苏婆呼童子请问经

苏婆呼童子请问经卷上

唐天竺三藏输波迦罗奉　制译

律分品第一

尔时，执金刚菩萨大药叉将，威力难思，光超千日，一心而住。于大会中，有一童子，名曰苏婆呼，大悲淳厚。即从座起，虔诚顶礼执金刚足已，曲躬合掌白言：「大威尊者，我今抱疑日久，欲有少问，唯见听许。」

尔时，执金刚大药叉将言：「汝所疑者，今恣汝问，我为汝决疑情断除。」

苏婆呼童子曰：「我今恣问尊威听许，我久疑者，遍观一切世间出家在家善男女等，为求出离生死海故，求觅陀罗尼速成就法，节食持诵专心勤苦，如是修行仍不成就。唯愿尊者分别解说不成就因缘及成就法。尊威悲光，能除众生极重苦源；所演真言，复能破障；菩萨修因，行其六度，至极等妙，行愿不虚；所施言教，皆为众生，进趣菩提。何因众生持诵真言不复获果，寻师所求真言悉地上中下法，从日至月、月至经年、从年极至一形，具修苦行昼夜不阙亦无効验？若以依法作不成者，此真言句不可依也；若须依者，先以行说一无证効。世尊设教，若能持诵真言，即得智慧得离无明；无明断故，即寂灭解脱。若如此者，何故不得悉地果愿？应弃真言，当顺无明，何须勤苦持诵真言求于悉地？一切圣人教不妄施，众生兴心动念举意求者，菩萨得他心智、满众生愿、与第一乐，何故众生求不满愿，苦者不获乐果，令无量众生堕疑谤中？我闻一切圣人皆不妄语，所施言教，众生闻者依法修行，即见正道获报无边。云何作业而得果耶？　为法不具耶？　为不依时节耶？　为不得日耶？　为不得月耶？　为不得星耶？　为不得处所耶？　为处所不净耶？　为供养不具足耶？　为不得同伴耶？　为不专心耶？　为放逸耶？　为坐多耶？　为惛沈耶？　为思想多耶？　为身不净耶？　为衣不净耶？　为然灯不是耶？　为食器不如法耶？　为花不如法耶？　为安食不如法耶？　为酥酪乳不如法耶？　为请佛、菩萨、金刚、天等鬼神等不如法耶？　为持诵人犯触食耶？　为持诵人经过秽处耶？　为持诵人共妇人同床坐卧耶？　为持诵人犯食五辛耶？　为持诵人盗佛法僧物耶？　为持诵人劫夺一切众生并欺孤穷人耶？　为不行六度耶？　为不供养佛、法、僧耶？　为不供养一切善知识及一切众生耶？　为轻贱一切众生耶？　为呼摩不如法耶？　为真言字句有加减耶？　为药味不周备耶？　为器不如法耶？　为下香水不如法耶？　为不浴尊像耶？　为不经行耶？　为不坐禅耶？　为洗手脚不净耶？　为不嚼杨枝耶？　为漱口不净耶？　为洗净不如法耶？　为采花不如法耶？　为弟子不如法耶？　为弟子师主心有异耶？　为弟子不如法办食耶？　为持诵人触手污净食耶？　为呼摩时口吹火耶？　为柴不如法耶？　为将残食供养佛耶？　为持诵人为吃残食耶？　为持诵人二时不读经耶？　为违背师僧耶？　为反逆父母耶？　为不受师主教勅耶？　为持诵人多谈世事耶？　为求名利耶？　为求名闻耶？　为炽然世法作业耶？　为白月作法不如法耶？　为黑月作法不如法耶？　为五星失度不作法耶？　为日月薄食不作法耶？　为结界不如法耶？　为护身不如法耶？　为坐起不如法耶？　为出入不如法耶？　为吃食不如法耶？　为正食时不想五部尊神主耶？　为不想本部尊主耶？　为大供养时结护一切诸食器，及饮食等不如法，为魔得便耶？　为入精舍不作开门法耶？　为欲念诵时，为逢黄门共语耶？　为是共处女寡女语耶？　为当不择地坐耶？

「如是等污触犯事，我今都不觉知，何况未来众生晓悟此事？唯愿尊者兴大悲心，救护众生，指授仪则念诵法门，兼作呼摩三种悉地，速证効验，令未来众生一一依此行，咸升解脱。」

尔时，执金刚菩萨大药叉将，当闻苏婆呼童子如是问已，须臾自言：「善哉，善哉！童子愍念诸众生，慈悲遍覆，由如月光普照世间。缘汝此心极大悲故，已超大切诸大菩萨菩提心。庄严法门不求己乐，利益有情能忍大苦。是故菩萨，见众生苦，菩萨亦苦；见众生乐，菩萨亦乐。我观汝心终不为己，利众生故发如是问。汝今一心思惟谛受我法，吾当为汝分别解说。

「若有持诵一切真言法，先于诸佛深起敬心；次发无上菩提之心，为度众生广发大愿，远离贪痴憍慢等业；复于三宝深生珍重，亦应虔诚遵崇大金刚部。当须远离杀、盗、邪婬、妄言、绮语、恶口、两舌，亦不饮酒及以食肉。口虽念诵心意不善，常行邪见，以邪见故变为不善，得杂染果。譬如营田依时节作，种子若燋终不生芽。愚痴邪见亦复如是，假使行善终不获果。是故应当远离邪见，恒依正见而不动摇，修行十善增长甚深微妙之法。若有天、龙、阿修罗等，及食血肉诸恶鬼类，游行世间损害有情，恼持诵人令心散乱，见正持我妙真言法时，彼等即生恐怖，此法与彼极相违故。使念诵人令退菩提，欲令彼等不损伤者，应须入此大三昧耶曼荼罗，以诸大圣众及与诸天所居住处，是故名为大曼荼罗。又复须入作诸事法妙曼荼罗，又能使诸天神及魔宫等令调伏者，是故重更须入最胜明王大曼茶罗。

「又入诸真言大曼荼罗，如上所说妙三昧耶者，令持诵人得灭罪故，是以应须数入。

「又入诸使者等妙曼荼罗，及余无量明王妃等，如是普入福聚诸明所居住处曼荼罗已，一切诸魔遥见彼人，心怀大怖各自驰散。由数入诸曼荼罗故，为圣众加被故，诸魔见此念诵人，由如金刚自在奋迅所居住处，由如火聚，并皆驰散，不能为害，世间所说及出世间诸明真言，速得成就。若不入此大曼荼罗者，不具慈悲及菩提心，不敬诸佛，归外余天，念持佛法真言者，即当自害。

「若念诵人，不办遍入诸曼荼罗者，于中随辨一三昧耶，深心恭敬礼拜灌顶师主，请乞灌顶，得灌顶已，随其部中任作一业，能使一切药叉、龙王及诸恶魔毘那夜迦猛害天等不能恼乱。持诵人先须持戒，譬如芽种皆依地生，由勤溉灌令芽生长。世尊所说别解脱法，清净尸罗具应修行。若是俗流唯除僧服，自余律仪悉皆无差。必须远离诸杂染法，具行善逝敷演教门。真言法则亦复如是，念诵人若生疲倦，应读大乘经典。

「又欲作灭罪者，向于空闲及清净处，或以香泥或用妙砂，印塔以满十万，唯多最甚。内安缘起法身偈，或于舍利塔及尊像前，用涂香散花烧香然灯，悬幢幡盖，及以妙音，赞叹供养诸佛，恒不断绝。

「先须得好同伴，若无同伴得成就者，无有是处。譬如车乘阙其一轮，假令能善御者，亦不能进。念诵无伴亦复如是，纵使勤苦作业终亦不成。然彼伴侣须具智慧，净洁端严、族姓生者；勇健无怖、能调诸根、乐舍力者；能忍饥渴寒暑苦恼，不生退者：乐供养和上、阇梨，常怀恩义：于三宝处，深心恭敬。如是等行人甚难值遇，若具如是等伴，或一、二、三、四、五，唯多更甚，持真言者毕获成福，当须觅如是等伴。

苏婆呼童子请问经分别处所分品第二

「复次，苏婆呼童子！念诵人若求速成就者，应觅诸佛曾经所住处，或菩萨住处，或缘觉声闻所住之处，如是等地，诸天龙等常为供养及以卫护。是故念诵人，先洗身心，当具律仪，常应居住如是胜处。若也不遇如是福地，亦应居止于大河边，或近小河及陂沼，有名花滋茂之地亦得。当离闹阓，勿与杂居。其水清流充满盈溢，无诸水族恶毒虫者；或居山间闲净之处，地生软草丰足花果；或住山腹及岩窟中，无诸猛畏毒兽之类。如是等处，皆应深掘取一肘量，净除所有荆棘、瓦砾、糠、骨、毛发、灰炭、咸卤及诸虫窟，乃至深掘如不尽者，应当弃之更求余处。得已修治一如前法，所掘之处填以净土，于其地上建立精舍，极须牢固，勿使有暴风入室；泥饰壁孔，勿令有蚤蚁停住；舍上好盖，莫令漏水；四壁安窓，极令明净。其室安门，东西南北方，唯除南面不应置门。营造成已，用牛粪涂其室中。随彼法事相应之方，安置尊像，其尊容彩画或刻成，以铜、金、银，任力所办皆得供养。其所画物，应用白㲲细软密致匠者织成，两头存缕勿令割截，阔幅无发未曾经用，先须净洗，复香水洒，所画彩色不应和胶，置于新器，牛毛为笔。其画像人，澡浴清净，应受八戒，日日如是为受八戒。如法画像成已，应用涂香、烧香、花鬘、饮食、灯明安置像前，赞叹、礼拜、广供养已，然后作法。所求速得如意成就。

「复次，苏婆呼童子！念诵人若是俗人，亦应剃头唯留顶发。所著衣服皆须赤色，或著白衣及以草衣，或著树皮衣刍摩布衣。须持四种应器：木、铁、瓦、匏等钵极须团圆，细密无缺勿使破漏。应持此器次第家家乞食，得食足已，近于清泉之所，以水净洮。其饭若欲食时，先出钵中饭分为五分：一分准拟路行饥人来者即是；一分施水中众生；一分施陆地众生；一分施七世父母及饿鬼众生；第五分足与不足自食。正欲食时，观此钵中饭，作不净观，然后食之，但疗饥病，勿贪美味。食讫了已，即向河池泉，清净澡浴、漱口，以柳木揩齿。出水著衣，入其精室，礼佛三拜发愿毕，即出净室，便即经行三五十回，然后读《大般若波罗蜜多经》。所居之处去村邑不远，不近众多人处，无外道及丰足饮食，常乐惠施、归信三宝处安居。勿与外道、我慢人家住止，倚恃豪族，无智人中，劫剥僧利，无慈无悲，口道行善，心怀毒蛇，依傍佛僧专求名利，如是等人慎勿亲近，深敬远离此等一分众生。或见念诵人尊崇释教法时，此类众生心常怀毒，瞋恚骂詈，未得谓得、未证谓证，多求人过，常伺觅便，兴恼乱之心，冀不得伴合。甚是善哉，能分别善恶。只可时时相见，方便化彼人，令生道芽，未见即说深妙义味，为善根未熟故，且为说浅近之义，令渐修行方得入大。

「念诵人若是婆罗门种，彼致此难：『汝是婆罗门种，云何持诵释教真言？汝应自学，及以教他，自受、施他，自祭天神，亦为他祭，如斯六法是汝本宗。复应事火及以是王，亦须取妻生男续种，汝行此法方得解脱。云何持诵释教真言？』

「念诵人若是刹利族种，彼致此难：『汝是族姓刹利之种，应须祭祀、舍施、自学，如斯三法是汝本宗。复须绍继摧伏怨敌，汝行此法方得解脱。如是真言汝不应学。』

「念诵人若是毘舍之种，彼致此难：『汝是毘舍之种，及杂业下贱之类，兴易求利，广贪他财，返贵求贱，翻弄斗秤，妄语为业，是汝本宗，云何求得持诵真言？汝不应学释教真言。』

「念诵人若是输达啰之种，彼致此难：『汝是输达啰最下之种，应作农田，常应供养净行婆罗门。』如是等种种诸难恼乱行者，欲令退心者，彼等外道恶人，非直损他，亦及自损。外道之法，过午时食，修圣道行者与彼不同，是故不应往过外道家而行之乞食。若有五辛酒肉家，修行真言者假使一劫受饥饿苦，亦不合于此而食。何以故？与旃陀罗居共无异故。亦不应过往门首共彼人语，何况食耶？若食彼食，共彼人何异，不名净行，亦同旃陀罗。当须善分别，知行坐住止，甚须作意观察，然后方往来去。

「若论善恶因果之法，有智、无智、刹利、婆罗门、毘舍、输达啰，等无差别，良由世间妄分别故，假立名字。若能修善，当证涅槃。若不说因果，莫论四姓，一切造罪者，皆入恶道受苦，非但四姓。

「复次，苏婆呼童子！众生无始已来垢秽之身，不由食净，以身心净故。断除恶业修诸善法，方可获得身心清净。譬如有人身患疮癣，但念除差，以药涂之。行人吃食亦复如是，但除饥渴不乐滋悦。又譬喻云：如有人父子，入大砂碛，路遥迢递，饥渴所逼，其人当食子肉。行者吃食亦复如是，但除饥病勿著其味。观前施主持饭来时，心惧惭愧施物难消，当食此餐如食子肉想。喻如秤物，随重头下，其物若轻少，便即头高；物若均平，其秤亦平。念诵人亦复如是，不得过量，不应极少。譬如朽舍将欲崩倒，不令坏故，以柱支持。行人吃食亦复如是，但为存身求觅实果，不贪世间久住身故而悕食味。譬如车行，当以油涂，为增善故应须食耶。是故世尊说如是法，欲界有情依食而住。行者常须观察，己身由如芭蕉，所吃饮食勿贪其味，于四种钵随取其一，观前四时次第乞食。世尊所说智慧方便，调伏六根勿令放逸。女人令色巧笑娇言，性爱矜粧行步艶，姿态动男子心迷惑乱。持真言者，宁以火星流入眼中，失于双目盲无所见，不以乱心观视女色，分别种种相好美艶，令念诵者使无威力。随缘乞食勿生住著，以正思惟调伏其心，以牟尼行而入他舍，不择上中贫贱之家。又不应入新产妇家，牛、马、驴、驼、猪、犬、羊产皆不应往，及众多人饮酒之处，婬男婬女伴合放逸之处不应往。众多小儿戏玩之处，亦不观视。于俗家婚礼处；有恶狗家，及以技儿作音乐处；若久谙朋类，有诈称好心我持真言章句，未曾禀承明师，强道我解真言秘藏好生论端无智人中，我曾闻解，堪与汝为师，若逢智人所问，如似哑羊；诳他实心好人，受财物养活妻儿；心中三毒烦恼痴恚，我慢高于有顶，道心无一分；诈称我解佛法，欺慢三尊，亦欺一切长幼士道类，如此等人，过愆无边。略而言之，如上等处，皆不得往而行乞食，余处任往。乞得食已，即还本处，以水洗足，一依前件分食法，供养本尊，一通无碍，一分自食，余者水陆过去七代父母及饿鬼，于前已释更不具名。依时而食勿犯过中。

「日三澡浴知时及节，献花涂香供养，以香泥揩手勿以赞叹。莫阙三时，所供养物莫令污触，夜三时唯烧香供养，以香泥揩手，勿以触手而结手印。念诵之时应坐茅草，若不办诸杂供养者，以奉花水亦得。花香者，一切水生及野泽山间种种杂花香者，皆充供养。行住坐立通许念诵，唯除卧时不许持诵。念诵已讫，恒思六念，观察彼等种种功德勿令散乱。

苏婆呼童子请问经除障分品第三

「复次，苏婆呼童子！念诵人若起一念，贪瞋痴等一切烦恼，与心相合者，名为生死烦恼，若除此心即得清净。诸佛常赞是法，名为解脱。譬如净水必无垢秽，以尘坌故令水浑浊。性本元净，以客尘烦恼浑心令浊，真性不现。若欲令不乱浊者，当取数珠，念诵人守心一境。数珠有多种，谓活儿子、莲华子、阿𠰷陀啰阿叉子、水精、赤铜、锡、木槵、琉璃、金银、镔铁、商佉，任取一色以为数珠。虔心执持数珠已念诵，或用右手或左手。应念真言，专心诵持勿令错乱，系心于本尊，或思真言并手印等。由如入定心勿散乱，调伏诸根端坐尊前，观想成已，微动两唇念持真言。人心逸荡由如风电、猕猴掷树、海波潮浪，谄曲自在，耽著诸境。是故应须摄心不动，持诵真言。若心疲倦、惛沈、眠睡、心闷迷错者，应起经行，或观四方，或水洒面令得醒悟。或经行之次无故忆本师僧，或忆旧亡父母，或忆同学，或想婬心即动不定。念诵之人即责身心：『是身无主，由业流转一切诸趣，无所依止。舍此身后复受余形，善恶业因由斯不绝。生、老、病、死、忧、悲苦恼，爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦，五盛阴苦，随所至方终不得免。蚊、虻、蚤、虱、蛇、蝎、辟宫，寒、热、饥、渴，如是等苦，处处皆有。诸天共同无逃避路。心欲退转拟向余方者。』以斯观门将为对治。若贪恚盛者，修白骨观及膖、胀、烂、坏诸不净观；若瞋火盛，作慈悲观；若无明盛，作缘生观。有时怨家翻为善友，有时亲友翻为怨家，以平等心若欲往者，平等复变以为怨家，观此亲友皆不定相。智者不应妄起恋者，中间心欲往亲友时，以斯法门应须对治。欲念诵时及行住卧毕，不得与外道、婆罗门、刹利、毘舍、首陀，并黄门、童男童女、处女、寡妇等共相谈论。法事毕已，若欲语时，然后共伴侣谈论善法。若余杂语者，皆是魔之得便，非是正论。若㖒唾时当须远弃，弃已便应澡豆漱其口，若大小便易并须澡浴。所献香花、然灯供养，礼拜佛，日夜六时赞叹三宝。常生谦下，一切众生兴发悲意，作救苦之心。如上精勤念诵所修功德，皆应回向无上菩提。譬如众流归趣大海，入彼海已便为一味。回向菩提亦复如是，一切功德合集共成佛果。譬如有人耕田种稻，唯求子实不望󱡐干，子实成熟收获子已，󱡐干不求而自然得。行者欲获菩提种子功德，不为世乐求无上菩提以喻其实，诸余世乐况喻草干不求自获。世乐者，天上人中或二十八天王，或人间作转轮王王四天下。若复有人，为求小利请诈往彼，不应为前人一切退本愿。彼前人，宣如是语而答于彼：『待我获果长寿之身，及获种种诸余资具，以无厌心，当利众生，满足所求种种愿已，然后往彼。不须珍重请我往彼，以我薄福而说谄辞，求他供养以为活命，违背真言密教而受邪命，佛无此教我终不顺。』

「复次，苏婆呼童子！凡持真言者，当须远离世间八法，以善翻称恶名，及以苦、乐、得利、失利、毁谤、赞誉。此世八法，能生一切不善法故。譬如大海不宿死尸，乃至刹那终不住海。念诵人若起不善思惟，速应远离，乃至一念勿使在心。譬如室内然灯烛者，只为防风，以无风故灯焰转明。持诵真言，复加勤苦勇猛精进，令善法增长亦复如是。

「复次，苏婆呼童子！持诵之者，于四威仪常须作意，勿使身心调戏躁动，失其志节。不得拍手、音乐、歌舞、婚礼、博戏，及往观看，亦不毁谤在家。及行谄曲言辞，说人长短，非时睡眠，无义谈话，寻学文章及诸邪法，瞋恚、忿恨、悭贪、憍慢、放逸、懈怠皆须远离，亦不饮酒及以食肉。葱、蒜、韮韭、胡麻、萝卜，并步底那此云驴驹蹄、胡麻油等并不应食，亦不吃一切残食、祭祀鬼神食、并供养食。如上残食，皆不应食。若食此等食者，不名持真言人，念诵无验。

「复次，苏婆呼童子！以勤念诵昼夜不间，呼召发遣皆须如法。若欲念诵时，敷以茅草于上坐卧。欲睡之时，先作慈、悲、喜、舍之观，并于三宝及舍利塔，深心恭敬以求灭罪。若不作如是观行卧者，不名念诵人，如卧死尸。

「复次，苏婆呼童子！念诵人常服三白食，或菜根、果、乳酪及酥、大麦、面饼、油滓、酪浆，相和食之，种种糜粥亦尔。若欲成就者，麻滓和酪浆食之，依法作必得证验。

苏婆呼童子请问经分别金刚杵及药证验分品第四

「复次，苏婆呼童子！为汝及为未来善男子，发心念诵秘密真言门者，说持跋折啰，汝当谛听闻已，广为人说。

「欲作跋折啰者，量长八指，或长十指，或长十二指，或长十六指，其量最极长者二十指。若欲成就大贵自在，及求持明悉地者，即用金作跋折啰。

「若求富贵，纯用银作跋折啰。

「若欲求海龙王者，以熟铜作跋折啰。

「若欲入修罗宫者，用妙砂石作跋折啰。

「若欲通成一切者，以金银铜和作跋折啰。

「若欲成就摧药叉众者，以铁作跋折啰。

「若欲得无病及求钱财者，以失利般尼木，或毘噜婆木而作跋折啰。

「若欲疗一切病鬼魅所著者，佉他啰木作跋折啰。

「若欲成就药叉女母姊妹法者，用摩度迦木作跋折啰。

「若欲求灭罪法者，用阿说他木作跋折啰。

「若欲摧伏怨敌法者，用害人木作跋折啰。

「若欲降伏极恶怨敌之者，用人骨作跋折啰。

「若欲成就幻化法者，用水精作跋折啰。

「若欲成就令人相憎者，用苦练木作跋折啰。

「若欲成就龙女敬念法者，用龙木作跋折啰。

「若欲成就鬼类令人枯悴鬪诤事法者，用毘梨勒木作跋折啰。

「若欲成就天、龙、药叉、干闼婆、阿修罗法者，用天木作跋折罗。

「若欲成就变形法者，用泥作跋折啰。

「若欲成就起尸法者，用迦谈木作跋折啰。

「若欲成就求财法者，用遏迦木作跋折啰，或用龙木，或无忧木，皆得用之。

「若欲成就对敌法者，用失唎般尼木作跋折啰，或阿没罗木、或遏顺那木、或柳木、皆得用之。

「若欲求成就意乐诸欲者，用白檀木作跋折啰，或用紫檀木皆得用之。

「如上所说诸色类金刚杵法者，一一皆须而作五钴，净妙端严，勿使缺减。行者欲念诵时，以香泥涂，并散上妙好花而供养，发大慈心，手执金刚杵，念诵真言。法事毕已，复重供养，上以其杵置本尊足下，后诵念时亦复如是。若不执持妙金刚杵而作念诵者，终不成就。何以故？以鬼神不惧、善神不加被，是故一切法事难得成验。若不办造金刚杵者，亦须应作彼印，然后一心如法念诵，亦得成就。勿生放逸徒丧功夫，不如别修余业。

「复次，苏婆呼童子！凡念诵真言成就药法者，都有十七种物：

「第一雄黄、第二牛黄、第三雌黄、第四安善那、第五朱砂、第六咄他香、第七跋折啰、第八牛酥、第九昌蒲、第十茂拏刈哩迦、第十一衣裳、第十二钴叉、第十三鹿皮、第十四横刀、第十五羂索、第十六铠甲、第十七三叉。

「如上所说之物，皆具三种成就。假使余真言法中所说成就诸物，皆不离此三种。临时所乐事法，任意作之，无不获克果者。

「复次，苏婆呼童子！世间有诸障难毘那耶迦，为觅过故，常求念诵人便，于中好须作意，方便智慧善分别知。魔党合有几部？总而言之，都有四部。何等为四？

「一者摧坏部、二者野干部、三者一牙部、四者龙象部。

「从此四部流出无量毘那夜迦眷属，如后具列：

「摧坏部主名曰大将，其部之中，有杂类形状，有七阿僧祇以为眷属。护世四天王所说真言，有人持诵者，彼类恒作障难。

「野干部主名曰象头，于其部中，形状难可具名，有十八俱胝以为眷属。摩醯首罗天王所说真言，有持诵者，彼类恒作障难。

「一牙部主名曰严髻，其部之中，种种身形面貌可畏，有一百四十俱胝眷属以为随从。大梵天王所说真言，憍尸迦、日月天王、那罗延天王、诸风天所说真言，有持诵者，彼等杂类恒作障难。

「龙象部主名曰顶行，于其部内有种种形，不可知名，有一俱胝那由他一千波头摩以为眷属。释教所说深妙真言，有持诵者，彼等恒作障难。

「又，呵利帝儿名曰爱子，般指迦所说真言，持诵者，彼作障难。

「又，摩尼贤将儿名曰满贤，于摩尼部中所说真言，有持诵者，彼作障难。

「如是诸类毘那夜迦，各各于本部中而作障难，不乐修道，持真言者不令成就。自变化而作本真言主，来就念诵人道场中，受于供养。时，明主来见是事已，即却还本宫。作如是念：『云何如来许彼誓愿，恼乱念诵人，令法不成，有如是障难？假使梵王及憍尸迦诸天龙等，不能破彼毘那夜迦障难，念诵人唯坚心进意，发大誓愿，世尊所说有大明真言之教，我今依法修行，要破此难。』是故念诵人，遍数满已，复应更作成就诸事妙曼荼罗。作此法已，彼障难者便即退散无敢停足。

「复次，苏婆呼童子！念诵人不承师训，持诵真言供养，及以呼摩不依法教，彼等诸魔寻得其便而作障难，令念诵人心常犹预念念生疑：『为诵此明真言，供诵彼耶？』发如是念，诵时彼亦得便，即多语无义、谈世俗事、或说兴易、或说田农、或论名利，令心散乱。譬如有人，寻水而行，影入水中，形影相逐，不相舍离。彼毘那夜迦等，入念诵人身中，恒不相离亦复如是。

「复有毘那夜迦，澡浴之时得便入身；或有毘那夜迦，正念诵时得便入身；有毘那夜迦，念诵之人正眠卧时得便入身；有毘那夜迦，正供养时得便入身。譬如日光照火珠而便火出，毘那夜迦入行者身亦复如是，念诵之时令心散乱，增长贪、痴、无明等火，亦复如是。

「复有毘那夜迦者，名曰水行，正洗浴时法若有阙，彼即得便遂入身中，令念诵人种种病起，所谓饥渴、咳嗽、懈怠、多睡、四支沈重、无故多瞋。

「复有毘那夜迦，名曰食香，正献涂香时法若有阙，彼魔入身，即令念诵人遂有病起，所谓思想忆生缘处、或思余处、或思寡妇，而生懈怠；或思旧耽欲之处，休废道业；或思旧日广用财宝，耽酒嗜肉，伴合朝廷分别贵贱，观诸色境，好贪美欲而退道心。

「复有毘那夜迦，名曰灯顶，正献灯火时法若有阙，得便入身，遂令念诵人种种病起，所谓心痛、壮热、损心。

「复有毘那夜迦，名曰笑香，正献花之时法若有阙，彼即得便，遂令念诵人种种障起，所谓壮热、鼻塞、喷啑、眼中泪出、支骨酸疼，及与伴侣相诤离散。

「复有毘那夜迦，名曰严髻，正念诵人法若有阙，彼即得便，遂令念诵人有诸病起，所谓壮热、便利不出。

「诸毘那夜迦入身，即令心生迷惑，以西为东、以南为北，作诸异相，或即吟咏，或无缘事欲得游行，心怀异想有所不决，便起邪见，作如是言：或说无有大威真言，亦无天堂，无有善恶，亦无缠缚及得解脱；说持诵者唐捐其功，便生邪见，与善相隔，拨无因果；以手断草及弄土块，眠时啮齿；或起欲想及欲娶妻，自爱乐者彼不相爱，自不乐者彼即爱乐，既不顺意卧而不睡，欲往侵他妇儿；意卢不眠，设若得睡，梦见大虫、师子、虎、狼、猪狗所趁，驼、驴、猫儿及鬼野干、鹫鸟、鹭鸾鸟及𮭌胡；或时梦见著故破衣不净之人，或时梦见裸形秃发黑体之人，或梦见裸形外道，或见枯池及以枯井，或见髑髅，或见骨聚，或见坏弃舍屋宅，或见石磓，或见恐怖恶人手执枪刀及杂器仗，欲来相害。当见如是恶相，即知彼等毘那夜迦令作障难。行者等即用军茶利忿怒明王真言、辟魔印等而作护身，如上所说诸魔障难，悉得消灭不能恼乱。若有念诵彼真言者，诸毘那夜迦终不得便。

「复次，苏婆呼童子！念诵人欲救著障人令解脱者，即应有群牛所居之处、或一树下或神庙中、或四衢道或空闲室、或于林间，得如上诸地，任简取一所，一如治地法毕已，即取牛粪和香水涂地干已，复取香水重涂其地，然后以五色土下，依曼茶罗用五色土。其坛顿方，量阔三肘，安立四门。于中二肘方量作坑，坑内布以茅草，坑外两肘各分位座，安置明王真言主等，于八方各画本方大神。复取四口新瓶——不得黑色太燋或生者，盛满香水，及以五宝，并赤莲花、诸杂草花香者，皆充供养。果树嫩枝等皆插瓶内，以五色线缠系瓶项，安于四方。然后应请彼明王等，以诸供具而供养之。复以酒、肉、萝卜，及以众多波罗罗食，供养彼等八方大神，及一切毘那夜迦。将彼著障之人，令入坑中，面向东坐。念诵人于坛西面，面向东坐，诵真言一百八遍已，然后取彼所置四角瓶水，还以阿蜜唎啰枳当伽此云赤色明王王，及结唎吉啰明王，并㮈啰弭良拏明王等真言，持诵数过一百八遍已，与灌彼顶。如是四瓶次第应灌，作此法已，彼著障人者，即得解脱。

「此曼茶啰，非独能除一切毘那夜迦，亦能利益官事之人，及女人难嫁，兴易之人不获资利，农营不收子实，魍魉所著，及患壮热孩子，鬼魅所著，及吸精嘘鬼得便者，夜卧常见恶梦，癎病所缠，及有十种病等。作此曼茶啰与彼灌顶，诸如色类悉皆获利，所求窥者并皆满足，诸余病疾亦复能差，又复能消灭无量罪障。

苏婆呼童子请问经卷上

苏婆呼童子请问经卷中

唐天竺三藏输波迦罗奉　制译

分别成就相分品第五

「复次，苏婆呼童子！时彼行者于诸障难得解脱已，身心清净无诸垢秽。譬如明月而埋于云，云除散灭丽乎光天，于虚空中朗然显现。念诵人所修种种功德，除断毘那夜迦所作障难，悉皆消灭，亦复如是，所持真言悉得成就。譬如种子因地及时并雨溉灌，润泽调顺，得好风雨，然后芽生乃至成熟。然其种子若在仓中，芽尚不生，况复枝叶及花果实。持诵真言不依法则，及不供养，已不清净故，真言字句或有加减，声相不正，不获广大诸妙悉地，亦复如是。譬如兴云下雨，随众生福而下多少。持诵之人所施功劳，获得成就亦复如是。若有行者，于清净处，依时及节所制之法，所犯罪者渐渐消灭，福聚圆满，能获真言沾及成就。若罪不灭功德不圆，不依法则，真言不成，翻此应知。

「复次，苏婆呼童子！其念诵人中间所有阙犯，或有间断，弃本所诵别持余明，自所持者授与他人，念诵遍数虽满不成，复更应须每日三时如法供养，念诵数满一十万遍，即应如法呼摩供养。当以大麦，用稻谷花，或用油麻，或用白芥子，随取其一与酥相和，真言数满四千，或七八千。

「或优昙钵罗木、或阿说他木、或波罗赊木、或遏迦木、或龙木、或无忧木、或蜜鲁婆木、或尼居陀木、或奄没罗木、或佉陀啰木、或赊弥迦木、或钵落叉木、或阿波末迦木、或末度迦木、或谋母迦木，如上所说诸木之中，随取一木，麁细如指，长短十指许，酥蜜酪揾柴两头，每日呼摩，数如上所说。有阙犯者还得清净，然后方诵真言，悉地无所障碍。

「复次，苏婆呼童子！行者所持真言，余持诵者系缚明王，或断或破，令不成就者，即须应作本尊形像，置于当各部王足下，面须相对，然后以结利吉罗等诸部明王大威真言诵持，以酥蜜灌浴本尊。如是十日，作此法已，彼余明所缚即得解脱。

「复次，苏婆呼童子！于真言中所制诸法，并皆修行一无遗阙，仍不成者，即应以猛毒，作彼尊形，以结唎吉罗等诸部明王真言，截其像形段段为片，和白芥子油，每日三时而作呼摩，如是七日即得悉地。若不成就，应入梦中示见障因：说真言字有加减，或法不具。然诸明王自说此法，有用行者，示现相好。由如海潮终不违时。其实真言，终不相破亦不相断及与系缚，其真言法亦如是。是故行者，不应相破明呪及真言，乃至系缚及以禁断。妙曼茶罗不应授与，加减真言亦复如是。不应回换彼法。不回换彼法，不应阿吠设那，不应打缚，为害彼故不应呼摩，及损肢节摧灭恶族，不应令他痴钝迷闷，不应科罚龙鬼之类，亦勿令人发毒相憎及损厌缚，不应治疗婴儿之魅，不应捕网诸众生类，令所损害。

「复次，苏婆呼童子！余外宗说，有十种法真言得成。所谓行人、真言、伴侣、所成就物、精勤、处所、净地、时节、本尊、财物，具此十法真言得成。又余宗说，具三种法，真言得成，谓真言、行人、伴侣。

「又余宗说，具四种法，真言乃成，谓处所、精勤、时节、依法。

「又余宗说，具五种法，真言乃成，谓真言、所成就物、处所、本尊、财物。如是诸宗，或说十法，或说八法，或说六，或四、或三、或二，各于本法演说不同。然此释教具二种法，真言乃就：一者行人，二者真言。行人具行戒律，正勤精进，于他利养不起贪嫉，于身命财常无恋著，真言文字勿令脱错加减，声相圆满分明，所成就法皆悉具足。于佛菩萨所居之处，如法念诵，即便当获意乐成就。譬如师子饥饿所逼，以大势力杀害大象，若杀野干及诸小兽，所施势力与彼杀象一无所异。行者成就上、中、下事，所发精进亦复如是。行者若住阓闹之处时，即有蚊、虻、蝇、蚤唼啮，闻种种音乐之声，或闻诸人歌舞、吟咏，小男、小女、妇人等，环、钏、璎珞、种种音声。若住人间河㵎及以大海者，即有寒热不等，因即有病，苦恼逼身，又值猛兽发大恶声，或欲相害，令人惊怕。或住海边见海潮波，及闻大声，令行者恐怖。若住江河池沼，即饶蚖、蛇、蝮、蝎、毒虫之类，皆是持真言人障碍之处。如是种种障碍缘等，当须远离，觅好胜处，勤加劳心固意，勿使逢境心即散乱不定，一念退心，还从初始。善行方便觅时观节，勿以执愚，恶人恶魔得其便耶！莫令痴人获罪苦果。

苏婆呼童子请问经念诵真言轨则观像印等梦证分品第六

「复次，苏婆呼童子！念诵之人不应太缓，不应太急，声亦如此，不大不小，不应间断，勿共人语，令心缘于异境。名某字体，不应讹错。譬如大河日夜流注，恒无休息；持诵之人所修福报供养，礼拜赞叹一切功德，日夜增流亦复如是。念诵之人，心若攀缘杂染之境，或起懈怠或生欲想，应速回心，观真言字句，或观本尊或观手印。譬如观行之人，置心眉间令不散乱，后时对境心即不动，彼人即名观行成就。念诵之人亦复如是，所缘心处若不摇动，即得持诵真言成就。是故行者欲求悉地，当须摄心一境，其心调伏即生欢喜，随其欢喜即身轻安，随身轻安即身安乐，随身安乐即得心定，随其心定即于念诵心无疑虑，随其念诵即便罪灭，随其罪灭即心清净，心清净故即得成就。是故如来作如是说：『一切诸法以心为本。』由心清净，获得人天殊胜快乐；由心杂染，便堕地狱乃至傍生贫穷之苦；由心极净，乃证远离地水火风生老病死；不著二边寂灭解脱，由少净真言亦成，当离无常败坏之乐。是故诸法皆从心生，非自然现，亦不由时，复非自在天作耶！非无因缘，亦不从我能生诸法，但由无明流转生死，四大和合假名为色，色非是我、我非是色，色非我所、我非色所。如是四蕴，应知是空，色是无常由如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化，如是之见名为正见，若异见者名为邪见。

「复次，苏婆呼童子！若持真言者，念诵数足，即知自身欲近悉地。何以得知？当于眠卧之时，梦中合有好相：

「或见自身登高楼阁、或升大树、或骑师子、或乘白马、或骑大白虎、或升大高山、或骑犀牛、或乘白象、或于空中闻大雷声、或乘白牛、或骑黄牛、或得钱财、或得花鬘、或得好净五彩衣、或得酒肉、或得水类之果、或得白青红赤色莲花、或得如来尊容、或得如来舍利、或得大乘经藏、或身处于大会共佛菩萨圣僧同座而食、或得骆驼、或得犊子、或得满车载物、或得白拂、或得鞋履、或得横刀、或孔雀尾扇、或得金璎珞、或得宝珠商佉、或得端正美女、或遇己身父母、或得金宝严身之具、或得卧牙床覆以白衣、或见自身泛过大海、或度江河龙池陂沼、或得饮酪、或见以血澡浴自身、或见自身入寺塔僧房；或见如来处座为人天八部说法，身亦就会听佛说法；或见缘觉为说十二因缘法、或见圣僧为说四果证法、或见菩萨为说六波罗蜜法、或见大力诸天王为说天上快乐法、或见优婆塞说厌离世俗法、或见优婆夷说厌离女人法；或见国王、或见大力阿修罗众、或见大净行婆罗门、或见英俊丈夫、或见端正妇人、或见大富正直善心长者、或见己亲眷属聚会一处、或见苦行仙人、或见持明诸仙、或见妙持诵人、或见吞纳日月；或见身卧于大海，海中众生流入腹中；或见饮四洲海水、或见乘龙洒水润于四洲、或见自身飞空；或见身却坐须弥山，四洲龙王皆来顶礼；或见自身堕于屎坑、或见自饮人精、或见吃人肉血、或见入大火聚、或见女人隐入己身……。

「复次，苏婆呼童子！凡持真言者，功行欲毕，见如是等殊特梦已。应知一月及半月，当获大悉地。若论持诵真言梦相境界，不可说尽，略粗知耳。精进不退即获如是上上境界。

苏婆呼童子请问经悉地相分品第七

「复次，苏婆呼童子！我今说成就转近悉地法者，其念诵人当生发爱乐心，不得攀缘杂染之境，亦不辞饥渴寒热等苦。于诸违法外相之境，心不动摇，逢境不乱。一切蚊虻及蛇等，诸恶毒虫皆不敢害。毘舍阇鬼及诸饿鬼富单那等诸余鬼类，不敢近过念诵人影中，何况触身。所出言教人皆信受，转如聪明，善缀文章，于诸书算转成巧妙。以乐善法，勤行净行。复见地中伏藏，身无病苦及污垢腻，身有香气。若有人见及已闻名，悉生敬念，一切诸贵媚女自来呼召。以心净故，于虚空中闻诸天语、复见彼形，及干闼婆、夜叉之类。其持诵者，见斯胜妙好相已，即应自知：『我近于真言悉地，即应备成就法事。』

「复次，苏婆呼童子！念诵人起首求悉地者，应具八戒，或二三日亦须断食，然后作成就法。」

尔时，苏婆呼童子白执金刚菩萨言：「尊者先说不由食故获得清净，今云何复言应须断食？世尊亦说，食如膏车省牛气力，车即牵利；众生亦尔，若不食饮身命难全。何况前进修道，求望果实，为身力故。我今未知断食意义，前后不同，唯尊大悲为我略决少分。」

时执金刚菩萨告苏婆呼童子言：「我今为汝及未来众生，除去疑惑。谛听善思念之，勿生疑虑。汝所问者，先说不由食故获得清净，今复云何而令断食。汝言如是，深心谛听。」

童子言：「善哉！唯然受教，愿乐欲闻。」

「我所出语者，不为心净故，教令断食。但诸众生，以皮缠缚血肉、髓脑、肝胆、肠胃、心、肾、脾、肺，脂腻、痰膜、屎尿，种种秽物常流不停。如是之身，地、水、火、风假合成立，如四毒蛇置之一箧。欲令彼等，屎、尿、涕、唾臭秽不令出故，为遣断食，非为妨道而遣断已。

「若持真言者，心生婬想。如上所说，不净之身以慧观察，所起欲心即便消灭，于身命财亦不恋著。有持真言者具斯观门，此等人类念诵之法速疾证验，即知自身去悉地不远。

「自心知已，应取白月八日，或十四日，或十五日，一依如前，得好上地，用细瞿摩，涂地净已，次涂香等，安置尊像，及彼尊容，香花饮食及遏迦水供养讫已，便即赞叹供养十方佛菩萨。次复供养本部之主，次复供养自部明王。然后所供养本所持尊，次复重发妙菩提心。兴广大慈悲愿，为一切众生常溺四趣，令得出故。又应读大乘明经或吉祥偈，或法轮经，或如来秘密经，或大灯经，于中任随读一部，然后即须结八方界，并结虚空及地界等，又以真言自身被甲。如上所说诸曼荼罗，以净彩色，随意作一。护八方神，要须安置彼等，能摧诸障难。

「复次，苏婆呼童子！应以师子座明王，真言其茅座，安曼荼罗内，先护其身，所成就物安于坛上。持诵人于彼物上，须臾之间复香水洒，以相应法，呼摩一千遍。先取三个阿说他叶，拟所成就物，置于叶上，以白净㲲布而覆其上，即应如法专心念诵，乃至当现三种相已，即名成就。何等三相？温、烟、火光。是名瑞相，即名三种悉地成就。其三种相现时，不可一时顿现，瑞有下中上，何以如是？

「有一人欲得世间求觅名利，富贵自在，去处令他人敬念。如上一文，是第一得温气悉地者是。

「有第二中人，厌离世间八苦所恼，自观己身，非久住处法，恐畏造罪弥多，堕落三涂，所以欲得转形，灭其身影，得中寿身，世间人不可得。烟悉地者。

「是有一人，不欲下中生处，直拟出于三界，欲得永离诸苦，作持明仙王，变四大躯，求清净微细之身，龙天八部所不能见，何况人耶。若欲见身随意自在，处于天人之座为众说法，或一小劫，或一大劫，或无量劫，诸法不绝，利益众生，不可尽求如是辩才，欲绍菩萨位故。譬如人死冷触遍身，却得中阴来入身中，却得稣活寿命百年。又如日光以照火珠，便出其火。亦如此等，于后有如是等上上人，能勤苦念诵精进不解，获真言悉地成就，以菩提心光照无明暗，慧珠便出四辩俱发，证得三明，三毒永灭；八苦俱无，得八圣道；九恼休息，得九次第定；十恶屏除，得十一切入，诸力具足如金刚菩萨，神通自在无有障碍，当获金刚不坏之身，是名得火光悉地者是。是名成就之法。

「若论心内成就事者，其相若现即便悉地。云何心内悉地？或于佛像顶上见花鬘动、或见尊容眉动、或见严身诸璎珞动、或见空中雨种种天花、或于空中微有香风动诸林中、或下细微香气之雨、或觉地动、或闻空中有声作如是言：『汝所求者，今当说之。』或见灯焰明盛其色润泽曜如金光增长高余一丈、或见油尽灯光转盛、或觉自身毫毛频频悚竖心生欢喜、或闻空中天乐之声、或见空中本尊及其眷层围遶下来。

「若见如上斯等相貌者，报知自身必获悉地无疑。即应速办香花，于净器中盛满香水，复安五宝，是为遏伽珍重奉献。即以深心恭敬胡跪叩头，量本功夫应求愿果，即自陈说彼尊所言：『善哉，佛子！汝所求愿，岂不小耳。若有众生发心修菩萨行，佛身上获，何处虑此愿不随于汝？从今以去恣汝所欲，终不违耶。因汝得愿，一切众生亦复如是，速发菩提早求解脱。』既得愿已欢喜，深心顶礼胡跪赞叹，复以遏伽如法供养，所持真言对彼尊前诵之。然后即应如法发遣。一切持真言者法皆如是，勿使错误枉弃功夫。

苏婆呼童子请问经下钵私那分品第八

「复次，苏婆呼童子！若念诵人问下钵私那者，应当如法请召。所谓手指或铜镜，及清水、横刀、灯焰宝等，虚空尊像童子真珠火聚石等。于如是处，钵私那下者请召来已，当即自说天上人间，及过去未来现在，超越三世善恶等事，一一具说。法若有阙，持真言字数或有加减，或不经诵，不具正信亦不供养，于不净地天不睛明，童子身分或賸或少。有斯过等私那不下，若欲请下，初应持诵私那真言，持诵功毕，即于白月八日或十四日或十五日，是日不食，以瞿摩涂地如牛皮形，即将童子清净澡浴，著新白衣坐于其上，以花香等而为供养，自亦于内面向其东而坐茅草。

「又若欲令彼镜中相貌现者，则先取其镜，以梵行婆罗门呼摩之灰揩镜令净，或七八遍乃至十遍，置于曼荼罗上，仰著镜中，即现出世间事。

「又于横刀中看事法者，亦同如镜。

「若欲于手指面上看吉凶者，先以紫矿水清净其指，后以香油涂之，即现诸吉凶事。

「若欲于水中看者，净漉其水置于瓶中或瓮中，然后遣一童子于中看之，即皆见一切吉凶。

「又欲令见下，于宝等及真珠中看者，即以净水洒于宝等及珠上，端心净住念诵真言百八遍，即现一切相貌。

「又若欲令尊像所下者，以花供养即自现之。灯中亦如前法，乃至梦中为说诸事。如上所说下私那法具悉修行，若不下者，即应一日断食，具持八戒发大慈悲，或于制底或于端严像前，取部母真言，或取部主真言作如是，复诵念法，极须专心，不得摇身及眠，坐于茅草，持前部母部主真言等。任诵一道，数满落叉或二落叉，意将足，若此法者呼我𭊭字，枯木尚入其中令遣下语，何况人耶。

「又若欲童子所下，即简取十个、或八、或七、或六、或五、或四、或三、或二，或年十二或八岁者，身分血脉及诸骨节悉皆不现，圆满具足，眼目端正青白分明，手指纤长脚掌齐平，八处表里圆满身相具，足须发青黑，人所见者心生爱乐。若得如是等童男，于白月八日、或十四日、或十五日，澡浴清净，著新净衣，以香花然灯、涂香、烧香，与受八戒。其日断食，令坐其前曼荼罗内。次即以香花、然灯、涂香、烧香、种种饮食供养本尊，及护八方大神，及阿修罗诸余鬼类，一一皆须供养。又以妙花散彼童子身上，及香涂身，然后念诵之人手执香炉，顶礼本尊念诵真言。先置𤙖字，中间应呼揭唎忻拏之句，又呼阿毘舍云遍入字，又呼乞洒钵罗二合云速。私那下已，即有此相现时，为眼目欢悦，视物不瞬，无出入息，即当应知私那已下。即取遏伽水及烧香供养，心念最胜明王真言，即应敬问：『尊者是何类神，自他有所疑惑，即应速问。』彼自当说三世之事求利失利及苦乐等。所闻之教宜速受持，勿生疑惑。所闻事毕，即速发遣。若具此法私那速下，若不依法即不得成就，为人所笑。复次，私那自下者，彼童子等面貌熙怡容颜滋润，眼目广长，遶黑睛外微有赤色，精神意气有大人相，无出入息，眼亦不瞬，即当应知是真私那。若魔等下者，即别有相貌，眼赤复圆如人瞋视，眼睛不转，张口恐怖，亦无出入息，眼亦不瞬，即当应知夜叉等下，即须发遣。若不肯去者，即应便诵妙吉祥偈，或诵不净忿怒金刚真言，或读大集陀罗尼经。如上读诵，若不去者，即应以师子座真言用遏伽水，或波罗赊木与酥相和，呼摩百八遍，或以胡麻，或稻谷花酥蜜相和，呼摩百遍，最后以军荼利真言呼摩七遍或三遍，即便舍去。智者善解如是妙法，复能一一如法修行，不久劳苦而获成就。

苏婆呼童子请问经分别遮难分品第九

「复次，苏婆呼童子！有念诵人，过去杀阿罗汉，今世反逆父母，并破和合僧，以怀瞋心出佛身血。恶习气故，今生求人过，自心触事不闲诈作解相，如是等人不值善友。善友恶故，反生邪见，又破窣覩波，及杀毕定菩萨，自污罗汉母，教人令杀，或盗僧财物或多或少，世尊说是五逆无间罪人。若犯者一罪增一倍，若具犯五逆者，转增五倍，命终当入无间地狱，受十大劫苦。复现身造罪不知边际，痴心高慢不忏首过，转生我见而欲诵持真言秘藏，假使勤苦念诵真言，终亦不获悉地。以障重故，未对首忏谢其罪故，未偿佛物、法物、僧物及一切众知识等物，凶突顽愚曾未改悔一毛头分故，何能持诵真言，求获悉地果耶？四趣长远一堕于中，何时当得出离解脱。此等苦类一切众生，不受恶道业者，世尊不应说有一阐提及地狱等苦。何解？须求得解脱，苦心毁体而求悉地。

「又诸佛所说微妙经典，瞋心损坏，或放火焚烧，或弃水中，或弃不净厕中，或谤法身，或杀持戒比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或欲打骂欺陵，恶言谤毁，求其长短，持火烧伽蓝精舍，毁坏尊客及僧房等，此等之罪，斯人报尽命终，当堕十方一切阿鼻地狱等，皆受千劫。然后堕饿鬼中，鬼身毕已，复堕傍生。傍生毕已，最后获得人身，六根不具常生下贱家乞丐而活，设使身力，恒以客担死尸求财活命，食饮不充其口，恒受饥饿不择食饮，或噉狗猪猫鼠等肉以充其命。若逢善友即发菩提，若值阐提愚痴等人，还造恶业，复堕地狱还经数劫。世尊所说，诸佛如来还供养如来。何以故？求福故。何况凡夫，专事顽愚不求福耶？菩萨怜愍众生而得佛身，不舍一切众生，见者观视敬念无有厌足。菩萨不害众生一生之命，何况多命？以不害故，而得无诸病苦身得具足。得佛之后复增寿命。施食亦尔，得寿命长。众生遇佛影中，皆得安乐保全身命。菩萨常谦下众生，承接供养，若有所须，不违前意皆悉给之。若前人解法，以身床座令坐其上，以听妙法得以奉行，不生退转求佛常身，何况凡夫一无所解福无毫分，轻慢一切而事高心，不遵智者行檀果业。

「今说罪福二等粗略言，有罪之人先求忏悔，对首发露其过一一具述，覆藏不述罪亦难灭；然后寻好明师，遵承供养珍重看仰，请求入三昧耶法。蒙许，得入坛已，于后渐渐咨问真言法则，得已修行当得悉地。无善心者虚费语功，唯地狱苦楚能回此等类。

「复次，苏婆呼童子！若念诵人先于三宝处，起恭敬心谦下卑顺，向前胡跪合掌白尊者言：『我今忏悔一切罪障愿悉消灭，于今已后更不重造。愿尊慈悲摄受，我等于佛法中发无上菩提，至得佛已来，勿值恶魔坏我菩提真实之见。愿尊证知，从今向去更不归余邪魔外道恶人，亦不礼拜杂类诸天神等，唯佛菩提及三宝所，系心一念誓不移易。当发如是等愿，其所作念诵事法速得悉地。亦得救摄众生，代受苦恼。众所须之物，我虽薄福随其力办悉令充足。以我发菩提心念诵真言威力，令我摧伏猛害毒恶人类，不能为害自然消灭，令一切众生悉无畏惧。我今以真心念诵，诸天善神卫护故，真言威力不可思议，一切众灵钦敬恐怖，何况凡夫恶人而不摧灭者耶？』

「行者凡持真言者，无故以手断草木，以脚践踏莲花及诸坛地并契印等，亦复礼拜诸药等类；亦勿吃供养及祭祀鬼神之食，或吃所弃著地食；勿共妇人语，及畜生等；于清净处行非为法事，以明及药捉诸蛇类，或乘象，或及生驴欲令走故，以杖打之致于病难，及遭苦难人处不发慈悲念，如是之人念诵真言亦难成就，不名智人。譬如虚空终不可量。于三宝及众人处，行益及损，获善恶报亦复如是。又勿作网罗羂索及诸方便，伤害众生，及畜猫狸羖羊，笼禁鹦鹉及诸鸟类，如是之人今世后世，念诵真言亦不成就。是故不应受用供养世尊之物，所供养食亦不应践，脚踏堕地之食不堪供养物；不应顶戴，亦不应礼拜大自在天，及日月天火天那罗延天，假令遭苦亦不应礼，彼所设教不应诵亦不应供养。有人持诵彼天者，持诵之人亦莫生瞋，但莫随喜，当加怜愍堕邪见人，亦勿诵彼真言赞叹彼德。设若有财供养，以慈悲至愿一切众生当住正见。发如是愿，凡所作业，先当礼拜一切诸佛及所居处，次礼一切金刚护法善神众。譬如初月虽未圆满，然诸人等致敬礼拜，念诵之人常须尊敬菩萨、缘觉、金刚及声闻众，虽未觉满，渐渐当成菩提满月。是故当须致敬，礼拜诸菩萨一切圣众。彼等菩萨，能荷负一切众生，以救济故，发大慈悲已淳熟故，有愚痴下劣众，神力不可思议，具大精进真言秘藏从此而出。若不拜者，非直真言不成，亦毁谤诸佛。譬如从花乃成果实，花如菩萨、果喻菩提，是故应须顶礼归依佛法僧宝。菩萨虽复行于欲者示现行欲、于刚强者示现刚强、于柔软者示现柔软慈悲，然彼菩萨无憎爱。云何不礼彼等菩萨，以行种种真言法则，随类能满诸众生愿故，复能了知一切业果，是故应礼尊师。

苏婆呼童子请问经卷中

苏婆呼童子请问经卷下

唐天竺三藏输波迦罗奉　制译

分别道分品第十

「复次，苏婆呼童子！我今为念诵人，说八圣道法，为正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正定正念，此是诸佛所行之道。念诵之人行此道者，真言乃成，于此报尽，复生人天胜上妙处。过去诸佛行此道故，成等正觉，现在、未来诸佛亦复如是。身口意业所修功德，常依正教不生疲倦，欲如是修行，乃名正业。饮食、衣服、卧具及受汤药，常怀知足不生染著，是名正命。不赞己身，不毁他人，远离诸过，如避火坑及以猛兽，常乐寂静，是名正语。不学占相吉凶、男女等事，天文、地理、调鹰、调马，及以调象、射艺、书算，世间言论无益之典，远离斯过，是名正分别。不观象鬪、马鬪、牛羊鸡犬等鬪、男女相扠相扑亦不往观，离如上之戏，是名正念。不说王臣、盗贼、鬪战、相杀、婬女之论及以谜语，说往昔之事，念诵之人乃至未成就中间，不应入城、村落、邑、里，及生缘伽蓝制底处，外道神祀所居之处，若园林池河，如此等处并不应往。若不作如前七愆事业，常居山林、高峻崖峰、四绝之顶，昼夜不懈念诵真言，无不获果，是名正勤。

「复次，苏婆呼童子！若念诵人不获如前上妙胜处，应居空闲神庙、或居树下、或住河边、或居山侧、或泉池林间、或无人处、或居空室，一心念诵，或一年之中除安居外，春秋二时随意游行，山林河边泉池空室专心念诵，譬如比丘夏月安居，念诵之人亦复如是。行人念诵虽满遍数，正夏安居勿作成就之法，虽不作法，念诵不得间断，解夏已后如法护身，方可作成就之法，慎勿法外行事。

「复次，苏婆呼童子！今为念诵人说呼摩法置炉差别之法。此法或作团圆，或作三角，或作四方，或如莲花之形，并须有基，炉口安唇，泥拭细滑，外边基阶并须牢固。

「若作善事及求钱财，令他敬念作息灾法者，其炉须圆。

「若求成就一切诸事，或求女人及童子女等者，其炉须莲花之形。

「若作阿毘者啰之法，或为走等事者，其炉须作三角。

「若欲调伏诸龙及余鬼类，或令火烧，或令苦者，其炉须方，基唇及炉，以瞿摩涂，复用茅草布于基上及安基下，所涂之处涂花香等，随所办物供养三宝及本部主，并诸明王本真言主等。炉中生火，不应以口吹，以扇扇火，然后取稻谷花和酥，或胡麻和酥，以本部明王真言念诵，而作呼摩七遍，或八或十乃至二十一遍，供养明王。其作法人，面向东坐，取酥蜜酪等共和一器中，取呼摩木，向器中揾于两头，掷于炉内烧之。如是日月不停，或七日、三七、四七、五七、六七、七七日，或一月、成百日、或百二十日，其验证现。

「若如上作法不得成者，以年为期，三年、六年、或十年、十二年，作不退者毕得大悉地。必须如法呼摩，正烧火法之时，应观火色。于其炉中，火色炮焰声合成，不成者自有相貌现耳。其火无烟焰如金色，右旋婉转焰峰炽多，其色或白或如红色，或焰极赤，由如珊瑚色滋润，其焰上冲，复流下广，或如日月光；其焰形状瓶幢伞盖吉祥字形，螺贝莲花，或如呼摩酥杓等形，或似三钴五钴金刚杵，形或如横刀如草束形，或似车形；或如蝇拂声，吹笛、筚、篥等声，或如螺声，得如上种种音声，其气由如烧酥之香，复无炮烈，其火不扇自然而著，得如斯相现必当获得广大悉地。

「又观烧火不成就相貌法者，正烧火之时，或起烟多，亦复炮烈，其焰难发，假令发时亦不增盛，后时顿灭由若无火，焰色憔悴，黑如暗云，如波罗赊形，由如一钴之叉，又如簸箕、男根、牛角之形，其火出声状如驴鸣，又复迸火烧念诵人，炉内香烟如烧死人之气，现如斯相已，念诵之人悉地难得。

「行者见斯不祥之相，即应以赤身明王或吉利吉罗，或以不净忿怒等明王真言，而作呼摩。其不吉相即当消灭，必须如法非是轻尔。念诵人慎勿剃除三处之毛，亦不应火烧复涂药遣落，及以手拔。譬如有人手执金刀，若不善解执持，自当损害。持真言者不依法则，婬乱炽盛，以除三处之毛呈示女人，发生欲想，非但真言不成，如执利刀自害其身。念诵人纵不依法则者，其部主明王真言主等，皆是菩萨终不损害人，左右侍从见被过故，即便损害，当须谨卓，勿行非违自招其祸。

「复次，苏婆呼童子！若念诵人，及欲成就并作诸法，无有障难求悉地者，以诸饮食，祭祀诸天、修罗、药叉、龙等，伽路罗、共命鸟等，羯咤布单那、干闼婆、部多诸鬼魅等，或居地或在虚空行者，右膝著地启请言曰：『居妙高山天诸部多，居欢喜园及余天宫、居日月宫、或居河海所、或居陂泽泉水、或居村落及诸神庙、或居空室、或居天室、或住伽蓝制底、或居外道草庵、或居象室、或居库藏、或住街巷、或居四衢道边、或依独树、或在大路、或住冢间、或居尸陀林、或寄大树林、或居师子大虫游戏之处、或住大砂碛中、或居诸洲上妙处所，皆咨启请，与诸眷属降临来此，我所营办花鬘、涂香、烧香、饮食及妙灯明，愿垂歆飨，我所求事满足其果。』以供养诸鬼神已，后应别日供养护方诸神。如前办供胡跪合掌，即应召请：『谨请东方憍尸迦天，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请东南方火天仙等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请南方阎摩罗法王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请西南方泥唎底部多大王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请西方嚩噜拏龙王等，与诸眷属等来降道场愿垂受供。

「『次请西北方风神王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请北方多闻天王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请东北方伊舍罗天王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请上方梵天王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请地居所有诸大神王等，与诸眷属来降道场，各住本方所办供养愿垂纳受。复愿常时卫护于我。』如是供养诸鬼神等及护方神王，行者无诸难事，意所求愿皆悉满足。

苏婆呼请问分别诸部分品第十一

「复次，苏婆呼童子！世尊为利益未来一切众生故，说三俱胝五落叉真言及明，名曰持明藏。

「又圣观自在说三俱胝五落叉真言，于此部中真言主名曰何耶吉唎婆此云马头，此部曼茶罗名曰儞毘耶二合。

「复有七真言主：十二臂为真言主，六臂、上髻、满如意愿、四面、不空羂索、二臂，由如日光照耀世间，此等七真言主，并是马头曼荼罗所管。

「复有八明妃，为目睛、妙白、居白、观世、独髻、金颜、名利称、苾唎俱胝，此等皆是莲花部中明妃。

「复说种种妙曼荼罗及诸手印，我利益贫穷众生，及摧诸鬼类故，说七俱胝真言及曼荼罗，复有十使者、七明妃。

「又有六十四嫔，又有八大心真言，又有军荼利等无量忿怒，又有最胜明等无量真言王。

「是故此部名曰广大跋折啰。

「复有大神名曰般支迦，说二万真言。此神有妃名曰弥佉罗，说一万真言，名曰般支迦部。

「复有大神名曰摩尼跋陀罗，说十万真言；多闻天王说三万真言，名曰摩尼部。

「复有诸天及阿修罗等，于世尊前说无量明及诸真言，其中有入金刚部内者、亦有入莲花部者、亦有入般支迦部者、亦有入于摩尼部、亦有非部所管者，如上所说真言，略教种种法则，于五部中并应修行。

「复有诸天所说真言，世尊印可许者，亦应修行。如是法则者，若乘此法者即得所愿成就。

「复次世尊于内亦有胜上妙宝，从此复流究竟法宝中，复生八大丈夫不退众宝，如是三宝，世所称。是故念诵人，若欲灭罪生福，希速得现前满愿者，先归命三宝。

「又若欲持诵金刚部内真言者，初归三宝已，次称：『那施旃荼跋折啰波拏曳。摩诃药叉栖那波多曳』，次后即诵真言。莲花部内亦然，般支迦部亦然，摩尼部亦如上法。初归三宝，次归部主，然后乃可念诵真言。若不归依释教，复行声闻乘、缘觉乘者，信不具足，内怀腐朽，外示精进，复怀悭贪悋者，不应执我此跋折啰。

「若有苾刍、苾刍尼，及优婆塞迦、优波斯迦，毁訾深妙大乘，言此所说皆是魔教。复怀愚痴为言，执金刚菩萨是大药叉，复不敬礼诸大菩萨，心生轻慢，为利故诈解，持诵如是妙真言者，如是等愚人，不久当自损害躯命。亦如前说，佛菩萨终不害人，然于部内，有诸毒猛鬼神，见彼痴人谬执金刚杵者，便生瞋怒，即害彼命。

「摩醯首罗天说十俱胝真言；

「那罗延天王说三万真言；

「大梵天王说六万真言；

「日天子说三十万真言；

「伽路荼王说八万一千真言；

「摩醯首罗大妃说八千真言；

「火神王说七百真言；

「摩登伽天王复说三千真言；

「诸龙王妃说五千真言；

「罗刹大将说一万真言；

「四天大王说四十万真言；

「阿修罗王说二十万真言；

「忉利天王说三十万真言。

「各各俱说真言手印及曼荼罗，依法受持。若为此教，非真不诚，亦当自害。

苏婆呼童子请问分别八法分品第十二

「复次，苏婆呼童子！念诵人所有成就之法，总有八种。何等为八？谓成真言法、成金水法、成长年法、出伏藏法、入修罗宫法、合成金法、土成金法、成无价宝法，是名八法。于中有三：成真言法、入修罗宫法、得长年法，是三种法，是名上上悉地法；成无价宝法、土成金法、出伏藏法，此三种法，是名为中；合成金法、成金水法，此之二法是名下法。

「若有众生具有戒慧，乐此法者，如是之人乐上上成就。

「若有众生多贪财欲者，如是之人乐中成就。

「若有众生多愚痴故反价求利者，如是之人得下成就。

「上上之人唯求上验，勿应求中下证；若遭穷贫者，应求中品，亦勿求上验，亦莫取下证；下下之人依前求之，亦勿改易。

「若欲获得如上所说种种成就，应须修福。具福之人求前八种之乐，延命、长寿、威力、自在、端正、聪慧皆得成就。若人恋家业修善法，敬念三宝常不离心，忆真言念诵不间，如是之人速得成就，念救众生，复能灭己身罪，并彼获今世及后世乐。真言之外，更无异法能与众生乐者，譬如天火下降及与霜雹，能损诸物无可避脱，真言威力降下众生心田，能摧苦恼及诸罪障碎坏无余。善功德芽日日滋茂，如意宝树，能益有情种种意愿，真言妙藏亦复如是，或与成就菩萨位地乃至佛果，或与成就明仙位地，或与富乐色力长年。有诸菩萨观诸有情，遭诸苦难及余怖畏，王难恶贼火雹等苦，即自变身为真言主形，救济众生令脱苦难，使安无怖，快乐恣情尽报寿命。若复有人，虽处居家受诸欲乐，佛说真言发心欲持，设得少法似行不行，念诵多有违犯，作其事法多不备具。彼人每日不喜念诵，遍数足与不足，中间即停，心贪余部真言，法则无验，却就旧业而克其心，心不休废，数当渐满。忽觉少验心生欢喜，欢喜已即发露，已首诸过其罪即灭，离五欲障还具戒体。清净之身还入清室，更诵真言满十万遍已，即须作求成就法，不久即得如意所乐真言悉地，于后所作一切诸余真言法则，皆得成就。

「复次，苏婆呼童子！若念诵人正澡浴时，用净土和水遍涂其身，然后入于清净大水，随意洗已，或面向东面北，洗手足已，以其两手置于膝内以水遍洒于身吸水，勿使有声。即用右手作掬水法，于其手掌勿令有沫，呪水三遍，吸水三遍，勿使有声，以手母指两边拭口，及以洒身即作护声。作护声讫，然后齿间垢秽舌中觉触，或复咳嗽涕唾，更须如上呪水口吸。乃至拭口澡浴毕已，即往净室，中间不应与余外人，或男或女出家在家净婆罗门，童男童女及黄门等语及与相触。若有相触者，一依如前澡浴及饮水拭口，然后莫共人语，即入净室念诵。设使急事不得停休，要须数满然后出于精舍，亦勿受他利养。乞食已作业，日夜不阙。如是之人，妙真言神唐然入身。若求成就者，念诵之时有施主，惠施衣裳、金银、珍宝、鞍乘、严具、涂香、烧香、饮食、卧具，如上等物，乃至分毫不应纳受。

「复次，苏婆呼童子！念诵人大小便利毕已，应用五聚土，三聚洗后，一聚洗前，其一聚独洗，即出恶处就于净处。分土十聚，先用三聚独洗左手，复用七聚洗其两手已，后更取三聚，二手内外通净洗令净，然后已重任用土水清净洗之。譬如春时风揩树木，自然火出，以省功力遍烧草木，以念诵火用净戒风，以勤相揩尽烧罪草亦复如是。复如寒霜日曜即消，以用戒日，念诵之光曜消罪霜亦复如是。譬如室内久来有暗，若将灯入即便暗灭，以念诵灯照罪障暗，悉得消灭。念诵真言乃至呼摩，便获成就。若此法不成就者，应近江河地上取净好砂，印成十万窣堵波，安置河边，以香泥涂塔。如是一一塔前，各诵本真言，至诚忏悔作灭罪法，无始已来所造罪障悉皆消灭，此世当获成就现报。

「念诵之人持戒为本，精进忍辱，于诸佛所深心恭敬，发菩提心勿使退转，恒须念诵莫有懈怠。譬如国王具七种法，能治人民及自安乐，持诵之人具此七法，即灭诸罪乃获成就。初应念诵如法勿有阙错，以次呼摩，以呼摩故本尊欢喜，即便施与如意乐果。

「复次，苏婆呼童子！念诵之人若欲成就摄喜人法，乃至欲取百由旬外者，皆是药叉之妇力耶。为爱欲故求成此法药叉女者，假令悉地者还与药叉之妇，譬如衒卖女色者，为窥财故，共男子欲。其药叉妇亦复如是，虽复共居一劫，终无善意，伺人其过损害食噉。以愚痴人贪余色故欲行此法，成已，非直犯斯邪行之咎，亦乃自当有损。诸念诵人法他不可废，有业相当者任行此法，于佛法中有心趣向者，勿行此轨。非利益事，是愚人法。为初学人示现说之，非正道。

「复次，苏婆呼童子！有诸菩萨、金刚及天、龙、药叉、修罗等，对于佛前及缘觉声闻众中，各自说真言，世尊为我证明。如来为利益诸有情故，皆悉证许，复慈加被。我今说真言，皆有三品：

「成上品者，谓升空而去，入修罗宫，自在变形，作药叉女夫主者，长年成幻化法，自变己身为密迹等。

「成中品者，获得贱财乃至自在富贵，举意从心。

「下品者令人相憎，及能摄来，从国令去，乃至令枯。

「下中下者，为疗鬼魅龙鬼婴儿，令人惽沈多睡，两手或展或舒令攫拳缚抱，及遣耳语，及阿引吠设那鞭打令去，乃至损害，及令众人共诵真言；或令众人以脚踏地，令著鬼魅、闷绝躄地，置于四衢道头，以白㲲盖，来者令看；复令一人，从脚徐挽白㲲，随起㲲尽，还复本心，及疗鼠毒，摄闭人口，呼召诸龙，缚众多人令不得动，疗治被毒，及能移毒，以毒毒人，毒成人眼，亦复治却被之人，禁令不引发；遣毒蛇不令伤人，作人及成使者，示现人龙以为音乐，著魅者令差，如是等类皆是外法，不可依行。

「复有毒蛇类，合有八十。其中有二十，举头而行。于中六种，住即盘身。复有十二种，虽螫人无毒。数内复有十三蛇，蛇中之毒，于外之地。余虽螫人，有时被毒有时无毒。复有虾蟇、辟宫、蜴蜥、蜘蛛等类及杂毒蛇虫。如是分别，其数虽多，然所行猛烈毒者，数不过六种：

「一者其虫尿秽，溺人便有毒。

「二者溺著人身，便即有毒。

「三者触毒，虫行时，不令人见，若触人身即便有毒。

「四者涎唾著人，即便有毒。

「五者眼毒，其虫以眼视人，便即有毒。

「六者啮毒，其虫著人者，便即得毒。

「持真言者，不畏彼毒。如是诸虫，上中下品分别，合成数种之毒。是故余天神，说如是诸虫或以毒惽醉而放猛毒、或以大瞋而放猛毒、或恐怖而放猛毒、或饥饿而放猛毒、或怀怨而放猛毒、或死时至而放猛毒。

「其啮毒复有四种：一者伤，二者血涂，三者极损，四者命终。

「其啮毒者云何知耶？所啮之处有一齿痕，其毒微少，为是名伤。

「血涂之毒其状云何？有二齿痕，致使有血，名曰血涂。

「极损之毒有三齿痕，令使伤肉。名曰极损。

「命终之毒其状云何？所啮之处有四齿痕，便缠其身，是名命终。此之一毒，纵使外道真言妙药，无能治差。譬如猛火烧身或以刀割，被毒之苦亦复如是。持真言者其毒即灭，譬如大火兴盛，若以雨洒，其火便灭。真言摄毒亦复如是。智者妙解种种类印，以持诵大威真言，共诸毒戏，一无怖畏，如师子王入于牛群，无有顾视恐惧之心。

「复次，苏婆呼童子！世间人等，常有种种鬼魅病苦，或天魅、或龙魅、或阿修罗魅、或干闼婆魅、或伽鲁荼魅、或紧那罗魅、或摩呼罗伽魅、或药叉魅、或罗叉莎魅、或持明所魅、或饿鬼魅、或毘舍遮魅、或宫盘荼魅。如上种种诸鬼魅等，求见祭祀故、或戏弄故、或杀害故、或游行世间多求利故、或常噉血肉故、或伺求人过失故、或常瞋怒故、或系捉众生故、或烦恼炽盛故、或饥饿故、或系众生令他心乱故、或歌或舞故、或喜或悲故、或怀愁恼故、或时乱语故。

「如上种种异相，令人怪笑病等，应以金刚钩，或以甘露瓶忿怒金刚等真言，作法疗治，即得除差。如上病患之徒，又火神真言、风神真言、摩醯首罗真言、大梵天王真言、忉利天王真言、那罗延天王真言、四天王真言、日月天王真言、药叉王真言、金翅鸟王真言。

「彼等鬼魅不惧如上余外天神真言者，若闻金刚钩之名号者，自然退散，何况作法。持真言而疗治不愈者，智者知彼魅鬼性行及疗治法然后无畏。诸佛菩萨所说真言，以如来加被力故，余外天神真言不能破坏如上真言之者。

「又欲灭罪之者，于空闲静处，应以香泥，或以近江河处，以砂造制底，中安缘起法身之偈。」

梵天、药叉、持明大仙、迦楼罗、干闼婆类、部多等类，闻此法已恭敬顶礼，一时合掌而作是言：「希有尊者愍念众生！希有如是微妙悲行！或见尊者，手执赫燿大跋折罗、或执坚固铁杵、或执猛利火轮、或见手执不空羂索、或见手执三钴大叉、或见手执大横刀、或见手执弓箭、或见手执棒、或见其器仗殊异令人怖畏、或见相好端严令人可乐、或见尊者为药叉将。我等归命大慈悲者，我等修行，诸天修罗人非人等，恒常护念深心恭敬，依教修行不敢忘失。若世间阎浮提内及四天下，有四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、童男童女，得闻此法者，现世得离苦难。若能如法依教，修行一切真言，与此教相应，报得悉地无有疑耶！得闻上法，何况依教修行而不获果。我等八部眷属，常恒护卫修道人故，一切恶魔、毘那夜迦、药叉等类，不得其便。若有贫穷众生，依此法教持明真言者，现世远离贫穷苦恼，富贵自在人所钦敬，一切鬼神冥加护卫。若欲进求胜上出世解脱者，前件已列，任意所乐依教修行，勤精不退，不久获得持明悉地，威耀世间如日出现，无有障碍，心无乱动，除不至心，日夜不懈，我等眷属常不离左右，助益其力毕获成功。」

时执金刚主告言：「汝等天龙八部能随我语，卫护真言及大乘藏，并一切众生，助成修道者；我亦往昔作天身龙身，并受一切大力之身，于彼身中以威力故，常护佛法，于僧宝及大乘藏真言密典，并愍众生，佐助修道人力，不令恶人得其便故，不使国王大臣生瞋怒故。从凡至金刚已来，此愿不曾退废。今获如是执金刚忿怒自在之身，我若左顾右眄，观察十方两目视瞬，一切世间界地六震动，上至有顶下至水际，于中有魔宫眷属，光明失色由如聚墨，在珂贝边所有宫殿，碎坏由如微尘，修罗种类四散逃避，自然殄灭，魔家眷属迷闷躄地，或有身体由如火烧、或身干枯者、或有卧屎尿中者、或被山压身者、或卧氷山中者、或卧铁围山中者、卧须弥峰、倒垂欲坠生恐怖者、或卧大河波中生恐怖者、或卧海底不见日月光者、或卧空中被日所炙受苦恼者、或饥寒者、或受贫穷者、或受地狱苦者、受饿鬼身者、或受畜生身者、或受飞鸟身者、或受毒蛇身者、或失本身形生者、或身火出自烧而受苦者、或两目出火自烧面者、或男身上生女根出不净臭秽者、或女身上生男根不羞耻者、或屎尿从口出者、或被猛兽食噉者、或被蛇螫受苦痛者、或食饭口中出火烧舌齿焦者、或手脚堕落者、或身体洪烂者、或病卧者、或气欲断者、或死者、受牟矟苦者、或受火轮苦者、或受剑戟苦者、或被白象踏者、或被水牛觝杀者、或被人杀者。汝等天人杂类应知，此等天魔常障修道人故，我今现少右顾左视三昧神通，其魔眷属即受如斯苦恼，何况入火三昧、现奋迅神通。从往至今，常护此修道持真言人故，及护佛法并一切众生，得如此力，令魔怕惧不得正视我面，何况世间恶人能不怕者。若有比丘或在家菩萨，能发丈夫心，恭敬佛法僧宝，及护大乘典，并秘密藏修持真言者，能制国王大臣及一切恶人等，勿令得便。毁訾恶言者，此等获福得神通威力，共我无异，一切魔王怖惧，生其苦恼，与前件无别，当得果报至我住处。

「汝等天龙八部人非人等，今于我前，发大誓庄严，护众生心，并护法藏，佐助其力。以汝善心深厚故，善哉！善哉！甚善！汝亦不久当获执金刚身，得奋迅自在无碍，降魔劳怨，若我同等。」

时执金刚主告苏婆呼童子：「汝当于世流行，勿使忘失。」

时苏婆呼童子言：「如尊所教，展转流行，不敢忘失。」

时会大众皆悉起立，苏婆呼童子、人天八部、大梵天王、并及四众，围遶数匝，顶礼恭敬，头面著地，各发誓愿：「愿我及一切众生，得闻此法，依教修行，速获如是大威神身力。」

重顶礼执金刚主足已，各乘本座，辞退还宫忽然不现。

苏婆呼童子请问经卷下