩疋衣服，然後捨施餘物，求成就應如是施。若求三摩耶，即應布施衣服、及金、牸牛并犢、及隨身有皆應布施、乃至自身，求三摩耶者應如是施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿闍梨次教諸弟子等次第令坐，自讀《般若經》令彼等聽。次為彼等都說三摩耶戒：『汝等從今常於三寶、及諸菩薩、諸真言尊恭敬供養，於大乘經恒生勝解。凡見一切三寶、亦見受三摩耶戒者，當生愛樂。於尊者所恒生恭敬，於諸天神不得嗔嫌，應須供養。於其外教不得信學，凡來求者隨有施與，於諸有情恒起慈悲，於諸功德勤求修習。常樂大乘，於明藏行恒勤精進；持誦真言，於經明藏所有祕密之法，無三摩耶者皆不應為說真言及印。具學明藏，祕密護持。』如是說三摩耶已，各各視彼所得本印及與真言所屬之部，并與說彼本曼荼羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次，阿闍梨當灑自身，更奉諸尊閼伽，次第供養一一諸尊。次以曼荼羅主真言護摩百八遍，復以寂靜真言護摩百八遍，次以部心真言護摩二十一遍，次以一一諸尊真言用牛蘇各護摩七遍，然後以其本所持真言隨意護摩。次更如法護身祭祀諸方。祭祀畢已，先洗手灑淨自及弟子，以香華等次第供養一切諸尊及與頂禮，所置供養以至誠心奉施，然後應用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡隨所作曼荼羅法，要須先成熟明了解已，然後方作。曼荼羅法，猶傍置經，數數檢本，恐有失錯，何以不熟！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡作曼荼羅時，當令助成就者外護其處。每出外時，先其助人入於其所，令作守護，必勿令空；若無如是弟子堪執繩者，即先釘𣐍一頭，自捉而作界道；若無助成就者，一切諸事皆須自作。其助成者若有病患、及與無戒、亦不清淨、不明諸事，縱解明藏亦不應取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作曼荼羅畢已，忽有外道族姓家生，心行耎善、有力正直、深信愛慕，自來欣求入曼荼羅者，其阿闍梨知彼有信，假使作曼荼羅畢已，令彼人入正法故，于時與彼作召，請法令入曼荼羅。其弟子等或若不具其本善相及與法闕，當作息災護摩。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「若作曼荼羅，先應啟彼國王令許，於其王所詣取壯士，皆有威勢，各執器杖以無畏心遶曼荼羅立，或有如是弟子堪為法器受持。"
      },
      {
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        "text": "「召請弟子之時，若不在者，應作彼形而作召請等法；或有弟子擬欲灌頂，若不在者，當與別弟子充數灌頂；或有弟子欲求其事作受持，若不在者，不得為彼弟子充與別人；若為弟子受持時，忽若不到，應知其阿闍梨着大重病乃至致死。"
      },
      {
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        "text": "「若作召請法已，或有如是因緣，第二之日辨作曼荼羅，其日應作息災護摩，至於暮間更復召請，至第三日作曼荼羅。"
      },
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        "text": "「若正起作曼荼羅時，忽若闕少小小之具，不須相待，或若過時即諸難起。"
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        "text": "「若作曼荼羅時有難事起，當以真言避除，或以方便令息災。若不能除，所有供具以水灑淨，一時供養及奉閼伽發遣諸尊，別日當作息災護摩，後作亦得。"
      },
      {
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        "text": "「如七明妃曼荼羅者，應作七院，依彼本法而作安置，勿疑彼法、此法相違；其藥叉曼荼羅法亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "「或有曼荼羅本法有闕，應依此法而作曼荼羅；或有如是曼荼羅別指餘法，還依彼法而作曼荼羅；或有本法，雖云曼荼羅不說次第，總依此法次第應作。如於持明藏廣說曼荼羅法、或依本法說曼荼羅、或如阿闍梨指授說曼荼羅如是等所說次第，乃依依彼法而作曼荼羅，勿生疑惑。"
      },
      {
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        "text": "「若有本法說瓶分量，或大、或小，但依此法而作分量，縱違本法亦無過患，或若自餘諸尊之所欲加供養亦無所妨。凡隨所說一切法事，非遮增過，若闕不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有如是曼荼羅說令諸弟子各執香爐及與燈明遶曼荼羅者，如是殊異之法必不應違，但依彼作。或有如是曼荼羅法，說是三摩耶時作如是言：『汝等今者得載法船，出離生死。』或誠心散華者必依彼說，不得違彼。如是等殊異之法各依本法而作，若不說者必不應作。"
      },
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        "text": "「凡入曼荼羅必有四種灌頂：一者、除難，二者、成就，三者、增益己身，四者、得阿闍梨位，如是灌頂之法前已廣說。"
      },
      {
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        "text": "「次，今當成受明灌頂：入曼荼羅隨所得明欲成就者，以彼真言持誦其瓶三百遍已，與彼灌頂。還用彼真言所護摩物持誦七遍，然後一遍護摩，如是乃至三遍護摩，此名第二受明灌頂。若有被難所著，為除難故作灌頂者，此名除難灌頂；為求安樂及與富貴、并求男女除不祥故作灌頂者，此名增益灌頂。"
      },
      {
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        "text": "「凡蒙灌頂，諸佛、菩薩、及與諸尊、并持真言行菩薩等皆悉證明加被護念，聖觀自在及執金剛所有真言悉皆成就，一切天神不能損害，皆悉恭敬，在生死中不墮惡趣，不生貧窮家及不具足之人所惡嫌，恒憶宿命多饒資財，具戒端正，當生天人，恒遇佛世，於其菩提心曾不退轉，施諸尊并乞歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復執閼伽，各各以本真言如法發遣、或依本法而作發遣，所有資具當泮大河，飲食施與貧兒，不應與狗及烏等下鳥。"
      },
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        "text": "「於曼荼羅所有財物，其阿闍梨並應收取，隨意受用，勿更與弟子。其弟子等若用其物，墮三摩耶。是故，其物阿闍梨用；若阿闍梨不用其物，當施三寶——其傘、𤛆拂等物應施於佛；其座、塗香、燒香等物應施與法；其衣、瓶、器等物應施僧伽；若無僧伽，應施苾芻、苾芻尼、及優婆塞、優婆夷——其弟子乃至少分不得用之。"
      },
      {
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        "text": "「其第二日為滿所闕之法并息災故，護摩百八遍。」"
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        "text": "補闕品第十一",
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      {
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        "text": "「次復更說如前，不說闕少之法。於諸曼荼羅法所未說者，其阿闍梨善解明藏及與真言，具戒清淨及有慈悲，妙解畫曼荼羅。直心清淨者，應作曼荼羅，或於舍上廣淨其處及令平正，以白土塗亦應得作；或於神廟亦應得作；或於水上密布淨板如法埿治，於上而作。如水中行尊及鼓音尊曼荼羅者，應于水上作也；其婆羅門祭祀之地及棄穢之地，前經所作曼荼羅地並應棄之。或說但以一道真言作曼荼羅者，則依彼法而作，即彼多羅尊曼荼羅是也。"
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        "text": "「或若有如是曼荼羅具足自有眷屬真言者，還依彼法而作，即忿怒火尊曼荼羅是也。"
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        "text": "「或若有如是曼荼羅，於其本法真言不具足者，當取都法通用真言作曼荼羅。夫其真言曼荼羅所應用者，先須各誦數滿千遍，具大福德，不久出離生死苦海，當得無上菩提之果。及其灌頂者，具如是等無量功德、具真言族、行菩佛行。是故，阿闍梨應解都法及得灌頂許為傳法，然後方作曼荼羅法。若違此法作曼荼羅，即不成就，死墮地獄。其入彼者無利益，非但無益，諸障難起——所謂飢饉、疫病、亢旱、諸賊盜起、國王相諍、其諸弟子被魔所損、其阿闍梨必定致死，若不依法作曼荼羅有如是等種種難起。"
      },
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        "text": "「若於佛部曼荼羅中得灌頂者，即應三部曼荼羅中得阿闍梨；若於觀自在曼荼羅中得灌頂者，即於二部曼荼羅中得阿闍梨；若於執金剛曼荼羅部中得灌頂者，即於一部及摩跢利迦神諸曼荼羅中得阿闍梨。"
      },
      {
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        "text": "「大作曼荼羅時，唯與一人受阿闍梨灌頂，自餘灌頂或三、或五，必不應雙，皆以各別供具而為灌頂。其得受明灌頂之人，應教成就曼荼羅法；其得自餘灌頂者，應教所得真言本法及手印法。"
      },
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        "text": "「若有愚人不入曼荼羅，持誦真言雖滿遍數終不成就，復起邪見，彼人命終墮於地獄；若有人與彼真言法者，彼亦墮三摩耶戒，命終之後墮於嚕羅婆地獄。若以失念及放逸故墮三摩耶，即應持誦部心真言一洛叉遍、或誦阿那羅暮阿尼陀羅尼一千遍、或息災護摩、或復更入大曼荼羅。若有愚人不解教法作曼荼羅，如犯五無間重罪所墮之處，彼亦如是。"
      },
      {
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        "text": "「若有如法以求功德作曼荼羅，彼大菩薩生於淨土。其有入彼曼荼羅者，不被鬼魅所著、及諸蠱毒、毘舍遮、摩呼羅伽、羅剎、種種揭羅訶、并諸魔難悉不能傷，一切罪障悉皆消滅，不墮惡趣，所持誦真言皆得成就，不久即得成菩提果。"
      },
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        "text": "「其阿闍梨以慈悲故，應當慇懃教一弟子通解都法，令持我明藏。"
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        "text": "「我今已說一切曼荼羅都法，若作曼荼羅者，皆依此法而作。若以此法與弟子者，先教明王真言手印及大手印諸曼荼羅，然後方與此祕密法。」"
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      {
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        "text": "蕤呬耶經卷下終"
      },
      {
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        "text": "靈雲校本末云：貞享三年六月十夕一校了。"
      },
      {
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        "text": "淨嚴四十八"
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        "text": "蕤呬耶经卷上亦名玉呬耶经"
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      {
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        "text": "大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉　诏译"
      },
      {
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        "text": "序品第一"
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      {
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        "text": "「我今当说通摄一切作曼荼罗秘密，次第广略大小总在之经：于诸佛部曼荼罗中，无能胜明王曼荼罗者而为上首；于莲华部曼荼罗中，善住明王曼荼罗者而为上首；于金刚部曼荼罗中，除避明王曼荼罗者而为上首。"
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        "text": "「我今都说彼等三千五百曼荼罗中次第之法，是故应当要此经法而作一切诸曼荼罗门。」"
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        "text": "阿阇梨相品第二"
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        "text": "「我今当说阿阇梨相：广解诸法，具戒，正直慈悲，能忍，净信正念，加有威德，不惧非人，辩才无碍，处众无畏，聪明智惠，善解方法，调伏诸根，能覆归者。复有善巧，深信大乘，爱慕经典，普学秘密真言行门，并明一切曼荼罗法，善知分量及知弟子好恶之相。普诵真言及持都法，先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶，少欲知足，常行念诵，普于一切阿阇梨所皆请学问。于诸曼荼罗法决择无疑，恒乐供养一切诸尊及与师僧，惠施一切贫穷困苦。明解大手印等一切诸印及善解画曼荼罗法，又明念诵及供养法，具如是等一切法事。学内外明已，作曼荼罗。」"
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        "text": "拣择地相品第三"
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        "text": "「我今次说地相善恶，应作、不应作曼荼罗处："
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        "text": "「谓于高下及有荆棘、碎髑髅片，近崖、坑坎、枯井、枯池，饶有树根及有虫窠、咸鹻、炭灰、饶石、瓦砾、自然干土、并发、虫饶……如是等地，应可远离于一切事。"
      },
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        "text": "「诸曼荼罗于平正地断净润泽，离如前过，于东北方其地少下如是等处作曼荼罗，入为吉祥。先掘其地深量一肘，还以其土而填其处，土若余剩当知好处，必得成就。若反此者及有前过即不应作；若强作者，非但不成，亦损己身。"
      },
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        "text": "「复有其地无有如前过，周边有水速得成就，无水不吉。或有处所，地无前过，周边有树，丰足花菓，枝叶欝茂，足有乳树，作曼荼罗亦为吉祥。地具诸德，周边有树，近有流水，此地最胜。"
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        "text": "「若作息灾，当白色地作曼荼罗；若作增益，于赤黄地作曼荼罗；若作降伏，于黑色地作曼荼罗。"
      },
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        "text": "「于山顶上、或牛居之处、或于制底、或有佛堂、或有舍利者，如是等处即作息灾曼荼罗法；于恒河边、或于莲池、或于坛𫮃上、或于海边，应作增益曼荼罗事；于其冢间、或于诸魔跢罗天祠、或空闲处、或于空室、或于荒秽之处，应作降伏曼荼罗事。"
      },
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        "text": "「于八大塔及与圣迹、或意乐处、或于清净之处、或于山顶……如是等处，应作上成就曼荼罗。"
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        "text": "「或于开敷莲华池中鹅雁游戏侧近之处，应作求财及余富贵诸吉祥成就曼荼罗。"
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        "text": "「于高山上、或于山侧、或于山谷、或于山峰、或于岩窟……如是等处，为成入修罗宫故，应作下等金刚曼荼罗。"
      },
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        "text": "「于龙池边、或于山峰、或于神庙……如是之处，为欲碎伏所著鬼魅之者，应作金刚钩曼荼罗。"
      },
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        "text": "「于大道衢上、或于制底、或于执金刚前……如是等处，为辟除著毘那夜迦者故，应作军荼利忿怒曼荼罗。"
      },
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        "text": "「于八大塔及大圣迹，应作佛部中无能胜……等诸胜上曼荼罗；于莲华池边，应作莲华部中善住……等诸胜上曼荼罗；于山顶上，应作金刚部避缚……等诸胜上曼荼罗。"
      },
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        "text": "「已广分别如是等处，亦须分别三种差别；或若不获如是胜处，即应随得之处作曼荼罗。难得具足胜上之处，是故但应于平正润泽、于东北赊侧近水饶及有树林意所乐处、离其地过亦无障难……如是之处作曼荼罗，皆得成就。"
      },
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        "text": "「若于圣迹牛所居处、于岩窟中及山顶上先所净地、亦于窟上、并与石上、或制底边、及于坛𫮃上、诸江河边……如是之处作曼荼罗者，不须掘地及以治打，勿疑高下等过，随其地势扫治洒水，手按其地及诵真言即成清净。"
      },
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        "text": "「或于作曼荼罗处有其地过不得除者，但以真言而作清净，亦得成就。"
      },
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        "text": "「若作急速之事作曼荼罗、及作辟除鬼魅所著、并与自身灌顶曼荼罗者，勿须细拣其地，随宜而作，都以枳利枳利忿怒真言持诵香水洗洒其地，及洒亦净以为净地。"
      },
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        "text": "「若作佛部中无能胜等曼荼罗者，应以最胜佛顶真言作净地法；若作莲华部曼荼罗者，应以吉祥明、或悉以湿嚩引缚上诃明作净地法；若作金刚部曼荼罗者，应以军荼利忿怒真言作净地法。"
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        "text": "「其最胜佛顶、湿缚去缚上诃、及军荼利此等三尊，各为于本部呪是其能辨诸事，是故于一切事用此真言。"
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        "text": "「一切事者，谓净地法及以护身、加被弟子、辟除诸难、清净香……等，于此等事悉皆通用。"
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        "text": "「或依本法所说，应当用之，从迦唎提迦月、毘舍迦满月，于其中间如法作曼荼罗。"
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        "text": "「若欲作辟除鬼魅、及避毘那夜迦、或得本尊进止令作成就……如是等事，假使雨时应作此等曼荼罗。"
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        "text": "「若作灌顶弟子曼荼罗，许及传法并三摩耶、及与增益最上成就……如是等曼荼罗，即依彼时七个月内而作法事。"
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        "text": "「或观其国及以时节并有利益，或观其时无诸障难、具种种德，及弟子渴仰之心，纵于雨时，亦通许作曼荼罗。"
      },
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        "text": "「作法之时，涂香、及烧香、饮食、灯明护摩……如是六种，纵不获办自余等物，必不应阙此六种物。若阙却损、相违上日及以恶时、并以恶国不依其法，必不应作曼荼罗法；若强作者，当损无疑。"
      },
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        "text": "「如上所说七个月中，当于黑白十五日及十三日，或白月十一日、十日、一日、五日、七日、三日，于此十种吉祥之日应作胜上曼荼罗，纵于黑月十五日及十三日亦通作胜上曼荼罗。"
      },
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        "text": "「若作佛部曼荼罗者，应用白月十五日；若作莲华部曼荼罗者，应用白月五日、十日、及十五日；若作金刚部中入阿修罗宫、及猛利事法、并诸忿怒曼荼罗者，当用前说黑月吉日，于誓跢罗月及毘舍迦月，于此二月应作摩诃曼荼罗。"
      },
      {
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        "text": "「或若办须供养等具无阙少、或发大信之时、或欲作成就及作上事，即当应作摩诃曼荼罗；或观其时无诸障难，丰足诸华及与供养，亦应作摩诃曼荼罗；或阿阇梨见其弟子堪为法器、或久承仕称尊意，应作摩诃曼荼罗；或日月蚀时、或希奇异相现时、或于神通月内……如是等时，皆悉通作大曼荼罗。"
      },
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        "text": "「若作息灾曼荼罗者，于日没时起首而作法；若作增益曼荼罗者，于日出时起首而作法；若作降伏曼荼罗者，于日午时起首而作法。然诸曼荼罗皆于日没之时起首而作，明相未动，要须发遣，此名都作一切曼荼罗法。"
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        "text": "「或须本尊进止、或于本法作讫、或事相应、及日月蚀并异相现，悉皆通作。若违此时作曼荼罗者，必不成就。"
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        "text": "「但是一切大曼荼罗，勿于昼日起首而作，若昼日作，获大苦恼。于日没时应作事者，勿中夜作，违本时故，种种难起。自余诸时准此应知。于夜分时诸事寂静，作法有验，是故于夜应作三摩耶等大曼荼罗。又，于日没之时，诸天集会观视作法之处加威彼人。是故于夜作曼荼罗。"
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        "text": "「于日没时，如法起首奉请诸尊，即来降赴，益于彼人。取其本时依教而作，用好宿日诚心奉请，诸尊即来降赴，成所求愿。"
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        "text": "「于其月宿直太白星，勿离诃娑婆羝，预直应作吉祥及增益事曼荼罗法；若作猛害及降伏事曼荼罗者，还取自余猛害曜直。"
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        "text": "「作彼事法，于鬼宿直取如是等吉祥宿直，还作吉祥增益曼荼罗法。"
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        "text": "「若作猛害及降伏事，还取依彼损害宿直，于其娑尾跢利须庾、微誓夜须庾、上补瑟二合拏须庾、怛跛二合裟跛须庾、皤噜醯儞须庾、娑跛须庾、苏波怛罗二合须庾、皤噜拏须庾、皤罗二合诃摩须庾、苏迷药二合须庾、忙揭罗须庾、楞比计沙拏须庾、钵罗二合阇钵底须庾、阿反湿二合尼须庾、味跢唎二合须庾、输罗须庾、阿摩罗须庾……，取如是等吉祥须庾还作吉祥增益之事；若取恶直者，必不成就。是故，当取吉祥时日宿曜须庾及观征祥，若善相现方可起首；若不善者即不应作。"
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        "text": "「假使作其猛畏及降伏事，还取好相方可起首，何况吉祥事不看相？随其先相，即知成就及不成就。是故，慇懃观其征相方可作法。」"
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        "text": "净地品第四"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「次说净地之法：作曼荼罗时七日已，前往于其地，如法护身及护弟子供养地神及其地，方起掘地，除去地过。若不去过而作法者，必不成就。是故，当除其地骨、石、炭灰、树根、虫窠、及瓦砾等，尽去令净。次当细捣其所堀土，还填其处，打令坚实。复以牛尿散洒令润，洒己还打，搥令平正，犹如手掌。次以牛粪和水，从东北角右旋而泥。复于中心穿以小坑，持诵，五谷、及五种宝、五种药草安于坑中，还令平正。如是置宝及净治已，次应当作是受持地法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，三日已前各用本部办事真言持诵香水，于日没时用洒其处。次以右手按其地上，持诵曼荼罗主真言，以心受持，此名受持地法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次复应以办事真言受持弟子，用童女合线，以办事真言各持诵七遍，以心观念一一弟子及称名号，更持诵七遍，一诵一结、乃至七结，如是受持，弟子无诸障难。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "召请品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次应作召请法，一日已前于晨朝看日出，方著衣而记以心，布置诸尊座位，依其本法所说。饮食如法，净洁，意所爱乐，自及弟子应吃其食。于日没时澡浴清净，著净白衣，及与弟子持诸供具，诣前所净曼荼罗处。次于中央以白檀涂香作圆曼荼罗，量十二指，为曼荼罗主座故，即以手按上，诵彼真言一遍，一诵一按乃至七遍。次复心念及称名号，诸大尊等亦为作如前香曼荼罗，各以部心真言奉请，加持诸香华乃至饮食而用供养，用部心真言而作召请。复取净水和其涂香，亦散名花，以香薰持诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「先须备具优昙婆罗木或阿修他木，取无病者、无虫食而作齿木，量十二指，非麁、非细，以香水洗已，于其木根头以白线缠花。复以香涂及烧香薰，以手按木持诵部心真言，诵数多遍或七遍。随弟子数，木数亦然，皆须一向根头齐置，嚼其小头，应须如法护身及护弟子并与其处，次第供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「然后用诸薪木两头揾苏，及胡麻和苏护摩，次中但用苏作护摩，最后护摩酪饭。初杓碎伏难故，应作降伏护摩；次为自增益故，以部心真言作增益护摩；然后以寂静真言作息灾护摩。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "拣择弟子品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「初应拣择弟子，然后方可受持，谓族姓家生，清净无畏，深乐正法，具信能忍，勇猛精进，心求大乘，不怀我慢，颜貌有相，盛年端正，具解诸论，智惠具足，正直调伏，能摄归者，善言怀德，其弟子等具此相者方可摄受。不具法则，谄曲猛害，恒麁恶语，拨无因果，常乐不善，愚痴我慢，无智多言，下贱家生，诸相不具，或加支分，极长、极短、极肥、极瘦，心怀破具，眼目常赤，面貌可畏，越分形色，支分不祥，复无善相，外相不顺，内无德行，生于秽族，作恶业事，病疥无信，婬男婬女，耽酒博戏，极恶性行，其诸弟子若有此相必应远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「深信三宝，具律仪戒，深信大乘，应可摄受，身无过患，内怀诸德，无病族姓，具信大乘，坚持大愿，具足如是之相甚难可得。是故，但于三宝有敬信心，深乐大乘，复求福德，应当摄受如是弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若见渴仰此法，常勤念诵善逝真言，假使身无善相及见内无福德，亦应摄受；但四部众若具本戒及信大乘亦应摄受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡入曼荼罗者，总有三种所求：一、谓成就真言故，二、谓灭罪获福故，三、谓来生求果故。若为来生求果故以起信心入曼荼罗者，非但成就来世果报，亦于现在获得安乐。若为现在求安乐者，不如彼人求未来果。是故，智者为未来果入曼荼罗即获得二世安乐果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「应所受持弟子等数，或一、或三、或七、乃至二十五只，不得双取，更不得已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其诸弟子互相有诤及怀怨心，不应摄受。彼等皆悉互相欢喜，调伏寂静，于尊者所有敬爱心，生善因者，如是弟子方可摄取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其召请日，遣弟子等，令吃乳粥，皆为一食，及受律仪，著新净衣，皆令面向东坐，与弟子等作召请法，先作护身，次受三归，发菩提心；若已发者，重更忆念。以忿怒真言持诵香水，各洒其顶，复以手按其顶上各诵七遍，以香涂手复安心上，各持诵明王真言七遍。轮王佛顶一字真言，是其佛部明王；高头大尊十字真言，是莲华部明王；𠹀婆忿怒，其彼真言有吽、发字，是金刚部明王；其军荼利尊通是三部明王，碎诸难故，密迹主说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次复手按顶上，持办办事真言，还复洒水，以烧香薰。其欲灌顶，瓶置五谷等物及著花枝，置少许水，以明王真言持诵其瓶，奉献阏伽薰香召请，正作曼荼罗。日三时持诵其瓶，应用彼瓶持诵灌顶。其弟子等令面向北坐，次弟子受与前办齿木，还面向东坐而嚼齿木。嚼已勿碎，莫掷左右侧边，直向前掷。其所嚼头或对向身及向上竖，应知得上成就；若嚼头背身向东，应知中成就；若向北者及余方横堕，应知得世间及出世间成就；若嚼头著地直竖者，应知入修罗宫成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「知其相已，其诸弟子还如前坐，其阿阇梨用办事真言持诵前所办水，各取三掬，令与饮之。饮已，然后出外漱口。次即更复供养，手执香炉，以至诚心召请诸尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「初应持诵曼荼罗主真言，应如是真言而召请。『归命某甲明王大尊，我今明日以大慈悲作曼荼罗，为愍弟子故及为供养诸大尊故，唯愿诸尊照知我心，而降加被。一切如来具诸佛大悲者、罗汉、菩萨、诸真言主、诸天善神、及护世神大威补多、及归依佛有天眼者，悉皆忆念。我某甲明日作某甲曼荼罗，随力供养，唯愿诸尊等怜愍弟子及与我故，皆降于此曼荼罗处而作加被。』如是三请，至诚礼拜，以妙伽陀赞叹诸尊，然后发遣，分别吉祥、不吉祥相。次即为诸弟子广说愿欲相应正法，然后教令头面向东，敷茅草卧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「天明起已，阿阇梨应问彼等善、不善梦，所谓梦见如来具功德海制底尊容及见供养、或于僧所闻法、或余人处闻法、或闻决择法义、或见转读经典、或见僧众、或见一僧、或共住及语、或见自出家、或见僧伽蓝、或见尼僧、或见菩萨众、或见父母及诸兄弟、或见尊者、或见诵真言及见真言、或受得明、或见成就、或受律仪，或见树林、江河、及海、大山、及岛，或见敬信国王、仙人、及婆罗门，或见豪富宰相，或见牛、马、犊子、师子、及鹿、吉祥鸟，或见得金及诸珍宝，或见得地藏、种种财物及净衣服，或得诸󰝿、器杖、花果、诸严身具，或食乳粥，或见童男、童女、端正妇人，或见交友、或见与共语，或蒙灌顶、或得军持、或于阵得胜杀害怨敌，或见亲情眷属集会一处，见诸天神登山、乘象及车辂上高楼阁、见诸希奇异相之相、或作护摩及诸善事，或见渡河及超大坑、亦决恶贼相扑叫唤、种种游戏、作诸纵事及诸吉祥善梦，或闻真言法则、或见节日、又见善人、或蒙赞叹，又见向起首作成就法、亦见他作……如是等梦，应知吉祥；若反此相，即应弃舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若见善梦，准知成就；若见恶相，应知不成就。是故，应弃不善梦相，随所见梦，上、中、下品获得成就，准此应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「虽见是恶，欲将入者，应以寂静真言护摩牛苏，经以百遍即除灾障，便成清净，以怜愍故，随意将入。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "蕤呬耶经卷上"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵云校本末云：贞亨三稔六月九日一校了，是为明日授与诸徒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河南教兴传瑜伽上乘沙门净严四十有八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "蕤呬耶经卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摩诃曼荼罗品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次于晨朝时，自应念诵，著新净衣，于曼荼罗所用真言先须熟诵，诣于彼处。先以办事真言持诵香水散洒，还以此真言持诵五色绳，得好瑞相方可合绳。其五色者，谓白、赤、黄、青、黑，如其绳色，彩色亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「先应归命三宝一切诸尊及与供养，然后絣绳，从东起首，其阿阇梨于东南角手执其绳，面向北住；其执绳者于东北角而面向南，记取分量。复令彼人右遶往西南角，面向东住；其阿阇梨不移本处，但右回身，面向西住，亦取分量。其阿阇梨自亦右遶，往于西北角面向南住；其弟子者不移本处，但右回身面向北住，亦取分量。又，其弟子亦应右遶，往东北角面向西住；其阿阇梨不移本处，但右回身，面向东住，亦取分量。其阿阇梨住东南角及西北角而量二方，其东北角及西南角是彼弟子所住之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四方定已，又角络量；等量正已，复中心量。其中心上打一橛子，于外四角各置一橛；其第二院及最内院，各于四角亦置一橛。从内院量至于外院，半半而减，其绕院但用白色而界一道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「夫曼荼罗，又有其三重、亦有四重、亦有多重。其最外院广开一门，亦有如是开四门者，并有门曲。凡曼荼罗多分唯开一门，然其中院定开四门。凡出入者用其西门，或依本法随说出入。纵有如是开四门者，要以白色围其三门。如是三重之院，一切曼荼罗应如是作，余围绕院准此应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切本尊置于内院，其次诸尊置第二院，其诸护世天当置外院。此为是都说曼荼罗法，或如本法依彼安置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其界道绳令童女搓，圆牢净洁及以坚密，其绳五色，而用白㲲及麻等作。取有乳木而作橛子，头如金刚，真言持诵，向上小出头，打下入地，于曼荼罗随方应钉，次第应知。放绳之时，若恶相现，即不成就；其绳若断，尊者必死；其绳麁细不圆，即有病患；忽若迷方而作法时，弟子皆狂。是故，应当善知方所如法界道，如安宅法所说次第依彼作法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿阇梨先请僧众随力供养，又复处分令诸弟子供养僧众、或请僧次而作供养、及供如来施物大众。然后过午用庵摩勒等尊及弟子持诵军荼利真言，如法澡浴。澡浴毕已，著新净衣，心念军荼利尊，将诸供养具以大慈心往曼荼罗其所弁供，如法具足，应诸要见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿阇梨缘曼荼罗所有法事，先须纯熟，以牛粪及尿涂曼荼罗，次以香水洒四面地，亦涂牛粪及以洒水，极令欣悦，散诸名花。次以其帐幕围绕其所，建竖幢幡遍围作幔，及以种种吉祥资具庄严其处。漫荼罗北面一处，先以军荼利真言辟除诸难，置诸供具持诵而护及以洒净，自作护身及护四方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「正日没时，顶戴其绳，若得好相，欢喜之心起首作法；或若不得善恶之相，以无疑心皈命三部诸尊，徐徐作法；或若数数不善相现，必不成就，勿须起首。若强作者，以除难故，当作息灾护摩之法——以苏及柴各以百遍而作护摩，于佛部中用佛眼真言、于莲花部用耶输末底真言、于金刚部用莽摩计真言，皆作息灾护摩，然其莽摩计通三部母，是故三部用通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「护摩毕已，即献阏伽，其器金作、或银、熟铜、宝木、石、瓦，如法而作，盛满香水及以白花，持诵真言，手执阏伽，以烧香薰，右膝著地，当心而执，以深恭敬诵根本真言而奉献之。次献白花及美好香，依于诸漫荼罗所用涂香、烧香，勿用有情身分及以紫鑛，但用美香，凡所用水皆须净漉及以清净。其所涂香及以烧香，用一色香将为最胜；其所献花，用水及陆白色及香将为最胜。次，应呼弟子与彼作护及香水洒，皆令一处次第而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿阇梨先转般若，至诚归命一切诸尊及以心观，然后方起而作画之，用其五铁以为彩色最为胜上、或用五宝。若无五铁及五宝者，即用粳米粉，色数如前，极须微细；或用石末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所用彩色总有四种，谓铁、及宝、粳米、及石末。凡诸曼荼罗当用之色、或若不辨此等色者，应用烧土以为赤色、炭为黑色、大小麦末为作余色。若作速急之时、及碎伏鬼魅、并作降伏法者，应用灰作曼荼罗；于诸彩色——五铁、五宝、粳米粉三色——随所用处各自为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作三摩耶曼荼罗，应用五铁；若作灌顶曼荼罗，应用五宝；若作息灾，应用粳米粉；若作增益，当用石末色；若作降伏，当用其灰。此名彩色差别等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「从东北角而下彩色，极令端直，右绕而布，勿令隔断。其色界道若有麁细、或复断绝、及不齐正，种种难起。是故，应当慇懃布色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡诸方门要当中开，谓量九分。其八分者，各取四分而为两边，取中一分而开为门。其出入门稍应阔作，自余诸门以白色末而作画闭，其所闭者稍向外曲、或置门印而闭其门、或置护方契印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「中台及内院应用五色而作界道，其第二院应用三色，第三外院唯用白色而作界道。其著食院及行道院但用白色而作界道；余有用灰作曼荼罗，皆是一道。其三重院一一各分而作三道，纵广分量极令平正。于三部中诸曼荼罗法皆当如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或依本法所有分量当准彼作，应置诸尊等院，更涂牛粪及洒五净，以明王真言持诵香水，亦复洒净方可画尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其画尊法总为三种，随取一处作曼荼罗：一者、画尊形像，二者、画作其印，三者、但置其座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若画像者，阿阇梨极须好能画其形貌，一一如法，身分支节必应相称，分明显现与院相称，随其本法说形像，瞋、喜、坐、立一一相应，具足而作，勿令阙少。其诸圣尊像貌安置，此名画形像法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若不绝妙画者，应置契印。假使能画一切诸相一一具足，难可得成。纵欲作者，淹滞时分，多作形像，亦复不善。相貌不具，即无灵验及不成就。是故，应当置其契印，或当唯画三部主尊形像而置，余作契印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「天尊契印即是佛顶，以心持诵彼真言；以白色画观世音自在契印即是莲华；其执金刚契印即是五股跋折罗二合；其诸余尊各依本法自说契印。或若不获彼本印者，应置部主契印，悉皆通用，随其诸尊等所执持器杖即是彼印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是略说诸尊契印，勿须怀疑，决定如是。其噜怛罗二合契印即是利三股叉、其妃契印即是钵置娑铏、其那罗延契印即是轮印、其摩诃斯那契印即是娑恶二合底、其梵天王契印即是莲华、其帝释契印即是跋折罗二合、其火天契印即是火炉、其阎摩契印即是单驮棒、其泥利羝契印即是横大刀、其龙王契印即是羂索、其风神王契印是幢幡、其多闻天契印即是伽驮棒、摩醯首罗契印即是三股叉、其地神契印即是满瓶、日月契印即是圆满之相、诸尊契印即吉祥……等是也，随所其印，一一而作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若画形像者，契、印及座三种应具，诸曼荼罗纵使不说，准此应作，此名契印之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「但置座者，其三部尊座皆作圆形，与院相应，诵其真言，中置一点；自余诸尊或圆及方，各诵彼等真言，中置一点；其外院尊，但呼名号唯置一点，亦无方圆。如是毕已，方作奉请，此名第三安座之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作速急之事力不及者，应作座曼荼罗，或作一、及二、三曼荼罗法。其三部主画其形像，余诸尊等但置契印，外院诸尊唯置其座。准此应知一、二、三法，此名殊胜广略曼荼罗法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其先所说形像之法，若不具足即有难起；最后第三处所总空亦不为吉。中间契印非过非空最是微妙，如法供养皆有灵验，亦复易作能表其尊。是故，慇懃应用契印作曼荼罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于佛座下置无能胜，右边置本部母，假使于彼曼荼罗不说，必须安置；于中若有处空无尊位者，应置一瓶，瓶上置般若经甲及读彼经；观自在下置马头菩萨，右边置本部母，纵彼不说亦须安置；于执金刚下置军荼利，右边置莽摩计母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其西门边置难陀跋难陀龙王，曼荼罗外西面一处对门厢当置诃利羝母，于一切门置跋折罗及置金刚羂索等，随方契印极令可畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于曼荼罗第三院北面安置摩尼跋多罗将等及诸敬信药叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于曼荼罗外东面一处别置佛法僧宝，如法供养，纵使彼不说亦须安置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于曼荼罗第三院东面置文殊师利菩萨、大势至菩萨、佛长子菩萨、虚空藏菩萨、成就义菩萨、无垢行菩萨、弥勒菩萨等、贤劫千菩萨……如是等大菩萨，纵使不说亦须安置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其院南面置金刚将菩萨、及苏磨呼菩萨、顶行菩萨、摩醯首罗及妃、梵王、及军阇罗持明仙王、质怛罗二合迦陀持明仙王、枳利知持明仙王、皤摩尊慕梨持明仙王、苏卢者那持明仙王、只怛罗二合婆努持明仙王、成就义持明仙王如是七仙，纵使不说亦须安置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其院西面置诸摩怛罗神、佉那钵底神、诸羯罗诃神、罗睺阿修罗王、婆致皤罗二合那陀、及遍照阿修罗、婆素枳等龙王……如是诸神，纵使不说亦须安置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其院东面为其帝释，置拔折罗印及与诸天眷属并净居天，其日月天东西二面安置其印相，作圆曼荼罗，其色日赤、月白；于东南方置火神印及诸仙、药叉众；于其南方置檀荼印，与诸饿鬼围绕；于西南方置大刀印，与诸罗刹围绕；于其西方置羂索印，与诸龙等围绕；于西北方置旗幡印，与诸风神围绕；于其北方置伽驮印，与诸药叉围绕；于东北方置输罗印，与诸部哆眷属围绕；于西门北边置其下方瓶印，与阿修罗围绕。如是安置护方神已，各并眷属，如法供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于第二院置如来毫相尊、如来舍恶二合底、轮王佛顶、超胜佛顶、如来眼尊、及置如意宝幢印、并诸使者及无能胜……如是等尊，皆悉安置于佛左右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「耶输末底尊、大白尊、槃坦罗二合皤丝泥尊、马头尊、一髻尊、多罗尊、彻去声㗚尊、大吉祥尊、圆满尊……如是等尊，置于观自在左右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「金刚钩尊、金刚拳尊、逊婆明王、军荼利忿怒尊、般坦尼讫涅二合婆尊、金刚锛钵尊、金刚棒尊、不净忿怒尊……如是等尊置于执金刚左右边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡作一切曼荼罗者，皆须安置如是等尊。其处若不满者，即当安置。自余不说三部诸尊，复意所乐，诸尊随意安置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其第三院亦复如是，于曼荼罗外东方及南、北方各置一座，以心观察三部诸尊，各随其方都请供养及用阏伽而奉献之，各诵彼部部主真言。其东方座安置佛部、其北方座安置莲华部、其南方座安置金刚部，如是三部一切诸尊并诸使者都而奉请，如法供养，皆生欢喜。于其西方亦置一座，奉请一切天神，如前供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作息灾曼荼罗者，当置三宝、及诸菩萨、净居天等；若作增益曼荼罗者，当置明尊、及真言尊、诸大威德等敬信药叉；若作降伏曼荼罗者，应置忿怒诸尊及使者等诸猛害尊。凡曼荼罗皆须应作三事法，是故应当置三种尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其最内院若无主者，当置般若印像——于内院门右边置一净箧，于上置般若经甲。于外门左边置护摩火炉，用净好木而为烧柴，或东南方置其火炉、或随事相应而置火炉。安置诸尊准此应知。若于佛堂、或于窟内、及以室内、及或迮处所作曼荼罗者，随意安置；若作成就曼荼罗者不应窟内及与迮处而作，强作即损。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡作曼荼罗，于露地为上。若于神庙及与大室，通许而作。其处若有短树、及根、大石、及树，要须除却；若除不得，当作息灾之法而除其过。又，其树、瓦、石等之物，若在第二、第三之院，许作法除。若当内院，应弃其处。凡曼荼罗地，以香水洒为净。若山上作者，勿见不平之过；若平地作者，勿见右过。安置诸尊本位及方若差者，应作息灾之法而除其过，然第二院必不得错。是故，画位毕已，安心普视，若有错处即当复改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其自念诵之尊及与弟子念诵之尊，随其本位任意安置。若有弟子堪灌顶者，应作方阶，灌顶之处以其白色而阶其道。又以五色作一莲华，甚令圆满，以万字……等诸吉祥印围绕其花，或作其形而安置之。其作食处以白色界道，所有食饮皆置一处，所有幢幡、瓶……等诸供养具亦以白色界道其处而安置。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "瞿醯经奉请供养品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次说奉请及供养法：作曼荼罗毕及观视已，出外洒净，面向东，礼一切诸尊而取好相，念诵曼荼罗主真言、或诵部心真言，勿令心散乱，乃至当见吉祥之相。得好相已，以心生欢喜，然后方作护身等法。用办事真言、或先持诵有功真言，要用五尊真言而作护身——所谓枳利枳利尊、军荼利尊、金刚橛尊、金刚墙尊、金刚钩栏尊。普通诸部而作护身，降伏诸难，或用曼荼罗主根本真言、或心真言而作护身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其诸弟子如前所说及心作护，作护法已，入曼荼罗，执阏伽器，真言持诵。其器用金而作，或银、熟铜宝、及娑颇底迦、或白瑠璃、或用木、石、商佉、树叶、螺、及新瓦而作其器，勿令阙损，如法而作。中盛香水及置名花，以真言泻垢……、乃至清净。后以曼荼罗主真言持诵七遍，安置内院以为供养，余处但洒即成供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其应置瓶勿黑及以赤色，端正新作，勿令阙损，轻及端圆，盛香水满，及置五谷、五宝、五药，缯彩缠颈及缠华鬘，并著花菓枝叶、亦著柑欗散花，持诵七遍，四方及四角诸门安置以为吉祥。或若不办如是等瓶，为灌顶者中置一瓶及四门四角各置一瓶，于其出入三重之门各于当边一一置瓶，于外当门要置一瓶。假使不办众多瓶者，安置一瓶或安四瓶，其门外瓶必定勿阙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其五谷者，谓胡麻、小豆、大麦、小麦、稻谷，余言一切谷者，应知五谷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「言五药者，谓僧祇一、毘夜二、乞罗二合、提婆三、娑诃提婆四、枳㗚羯上尼五，余言一切药者，应知五药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其五宝者，谓瑚颇、金、银、商佉、或珠或宝，余言一切宝者，应知五宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其幡竿者，端直及长，各于八方去处不远如法安置，东著白幡、东南红幡、正南黑幡、西南烟色幡、西方赤色幡、西北方青色幡、正北黄色幡、东北赤白幡，如是八色随方而置，于竿头上结絓鸩、鹊、鸱尾，极令端正；或若不办，但于四门而置，或但东方置一白幡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其烧香炉但用瓦坏，勿令火烧，数至一十，四方四角各置一枚，于门及外各置一枚；或若不辨如是坏炉，瓦器亦得；若不得办多，于其门前但置一炉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复于四面各竖一门，于上悬铃、伞盖、及拂、并与华鬘，亦以大麦、小麦、稻谷而作生蘗，于外四面而置供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复于四面幔幕围著如前所涂四面之地，散诸名花、及稻谷花、并散诸谷花，置万字……等诸吉祥印，如是广设供养诸具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或复随力办供养已，然后方作奉请之法，执持如前所办阏伽，各以本真言奉请诸尊、或复都用曼荼罗主真言都请诸尊、或依本法所说如是奉请——于佛部中，用轮王佛顶明王及以部母真言而请本部诸尊、于莲华部用湿缚婆诃明王及吉祥部母真言而请本部诸尊、于金刚部用逊婆明王及莽么计部母真言而请本部诸尊、或复唯以曼荼罗主之根本真言或心真言用请一切内外诸尊、或以当部主根本真言或心真言奉请本部诸尊、或以各各本真言奉请诸尊——若先诵得者应一一请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是次第以其阏伽依法请已，即当奉献般地夜二合香水，又数奉献阏伽而作问讯之辞，次即礼拜，然后次第作法毕已，方作供养。初献涂香，次即供养花、烧香、饮食，后献灯明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其涂香者，用白檀香、沈水香、迦湿弥㗚香、苾唎二合曳应旧香、多迦罗香、优婆罗香、苾利二合迦香、甘松香、丁香、桂心香、龙华香、禹车香、宿澁蜜香、石南叶香、芦根香、瑟菟二合埿去耶汁香、干陀罗二合沙汁香、沙陀拂瑟婆香云回香、婆沙那罗跢迦香、势去礼耶香、阇知皤怛罗二合香、云婆罗门荳䓻叶香、附子香、吉隐二合底香、隐摩豆唎迦香、胡荽香、诸树汁类香、如合香，如法相和，随所合香皆置龙脑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「应用雨水未堕地者而作涂香，真言持诵，次第供养内外诸尊。其涂香中勿置有情身分及与紫𨥥，勿用秽恶、虫食、无香等者，当取好净者，亦勿将水而研其香。若供养诸佛涂香者，当用新好欝金香或黑沈香和龙脑而作涂香；若作供养观自在者，当用白檀以为涂香；若供养执金刚及眷属者，当用紫檀而为涂香；自余诸尊，随意而合用供养之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其供养花香，取水陆花——谓摩里迦花、魔句花、群去驮花、摩罗底花、那缚摩里迦花、苫卜迦花、阿输迦花、奔驮迦花、拂利曳应二合旧花、归夜迦花、举地迦花、计娑罗花、底罗迦花、娑罗花、迦尼迦罗花、树花、优波罗花、多迦罗花、迦罗毘罗花、迦昙婆花、阿输那花、漫阇梨花、纷荼罗迦花、迦痴迦罗二合花、于遮那罗花、婆荼罗花、尸多干地花、俱罗婆迦花、皤拏花、婆荼罗舍花……如是等陆地生华——次第供养，勿用恶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以干多迦花、归夜迦花、尸俱噜花、遮婆花、阿底目得迦花、央句罗花、唧迦那花、尼婆花、鸡跢枳花、摩那延底迦花、句栏荼迦花、那摩迦花、句咤遮花、毘罗嚩二合花、摩利迦花……如是等不祥陆花，于降伏事而用供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「忿陀利花、赤莲花、诸类青莲花……如是等诸水生花，通用供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其赤句勿头花、白苏干地迦花……如是等不祥水花，于降伏事而用供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「取计婆罗花、迦尼迦罗花、摩罗底花……等诸白香美诸花供养佛部，取莲花……等诸水生花供养莲华部，取阿输迦花、底罗迦花、群多花、那缚摩里迦花、拂利曳应二合旧花、婆句罗花、赤迦罗毘罗花、优波罗花……如是等花供养金刚部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其烧香者，用白檀、沈水相和供养佛部，用尸利稗瑟多迦等诸树汁香供养莲华部，用黑沈水香及安悉香供养金刚部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次说普通和香：非有情身分之者，取白檀香、沈水香、龙脑香、苏合香、薰陆香、尸利二合稗瑟咤二合迦香、萨阇罗二合沙香、安悉香、婆罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽跢哩二合香、柏木香、天木香、及钵地夜二合等香，以沙糖相和，此名普通和香，次第供养诸尊。或随意取如前之香而和供养、或复总和、或取香美者而和，如是随辨涂香、及花、并以烧香，以诚心以供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若置华鬘而供养者，纵有少分秽臭之花，不妨供养；若多，应弃香花等物。所不识者，不应供养。其有情身分之香所触，诸余供养之具皆悉成秽，是故勿用；其紫𨥥香于三部中总不许用。是故，行者应当通解如是差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其曼荼罗外四边之地普置香炉，或坏、或瓦石者，皆置烧香，如法供养，纵用有情身分之香亦不妨用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第三院世间诸尊，随意供养香花等物；其部主尊倍加供养；自余诸尊各于本座随应差别次第供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于三部主尊前各置香炉、曼荼罗主前置一香炉，勿令香烟断绝，或二院置以一香炉而用供养。若不辨者，但用一香炉普供养诸尊。然供养一尊已，即应香水洒净，更供如前洒净，准此应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是奉献涂香及花等并以烧香，于曼荼罗中一切尊已，重奉阏伽毕已，次供养饮食，极令净洁，生平等心，皆以真言持诵饮食，次第差别随应供养——三部主尊倍加饮食，曼荼罗主数倍而加，自余诸尊次第差别，准此应知。宁增加食，不得阙少。是故，以净香美饮食种种而供养，悉皆欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所行食类若不遍者，应以余食充其阙数。或若不辨，但供部主、或但置于内院，表心供养一切诸尊。于一一院，凡所行食从头一一遍布，行已更取余类遍行如前。其部主前若加供养，必无过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「正行食时，若错阙少，即应补阙，便乞欢喜。应下食处，先布净芭蕉叶、或布荷叶、或布波罗沙叶，先下莎悉地二合迦食，次行饮食，最后应下诸菓子类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其饮食者，用大小麦面而作及用粳米粉而造，极令净洁及与香美——谓罗住迦食、皤罗皤尼迦食、脾那迦食、末度尸罗二合乞那二合食、阿输迦伐底食、似菱角形食、饼噉钵波拔咤迦食、钵知食、似鹅形食、仇阿食、羯补迦唎迦食、布尸夜二合钵多食、盛满苏食、盛沙糖食、烹煎饼涂沙糖食、婆罗门餢𩜶食、盼荼迦食、渴阇迦食、萨阇迦食、薄饼食、如鸟形食、胡摩脂饼、糤米揣如象耳形食、小豆烹煎饼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「小豆所作之食，谓浦波食、输瑟二合迦食、钵那波浦迦饿食、豆基食、著针豆基食、资跢罗二合浦波食、儞乌噜比迦食、乳浮娑耶利迦食、珍荼浦波迦食……如是等类食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「粳米、小豆、胡麻少分相和作粥，其小豆、胡麻捣筛为末，以粳米成糜，此名枳利娑罗粥。乳粥、淡水粥、酪粳米粥、酪浆水、粳米粥、或赤、或黄等粥皆以净器而盛供养，或置所布叶上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「粳米饭及六十日熟稻粳米饭而广多献，小豆羹等种种羹香味净洁而奉供养，粳米饭和乳酪及和沙糖而奉供养，所有种种上妙饮食而奉供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复依三白之食、部底迦食、广多食、种种食——粳米饭和乳酪、牛苏者，此名三白食也；乳粥、枳利娑罗粥、小豆羹者，此名部底迦食；如前三食加粳米饭，色色加多，此名广多食；如前四食更和酪粥，即名种种食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所有臭秽、辛苦、澁味、古残宿、不祥之食不应供养。或若不辨种种羹者，但用小豆羹而供养，亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡所饭上皆应点酪，若不得辨者，必须供养六种饭食——所谓乳粥、小豆羹、沙瑟二合迦等食、粳米、饭酪、枳利娑罗粥。纵使极贫，不应阙少六种之食。若阙一者，不成供养。凡乳粥上皆应著蜜，凡于酪上皆致沙糖，其小豆羹上应著牛苏，若有姜者亦应著之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复应供养种种菓子及诸根食，此二种食菓，一切真言及与明尊皆悉爱乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其菓子者，谓阿摩罗果、石榴果、么路子果、蒲桃、果枣、柿子、迦必他果、毘阇补罗迦果、欗子、波那娑果、咤应二合子果、罗句者果、暮止二合者果、木果、波罗曳迦果、乞瑟利迦果、阿么罗果、侵止音反部果、勿㗚二合跢毘二合迦果、迦罗末多迦果……等，种种好果而用供养。所有臭秽菓不应奉献，谓秽果者，尸利颇罗果、椰子、多罗果、波罗跢迦果……如是等秽果不应奉献。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦应供养种种根药，熟煮了以去皮，如法奉供养，谓毘多罗根、芋子根……等。其诸秽根不应供养，其秽根者，谓输罗拏根、罗卜根、迦阙迦干陀根……如是等秽根不应供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其菓子中，石榴为上；于诸根中，毘多罗根为上。是故，应简而用供养。其熟煮小豆以和牛苏并著胡麻而供养之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第三曼荼罗，于外四面地上布散白花，亦以胡麻、稻花遍散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「最后出外，于诸方所祭祀部多诸非人类，用粳米饭以和稻花、胡麻及花，煮小豆、娑耶里迦饭以涂牛苏，已上饭食总和一处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿阇梨以欢喜心于一一方各各三遍下食，以祀罗刹及毘舍阇等、及与部多诸食血噉肉者种种之类、或居地者、或居树者、或居林者、及以心所念著者皆须祭祀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时，忽然若闻大声，以无畏心更应祭祀；或闻野干大叫及大吼声、或见其身、或见拔倒树根、及见树折、或闻雷声、及种种希奇异相者，更复祭祀而作护身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿阇梨如闻、如解、如见、如法于诸方所祭祀毕已，洗手洒净，于其门前烧香供养。次入于内，奉献阏伽及烧香，供养前所置食，以心运供于第二院、第三院所有诸尊，一一奉施上妙新净衣服，自余诸尊各奉一匹。或若不辨，各奉三部主尊用两匹衣服，或若但以两匹衣服置于箱中而奉施内院，运心普施一切诸尊。然后各诵诸尊真言七遍，其曼荼罗主真言持诵百遍已上，其三部心真言各诵百遍，然后次第应作诸尊一一手印持诵三遍。如是作已，悉皆欢喜，满其所愿。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "蕤呬耶经卷中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵云校本末云：时贞亨三丙寅年六月十一日校了，是明日授于诸禅侣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河南教兴苾刍净严四十八载"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "蕤呬耶经卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分别相品第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名三部三摩耶印，于一切曼荼罗通用之印，其护身印、及结方印、惊觉奉迎之印、及灌顶印、辟除障难印、奉献香华等印、息灾难印、碎伏难印、系缚难印、解放难印……如是等印，于手印品皆悉广说。如前所说净治及护身法，其皆用手印相应而作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若欲碎伏难伏者，当用金刚母跢迦二合罗印，及于秘密曼荼罗罗中所说十八大印皆应用之；若作呼召之法，当用金刚钩印；若作结缚难法者，当用金刚锁印；若作调伏法者，当用金刚棒印；若作怖魔法者，当用吃金刚印；若有越三摩耶者，当用受三摩耶忿怒印而作调伏，或用大力金刚棒印；若欲碎灭诸障难者，当用逊婆明王真言手印。作此法已，其诸难等皆被火烧。是故，当用如上尊等诸印等法绕用，即知有大威力。是故，应当于一切事皆顺用之，或随彼说于彼而用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，应当作护摩之法：面向东方，茅草端坐，燃火著已，洒净其火。又用茅草，初应满杓苏护摩，最后亦然，次应以苏及与柴等诸物如法护摩。如念诵法，护摩亦然。以寂静真言为一一尊七遍护摩，心念彼尊，为其一尊护摩毕已，即须洒净其火，方为余尊护摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「护摩毕已，都请诸尊，更作护摩，满百八遍，于诸尊所而乞欢喜，即忏悔一切罪障、随喜功德、广大发愿、数归三宝、及归不退大菩萨众一切真言并与明尊、数数增发大菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次应赞叹三部尊及余诸尊，次应诵经，然后志诚之心启请诸尊，深生珍重，所烧之香勿令断绝，数奉阏伽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「作如是次第作法毕已，复以诚心顶礼诸尊，然后如法将其弟子一一令入。当唤一一弟子，如前香水洒净，以涂香等供养，用香涂手按其心上，诵其真言。次以辨事真言持诵新帛，系其面门。复作三摩耶印置其顶上，诵彼真言三遍。次作曼荼罗主手印置于顶上，诵彼真言三遍，引将曼荼罗门前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿阇梨应如是言：『我等某甲如法作此曼荼罗，将弟子入，随其福德及与种姓并以成就、随堪法器，于此曼荼罗中愿视其相。』次应散华，随所堕处，即属彼部族姓及尊。次应开面视曼荼罗，其阿阇梨以欢喜心为彼弟子作如是言：『汝今观此妙曼荼罗，深生敬信，汝今乃至生诸佛家中。诸明真言已加被汝，一切吉祥及与成就皆悉现前。是故，坚持三摩耶戒，于真言法勤加念诵。』次令弟子以香华等普供养三部及以赞叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿阇梨于曼荼罗所授与弟子，随其所得于本真言、或令弟子坐第二院持诵所得心真言，具看其散华，随所堕处准知上、中、下成就，谓随诸尊上下差别及以坐位次第，准知上下。花若堕于佛头上者，当知成就佛顶真言及佛毫相等诸尊真言；花若堕于佛面上者，应知成就佛眼等尊诸明真言；花若堕于佛中身分，当知成就诸心真言；花若堕于佛下身分，当知成就使者真言。随花所堕，于身上、中、下分，当知成就上、中、下品。其执莲华及执金刚，随花堕处准上应知；自余诸尊但知上、中、下品成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若花堕处去彼尊远，当知久远方可成就。花若堕于食院之上，随所属尊得彼真言；花若堕于两尊中间，随所近处得彼真言。花若先堕于内院中，即却超出于其外院中，当知彼人信心不具，若强持诵，得下成就。花若堕于诸界道上及行道院，当知彼人无决定心，不获成就。花若堕于二尊中间，非近、非远、及堕界道、并行道院，若欲复掷，应为彼人作护摩法然后掷花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「花若堕于内院，但随其院皆属彼尊，凡作曼荼罗皆置三部诸尊，复于本方更置一座，运心以表一部诸尊。其内院中要复须安置般若经甲，于内院门必须安置守中门龙王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「花若堕于饮食院上，当知成就增益等事；花若堕于部主尊上，当知成就作曼荼罗；花若堕于七佛世尊身上，决定成就三部真言；花若堕于执莲华上，当知成就两部真言；花若堕于执金刚上，当知成就本部真言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「花若先堕于第三院内，却超出向行道院上，应弃彼人，后时将入余曼荼罗。若欲强将入者，当作护摩，更与掷花。还若不著，更作护摩。如是三回若不著者，则须摈出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿阇梨以如是法将诸弟子一一令入，散华毕已，复献阏伽及香华等，其弟子等各各应与布施。阿阇梨次将一一弟子于护摩处于阿阇梨左边坐，其阿阇梨应以左手执其弟子右手大指，用曼荼罗主真言、用牛苏护摩七遍，复以寂静真言护摩牛苏七遍，复以牛苏于其弟子头上右转三遍而作护摩，复以神袋系于右膊，复以香涂手按其胸上，随意持诵而发遣了。自余弟子皆如是作应护摩，用苏𠰷婆杓而作护摩苏。复以右手护摩诸谷，坐于茅座，其净水中亦置茅草，先备茅环，于炉四面复布茅草，作护摩时皆应如是。先取乳汁、干柴置于炉中，以苏洒上而生其火，后取乳汁柴湿而作护摩。如护摩苏遍数多少，胡麻数量亦复如是。其余谷等随意护摩，最后以满苏护摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其请火神及与发遣用彼真言、其洒净等用前真言、或随余说，如有真言之于护摩用者，随意而用。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "瞿醯坛怛啰二合经分别护摩品第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次说息灾、增益、及降伏事三种护摩差别之法，依作彼曼荼罗，随事而作护摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作息灾护摩，面向北坐；若作增益护摩，面向东坐；若作降伏护摩，面向南坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作息灾曼荼罗及与护摩，其炉圆作；若增益，方；若作降伏，三角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作息灾曼荼罗及护摩，应用白色；增益，黄色；降伏，黑色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作息灾事者，坐莲华座；作增益事，坐草座；作降伏事，以右脚押左脚蹲踞，勿著地坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以寂静心作息灾事，以欢喜心作增益事，以忿怒心作降伏事，或随本法所说依彼而作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作息灾事者，用树最上枝而作护摩；若作增益事者，用树中枝而作护摩；若作降伏事者。应以树根而作护摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作息灾事者，应著茅草之衣；若作增益事者，应著刍麻之衣；若作降伏事者，应著青色衣、及血湿衣、或破秽衣、或复裸形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作息灾事者，应以苏乳、稻谷花、大麦、蜜、及乳粥、茅草之牙、并桾那花、注多树叶、及白檀香、乌昙、末罗树木及菓、阿输他木、苦练木、苫弥木果、波罗阇木、及诸余物而作护摩。若作增益事者，应以乳粥、酪饭、蜜乳、及饭、酪、粥、胡麻、及三白食、天木、茴香、及天门、冬龙华、尾卢婆果、诸谷、及柴、自余物等而作护摩。若作降伏事者，应以赤白芥子血、及芥子油、毒药、骨灰、发、荆棘、仇毘多罗木、句咤木、迦多罗木、有刺之树而作护摩。如是三种护摩之事，于其本法纵不说者应依此法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次，阿阇梨观其弟子，堪授法器应灌顶者，即当如法与彼灌顶。其弟子先应灌顶，请阿阇梨及与布施，先辨新净座，以辨事真言持诵其座，置于灌顶曼荼罗中。又辨新净白伞，于上悬花鬘，复悬白色彩帛，以曼荼罗主真言持诵其华等。又于曼荼罗内置诸吉祥之具，其阿阇梨与其弟子如法护身，令坐其中央。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿阇梨当以牛苏与香相和，用军荼利真言持诵其香，薰其弟子，即将其伞当盖于上。复令余人执净牦牛拂、及扇、香炉，箱中置衣，并盛商佉及筋诸吉祥物，令执其箱，复执酪椀，如是等物皆令人执。若得辨者，应作音声，又执四瓶令住傍边，其阿阇梨与诵吉祥诸妙伽陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是次第今且略说，若欲广作，当依本法。其阿阇梨普应顶礼曼荼罗中一切诸尊，为灌顶故至诚启请，即应奉持前所持诵百遍之瓶，徐徐当绕于曼荼罗。遶三匝已，复以三种真言持诵其瓶，于其顶上而作手印，并诵根本真言，还诵此真言与彼灌顶。若作传法灌顶，应面向西坐；若作息灾灌顶，面向北坐；若作增益灌顶，面向东坐；若作降伏灌顶，面向南坐。灌顶毕已，次其阿阇梨自手执其衣与彼令著，及以涂香涂彼身上，并与华等供养，亦以华鬘交络两肩，复与臂钏令著其腕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿阇梨自手执其伞，令彼弟子遶曼荼罗。遶三匝已，亦至西门前即数礼拜，其伞随身来去盖头。其阿阇梨启请诸尊，作如是言：『我某甲与某甲灌顶毕已，今付属诸尊令持明藏。』作是语已，应放其伞，令彼起立，对曼荼罗前，为说三摩耶戒：『汝今已成曼荼罗阿阇梨持明藏者，诸佛、菩萨、及真言主、一切天神已共知汝。若见有人堪作法器，怜愍彼故，与作曼荼罗，教使持诵。』其阿阇梨次应为彼依如前法而作护摩。燃火著已，用曼荼罗主真言护摩牛苏百遍；复以寂静真言，苏蜜及酪与饭相和，护摩百遍；复用胡麻护摩百遍。如是作已，用其净水灌彼顶上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次当广视其曼荼罗，解说诸尊，教视本手印相，复教明王真言，次教今坐一处持诵所得真言，次教以诸香华供养本尊及与余诸尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次，其弟子于护摩处以至诚心礼拜阿阇梨，随所须用应当布施、或随所有物悉皆施与，所谓自助、眷属、妻子、钱财等物、或随阿阇梨所欢喜者当施其物、或自爱乐者应当施与。若贫穷者以力奉事令尊欢喜，然于诸施中承事为最。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡欲布施，先奉两疋衣服，然后舍施余物，求成就应如是施。若求三摩耶，即应布施衣服、及金、牸牛并犊、及随身有皆应布施、乃至自身，求三摩耶者应如是施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阿阇梨次教诸弟子等次第令坐，自读《般若经》令彼等听。次为彼等都说三摩耶戒：『汝等从今常于三宝、及诸菩萨、诸真言尊恭敬供养，于大乘经恒生胜解。凡见一切三宝、亦见受三摩耶戒者，当生爱乐。于尊者所恒生恭敬，于诸天神不得嗔嫌，应须供养。于其外教不得信学，凡来求者随有施与，于诸有情恒起慈悲，于诸功德勤求修习。常乐大乘，于明藏行恒勤精进；持诵真言，于经明藏所有秘密之法，无三摩耶者皆不应为说真言及印。具学明藏，秘密护持。』如是说三摩耶已，各各视彼所得本印及与真言所属之部，并与说彼本曼荼罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次，阿阇梨当洒自身，更奉诸尊阏伽，次第供养一一诸尊。次以曼荼罗主真言护摩百八遍，复以寂静真言护摩百八遍，次以部心真言护摩二十一遍，次以一一诸尊真言用牛苏各护摩七遍，然后以其本所持真言随意护摩。次更如法护身祭祀诸方。祭祀毕已，先洗手洒净自及弟子，以香华等次第供养一切诸尊及与顶礼，所置供养以至诚心奉施，然后应用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡随所作曼荼罗法，要须先成熟明了解已，然后方作。曼荼罗法，犹傍置经，数数检本，恐有失错，何以不熟！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡作曼荼罗时，当令助成就者外护其处。每出外时，先其助人入于其所，令作守护，必勿令空；若无如是弟子堪执绳者，即先钉𣐍一头，自捉而作界道；若无助成就者，一切诸事皆须自作。其助成者若有病患、及与无戒、亦不清净、不明诸事，纵解明藏亦不应取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作曼荼罗毕已，忽有外道族姓家生，心行耎善、有力正直、深信爱慕，自来欣求入曼荼罗者，其阿阇梨知彼有信，假使作曼荼罗毕已，令彼人入正法故，于时与彼作召，请法令入曼荼罗。其弟子等或若不具其本善相及与法阙，当作息灾护摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作曼荼罗，先应启彼国王令许，于其王所诣取壮士，皆有威势，各执器杖以无畏心遶曼荼罗立，或有如是弟子堪为法器受持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「召请弟子之时，若不在者，应作彼形而作召请等法；或有弟子拟欲灌顶，若不在者，当与别弟子充数灌顶；或有弟子欲求其事作受持，若不在者，不得为彼弟子充与别人；若为弟子受持时，忽若不到，应知其阿阇梨着大重病乃至致死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作召请法已，或有如是因缘，第二之日辨作曼荼罗，其日应作息灾护摩，至于暮间更复召请，至第三日作曼荼罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若正起作曼荼罗时，忽若阙少小小之具，不须相待，或若过时即诸难起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若作曼荼罗时有难事起，当以真言避除，或以方便令息灾。若不能除，所有供具以水洒净，一时供养及奉阏伽发遣诸尊，别日当作息灾护摩，后作亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如七明妃曼荼罗者，应作七院，依彼本法而作安置，勿疑彼法、此法相违；其药叉曼荼罗法亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有曼荼罗本法有阙，应依此法而作曼荼罗；或有如是曼荼罗别指余法，还依彼法而作曼荼罗；或有本法，虽云曼荼罗不说次第，总依此法次第应作。如于持明藏广说曼荼罗法、或依本法说曼荼罗、或如阿阇梨指授说曼荼罗如是等所说次第，乃依依彼法而作曼荼罗，勿生疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有本法说瓶分量，或大、或小，但依此法而作分量，纵违本法亦无过患，或若自余诸尊之所欲加供养亦无所妨。凡随所说一切法事，非遮增过，若阙不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有如是曼荼罗说令诸弟子各执香炉及与灯明遶曼荼罗者，如是殊异之法必不应违，但依彼作。或有如是曼荼罗法，说是三摩耶时作如是言：『汝等今者得载法船，出离生死。』或诚心散华者必依彼说，不得违彼。如是等殊异之法各依本法而作，若不说者必不应作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡入曼荼罗必有四种灌顶：一者、除难，二者、成就，三者、增益己身，四者、得阿阇梨位，如是灌顶之法前已广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次，今当成受明灌顶：入曼荼罗随所得明欲成就者，以彼真言持诵其瓶三百遍已，与彼灌顶。还用彼真言所护摩物持诵七遍，然后一遍护摩，如是乃至三遍护摩，此名第二受明灌顶。若有被难所著，为除难故作灌顶者，此名除难灌顶；为求安乐及与富贵、并求男女除不祥故作灌顶者，此名增益灌顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡蒙灌顶，诸佛、菩萨、及与诸尊、并持真言行菩萨等皆悉证明加被护念，圣观自在及执金刚所有真言悉皆成就，一切天神不能损害，皆悉恭敬，在生死中不堕恶趣，不生贫穷家及不具足之人所恶嫌，恒忆宿命多饶资财，具戒端正，当生天人，恒遇佛世，于其菩提心曾不退转，施诸尊并乞欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复执阏伽，各各以本真言如法发遣、或依本法而作发遣，所有资具当泮大河，饮食施与贫儿，不应与狗及乌等下鸟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于曼荼罗所有财物，其阿阇梨并应收取，随意受用，勿更与弟子。其弟子等若用其物，堕三摩耶。是故，其物阿阇梨用；若阿阇梨不用其物，当施三宝——其伞、𤛆拂等物应施于佛；其座、涂香、烧香等物应施与法；其衣、瓶、器等物应施僧伽；若无僧伽，应施苾刍、苾刍尼、及优婆塞、优婆夷——其弟子乃至少分不得用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其第二日为满所阙之法并息灾故，护摩百八遍。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "补阙品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次复更说如前，不说阙少之法。于诸曼荼罗法所未说者，其阿阇梨善解明藏及与真言，具戒清净及有慈悲，妙解画曼荼罗。直心清净者，应作曼荼罗，或于舍上广净其处及令平正，以白土涂亦应得作；或于神庙亦应得作；或于水上密布净板如法埿治，于上而作。如水中行尊及鼓音尊曼荼罗者，应于水上作也；其婆罗门祭祀之地及弃秽之地，前经所作曼荼罗地并应弃之。或说但以一道真言作曼荼罗者，则依彼法而作，即彼多罗尊曼荼罗是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或若有如是曼荼罗具足自有眷属真言者，还依彼法而作，即忿怒火尊曼荼罗是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或若有如是曼荼罗，于其本法真言不具足者，当取都法通用真言作曼荼罗。夫其真言曼荼罗所应用者，先须各诵数满千遍，具大福德，不久出离生死苦海，当得无上菩提之果。及其灌顶者，具如是等无量功德、具真言族、行菩佛行。是故，阿阇梨应解都法及得灌顶许为传法，然后方作曼荼罗法。若违此法作曼荼罗，即不成就，死堕地狱。其入彼者无利益，非但无益，诸障难起——所谓饥馑、疫病、亢旱、诸贼盗起、国王相诤、其诸弟子被魔所损、其阿阇梨必定致死，若不依法作曼荼罗有如是等种种难起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若于佛部曼荼罗中得灌顶者，即应三部曼荼罗中得阿阇梨；若于观自在曼荼罗中得灌顶者，即于二部曼荼罗中得阿阇梨；若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者，即于一部及摩跢利迦神诸曼荼罗中得阿阇梨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大作曼荼罗时，唯与一人受阿阇梨灌顶，自余灌顶或三、或五，必不应双，皆以各别供具而为灌顶。其得受明灌顶之人，应教成就曼荼罗法；其得自余灌顶者，应教所得真言本法及手印法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有愚人不入曼荼罗，持诵真言虽满遍数终不成就，复起邪见，彼人命终堕于地狱；若有人与彼真言法者，彼亦堕三摩耶戒，命终之后堕于噜罗婆地狱。若以失念及放逸故堕三摩耶，即应持诵部心真言一洛叉遍、或诵阿那罗暮阿尼陀罗尼一千遍、或息灾护摩、或复更入大曼荼罗。若有愚人不解教法作曼荼罗，如犯五无间重罪所堕之处，彼亦如是。"
      },
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