蕤呬耶经

蕤呬耶经卷上亦名玉呬耶经

大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉　诏译

序品第一

「我今当说通摄一切作曼荼罗秘密，次第广略大小总在之经：于诸佛部曼荼罗中，无能胜明王曼荼罗者而为上首；于莲华部曼荼罗中，善住明王曼荼罗者而为上首；于金刚部曼荼罗中，除避明王曼荼罗者而为上首。

「我今都说彼等三千五百曼荼罗中次第之法，是故应当要此经法而作一切诸曼荼罗门。」

阿阇梨相品第二

「我今当说阿阇梨相：广解诸法，具戒，正直慈悲，能忍，净信正念，加有威德，不惧非人，辩才无碍，处众无畏，聪明智惠，善解方法，调伏诸根，能覆归者。复有善巧，深信大乘，爱慕经典，普学秘密真言行门，并明一切曼荼罗法，善知分量及知弟子好恶之相。普诵真言及持都法，先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶，少欲知足，常行念诵，普于一切阿阇梨所皆请学问。于诸曼荼罗法决择无疑，恒乐供养一切诸尊及与师僧，惠施一切贫穷困苦。明解大手印等一切诸印及善解画曼荼罗法，又明念诵及供养法，具如是等一切法事。学内外明已，作曼荼罗。」

拣择地相品第三

「我今次说地相善恶，应作、不应作曼荼罗处：

「谓于高下及有荆棘、碎髑髅片，近崖、坑坎、枯井、枯池，饶有树根及有虫窠、咸鹻、炭灰、饶石、瓦砾、自然干土、并发、虫饶……如是等地，应可远离于一切事。

「诸曼荼罗于平正地断净润泽，离如前过，于东北方其地少下如是等处作曼荼罗，入为吉祥。先掘其地深量一肘，还以其土而填其处，土若余剩当知好处，必得成就。若反此者及有前过即不应作；若强作者，非但不成，亦损己身。

「复有其地无有如前过，周边有水速得成就，无水不吉。或有处所，地无前过，周边有树，丰足花菓，枝叶欝茂，足有乳树，作曼荼罗亦为吉祥。地具诸德，周边有树，近有流水，此地最胜。

「若作息灾，当白色地作曼荼罗；若作增益，于赤黄地作曼荼罗；若作降伏，于黑色地作曼荼罗。

「于山顶上、或牛居之处、或于制底、或有佛堂、或有舍利者，如是等处即作息灾曼荼罗法；于恒河边、或于莲池、或于坛𫮃上、或于海边，应作增益曼荼罗事；于其冢间、或于诸魔跢罗天祠、或空闲处、或于空室、或于荒秽之处，应作降伏曼荼罗事。

「于八大塔及与圣迹、或意乐处、或于清净之处、或于山顶……如是等处，应作上成就曼荼罗。

「或于开敷莲华池中鹅雁游戏侧近之处，应作求财及余富贵诸吉祥成就曼荼罗。

「于高山上、或于山侧、或于山谷、或于山峰、或于岩窟……如是等处，为成入修罗宫故，应作下等金刚曼荼罗。

「于龙池边、或于山峰、或于神庙……如是之处，为欲碎伏所著鬼魅之者，应作金刚钩曼荼罗。

「于大道衢上、或于制底、或于执金刚前……如是等处，为辟除著毘那夜迦者故，应作军荼利忿怒曼荼罗。

「于八大塔及大圣迹，应作佛部中无能胜……等诸胜上曼荼罗；于莲华池边，应作莲华部中善住……等诸胜上曼荼罗；于山顶上，应作金刚部避缚……等诸胜上曼荼罗。

「已广分别如是等处，亦须分别三种差别；或若不获如是胜处，即应随得之处作曼荼罗。难得具足胜上之处，是故但应于平正润泽、于东北赊侧近水饶及有树林意所乐处、离其地过亦无障难……如是之处作曼荼罗，皆得成就。

「若于圣迹牛所居处、于岩窟中及山顶上先所净地、亦于窟上、并与石上、或制底边、及于坛𫮃上、诸江河边……如是之处作曼荼罗者，不须掘地及以治打，勿疑高下等过，随其地势扫治洒水，手按其地及诵真言即成清净。

「或于作曼荼罗处有其地过不得除者，但以真言而作清净，亦得成就。

「若作急速之事作曼荼罗、及作辟除鬼魅所著、并与自身灌顶曼荼罗者，勿须细拣其地，随宜而作，都以枳利枳利忿怒真言持诵香水洗洒其地，及洒亦净以为净地。

「若作佛部中无能胜等曼荼罗者，应以最胜佛顶真言作净地法；若作莲华部曼荼罗者，应以吉祥明、或悉以湿嚩引缚上诃明作净地法；若作金刚部曼荼罗者，应以军荼利忿怒真言作净地法。

「其最胜佛顶、湿缚去缚上诃、及军荼利此等三尊，各为于本部呪是其能辨诸事，是故于一切事用此真言。

「一切事者，谓净地法及以护身、加被弟子、辟除诸难、清净香……等，于此等事悉皆通用。

「或依本法所说，应当用之，从迦唎提迦月、毘舍迦满月，于其中间如法作曼荼罗。

「若欲作辟除鬼魅、及避毘那夜迦、或得本尊进止令作成就……如是等事，假使雨时应作此等曼荼罗。

「若作灌顶弟子曼荼罗，许及传法并三摩耶、及与增益最上成就……如是等曼荼罗，即依彼时七个月内而作法事。

「或观其国及以时节并有利益，或观其时无诸障难、具种种德，及弟子渴仰之心，纵于雨时，亦通许作曼荼罗。

「作法之时，涂香、及烧香、饮食、灯明护摩……如是六种，纵不获办自余等物，必不应阙此六种物。若阙却损、相违上日及以恶时、并以恶国不依其法，必不应作曼荼罗法；若强作者，当损无疑。

「如上所说七个月中，当于黑白十五日及十三日，或白月十一日、十日、一日、五日、七日、三日，于此十种吉祥之日应作胜上曼荼罗，纵于黑月十五日及十三日亦通作胜上曼荼罗。

「若作佛部曼荼罗者，应用白月十五日；若作莲华部曼荼罗者，应用白月五日、十日、及十五日；若作金刚部中入阿修罗宫、及猛利事法、并诸忿怒曼荼罗者，当用前说黑月吉日，于誓跢罗月及毘舍迦月，于此二月应作摩诃曼荼罗。

「或若办须供养等具无阙少、或发大信之时、或欲作成就及作上事，即当应作摩诃曼荼罗；或观其时无诸障难，丰足诸华及与供养，亦应作摩诃曼荼罗；或阿阇梨见其弟子堪为法器、或久承仕称尊意，应作摩诃曼荼罗；或日月蚀时、或希奇异相现时、或于神通月内……如是等时，皆悉通作大曼荼罗。

「若作息灾曼荼罗者，于日没时起首而作法；若作增益曼荼罗者，于日出时起首而作法；若作降伏曼荼罗者，于日午时起首而作法。然诸曼荼罗皆于日没之时起首而作，明相未动，要须发遣，此名都作一切曼荼罗法。

「或须本尊进止、或于本法作讫、或事相应、及日月蚀并异相现，悉皆通作。若违此时作曼荼罗者，必不成就。

「但是一切大曼荼罗，勿于昼日起首而作，若昼日作，获大苦恼。于日没时应作事者，勿中夜作，违本时故，种种难起。自余诸时准此应知。于夜分时诸事寂静，作法有验，是故于夜应作三摩耶等大曼荼罗。又，于日没之时，诸天集会观视作法之处加威彼人。是故于夜作曼荼罗。

「于日没时，如法起首奉请诸尊，即来降赴，益于彼人。取其本时依教而作，用好宿日诚心奉请，诸尊即来降赴，成所求愿。

「于其月宿直太白星，勿离诃娑婆羝，预直应作吉祥及增益事曼荼罗法；若作猛害及降伏事曼荼罗者，还取自余猛害曜直。

「作彼事法，于鬼宿直取如是等吉祥宿直，还作吉祥增益曼荼罗法。

「若作猛害及降伏事，还取依彼损害宿直，于其娑尾跢利须庾、微誓夜须庾、上补瑟二合拏须庾、怛跛二合裟跛须庾、皤噜醯儞须庾、娑跛须庾、苏波怛罗二合须庾、皤噜拏须庾、皤罗二合诃摩须庾、苏迷药二合须庾、忙揭罗须庾、楞比计沙拏须庾、钵罗二合阇钵底须庾、阿反湿二合尼须庾、味跢唎二合须庾、输罗须庾、阿摩罗须庾……，取如是等吉祥须庾还作吉祥增益之事；若取恶直者，必不成就。是故，当取吉祥时日宿曜须庾及观征祥，若善相现方可起首；若不善者即不应作。

「假使作其猛畏及降伏事，还取好相方可起首，何况吉祥事不看相？随其先相，即知成就及不成就。是故，慇懃观其征相方可作法。」

净地品第四

「次说净地之法：作曼荼罗时七日已，前往于其地，如法护身及护弟子供养地神及其地，方起掘地，除去地过。若不去过而作法者，必不成就。是故，当除其地骨、石、炭灰、树根、虫窠、及瓦砾等，尽去令净。次当细捣其所堀土，还填其处，打令坚实。复以牛尿散洒令润，洒己还打，搥令平正，犹如手掌。次以牛粪和水，从东北角右旋而泥。复于中心穿以小坑，持诵，五谷、及五种宝、五种药草安于坑中，还令平正。如是置宝及净治已，次应当作是受持地法。

「又，三日已前各用本部办事真言持诵香水，于日没时用洒其处。次以右手按其地上，持诵曼荼罗主真言，以心受持，此名受持地法。

「次复应以办事真言受持弟子，用童女合线，以办事真言各持诵七遍，以心观念一一弟子及称名号，更持诵七遍，一诵一结、乃至七结，如是受持，弟子无诸障难。」

召请品第五

「次应作召请法，一日已前于晨朝看日出，方著衣而记以心，布置诸尊座位，依其本法所说。饮食如法，净洁，意所爱乐，自及弟子应吃其食。于日没时澡浴清净，著净白衣，及与弟子持诸供具，诣前所净曼荼罗处。次于中央以白檀涂香作圆曼荼罗，量十二指，为曼荼罗主座故，即以手按上，诵彼真言一遍，一诵一按乃至七遍。次复心念及称名号，诸大尊等亦为作如前香曼荼罗，各以部心真言奉请，加持诸香华乃至饮食而用供养，用部心真言而作召请。复取净水和其涂香，亦散名花，以香薰持诵。

「先须备具优昙婆罗木或阿修他木，取无病者、无虫食而作齿木，量十二指，非麁、非细，以香水洗已，于其木根头以白线缠花。复以香涂及烧香薰，以手按木持诵部心真言，诵数多遍或七遍。随弟子数，木数亦然，皆须一向根头齐置，嚼其小头，应须如法护身及护弟子并与其处，次第供养。

「然后用诸薪木两头揾苏，及胡麻和苏护摩，次中但用苏作护摩，最后护摩酪饭。初杓碎伏难故，应作降伏护摩；次为自增益故，以部心真言作增益护摩；然后以寂静真言作息灾护摩。」

拣择弟子品第六

「初应拣择弟子，然后方可受持，谓族姓家生，清净无畏，深乐正法，具信能忍，勇猛精进，心求大乘，不怀我慢，颜貌有相，盛年端正，具解诸论，智惠具足，正直调伏，能摄归者，善言怀德，其弟子等具此相者方可摄受。不具法则，谄曲猛害，恒麁恶语，拨无因果，常乐不善，愚痴我慢，无智多言，下贱家生，诸相不具，或加支分，极长、极短、极肥、极瘦，心怀破具，眼目常赤，面貌可畏，越分形色，支分不祥，复无善相，外相不顺，内无德行，生于秽族，作恶业事，病疥无信，婬男婬女，耽酒博戏，极恶性行，其诸弟子若有此相必应远离。

「深信三宝，具律仪戒，深信大乘，应可摄受，身无过患，内怀诸德，无病族姓，具信大乘，坚持大愿，具足如是之相甚难可得。是故，但于三宝有敬信心，深乐大乘，复求福德，应当摄受如是弟子。

「若见渴仰此法，常勤念诵善逝真言，假使身无善相及见内无福德，亦应摄受；但四部众若具本戒及信大乘亦应摄受。

「凡入曼荼罗者，总有三种所求：一、谓成就真言故，二、谓灭罪获福故，三、谓来生求果故。若为来生求果故以起信心入曼荼罗者，非但成就来世果报，亦于现在获得安乐。若为现在求安乐者，不如彼人求未来果。是故，智者为未来果入曼荼罗即获得二世安乐果报。

「应所受持弟子等数，或一、或三、或七、乃至二十五只，不得双取，更不得已上。

「其诸弟子互相有诤及怀怨心，不应摄受。彼等皆悉互相欢喜，调伏寂静，于尊者所有敬爱心，生善因者，如是弟子方可摄取。

「其召请日，遣弟子等，令吃乳粥，皆为一食，及受律仪，著新净衣，皆令面向东坐，与弟子等作召请法，先作护身，次受三归，发菩提心；若已发者，重更忆念。以忿怒真言持诵香水，各洒其顶，复以手按其顶上各诵七遍，以香涂手复安心上，各持诵明王真言七遍。轮王佛顶一字真言，是其佛部明王；高头大尊十字真言，是莲华部明王；𠹀婆忿怒，其彼真言有吽、发字，是金刚部明王；其军荼利尊通是三部明王，碎诸难故，密迹主说。

「次复手按顶上，持办办事真言，还复洒水，以烧香薰。其欲灌顶，瓶置五谷等物及著花枝，置少许水，以明王真言持诵其瓶，奉献阏伽薰香召请，正作曼荼罗。日三时持诵其瓶，应用彼瓶持诵灌顶。其弟子等令面向北坐，次弟子受与前办齿木，还面向东坐而嚼齿木。嚼已勿碎，莫掷左右侧边，直向前掷。其所嚼头或对向身及向上竖，应知得上成就；若嚼头背身向东，应知中成就；若向北者及余方横堕，应知得世间及出世间成就；若嚼头著地直竖者，应知入修罗宫成就。

「知其相已，其诸弟子还如前坐，其阿阇梨用办事真言持诵前所办水，各取三掬，令与饮之。饮已，然后出外漱口。次即更复供养，手执香炉，以至诚心召请诸尊。

「初应持诵曼荼罗主真言，应如是真言而召请。『归命某甲明王大尊，我今明日以大慈悲作曼荼罗，为愍弟子故及为供养诸大尊故，唯愿诸尊照知我心，而降加被。一切如来具诸佛大悲者、罗汉、菩萨、诸真言主、诸天善神、及护世神大威补多、及归依佛有天眼者，悉皆忆念。我某甲明日作某甲曼荼罗，随力供养，唯愿诸尊等怜愍弟子及与我故，皆降于此曼荼罗处而作加被。』如是三请，至诚礼拜，以妙伽陀赞叹诸尊，然后发遣，分别吉祥、不吉祥相。次即为诸弟子广说愿欲相应正法，然后教令头面向东，敷茅草卧。

「天明起已，阿阇梨应问彼等善、不善梦，所谓梦见如来具功德海制底尊容及见供养、或于僧所闻法、或余人处闻法、或闻决择法义、或见转读经典、或见僧众、或见一僧、或共住及语、或见自出家、或见僧伽蓝、或见尼僧、或见菩萨众、或见父母及诸兄弟、或见尊者、或见诵真言及见真言、或受得明、或见成就、或受律仪，或见树林、江河、及海、大山、及岛，或见敬信国王、仙人、及婆罗门，或见豪富宰相，或见牛、马、犊子、师子、及鹿、吉祥鸟，或见得金及诸珍宝，或见得地藏、种种财物及净衣服，或得诸󰝿、器杖、花果、诸严身具，或食乳粥，或见童男、童女、端正妇人，或见交友、或见与共语，或蒙灌顶、或得军持、或于阵得胜杀害怨敌，或见亲情眷属集会一处，见诸天神登山、乘象及车辂上高楼阁、见诸希奇异相之相、或作护摩及诸善事，或见渡河及超大坑、亦决恶贼相扑叫唤、种种游戏、作诸纵事及诸吉祥善梦，或闻真言法则、或见节日、又见善人、或蒙赞叹，又见向起首作成就法、亦见他作……如是等梦，应知吉祥；若反此相，即应弃舍。

「若见善梦，准知成就；若见恶相，应知不成就。是故，应弃不善梦相，随所见梦，上、中、下品获得成就，准此应知。

「虽见是恶，欲将入者，应以寂静真言护摩牛苏，经以百遍即除灾障，便成清净，以怜愍故，随意将入。」

蕤呬耶经卷上

灵云校本末云：贞亨三稔六月九日一校了，是为明日授与诸徒也。

河南教兴传瑜伽上乘沙门净严四十有八

蕤呬耶经卷中

大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉　诏译

摩诃曼荼罗品第七

「次于晨朝时，自应念诵，著新净衣，于曼荼罗所用真言先须熟诵，诣于彼处。先以办事真言持诵香水散洒，还以此真言持诵五色绳，得好瑞相方可合绳。其五色者，谓白、赤、黄、青、黑，如其绳色，彩色亦然。

「先应归命三宝一切诸尊及与供养，然后絣绳，从东起首，其阿阇梨于东南角手执其绳，面向北住；其执绳者于东北角而面向南，记取分量。复令彼人右遶往西南角，面向东住；其阿阇梨不移本处，但右回身，面向西住，亦取分量。其阿阇梨自亦右遶，往于西北角面向南住；其弟子者不移本处，但右回身面向北住，亦取分量。又，其弟子亦应右遶，往东北角面向西住；其阿阇梨不移本处，但右回身，面向东住，亦取分量。其阿阇梨住东南角及西北角而量二方，其东北角及西南角是彼弟子所住之处。

「四方定已，又角络量；等量正已，复中心量。其中心上打一橛子，于外四角各置一橛；其第二院及最内院，各于四角亦置一橛。从内院量至于外院，半半而减，其绕院但用白色而界一道。

「夫曼荼罗，又有其三重、亦有四重、亦有多重。其最外院广开一门，亦有如是开四门者，并有门曲。凡曼荼罗多分唯开一门，然其中院定开四门。凡出入者用其西门，或依本法随说出入。纵有如是开四门者，要以白色围其三门。如是三重之院，一切曼荼罗应如是作，余围绕院准此应知。

「一切本尊置于内院，其次诸尊置第二院，其诸护世天当置外院。此为是都说曼荼罗法，或如本法依彼安置。

「其界道绳令童女搓，圆牢净洁及以坚密，其绳五色，而用白㲲及麻等作。取有乳木而作橛子，头如金刚，真言持诵，向上小出头，打下入地，于曼荼罗随方应钉，次第应知。放绳之时，若恶相现，即不成就；其绳若断，尊者必死；其绳麁细不圆，即有病患；忽若迷方而作法时，弟子皆狂。是故，应当善知方所如法界道，如安宅法所说次第依彼作法。

「其阿阇梨先请僧众随力供养，又复处分令诸弟子供养僧众、或请僧次而作供养、及供如来施物大众。然后过午用庵摩勒等尊及弟子持诵军荼利真言，如法澡浴。澡浴毕已，著新净衣，心念军荼利尊，将诸供养具以大慈心往曼荼罗其所弁供，如法具足，应诸要见。

「其阿阇梨缘曼荼罗所有法事，先须纯熟，以牛粪及尿涂曼荼罗，次以香水洒四面地，亦涂牛粪及以洒水，极令欣悦，散诸名花。次以其帐幕围绕其所，建竖幢幡遍围作幔，及以种种吉祥资具庄严其处。漫荼罗北面一处，先以军荼利真言辟除诸难，置诸供具持诵而护及以洒净，自作护身及护四方。

「正日没时，顶戴其绳，若得好相，欢喜之心起首作法；或若不得善恶之相，以无疑心皈命三部诸尊，徐徐作法；或若数数不善相现，必不成就，勿须起首。若强作者，以除难故，当作息灾护摩之法——以苏及柴各以百遍而作护摩，于佛部中用佛眼真言、于莲花部用耶输末底真言、于金刚部用莽摩计真言，皆作息灾护摩，然其莽摩计通三部母，是故三部用通。

「护摩毕已，即献阏伽，其器金作、或银、熟铜、宝木、石、瓦，如法而作，盛满香水及以白花，持诵真言，手执阏伽，以烧香薰，右膝著地，当心而执，以深恭敬诵根本真言而奉献之。次献白花及美好香，依于诸漫荼罗所用涂香、烧香，勿用有情身分及以紫鑛，但用美香，凡所用水皆须净漉及以清净。其所涂香及以烧香，用一色香将为最胜；其所献花，用水及陆白色及香将为最胜。次，应呼弟子与彼作护及香水洒，皆令一处次第而坐。

「其阿阇梨先转般若，至诚归命一切诸尊及以心观，然后方起而作画之，用其五铁以为彩色最为胜上、或用五宝。若无五铁及五宝者，即用粳米粉，色数如前，极须微细；或用石末。

「所用彩色总有四种，谓铁、及宝、粳米、及石末。凡诸曼荼罗当用之色、或若不辨此等色者，应用烧土以为赤色、炭为黑色、大小麦末为作余色。若作速急之时、及碎伏鬼魅、并作降伏法者，应用灰作曼荼罗；于诸彩色——五铁、五宝、粳米粉三色——随所用处各自为上。

「若作三摩耶曼荼罗，应用五铁；若作灌顶曼荼罗，应用五宝；若作息灾，应用粳米粉；若作增益，当用石末色；若作降伏，当用其灰。此名彩色差别等相。

「从东北角而下彩色，极令端直，右绕而布，勿令隔断。其色界道若有麁细、或复断绝、及不齐正，种种难起。是故，应当慇懃布色。

「凡诸方门要当中开，谓量九分。其八分者，各取四分而为两边，取中一分而开为门。其出入门稍应阔作，自余诸门以白色末而作画闭，其所闭者稍向外曲、或置门印而闭其门、或置护方契印。

「中台及内院应用五色而作界道，其第二院应用三色，第三外院唯用白色而作界道。其著食院及行道院但用白色而作界道；余有用灰作曼荼罗，皆是一道。其三重院一一各分而作三道，纵广分量极令平正。于三部中诸曼荼罗法皆当如是。

「或依本法所有分量当准彼作，应置诸尊等院，更涂牛粪及洒五净，以明王真言持诵香水，亦复洒净方可画尊。

「其画尊法总为三种，随取一处作曼荼罗：一者、画尊形像，二者、画作其印，三者、但置其座。

「若画像者，阿阇梨极须好能画其形貌，一一如法，身分支节必应相称，分明显现与院相称，随其本法说形像，瞋、喜、坐、立一一相应，具足而作，勿令阙少。其诸圣尊像貌安置，此名画形像法。

「若不绝妙画者，应置契印。假使能画一切诸相一一具足，难可得成。纵欲作者，淹滞时分，多作形像，亦复不善。相貌不具，即无灵验及不成就。是故，应当置其契印，或当唯画三部主尊形像而置，余作契印。

「天尊契印即是佛顶，以心持诵彼真言；以白色画观世音自在契印即是莲华；其执金刚契印即是五股跋折罗二合；其诸余尊各依本法自说契印。或若不获彼本印者，应置部主契印，悉皆通用，随其诸尊等所执持器杖即是彼印。

「如是略说诸尊契印，勿须怀疑，决定如是。其噜怛罗二合契印即是利三股叉、其妃契印即是钵置娑铏、其那罗延契印即是轮印、其摩诃斯那契印即是娑恶二合底、其梵天王契印即是莲华、其帝释契印即是跋折罗二合、其火天契印即是火炉、其阎摩契印即是单驮棒、其泥利羝契印即是横大刀、其龙王契印即是羂索、其风神王契印是幢幡、其多闻天契印即是伽驮棒、摩醯首罗契印即是三股叉、其地神契印即是满瓶、日月契印即是圆满之相、诸尊契印即吉祥……等是也，随所其印，一一而作。

「若画形像者，契、印及座三种应具，诸曼荼罗纵使不说，准此应作，此名契印之法。

「但置座者，其三部尊座皆作圆形，与院相应，诵其真言，中置一点；自余诸尊或圆及方，各诵彼等真言，中置一点；其外院尊，但呼名号唯置一点，亦无方圆。如是毕已，方作奉请，此名第三安座之法。

「若作速急之事力不及者，应作座曼荼罗，或作一、及二、三曼荼罗法。其三部主画其形像，余诸尊等但置契印，外院诸尊唯置其座。准此应知一、二、三法，此名殊胜广略曼荼罗法。

「其先所说形像之法，若不具足即有难起；最后第三处所总空亦不为吉。中间契印非过非空最是微妙，如法供养皆有灵验，亦复易作能表其尊。是故，慇懃应用契印作曼荼罗。

「于佛座下置无能胜，右边置本部母，假使于彼曼荼罗不说，必须安置；于中若有处空无尊位者，应置一瓶，瓶上置般若经甲及读彼经；观自在下置马头菩萨，右边置本部母，纵彼不说亦须安置；于执金刚下置军荼利，右边置莽摩计母。

「其西门边置难陀跋难陀龙王，曼荼罗外西面一处对门厢当置诃利羝母，于一切门置跋折罗及置金刚羂索等，随方契印极令可畏。

「于曼荼罗第三院北面安置摩尼跋多罗将等及诸敬信药叉。

「于曼荼罗外东面一处别置佛法僧宝，如法供养，纵使彼不说亦须安置。

「于曼荼罗第三院东面置文殊师利菩萨、大势至菩萨、佛长子菩萨、虚空藏菩萨、成就义菩萨、无垢行菩萨、弥勒菩萨等、贤劫千菩萨……如是等大菩萨，纵使不说亦须安置。

「其院南面置金刚将菩萨、及苏磨呼菩萨、顶行菩萨、摩醯首罗及妃、梵王、及军阇罗持明仙王、质怛罗二合迦陀持明仙王、枳利知持明仙王、皤摩尊慕梨持明仙王、苏卢者那持明仙王、只怛罗二合婆努持明仙王、成就义持明仙王如是七仙，纵使不说亦须安置。

「其院西面置诸摩怛罗神、佉那钵底神、诸羯罗诃神、罗睺阿修罗王、婆致皤罗二合那陀、及遍照阿修罗、婆素枳等龙王……如是诸神，纵使不说亦须安置。

「其院东面为其帝释，置拔折罗印及与诸天眷属并净居天，其日月天东西二面安置其印相，作圆曼荼罗，其色日赤、月白；于东南方置火神印及诸仙、药叉众；于其南方置檀荼印，与诸饿鬼围绕；于西南方置大刀印，与诸罗刹围绕；于其西方置羂索印，与诸龙等围绕；于西北方置旗幡印，与诸风神围绕；于其北方置伽驮印，与诸药叉围绕；于东北方置输罗印，与诸部哆眷属围绕；于西门北边置其下方瓶印，与阿修罗围绕。如是安置护方神已，各并眷属，如法供养。

「于第二院置如来毫相尊、如来舍恶二合底、轮王佛顶、超胜佛顶、如来眼尊、及置如意宝幢印、并诸使者及无能胜……如是等尊，皆悉安置于佛左右。

「耶输末底尊、大白尊、槃坦罗二合皤丝泥尊、马头尊、一髻尊、多罗尊、彻去声㗚尊、大吉祥尊、圆满尊……如是等尊，置于观自在左右。

「金刚钩尊、金刚拳尊、逊婆明王、军荼利忿怒尊、般坦尼讫涅二合婆尊、金刚锛钵尊、金刚棒尊、不净忿怒尊……如是等尊置于执金刚左右边。

「凡作一切曼荼罗者，皆须安置如是等尊。其处若不满者，即当安置。自余不说三部诸尊，复意所乐，诸尊随意安置。

「其第三院亦复如是，于曼荼罗外东方及南、北方各置一座，以心观察三部诸尊，各随其方都请供养及用阏伽而奉献之，各诵彼部部主真言。其东方座安置佛部、其北方座安置莲华部、其南方座安置金刚部，如是三部一切诸尊并诸使者都而奉请，如法供养，皆生欢喜。于其西方亦置一座，奉请一切天神，如前供养。

「若作息灾曼荼罗者，当置三宝、及诸菩萨、净居天等；若作增益曼荼罗者，当置明尊、及真言尊、诸大威德等敬信药叉；若作降伏曼荼罗者，应置忿怒诸尊及使者等诸猛害尊。凡曼荼罗皆须应作三事法，是故应当置三种尊。

「其最内院若无主者，当置般若印像——于内院门右边置一净箧，于上置般若经甲。于外门左边置护摩火炉，用净好木而为烧柴，或东南方置其火炉、或随事相应而置火炉。安置诸尊准此应知。若于佛堂、或于窟内、及以室内、及或迮处所作曼荼罗者，随意安置；若作成就曼荼罗者不应窟内及与迮处而作，强作即损。

「凡作曼荼罗，于露地为上。若于神庙及与大室，通许而作。其处若有短树、及根、大石、及树，要须除却；若除不得，当作息灾之法而除其过。又，其树、瓦、石等之物，若在第二、第三之院，许作法除。若当内院，应弃其处。凡曼荼罗地，以香水洒为净。若山上作者，勿见不平之过；若平地作者，勿见右过。安置诸尊本位及方若差者，应作息灾之法而除其过，然第二院必不得错。是故，画位毕已，安心普视，若有错处即当复改。

「其自念诵之尊及与弟子念诵之尊，随其本位任意安置。若有弟子堪灌顶者，应作方阶，灌顶之处以其白色而阶其道。又以五色作一莲华，甚令圆满，以万字……等诸吉祥印围绕其花，或作其形而安置之。其作食处以白色界道，所有食饮皆置一处，所有幢幡、瓶……等诸供养具亦以白色界道其处而安置。」

瞿醯经奉请供养品第八

「次说奉请及供养法：作曼荼罗毕及观视已，出外洒净，面向东，礼一切诸尊而取好相，念诵曼荼罗主真言、或诵部心真言，勿令心散乱，乃至当见吉祥之相。得好相已，以心生欢喜，然后方作护身等法。用办事真言、或先持诵有功真言，要用五尊真言而作护身——所谓枳利枳利尊、军荼利尊、金刚橛尊、金刚墙尊、金刚钩栏尊。普通诸部而作护身，降伏诸难，或用曼荼罗主根本真言、或心真言而作护身。

「其诸弟子如前所说及心作护，作护法已，入曼荼罗，执阏伽器，真言持诵。其器用金而作，或银、熟铜宝、及娑颇底迦、或白瑠璃、或用木、石、商佉、树叶、螺、及新瓦而作其器，勿令阙损，如法而作。中盛香水及置名花，以真言泻垢……、乃至清净。后以曼荼罗主真言持诵七遍，安置内院以为供养，余处但洒即成供养。

「其应置瓶勿黑及以赤色，端正新作，勿令阙损，轻及端圆，盛香水满，及置五谷、五宝、五药，缯彩缠颈及缠华鬘，并著花菓枝叶、亦著柑欗散花，持诵七遍，四方及四角诸门安置以为吉祥。或若不办如是等瓶，为灌顶者中置一瓶及四门四角各置一瓶，于其出入三重之门各于当边一一置瓶，于外当门要置一瓶。假使不办众多瓶者，安置一瓶或安四瓶，其门外瓶必定勿阙。

「其五谷者，谓胡麻、小豆、大麦、小麦、稻谷，余言一切谷者，应知五谷。

「言五药者，谓僧祇一、毘夜二、乞罗二合、提婆三、娑诃提婆四、枳㗚羯上尼五，余言一切药者，应知五药。

「其五宝者，谓瑚颇、金、银、商佉、或珠或宝，余言一切宝者，应知五宝。

「其幡竿者，端直及长，各于八方去处不远如法安置，东著白幡、东南红幡、正南黑幡、西南烟色幡、西方赤色幡、西北方青色幡、正北黄色幡、东北赤白幡，如是八色随方而置，于竿头上结絓鸩、鹊、鸱尾，极令端正；或若不办，但于四门而置，或但东方置一白幡。

「其烧香炉但用瓦坏，勿令火烧，数至一十，四方四角各置一枚，于门及外各置一枚；或若不辨如是坏炉，瓦器亦得；若不得办多，于其门前但置一炉。

「复于四面各竖一门，于上悬铃、伞盖、及拂、并与华鬘，亦以大麦、小麦、稻谷而作生蘗，于外四面而置供养。

「复于四面幔幕围著如前所涂四面之地，散诸名花、及稻谷花、并散诸谷花，置万字……等诸吉祥印，如是广设供养诸具。

「或复随力办供养已，然后方作奉请之法，执持如前所办阏伽，各以本真言奉请诸尊、或复都用曼荼罗主真言都请诸尊、或依本法所说如是奉请——于佛部中，用轮王佛顶明王及以部母真言而请本部诸尊、于莲华部用湿缚婆诃明王及吉祥部母真言而请本部诸尊、于金刚部用逊婆明王及莽么计部母真言而请本部诸尊、或复唯以曼荼罗主之根本真言或心真言用请一切内外诸尊、或以当部主根本真言或心真言奉请本部诸尊、或以各各本真言奉请诸尊——若先诵得者应一一请。

「如是次第以其阏伽依法请已，即当奉献般地夜二合香水，又数奉献阏伽而作问讯之辞，次即礼拜，然后次第作法毕已，方作供养。初献涂香，次即供养花、烧香、饮食，后献灯明。

「其涂香者，用白檀香、沈水香、迦湿弥㗚香、苾唎二合曳应旧香、多迦罗香、优婆罗香、苾利二合迦香、甘松香、丁香、桂心香、龙华香、禹车香、宿澁蜜香、石南叶香、芦根香、瑟菟二合埿去耶汁香、干陀罗二合沙汁香、沙陀拂瑟婆香云回香、婆沙那罗跢迦香、势去礼耶香、阇知皤怛罗二合香、云婆罗门荳䓻叶香、附子香、吉隐二合底香、隐摩豆唎迦香、胡荽香、诸树汁类香、如合香，如法相和，随所合香皆置龙脑。

「应用雨水未堕地者而作涂香，真言持诵，次第供养内外诸尊。其涂香中勿置有情身分及与紫𨥥，勿用秽恶、虫食、无香等者，当取好净者，亦勿将水而研其香。若供养诸佛涂香者，当用新好欝金香或黑沈香和龙脑而作涂香；若作供养观自在者，当用白檀以为涂香；若供养执金刚及眷属者，当用紫檀而为涂香；自余诸尊，随意而合用供养之。

「其供养花香，取水陆花——谓摩里迦花、魔句花、群去驮花、摩罗底花、那缚摩里迦花、苫卜迦花、阿输迦花、奔驮迦花、拂利曳应二合旧花、归夜迦花、举地迦花、计娑罗花、底罗迦花、娑罗花、迦尼迦罗花、树花、优波罗花、多迦罗花、迦罗毘罗花、迦昙婆花、阿输那花、漫阇梨花、纷荼罗迦花、迦痴迦罗二合花、于遮那罗花、婆荼罗花、尸多干地花、俱罗婆迦花、皤拏花、婆荼罗舍花……如是等陆地生华——次第供养，勿用恶者。

「以干多迦花、归夜迦花、尸俱噜花、遮婆花、阿底目得迦花、央句罗花、唧迦那花、尼婆花、鸡跢枳花、摩那延底迦花、句栏荼迦花、那摩迦花、句咤遮花、毘罗嚩二合花、摩利迦花……如是等不祥陆花，于降伏事而用供养。

「忿陀利花、赤莲花、诸类青莲花……如是等诸水生花，通用供养。

「其赤句勿头花、白苏干地迦花……如是等不祥水花，于降伏事而用供养。

「取计婆罗花、迦尼迦罗花、摩罗底花……等诸白香美诸花供养佛部，取莲花……等诸水生花供养莲华部，取阿输迦花、底罗迦花、群多花、那缚摩里迦花、拂利曳应二合旧花、婆句罗花、赤迦罗毘罗花、优波罗花……如是等花供养金刚部。

「其烧香者，用白檀、沈水相和供养佛部，用尸利稗瑟多迦等诸树汁香供养莲华部，用黑沈水香及安悉香供养金刚部。

「次说普通和香：非有情身分之者，取白檀香、沈水香、龙脑香、苏合香、薰陆香、尸利二合稗瑟咤二合迦香、萨阇罗二合沙香、安悉香、婆罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽跢哩二合香、柏木香、天木香、及钵地夜二合等香，以沙糖相和，此名普通和香，次第供养诸尊。或随意取如前之香而和供养、或复总和、或取香美者而和，如是随辨涂香、及花、并以烧香，以诚心以供养。

「若置华鬘而供养者，纵有少分秽臭之花，不妨供养；若多，应弃香花等物。所不识者，不应供养。其有情身分之香所触，诸余供养之具皆悉成秽，是故勿用；其紫𨥥香于三部中总不许用。是故，行者应当通解如是差别。

「其曼荼罗外四边之地普置香炉，或坏、或瓦石者，皆置烧香，如法供养，纵用有情身分之香亦不妨用。

「第三院世间诸尊，随意供养香花等物；其部主尊倍加供养；自余诸尊各于本座随应差别次第供养。

「于三部主尊前各置香炉、曼荼罗主前置一香炉，勿令香烟断绝，或二院置以一香炉而用供养。若不辨者，但用一香炉普供养诸尊。然供养一尊已，即应香水洒净，更供如前洒净，准此应知。

「如是奉献涂香及花等并以烧香，于曼荼罗中一切尊已，重奉阏伽毕已，次供养饮食，极令净洁，生平等心，皆以真言持诵饮食，次第差别随应供养——三部主尊倍加饮食，曼荼罗主数倍而加，自余诸尊次第差别，准此应知。宁增加食，不得阙少。是故，以净香美饮食种种而供养，悉皆欢喜。

「所行食类若不遍者，应以余食充其阙数。或若不辨，但供部主、或但置于内院，表心供养一切诸尊。于一一院，凡所行食从头一一遍布，行已更取余类遍行如前。其部主前若加供养，必无过失。

「正行食时，若错阙少，即应补阙，便乞欢喜。应下食处，先布净芭蕉叶、或布荷叶、或布波罗沙叶，先下莎悉地二合迦食，次行饮食，最后应下诸菓子类。

「其饮食者，用大小麦面而作及用粳米粉而造，极令净洁及与香美——谓罗住迦食、皤罗皤尼迦食、脾那迦食、末度尸罗二合乞那二合食、阿输迦伐底食、似菱角形食、饼噉钵波拔咤迦食、钵知食、似鹅形食、仇阿食、羯补迦唎迦食、布尸夜二合钵多食、盛满苏食、盛沙糖食、烹煎饼涂沙糖食、婆罗门餢𩜶食、盼荼迦食、渴阇迦食、萨阇迦食、薄饼食、如鸟形食、胡摩脂饼、糤米揣如象耳形食、小豆烹煎饼等。

「小豆所作之食，谓浦波食、输瑟二合迦食、钵那波浦迦饿食、豆基食、著针豆基食、资跢罗二合浦波食、儞乌噜比迦食、乳浮娑耶利迦食、珍荼浦波迦食……如是等类食。

「粳米、小豆、胡麻少分相和作粥，其小豆、胡麻捣筛为末，以粳米成糜，此名枳利娑罗粥。乳粥、淡水粥、酪粳米粥、酪浆水、粳米粥、或赤、或黄等粥皆以净器而盛供养，或置所布叶上。

「粳米饭及六十日熟稻粳米饭而广多献，小豆羹等种种羹香味净洁而奉供养，粳米饭和乳酪及和沙糖而奉供养，所有种种上妙饮食而奉供养。

「复依三白之食、部底迦食、广多食、种种食——粳米饭和乳酪、牛苏者，此名三白食也；乳粥、枳利娑罗粥、小豆羹者，此名部底迦食；如前三食加粳米饭，色色加多，此名广多食；如前四食更和酪粥，即名种种食。

「所有臭秽、辛苦、澁味、古残宿、不祥之食不应供养。或若不辨种种羹者，但用小豆羹而供养，亦得。

「凡所饭上皆应点酪，若不得辨者，必须供养六种饭食——所谓乳粥、小豆羹、沙瑟二合迦等食、粳米、饭酪、枳利娑罗粥。纵使极贫，不应阙少六种之食。若阙一者，不成供养。凡乳粥上皆应著蜜，凡于酪上皆致沙糖，其小豆羹上应著牛苏，若有姜者亦应著之。

「复应供养种种菓子及诸根食，此二种食菓，一切真言及与明尊皆悉爱乐。

「其菓子者，谓阿摩罗果、石榴果、么路子果、蒲桃、果枣、柿子、迦必他果、毘阇补罗迦果、欗子、波那娑果、咤应二合子果、罗句者果、暮止二合者果、木果、波罗曳迦果、乞瑟利迦果、阿么罗果、侵止音反部果、勿㗚二合跢毘二合迦果、迦罗末多迦果……等，种种好果而用供养。所有臭秽菓不应奉献，谓秽果者，尸利颇罗果、椰子、多罗果、波罗跢迦果……如是等秽果不应奉献。

「亦应供养种种根药，熟煮了以去皮，如法奉供养，谓毘多罗根、芋子根……等。其诸秽根不应供养，其秽根者，谓输罗拏根、罗卜根、迦阙迦干陀根……如是等秽根不应供养。

「其菓子中，石榴为上；于诸根中，毘多罗根为上。是故，应简而用供养。其熟煮小豆以和牛苏并著胡麻而供养之。

「第三曼荼罗，于外四面地上布散白花，亦以胡麻、稻花遍散。

「最后出外，于诸方所祭祀部多诸非人类，用粳米饭以和稻花、胡麻及花，煮小豆、娑耶里迦饭以涂牛苏，已上饭食总和一处。

「其阿阇梨以欢喜心于一一方各各三遍下食，以祀罗刹及毘舍阇等、及与部多诸食血噉肉者种种之类、或居地者、或居树者、或居林者、及以心所念著者皆须祭祀。

「于时，忽然若闻大声，以无畏心更应祭祀；或闻野干大叫及大吼声、或见其身、或见拔倒树根、及见树折、或闻雷声、及种种希奇异相者，更复祭祀而作护身。

「其阿阇梨如闻、如解、如见、如法于诸方所祭祀毕已，洗手洒净，于其门前烧香供养。次入于内，奉献阏伽及烧香，供养前所置食，以心运供于第二院、第三院所有诸尊，一一奉施上妙新净衣服，自余诸尊各奉一匹。或若不辨，各奉三部主尊用两匹衣服，或若但以两匹衣服置于箱中而奉施内院，运心普施一切诸尊。然后各诵诸尊真言七遍，其曼荼罗主真言持诵百遍已上，其三部心真言各诵百遍，然后次第应作诸尊一一手印持诵三遍。如是作已，悉皆欢喜，满其所愿。」

蕤呬耶经卷中

灵云校本末云：时贞亨三丙寅年六月十一日校了，是明日授于诸禅侣故也。

河南教兴苾刍净严四十八载

蕤呬耶经卷下

大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉　诏译

分别相品第九

「亦名三部三摩耶印，于一切曼荼罗通用之印，其护身印、及结方印、惊觉奉迎之印、及灌顶印、辟除障难印、奉献香华等印、息灾难印、碎伏难印、系缚难印、解放难印……如是等印，于手印品皆悉广说。如前所说净治及护身法，其皆用手印相应而作。

「若欲碎伏难伏者，当用金刚母跢迦二合罗印，及于秘密曼荼罗罗中所说十八大印皆应用之；若作呼召之法，当用金刚钩印；若作结缚难法者，当用金刚锁印；若作调伏法者，当用金刚棒印；若作怖魔法者，当用吃金刚印；若有越三摩耶者，当用受三摩耶忿怒印而作调伏，或用大力金刚棒印；若欲碎灭诸障难者，当用逊婆明王真言手印。作此法已，其诸难等皆被火烧。是故，当用如上尊等诸印等法绕用，即知有大威力。是故，应当于一切事皆顺用之，或随彼说于彼而用。

「复次，应当作护摩之法：面向东方，茅草端坐，燃火著已，洒净其火。又用茅草，初应满杓苏护摩，最后亦然，次应以苏及与柴等诸物如法护摩。如念诵法，护摩亦然。以寂静真言为一一尊七遍护摩，心念彼尊，为其一尊护摩毕已，即须洒净其火，方为余尊护摩。

「护摩毕已，都请诸尊，更作护摩，满百八遍，于诸尊所而乞欢喜，即忏悔一切罪障、随喜功德、广大发愿、数归三宝、及归不退大菩萨众一切真言并与明尊、数数增发大菩提心。

「次应赞叹三部尊及余诸尊，次应诵经，然后志诚之心启请诸尊，深生珍重，所烧之香勿令断绝，数奉阏伽。

「作如是次第作法毕已，复以诚心顶礼诸尊，然后如法将其弟子一一令入。当唤一一弟子，如前香水洒净，以涂香等供养，用香涂手按其心上，诵其真言。次以辨事真言持诵新帛，系其面门。复作三摩耶印置其顶上，诵彼真言三遍。次作曼荼罗主手印置于顶上，诵彼真言三遍，引将曼荼罗门前。

「其阿阇梨应如是言：『我等某甲如法作此曼荼罗，将弟子入，随其福德及与种姓并以成就、随堪法器，于此曼荼罗中愿视其相。』次应散华，随所堕处，即属彼部族姓及尊。次应开面视曼荼罗，其阿阇梨以欢喜心为彼弟子作如是言：『汝今观此妙曼荼罗，深生敬信，汝今乃至生诸佛家中。诸明真言已加被汝，一切吉祥及与成就皆悉现前。是故，坚持三摩耶戒，于真言法勤加念诵。』次令弟子以香华等普供养三部及以赞叹。

「其阿阇梨于曼荼罗所授与弟子，随其所得于本真言、或令弟子坐第二院持诵所得心真言，具看其散华，随所堕处准知上、中、下成就，谓随诸尊上下差别及以坐位次第，准知上下。花若堕于佛头上者，当知成就佛顶真言及佛毫相等诸尊真言；花若堕于佛面上者，应知成就佛眼等尊诸明真言；花若堕于佛中身分，当知成就诸心真言；花若堕于佛下身分，当知成就使者真言。随花所堕，于身上、中、下分，当知成就上、中、下品。其执莲华及执金刚，随花堕处准上应知；自余诸尊但知上、中、下品成就。

「若花堕处去彼尊远，当知久远方可成就。花若堕于食院之上，随所属尊得彼真言；花若堕于两尊中间，随所近处得彼真言。花若先堕于内院中，即却超出于其外院中，当知彼人信心不具，若强持诵，得下成就。花若堕于诸界道上及行道院，当知彼人无决定心，不获成就。花若堕于二尊中间，非近、非远、及堕界道、并行道院，若欲复掷，应为彼人作护摩法然后掷花。

「花若堕于内院，但随其院皆属彼尊，凡作曼荼罗皆置三部诸尊，复于本方更置一座，运心以表一部诸尊。其内院中要复须安置般若经甲，于内院门必须安置守中门龙王。

「花若堕于饮食院上，当知成就增益等事；花若堕于部主尊上，当知成就作曼荼罗；花若堕于七佛世尊身上，决定成就三部真言；花若堕于执莲华上，当知成就两部真言；花若堕于执金刚上，当知成就本部真言。

「花若先堕于第三院内，却超出向行道院上，应弃彼人，后时将入余曼荼罗。若欲强将入者，当作护摩，更与掷花。还若不著，更作护摩。如是三回若不著者，则须摈出。

「其阿阇梨以如是法将诸弟子一一令入，散华毕已，复献阏伽及香华等，其弟子等各各应与布施。阿阇梨次将一一弟子于护摩处于阿阇梨左边坐，其阿阇梨应以左手执其弟子右手大指，用曼荼罗主真言、用牛苏护摩七遍，复以寂静真言护摩牛苏七遍，复以牛苏于其弟子头上右转三遍而作护摩，复以神袋系于右膊，复以香涂手按其胸上，随意持诵而发遣了。自余弟子皆如是作应护摩，用苏𠰷婆杓而作护摩苏。复以右手护摩诸谷，坐于茅座，其净水中亦置茅草，先备茅环，于炉四面复布茅草，作护摩时皆应如是。先取乳汁、干柴置于炉中，以苏洒上而生其火，后取乳汁柴湿而作护摩。如护摩苏遍数多少，胡麻数量亦复如是。其余谷等随意护摩，最后以满苏护摩。

「其请火神及与发遣用彼真言、其洒净等用前真言、或随余说，如有真言之于护摩用者，随意而用。」

瞿醯坛怛啰二合经分别护摩品第十

「次说息灾、增益、及降伏事三种护摩差别之法，依作彼曼荼罗，随事而作护摩。

「若作息灾护摩，面向北坐；若作增益护摩，面向东坐；若作降伏护摩，面向南坐。

「若作息灾曼荼罗及与护摩，其炉圆作；若增益，方；若作降伏，三角。

「若作息灾曼荼罗及护摩，应用白色；增益，黄色；降伏，黑色。

「若作息灾事者，坐莲华座；作增益事，坐草座；作降伏事，以右脚押左脚蹲踞，勿著地坐。

「以寂静心作息灾事，以欢喜心作增益事，以忿怒心作降伏事，或随本法所说依彼而作。

「若作息灾事者，用树最上枝而作护摩；若作增益事者，用树中枝而作护摩；若作降伏事者。应以树根而作护摩。

「若作息灾事者，应著茅草之衣；若作增益事者，应著刍麻之衣；若作降伏事者，应著青色衣、及血湿衣、或破秽衣、或复裸形。

「若作息灾事者，应以苏乳、稻谷花、大麦、蜜、及乳粥、茅草之牙、并桾那花、注多树叶、及白檀香、乌昙、末罗树木及菓、阿输他木、苦练木、苫弥木果、波罗阇木、及诸余物而作护摩。若作增益事者，应以乳粥、酪饭、蜜乳、及饭、酪、粥、胡麻、及三白食、天木、茴香、及天门、冬龙华、尾卢婆果、诸谷、及柴、自余物等而作护摩。若作降伏事者，应以赤白芥子血、及芥子油、毒药、骨灰、发、荆棘、仇毘多罗木、句咤木、迦多罗木、有刺之树而作护摩。如是三种护摩之事，于其本法纵不说者应依此法。

「次，阿阇梨观其弟子，堪授法器应灌顶者，即当如法与彼灌顶。其弟子先应灌顶，请阿阇梨及与布施，先辨新净座，以辨事真言持诵其座，置于灌顶曼荼罗中。又辨新净白伞，于上悬花鬘，复悬白色彩帛，以曼荼罗主真言持诵其华等。又于曼荼罗内置诸吉祥之具，其阿阇梨与其弟子如法护身，令坐其中央。

「其阿阇梨当以牛苏与香相和，用军荼利真言持诵其香，薰其弟子，即将其伞当盖于上。复令余人执净牦牛拂、及扇、香炉，箱中置衣，并盛商佉及筋诸吉祥物，令执其箱，复执酪椀，如是等物皆令人执。若得辨者，应作音声，又执四瓶令住傍边，其阿阇梨与诵吉祥诸妙伽陀。

「如是次第今且略说，若欲广作，当依本法。其阿阇梨普应顶礼曼荼罗中一切诸尊，为灌顶故至诚启请，即应奉持前所持诵百遍之瓶，徐徐当绕于曼荼罗。遶三匝已，复以三种真言持诵其瓶，于其顶上而作手印，并诵根本真言，还诵此真言与彼灌顶。若作传法灌顶，应面向西坐；若作息灾灌顶，面向北坐；若作增益灌顶，面向东坐；若作降伏灌顶，面向南坐。灌顶毕已，次其阿阇梨自手执其衣与彼令著，及以涂香涂彼身上，并与华等供养，亦以华鬘交络两肩，复与臂钏令著其腕。

「阿阇梨自手执其伞，令彼弟子遶曼荼罗。遶三匝已，亦至西门前即数礼拜，其伞随身来去盖头。其阿阇梨启请诸尊，作如是言：『我某甲与某甲灌顶毕已，今付属诸尊令持明藏。』作是语已，应放其伞，令彼起立，对曼荼罗前，为说三摩耶戒：『汝今已成曼荼罗阿阇梨持明藏者，诸佛、菩萨、及真言主、一切天神已共知汝。若见有人堪作法器，怜愍彼故，与作曼荼罗，教使持诵。』其阿阇梨次应为彼依如前法而作护摩。燃火著已，用曼荼罗主真言护摩牛苏百遍；复以寂静真言，苏蜜及酪与饭相和，护摩百遍；复用胡麻护摩百遍。如是作已，用其净水灌彼顶上。

「次当广视其曼荼罗，解说诸尊，教视本手印相，复教明王真言，次教今坐一处持诵所得真言，次教以诸香华供养本尊及与余诸尊。

「次，其弟子于护摩处以至诚心礼拜阿阇梨，随所须用应当布施、或随所有物悉皆施与，所谓自助、眷属、妻子、钱财等物、或随阿阇梨所欢喜者当施其物、或自爱乐者应当施与。若贫穷者以力奉事令尊欢喜，然于诸施中承事为最。

「凡欲布施，先奉两疋衣服，然后舍施余物，求成就应如是施。若求三摩耶，即应布施衣服、及金、牸牛并犊、及随身有皆应布施、乃至自身，求三摩耶者应如是施。

「其阿阇梨次教诸弟子等次第令坐，自读《般若经》令彼等听。次为彼等都说三摩耶戒：『汝等从今常于三宝、及诸菩萨、诸真言尊恭敬供养，于大乘经恒生胜解。凡见一切三宝、亦见受三摩耶戒者，当生爱乐。于尊者所恒生恭敬，于诸天神不得嗔嫌，应须供养。于其外教不得信学，凡来求者随有施与，于诸有情恒起慈悲，于诸功德勤求修习。常乐大乘，于明藏行恒勤精进；持诵真言，于经明藏所有秘密之法，无三摩耶者皆不应为说真言及印。具学明藏，秘密护持。』如是说三摩耶已，各各视彼所得本印及与真言所属之部，并与说彼本曼荼罗。

「次，阿阇梨当洒自身，更奉诸尊阏伽，次第供养一一诸尊。次以曼荼罗主真言护摩百八遍，复以寂静真言护摩百八遍，次以部心真言护摩二十一遍，次以一一诸尊真言用牛苏各护摩七遍，然后以其本所持真言随意护摩。次更如法护身祭祀诸方。祭祀毕已，先洗手洒净自及弟子，以香华等次第供养一切诸尊及与顶礼，所置供养以至诚心奉施，然后应用。

「凡随所作曼荼罗法，要须先成熟明了解已，然后方作。曼荼罗法，犹傍置经，数数检本，恐有失错，何以不熟！

「凡作曼荼罗时，当令助成就者外护其处。每出外时，先其助人入于其所，令作守护，必勿令空；若无如是弟子堪执绳者，即先钉𣐍一头，自捉而作界道；若无助成就者，一切诸事皆须自作。其助成者若有病患、及与无戒、亦不清净、不明诸事，纵解明藏亦不应取。

「若作曼荼罗毕已，忽有外道族姓家生，心行耎善、有力正直、深信爱慕，自来欣求入曼荼罗者，其阿阇梨知彼有信，假使作曼荼罗毕已，令彼人入正法故，于时与彼作召，请法令入曼荼罗。其弟子等或若不具其本善相及与法阙，当作息灾护摩。

「若作曼荼罗，先应启彼国王令许，于其王所诣取壮士，皆有威势，各执器杖以无畏心遶曼荼罗立，或有如是弟子堪为法器受持。

「召请弟子之时，若不在者，应作彼形而作召请等法；或有弟子拟欲灌顶，若不在者，当与别弟子充数灌顶；或有弟子欲求其事作受持，若不在者，不得为彼弟子充与别人；若为弟子受持时，忽若不到，应知其阿阇梨着大重病乃至致死。

「若作召请法已，或有如是因缘，第二之日辨作曼荼罗，其日应作息灾护摩，至于暮间更复召请，至第三日作曼荼罗。

「若正起作曼荼罗时，忽若阙少小小之具，不须相待，或若过时即诸难起。

「若作曼荼罗时有难事起，当以真言避除，或以方便令息灾。若不能除，所有供具以水洒净，一时供养及奉阏伽发遣诸尊，别日当作息灾护摩，后作亦得。

「如七明妃曼荼罗者，应作七院，依彼本法而作安置，勿疑彼法、此法相违；其药叉曼荼罗法亦复如是。

「或有曼荼罗本法有阙，应依此法而作曼荼罗；或有如是曼荼罗别指余法，还依彼法而作曼荼罗；或有本法，虽云曼荼罗不说次第，总依此法次第应作。如于持明藏广说曼荼罗法、或依本法说曼荼罗、或如阿阇梨指授说曼荼罗如是等所说次第，乃依依彼法而作曼荼罗，勿生疑惑。

「若有本法说瓶分量，或大、或小，但依此法而作分量，纵违本法亦无过患，或若自余诸尊之所欲加供养亦无所妨。凡随所说一切法事，非遮增过，若阙不成。

「或有如是曼荼罗说令诸弟子各执香炉及与灯明遶曼荼罗者，如是殊异之法必不应违，但依彼作。或有如是曼荼罗法，说是三摩耶时作如是言：『汝等今者得载法船，出离生死。』或诚心散华者必依彼说，不得违彼。如是等殊异之法各依本法而作，若不说者必不应作。

「凡入曼荼罗必有四种灌顶：一者、除难，二者、成就，三者、增益己身，四者、得阿阇梨位，如是灌顶之法前已广说。

「次，今当成受明灌顶：入曼荼罗随所得明欲成就者，以彼真言持诵其瓶三百遍已，与彼灌顶。还用彼真言所护摩物持诵七遍，然后一遍护摩，如是乃至三遍护摩，此名第二受明灌顶。若有被难所著，为除难故作灌顶者，此名除难灌顶；为求安乐及与富贵、并求男女除不祥故作灌顶者，此名增益灌顶。

「凡蒙灌顶，诸佛、菩萨、及与诸尊、并持真言行菩萨等皆悉证明加被护念，圣观自在及执金刚所有真言悉皆成就，一切天神不能损害，皆悉恭敬，在生死中不堕恶趣，不生贫穷家及不具足之人所恶嫌，恒忆宿命多饶资财，具戒端正，当生天人，恒遇佛世，于其菩提心曾不退转，施诸尊并乞欢喜。

「复执阏伽，各各以本真言如法发遣、或依本法而作发遣，所有资具当泮大河，饮食施与贫儿，不应与狗及乌等下鸟。

「于曼荼罗所有财物，其阿阇梨并应收取，随意受用，勿更与弟子。其弟子等若用其物，堕三摩耶。是故，其物阿阇梨用；若阿阇梨不用其物，当施三宝——其伞、𤛆拂等物应施于佛；其座、涂香、烧香等物应施与法；其衣、瓶、器等物应施僧伽；若无僧伽，应施苾刍、苾刍尼、及优婆塞、优婆夷——其弟子乃至少分不得用之。

「其第二日为满所阙之法并息灾故，护摩百八遍。」

补阙品第十一

「次复更说如前，不说阙少之法。于诸曼荼罗法所未说者，其阿阇梨善解明藏及与真言，具戒清净及有慈悲，妙解画曼荼罗。直心清净者，应作曼荼罗，或于舍上广净其处及令平正，以白土涂亦应得作；或于神庙亦应得作；或于水上密布净板如法埿治，于上而作。如水中行尊及鼓音尊曼荼罗者，应于水上作也；其婆罗门祭祀之地及弃秽之地，前经所作曼荼罗地并应弃之。或说但以一道真言作曼荼罗者，则依彼法而作，即彼多罗尊曼荼罗是也。

「或若有如是曼荼罗具足自有眷属真言者，还依彼法而作，即忿怒火尊曼荼罗是也。

「或若有如是曼荼罗，于其本法真言不具足者，当取都法通用真言作曼荼罗。夫其真言曼荼罗所应用者，先须各诵数满千遍，具大福德，不久出离生死苦海，当得无上菩提之果。及其灌顶者，具如是等无量功德、具真言族、行菩佛行。是故，阿阇梨应解都法及得灌顶许为传法，然后方作曼荼罗法。若违此法作曼荼罗，即不成就，死堕地狱。其入彼者无利益，非但无益，诸障难起——所谓饥馑、疫病、亢旱、诸贼盗起、国王相诤、其诸弟子被魔所损、其阿阇梨必定致死，若不依法作曼荼罗有如是等种种难起。

「若于佛部曼荼罗中得灌顶者，即应三部曼荼罗中得阿阇梨；若于观自在曼荼罗中得灌顶者，即于二部曼荼罗中得阿阇梨；若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者，即于一部及摩跢利迦神诸曼荼罗中得阿阇梨。

「大作曼荼罗时，唯与一人受阿阇梨灌顶，自余灌顶或三、或五，必不应双，皆以各别供具而为灌顶。其得受明灌顶之人，应教成就曼荼罗法；其得自余灌顶者，应教所得真言本法及手印法。

「若有愚人不入曼荼罗，持诵真言虽满遍数终不成就，复起邪见，彼人命终堕于地狱；若有人与彼真言法者，彼亦堕三摩耶戒，命终之后堕于噜罗婆地狱。若以失念及放逸故堕三摩耶，即应持诵部心真言一洛叉遍、或诵阿那罗暮阿尼陀罗尼一千遍、或息灾护摩、或复更入大曼荼罗。若有愚人不解教法作曼荼罗，如犯五无间重罪所堕之处，彼亦如是。

「若有如法以求功德作曼荼罗，彼大菩萨生于净土。其有入彼曼荼罗者，不被鬼魅所著、及诸蛊毒、毘舍遮、摩呼罗伽、罗刹、种种揭罗诃、并诸魔难悉不能伤，一切罪障悉皆消灭，不堕恶趣，所持诵真言皆得成就，不久即得成菩提果。

「其阿阇梨以慈悲故，应当慇懃教一弟子通解都法，令持我明藏。

「我今已说一切曼荼罗都法，若作曼荼罗者，皆依此法而作。若以此法与弟子者，先教明王真言手印及大手印诸曼荼罗，然后方与此秘密法。」

蕤呬耶经卷下终

灵云校本末云：贞享三年六月十夕一校了。

净严四十八