苏婆呼童子请问经

苏磨呼童子请问经伴侣分第一卷上

尔时，执金刚菩萨大药叉将，威胜千日，一心而住。时大悲者苏磨呼童子从坐而起，虔诚顶礼执金刚菩萨足已，欲问诸明主及真言等成就法故，作如是言：「我见世间求真言者，节食持诵，专心勤苦，如是修行仍不成就。唯愿尊者，分别解说不成就因缘。尊者威德如盛日光，所演真言能破诸暗，复能卫护及灭诸罪，云何修因不复获果？

「所求真言上中下品种种悉地假使具修，亦不成就。若以依法不成就者，便弃真言而顺无明。佛说以惠获得寂灭，以痴覆惠不可疗治。若说真言不获成就，亦如覆惠无可治者。唯愿尊者，以大悲故，敷演真言，救脱众生。彼若念诵兼作护吽摩，云何明主不与成就？为法不具，为无力耶？为由时节，为有罪耶？为真言有加减耶？为供养法不具足耶？愿为众生分别解说。」

时执金刚菩萨大药叉将，当闻妙膊如是问已，须臾闭目而思惟，即转手执妙拔折罗，悦目告视，作如是言：「奇哉！愍念诸众生类，由如月光普照世间。缘汝此心极清净故，已超一切诸大菩萨。菩提萨埵不求己乐，利有情故，能忍大苦，是故菩萨见众生苦，菩萨亦苦，见众生乐，菩萨亦乐。我知汝心终不为己，利众生故，发如是问。是故须臾一心思惟，吾当为汝分别解说妙真言法。汝当谛听。

「若有持诵我真言法，应如是作：先于诸佛深起恭敬，次发无上大菩提心，远离贪瞋痴憍慢等。复于三宝兢怀珍重，亦应虔诚深恭敬我及以遵崇大金刚部，当须远离杀、盗、邪婬、忘言、绮语、恶口、两舌，亦不饮酒及以食肉。若有众生行邪见者，以身口意虽作善业，以邪见故，变为不善，得杂染果。譬如营田依时节作，种子若燋，终不生芽。愚痴邪见亦复如是，假使行善，终不获果。是故应当远离邪见，恒依正见而不动摇，常须修行十善法者，增长甚深微妙之法。若有天龙阿修罗等，及食血肉诸鬼等类，游行世间损害有情，恼持诵者令心散乱，见修行我妙真言者，彼等自怀恐怖之心，此法与彼极相违故。恼修行者令使退心，欲令彼等不令损者，应须入此大三昧耶漫荼罗法。诸大圣众及与诸天所居住处，是故名为大漫荼罗。亦复须入作诸事法妙漫荼罗，犹摧伏诸为障者使令调伏。是故慇懃如法入之，亦应须入最胜明主大漫荼罗，亦应须入诸真言主大漫荼罗，不应断。譬如车乘，若阙轮辋，假令善御，终不能进。戒无胜法亦复如是，纵使懃行，终不增长。

「求成就者，又须胜伴。然彼伴侣须具惠，净洁端严族姓家生，依法勇健调伏诸根，爱语乐舍，具大慈悲，能忍饥渴及诸苦恼，不归余天并及供养，聪明善巧常怀恩义，于三宝处深心恭敬。如是德行具庄严者，于此之时甚难值遇，若具善根有德行者，应求如是伴。

苏磨呼请问分别处所分第二

「复次，行者若欲持诵真言速成者，应居诸佛曾所住处，或于菩萨缘觉声闻所住之处。如是住处，诸天龙等常为供养，及以卫护。是故行者欲净身心，常具戒仪，常应居住如是胜处。若不遇如是福地，亦应居止于大河边，或近小河，或住陂泊，名花滋茂及离闹阓，其水清流充满盈溢，无诸水族恶毒虫者，或居山间闲静之处，软草布地丰足花果，或住山腹及岩窟中，无诸猛畏毒兽之类。如是等处，皆应垦掘，深一肘量，净除所有荆棘、瓦砾、糠骨、毛发、灰炭、咸及诸虫窟，乃至深窟如不尽者，应当弃之，更求余处。所掘之处，填以净土，于其地上，建立精室极须坚牢。如上所说妙三昧耶令灭罪故，应数须入，亦应须入诸使者等妙漫荼罗，及余无量明主妃等。如是普入福聚诸明主所居住处漫荼罗已，一切诸魔遥见彼人，心怀恐怖各自驰散。由数入彼诸漫荼罗，圣众威力加护是人，诸魔见彼身若金刚，复见住处如大火聚，并皆驰散，不能为害，世间所说及出世间诸明主真言速得成就。若不入此大漫荼罗，不具慈悲及菩提心，不敬诸佛，归外余天，念持我法即自害。若念诵人不辨遍入诸漫荼罗，于中随辨一三昧耶，深心恭敬，亦应当须入药叉类，及地居神、龙王、魍魉及诸恶毘那夜迦、猛害天等，不能恼乱持戒之人。譬如芽种，虽依地生，由勤溉灌乃得滋茂。胜法依戒亦复如是，以兹溉灌令善芽生。世尊所说别解脱法，清净尸罗，具应修行。若是俗流，俱除僧服，自余律仪悉皆应行。如是远离染法，具足善根，敷演教门，持诵真言。若生疲倦，应读微妙大乘经典，复为灭罪，常于空闲及清净处，或以香泥，或复印砂造立制多，内安缘起法身之偈。或舍利及尊像前，以花鬘、烧香、涂香、花灯、幢幡盖等，及妙赞叹，虔心供养。『常为他祭，如斯六法，是汝本宗。复应事火及以事王，亦须娶妻生男继种。汝行此法，方得解脱。云何持诵释教真言？』

「行者若是刹利族种，彼致此难：『汝是族姓刹利之种，应须祭祀、舍施、自学，如斯三法，是汝本宗。复须绍继摧伏怨敌，汝行此法，方得解脱。如是真言，汝不应学。』行者若是毘舍之种，彼致此难：『汝是毘舍下贱之种，应作农田及杂产兴易等务，汝终不合持诵真言。』行者若是首陀之种，彼致此难：『汝是首陀最下之种，常应供养净婆罗门，如是之法在汝何关？』以如是等种种诸难恼乱行者，令退信心。彼等外道非直损他，亦乃自损。外道之法，过午时食，修圣道者与彼不同，是故不应往外道家而行乞食。

「若论善恶因果之法，有智、无智、婆罗门种、毘舍、首陀，等无差别，良由世间妄分别，假立毘舍及婆罗门、首陀，若能修善，当证涅槃。刹利造罪，不免恶道。复次众生无始已来垢秽之身，不由食净身心得净，断除恶业，修诸善法，方可获得身心清净。譬如有人，身患疮癣，但念除差，以药涂勿使窦风疎漏孔穴，其室安门，东西北方，唯除南面，不应置之。营造成已，用牛粪涂于其室中，随彼法事相应之方，安置尊像。其所尊容彩画雕克，或以铸成，其所画桢，应用白㲲细柔密致匠者织成，两头存缕勿令割截。阔福元未曾经用，先须净洗，复香水洒，所画彩色不应和胶，置于新器，牛毛为笔。其彩画人澡浴清净，应受八戒。如法画之其像成已，应用涂香、烧香、花缦、饮食、灯明，赞叹礼拜，广供养已，然后所求速得成就。

「复次，行者若是俗人，亦剃头唯留顶发，所著衣服赤土染之，或著白色及以草衣，或著树皮刍摩布衣。亦应受持四种应器，所谓木、铁、瓦等钵，极须端圆，细密无缺，并不破漏。应持此器，巡行乞食。所居之处，去其村邑不远，不近众多人居，无诸外道，及丰饮食，常乐惠施，归信三宝。然破外道我慢所覆倚恃豪族，复无慈悲，或见行者念诵释教法已，心瞋恚而恼乱之。行者若是婆罗门种，彼致此难：『汝是净行婆罗门种，云何如我持诵释教真言？汝应自学及以教他，自受施，自祭天神。』亦妙花亦得，所为青莲红莲花等，及诸意乐种种杂花，行住坐立通许念诵，唯除卧时不许诵持。念诵已讫，恒思六念，观察彼等种种功德。

苏磨呼请问法相分第三

「复次，贪等一切烦恼与心相应，名为生死。烦恼若除，心得清净，诸佛说彼名为解脱。譬如净水必无垢秽，以尘坌故令水浑浊；心性净清亦复如是，以客尘烦恼浑心令浊。

「复次，数珠有其多种为缘，活儿子、莲子、路陀罗二合、乞沙二合、水精、铜锡、木槵子、瑠璃、金银铁具，其数过百，随取一类，以为数珠，虔心执持，如法念诵，以左右手执其珠克诵，或用右手或左手应用，真言欲毕，俱时应𭶲，专心诵持，勿谬错乱，系心于尊。或于真言及以手印，调伏诸根，端坐尊前，心不散乱，微动两唇，念持真言。此心由若风电猕猴，复如海波湖浪，摇动、谄曲、自在、耽著诸境，是故应须摄心不散，持诵真言。若生疲倦惽沈睡眠令心散乱，应起经行，或观四方，或水渗洒令得醒悟。行者若生移动之心，即应便作如是对治：『是身无主，由业流转一切诸趣，无所依止。舍此身后，复受余形，其恶之业因斯不绝，生、老、病、死忧悲愁苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦，五盛蕴苦，随所至方终不得免。蚊虻寒热及以饥渴，如是等苦处处皆有。』心欲转方以斯对治。贪若欲盛，修白骨观之。行者吃食亦复如是，但除饥渴，不乐滋悦。譬如有人入于深碛，饥渴所逼，当食儿肉；行者吃食亦复如是，但除饥病，勿著其味。喻如秤物，随重头下，其物若轻，便即头高，物若均平，其秤亦平；行者吃食亦复如是，不得过量，不应极少。譬如朽舍，时欲崩倒，不令坏故，以柱支持；行者吃食亦复如是，但为存身，勿贪其味。复如车行，当以油涂；为增善故，应须吃食。是故世尊说如斯法，欲界有情依食而住。行者观身，犹若芭蕉，所吃饮食勿贪其味。于四种钵随取其一，前观四肘，巡行乞食。世尊所说智慧方便，调伏六根，勿令放逸。女人令色巧笑娇言，性爱矜庄，行步艶姿态动，男心迷惑醉乱，由如自性成就真言，宁以猛火烧铁筹杖，刺捶双目，令无所见，不以乱心观视女人种种相貌美艶。随缘乞食，莫生住著，以正思惟调伏其心，以牟尼行而入他舍。不择上中下贫贱之家，又不应入新产生处，及众多人饮酒之处，婬男婬女放逸之处，众多小儿戏剧之处，于婚礼处、有恶狗处、众多人论聚会之处，及以戏儿作音乐处，如上之处皆不应往。乞得食已，即还本处，以水洗足，分食为三分：一分供养本尊，一分通无碍，一分自食。依时而食，日三澡浴，复献花香涂香赞叹，莫阙三时，所供养食不应杂秽。念诵之时，应坐茅草，若心不辨诸供养物，但奉不共住。行者若不善思惟，速应远离亦复如是，乃至一念勿使在心。譬如室内燃已，灯烛为防风故，灯焰转明；持诵真言复加勤勇，善法增长亦复如是。

「复次，行者当具威仪。不得拍手、音乐、歌舞、婚礼、博戏及往观看，亦不毁谤在家出家及慢过慢，相叉、相克，及以谄曲、非时睡眠、无义谈论、寻学文章及诸邪法，瞋恚忿恨、悭贪娇慢、放逸懈怠、皆须远离，亦不饮酒及以食肉，葱、蒜、韮薤、胡麻、萝卜及野蒜、步底那唐云驴驹蹄、胡麻油滓等并不应食，亦不得吃一切残食、祭鬼神食，并供养食。如上之残食皆不应食。

「复次，行者以勤持诵应度昼夜。念诵毕已，应如法发遣。敷以茅草，于彼而卧。欲睡之时，先作慈悲喜舍之观，并于三宝及舍利塔深心恭敬，以如斯法，当灭诸罪。

「复次，行者服三白食，或菜根、菓、乳酪及苏，大麦面、饼、油滓、酪酱相和之食种种糜粥，若欲成就龙、鬼、药叉、起尸法等入修罗宫猛利成就，应食麻滓和以酪浆。

苏磨呼请问分别金刚杵分第四

「我今当说拔折罗法，念诵之者常应受持。量长八指或十指，或十二指或十六指，其量最极长二十指。若欲成就大贵自在及求持明悉地者，即应用金作拔折罗。若及烂坏诸不净观；瞋火若盛，作慈悲观；无明若盛，作缘起观。有时怨家翻为亲友，有时亲友翻为怨家，复变以为怨亲等者复历变异家，知此亲友皆不定相，智者不应妄起变著。中间心欲往亲友时，以斯法门，应须对治。欲念诵时，及持诵后，常不应与外道婆罗门、刹利、毘舍、首陀，及与黄门、童男童女等共相谈论。法事而毕已，若欲语时，应共伴侣论谈善法。弃涕涶已，便应澡洒。若便易已，并须渗浴。所献香花燃灯赞叹，持戒精勤，及以念诵所生功德，皆应回向无上菩提。譬如众流归趣大海，入彼海已便为一味；回向菩提亦复如是，一切合集共成佛果。譬如有人耕种稻谷，唯求子实，不望󱡐干，子实成熟，收获苅已，󱡐干不求而自然得。如是行者欲获菩提种功德子，不为世乐，无上菩提以喻其实，诸余世乐将比草干不求自获。若复有人，为求小利，请于行人，不应为彼而退本愿，作如是言而答于彼：『持我获得长寿之身，及获种种诸余资具，以无厌心，当利众生，满足所求种种之愿。』

「复次，远离世间八法，所为：善称、恶名，及以苦、乐、得利、失利、毁谤、赞誉，此世八法当应远离，能生一切不善法故。譬如大海不宿死尸，及刹那终折罗而作念诵，终不成就一切法事。若不辨者彼然事，一心如法念诵。

「复次，行者成就之物有十七种，所为：一雌黄、二牛黄、三安善那、四朱砂、五吐他香、雄黄、拔折罗、牛苏、菖蒲、光明朱、锁子、甲衣、端絷布裳、一钴叉、鹿皮、横刀、羂索、铁铠、三钴叉，如上所说成就之物，皆有具足三种成就。假使余真言法中所说诸物，皆不离此三种成就。

「复次，世间有诸障难毘那耶迦，为觅过故，逐念诵人。于中分别总有四部。何等为四？一者摧坏、二者野干牙、三者一牙、四者龙象。从此四部流出无量毘那夜迦。

「摧坏部主名曰无忧大将，其部中有七阿僧祇以为眷属，护世四王所说真言有持诵者，彼作障难。

「野干部主名曰象头，于其部中复有十八俱胝眷属，摩醯首罗所说真言有持诵者，彼作障难。

「一牙部主名曰严髻，其部亦有一百三十俱胝眷属，大梵天王及憍尸迦、日月天子、那罗延神、风神等所说真言有持诵者，彼作障难。

「龙象部主名曰顶行，于其部中有一俱胝那臾多一千波头摩以为眷属，释教所说诸妙真言有持诵者，彼作障难。

「又诃利帝母儿名曰爱子，般指迦将所说真言，彼作障难；又摩尼贤将儿名曰满贤，于摩尼部所说真言有持诵者，彼子满贤而作障难。如是诸类毘那夜迦，各于本部而作障难，不乐行者令得成就。自变化作本真言之主，成就行者受供养时，明主来见是已，却还本宫。

「求富贵纯用银作；成就海龙王法，以熟铜作；入修罗宫，用妙石作；欲通成就一切法，以金铜银相和而作；若欲成就摧药叉众，应以铁作；为欲得无病及求钱财，以失利般尼木，或察鲁婆木而作金刚；欲疗一切鬼魅所著，用却达罗木作拔折罗；若欲成就药叉女者，用摩度迦木而作拔折罗；欲求灭罪，阿说他作拔折罗；若欲摧伏诸怨敌者，用害人木而作拔折罗；欲害极恶怨敌之者，用人骨作拔折罗；欲成幻化，用水精作；若令人极相憎者，用苦练木作拔折罗；成就鬼类及令人枯瘁鬪诤等，而用毘梨勒木作拔折罗；若欲成就天、龙、药叉、干闼婆、修罗者，应以天木作拔折罗；若欲成就龙女敬念之法，以龙木根为拔折罗；若欲成就变形之法，以泥作之；若欲成就起死法者，应用迦谈婆木作之；若欲求财，应以阏迦木、或用龙木、或无忧木作之；若欲成就对敌者，应以失利般尼木、或奄没罗木、或阏顺那木、或柳木作之；若求成就意乐法，用白檀木、或用紫檀木作拔折罗。如上所说诸拔折罗杵，一一皆须而作五钴三钴，诸妙端岩使无缺坏。欲念诵时，以涂香等而作供养，发大慈心，手执金刚杵，念诵真言。法事毕已，复重供养，置尊足下，后念诵时亦如是。

「若不执持妙拔折罗，有毘那夜迦名曰乌黑，其形极大，献烧香时法若有阙，彼从地出而便入身，遂令行者诸烦恼起，所为悭贪、谄曲、忿恚，频频失精，令身不净。复有毘那夜迦名曰灯顶，献灯之时法若有阙，彼即入身，遂令行者种种病生，所为心痛、壮热、损心。复有毘那夜迦名曰笑花，献花之时法若阙，彼即得便遂令行者种种障起，所为壮热、鼻塞、喷啑、眼中泪出、支骨酸疼，及与伴侣相诤离散。复有毘那夜迦曰严髻，念诵之时法若有阙，彼即得便遂令行者有诸病起，所谓壮热、便痢不出。诸毘那夜迦入身炽盛，令心谜惑，以西为东，作诸异想，或即吟咏，或无缘事欲得游行，心怀异想，有所不决，便起邪见。作如是言：或说无有大我真言，亦无天堂及能居者，亦无善恶及彼因果，亦无缠缚及以解脱，说持诵者唐捐其功。以此邪见与心相应，遂出此言拨无因果，以手断草，及弄土块，眠时啮齿，或起欲想及欲娶妻，自爱乐者彼不相爱，自不乐爱自不乐者彼即受爱乐。既不顺意，卧而不睡，欲作邪行，竟夜不眠。设若得睡，梦见大虫、师子、虎狼、猪狗所趁，驼驴、猫儿及鬼野干，鹫鸟、鹭鸳及𭸳胡，或时梦见著故破衣不净之人，或时梦见裸形髠发黑体之人，或时梦见裸形外道，或见枯池及以枯井，或见髑髅，或见骨聚。作如是念：『云何如来许彼誓愿，恼乱行人者令法不成。如斯障难，假使梵王及憍尸迦诸天龙等，不能破彼毘那夜迦障难誓愿，唯有大明真言之教，如法修行，免斯障难。』是故行者诵数满已，复应更入成就诸事妙漫荼罗，作此法已，彼障难者便即退散。

「复次，持诵供养及以护摩不依法教，彼等得便而作障难。又复行者心常犹豫，念念生疑，为诵此明主？为诵彼耶？作如是念，彼亦得便。又复行者多无义语谈世俗事，或说兴易，或说田农，或论名利，说斯等语，彼障难者自然得便，步步随遂令心散乱。譬如有人寻水而行，影入水现，形影随遂不相舍离，毘那夜迦入行者身恒不舍离亦复如是。复有毘那夜迦，澡浴之时得便入身，或有眼睡卧时得便入身，有供养时得便入身。譬如日光照以火珠而便火出，毘那夜迦入行者身，念诵之时，令心散乱，增长贪瞋无明等火亦复如是。毘那夜迦名曰水行，洗浴之时法若有阙，彼即入身，遂令行者种种病起，所为饥渴、咳嗽、懈怠多睡、四支沈重、加之多瞋。复有毘那夜迦名曰食香，献涂香时法有阙，彼即入身，遂令行者腹有病起，所为思想忆生缘处，或思余处，或思寡人而生懈怠，或思欲想分别诸境。

「又四瓶次第应灌，作法已，彼所著障即得解脱。此漫荼罗非独能除毘那夜迦，亦满众生种种胜愿，谓工商农土男女失昏，如是等事无不称心，𭀸魉所著，及患壮热，孩子鬼魅所著，及吸精灵鬼，常见恶梦，癫癎等病所一切病，作漫荼罗法自灌顶已，如上等类所求窥者悉皆满足，诸余病𤻞亦复能除，又能消灭无量罪障。

苏摩呼请问分别成就相分第五

「时彼行者于诸障难得解脱已，身心清净，无诸垢秽，譬如明月出从于云，风击云除，晖丽乎光天。行者所修种种功德，毘那夜迦所作障难皆悉消灭亦复如是。所以真言不得成就，譬如种子因地及时，并雨溉泽调顺好风，然可芽生乃至成就。然其种子若在仓中，芽尚不生，况复枝叶及花菓实？持诵真言不依法则，及不供养，亦不清净，其真言字或有加减，声相不正，不成广大诸妙悉地，亦复如是。譬如兴云下雨，随诸草木而含滋茂大小花菓差别不等；所说真言亦复如是，持诵之人所施功劳，随其增减获福多少，所获成就亦复如是。若其行者于清净处，及依时节，所制之法亦戏犯罪渐消灭，福聚圆满，能获真言沾及成就。若罪不灭，功德不生。不依法则，梦见破坏、人所弃舍，或见石磓，或见恐怖畏难之人，手执抢刀及诸器仗欲来相害，梦中当见知是恶相。若有此相，则彼等毘那夜迦令作障难。行者即用军荼利忿怒明主而作护身，如上所说护摩，障难悉得解脱，不能恼乱。若有念诵彼真言者，诸毘那夜迦终不得便。

「复次，欲除彼所著障为解脱者，即应依此妙漫荼罗，其有牛群所居之处，或树下、或有神庙、或四衢道、或空闲室、或于林中，以五色彩作漫荼罗，其五色者，谓白、黄、赤、青、黑之类，其量顿方四肘，安立四门，于中二肘方量穿坑，坑内布以茅草，坑外两肘各分位座，安置明王真言主等，于八方所各画本方大神。复取四个新瓶，不得黑色大燋生者，盛满香水，及以五宝并赤莲花诸花树枝，皆内瓶中，以五线缠其瓶项，安于四方，然后应请彼明主等，以诸供养具而供养之。复以酒肉萝卜，及以众多波罗罗食，供养彼等八方大神，及诸一切毘那夜迦。呼彼著障之人，令入坑中，向东而坐，然后取彼所置之瓶，以军咤利明主、啰枳二合党去伽此云赤形明主，及继唎二合吉啰二合明主、捺罗二合弭良拏短二合明主等真言，持诵其瓶数过百，与灌彼顶，如是就应入梦中见示障因：说真言字有加减，或法不具。然诸明主自说此法，有行用者示现于破相好，由如海湖终不违时，其实真言终不相破，亦不相断，及与继缚。譬如有二亲友之人，于中有一语彼友言：『从今以去勿往某家乃至语。』彼人敬是友故，不违言诲，即不往之乃至语话。其真言法亦复如是，故行人不应相破明主及真言乃至继缚，及以禁断，妙漫荼罗不应授与加减，真言亦复不应回换，彼法亦复不应阿吠设那，不应打缚，为害彼故。不应护摩，及损支节，摧灭鬼族，亦复不应令他痴钝及以闷眠，不应𮂶罚龙魅之类，不应令人发起相憎及损厌缚，不应治疗婴儿之魅，不应捕网诸众生类令所损害。

「复次，余外宗说具十种法真言得成，所为：行人、真言、伴侣、所成就物、精勤、处所、净地、时节、本尊、财物，具此十法真言得成就。又余宗说具三种法真言及成，所谓为真言、行人、伴侣。又余宗说具四种法真言乃成，谓处所、精勤、时节、依法。又余宗说具五种法真言乃成，谓真言、所成就物、处所、本尊、物。如是诸宗或说十法、或说八法、或六或四、或三或二，各于本法演说不同。然此释教具二种法真言乃成，一者行人、二者真言。行人具以戒律，正勤精进，于他利养不起贪嫉，于身命财常无恋著。真言文字圆满，声相分明，可成就法皆悉具足。于佛菩萨所居之处，言不成，翻上应知。

「复次，行者于念诵时，中间有所阙犯，或有间断，弃本所诵，别持余明主，自所持者授与他人，念诵遍数虽满不成，复更应须每日三时如法供养，念诵数满十万遍，即应如法护摩：当以大麦，用稻花，或以巨胜以白芥子，随取其一，与苏相和，数满十千，或八十千，或四三千，以忧昙钵罗木、或阿说他木、或波罗赊木、或阏迦木、或以龙木、或用无忧木、或蜜鲁婆木、或尼俱陀木、或奄没罗木、或却罗木、或赊弥木、或钵落木、或阿波末伽木、或末度迦木、或湛母迦木，随取一木，麁细如指长十指，截于苏蜜酪榅柴两头，每日护摩，数如上说，前所阙犯，还得清净，然后方求真言悉地无所障难。

「复次，行者所持真言，余持诵系缚明主，或若钉打，或断或破，令不成就，即须应作本尊形像，当置于各部部主足下，面须相对，然后以继利吉罗等诸部明主大威真言诵持，苏蜜灌浴本尊，如是十日，作此法已，被余所缚即得解脱。

「复次，行者于真言中所制诸法，并皆修行一无遗阙，仍不成者，即应以诸猛毒作彼尊形，继利吉罗等诸部明主真言，截其像形段段而片，和白芥子油，每日三时而作护摩，如是七日即得悉地。若不成，败坏之乐。是故诸法皆从心生，非自然现，亦不由时，复非自在之天，非无因缘，亦不从我能生诸法。但由无明流转生死，四大和合假名为色。色非是我、我非是色；色非我所、我所非色，如是四蕴应知是空。色是无常由如聚沫，受如浮泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如幻化。如是之见名为正见，若异见者名为邪见。

「复次，念诵数足悉地欲近，即推梦中见如是事：或见自身登高楼阁，或升大树，或骑师子、大虫及马升大高山，于虚空中闻大雷声，或骑犀牛白象特牛，或得钱财花鬘及衣，或得酒肉水类之果，或得红莲花经及尊客，或得骆驼并与犊子，或获满载之车、白线蝇拂、并获舄履，或得横刀、孔雀尾扇、金璎、宝珠、螺贝伤却端严美女，或见己母，或得诸宝严身之具，及得卧具覆以白衣，或见自身泛过大海，及度江河龙池陂泊及以饮浴，或见以血澡浴自身，或见入寺制底僧房，或见如来菩萨缘觉无漏圣僧、比丘及与比丘尼众、优婆私迦、天神、国王，或见大刀、阿修罗众、净婆罗门，或见意乐丈夫及以女人、富政直善心长者，或见父母及以亲眷相会一处，或见持明主诸仙妙持诵人，或见吞纳日月，或见自随于屎坑，或饮人精及吃人肉，入于火聚，或见女人入于身内。如是等殊胜梦已，应知一月及已半月当获成就。」

苏摩呼童子经卷上

承历二年四月八日于西房书了

苏磨呼渐近悉地持诵相分第六卷下

「复次，如法念诵，即便当获意乐成就。譬如师子饥饿所逼，以大势力杀害大象，若杀野干及诸小兽，所施势力与彼杀象，一无有异。行者成就上中下事，所发精勤亦复如是。行者若住阓闹之处，即蚊虻冷热诸苦逼身，及闻种种鼓乐音声，或闻诸人歌咏舞声，或诸鸟并江水声，或闻妇人璎珞音声，以斯缘故，令心散乱，是故行人常须远离。

「复次，行人念诵，不应太缓，不应太急，声不应高，亦不应小，不应间断语话，勿令缘余境，名谋字体不应讹错。譬如大河日夜流注，恒无休息，持诵之人所作供养，礼叹诸余功德，日夜增流亦复如。念诵之时，心若攀缘杂染之境，或赴懈怠，或生欲想，应速回心，攀真言字，或观本尊或观手印。譬如观行之人，置心眉间令不散乱，后时境至心若不动，彼人即名观行成就。念诵之人，所缘心处若不动摇，即名成就。是故行者欲求悉地，当须摄心一境，其心调伏即生欢喜，随其欢喜即身轻安，随身轻安即身安乐，随身安乐即得心定，随其心定即于念诵心无疑惑，随其念诵即便罪灭，随其罪灭即心清净，心清净故即得成就。是故如来作如是说：『一切诸法以心为本。』由心清净，获得人天殊胜快乐；由心杂染，便堕地狱乃至傍生、贫穷之苦；由心极净，乃证远离地、水、火、风、生、老、病、死，不著二边、寂灭、解脱；由心少净，真言亦成。当获无常供养本尊之主，次复供养自部明主，然后供养本所持尊，次复重发妙菩提心，广大慈悲为度一切生老病死所溺众生，复次应次读大集经、或吉祥偈、或法轮经、或如来秘密、或大灯经，于中随读一部经已，然后即应专心结八方，结八方界，并结虚空及地界，之又以真言自身被甲。如上所说诸漫荼罗，以净彩色随意作一，护八方神，要须安置彼等，能摧诸部难者。次复应以师子座明王，诵念其座，安漫荼罗内。其护身法，取所成物安于彼土，持诵彼物，须臾之间复香水洒，以相应法护摩一千。先取三个阿说他叶，所成就物置于其上，复取四叶而覆其物，即如法专念诵，乃至当见三种相现：增长、气炯、光现，次第成就三种悉地。若得气出，即是悉地，诸人敬念。若得炯出，转形悉地。若得光出，即是成就持明之仙，变得清净微细之身。譬如死至冷触遍身，复如中阴来入处胎。譬如日光以照火珠便出其火，悉地入身亦复如是，名成就之法。若以内成就事者，其相若现即便悉地，谓彼像上见花鬘动、见眉动、或见严身诸璎珞动、或见空中种种天花微风动、或堕细雨、或觉地动、或闻空声，作如是言：『汝所求愿今当说之。』或见灯炎增长，其色润泽辉曜如金光，或复油尽灯光转增，见斯等相，便得悉地。或觉白毫毛遍竖，或闻空中天乐之音，或闻诸天璎珞之声，或于空中见本尊。

「复次我说成就转近悉地。于念诵事，极以爱乐心，不攀缘杂染之境，亦无饥渴寒热等苦，于诸违法外相之境，心不动摇，蜎及虻蛇等诸毒虫皆不敢害，毘舍阇鬼、富单那等诸余鬼类不敢近过。行者影中所出言教，皆悉信受，转加聪慧，善缀文章，于诸书算，转成巧妙，心乐善法，勤勇静行。复见地藏，亦无身病及污垢腻，身有香气。若有人见及已闻名，生敬念心，亦诸媚女自来呼名，以心净故，无欲染意。于虚空中，闻诸天语言、复见彼形，及干闼婆、夜叉之类。其持诵者若见斯等胜妙好相已，即应自知，我今近于真言悉地，即应须辨成就法事。

「复次，行者起首悉地，应具八戒，或二三日，亦须断食，然后起成。」

尔时，妙膊童子白执金刚菩萨言：「尊者先说不由食故获得清净，云何复言应须断食？世尊说：『食如油膏车。』未知断食，其事云何？」

执金刚菩萨语妙䏝言，声如雷音，作如是说：「不为心净故教令断食，但诸众生以皮缠缚血肉、脑、肝、膓、肾、肺、脂腻、痰膜、屎尿，常流不净种种秽物，如是之身，地水火风假合成立。如四毒蛇置于一箧，欲令彼等屎尿涕涶血脑臭秽不令流出故为断食，非为妨道故令断食。行者若生婬想，如上所说，不净之身以惠观察，所起欲心即便消灭，于身命财亦无应著。行者具新真言法已，复知自身成就不远，即应白月八日，或十四日或十五日，用以瞿摩涂地净之，次涂香等及以赞叹，先供养佛；次复下者以花供养，灯亦如是。欲知如法，乃至梦中为说诸事，如上所说。下私那法具悉修行，仍不下者，即应一日断食，具持八戒，发大慈悲，或于制底或于端严尊像之前，取部母真言或取部主真言，作是押法念诵，极须专心，不得动摇身及眉眼，坐于茅草，数满落叉或二落叉，或意将足。若作此法，呼我唵字，枯木尚入，何况人处。若欲令于童子所下者，即应简取十个或八，或七、五、四、三、二，年十二或十岁，身分血脉及诸骨节并皆不现，圆满具足，眼目端正，青白分明，由如具齿白齐密，手指纤长亦无孔罅，胫臂腕字䌬圆，嬭房嵩高，股肱圆满，毫毛一一而出，头发黑密，脐深腰细，心有三物，色相具足，有人见者，心生爱乐。若得如是童及女，于白月八日，或十四，或十五日，澡浴清净，著新白衣，与授八戒，其日断食，令坐前说漫荼罗内，次即以花燃灯、涂香、烧香、种种饮食供养本尊，及八方等大神，及阿修罗诸余鬼类。一一复已妙花散彼童子，及以涂身等，然后手执香𬬻，顶戴念诵，于其真言先置𤙖字，中间应呼吃㗚二合诃上拏二合之句云捉也，又呼阿鼻舍云遍入字，又呼乞澁二合钵啰二合云速。私那下已，即有此相现，所为眼目欢悦，视物不瞬，无出入息。即当应知私那已下，即以阏伽烧香供养，心念最胜明真言，即应敬问：『尊是何类？』自他所有疑惑，即应速问。彼尊身眷属围绕，即应以花于净器中盛满香水，复置五宝，是为阏迦。即赞叹相应供养，以深恭敬，䠒跪叩头，量本功夫，即应求愿。既得愿已，欢喜礼拜。复以阏迦供养赞叹，所持真言对彼诵已，然后即应如法发遣，一切真言法应如是。

苏磨呼请问下钵私那分第八

「若欲问事下钵私那者，于如是处，应当请召，所谓手指、铜镜、清水、横刀、灯炎、宝地、虚空、尊像、童子、真珠、火聚、石等。于如是处钵私那下，请召来已，当自说天上人间，及过去未来现在，超越三世善恶等事，一一具说。法若闻不依法，持真言字数或有加减，不经诵，不具正信，亦不供养，于不净地，天不睛明，童子身分或胜或劣，有斯过等，私那不下。若欲请下，初应持诵私那真言，持诵功毕，即于白月八日，或十四日、十五日，是日不食，以瞿摩用涂其地，如牛皮像，即持童子澡浴清净，著新白衣坐于其上，以花香等而为供养。自亦于内面向东，坐茅草上。若欲令彼镜面手下看，先取其镜，以梵行婆罗门护摩之灰揩拭令净，或七八遍乃十遍，即时置于漫荼罗内，处中仰看，镜中即现世出世事。若复欲下横刀，法亦如镜。若欲令于手指所下看，先以紫穬水洗自指头，后已香油涂之。若欲令于水中下看，净滤之水泻于瓶内，然后童子于中见事。若欲令下于空地及真珠看，以净水洒。若欲令于尊像所，身或杀持戒清净比丘、比丘尼，优婆塞迦、优婆私迦，或烧伽蓝，犯斯罪者，假令勤苦亦不成就。于三宝处，有所害心，少分损害，我今略说彼所受报。如是人等堕无间狱，从彼得出，以不善业故，生贫贱家。虽初发无上菩提之心，后还礼拜外道天等，彼诸天神于其人所却生瞋害，持诵真言，终不成就。彼从发菩提心后，诸天及人即应供养，彼亦荷檐一切众生，及施无畏，绍继三宝。是故不应礼拜诸天，或作猛害之事，及杀仙人，破明主真言，瞋心故不复供养众，无故以手断坏草木，以足践蹋莲花及诸契印，亦复礼拜药叉等类，复吃供养及祭祀鬼神之食，或吃所弃著地之食，或于畜生行非法行，或与女人于清净处行非法事，以无明及药捉诸蛇类，或乘象马及狗牛驴，欲令去故以杖打之，于病患者及遭苦难，于彼等处不发慈悲。如是人等真言不成。譬如虚空终不可量，于三宝处，行欲益反损，获善恶报，亦复如是。又复以网羂索及诸方便，伤害众生，及畜獚儿羖羊，笼禁鹦鹉及诸鸟类，如是之人，今世后世亦不成就。是故不应受用供养世尊之物，所供养食亦不应践，不应食蹋堕地之食，供养之物不应顶戴，不应礼拜大自在及日月天、火天及以那罗延天，假令遭苦，亦不应礼，彼所说教不应习读，不应供养行彼法人。于彼自当说三世之事，得利失利及得苦乐等。所闻之教宜甘受持，勿生疑惑。所问事毕，即速发遣。若具此法，私那速下。若不依法，不得成就，为人所笑。

「复次私那自下，彼童子等面貌熙怡，容颜滋润，眼目广长，遶黑睛外微有赤色，精神意气有大人相，出入息断眼亦不瞬。即当应知，是真私那。若魔等下，即别有相，眼赤复圆，如人瞋视，眼睛不转，张口怖畏，亦无出入之息，眼亦不瞬。即应当知，药叉等下，速须发遣。若不肯去，即便应诵妙吉祥偈，或诵不净忿怒金刚真言，或诵杭斯尼使者真言，或诵金刚真言，或读大集陀罗尼经。如上读诵，若不去者，即以师子座真言，用阏迦木，或波罗赊木，与藉相应护摩百遍。或以胡麻，或稻谷花苏蜜相和，护摩百遍。最后已军荼利真言护摩七遍，或已三遍即便舍去。智者善解如是妙法，复能一一如法修行，不久劳苦而获成就。

苏磨呼童子请问经分别遮难分第九

「复次，杀阿罗汉及杀父母、破和合僧、以怀瞋心出佛身血求悉地者，终不成就。又破窣覩波及杀菩萨、污母罗汉、教人令杀、盗僧物财，或少或多，世尊说是五类无间。若犯此罪，于无间狱受苦一劫。假使勤苦念诵真言，终不获得成就。又诸佛所说微妙经典，瞋心损坏，或放火烧、或弃水中、或谤法正分别也，不应相鬪象马牛羊鸡犬等类，及令男女相叉相扑，亦不往观如上之戏，名正念。不说王国及处所论，鬪战、相扑、婬女之论，及以谜语，说往昔所经之事，及与染污家业之事。行者依真言法念诵之时，乃至成就已还中间，不应入城村落、生缘伽蓝、𭢪底外道神祀，及彼居处、园林池河，如此等处并不应往。复次，若当不获如前所说上妙胜处，应居闲空神庙，或居树下、或住河边、或居山侧、或泉池林、或无人处、或居空室，一心念诵。或一年之中除安居外，春秋二时随意游行，山林河边泉池空室专心念诵。譬如苾刍夏月安居，念诵之人亦复如是。行人念诵虽满遍数，夏安居至，莫作成就之法。准前念诵不得间断，解夏以后，如法护身，方可成就。

苏磨呼分别护摩分第十

「复次，当说护摩差别置炉之法。或作团圆，成作三角，或作四方，或如莲花之形，并须有基。炉口安唇，泥拭细滑，外边基阶并须牢固。作善事及求钱财，令他敬念，行息灾法，其𬬻须圆。若求成就一切诸事，或求女人及童子等，其𬬻须作莲花之形。若作行恶之法，或令走等事，𬬻须作三角。若欲调伏诸龙及余鬼类，或令火烧，或令苦痛，其𬬻须方，基唇及炉以瞿摩涂。复用茅草布于基上，阶下四遍边亦涂瞿摩，遍满茅草。护摩之物安置基上，及安基下，所涂之处花。彼等法不生瞋恚，行彼法者亦不随喜，不应诵彼真言赞叹。设若有财，以慈悲施，先当礼拜一切诸佛及所居处，次应礼诸菩萨众，次礼缘觉声闻之众。譬如初月虽未圆满，然诸人等致敬礼拜。菩萨亦尔，虽未觉满，渐渐当成菩提满月。是故礼拜诸菩萨众，彼等荷负一切众生，以救济故，发大慈悲。熟有愚痴下劣众生，不肯礼拜？彼诸菩萨，神力不思具大精进。若不礼者，非直真言不成，亦及乃毁谤诸佛。譬如从花乃成菓实，花如菩萨，菓喻菩提。菩萨虽复于行欲者示现行欲，于刚强者示现刚强，于柔软者示现慈悲，然彼菩萨实无憎爱，云何不礼彼等菩萨？复以种种真言主形，随类能满诸众生心，复能了知一切业果，是故应礼真言尊师。

苏磨呼童子请问分别圣道分第十一

「复次，当说八圣道法，为正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。此是诸佛所行之道，行此道者真言乃成，复生人天胜上妙处。过去诸佛行此道故成等正觉，现在未来亦复如是。身、口、意业所修功德常依正教，不生废惓，如是修行乃名正业。饮食、衣服、卧具、汤药常怀知足，不生染者，是名正命。不赞己身，不毁他人，远离诸过，如避炎火及以猛狩，常乐寂静，是名正语。不学占相吉凶，男女等事，天文地理，调象调马法，射艺书算，世间言论，无益之典，远离斯过，是名正见。言者不依法则，非直不成，亦当自害。念诵之人纵不依法，诸真言主终不损害，其侍从见彼过故即便损害。

「复次，若欲念诵及欲成就，并行诸事，无诸难事，速悉地者，以诸饮食，祭祀诸天、修罗、药叉、龙、伽路荼、共命鸟等，揭咤布单那、干闼婆、部多、诸鬼魅等，或居地上，或在虚空，行者右膝著地，启请言曰：『居妙高山诸天部多，居住欢喜园及余天宫，居日月宫及七金山，或居河所、或住海边居陂泽、或居泉井、或居村落及诸神庙、或居空室、或居天室、或在伽蓝、或居制底、或居外道草庵、或居象室、或居库藏、或居街巷、或居四衢道所、或居独树、或居大路、或居冢间、或居大林、或居师子大虫游行之处、或居大碛、或居诸洲上妙处所，并生欢喜，与诸眷属降临来此。我所营办花鬘涂香，烧香饮食，及妙灯明，愿垂韶飨，我所求事满足其果。』是供养诸鬼神已，后应别日供养护方诸神，如前辨供，䠒跪合掌，即应请言：『谨请东方憍尸迦天，与诸眷属来降于此，我所供养愿垂纳受。』次东南请火天仙、次南方请焰摩、次西南方请泥理底平部多大王、次西方请缚噜拏龙王、次西北方请风神王、次北方请多闻天王、次东北方请伊舍那、次上方请梵天王等，涂香等随所辨物，供养三宝及本部主，并诸明主真言主等。火已扇生，不应口吹，以稻苏或胡麻和苏，以本部明主真言，护摩七遍或八或十，乃至二十，供养明主。布以茅草，面向东坐，苏密及酪和置一器，所护摩木榅其头，然后为成就本真言故如法护摩。

「于其火中，以炮焰声，应观成就、不成就相。其火无烟，炎如金色，所起火焰右旋宛转，焰峰亦多，其色或白，或如红色，或变极赤，由如珊瑚，色相滋润，其焰上已，复流下广，或如白月色光；其火焰形状若瓶、幢、伞盖、吉祥子，形为万字，是螺贝莲花，或如护摩苏杓、如三古叉及拔析罗、或如横刀、如草束形、或如车形、或如蝇拂；声如吹笛、筚、篥等声种种音声，或如螺声；其气由如烧苏之香，复无炮烈，其火不扇，自然而著。如斯相现，必当获得广大成就。或起多焰，亦复炮烈，其焰难发，假令发，以复不增长，复时顿灭；由若无火，焰色燋悴，黑如暗云，如波罗赊；形由如一古叉、簸箕、男根、牛角等相；声若驴鸣，其火迸烧持诵之人，其气由若烧尸之气。如斯相现，即不成就。行者见斯不祥之相，即应以赤身主，或继唎吉罗，或已不净忿怒真言，而作护摩，其不吉相即当消灭。

「复次，行者不应以剃三处之毛，亦不应烧涂药落及以手拔。譬如有人手执利刀，若不善解，自当损害。持其世尊所说无量明及诸真言，其中有入金刚部内，亦有入于莲花部中，亦有入于般支迦部，亦有入于摩尼部内，亦有如是非部所贯。如上所说真言略教种种法则，于此五部并应修行。复有诸天所说真言依世尊者，亦应修行。如是法则行者若乘此法，乘者即得意欲成就。

「复次，世尊于三有内胜上妙宝，从此复流究竟法宝，从此复生八大丈夫不退众宝，如是三宝世所称宝。是故若欲行者灭罪生福，本尊速得现前，于念诵时，初应归命三宝，若复持诵金刚部内真言者，初归三宝已，次言：『那上谟室战拏拔折罗皤嬭曳摩诃药叉细那钵怛曳』，次即诵真言。

「复次，莲花部明亦然，般支迦部、摩尼部等亦复如是。初归三宝，次归三宝，次归部主，然后乃可诵持真言。若不归信释教，复行声闻乘及缘觉乘，信不具足，内怀腐朽，外示精进，复怀悭悋者，不应执我此拔析罗教。若有一苾刍、苾刍尼、优婆塞迦、优婆私迦，毁訾深妙大乘，言此所说皆是魔教，复怀愚痴，为执金刚言是药叉，复不敬礼诸大菩萨，持诵如是妙真言者，不久自当损害躯命。诸佛菩萨终不害人，然于部内有诸鬼类，见彼痴人谬执金刚杵。次地居所有诸大神王，与诸眷属来降于此，各住本方，我所办供，愿垂纳受，复愿常时卫护于我，如是供养诸鬼神等，及护方神，行者无诸难事意所求愿皆悉满足。

苏磨呼童子诸问分别诸部分第十二

「复次，世尊为利益众生故，说三俱胝五落叉真言及明，名曰持明藏。又圣观自在说三俱胝五落叉真言，于此部中，真言主名曰何耶讫㗚皤马头，此部漫荼罗曰儞毘耶二合。复有七真言主，谓十二臂真言主、六臂、上髻、满如意愿、四面、不空羂索、二臂，由如日光照辉世间。此等七真言主并是马头漫荼罗所贯。复有八明妃，谓目精、妙白、居白、观世、独髻、金颊、名称、苾句胝，此等皆是莲花部中明妃。复说种种妙漫荼罗及诸手印，我为利益贫穷众生，及摧诸鬼类故，说七俱胝真言及漫荼罗。

「复有十使者，七明妃，又有六十四嫔，又有八大心真言，又有军荼利等无量忿怒，又最胜明等无量真言主，是故此部名曰广大拔析罗部。

「复有大神名般支迦，说二万真言，彼神有妃名弥却罗，说一万真言，此复名曰般支迦部。复有大神名摩尼拔陀罗二合，说十万真言，多闻天王说三万真言，此复名曰摩尼部。复有诸天及阿修罗，求于法则，复具修行，念诵不间，如是之人速得成就，救脱诸苦，复能灭罪，能与今世及后世乐，真言之外更无异法。譬如天火下降及与霜雹，能损诸物，无可避脱；真言威力亦复如是，能摧苦恼及诸罪障。如意宝树能果有情种种意愿，真言妙法亦复如是，或与成就，或与富贵，色力长寿皆悉能与。有诸菩萨，观有情遭诸苦难，及余怖畏，王难、恶贼、火、雹等苦，即自变身为真言主形，救济众生。若复有人，虽处居家受诸爱乐，于真言内所说法则，彼人每日不亏，念诵数不满足以或时满已，或验现已，即离五欲，清净具戒，入于净室，更诵真言满十万遍，后求成就，不久即得任意所乐真言悉地。复次行者若欲澡洗，净土和水，遍涂其身，然后入于清净大水，随意洗已，或面向东，或面向北。洗手足已，但蹲踞坐，应其两手置于膝间，已水遍洒于身，水勿令有声，即用右手作掬水法，于其手掌勿令有沫，呪水三遍，吸水三回，勿使有声。以手母指两遍拭口，及以洒身，即作护身已。忽然后有齿罅、垢秽舌中觉触，或复咳嗽唾涕，或复克臆，更须如上诵水吸水。乃至拭口澡浴毕已，即往净室，中间不应与余外人，或男或女，出家净婆罗门，童男童女及黄门等语，及与相触。若有相触，复如前澡浴，及余水拭口，然后念诵。若乐澡浴后乐念诵，诸有情所具怜愍，复不爱他利养，乞食而食，真言非法，便生瞋怒，即害彼命。若有持诵方广大乘，复能信受，亦乐为他广说，勇猛精进坚固菩提胜心，如是之人持诵真言，不久当得意乐成就。汝所请问，我已为汝正说一切佛教真言都教法。

「复次，傍说外道言教，汝当听。摩醯首罗天说十俱胝真言，已下诸天龙等及妃等，各各俱说数千万真言及手印漫荼罗，依法受持，若违此教非直不成，亦当自害。

苏磨呼童子请问分别八法分第十三

「复次，世间所有成就之法，总有八种，所为成真言法、成长年法、出伏藏法、入修罗宫法、合成金法、土成金法、成金水法、成无价宝法，是名八法。于中有三：成真言法、入修罗宫法、成长年法，是三为上；成无价宝法、土成金法、出伏藏法，是三为中；成合成金法、成金水法，是二为下。若有众生，具有戒惠，亦复乐法，如是之人作乐上成就。若有众生，性多贪欲者，如是之人作中成就。若有众生，多愚痴者，作下成就，不应求下。若遗贫穷行不自在，应求中品，仍不求下。若欲获得如上所说种种成就，应须修福，具福之者求人天乐，设求敬念延命长寿，威力自在端正聪慧闻持等事，皆得成就。若无恋著，乐修行善行，佛法僧宝常不离心，真言药叉妇亦复如是。虽复共居，终无善意，假求过失，当便损害。以愚痴故，若成此法，非直犯斯邪行之过，亦乃自当有损。诸佛、菩萨、缘觉、声闻所说真言，及天龙、药叉、修罗等类，对于佛前所说真言，如来为利诸有情故，皆悉证许，复怀加被。彼等真言皆有三品：成上品者，谓升空行入修罗宫，自在变形，作药叉女天主，长年成幼，化法自变己身为密迹等。成中品者，获得钱财乃至富贵。其下品者，令人相增，及能摄来，从国令去，乃至令枯。下中下者，为疗鬼魅等类，龙魅𫝭儿之魅，令人惛睡，诵手令擢拳推缚抱，及遗耳语，及阿引乎吠设那，便朾令去，乃至损害，及令众人共诵真言，或令众人以脚蹋地。鬼魅所著闷绝躄地，置于四衢，以白㲲覆来者令唱看看，复令一人从脚徐白㲲随起㲲尽，还复本心。及疗鼠毒，摄门人口，呼召诸龙缚众多人，及令不种疗治被毒，及能移毒，及与人毒。毒成人眼，亦复治得。被毒之人禁令不引，发遣蛇令伤他人，及成使者，亦现人龙，以音乐法，著魅者差。如是等是外法。复有毒蛇，类有八十，数中二十举头而行，于中六种住即般身，中有十二种，虽螫无毒。数内十三地中之王，有外之余蛇类，虽复螫人，有时被毒。如是之人，妙真言之法皎然入身求成就故，念诵之时，若有施主，惠施衣裳、金银、珍宝、鞍乘、严具、涂香、烧香、饮食、卧具，如上等物，乃至分毫不应纳受。

「复次，大小便利毕已，应用五聚土，三聚洗后，一聚洗前，其一触洗。即出恶处，应就净处分土十聚，先用三聚触洗左手，复用七聚洗其两手，于中三聚先洗左内，一聚道背，其后三聚二手内外通洗令净，然后以意任用土水清净洗之。若小行处即用三土，二用便处，一用触洗，即于净处更用三土，复净洗之。譬如春时风楷，树木自然出火，以无功用，并烧诸草。以念诵火，用净戒风，以勤相楷，尽烧罪草，亦复如是。复如寒霜日曜即消，以用戒日念诵之光曜令消罪雪，亦复如是。譬如室内久来有暗，若将灯入即便暗灭，以念诵灯照罪暗身，亦复如是。行者持诵乃至护摩所持真言仍不成者，应以香泥，或近江河，以净砂，敬造十万窣堵波塔像，无始已来所造业障即得消灭，此世当获成就现报。真言之法以戒为根，次复精进及以忍辱，于诸佛所深怀恭敬，菩提之心未曾退转，于彼念诵亦无懈怠。譬如国王具七种法，能理人民及自安乐，持诵之人具此七法，即灭诸罪乃获成就。初应如法念诵真言，次复护摩，以护摩故，本尊欢喜，即便施与意乐成就。

「复次，若欲成就摄喜人法，或乃至从远百由旬来，皆是药叉之妇，若为欲故成药叉女者，假令悉地，还与药叉之妇。譬如衒卖女色，为窥财故与人为欲，其饿故击捉众生，令人心乱，或歌或舞，或喜或悲，或怀愁恼，或时乱语，作如是等种种异相，令人怪笑，即应以金刚钩，或以甘露瓶忿怒金刚等真言，疗治得除差。又有火神真言，风神、摩醯首罗、及日月天，大梵天王、龙王、那罗延神、多闻天王、诸药叉王、金翅鸟王、忉利天王，彼等鬼魅不惧如是余外天神，若闻金刚钩之名号，自然退散。智者知彼鬼魅性行及疗治法，然后无畏摧伏鬼魅。诸佛菩萨所说真言，以如来加被之，余外种种天神真言不能破坏如来真言。又欲灭罪，于空闲静处应以香泥，或近江河以砂造制底，中安缘起法身之偈。」

尔时，梵王、诸天、药叉、持明大仙、迦楼罗、干闼婆部多等类，见闻此法已，恭敬顶礼，一时合掌，作如是言：「希有尊者，愍念众生，希有如是微妙胜行，或见尊者手执爀燿大拔折罗，或手执坚固铁杵，或手执猛利大轮，或见手执不空羂索，或见手执三般大叉，或见手执大横刀，或见手执弓，或见执棒，或见具被种种器仗殊特怖畏希有，或见相好端严令人可乐，或见尊者为药叉将，我等归命如是菩萨、天、阿修罗等所恭敬者。若有人民归依尊者，不久得持明大仙乃至富贵。若有修行如是正法，彼人速离贫穷大苦。威耀……有时无毒。复有虾蟆、守宫、蜴、蜡、蚖、蛛等类，及作毒虫。如是分别其数虽多，然所行毒数有六种：一者其虫屎秽著身即便有毒，二者尿著其身即便有毒，三者所触著身即便有毒，四者泄延唾著身即便有毒，五者眼所视看即便有毒，六者齿著之处即便有毒，如是诸毒上中下品分别便成数种，是故余神天说此疗毒真言等法。如是诸虫或以毒惛醉故而放猛毒，或以瞋故，或恐怖故，或饥饿故，或怀怨故，死时至故，而放猛毒。其所啮毒，复有四种：一者伤、二者血涂、三者极损、四者命终。所啮之处有一齿痕，其毒微少，为是名伤。所啮之处有二齿痕致有血出，名曰血涂。所齿之处有三齿痕致伤其内，名曰极损。所啮之处有四齿痕便缠其身，是名命终，此之一毒，纵以真言妙药，不复治差。譬如猛火烧身，或以刀割，被毒之者亦复如是。若以药治，不及真言，如大火兴盛，若以雨洒，其火便息，真言摄毒亦如是。智者妙解种种毒类，亦复持诵大威真言，共诸毒戏一无怖畏，由如师子入牛群内。复次天魅、阿修罗魅、药叉魅、龙魅、持明魅、干闼婆魅、饿鬼之魅、毘舍遮等种种诸魅，求祭祀故，或戏弄故，或杀害故，游行世间，常噉血肉，伺求过失。或以瞋故，击捉众生，或烦恼故，或饥世间如日出现。我等卫护如是行者不令心乱，乃至常获如意成就。」

梵王天等作是语已，甚大欢喜，头面礼足，各乘大座，退散而去。

诸天去已，执金刚圣者重告妙膊童子：「我今所说天等已闻，汝今可往人间流行。」

妙膊受教顶礼而退，即于世间广为人说。

其第十二品中八明妃主，谓多罗此云妙目精、从多阏枳耶二合此云白明、半拏啰嚩从宁此云服白衣、微路羯宁此云观也、曀迦热咤此云独髻、峤哩此为金色相、野舍末底此云名称慧、苾句胝此云忿像，此等皆是莲花部中明妃之主。

苏磨呼童子请问经卷下

右大唐中天竺国三藏输波迦罗唐云善无畏译沙门一行笔

承历三年三月一日于大谷阿阇梨御　房奉受了