苏悉地羯罗经

苏悉地羯啰经卷上

唐天竺三藏输迦婆罗译

请问品第一

尔时忿怒军茶利菩萨，合掌恭敬顶礼尊者执金刚足，发如是问：「我曾往昔于尊者所问诸明王曼荼罗法及以次第，复闻明王并诸眷属神验之德，唯愿尊者广为未来诸有情故，唯愿尊者广为解说，以何法则持诵真言次第速得成就？其请真言法虽有一体，所成就事其数无量？云何真言相？云何阿阇梨？云何成就者弟子？云何方所为胜处？云何真言速成就？云何调伏相？云何诵真言方便及次第？云何花供养？云何用涂香？云何供养食？复烧何等香？云何然灯相？云何扇底迦？云何增益相？云何降伏怨？于是三种中各成何等事？云何上中下次第成就相？以何法请召？云何供养之？云何作护身？云何广持诵？何相得真言？云何作灌顶真言之仪式？云何当受付？云何字得满？云何得增益？云何作护摩及以次第法？复用何物等能令速成就？云何成药相？云何净持药？云何药量分？云何诸药相？云何成就诸物相？云何而受诸物相？云何能净诸物法？云何物量及多少？彼诸物等并相貌，唯愿尊者具大慈悲，一一分明当为我说。云何护诸成就物及以分别为分数？云何受用成就物？唯愿慈悲分别说。云何失物令却得？云何被破却令著彼？云何先知作障碍相？云何成就曼荼罗？云何事相曼荼罗？云何灌顶曼荼罗？如上所随其问要者，唯愿尊者大慈悲，为众生故，唯愿慈悲分别广说？」

真言相分第二

尔时吉祥庄严一切持明王大圣供养者执金刚告彼大精进忿怒菩萨言：「善哉，善哉！大忿怒！能于我所发如斯问，应当一心谛听最上甚深秘密妙法。

「此《苏悉地经》五种庄严。一、谓大精进；二、谓明王；三、能除障；四、能成就一切猛事；五、能成就一切真言。此《苏悉地经》，若有持诵余真法言不成就者，当令兼持此经根本真言，即当速成诸真言之法。于三部中此经为主，亦能成办一切事，所谓：护身、结界、召请、供养、相助、决罚、教授等事，一切真言一一次第能令得成。复次或诸心真言中，三『虎𤙖』字者亦能成办如上所说一切法事。谓三虎𤙖字心真言曰：

「『囊上谟上　啰怛囊上怛啰二合夜也　囊莽室战二合拏　嚩日啰二合簸儜上曳　莽诃上也乞沙二合细囊钵多上曳　唵　苏地也二合　悉地也二合　娑去大也　苏悉地羯啰　𤙖𤙖𤙖𭠒咤二合𭠒咤二合𭠒咤』

「复次上中下成就法，如别经中说愿等成就者应解真言上中下法。此《苏悉地经》总通摄三部所作曼荼罗法：佛部真言扇底迦；莲华部真言补瑟征迦；金刚部真言阿毘遮噜迦。从腋至顶为上，从脐至腋为中，从足至脐为下。于真言中亦应分别三种成就，于此三部各分为三，善解了别。于其三部诸真言中，明王真言是上成就；诸余使者、制咤、制征等真言是下成就。

「三事法者：一、扇底迦；二、补瑟征迦；三、阿毘遮噜迦。如是三事于三部中各皆有三种，应须善知次第之相。

「佛部之中用佛母，号为佛眼，用此真言为扇底迦。佛母真言曰：

「『那上谟　婆去伽轻嚩帝呜瑟腻二合沙也　唵噜　噜　娑普二合噜　若嚩二合里　底丁以反瑟咤二合悉驮　路者宁去　萨啰嚩引二合啰他娑去驮宁上　娑去嚩诃』

「此是佛部母真言佛眼是也。

「莲华部中观音母，号为半拏啰嚩悉宁，用此真言为扇底迦。观音母真言曰：

「『那啰舍二合囊上　娑莽嘌二合　啰舍囊　便去室啰二合嚩　娑莽二合啰嬭囊上　者写　莽含二合　萨啰嚩二合　萨怛嚩二合引难去　萨啰嚩二合　微也二合地　指抧瑳上迦　唵　微迦𪘨　迦咤　微迦咤　迦桢咤应反　迦𪘨　婆去伽轻呼嚩底丁以反　微若曳　莎去嚩诃』

「此是莲华部母真言，半拏啰嚩私宁是也。

「金刚部中用执金刚母，号为忙莽鸡，用此真言为扇底迦。金刚部母真言曰：

「『那上谟上　啰怛囊上二合怛啰二合夜也　那上莽室　战二合拏　嚩日啰簸儜上曳　莽诃药乞沙二合细囊钵多上曳　唵　俱上兰达哩　满驮　满驮𤙖𭠒咤二合』

「三遍。此是金刚母真言忙莽鸡是也。

「复次佛部中用明王真言。明王号为最胜佛顶，用此真言为补瑟征迦。明王真言曰：

「『囊上莽　三曼多母　驮难去　唵　悖论引　囊莽』

「莲华部中亦用明王，号曰诃野吃利嚩，用此真言为补瑟征迦。明王真言曰：

「『唵　阇没嘌二合妬婆二合上嚩　囊上莽　莎去嚩诃』

「金刚部中亦用明王，号曰苏嚩，用此真言为补瑟征迦。真言曰：

「『囊上谟　啰怛囊二合上怛啰二合夜也　囊上莽室　战二合拏　嚩日啰二合簸儜上曳　莽诃去药乞沙二合细囊钵多上曳　唵　素唵二合婆上　宁上素唵二合𤙖蘗嘌二合恨儜二合　蘗嘌恨儜二合𤙖　蘗嘌二合恨儜𤙖　阿去囊也　护　薄伽轻𭊃　尾儞夜二合啰引若　𤙖𭠒咤二合　囊上莽』

「又佛母部中用大忿怒，号曰阿钵啰氏多，用此真言为阿毘遮噜迦。真言曰：

「『𤙖𭠒咤二合地迦轻地迦　地迦　尔囊悉尔迦轻𤙖𭠒咤二合』

「莲华部中大忿怒，号曰施嚩去嚩诃，用此真言为阿毘遮噜迦。真言曰：

「『𤙖𭠒咤二合阿唎二合𤙖𭠒咤二合』

「金刚部中大忿怒，号曰军荼利，用此真言为阿毘遮噜迦。真言曰：

「『囊上谟上　啰怛囊上怛啰二合夜也　囊上莽室　战拏　嚩日啰二合簸儜上曳　莽诃药乞沙二合细囊钵多曳　唵　阇没嘌二合多军去拏里　佉　佉　却醯　却醯　底瑟咤二合　底瑟咤二合　满驮满驮　贺囊　贺囊二合　微娑铺二合咤也　微娑铺二合咤也　萨啰嚩二合　尾近囊上微囊也迦引　莽诃去言上儜上钵底丁以反　饵尾旦多羯啰引也　𤙖𭠒咤二合』

「复次，或有真言不入三部，随彼真言文字而辨扇底迦等三种法事。其真言中若有『扇底迦噜』字、『莎悉底句噜』字、『閦莽』字、『钵啰二合閦莽』字、『乌波閦莽』字、『莎去诃去』字者，当知即是扇底迦真言。

「若有『补瑟征句噜』字、『落乞澁民弥寅反二合那那』字、『乌去乳』字、『么罗』字、『嚩嘌二合地』字、『𭍆波』字、『咩驮』字、『但囊但宁上也二合』字、『醯里宁上也』字、『蘖啰引莽』字、『囊蘖啰』字、『啰引瑟咤二合字』、『啰引尔阎二合那那』字、『囊上莽囊上莽』字者，当知即是瑟征迦真言。

「若有『𤙖』字、『贺囊上』字、『𭠒咤二合』字、『莽他二合』字、『畔若』字、『啰也咤也』字、『乌瑳去那也』字、『戍沙上也忙啰也』字、『却引那也』字、『𫛩攞也』字、『齿曳二合那也』字、『婆去悉咩二合句噜』字者，当知即是阿毘遮噜迦真言。

「复有真言句义慈善，当知即入扇底迦用；若有真言句义猛怒，当知即入阿毘遮噜迦用；若有真言非猛，当知即入补瑟征迦用。

「复次，若欲速成扇底迦者当用佛部真言；若欲速成补瑟征迦者当用莲华部真言；若欲速成阿毘遮噜迦者当用金刚部真言。

「复次，此经深妙如天中天，亦有真言上中下，若依此法一切诸事无不成就。此经虽属第三金刚下部，以奉佛勅许通成故，亦能成就上二部法。譬如国王勅许，依行此法亦尔。

「准义应知，若有真言字数虽多，初有『唵』字后有『莎诃』字，当知此真言速能成就扇底迦法；或有真言初有『𤙖』字；后有『𭠒咤』字；或有『㘈普』字——此是词声，有如上字者真言，速得成就阿毘遮噜迦法；或有真言初无『唵』字，后无『莎诃』字；又无『𤙖』字，亦无『𭠒咤』字，及无『㘈普』等字者，当知此等真言速能成就补瑟征迦法。

「若复有人欲求摄伏诸余鬼神及阿毘舍，当用使者及制咤迦等所说真言速得成就；若有异部真言说能成就一切事者，但能成就本部所说不通余部。犹有经演彼有真言为除毒病，故说不能除诸余苦，当即知其通一切用。善知其部、善识真言所应用处，亦应须知真言功力；复须善解修真言法，随所求事随称彼法真言之相，诵彼真言即得成就。

苏悉地羯啰分别阿阇梨相品第三

「复次，我今当说阿阇梨相。一切真言由彼而得，是故明知阇梨者最为根本。其相者何？谓：支分圆满福德庄严；善解一切世出世法；恒依法住不行非法；具大慈悲怜愍有情；贵胜生长调伏柔软；随所共住皆获安乐；聪明智慧辩才无碍；能怀忍辱亦无我慢；常乐大乘及解妙义。复深信乐秘密之门；纵有小罪犹怀大怖；身口意业善须调柔；常乐转读大乘经典。复依法教勤诵真言而不间断；所求悉地皆悉成就。复须善解画曼荼罗，常具四摄；为求大故不乐小缘永离悭悋；曾入大曼荼罗而受灌顶；复为先师而叹德者：『汝从今往堪授灌顶为阿阇梨。』获斯印可方合自手造曼荼罗，须依次第亦合授与弟子真言。若依此者所受真言速得成就，不可怀疑。不于如上阿阇梨处，擅诵真言，徒用功劳终不获果。

「弟子之法，视阿阇梨犹如三宝及菩萨等，为能授与归依之处。于诸善事而为因首，现世安乐当来获果，为依阿阇梨故，不久而得无上胜事所为菩提。以是义故比之如佛，以为弟子承事阇梨，无有懈怠勤持不阙，所授明王及明王妃，当得悉地必无疑也。

苏悉地羯啰罗分别持诵真言相品第四

「复次，我今演说持诵真言速获成就法相。三业清净心不散乱；曾无间断常修智慧；能行一法成就众事复离悭贪；所出言辞无有滞碍；处众无畏所作速办；常行忍辱离诸谄佞；无诸疾病；常行实语解善法事；年岁少壮诸根身分皆悉圆满；于三宝处常起信心；修习大乘微妙经典，诸善功德无怀退心，如此之人速得成就。

「于诸菩萨及以真言常起恭敬；于诸有情起大慈悲，如此之人速得成就。

「常乐寂静不处众娆，恒行实语作意护净，如此之人速得成就。

「若闻金刚威力身得自在，即以谛信心生欢喜，如此之人速得成就。

「若人少欲及以知足，诵持真言念所求事昼夜不绝，如此之人速得成就。

「若人初闻真言法则身毛皆竖，心怀踊跃欢喜，如此之人成就法器。

「若人梦中自见悉地如经所说，心乐寂静不与众居，如此之人速得成就。

「若复有人于阿阇梨所敬重如佛，如此之人速得成就。

「若人持诵真言久无効验，不可弃舍倍增广愿，转加精进以成为限，如此之人速得成就。

苏悉地羯啰经分别同伴相品第五

「复次当说其同伴相。福德贵族生者；常乐正法不行非法；复怀深信离诸恐怖精进不退；奉持尊教常作实语；诸根支分皆悉圆满身无疾病；不过极长复不极短，不过极肥亦不极瘦，不用太黑亦不极白，离如此过。福德同伴能忍诸苦；善解真言及曼荼罗法供养次第诸余法则；常修梵行能顺诸事；出言柔软令人乐闻；离诸我慢；强记不忘；有所奉行不相推托；多闻智慧复有慈悲常念布施；善解分别明王真言常须念诵；所持真言与尊行同；兼明结界护身等法，如是之伴当速得成就。

「三业调善；曾于师所入曼荼罗；归依佛教不习邪法；善知尊者所须次第；不待言教随有所求知时即送，具如此者为胜同伴。

「身意贤善心无忧恼；决定坚固终无退心，得如是伴当速成就。

「于多财利不生贪著，具如是德说为胜伴。

「复于行者处心无舍离，若欲成就诸余药等，为作强缘不应舍离，自然圣戒，具如是德说为胜伴。

「于行者处无所规求，未得悉地成就以来终不舍离，纵淹年岁复无悉地终不怀于舍离之心，假有大苦及余难事逼切身心亦不应舍，具如是德说为胜伴。

「若有如前种种德行堪能成就最上胜事，纵无前德但明真言成就法则，并复善解诸曼荼罗智慧高明，复加精进胜持诵者，如是之伴亦能成就最上胜事。

「为愿成就最上胜事，故其福德伴半月半月与持诵者而作灌顶及以护摩，随时所办香花然灯，诸余次第拥护简择，随所有为并须助作。非直助修如前尊事，若持诵者有所亏失，其福德伴依于经法以理教诲勿令有阙，乃至广为开示因缘，具如是者最为胜伴。

「行者每日持诵之时及所行事时有忘失，其福德伴随所见处相助作之便令周备。若欲成就药法之时须常以手而按其药，或以草干而用按之。念诵作法事务虽多，修行之者持诵不得废忘。欲了之时其伴当须侧近而立，看彼尊者念诵既劳，或恐忘作发遣神法、置数珠法及余法等，见忘作处应助作之。

「其伴常须持诵供养所作诸事，而生福德并皆回向持真言者满所求愿，有所指受唯共伴语，既欲成就最胜事故，更许一伴展转合语不得参差。

「其伴所食与尊者同，非但同食亦令持者所食错者如依法制，具如是者堪为最上胜事同伴。第二同伴第三同伴亦然，一如前说。

苏悉地羯啰经简择处所品第六

「复次演说持诵真言成就处所，于住何方速得成就？佛成道降四魔处，如是之处最为胜上速得成就。尼连禅河，于彼岸侧无诸难故，其地方所速得悉地，纵有诸难不能为障，所求之事无不悉地，如是之处速得成就；或于佛所转法轮处；或于拘尸那城佛涅槃处；或于迦毘罗城佛所生处。如上四处最为上胜，无障娆故，三种悉地决定成就。

「又于诸佛所说胜处；复有菩萨所说胜处，八大塔处；或于名山多诸林木，复多果实泉水交流，如是之处说为胜处。

「或于兰若多诸花果，复有水流人所爱乐，如是之处说为胜处。

「复有兰若多诸麋鹿无人采捕，复无罴、熊、虎、狼等兽，如是之处说为胜处。

「或无苦寒复无大热，其处宜人心所乐者，如是之处说为胜处。

「或于山傍；或于山峰顶；或独高台；或于山腹彼复有水，如是之处说为胜处。

「复有胜处青草遍地多诸花树，中有其木堪作护摩，如是之处说为胜处。

「或于安置舍利塔前；或于山中安舍利处；或四河边；或有兰若种种林木而为严饰无多人处；或于寒林烟不绝处；或大河岸；或于曾有多牛居处；或于逈独大树之下神灵所依日影不转；或多聚落一切祠祀处；或于十字大路之边；或龙池边，如是之处说为胜处。

「或佛经行所至之国，如是之方速得成就。但有国土诸人民众深信三宝弘扬正法，如是之处速得成就。

「复有国土多诸人众并具慈悲，如是之处速复成就。

「既得如是上妙处所，应须简择地中秽恶瓦石等物，曼荼罗品中一一广明，如悉地法善须分别三部处所。

「复须分别扇底迦法、补瑟征迦、阿毘遮噜迦，如是三法复须分别上、中、下。或即于是处，随心所置应涂洒扫作诸事业，速得成就悉地之法。

苏悉地羯啰经分别戒法品第七

「复次广说制戒持真言法则，若依此戒不久当获成就。若有智者持诸真言，先断于瞋，乃至天神不应生忿；复于余持真言者复不怀瞋。于诸真言不应擅意乃至功能及诸法则而分别之，应于诸真言及以法则深生敬重；于诸恶人善须将护，何以故？能障大事及坏彼故。于阿阇梨所纵见愆过身等三业，犹不生于憍慢之意，亦口不谈种种是非，心意终不分别愆过之想，有过尚然况依法耶？纵怀大怒，终不应以自所持真言缚他明王及生损害并苦治罚，亦复不应作降怨法。未曾于阿阇梨处而受真言者，不应与彼许与受之；于三宝处不生恭敬复是外道，虽于阿阇梨所受得真言亦不可与彼，及至手印及以真言并功能法及普行法并不得与；未曾经入曼荼罗者亦不授与。

「不应跳陌一切有情两足之类，及至多足亦复如是；又不应陌诸地印过，所谓：锤、轮、杵、螺、拔折罗等，及以素成并不应陌；诸余药草、根茎枝叶及以子实亦不应陌；亦不弃于不净之中。

「若乐成就真言法者，应诘难大乘正义；若闻菩萨甚深希有不思议行，应生谛信不怀疑心；持真言者不应与彼别持诵人更相试验；若缘小过亦不应作降伏之法。

「乐成就者不应歌咏共人调戏，又为严身涂香庄饰及带花鬘，亦不跳行；不应河中浮戏而乐其身，诸戏调笑皆不应作。

「三业不善能不应作，所谓：虚诳语、染污心语，离间和合、恶口、骂詈。所作对答不假多言、无益言谈终不习学；亦复不与外道同住，及以难诘旃荼罗类皆不与语；不应与于诸人谈话唯除同伴。当念诵时纵是同伴亦不与语；持诵余时自非所须不与伴语；亦不以油涂身。又

「不应吃五辛、慈葱、萝卜、油麻，及余一切诸菜茹、米粉、豆饼并𮩈毕豆及油麻饼，并作团食皆不应吃；一切毘那夜迦所爱之食及供养残食、油麻、粳、豆粥及以乳粥皆不应食。

「一切车乘若有因缘许乘车骑乘，不许及以鞍皆不乘骑。所被陌食并被触食；一切严身之具，所谓：镜花并以粉药、散盖，非因缘事不应以手揩手、以脚揩脚。不应一切水中及侧近水大小便利；不但以手承食而食，亦不用锤铜器食诸叶；不翻盛食。不应卧大小床榻；不得共人同卧。欲卧之时安心寂静，清净而卧，不覆面卧亦不仰卧，如师子王右脇而卧，当卧之时不得张目而睡。

「一日一食不得再食；不应断食；不应多食；不应全少，于食有疑不须食之。一切调戏及多人丛聚乃至女人，皆应入中亦不得看他。身口意等所爱好房及好饮食皆不应乐著；应受恶房及恶饮食皆不应弃；不应著紫色衣裳，及不应著故破之衣及垢秽之衣。念诵之时应著内衣亦不自谦：『有多愆犯，无由得成就悉地。』复不可言宿世之业。身瘿诸疾终应违阙念诵之业，阿阇梨边所受真言终不应弃。于其梦中或于虚空有声告言：『汝不应持是真言法』，亦不舍弃复不瞋彼。何以故？并是魔故。唯须精进不应退转，心不恶思攀缘诸境纵放诸根，恒常护净而念诵之。

「若求大成就，自所持真言不应摄伏魍魉鬼魅；亦不应用护自他身；亦不救难及禁诸毒，所持真言诸余真言亦不应作；所有随用真言真言，皆应頞频而作念诵，亦不共人竞鬪効验。若欲求悉地当须三时持诵，洗净之时非但空水，和真言水而洗净之。持诵净水真言曰：

「『唵　𤙖　贺囊上嚩啰二合　嚩日㘑儜上　贺』

「澡浴之时应用净土遍身涂洗，应用真言土诵经七遍。土真言曰：

「『唵　嚩啰二合　贺啰　𤙖』

「水土之中多有障难毘那夜迦，先须发遣然后用之，诵此真言而趁遣出于水土中。遣障真言曰：

「『囊上谟上嚩啰引也　𤙖　贺囊上广囊上　莽他　尾特瞢二合娑瑜瑳去啰也　𭠒咤二合』

「又先取水以手和搅，诵真言讫而用。洗浴真言曰：

「『囊上谟上　啰怛囊二合上怛啰二合夜也　那上莽室　战二合拏　缚日啰二合簸儜上曳　摩诃药乞沙二合细囊钵多上曳　那上谟上　嚩日啰二合　句噜驮也　钵啰二合　若嚩二合里　多儞去　钵多二合去能去　瑟咤咾二合得迦二合　咤婆上也　𤧑啰嚩去也　阿徙母轻呼娑啰　嚩日啰　钵啰　输簸舍贺　娑多二合去也　怛儞也二合唵　暗没㗚二合多　军去拏里　佉　佉　佉　佉　佉囊　佉囊上　佉囊　佉囊上　佉去那　佉去那　佉佉去那那　佉呬佉去呬　佉去呬　佉呬　底丁以反下同瑟咤二合　底瑟咤二合　贺贺　囊囊上　挪贺　挪贺　钵者　钵者　蘖㗚二合恨儜　蘖㗚恨儜二合　满驮　满驮蘖啰若二合　蘖啰若二合　怛啰若二合　怛啰若二合　微娑铺二合咤也　微娑铺二合咤也　婆伽梵　囊上　没㗚二合多　军拏里　慕引轻啰弹难二合　多上拏上也嚩日啰二合儜上　萨啰嚩二合　尾近近囊上　微囊也　剑引　宁上嚩去啰也　摩诃去言上儜上钵底　饵尾旦　多迦啰去也　𤙖𤙖𭠒二合句𡀔驮引囊上囊二合上曳　娑嚩诃去』

「三遍。用此真言水随意洗浴之时不应谈话。洗浴未已来，当须心念次下心真言。浴时心真言曰：

「『唵　暗没二合帝　𤙖𭠒咤二合』

「洗浴既了应以两手掬水一掬，用前心真言真言之，经七遍用灌其顶。如是三度应结顶发，亦诵真言经余七遍当顶作发。若是出家应以右手而作为拳置于顶上，如前遍数。同结顶发真言曰：

「『唵　苏悉地　羯哩　莎去诃』

「次应洗手取水三度漱口，然后洗自本尊，用本真言诵经七遍，诵漱口真言遍身五处。真言曰：

「『唵　枳里　枳里　嚩日啰二合𤙖𭠒咤二合』

「洗浴都了想浴本尊，复于其处当诵所持真言任诵多少，然后可往常念诵处。乃至未到彼所已来，应离一切贪痴等随不善业，一心清净敬想本尊而徐徐往，坚持禁戒如前所制。既到彼所即应如法作诸法事而念诵之。常治摩曼荼罗所，念诵疲困当转读大乘经典或作制多，诸余善事常不废忘。应三时归依三宝；三度忏悔诸余罪业；三时发菩提心；三时发愿愿成胜事，若如是作速得成就。

「为除罪故应常以香泥造俱胝像塔，烧香散花赞叹供养，作诸善业常行惠施具大慈悲。于诸法教不生悭悋，常怀忍辱精进，坚固不退六念在心。所闻经典谛思其义，常须转读真言功能，常须供养真言法经，依经善尽妙曼荼罗。应须念念发大菩提，先令谛信比丘僧入；次比丘尼；次优婆塞；次优婆夷，随次第而入，并皆坚固发菩提心决定正见。

「既入曼荼罗毕已，应当授与结手印法及真言等明藏法则，复应广为宣说一切真言法则。或十四日、或月八日及月尽日、或十一日、十五日，如是日倍加供养香花食等一切供具，及以持诵并作护摩加持禁戒，常须忆念倍加诸事，真言成就。

「作护摩时常须以手执持拔折罗，诵真言之经余千遍。办事金刚真言曰：

「『唵　度囊上　嚩日啰　贺』

「欲作办事诸业跋折罗者，应用天火所烧之木，或苦练木；或取烧尸残火糟木；或紫檀木，随取一木作跋折罗，应施三股。护摩之时及念诵时，常以右手而执持之能成诸事，故号拔折罗能成诸事。若执，所有一切毘那夜迦及余作障，悉皆恐怖驰散而去。紫檀香涂其拔折罗置本尊前，所说真言持诵花香而供养之，其诸事业金刚秘密微细奇能成就诸余事等。

「作诸事时常须右臂手常以真言索继带，右手持珠索以香臂以香而涂，持诵真言或一百遍或一千遍。羂索真言曰：

「『唵　句兰达哩　满驮　满駄　𤙖　泮咤半』

「此明王大印号忙莽鸡，能成一切明王真言，亦能增益及能满足真言字句；亦能成就诸余法事乃至护身清净等事，非但是诸明王母亦是金刚之母。

「若金刚部索用一呜噜二合捺啰二合，又穿于索中心而作为结，准金刚部作索之法，应知二部用莲子等而作为结；佛部索者应用佛母真言；若莲花部索应用半拏啰嚩斯泥真言曰如前。带持此等索者，毘那夜迦不能为障。

「佛部索者应用佛母真言，其真言号为佛眼，真言如前；若莲华部索应用半拏罗嚩斯泥，真言如前。

「带持此等索者，毘那夜迦不能为障，身得清净速得成就满所求愿。

「又作法时当用茅草而作指钏著于右手无名指上，应当部三字半心真言或经百遍或千遍后安指上。

「佛部心真言曰：

「『尔囊一　尔迦轻』

「莲华部心真言曰：

「『阿去路力迦轻』

「金刚部心真言曰：

「『嚩日啰地嘞二合迦轻』

「若供养之时、持诵之时、护摩之时应著草钏，以著此草镮故罪障除灭，手得清净所作皆成。复取白㲲丝及以麻缕，令童女染而红色或欝金色，合令作线取结为真言索，持诵七遍而作一结，一一如是乃至七结，置本尊前以真言持经一千遍。或持诵时及护摩时、欲卧之时应以系腰，夜卧之时不失精秽故应须经。持索真言曰：

「『唵　贺啰　贺啰　满驮　满驮　讫啰二合驮罗尼上　悉驮啰赞二合　莎嚩诃去』

「念诵之时及护摩时须上下著衣偏袒右肩，若以卧时、洗净及浴之时不在此制，所著上衣应真言之；若大小便应著木履，若于本尊前及和尚阿阇梨前并余尊宿前不应著之；于诸著之，于诸尊处用身口意而供养之。

「若乐悉地速得成者，见制多及以比丘常应礼敬；若遇外天形像之前，但应合掌或诵伽他；若见尊者亦应致礼；若闻妙法深生敬信；若闻菩萨不思议事，或闻真言所成就诸事，皆应以欢喜心怀踊跃；若欲速成常应精进不生懈怠。如前所制常须思念，若不如是当违制戒获大重罪悉地不成。

「身等诸根恒须护念不应贪爱，复应常行如前所制不可废忘。若辰朝时造诸恶业，至于暮间即作忏悔；若于夜中造诸恶业，至晨朝时诚心忏悔。复须清净念诵真言及诸事等，如依本戒应须如是不应遣度时日，当于明王戒中常须作意，不久住于悉地之中。

苏悉地羯罗经供养华品第八

「复次分别说三品法。扇底迦、补瑟征迦法、阿毘遮噜迦法及余诸法是为三品。三部各有三等真言，所谓：圣者说、诸天说、诸地居天说。是为三部。圣者谓：佛、菩萨、声闻、缘觉说者，是为圣者真言；诸天说者，从净居天乃至三十三天诸天所说，是为诸天真言；地居天说者，从夜叉、罗刹、阿修罗、龙、迦楼罗、干闼婆、紧那罗、摩喉罗、部多、卑舍遮、鸠槃茶等所说，是为地居天真言。

「若作扇底迦法者，应用圣者真言；若作补瑟征迦法者，应用诸天真言；若作阿毘遮噜迦法者，应用地居天真言。若求上成就者应用圣者真言；若求中成就者应用诸天真言；若求下成就者应用地居天真言。如是三部各有三等成就。

「作三种法中，俱当等用水陆所生诸种色华，名色差别各依本部善分别之，以真言华当奉献之发是愿言：『此华清净生处复净，我今奉献愿垂纳受当赐成就。』献华真言曰：

「『唵　阿㰤啰　阿㰤罗　萨嚩　苾地耶　驮啰　布尔底　莎婆诃』

「用此真言真言华三部供养。若献佛华当用白华香者而供养之；若献观音应用水中所生白华而供养之；若献金刚应以种种香华而供养之；若献地居天随时所取种种诸华而供献之。

「应献华者：忙攞底华、簸咤罗华、莲华、瞻卜迦华、龙蘂华、以母缚句蓝华、俱勿头华、婆罗树末利华、举亦迦华、破理迦华、句噜缚剑华、迦淡闻华、未度摈抳迦华、恒㗚拏华、彦陀补湿波华、本曩言华、那缚忙里迦华、阿轮剑华、母注捃难华、那莽难华、注多曼折利。通九种，不得互用诸华。如作法时求不得者，随所得华亦通供养。

「若以华供献应用当部华真言华献；若无华献应用苏啰三枝叶，或莽噜闻华、滩敦叶、耽忙罗叶、讫㗚瑟拏末利迦叶、忙覩抃伽叶、阏罗惹迦叶，及兰香等叶而赞献之。

「如无此等枝叶，应用嚩落迦根、甘松香根、卷柏牛膝根，及诸香药根、香果根等亦通供养。所谓、丁香、豆䓻、肉豆䓻、甘蒱桃，诸香果等亦通赞华，用供养之。

「若无如上华叶根果献者，曾闻献供养华或自曾献华，随所应令运想供养，最为胜上供养尊法。

「虽有如前华果等献，若能至心虔恭合掌顶奉供养本尊华果，如是心意供养最上更无过者，常应作致如是供养勿怀疑惑则得成就。

苏悉地羯罗经涂香药品第九

「复次今说三部涂香药法，随诸真言供养者能成就众福。其香药名曰：香附子、句咤曩咤、青木香、嚩落迦、乌施啰、舍哩嚩𮅺香、沈香、欝金香、白檀香、紫檀香、嚩啰拏肥噜钵罗拏剑、娑啰献云五玄私、裟北嘞迦钵持莽剑云柏木、带啰钵㗚抳迦利也剑或五里而啰云里佛刷子、丁香、婆罗门、桂皮、天木钵孕瞿阏乳难燥啰盆、泥　词细罗、缚噜剑、迦毕贪姥达啰讫啰母剑、颇里迦𨊓囊里迦始嚩担臂苏嚩㗚拏赊迦蓝忙覩抃迦并皮多利三薄娑但㗚拏忙斯云甘松香、那莽难莽噜闻毋罗计施肬云水苏、忙罗本囊言医罗米夜杰啰曩却设痴罗嚩利嚩湿比迦但胡䕑儞阎　设多补湿波回香、诃𭋸蔬蹄草、拏迦脚白荳䓻、句蓝若而夜反底都以反云肉豆䓻、颇罗诸罗剑、劫泮蓝　娑缩儞阎　地夜莽　剑、战荼都噜苏合香、瑟剑、钵罗娑但　婆嚩　计萨蓝等类及胶汁。所谓：龙脑香、言陀罗娑娑、遮啰娑、安悉香、薰陆香、设落翅势、缚婆娑华、勿勒刍殷罗华、迦宅㘕华、逮折那蓝华、摈抳剑华、优钵罗华、得蘗㘕华、捃难华、迦罗末华等，于林邑兰若水陆所生，如上等应须善知三部三品等用华供养。

「用忙攞底华、得蘗㘕华、捃难华、末理迦华、喻底迦华、那龙蘂华，如上等华佛部供献；用优钵罗华、俱勿头华、莲华、婆罗树华、势破理罗闻底迦迦本那言华、得蘗㘕华，如上等华观音部中供养为胜；用青莲华、钵孕衢华叶枝条余不说者等，通金刚部中供献。

「如上华中，白色者作扇底迦法；黄色者作补瑟征迦法；紫色者作阿毘遮噜迦法。

「如是华中，味甘者作扇底迦法；味辛者作阿毘遮噜迦法；味淡者作补瑟征迦法。或有净处所生枝华；或始生牙茅草或小草华；或中树华、大树华。种种诸华随类当用。

「其暗底苏末那华唯通献佛；若红莲华唯通献观音；若青莲华唯通献金刚。各说为上。

「佛部中作扇底迦法，用暗底苏末那华；作补瑟征迦法用红莲华；作阿毘遮噜迦法用青莲华。余二部中类此作之。

「上色香华、下色香华随事分用，或华条、或用堕华以献天后说为上胜；紫白二色羯罗末罗华，用献忿怒尊主及诸使者说为上胜；向咤惹华、底落迦华、婆罗华、迦㗚𦟻迦罗华、阿娑曩拏噜莽华、尾螺华、迦侘㘕华等，随取真言一遍，通三障而供养之、及上中下除灾等三。复以种种诸华合成为鬘，或以种华聚供养。遍通九种用诸华中，唯除臭华、刺树生华、苦辛味华不堪供养，前广列华无名之者亦不应用；又木茎华、计得剑华、阿地目得迦华、瞢句蓝华、佞簸华等亦不应用。

「长时供养通九种者：红华、閦弭华、钵罗孕句华、嗗路草等及稻谷华，油麻相和供养，如上所说种种华等供养最为胜上。如无此类诸华献者，但用白粳米择简碎者而供养，亦迦等及余有胶树香者，并随本部善须合和。

「用诸草香、根汁、香华等三物合和为涂香，佛部供养；又诸香树皮及白旃檀香、沈水香、天木香，前香等类并以香果，如前分别合为涂香，莲华部用；又诸香草、根华、果叶等和合为涂香，金刚部用。或有涂香具诸根果，先人所合香气胜者亦通三部。

「或唯沈水香和少龙脑香以为涂香佛部供养；或唯白檀香和少龙脑香以为涂香莲华部用；或唯欝金香和少龙脑香以为涂香金刚部用，又紫檀以为涂香，通于一切金刚等用。

「肉豆蔲、脚白罗惹底、苏末那，或湿沙蜜苏、湿咩罗钵孕瞿等以为涂香，用献一切如使者天；又甘松香、湿沙蜜肉豆䓻以为涂香，用献明王妃后；又白檀、沈水、欝金以为涂香，用献明王；又诸香树皮以为涂香，用献诸使者；又随所得香以为涂者献地居天；或单用沈水香以为涂香，通于三部九种法等及明王妃一切处用。

「若有别作扇底迦法用白色香；若补瑟征迦法用黄色香；若阿毘遮噜迦法用紫色无气之香。

「若欲成大悉地者用前汁香及以香果；若欲中悉地者用坚木香及以华；若欲下悉地者用根皮香华果以为涂香而供养之。

「和合香分不应用于有情身分香，谓：甲麝、紫钦等香及以酒酢或过分者，世所不应用供养之。

「又四种香。谓：涂香、末香、颗香、丸香。随用一香尽坛为华日别供养。欲献之时誓如是言：『此香芬馥如天妙香清净护持，我今奉献唯垂纳受令愿圆满。』涂香真言曰：

「『阿㰤罗　阿㰤罗一　萨嚩　苾地二　耶驮罗三　布尔羝　莎嚩诃』

「诵此真言涂香，复诵所持真言，净持如法奉献于尊。若求诸香而不能得，随取涂香而真言之，复用本部涂香真言香已奉献本尊。

苏悉地羯罗经分别烧香品第十

「复次今说三部烧香法。谓：沈水、白檀、欝金香等，随其次第而取供养，或三种香和通三部；或取一香随通部自。列香名曰：室唎吠瑟咤、剑汁娑折云沙罗膝、啰娑干陀罗素香、安悉香、娑落翅香、龙脑香、薰陆香、语苫地夜日剑、祇哩惹蜜、诃梨勒、砂糖、香附子、苏合香、沈水香、缚落剑、白檀香、紫檀香、五叶　松木香、天木香、囊里、迦钵哩闭攞缚乌施蓝、石蜜、甘松香及香果等。

「若欲成就三部真言法者应合和香，　室唎吠瑟咤迦树汁香遍通三部及通献诸天；安悉香通献药叉；薰陆香通献诸天天女；娑折罗娑香献地居天；娑落翅香献女使者；干陀罗娑香献男使者。

「龙脑香、干陀罗娑香、娑折啰娑香、熏陆香、安悉香、萨落翅香、室唎吠瑟咤迦香，此七胶香和以烧之遍通九种，说此七香最为胜上。胶香为上；坚木香为中；余华叶根等为下。

「苏合、沈水、欝金等香和为第一；又加白檀、砂糖为第二香；又加安悉香、薰陆为第三香。如是三种和香随用其一遍通诸事；又地居天等及以护卫，应用萨折罗沙、砂糖、诃梨勒，以和为香供养彼等。

「又有五香，所谓：砂糖、势丽翼迦、萨折罗娑、诃梨勒、石蜜和合为香，通于三部一切事用。或有一香遍通诸事，如上好香众人所贵妙和香。如无是香，随所得者亦通三部诸余事用。如上所说合和香法，香法善须分别，应其所用根、叶、华、果合时持献。

「又有四种香应须知之，所谓：自性香、筹丸香、麄末香、作丸香，亦须要知应用之处。

「若扇底迦法用筹丸香处；若阿毘遮卢迦法用尘末香；若补瑟征迦法用作丸香。

「摄通一切用自性合筹丸香，置以砂糖和尘末香、树胶香，应用好蜜合和丸香；或以苏乳、砂糖及蜜和香。自性香上应著少苏，如求当部所烧之香，若不得者随所有香先通当部，先诵此部香真言香呪，然后诵所持真言合和香法。不置甲麝、紫钦等香，亦不应用末儞也等，而和合香亦不过分，致令恶气而无香气。『以此林野树香、胶香能转一切诸人意愿，诸天常食，我今将献哀愍垂受。』烧香真言：『阿㰤罗　阿㰤罗　萨嚩　苾地耶　驮罗　布尔羝　莎嚩诃』

「诵此真言真言香，须诵所持真言，真言香烧如法献故。

苏悉地羯罗经然灯法品第十一

「复次当说三品然灯法，以依法故令诸天仙欢喜成就。以金、以银、以熟铜，或以瓷、瓦而作灯盏，此五种中随法取用本神欢喜。作灯炷，白㲲华作；或新㲲布作；或耨句罗树皮丝作；或新净布作用。

「用上香油众所乐者；或用诸香苏油。其扇底迦法用上香油；补瑟征迦法用次香油；阿毘遮噜迦法用下香油。

「若诸香木油扇底迦用；若油麻油补瑟征迦用；若白芥子油阿毘遮噜迦用；阿恒娑果油真言妃后用及诸女仙用；若诸果油真言主用；若树果油诸天用及摩阿迦罗用；若鱼脂祀鬼用；若诸畜生脂祀药叉用；若拔罗得鸡油、麻子油祀下类天用及四姊妹遮门荼等用；若寒林中起吠多罗者用大肉脂。

「诸油之中牦牛苏上释通三部。又白牛苏扇底迦用；黄牛苏补瑟征迦用；乌牛苏阿毘遮噜迦用。若有本部别分别之，亦依彼用。

「若诸药中所生油补瑟征迦用；若诸香中所生油扇底迦用；若恶香气油阿毘遮噜迦用。

「如上略说灯法则善自观之，纵此不说当审用之，虽有灯油不依部者，以本部真言而真言之亦通供养。『灯能却障然净除昏，我今奉献哀愍垂受。』灯真言：

「『唵　阿路迦野　阿路迦野　萨缚　苾地耶驮啰　布儞羝　莎缚诃』

「诵此真言已，次诵本持真言而真言之，复作净法除诸过故，如前品说准持修故。

苏悉地羯罗经献食品第十二

「复次我说应献食法，令诸天仙悉皆欢喜速得成就。略说献食：应用圆根长根诸果；苏饼油饼；诸羹臛等；或种种粥及诸饮食。此四种食通献诸部；未惹布啰迦果普通三部；又以石榴果、注那果亦通三部。示其次第各通一部。若味甘甜扇底迦用；若味甘酢补瑟征迦用；若味辛淡阿毘遮噜迦用。

「若多罗树果、耶子果、尾罗果、儞跛罗果及余臭果，众所不乐亦不应献。

「或有上味果，世复多饶而复最贵，献如此果获上成就；或有诸果其味次美，世复易求价无所贵，献如此果获中成就；或有诸果其味苦辛淡等，世复丰足价复最贱，献如此果获下成就。

「若欲加意奉献应取女名，所谓：柿子、杏子、桃子等果，以献女天；诸树生果无苦味者献真言妃后；室利泮罗果通献三部；一切忿怒缚拏果唯献一切药叉；劫比贪果献室利天；钵夜攞树生果献钵囇使迦。如是诸果更有多种诸有异名，随观其味而用献之。

「或于村侧或兰若清净处，有诸草根其味甘美，取之奉献亦得成就。征那唎根通一切用；复有奇美味草、根、枝、叶亦通奉献，非天神人中亦用。

「若山中所生根美味者佛部供献，又熟芋根亦通佛部；又迦契噜剑根、征那唎缚也赐根、俱举知根及余圆根，从水生者莲华部用；又一切药圆根，味苦辛淡及多种生芋金刚部用。

「又色白香味极甘美，如是圆根佛部供献；又色黄香味不太酸亦不太甘，如是圆根莲华部用；又赤色香，味苦辛淡气臭不甘，如是圆根金刚部用。如是三部扇底迦法等及上中下并同通用。

「略说圆根善随其部，依上中下而用献之，如是分别速得成就。斯圆根、长根，生长及所用如法类，如是䓗、䔉、韮根及饼吐极臭辛苦等不应用献。

「莎悉底食、乌路比迦食、布波食、缚拏迦食及余粉食，或作种种胡麻团食；或作种种白糖食、欢喜团食、莽度失食、毘拏迦食、傧抳拏句择迦食、阿输迦缚侈也食、捐室罗食、饼食、遏罗比瑟咤迦食、赊句杂也食、钵咤食、布剌拏食、莽沙布波食、征诺铎迦食、补沙缚多食、罗缚抳迦食、蘗部迦啰迦食、俱矩知食、啰莽迦食、桁娑食、昔底迦食、钵㗚香指里迦食、室利布罗迦食、吠瑟征迦食、瞋诺迦食、叱那罗迦食、遇拏补罗迦食、质但罗布波食、却若罗食、遇拏钵钵咤失䔖伽咤迦食、竭多食，种种蘗侈傧拏布波食、啰若桁娑食、娑若迦食、竭㗚多布罗迦食、劫谟征迦食、句娑里迦食、释句囊食、弭三补咤食、舍拏缚食、诃哩儜食囊食，种种钵罗抳𭝂㗚瑟咤迦食、地比迦食、若罗诃悉底儞阎食、羯羯罗傧拏迦食、缚罗伽多食、缚底征迦食、咤乞湿底迦食、伽若羯哩抳迦食等。如上等，或用砂糖作；或以苏油；或以油麻和作。如其本部随法而用，依法奉献速得成就。

「米粉食，佛部作扇底迦及上成就；若一切麦面食，莲华部作补瑟征迦及中成就；若油麻豆子食，金刚部作阿毘遮卢迦及下成就等用。

「一切诸食味中以白糖而所庄者，佛部之中常当用献；若室利吠瑟咤迦食莲华部用；若欢喜团食金刚部用；若布波迦食药叉用；若女名食真言妃后用。

「女名食者：剑谟里食、钵钵征食，是诸食中最复美者，求上成就而用奉献，如其次味余二部用此中不具，随所作食八部等用。

「献食之时先敷巾果叶而为庄严。先置莎悉底迦食、路比迦食、布波食，如是先作三部共用，复如本部所须饮食，随力献之以粳米饭、六十日熟粳米饭、大麦乳饭、不种自生粳米饭、粟米饭，应须献者作法献之，及诸香味奇美羹臛并诸豆臛而奉献之。

「乳煮大麦饭及不种自生粳米饭求上成就；粳米及饭、六十日熟粳米饭求中成就；粟米及饭求下成就。

「扇底迦法为上成就；粟米及饭求下成就——扇底迦法为上成就，粟米及饭求下成就。

「扇底迦法为上成就；补瑟征迦法为中成就；阿毘遮卢迦法为下成就。

「供养饭食、根果、饭粥，依上中下而奉献之。扇底迦法，上，佛部；补瑟征迦法，中，莲华部；阿毘遮噜迦法，下，金刚部。最上悉地及与中下，善须依法随类应知。

「羹臛之中味甘甜者，扇底迦用；味酢甜者补瑟征迦法用；味苦辛淡者阿毘遮噜迦用。

「乳粥扇底迦用；石榴粥、酪粥等补瑟征迦用；讫娑啰粥，谓：胡麻、粳米、豆子等阿毘遮噜迦用。

「如前各说诸食味等，或随方所种种有异，观上中下而奉献之；或有诸味众所称赞，或自爱者应持献佛；或有本部真言所说献食次第宜当依之，若异彼者不得成就。食中显者及以恶香金刚部用，前说涂、香、灯、食等各依本部，扇底迦等当品依之，观真言性为喜为怒？

「次复观之然成何等事？复细寻察满何等愿？既观知已前所献食随力献之。

「于献法中见有用迦弭迦食者应献莎悉底食、乌路比迦食，及余力所办食，沙糖、酪饭、根果、乳粥等是也。此迦弭迦食通献一切，唯除阿毘遮噜迦。

「于献法中见有用征质覩路食者，应以迦弭迦食中加三两种上异饮食是也。

「于献法中见有乌肥噜食者，以前迦弭迦食倍加多置是也。

「于献法中见有用三白食者，应以乳酪、苏、饭是也；复见有三甜食者苏、蜜、乳饭是也。

「于献法中见有萨缚薄底迦食者、娑也里迦食、陵祇里迦食、薝没梨耶食、底罗比瑟咤剑食，酪饭、根果，于一前所说食中随取一两味置之稻谷华、诸华及叶，盛以大器置水满中，远持诵处而弃是也。

「于献法中见有扇底迦食者，当用莎悉底乳、粥、稻谷华、苏蜜乳及乳煎大麦饭、征若布罗等食，决然除灾无怀疑也。

「于献法中见有补瑟征迦食者，应用酪饭、酪粥、欢喜团、乌路比迦、沙糖、室唎吠瑟咤迦等食，决能满愿无怀疑也。

「于献法中见有阿毘遮卢迦食者，应用赤粳米饭或用句捺啰嚩子，或染作赤色饭或油麻饼、娑布跛迦薝没梨也、讫娑罗粥等，决能降魔无疑也。

「若持药叉真言无献食法者，应依此法而奉献之。当用赤粳米饭、根果、蜜水及蜜、沙糖、米粉饼等是也；持女天真言等应献羹饭、豆子臛等；诸甜浆水、钵啰拏钵哩瑟咤迦缶叶味等及诸果子，一切女天应献是食也。

「欲求上成就、本部献法者应依此献。有诸饮食、根果香等众所共谈，其味美者多而复贵，如此上味求上成就而奉献之。如上略说诸献食法各随本部，所求事法皆已略陈，或于余方饮食味异，观其色味随类献之。

「欲献食时先净涂地，香水遍洒净洗诸叶，复以莲叶、钵罗势叶、诸乳树叶，或新㲲布等敷说其上，复下诸肴饍依用此叶。

「扇底迦用水生诸叶，及余奇树叶等，或芭蕉等；又补瑟征迦用拔罗得计树叶、阏伽树叶，或随时得者；又阿毘遮噜迦用雌树名叶，谓：芭蕉始生叶，或莲叶及苦树叶等；又女仙真言用钵隶迦使干树叶；又地居天等以草用之。求上中下法善须知解。先涂洒地复敷诸叶，当净洗手、漱口、咽水，次须下食。先下沙悉底迦食；次下圆根、长根果；次下诸粥；次下羹臛；次下乳酪。随本法依此下之。

「若作曼荼罗及拟成就诸事得诸境界者，应当倍加奉献清净饮食华果等类。初持诵时随其所办随所得味，依彼本法而奉献之。若白黑二月八日、十四日、十五日，日月蚀时、地动时广加供养；若护摩时所须之物，先办置于本尊主前；若持诵人每欲食时，先出分食亦同致尊前。如先作护摩而后食者，应预作食而出置之，先设供养所办食已，然后应当起首念诵，献诸华药及诸饮食，常须念之不应废忘仍依本法。

「若言一时念诵，一时供养诸根果食；若言二时念诵，二时供养；若言三时念诵，三时供养，如是依法当速成就。

「持诵之人不献饮食违本部者，其人乃著魔障身无精光，风燥饥渴恒恶思想，不能成就本尊真言，皆由不献本尊果食。应当依前白黑二月等广设供养奉献本尊并诸眷属。

「初持诵时于前等日作扇底迦食，远持诵处四方弃之。于此不说或本部不通，纵有所通以诸下味而求上成，及所制食臭恶之类皆不应用。常献酪饭，其诸部中求上中下扇底迦等，并通诸天真言等者应如是供养。若无本所制食，随其所得，以本部真言而真言之。『此药香美堪本尊主，我今奉献垂哀愍受。』治食真言曰：

「『阿㰤罗　阿㰤罗　萨缚　苾地耶驮罗　布尔羝　莎缚诃』

「此真言遍通三部。真言食后诵所持真言食而奉献之。」

苏悉地羯罗经卷上

苏悉地羯罗经卷中此卷首元落却三品

唐天竺三藏输波伽罗译

分别成就品第十六

「我今复说三部悉地成就。乘空自在而进此为最上；藏形隐迹为中成就；世间诸事。三种成就随上中下更分别之。

「三部上成就法，得持明仙乘空游行成就五通又多种成，或得诸漏断尽；或得辟支佛地；或证菩萨位地；或知解一切事；或辩才多闻；或成吠跢罗尸；或成药叉尼；或得真陀摩尼；或得无尽伏藏。具上等事，名上中上成就之法。

「三部中成就法藏迹于身得大势力；先来懈怠而得精进勤；入修罗宫得长寿药；成钵𭋸史迦天使；或能使鬼；或能成就娑罗坌尔迦树神；或成多闻未经所闻悟深义理；或合药；或才涂足顶，即远所涉无有疲乏，如上所说悉名中上成就之法。

「三部下成就法：令众喜见，或摄伏众人；或能征罚恶人降诸怨众及余下事，名下中下成就之法。

「若欲成就药物等者，有三种成：光焰为上；烟气为中；煴煖为下。

「复次圣者真言为上成就；诸天所说为中成就；世天真言为下成就。

「复次佛部真言为上悉地；莲华部真言为中悉地；金刚部真言为下悉地。

「若欲以上真言欲求下成就者，得下成就；或以下真言祈求上者得上成就；或以中真言成上下者亦等成就。

「真言之中具此四德，当知即悉上中下分能成大果，谓：令成满辟支佛位；谓令成满菩萨十地乃至成佛，为大果报。复成大德行，谓多诸眷属前后围绕，满如是愿者为大德行。复能久住位，谓得王处、转轮王处、长寿仙处，满如是愿者为久住。形仪广大，威光远照教修广大。具此四德者，虽是下品真言能成上品；若上品中不具此德，虽是上品真言下品用也。

「诸佛菩萨所说真言如是转次，多佛菩萨所说之者，虽属下品亦能成就上品等事。

「或尊等所说真言之中唯具一事者，谓：扇底迦法、补瑟置迦法、阿毘遮𠰷迦法。虽具一事，于中各有上中下品，岂有下品真言能成上事？犹若青泥出妙莲华固无疑也。岂有上品慈善真言能成忿怒下品成就？如白檀木其性清凉，若风击相揩自然火起，非无因缘也。如是差互虽非次第，诸余悉地皆物疑虑。

「身分悉地为上品成；诸药悉地品为中成；富饶悉地为下品成。

「若复有人久至持诵下品真言，纵自无力，于本尊边转求上品自成；若于上品真言之中心怀犹豫，念持供养复不精诚，虽于上品真言，由彼诵念心轻，致招下品成就。故知持诵皆由心意，且如诸天之中亦有贫者，诸鬼部内亦有富强，此彼知然真言亦尔，一一真言皆具三悉地，谓上、中、下，诚心念诵皆获悉地。

苏悉地羯罗经奉请品第十七

「复次若欲入本尊室，先覩尊颜合十指爪当小低头，复次器盛净水随所作事置本献花复置涂香，依于本法而作阏伽烧香熏之，应诵真言阏伽七遍，则当奉请已依法供养。

「盛阏伽器当用金；或用铜；或以石作；或以土木；或取螺作；或用束底；或用荷叶以缀作器；或乳树叶。如上所说阏伽器等，当用之时须知次第。

「若扇底迦当用白器；补瑟征迦当用黄器；阿毘遮卢迦当用黑器。作上中下悉地成就，类前所说应可用之。

「作扇底迦所用阏伽置少小麦；补瑟置迦应著胡麻；阿毘遮噜迦当致粟末。又扇底迦置乳；补瑟置迦置酪；阿毘噜迦应置牛尿或著自血；遍通用者应著稻华、涂香及华、胡麻、茅草环，用熟铜器盛以阏伽，若无此器随所得者亦遍通用。

「请召之时应用当部明王真言及慕捺罗。若有本法已说请召真言，应当取用无取别者，先请当部尊，次请明王妃，三部之中皆应如是；本法若无请召真言，应用明王等真言而请召之；本法虽说请召真言是下，岂合请于部主？若以本法真言请召，当速成就，不应生难也；本法若有请召真言及发遣者，当请之时此真言主至部主所，请云：『今有某甲为某事奉请……』，若发遣时亦复如是。『所作事已愿尊证知随意而去。』

「明王妃真言用请女仙等，明王真言请诸真言主，或有真言主不受明王真言所请，要以明王妃真言然可依请。

「如别部说致阏伽时应诵真言，大者一遍、中者三遍、下者七遍、极小者二十一遍。如上所说阏伽法则，先两膝著地，应须手著净茅草环，捧阏伽烧香薰之作如是请：『仰惟尊者以本愿故降赴道场，愿垂哀愍受此阏伽及微献供。』

「有真言主名曰独胜奇加忿怒，不受诸余真言召请，用彼所说真言然降所请；彼诸眷属亦不受于余真言请，不应用彼眷属真言而请召之，但缘用心真言，或说根本或明王妃所说真言而用请召。部心真言遍通三部，彼请召当应降赴加『医醯』字，此更秘密速满其愿。

「当请之时诚心作礼再三启白：『大慈悲者！请依本愿来降道场。』若不诚心徒多念诵。乃至真言亦皆殷勤，以两手捧阏伽器顶戴供养为上悉地；置于心间为中悉地；置于脐间为下悉地。

「先观本尊画像，其像若立持呪之人亦应立请；画像若坐亦应坐请；又观彼像曲躬、立势亦应学之而奉请之。

「当请之时先观本尊所止之方而面彼请，然便回身置阏伽于尊像前。复有秘观所作扇底迦等诸余方所而请召之，或于余时得诸华果称本尊意，应须奉请然可献之。当请之时合手爪指随于本方但至诚心奉请，或以两手捧诸阏伽器而请召之，然后敷献所得之物。

「若欲成就上中下事及扇底迦第，皆须加以真言及慕捺啰而作请召。作成诸事等，或有障起；或魔与娆；或病者加，当尔之时事缘既速不可当待办阏伽器，便即用心启请本尊作除遣法。如上所说随其大小拟欲成就阏伽请之；急难等之事诚心请之。若复有人欲得归仰诸部尊者，应当常作召请法则，持诵之人速得成就。

苏悉地羯罗经供养品第十八

「复次奉请尊已，欲依部类或诸事业，观其大小依法则而供养之。既奉请已作如是言：『善来尊者！愍我等故降临道场，复垂哀愍当就此座坐受微献供。』复起诚心频兴作礼而白尊言：『大悲垂愍成本愿故而见降临，非我所能启请本尊！』如是三时皆应依此。

「如前已说应须办供。先献涂香；次施华等；复献烧香；次献饮食；次乃然灯。如其次第用忿怒王真言，此等供物悉令清净善悦人心，各用本色真言而真言献涂香已各列其名，如依前说即奉阏伽，如是华香及饮食等皆亦准此。若涂香、烧香、华及饮食无可献者，但诵本色真言及此手印以此献之。表云：『供物无可求得，但纳真心。』后作阏伽，以真心故速满其愿。

「离此之外有四供养，遍通诸部一切处用。一、谓合掌；二、以阏伽；三、用真言及慕捺罗；四、但运心。此善品中随力应作，或复长时供养中置无过运心。如世尊说诸法行中心为其首，若能摽心而供养者满一切愿。

「若成就诸余事者，应当发遣诸为障者，若不遣除后恐伤及，所以先须作遣除法，诵忿怒真言或用当部成就诸事真言。遣除障已次应诵本部尊真言，而真言水遍请护摩及轮手印。

「佛部请火天真言：

「『𣣹写合写　䌸㰤　曩野　莎嚩诃』

「诵此真言三遍，请召火天。烧食供养护摩真言：

「『唵　阿那曳　𣣹　写合　缚㰤曩野　揖奴立反比　揖比　儞跛野　莎缚诃』

「次持牛苏，以此真言一真言一烧，满于三遍供养火天。

「金刚部忿怒金刚真言：

「『唵　枳里枳里　跋日罗　矩噜驮　吽　㧊』

「以此真言一真言食一烧火食，作法除遣地中作诸障者。又此真言或同部尊遍洒华等；复用吉利枳罗忿怒真言并印，当诵真言左手作印，遍印涂香、烧香、饮食、华等作净除秽；为自身净故应以右手掬持香水，目观香水诵心真言，灌自身顶作净除秽；复用一切事真言并忿怒真言，为净座故真言香水洒洁于座，又诵七遍洒地方界能除诸秽而得清净。吉利枳罗真言：

「『唵　枳里　枳里　跋日罗　跋日里　部讷畔陀畔驮　虎吽　泮』

「此上真言护地方讫结虚空界，应同次下苏悉地真言烧香执持，当诵真言馚馥空中除诸秽恶便得清净。苏悉地真言：

「『唵　素悉地迦履　入缚里亸　难那　牟谟罗亸曳　入缚啰　入缚攞　畔𩢔驮　㰤那　㰤那　虎吽柹』

「此金刚部苏悉地真言，遍通诸事结空界用。

「佛部结空界真言：

「『唵　入缚攞　虎　吽』

「此佛部结空界真言，唯通当部。

「莲华部结空界真言：

「『唵　钵头弭儞　皤伽缚底　慕㰤野　暮㰤野　若蘖　暮㰤𩕳　莎缚诃』

「此莲华部结空界真言，唯当部。

「次应当用部心真言香水散洒诸方，复以明王根本真言或心真言；或真言王使者心真言，随取其一用结方界；或以此诸心真言而作结界，所结之处如置垣墙，当部仙天常当护卫无能作障。若诸部事有为法者，应依甘露军荼利法而除遣之。

「又有五种护卫法则，常于道场室内作之，谓：金刚墙、金刚城、金刚撅、忿怒吉利枳罗、忿怒甘露军荼利。

「部母金刚墙真言：

「『唵　縒啰　縒啰　跋日罗跋罗迦罗　虎吽　柹』

「金刚城真言：

「『唵　弭塞　普啰　捺　啰　讫洒　跋日啰半惹罗　虎吽　泮』

「金刚撅真言：

「『唵　吠日啰　枳罗　虎吽　泮』

「忿怒吉利枳罗真言：

「『唵　枳里枳里　跋日罗　虎𤙖　泮』

「忿怒甘露军荼利真言：

「『怛罗那野　那谟跋日罗　矩噜驮野摩诃缚攞　跋罗讫啰摩野　菩嚩弭䞘那　毘那舍曩耶　唵　虎噜虎噜底瑟他　底瑟他　畔驮畔驮　㰤那㰤那　阿蜜㗚羝　虎吽　柹』

「若本法中有如是等金刚墙真言，应重结之。诸事既了次应持诵，持诵之时先诵当部母真言。

「佛部母真言：

「『入缚啰　底瑟佗　悉驮　路者泥　萨缚刺𫍡　娑驮𩕳　莎缚诃』

「莲华部母真言：

「『唵　迦制　弭迦制　迦戆　迦制　迦䋾　弭迦䋾迦戆　迦制　皤伽缚底　弭惹曳　莎缚诃』

「金刚部母真言：

「『那谟　露　迦驮　室利曳　那莫　商迦󰖉　扇底迦󰖉𦁐䋾𦁐𦁐𦁐抳伽亸野　𦁐置掘莎缚诃』

「先诵此母真言，能卫本尊、能蠲众罪除诸灾障，与悉地门而得相应。但诵佛部忙莽鸡真言亦通二部，初后持诵诸天增卫。

「若于本法而已说者，持诵之时先念此者，应随本法而念诵之；或于本法有独胜真言，亦应先诵无繁别者。如上所说供养次第，乃至除秽、护净、结界一切等事，初持诵时及作法时，扇底迦等所作事时皆应作之。

「若以本部尊主真言；或以本部心真言；或以一切真言王真言；或以苏悉地法王真言；或以一切事真言。此五种真言三部遍有，随作诸事各于本部应取其一而用作之。所谓自护及护同伴，请召、洒水、洁净、结界以法相活，其言不具为增力故；为治罚真言故；为发觉故及余诸事所不述者，亦以当部母五真言中随取其一而以用之当得悉地。

「部心真言能护本尊及护己身，护身之时应诵三遍或复七遍，结其顶发而作一髻。若出家人结袈裟角；或结线索持系护身；或真言头指遍点五处亦成护身，所谓：顶、额、两膊、咽下、心上。或以牛黄；或白芥子；或阏伽水随取其一而用护身。

「若阿毘遮噜迦法应用部尊主真言而真言而护自身；若作扇底迦法应用忿怒金刚真言护之；若作补瑟征迦法应用部尊主真言及忿怒金刚真言兼而护之。

「若真言主现时持诵人怖者，应用部尊主用护自身；但作诸事之时，常用二真言而护自身，为部尊主及忿怒真言。

「念诵了时应当发遣，发遣之时护彼真言主或部尊主，真言或用部母；或以部心，亦护自身而作随意。

「若于秽处不净等处缘事须往，先诵乌抠沙摩真言，作印印持五处任意而往，仍须常诵真言不得废忘。澡浴之先诵伏部真言护身，乃至浴了不应废忘。伏部真言者，忿怒甘露军荼利也。吃食之时用部尊主真言护身念持；欲卧之时用部母真言护身。

「若作诸法遂乃忘作护持法则令使魔兴，欲除魔故速应诵持当部明王真言将护自身，一切魔部不得其便。如上备作护身、结界及余法已，然后摄心安庠念诵。念诵之人所坐之座，以青茅草而作其座，座高四指、阔二磔手、长十六指，如此之座初念诵时及持诵时皆应受用。或用迦势草；或用余青草等；或随部法取乳树木最为要妙，用作床座量亦如上而净刬治；或用诸叶；或以枝茎如上而制，随亲事法取枝叶用为座。

「座上结加趺坐作扇底迦上成就法；中加趺坐作补瑟征迦中成就法；垂两足坐作阿毘遮噜迦下成就法。

「供养既了应起诚心赞叹于佛、次法、次僧、次叹观自在、次叹明王大威金刚。伽陀曰：

「『大慈救世尊！善导一切众；福持功德海，我今稽首礼。真如舍摩法，能净贪瞋毒；善除诸恶趣，我今稽首礼。得法解脱僧！善住诸学地；胜上福德因，我今稽首礼。大悲观自在！一切佛赞叹；能生种种福，我今稽首礼。大力忿怒身！善哉明持王；降伏难伏者，我今稽首礼。』

「作是虔诚赞佛菩萨，又复合掌起慇重心赞余诸佛菩萨相好功德，其赞叹文应用诸佛菩萨所说叹偈不应自作。

「赞叹既已起至诚心忏悔诸罪：『我归命十方世界诸佛、世尊、罗汉、圣僧及诸菩萨！证知我等自从过去及以今生，烦恼覆心久流生死，贪、瞋、痴覆造诸恶业，或于佛、法、菩萨、圣僧、父母尊处、一切众生、有德无德，于如立处所造诸恶，一切罪业自作、教他、见作随喜，身、口、意业广聚诸罪，今对诸佛菩萨志心忏悔。所造众罪如诸佛知，并皆忏悔起志诚心，尽形归命佛、法、僧宝涅槃正路，为除众生一切苦故归命三宝。如是归依头顶礼已，欢喜踊跃发菩提心，求于胜上解脱甘露悉地佛果。世间众生无量诸苦我当救度，令离恶趣除诸烦恼；令得解脱所有众苦种种煎迫。今起大悲发菩提心，为众生而归依；无主众生为作归主；失路众生为作导师；恐怖众生为作无畏；苦恼众生得安乐故，众生烦恼我为除灭。我从过、现、未来所发胜事心，修诸善业六波罗蜜，一切功德尽皆回向施一切众生归于正路，同升妙果速成佛道，乃至菩提不生懈怠，发菩提心悲念众生起大慈心。彼有众苦何时除灭？为净心故常持六念，心注一境而不散乱不应我执。又如过、现诸佛发愿，应如发愿生诸净业，愿与众生成就诸德；复愿过、现所生功德愿与一切众生获无尽财复能舍施增益智慧成大忍辱，常修善品识宿命智心怀大悲。愿诸生类所生之处具如上事。』

「次应合掌顶礼本部尊主忆念明王，次依法则作诸事业。先以右手而取数珠，置左手中合掌捧之思念明王，数珠而诵真言。

「佛部净珠真言：

「『唵　遏部𫅑　弭惹曳　悉睇悉驮剌柹　莎缚诃』

「莲华部净珠真言：

「『唵　阿蜜栗譡　伽迷　室唎曳　室利摩里抳莎缚诃』

「金刚部净珠真言：

「『唵　枳里枳里　涝䁥𭌆　莎缚诃』

「以右手大指捻无名指头，直舒中指小指微屈，以头指押中指上节侧，左手亦然，右手掐念珠通一切用。

「若阿毘遮噜迦，竖其母指捻数珠印。菩提子珠佛部用；莲华子珠观音部用；噜挪啰叉子珠金刚用。三部各用此等数珠最为胜上，一切念诵应当执持。或用木槵子；或多罗树子；或用土珠；或用螺珠；或用水精；或用真珠；或用牙珠；或用赤珠；或诸摩尼珠；或用咽珠；或余草子，各随于部观色类应取念持。

「若作阿毘遮迦法应用诸首而作数珠，速成故，复为护持增验故。

「佛部持珠真言：

「『唵　那谟　皤伽缚底　悉󰴵　悉󰴵　娑駄野悉驮　剌柹　莎缚诃』

「莲华部持珠真言：

「『唵　素么　底底室唎曳　钵头么理抳』莎缚诃

「金刚部持珠真言：

「『唵　跋日罗　尔旦　惹曳　莎缚诃』

「用前件珠印各依部中而念诵之。念诵之时珠置当心不得高下，捧数珠时微小低头以至诚心顶礼三宝；次八大菩萨；次礼明王眷属；次应持诵真言，想真言如对目前，如是倾诚不应散乱心缘别境。

「但诸真言初有『唵』字及『囊塞迦蓝』字者，应静心中作扇底迦念诵、补瑟征迦念诵，皆应缓诵或心念诵；或有真言后有『𤙖柹咤』字者，当知皆应杀作急声，作阿毘遮噜念诵及余忿怒念诵。

「三部真言应看字数多少。字有十五应诵十五落叉；遍字有三十二者应诵三落叉，过此数者应诵十千遍已上。

「初诵之时满如上数，观其部类或上中下；或三种事；或观圣者说；为天所说；为地居天所说。细观部类当诵持之乃至成就。如是初诵若不先诵遍满念持，所求下法尚不得成，况求上、中悉地成就？以是义故作胜上心而先念诵。

「但诸真言初持诵时已如前说，诵持遍数分为十分，然后念诵既满祈请真言主悉地因缘。初而无相貌，复从头作第二、第三祈请；若有相貌即当依法念诵真言；若无境界弃不应诵。

「祈请法则与请召法同，祈请之时于其梦中，见真言主背面而去或不与语，当应更须起首念诵如是再三；若于梦中见真言主与语，当知此人不久成就；若无境界不应诵持，若强念持恐与人祸。初持诵时于净密处起首诵持，从初日诵持乃至疲极，遍数多少一须依定不应加减。

「先说三时念诵法者：昼初分、后分，于此二时应当持诵，中分之时如以澡浴造诸善业；于夜三时亦同于上，中分之间消息之事于夜中时持诵。作阿毘遮噜迦法、安坦駄囊法、起来多罗法，于夜分作说为胜上。

「若昼念诵夜作护摩；若夜持诵昼作护摩，多具诸药。念诵之前而作护摩，持诵了后复作护摩，若能如是最为其上。

「如前先出所说团食应作护摩，无问前后恒依此法念诵护摩；或于法中但作护摩而得成者，当知亦须念诵真言，若如是者诸明欢喜法验易成。

「持诵之人不生瞋怒；不求欲乐；不应自下伴；不勤劳苦生怨；不过勤求；不生轻慢。

「念诵之时不作异语，身虽疲极不纵放之，制诸恶气，世间谈话皆不思念，不舍本尊纵见奇相而不怪之；念诵之时亦不分别种种之相。

「持诵了时应诵部尊主真言；或诵部母真言，诵此真言当得卫护无违部法。依于本法念诵了，或过本数亦无所畏，应起诚心作祈请云：『我依本法念诵数满，唯愿尊者领受为证，于其梦中为授教诲。』

「正念诵时若有謦欬、昏佪欠去忌真言字，即起就水作洒净法，纵掐数珠欠一欲匝，有斯病至洒净已还从首念，被所障隔为须一一皆从始念。念掐数珠将毕之时申礼一拜，终而复始又申一礼。于画像前；或于塔前；或于座所，随念诵处数珠一匝，一覩尊颜而作一礼。

「念诵了已安心净虑，或想真言及其尊主。三时念诵但初中后夜诚心作意，遍数多少皆一例一类不增不减；三时澡浴；三时涂地、献华、香水种种供养除去萎华。

「应具三衣。又内衣一日三时浣濯，其衣干燥、香熏、洒净，一一时中随听作一。别置睡衣及以澡衣，于此二时替换内衣，日别一洗其衣，干燥听以熏洒。

「献尊钵器三时洗挑，既除萎华续致新者；三时常诵大乘般若等经及作制多涂曼荼罗。先诵承事真言，既了请祈未得，于中不废阙一时二时乃至一向，应当念诵不得间断。

「若魔障者病瘿身心则不精诚便常放逸，身心疲劳违于时节不依法则或时不浴，作持念诵及以护摩不应作数；摄心用行依法念诵，其此数者应记为数。

「作护摩时、念诵之时、请召之时，此三事中所有真言遍数，一一皆须依法满数，纵欲数满欠一未了，而有障起更从头数，若不依法作皆不成。

「若有依作曼荼罗时、或日月蚀时，于此二时加法念诵，其福增高不久成就，无有疑也。

「若于八大灵塔；或于过去诸佛菩萨行处最为胜上；或于正月十五日时亦为胜时；或于师主处受真言先经承事，便当念时不久速成。于梦中见真言主而指授者，依彼法则亦速成就。

「彼念诵人供养僧伽处所尊胜，或当时分加精诚，其数未满唯此胜故，真言主悦而赐成就。当知此法悉地虽速不久当坏，以是义故先承事了，而所得者说为坚固。先承事时应当广供养，于日月蚀时、八日、十五日，复加献供诸神仙众。

「如余部说前等日加诸事业斋戒等事，是日复加献供本明真言主。瓶盛香水插垂华枝，或取阏伽器用甘露军荼利真言之，自灌其顶能除魔障；或于其日献诸饮食涂曼荼罗，及以护摩、然灯等供并须加之；或有法中但说持诵自然验见者，前所𫺤像、舍利塔等忽然摇动或光焰出，当知不久速得成就。

「得成就时有何相貌？所谓身轻病苦永除，增益胜慧；以无畏身威光现建；夜梦常见清净实事心恒安泰；于诵念时及诸事业不生疲倦身出奇；于惠施钦敬尊德；于真言主应生敬仰。成就之时如现上事，当知即是成就相貌。

「先承事了依于法则供养本尊，应加献供及以护摩。先承事法依数既了，次应复作悉地念诵，复先求愿于其梦中而希境界。

「作先承事法则所念诵处作悉地念诵不应移处，有诸难事依前念诵应作持罚，取部主尊真言诵一千遍；或时念诵本持真言经十万遍，若离此者还如前说知作承事。

「正念诵时忽然错误诵余真言，既知错误诚心忏悔过：『由于逸故致斯误，愿尊舍过。』便申顶礼，复须从始而念诵之。

「忽于秽处心放逸故诵本真言，便自觉已应须治罚，至持诵处诵部尊主真言七遍，半月一日不食，次服五净，真言经百八遍然后服之。服此五净，半月之中所食秽恶之食当得清净，真言增力。

「佛部五净真言曰：

「『那谟　皤伽缚底　乌瑟腻沙野　弭秫　睇　弭罗制　始米　扇底伽𭌆　莎缚诃』

「莲华部五净真言曰：

「『那谟　剌怛那怛　啰耶野　那莫　阿利耶缚𠰷枳底湿缚啰耶　菩提萨埵野　摩诃迦噜抳迦耶　唵　野　输制　娑婆诃』

「金刚部五净真言：

「『那谟　剌怛那　怛啰耶野　那谟室　战拏　跋日啰播拏曳　摩诃药麧洒拪那播亸曳』

「『唵　始弃　始弃　䁥么黎　钵罗䏶钵罗皤莎缚黎　谛制　谛饶缚底　钵罗皤缚底　莎缚诃』

「取黄牛乳、酪苏、粪尿，各别真言经百八遍和置一处，复百八遍以波罗舍中盛之，或诸乳树叶；或阏伽器以茅草搅，诵真言经百八遍后，面向东蹲踞而坐顿服三合，如是度如药合升合。当服之时不应致语。

「念诵之时像现声语，先应简敌，即诵部尊主真言及印，若是魔作自然而退；或出语言与本法异，当知魔作；或出语言劝作恶事，亦魔作。

「若见恶梦即须先诵部母真言经一百八遍；若不先诵部母真言，不可念诵；若念诵时其数减少不应休止，若增无过。如上所说念诵次第皆须依之，若异此法欲求悉地不可得也。

苏悉地羯罗经光显品第十九

「复次今说增益神威令使欢喜，所持真言而速成就。先具香水澡浴身手，于上时日加诸供养，复取苏摩那华一百八枚，取一一华诵真言经二十一遍或经七遍或时三遍，先观真言字数多少而念诵之奉献本尊；次献涂香及以烧香、奇香气者；复献饮食如先陈说加以沙糖及酪。复作护摩烧木一百八撅木不过量；次用乳酪和蜜护摩一百八遍；次用苏酪和粳米饭百八遍而作护摩。此三护摩经三七日或复五日或复三日。此三日既了，应取乳粥和以牛苏一百八遍复作护摩；此既终取阏伽器诵以真言经一百八遍，倾致少水而作护摩。作此等法真言增威，谓异真言截渐其威自得增益；或真言损益；或被罗𡁶真言不行；或被系缚，真言递相交杂；或真言字增加。如上等患尽皆除去而得增威。

「诸护摩中所说药草随取其一，经一百夜而作护摩真言，欢喜而得增威。复取诸香和作香泥，作本尊形献忙攞底华，烧胶树香或坚木香，一日三时诵以真言一百八遍，真言欢喜而得增威。作此尊形置荷叶上；或芭蕉叶；或乳树叶；或诸草叶，非直尽日夜亦献之，法事了时如法发遣送致大河。如上次第依此法则作者，本尊欢喜速赐悉地。

苏悉地羯罗经本尊灌顶品第二十

「复次先承事了，若欲真言主增加威德故应灌之。取以金瓶、或银、铜等，或新瓦瓶，盛满香水置于五宝、华叶、果香、五种谷子，种种涂香或坚诸香末，以新彩帛系其瓶项，󰴣诸亸树枝或乳树枝，用部尊主真言、或用部母真言一百八遍，然后灌其真言主顶。应用金作或以沈、檀而作其形，置于座上而灌顶之。灌顶既了复当献华香等物，或诸璎珞种种供养具而供养之，及作护摩并加念诵，如是作者能令本尊增加威力速得悉地。

「先承事者作念诵时应灌本尊，取阏伽器摽相本尊而灌顶之；或自浴了时复应想念本真言主，三度七度而灌顶之。

「先承事时不应废忘，或时用苏；或时用蜜盛满瓶中，内置七宝，如法执持灌本尊顶，所祈之愿速得满足。

苏悉地羯罗经祈请品第二十一

「复次广说祈请法则。于白黑二月八日、十四日、十五日，或日月蚀时一日不食；或经七日澡浴清净著新净衣。离此晨日而祈请者，应用白月诵扇底迦真言而祈请之；复于暮间以诸汤水及用真言澡浴清净，除诸垢秽洒沾五处，如法供养本真言主；复献阏伽加诵真言一百八遍，用阇底华粖大开者，洒栴檀香水持奉献之，又广献食，名乌那梨食，食中加酪以忙攞底华作鬘供养。先取牛苏而作护摩一百八遍；次用娑护摩一百八遍。用白㲲缕或布线缕令童女合索，一真言一结当结七结，复真言七遍系在臂肘上，左胁而卧思念真言主。

「得进止已随意而住，安置房座上散花想念尊形，于其梦中见自部主；或见真言主；或见明王，当知此相成就之相。

「或见三宝；或见诸菩萨；或见四众；或见供养者悉地之相；或见自身诵持真言作诸事等；或见身著白净衣服；或见他来恭敬供养，当知胜上悉地才近。

「或见发山峰；或见乘象；或见度大河海；或见升果树上；或见乘师子；或乘牛鹿与诸余等；或乘飞鹅、孔雀，一切飞禽；或见美女身被璎珞手持华瓶；或香华盖围绕行道；或见受得象马车乘诸宝物等，见是等相，悉地之相。

「或梦得华果根、牛苏、乳酪、稻华等物，所成就药悉地之相。

「先承事时梦示成就药及得数珠，得是相者当知即须更作持诵法，或见熏馥自身；或见澡浴清净；或见身带璎珞，见是相已便作持诵，当速悉地。

「作持诵法取阇底华一百八枚，用部母真言兼本真言和诵一百八遍而供养之；复取白檀香真言百八遍，知是祈请随意卧梦，本真言自当现相。又取乌施罗药捣和作真言形像，以弭乌里迦蚁土和作其器，满盛牛乳置像乳中，或用苏乳蜜和置像于中，诵一百八遍三时供养，如是供养本尊欢喜速得相现。

「复于白黑二月八日、十四日、十五日，或日月蚀日不食持斋广作供养，以七胶香及五坚香等二香等，一诵真言一作护摩，数满一千二百遍已，所祈之愿速见前相。祈请范则若依法作速得成就，见其相貌不有疑也。

苏悉地羯罗经受真言品第二十二

「复次广说受真言法。双膝著地先于尊者阿阇梨处广作布施，手捧妙华发慇重心，于阇梨处三遍口受真言，多者受诵不得，应用纸叶、牛黄写之，受取随意诵之。

「先入曼荼罗已，后于余时受真言，于良日时于尊者阿阇梨处广作奉施，如前受之，知是正受真言速得成就。纵不先作承事之法便持诵者，亦不得成就。

「复以新瓶离诸病者置叶、七宝、五谷，一一如法唯不著水，作至诚心广作供养阿阇梨。先取纸叶书写诸真言主名，置于瓶中庄严供养如灌顶法。作此时或经一日或经三日不食斋戒，于日暮间则以牛黄抄诸真言名号置于瓶中，献以涂香、华香、灯食，并以本真言作护摩法一百八遍，广作勤求圣众谛听。谛听三日令其弟子洗浴，身体香馥手著吉祥茅草指环，以用真言诵一百八遍真言其瓶，并以香熏饮心作礼，令取一叶已复重顶礼，如是受者速得悉地；若更别诵诸余真言，所受真言退失悉地。若于弟子处心生欢喜，授与自所持悉地真言，应依轨则如法受之，为先诵持故弟子不失当得悉地。

「先于真言主处启请陈表授此真言，与斯弟子愿作加被速赐悉地。手捧香华诵一百八遍或一千遍，便呼弟子来授。授与之复作是言：『我于今时回本本明主授与弟子，唯愿照知为作悉地。』弟子应言：『我于今时已受明主，誓从今日乃至菩提而不废忘。』如上所说师主、弟子受真言法当得成就，离此受者不得悉地。如此受得悉地真言，于中决定成就无疑。申先悉地不先承事，真言既尔悉地等受药法亦然。或复有人先承事已，次合念持依于法则回授与人，所受得者不先承事，但作念持便得成就。

「受真言者为悉地故，先于师主处广作奉施华果、诸根、名衣上服、金、银、摩尼，诸杂宝物、种种谷麦、苏蜜、乳酪、男女童仆、种种卧具、奇妙革屣、严身之具、已成就药、象、马、牛犊、诸余乘等，乃至自身亦将奉施为仆所使，久经承事不惮劬劳，合掌虔诚珍重奉施，如是行施速得悉地。应说如上种种之物先须奉施阿阇梨已，然后于真言妙句。

苏悉地羯罗经满足真言品第二十三

「复次持诵之人于其梦中见真言主，身诸支分加者应知真言字加；若支分减少者应知真言字少，委是相已作满足法。或见真言与受持者异；或加减字数不用，心便生疑，应依法作满足之。先以纸叶、牛黄稀写所错真言，如法供养明王真言及卫护已置真言主座，复取乳木并依本法，但用空苏为求明王而加助，故应作护摩。布茅草铺先礼部尊主；次礼部母；次礼诸佛，作如是启：『唯愿诸佛及诸圣众加助卫。』如是启已于茅草上头向东卧，于其梦中本尊示相，牛黄所写纸叶之上有减，本尊牛黄题注字数满足，乃至加减点画亦皆揩定；真言不错但云不错；或于梦中指受满足，依此作法卫护为除魔故。

苏悉地羯罗经增力品第二十四

「复次谓欲增加威力应作护摩，或用苏蜜；或时用乳各各别作；或用油麻护摩；或用胶香和苏护摩；或用莲华和苏护摩；或时空用娑阇罗娑。或于山间常服五净不食余食，取本部华满十万枚，二真言奉献本尊；妙好涂香及以香华、然灯、食等，各诵真言经一百八遍，一日三时经于三日，如是供养增加威力；或用坚木然以为灯，一日三时经于七日，能令真言增加威力；或时供养加弭迦食亦增威力。如上所说念诵护摩供养法则，亦复能令增加威力。

苏悉地羯罗经护摩品第二十五

「复次广说护摩法则，令持诵者速得悉地。于尊像前作护摩炉，顶方一肘四面安椽量深半肘，若作圆炉其准然。

「念诵之处若在房室，应出于外望见尊形而穿作炉，随其事业依法作之。乳木等物及以香华置于右边，护摩器皿置于左边，用护事真言洒诸物等，坐茅草座摄心静虑，捧持阏伽启请明王，倾阏伽水少洒炉中。复以一华一诵真言献真言主，为除秽故应诵计利吉里真言并作手印；为卫护故军荼利真言，水洒作净然乳木火。

「既烧火已先请火天：『我今奉请火天之首、天中之仙梵行宗敬，降临此处受纳护摩。』次诵请召火天真言同上，名火天已先以阏伽水三度洒净，取五谷、苏酪等物诵以真言三遍护摩，奉祀火天真言同上。祀火天食一心摽想递送火天置于本座。复诵计利吉里真言并作手印复净其火，一切护摩皆应如是。次请本尊，先诵本尊真言一遍，安住本座依法供养：『愿尊垂护摩之食。』

「所护摩木，谓：钵罗轮木、乌昙摩啰木、钵攞讫沙木、尼俱陀木、佉陀罗木、阏伽木、吠官讫那木、阏伽没罗木、迦湿没罗也木、闪弭阿簸么么嘌伽木、阏说赞那木。此十二种木，取枝量长两指一析皆须湿润。新采得者通于一切护摩法用；条端直者观其上下，一面置之香水净洗，细头向外麁头向身，苏揾两头掷于炉内。作扇底迦等二法时，各依本法先出抟食而护摩，如是轨摸遍通一切。

「每日作食之时，先出一分之食置在尊前，待护摩时先应取用。如念诵时置于两手在双膝间，护摩之时亦应如是。以沈香木量长四指麁如头指，揾苏合香百八护摩，此妙益真言威加。如是作时遍通诸部，或用安悉香和苏护摩复一百八遍；时空用萨阇罗娑而作护摩一百八遍，皆能增益真言威力。

「为欲成就真言法故作诸护摩，先请部尊主次请本尊，然后依法作护摩；为欲成就真言法故作护摩，先用部母真言护卫本尊次护自身，然后依法乃作护摩；为欲成就真言故作护摩，若法了时，为加增益真言力故，应当念诵部心真言；为欲成就护真言故故作护摩，初时皆须大杓酌施，欲了之时亦用大杓，在其中间应用小杓；为欲成就真言法故作诸护摩，若法了时用部心真言真言阏伽而供养之。

「如曼拏罗法中所护护摩，次第法作亦应如是。先作阿毘遮噜迦法，次作补瑟征迦法，次作扇底迦法。护摩了已用本持真言真言净水，以手远巡散洒炉中。

「如是三度护摩都了，复启火天重受余供，如法退还发遣列愿，如请召法去降临字置退还字。所残余谷、苏、蜜、酪等并和一处，用祀火天真言三遍而作护摩；复观本真言字数多少而念诵之；复作供养护卫本尊并护己身如法发遣。

苏悉地羯罗经备物品第二十六

「复次广说诸成就支分。谓欲成就诸真言故，先当备办诸杂物分，然后应作先承事法。若已先承事者，次应念诵，所谓：诸杂涂香、杂烧香。

「五种坚香。谓：沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗罗香、天木香。

「七胶香者。谓：干陀罗娑香、萨阇罗娑香、安悉香、苏合香、薰陆香、设落翅香、室唎吠瑟咤迦香。白芥子、毒药、盐、黑芥子、胡麻油、牛苏，铜瓶铜捖。

「五谷谓：大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻。

「五宝谓：金、银、真珠、螺贝、赤珠。

「五药谓：干托迦哩药、勿哩诃底药、娑诃药、娑诃提婆药、税多拟里疙里迦药。

「蜜五色线谓：青、黄、赤、白、黑。

「童子合线、金刚杵、灯炷、灯盏、瓦、椀，五种彩色佉陀罗木㙭、乳木杓、牛黄、镔铁、紫坛、护净线、浴衣、黑鹿皮、钵孕瞿华、稻谷华、木履、󰂛铒草、大茅草、设多布澁波——回香是、采华筐，缘饮食所须苏蜜、沙糖、石蜜等物、谷珠。如上所说种种诸物皆预备之，然后应当作先承事及广念诵。

苏悉地羯罗经成诸相品第二十七

「复次我今说成就物，依是三部真言悉地。所谓：真陀摩尼、宝瓶、雨宝、伏藏、轮、雌黄、刀。此等七物上中之上，能令种种悉地成就增益福德，乃至成满法王之法，况余世事？佛部、莲华部、金刚部，三部真言皆有如是胜上成就，于三部中随受持者，具获五通为上悉地。

「言七物者，若欲成就真陀摩尼者，法验成已当作金台，量长一肘；或用银作庄严精细，台头置摩尼珠，其珠用红颇梨，光净无翳；或好水精如法圆饰，成此宝者应念诵。作台图样，此样不具载。

「若欲成就雨宝法者，法验成已但当诚心，五由旬内能雨金银种种杂宝。

「若欲成就伏藏，发起金银诸珍济给贫乏，种种费用其藏无尽。

「若欲成就轮仙法者，镔铁作轮量圆两指一磔，轮安六轮辋椽铦利。如是作法速速得悉地。

「若欲成就雌黄法者，取光雌黄如日初出，色光亦如融金色光是为上好。

「若成就刀法者，取好镔铁刀，量长两肘以小指齐、阔四指，无诸瑕病，其色绀青如槡施鸟𣭔。

「若欲成就佛顶法者，当以金作佛顶，犹如画，即安置台上，其台帧用萨颇胝迦宝。

「若欲成就莲华法者，以金作八叶莲华，如两指一搩手量，或用银作；或熟铜作；或白檀木作。

「若欲成就拔折罗法者，以好镔铁作拔折罗，长十六指，两头各作三股；或紫檀木作；或三宝作——所谓：金、银、熟铜。

「若欲成就雄黄法者，当取雄黄色如融金块成分析复上有光，如是雄黄能成上事。

「若欲成就牛黄法者，当取黄牛牛黄为上。

「若欲成就刈哩迦药者，当取其药，色若金钱华者上好。

「若欲成就素噜多安膳那药者，如蚯蟮粪者上好。

「若欲成就白㲲布者，取细软者择去毛发，以欝金香染之。

「若欲成就护身线者，取白叠缕细细三合为股，复三股合索，童女合撚皆须右合；或缕金合。

「若欲成就华鬘法者，取阇底华作鬘。

「若欲成就牛粪灰法者，取兰若所净牛粪，烧作白灰和龙脑香用。

「若欲作成就木屐法者，取室利钵嘌尼木作木屐，上安置其盖。

「若欲成就伞盖法者，当以孔雀尾作，以新端竹而作其华。

「若欲成就弓箭、枪矟、独股叉棓及诸器仗随世用者，随意而作。

「若欲成就世间鞍马、车乘，牛、羊、一切鸟兽诸余物等，随世人辈共将为上随意乐作，或依本法如是制作。

「若欲成就吠多罗者，应取族姓家生，盛年无病卒死，体无盘迹犹未胀坏诸根具足，取如是尸而作成就。随意所作上中下法，所取之物亦复如是，心无怖畏方作此法。

苏悉地羯罗经取物品第二十八

「复次我今说取物法。白黑二月八日、十四日、十五日，日蚀时、地动时，其日于其午前而取其物；于念诵时得境界已而取诸物；或澡浴清净不食持斋，求善境界而取诸物；所说须物随方处所，有是物者而成就贵货，不酬价直而取诸物；或时自觉增加威力，堪忍饥寒种种异相，当尔之时而取诸物。其所诸物各依本性，上中下品皆取好者，如法得已应加精进作成就法。

苏悉地羯罗经净物品第二十九

「复次今说净诸物法。用五净洗，不应洗者五净洒之。观诸物量五净和末；雌黄和乳作末；朱砂和牛屎作末；牛黄和苏作末，彩色和乳调和之；唯安膳那药空治作末。

「刀、轮等物用牛粪水洗之，余所说者应洗物等，先牛尿洗，次香水洗。诸余物等世所称用应水洗之，或香水洗已次用诸事真言水洒净；次用部心真言水洒净；次用部母真言水洒净。但应洗者先五净洗，次胡麻水洗；次香水洗，如所应净皆应如是。

苏悉地羯罗经物量品第三十

「复次广说成就物者，谓身庄严具，诸器仗、种种衣服如世常法，所用量数治研细粖作成就法。

「若欲成就雌黄法者五两为上法、三两为中法、一两为下法。

「若欲成牛黄法者，一两为上法、半两为中法、一分为下法。

「若欲成就安膳那法者，三分为上法、二分为中法、一分为下法。

「若欲成就苏法者，七两为上、五两为中、三两为下法。

「若欲成就灰法者，五两为上法、三两为中、二两为下。

「若欲成就欝金香法者，量比雌黄。

「于安怛陀那法说种种丸药成就者，其数须作二十一丸为上法、十五丸为中法、七丸为下法。

「于本法中诸物量少应加其数，或依都量；或如本法；或世所贵量数多少亦可依之。应观念诵功力及观同伴多少，应当具备如本尊恩眷属境界许多任可成就，悉地之法有上中下，诸物数量亦复如是。

苏悉地羯罗经灌顶坛品第三十一

「复次广说成就诸物秘密妙法令速悉地。若欲起成就法者，先应备办护悉地具，以护摩法如威本尊真言及自灌顶，作灌顶曼荼罗如法供养，作灌顶已然后起首作成就法。

「若作大灌顶曼荼罗者，能得成就一切诸事，如前所说明王曼荼罗净地等法皆应如是。

「其曼荼罗须方四角安置四门，其量八肘或七肘或五肘，唯开界道，五色如法画饰，如其台量，次外减半次外准然。

「于此西面四肘之外复作一曼荼罗，其量五肘或四或三，准开东门，或如根本大曼荼罗灌顶处所减半而作。凡曼茶罗地势皆北下卸说为吉祥，但曼茶罗地势北下卸者说为最胜。

「或用一种彩色画之，于四角外作三肘拔折罗；于中台内如法画作八叶莲华，诸曼茶罗亦应如是。莲华叶外周匝画作吉祥妙印；于四门画拔折罗；复于诸角安吉祥瓶，于外灌顶曼茶罗亦如是作。

「凡欲灌顶必须四种，所致瓶处并㘅界角，随所持诵真言及与明等，于其台内画本尊印并置一瓶，所持真言随其部类画本尊主印，所谓：佛顶、莲华、金刚。应知此法置为秘密。

「所持真言不识名号及部不贯者应安一瓶，名办诸事；或安成就义利之瓶；或安一瓶，名请真言。

「次外东面画佛顶印。右边部母印，印边部心印；次右铄底印，次左五印；次右阿难，次左须菩提。诸余真言及明等印，左右安置乃至两角。

「次于北面画观自在菩萨印。右边部母印，左边部心印；次右落澁弥印，次左多罗印；次右成就义菩萨印，次左大势至菩萨印。诸余真言及明等印，左右安置乃至两角。

「次于南面画金刚印。右边部母印，左边部心印；次右金刚拳印，次左食金刚印；次右拔折罗印，次左金刚掊印。诸余真言及明等印，左右安置乃至两角。

「次于西面门南画梵王印及梵吉祥明王并诸眷属；乃至南角门北画鲁达罗神印及妃印并诸眷属；及至北角次第三曼荼罗门画八方神各与眷属令满其位。于第二曼荼罗门外，右边画孙难陀龙王，左边拔难陀龙王；于第三曼荼罗门外，右边画孙陀龙王，左边优孙陀龙王，曼荼罗外画甘露瓶印。

「如是作曼荼罗法供养者，应如法作三种护摩，为欲遣除毘那夜迦故应作阿毘遮噜迦事；为自利益故应作补瑟征迦事；为息诸灾邪故应作扇底迦事。应以当部成办诸事真言，作阿毘遮噜迦事，或用甘露瓶真言通三部用；应以当部心明作补征迦事；应以当部母明作扇底迦事。于曼荼罗所集圣者、一切诸天，各各以本真言而三种护摩；或以成办一切事真言而作护摩。

「其护摩处曼荼罗南门东作如护摩法苏等诸物，以三事真言各礼百遍或其数，为欲加威诸真言故，应作如是三种护摩；次第为三部诸真言等各祀七遍，其三部主应加数祀，或但三部谷祀百遍，如不办者七遍三遍亦得满足。

「所持真言主于台曼茶罗内部尊足下安置。于曼荼罗外东面别安诃利底母；南面安置输利尼；西面安置医迦热咤；北面安置句咤囓利，随彼所乐而当奉献。

「如法供养诸真言已及护摩已，前之安瓶随所为者诵彼真言而用加被；于本尊前所安之瓶，还用彼真言而加被之；其台内瓶应用明王真言而作加被；当门为军茶利所安置瓶亦须用彼真言加被。于台曼茶罗东西角所安置瓶，东北角者以部心真言；东南角者用部母真言；西北角者用能办诸真言；西南角者用一切真言。如是加被此上瓶已及供养已，次应右绕。

「如前说灌顶法此亦如是安置吉祥瓶，所谓：谷实、药草、花果、香树枝叶、华鬘及宝置于瓶内，新帛缯彩用缠其头。诸灌顶法皆应如是。即令同伴灌行者顶，其同伴者皆须持诵如法清净，或求阿阇梨配与灌顶。为欲除遣诸作障故，先用军荼利瓶而用灌顶；第四应用所持真言瓶而用灌顶，其余二瓶随意而用。如是毕已应以牛黄涂香熏香，芥子、线钏、衣服皆应受用。作灌顶已后为息诸障应作护摩已便即发遣。或于净处但一彩色，作小曼荼罗极今方正，其量二肘安置三障大印，西面槊印如前安置，净瓶如法灌顶能令离诸障，本尊欢喜不久速成此秘密最胜悉地。

苏悉地羯罗经光物品第三十二

「复次，如法灌顶毕已应作护摩，经三七日或一七日或经一月；或随其成就相应，于本法所说每日三时用苏蜜酪和以胡麻；或依本法祀乳粥；或祀酪饭。

「所成就物每日三时以香熏之；以香水洒；以真言加被观视其物；以吉祥环贯置指上㧑按其物；以牛黄水或白芥子洒物上，及于节日加诸供具奉献彼物。若白月成者取十日；若黑月成者取十四日，如斯作法光显其物，皆用部母真言。复重加诸华香华鬘等物供养，以香涂手置茅草环按所成物毕夜持诵。于夜三时诵一百八遍，如斯光显成就之物，从始至终皆应如是，若具如此法速得成就。

「佛部光显真言：

「『唵　谛惹　塞僧乙反尾儞　悉睇娑驮野　虎吽　泮』

「莲华部光显真言：

「『唵　挹奴立反比并也反　挹比儞跛野　摩诃室利曳莎缚诃』

「金刚部光显真言曰：

「『唵　入缚罗　入缚攞野　畔度哩　娑缚诃』

「于三部法皆用赤羯啰微啰华，以真言持诵散洒其物；或用忙落底华或用白芥子，首尾中间皆应如是散沾其物；或有境界及见异相亦如是散；临欲成就亦如是散，便成光显。若欲成就苏等之物，真言香水用洒其物便成光显。以如是法而光显物，纵不成者不应间断。

「曼荼罗以为光显，如前净地用五种色作曼荼罗，其量四肘而开一门。

「内院东面先置轮印；东北角置钵印；东南角置袈裟印。

「次于北面置莲华印；于西北角置滩拏棓印；于东北角置军持瓶印。

「次于南面置拔折罗印；于东南角置蘗那棓印；于西南角置羯攞赊瓶印。

「于西面置金刚钩印、金刚拳印；于西南角置计利吉罗印；于西北角置逊婆印。

「复于东面轮右边置佛眼部母印；又于北面莲华印右边置半拏啰缚里宁部母印；于南面置拔折罗印，右边置忙莽计部母印；次于曼荼罗门外，如前所说置能摧诸难军荼利印依前供养。

「复于北面置六臂印、马头印、多罗印、战荼捺罗印，及诸当部所有眷属次第安置，其形皆白；复于东面置如来铄底印、帝殊罗施印、无能胜门王印、无能胜妃印；复于南面于当部内，所有眷属次第安之；然于西面随意安置三部诸印。

「次于外院置俱尾罗等八方大神，于其空处任意置三部内成就诸事真言主等；次于中台置竹，持部主印所成就物随于本部法所说，置于其中安置其部主。中台上其物车边置真言本所持印；其物西边安护摩炉。次于西边持诵人坐，各各以本真言依法召请。如前供养毕以三部母明，次第护摩光显其物，然后以本真言护摩而作光显。

「于诸光显法中护摩为最，凡初护摩先以部母明持诵香水洒净其物，护摩既毕亦如是洒，或用忙莽计心明；或用四字明王真言，通三部护摩而作光显。

「随其所用真言为护摩者，初但诵其真言，次诵求请之句；复中间诵其真言，复诵求请之句；后亦诵其真言，还安求请之句。

「如是真言之中，三处上中下分安置求请之句，最后安其『虎吽　柹咤　莎呵』字，所请句。

「『阇缚攞放光、阇嚩攞也令放光、悉地成、娑驮也令成、儞𭅤威耀、儞跛耶儞跛跢南诸威光、帝阇润泽、拔驮也令增长、忙尾览摩莫近迟、阿尾赊遍入、啰乞沙护持、散儞甜令瑞现前、俱噜最、吽　泮咤　莎嚩诃』

「以如是等求请之句光显其物，前后中间种种重说亦无所妨。护摩毕已次应持诵白羯啰华散其物上而作光显；或持诵赤羯啰尾啰华或用白芥子，或用苏摩那华而作光显。先用涂香涂手以按其物；次以诸华持诵而散白芥子；次然香熏之；次后持诵香水而洒之。应知如是次第初中后夜三时，以本藏主真言持诵香水真言而洒，次诵本持真言而洒毕已，如前护摩念诵乃至日出，具此法者速得成就。

「如是光显诸物及光己身，决定速得成就于物，其物纵少亦获大验。具此法者其物增多及得清净，是故应作光显之法，此名一切成就秘密之法。

「于诸节日应作如是光显之法，余日随时而作光显。念诵遍数满已，欲作成就法时，先应初夜具作光显之法然后成就。」

苏悉地羯罗经卷中

苏悉地羯罗经卷下

唐天竺三藏输波迦罗译

分别悉地时分品第三十三

「复次我今解说吉祥成就时节，行者知已寻求悉地。谓时节者：八月、腊月、正月、二月、四月，此等五月白十五日应作上成就。其四月时必有雨难；其二月时必有风难；于正月时必有种种难；唯有腊月无诸难事；于八月时有雪、雹、霹雳之难。如上如说之难皆成就相。此五个月但令求作成就法事，亦当应作扇底迦事，即此五月黑月十五日，应作中下二成就法；亦当应作补瑟征迦事、阿毘遮噜迦事。

「于月蚀时成就最上之物；于日蚀时通上中下成就之物；或月一日、三日、五日、七日或十三日，应作成就诸一切事。

「若作最上成就，应取上宿曜时等；或与三种事法相应。其所成就亦依三事而作，或如本法所说；或依本尊指授。然十二月一日至十五日，于其中间应一切成就及事，或取本尊指日，或诸月中黑白十三日亦得成就。

「七月、八月是雨时后节，应于此时作扇底迦法；九月、十月是冬初节，应于此时作补瑟征迦法；三月、四月是春后节，应于此时作阿毘遮噜迦法；正月、二月是春初节，应于此时通一切事；五月、六月是雨初节，要欲成作者下悉地。如是春冬及雨后节，亦应成就三种悉地，此中九品分别随类分配。

「于初夜分下成就时；于中夜分中成就时；于后夜分上成就时。于初夜分是作扇底迦事时；于中夜分是作阿毘遮噜迦事时；于后分是作补瑟征迦事时。于此三事九品分别，随类相应知其时节，于其时分所现之相辨上中下。然于日月蚀时即当作法，不观时分。凡猛利成就及阿毘遮噜迦事，日月蚀时最是相应。凡起首成就三日、二日、一日断食，上中下事类日应知。

苏悉地羯罗经圆备成就品第三十四

「复次当说本法阙少成就支旦。若恐身力不济勿须断食，念诵遍数满已欲起成就更须念诵护摩，华香供养种种赞叹观念本尊，取白㲲缕童女合绳，如前作法系作七结诵明七百遍，于晨朝时以系其腰梦不失精。

「佛部真言，索俱摩𭌆真言：

「『唵　惹曳　俱摩𭌆𬿧讫罗　畔驮𩕳　莎嚩诃』

「莲华部真言，索短𭍌儗抳真言：

「『唵　𡀔讫钐　矩噜　矩𭍌儗抳　莎缚诃』

「金刚部真言，索忙莽鸡真言：

「『唵　句烂駄𭌆　畔駄　畔駄　虎吽　泮』

「初中后分间诵求请句。若自本法无求请句，应取安之，然此三明当部用之。其持诵绳每日系持作法光显；若作曼荼罗时、念诵之时、于节日时皆须系持令除难障。

「又合眼药。苏噜多、安膳那、湿沙蜜、龙脑香、荜拨、丁香、皮得伽罗香、白生石蜜，各取等分捣筛为末，以马口沫相和师捣研，复以此明持诵百八遍。成就之时数数洗面以药涂眼，除去懈怠及所惛沈，有诸难起梦预敬见。

「佛部合眼药真言曰：

「『唵　入嚩攞　路者泥　莎缚诃』

「莲华部合眼药真言：

「『唵　弭路枳𩕳沙缚』

「金刚部合眼药真言：

「『唵　畔度𭌆　揖跛羝　莎缚诃』

「此三真言本部持用。合眼药或单呪水数洗面眼，亦得除于惛沈睡障。

「若成就时念诵疲乏，白檀香和水用部心明持诵七遍而饮三掬。欲成就时先以水洒身，应取善相方欲成就。具善相者谓：高结轮钩鱼右旋印；白莲华憧；莎悉底迦印；满瓶、万字印；金刚杵、华鬘；或见端正妇人璎珞严身；或见怀姙妇人或擎衣物；或见欢喜童女；或见净行婆罗门著新白衣；或见乘车象马、根药及果；或见奇事；或闻雷声；或闻诵吠陀声；或闻吹螺角诸音乐声；或闻孔雀、鹘鹧、鹦鹉、鹤、吉祥鸟声；或闻善言慰谕之音，谓起首安乐成就可意之言；或见庆云、闪电、微风、细雨；或雨天花；或有好香及见晕蚀。

「于此相中天所降者为上成就；于空现者是中成就；于地现者为下成就。于此三相九品分别，如上所现皆是吉祥，及此不见者即不成就。见此相已深生欢喜，以如是心后方便作成就事法。

苏悉地羯罗经奉请成就品第三十五

「次说奉请成就之法。如前所说时节、星曜及瑞相等，于作曼荼罗法中及成就法中广已陈说。

「若不善相现时，即以部母明护摩牛苏经一百八遍，然后作法，亦得成就悉地。

「前所分别曼荼罗地亦应依彼而作成就。若上成就于山上作；若中成就于池边作；下成就随处而作。或与真言相应处作，若不于此处作成就稍迟。于有舍利骨制底之中作，一切内法真言皆得成就。佛生处等八大制底成就之中而最为上。然于菩提道场无一切难能与成就相应，魔王尚于彼处不为其难，况余诸类？是故一切真言决定成就。

「凡是猛利成就，于冢间作；或于空室；或于一神独居之庙；或逈独树下；或于河边，当作成就。

「若欲成就女药叉者于林间作；若欲成就龙王法者于泉边作；若欲成就富贵法者于屋上作；若欲成就使者法时，于诸人民集会处作；若欲成就入诸穴法于窟中作。此是秘密分别成就之处。

「简择地定已先应断食，如曼荼罗净地之法，或如念诵室法应净其地，处所清洁速得灵验。初以成就办诸事真言、或用军荼利真言持诵白芥子等物散打其地辟除诸难；以佉达罗木为橛四枚其量二指，折藏签刬一头如一股杵，以紫檀香泥涂其橛上；复以绯线缠之；以跋折罗橛印作拳执之；以此真言持诵一百八遍钉于四角，橛头少现；作一白幡，于曼荼罗东面悬长竹竿上；以金刚墙真言持诵铁末百遍，作三股跋折罗，头皆相接围绕曼荼罗，为金刚墙；复以金刚钩栏真言持诵铁末百遍，亦作三股拔折罗，各横置于竖拔折罗上，绕曼荼罗，为金刚钩栏。

「外曼荼罗门以军荼利真言、以拔折罗印而护其门；第二重门以诃梨帝母而护其门；中台院门以无能胜而护其门。此等护门三部通用，或其一通护三门。此三圣者皆摧诸邪无有能坏，此是秘密护成就物。

「其台中心埋五宝物。若于人民集会之处作曼荼罗时，其五宝物不应埋之，但置所成物下，若于中庭及与室内或佛堂中，作曼荼罗时亦复如是。

「以上五处但持诵香水洒，即便成净不假掘地。若于本念诵室中作此法速得成就。于诸窟中不合作成就法，于坏室中亦不合作。

「欲作曼荼罗时，七日已前于黄昏时，以敬仰心观念诸尊如对目前，而奉请言：『于三部内一切诸尊及于本藏中诸尊与眷属等，我已久时念诵护摩坚持戒行，以此真言如供养诸尊，愿后七日降赴道场，哀愍我故受此微供，以大慈悲令我成就。』如是乃至满其七日，依持启请然后作法，又阏伽、华香、饮食及赞叹等，每日暮时别供养一方护世神，乃至三方皆应如是。又以香涂手持诵，其手以按其物而奉请之；复以烧香薰物奉请；又复断食取好时日略作曼荼罗用奉请物。

「或但用一色作圆曼荼罗，唯开一门中置八叶莲华其量二肘，次余外院随意大小而作。

「先于内院置三部主。西门北置摩醯首罗及妃。佛右边置摩帝殊啰施，左边置佛眼；次观自在右边置摩室利、左边置六臂；次金刚右边置恾莽计，左边置明王心；西边门南置吉里利忿怒及金刚钩，如上所说皆于内院安置。

「次于外院置八方神及置能办诸事真言主等。内外二院心所敬重真言主等乐皆应安致。外门北边置荼利；门南置无能胜，各以心真言而请供养。

「于莲华上置成就物而供养之；或于莲华上置满迦罗赊瓶，于上置其成就之物；或于莲华上置合子于中盛物；或莲华上置其瓦器于中盛物；其或于华胎中盛置莲华上，以手按持诵其物千遍或一百遍。次后持诵华以掷物上；次复以苏和安悉香而烧熏上；次复香水微洒物上；次复次部母明王持诵其物，于曼荼罗所有诸尊各以彼等真言持诵其物。

「次复以牛苏护摩；或用牛乳或以苏蜜、胡麻和作护摩，后以启饮护摩。于本法中所说诸物皆应护摩，各以曼荼罗内所有真言遍作护摩，各以真言持诵香水而洒其物。

「如前所说光显物法，此亦如是持诵。自眼用看其物心诵真言，如是作法其法物即成奉请，凡一切物作奉请法速得成就。或于本法所有一切供养及祭祀法一一皆应具作。

「此奉请法曼荼罗中亦通受持其物，亦通光显其物；于中若作成就，诸作障者亦不得便亦通净物；依灌顶法亦通灌顶，其物亦通灌顶自身。此是秘密能办诸事胜曼荼罗，若作此法无不得成。

苏悉地羯罗经补阙少法品第三十六

「我今当说补阙少法。从受持物已每日三时澡浴；三时供养及作护摩，手按其物；三时换衣节日断食，供养等法皆须增加；三时礼拜忏悔随喜劝请发愿；三时读经及作曼荼罗；三时归依受戒；三时护身，如是作法定得成就。

「或由放逸致有阙少，即应部母明持诵二十一遍便成满足，若阙此法成就亦阙；或若有阙更须念诵一十万遍，复应作此曼荼罗补前阙少，然后方作成就。

「其曼荼罗方，四角安四门，如前所说分布界道。东西置佛。右边置佛毫，左边置佛铄底，右边置佛慈；左边置佛眼，右边置佛轮王佛顶；左边置白伞盖佛顶，右边置帝殊罗诗；左边置胜佛顶，右边置超越佛顶；左边置须菩提，右边置阿难。

「于西南角致钵；于西北角置锡杖，右边置诃利底母，左边置无能胜。

「于曼荼罗外置能办诸事，中央置轮；于上置其所成就物或置本尊。

「外院置八方神门，两边置难陀及拔难陀龙王，各以本真言请，或以部心明都请，依法供养，然后护摩其诸尊等。或置其印或致其座，以本真言成净火已，护摩苏蜜一百八遍，又以酪饼及用胡麻，各以本真言护摩百遍，其事毕已复诵百遍，此是秘密补愆过法。

「所供养物皆须香美，其所献食用乌那罗供献及砂糖和酪，作此法者诸尊皆得滋充欢喜速得成就。非但补阙，亦应半月半月、或于节日、或复每日，作此曼荼罗供养诸尊，皆得滋充速与成就；若不办时随力而作。

「如前所说佛部曼荼罗法，此莲华部法亦皆同彼，唯改圆作方，其量随意。东西置观音自在。右边置马头明王，左边置毘首噜波，右边置三目；左边置四臂；右边置六臂，左边置十二臂，右边置能满诸愿。又右边置耶轮末底，左边置大吉祥；右边置多罗，左边置战捺罗近门；右边置湿吠多，左边置车拏罗缚悉𩕳，中央置莲华，曼荼罗外置本部能办诸事。此是莲华部补阙曼荼罗法。

「如前所说佛部曼荼罗，此金刚部亦复如是，然须方作，其量随意。东西面置执金刚。右边置明王，左边置忙莽计；右边置军荼利忿怒，左边置金刚钩；左边置棓，左边置大力；右边置拳；右边置逊婆，左边置提防伽；右边置钵梛𩕳乞差跛，左边置忿怒火头。左边近门置金刚可畏眼；左边近门置金刚无能胜；曼荼罗外置本部能办诸事。诸余外院及供养法皆如前说。此是金刚部补阙之法。

「如是供养毕已求得好梦，晨朝澡洛著白净衣，以稻谷华及青俱蒌草、香美白华供养所作曼荼罗地，然后以牛粪遍涂扫却。

「复作三簸多护摩，右边置酪、俱蒌草、苏蜜、胡麻，及余所有护摩之物皆置于右，左置遏伽器，率苏杓当置于前，隔苏次置杓前，用成办诸事真言洒其物等。诸部主尊安置供养，用本真言以頞伽，请其本尊亦复安置。自身前置苏；苏前置火；苏、火中间置成就物置。

「初自身；次苏；次物；火；次本持尊及部主尊。如前五种之物置次应知。部主左边置帝阇宁明，右边置成办诸事，如前所说谓护摩法中次第安置。

「初敷青俱蒌草，置和酪饼散稻谷华献缚悉底供，以好美香供养，然后依法作护摩事。所成就物置于金器、或银、熟铜、石、商佉、螺、木、缚弭迦土器等。树叶于上置器，或敷有乳树叶；或阏伽树叶；或芭蕉树叶；或莲华莲叶；或新净白㲲随取敷之。又叶五重先敷地上置成就物，复以叶五重而覆其物，或可是散；或种种衣；或诸杂物，次第应知所盛之器。然后以不散乱心作簸多法，以心光明其物及散洒之，手执杓缓率其苏，置其物上诵本真言，至其『莎』字即泻炉中，呼其『诃』字还触其物却至苏器。如是去来三处触物不得断绝，是名三簸多护摩法。经一千遍或一百遍；或观真言广略；或复成就上下动重，乃至护摩二十一遍，此名都说遍数之限。

「三簸多时以杓遍沾其物皆令润腻。初置物时先以水洒，次按持诵；次复看；次献供养。护摩毕已还须如是。

「于成就曼荼罗所说三种成就之相，作此法时若有相见即须禁之，应知不久即得成就。其物若大置于右边，应左手执者置左边而三簸多之。若成有情之物作其形像，杓触于头而作护摩；若欲成自身，以杓触顶而作护摩；若为他故作之簸多者，但称其名作护摩。

「其成就物复有三种差别：一、但称名；二、以物盖隔之；三、但露现眼所观见。如是皆用其苏而作护摩。若不获苏当用牛乳；或苏和乳；或用三甜；或观成就差别应当用酪；如本所说而用护摩；或以油麻护摩器仗。若成吠多罗者应用坚木香心护摩；或用苏合等护余计香；或观其物差别及与成就差别，当取诸类香物与法相应者而作护摩。若成犬肉还用彼脂，诸余肉类彼复如是。其成就物或尽置于前，以此所三簸多法说护摩之法，当应广作三簸多法护摩其物，如是作已速得成就。

「三簸多已洗灌令净，然后如法灌顶，毕已供养护持置本尊前，更加种种饮食供养本尊，及当祭祀八方护世亦须如法供养护摩之地。然后以诸澡豆及阿摩罗八日如法澡浴，于其午时手按其物而加念诵，又更别办其线依前如法持诵，臂钏、衣、灰、芥子水，一一皆须如前持诵。

「欲作成就之时，如是护身之物先须持诵拟充后用，如是念诵护身诸物，成就之时有所用处皆即有验。是故应须预先持诵，备拟华等供养之物，亦须加法持诵置于侧近。

「次则依作曼荼罗如法供养而作成就，用能办诸事真言持诵，五色界道线缠四橛上，以上军荼利真言持诵，瓶置外门前，所缠之线两头俱系瓶项梢令宽纵，每出入时思念军荼利，举线而入其线。若以军荼利真言持诵亦得；或取本法真言持诵亦得。如前所说辟除难法，先净其处然后作法。

「其时于外祭祀八方护世天神并诸眷属，于其瓶上置拔折罗或置有果枝条，其瓶及线或用当部明王持诵；或用部心；或部母持诵以护其处；或于当部所有契印，各于本方而安置之以辟诸难。

「其橛以金刚橛真言持诵百遍，其橛上一头作三股杵，如是作已于净室外四角钉之。若曼荼罗于界道角钉之，此名金刚橛法能办诸事。

「其曼荼罗或用干末彩色；或用种种香末；或以湿色用牛毛笔画，于诸角外画三股杵，其诸界道遍作三股杵形，还用金刚墙真言持诵。复于其界杵形之中，更复横置一杵，遍应如是。则名金刚钩栏，还用金刚钩栏真言持诵。如是作已无有能坏，是故于中作成就法，于诸门中及门外各置拔折罗。

「其成就法或于净室中作；或于露地作，曼荼罗其量五肘或七或八；或观其所成就事，随事大小而作。

「诸门当中置拔折罗，于诸角上置瓶；于外门前置能办诸事瓶。

「于内东西置法轮印。右边置佛眼印，左边置毫相印；右置牙印，左边铄底印；右置五种佛顶，次第左右安置。于佛部中所有诸尊随意次第左右安置，最后两边置阿难及须菩提，次下近门置无能胜。

「次于外院东面置悉达多明王；北面置大势至尊；南面置妙吉祥尊；西面置军热罗尊。东面右置梵天及与色界诸天，左置因陀罗、上至他化自在王，乃至地居天神。

「于东南方置火神与诸仙人以为眷属；于南方置焰摩王与毘舍遮、布单那、诸魔怛罗而为眷属；于西南方置泥唎帝神，与诸罗刹而为眷属；于西面门置缚噜拏神，与诸龙众而为眷属；门北置地神与诸阿修罗而为眷属；于西北方置风神与诸伽噜拏而为眷属；于北方置多闻天王与诸药叉而为眷属；于东北方置伊舍那神与诸鸠槃荼而为眷属。

「复于西面一所之处置日天子及与曜等；复于西面一所之处置月天子与宿围绕；于西门曲两边置难陀、拔难陀龙王。

「于佛部中所有使者等类真言及明，于其外院四面随意安置，然后依法启请，次第供养护摩念诵。于最中央安其本尊或成就物，如于曼荼罗法所说护身等事，此亦如是次第应行，此是佛部成就诸物曼荼罗法，一切诸难无能得便，于中作法速得成就。

「一切诸尊增加卫护，前以五彩色作曼荼罗，唯改圆作方。于其内院东面处中置莲华印。右置七多罗明，左置七吉祥明；次左右置六大明王；右置半拏罗缚悉𩕳，左置邪轮末底。近门两边置一发明妃及马头明王，于外门前置能办诸事瓶；于门及角置拔折罗，中置莲华。

「于其外院置其梵天及因陀罗摩醯首罗等，净居诸天及无垢行菩萨、光鬘菩萨、庄严菩萨、无边龙王菩萨、逊陀罗及优波逊陀龙王，及商结持明仙王与诸持明仙俱如前。诸方护世于此部中，所有使者诸类真言及明随意安置。如前所说安置次第此亦如是，一切诸难无能得便，应当此中作成就法。

「如前方作如前所界道。于内院东面置苏悉地羯罗。右置吞金刚明妃，左置金刚秦明妃；右置逊婆明王，左置计唎枳里明王；右置拔折罗尊，左置跋折罗但咤；右置金刚母特伽罗锤，左置金刚商羯罗；右置金刚钩明妃，左置忙莽计明妃。于其外院东边置胜慧使者、金刚慧使者、摩醯首罗及妃、多闻天王及诸药叉。其于外门前置办诸事瓶。

「于金刚部中所有使者真言及明，部多、毘舍遮、干闼婆、摩睺罗伽及持明仙，八方护世各于院次第安置，然后启请如法供养护摩念诵起首成就。其所启请诸尊，应用明王真言或用部母明，请于曼荼罗所有诸尊名为置瓶，如前曼荼罗所有堪法，此成就法亦皆如是。

「若于此等曼荼罗中作成就者，纵不具足护身之法亦得悉地，为彼诸尊自有誓愿：『若请我等赴曼荼罗者，以虔诚心如法供养，我等当与彼所求愿。』是故于此应知无难必为加护。若用部心真言及以部母或用明妃、能办诸事真言并及部内护身真言而用启请，护身诸界速得成就。此是三部秘密之法。

「复次说通三部秘密曼荼罗，如法界道置拔折罗，中央置本部主印，其前置本真言主，或如前置羯罗诗瓶，其物盛于器等之中置其瓶上。

「内院东面置如来印；北面置观自在印；南面置金刚印；西面右边置噜达罗；左边置多闻天王。

「如前所说明王曼荼罗此亦如是次第安置，右边置部母明，左边办事明，莲华、金刚二部左右亦尔。西面右面𪡀唎，右置落乞湿弥。

「东西两角置钵及支伐罗；北面两角置但拏柱及军持瓶；南面两角置拔折罗及持伽罗；西面角置轮罗及宝瓶。

「于外门前别立置处所置无能胜。东面门前置诃利帝母；南面门前置句咤祇唎迦；北面门前置翳迦契咤。于其外院随意遍置诸印如法启请供养，此是秘密都曼荼罗。于中所作成就诸物皆得悉地，顶行于此尚不得便，何况诸余毘那夜迦？以诸美香华灯种种饮食持诵光显然后供养，如于念诵及于曼荼罗所说供养此亦如是应作；若于净室中作亦复如是，其曼荼罗主种种供养应加四倍，此是秘密之法。

「供养毕已次应于外如法祭祀，以苏然灯，其炷鲜净供养本尊，一一之物皆须奉献阏伽。若是作法本尊速得有验，以明王真言持诵白芥子，或用能办诸事真言；或用先持有功真言持诵，近致成就物边，用辟诸难便即退散。又用本印主印置于左边，或但持诵大力置于左边，于其八方所各置丈夫。初于东方其人作帝释装束，手执拔折罗，形色一如帝释；于南方其人作焰摩装束，手执但拏棓；于西方其人作龙王装束，手执羂索；于北方其人作毘沙门装束，手执伽陀棓；于东北方其人作伊舍那装束，手执三股叉；于东南方其人作大神装束状如仙人，手执军持及数珠；于西南方其人作罗刹王装束，手执横刀；于西北方其人作风神装束，手执幢旗。

「帝释白色、焰摩黑色、龙王红色、毘沙门金色、伊舍那白色、火神火色、罗刹王浅黑云色、风神青色。其所著衣皆亦如是。

「其人皆须受戒极令清净，有大胆勇善作护身之法，形色端正盛年肥壮，所执器仗皆须持诵，于颈、两肩交络华鬘，备白芥子善知难相。

「若有难至即散白芥子而用打之，或掷华鬘；或难众多现大怖畏，当以所执器仗而遥拟之。彼若相逼以器仗击，散白芥子及掷华鬘以器仗拟，及击之时不得移动本处，若移本处彼当得便，是故应当须不动本处。

「于本藏中所有护身之印，难摧伏者持诵供养置己身边。若有极大猛害邪来，应自用彼诸印以掷打之；或以前来持诵有功真言，诵白芥子散击邪者，必若不止即应出外以好饮食加以丰多，如法祭祀彼诸难众。

「一切护法总有九种。谓：辟除诸难、结地界、结虚空界、结曼荼罗界、结方界所、结金刚墙、结金刚钩栏、护物、护身以除诸邪。作成就时如斯等法皆须忆念。

「或若不办前护方人，应当置其当方器仗；此亦不办，于诸方所置那逻遮器仗；或张弓揣箭置诸方所；或与助成就人明解藏法，有智方便持诵有功，戒行清洁立在门中，助办诸事辟除诸邪，乃至内院、外院彼皆应助。

「所有一切诸事至于暮间皆须办足，日才没已即起首作成就之法，中间困时出曼荼罗外含水漱口，军荼利真言用持诵三掬；或以本尊心真言持诵，少许牛苏而用饮之，所有疲极当得除愈；复以蜜和和荜拨，用佛部母明持诵以涂其眼，昏沈难起即便除愈。

「先以诚心面向东立，观察诸尊归命启请，于其三种吉祥瑞应，于中随得好相，以欢喜心而作成就，随见先瑞成就亦尔。是故行者应观先瑞，先当须臾观察苏悉地羯罗明王；次则右绕办诸事瓶。入曼荼罗时随所逢瓶皆右绕过，到已顶礼尊及以遍观，各各以本真言而奉阏伽，或以部心真言奉献。所请诸真言主当以明王真言请召；所请明主当以明妃请召已，视本印及请本真言明等，或但都视一印诵其真言及明，若如是作速得悉地。

「其成就物有置阏伽器中，或致瓶上；或掬合手内；或但心念；或致缚罗弭迦器；或致叶上；或致于内本尊之前。

「所成诸器皆以牛黄涂之；次用白芥子作护；次持诵摩辣底华供养其物。牛黄涂故便成禁住；用其芥子便成作护；以华供养须成光显，此三种法次第应作不得废阏。

「于本尊前置成就物，于中不得余物间隔。成就之物用两种法以为作护：一、谓手印；二、白芥子。令成就物速有验故，数献阏伽、华香等具及酪，数应供养其助成就之人，护其物故常在其处。

「如是安置供养物已，然后以手按之或以眼观，以其不散心徐徐持诵，中间数数光显其物。如是相续竟夜持诵勿令间断，其夜三时以阏伽等次第供养。若须出外漱口，令助成人替坐物前续次念诵，其持诵人有所废忘，其所助人皆须补阙。

「持诵之时若大邪至，助成之人应拒其邪；如不能禁，行者应自散白芥子以辟其难。

「助成之人持诵其物，于时东方有是邪现，谓大雷电，应知帝释之邪。于东南方有是难现，谓火色大人，或如日尽应知即是火天之难。于其南方有是邪现，谓死尸形，甚可怖畏高声叫唤，手执大刀皆悉劓鼻，手执髑髅盛人血饮头上火然，应知即是焰摩之邪。于西南方有是难现，谓雨其屎尿秽曼荼罗及种种形，甚可怖畏应知即是泥唎羝难。于其西方有是难现谓雨雷电、霹雳、雹等，应知即是龙王之难。于西北方有是难现，谓有大黑风起，应知即是风神之难。于其北方有是难现，谓大药叉及女药叉恼乱行者，应知即是多闻天王难。于东北方有是难现，谓象头、猪头、狗头异形各持火山，应知即是伊舍那难。于其上方有诸天现，具大威德，应知即是上方天邪。下方之难地动及裂，应知即是阿修罗邪。

「作上成就方现斯邪。如是等邪于中夜现，凡上成就邪相还大，中下成就准此应知。于夜三时是其上中下相与时相应，即是不相应即非成就。

「其三种相，谓：煖相、气相、光相，如是三相应次第现。若上成就即具三相；若中成就具前二相；若下成就唯现初相。或若持读虔诚，于初夜时三相次第现者，即以部母明禁住其光；以明王心禁住其相；及以持诵牛黄涂洒。或以手按；或用苏洒；或以散华；或散白芥子；或但洒水禁住其相，便即受用亦果其愿。或若初夜或即便禁住，但作念诵至其本时方可受用，其中成就准此应知。

「于其初夜下悉地成；于其中夜获中成就；于明相动时获上成就。其中成就中夜成者如法禁已，纵至明晓受用亦得；其下成就准此应知。

「各于本时其助成者若不受用亦不为吉；其物纵成不即受用又不禁住，至其平晓亦不受用，其物犹若萎华亦如秽食无所堪用。以念诵故启请真言入其物中，时既过已其验亦失。

「又成就物虽初相现然不成就，当时若禁其相，以后还作光显等法，及诸节日供养灌顶便作成就；经于三年若不成者，当知此物不可得成。上成就法限至三年；若中成就至第六月；若下成就不限其时。损成就法亦复如是。

苏悉地羯罗经被偷成就物却征法品第三十七

「我今当说被偷之物却征之法。其物成已或作成就之时其物被偷，偷物之时或见其形；或但失物不见偷者。于时不择日宿亦不断食，发起瞋怒现前，速应作此曼荼罗法，用烧尸灰三角而作。唯开西门，于外门前置其本尊，内院东角置苏悉地羯罗明王。右置金刚忿怒，左置大怒；左置金刚拳，右置金刚钩；右置金刚计利吉罗，左置毘摩；右置热咤，左置宾蘗罗；右置阿设宁，左置商羯罗；右置微若耶，右门置迦利；左门置难地目佉，左置金刚军；右置苏摩呼及置诸余大忿怒等。为成就故次第安置，如法启请以赤色华及赤食等次第供养。

「如前所说阿毘遮噜迦法于此应作，门外所置本尊应以美妙华等如法供养；于其外院置八方神及置本部，诸余使者等尊亦须如是供养。

「于中央作护摩法，其炉三角一一如前，以收纤佉陀罗、以己身血涂而用护摩；或用苦练木或用烧尸残柴而用护摩；火著已后以烧尸灰和己身血而用护摩；及以毒药、己身之血、芥子油及赤芥子，四种相和而用护摩；复取此四种物，作偷物者形而坐其上，以左手片片割析而作护摩。若有能伏瞋者及明法者应作此法。其偷物者慞惶恐怖赍持亲付，行者便应施彼无畏，于时与彼作扇底迦法；若不作者彼便命终。或所将物更复加添密置尊前。

「又成就物盗将日久，若欲追取即应作此通三部成办诸事曼荼罗，四方而作，中央安置苏悉地羯罗明王印。

「内院南面置金刚忿怒、大忿、忙莽鸡、金刚钩食、金刚拳、金刚火、金刚母特伽罗、金刚怖畏、金刚商羯锁、计利吉罗、慧金刚、无能胜，及置诸大忿怒及诸使者。诸大威德真言主等，于其南西次第安置。

「内院北面置能满诸愿、观自在、马头明王、多面多手、能现多形、耶输末底、大吉祥、落乞湿弭、湿吠多、半拏罗缚悉𩕳、跢罗、战捺啰、未罗，所有真言及明，诸使者等各各次第如法安置。

「内院东面置金轮佛顶等诸余佛顶、佛毫、佛眼、佛铄底、佛牙、佛慈及无能胜等，自余明主及能办诸事真言等诸余真言及诸使者，于其东面各各次第如法安置；近门外者亦复如前依法安置。

「于其外院八方神，西门边置梵天王及与眷属；西门北边置摩醯首罗及妃、言那钵底等诸眷属俱；及七忙怛罗母，及八龙王并诸眷属；阿修罗等与诸眷属。归依佛者大威德神于其外院各如法次第安置，至诚启请次第供养。

「于外西面置护摩炉，以蜡作其盗物者形置箕中，依阿毘遮𠰷迦法启请祭祀供养护摩；次以刀割其形而作护摩。或依本部所说阿毘遮噜迦法依彼而作；或本尊自盗及不与成亦如是作。从黑月五日至十四日来中间作法说为胜吉。

「其形复以杖鞭及以火然种种猛法打棓，以末但那剌依金刚橛法，用刺身分血、黑芥子、油和盐遍涂其身，随意苦楚而置害之；复以盖尸之衣而覆其形；以赤线缠献赤色华持诵自服努目视之，于真言中置诃责句每日打之，若将物来即当休止。

「中夜应作是猛利法，用俱微那罗来涂黑芥油而作护摩；又以毒药及己身血、芥子、油、盐及黑芥子总与相和，称盗物者而作护摩经八百遍；或但用己身血和盐而和护摩。

「如是苦持若不还物，即应更作至死猛法，于阿毘遮噜迦法中所说杀法遍作其法，于真言置其杀句。若将物来即止其法从乞欢喜；彼若已用其物将余物替，亦止其事；或已用其物复无物替，但来悔谢，亦止其事施彼欢喜；彼或损失及分与他，随残所有持来还者，亦止其事施彼欢喜。应当以金刚微那罗真言而作护摩；或用大怒或用不净忿怒而作护摩；或于当部所说却追失物真言而作护摩。然此三种真言通三部真言：

「『唵　阿䞘奇乙反那曳　𣣹写　缚㰤曩野　莎缚诃诃』

「火天已，持圆食一明一烧满三圆食供养火天。

「又护摩真言曰：

「『唵　阿䞘那曳　𣣹写　合写　缚㰤曩野　𭡑比　𭡑比　儞跛野　莎缚诃』

「又持苏一明一烧亦满三遍供养火天。

「金刚部瞋怒金刚真言：

「『唵　枳里　枳里　跋日啰　矩噜驮　吽　泮』

「以此真言一明一烧火食作法。成就护摩法真言曰：

「『那谟　剌怛　娜怛罗耶野　那莫室　战拏　跋日啰　播拏曳　摩诃药叉拪那播亸曳　唵　㰤啰　㰤啰　跋日罗　摩诧　跋日啰　度曩　度曩　跋日啰　驮㰤　驮㰤　跋日啰　播者　播者　跋日啰　那啰　娜啰　跋日啰　娜啰耶　娜啰耶　跋日啰　弭那啰耶　弭那啰耶　跋日啰　瞋娜　瞋那　跋日啰　频娜　频那　跋日啰　虎吽　泮』

「诵此真言作护摩法速得成就。若得其物或得替物，即护其物兼及护身。当于节日次第而作光显等法。

「其中成就物、下成就物，皆以一分奉施世尊；一分奉施阿阇梨处；一分奉施先成就者；一分奉施同伴等人；一分自取分作两分：一分自用，一分奉施比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦等。

「诸有末物法皆如是，先以阏伽奉献尊等后取本分，其先成就者分以阏伽供养，倍其价直自取受用，其价直者供养是也。其阿阇梨若不在时，其分还酬直而自受用，其价直者心生惭愧即是价直。出曼荼罗外奉先成就者时应作是言：『先成者受取本分。』手执阏伽，第二、第三应如是唱：『若无取者即当持与同伴之人勿怀疑虑。彼等以虔诚心故、以供养故、坚持戒故、侍行人故，即是先成之人，是故其分彼等应受。』三唱之，彼同伴者应如是报：『我等即是先成就者。』行人自分其物与同伴等。

「其物若少不可分者，即安膳那及牛黄等不可分也，应当以心作其分量而自受用。有如是物唯一人用不可分者，轮、刀等是。随其本法所说成就应如是作。其㡧像等亦不可分。

「于本法成就之物其量纵少，任意加本量而作成就。与同伴等成、依先成依之人物量而作成就，纵减其半亦得成就；或于本法所说分量皆须依行。

「行人分物与同伴时应处分言：『汝等随我种种驱使。』彼然诺已，后当与之。或若一身成就利益余人依此藏教；或余法中若皆通许分与同伴等时，随其功劳节限分物，不应偏党。

「物成就已先应供养本尊，深生惭愧慇勤再请然后可分，一切诸部法皆如是。中、下成就准此应知深生惭愧恭敬供养，及施财物所得进止，依其处分以如是事酬还物价。

「物成就已先献阏伽如法分与，诵本真言及作手印，以心观念本尊及诵明王明妃真言，及至观念然后受用其物，随意升空至众仙所彼无能坏及以轻蔑，纵有怨敌亦无能损。

「彼成就者常念本尊不应废忘，其成就物常须心念或以眼视，为持明王真言法故诸仙恭敬，持明王妃故无诸怖畏，作三摩耶印及作部印及明视物皆不应废。与仙相见应先起敬而问讯言：『善来安乐复后何至？』有所慰问善言而答。

「游行空时不应于神庙上过，及独一树并四衢道、诸仙居处及以城郭、祭祀之坛、婆罗门集会处、邪法仙众所居之处亦不应过，增上慢故，经彼等过必当堕落。

「为放逸故而堕落者，应持诵明王真言及以思惟；若已堕落及欲堕时便得本位虚空，虽易形色天眼见道，譬如圣者起心即至，如亦在定不动即至。是故游彼先成就路，以福力故自然衣服随意，宫殿用华林园观种种诸鸟，天女游戏歌舞伎乐，种种欲乐炽然光明，犹如劫初如意宝树能满诸愿。为居止故宝石为座，下流渠水软草布地，种种璎珞发身娱乐具，诸吉祥树有甘露果，乃至随意乐忆念之处皆现其前。

「纵如此已常须护身不应废忘，应住清净园林及诸山顶并海洲岛江河潬渚，以游戏故应住其处，于彼便有如前胜境或与光成仙众共住。

苏悉地羯罗经成就具支法品第三十八

「我今复说具足作悉地法。其物不成者如法禁住护持藏弃，如前更作先念诵法乃至还作成就之法；如是作已若不成者，重加精进又更念诵作成就法；如是经满七遍犹不成者当作此法决定成就。所谓：乞食、精勤、念诵、发大恭敬、巡八圣迹礼拜行道；或复转读大般若经七遍；或持胜物奉施僧伽；或于入海河边；或于海岛应作一窣堵波数满一百，于一一窣堵波前如法念诵满一千遍，最后第一百塔若放光者，当知作法决定成就。

「复作一千窣堵波，于一一前念诵一千遍，假使造无间罪其数满已，不须作法自然成就；又一切真言念诵一俱胝决定成就；若作时念诵者经十二年，纵有重罪亦皆成就，假使法不具足皆得成就。

「又念诵遍数及时满已即当应作增益护摩；或复作成办诸事曼荼罗，于中而四种护摩。或于山顶；或于牛群先所住处；或恒河渚，平治其地作曼荼罗，量百八肘置一百瓶。于其四门立柱为门，各于门前建立宝台，种种庄严以作，名华枝条作鬘系其门柱及角幢上遍围其处，以苏然灯满百八盏布曼荼罗，及一百八香炉烧诸名香亦置其处。内院一面其量七肘，外院一面三肘，余是中央。所有启请及供养等，皆悉如前准护摩法。

「次当别说于中以本真言置羯罗舍金瓶，其瓶四面作护摩法。于其内院东面遍置佛部诸尊；其北面遍置莲华部中诸尊；于其南面遍置金刚部中诸尊；于西面置噜达啰神及多闻天王并眷属。如前所说使者等尊，内院若不客受当置外院。其护方神与诸眷属各置本方位；其三部主及噜达罗、多闻天王先置本处；次复各置明王、明妃、办事真言等，并诸使者次第安置；于外门前置军荼利尊及置无能胜尊。如是依法作曼荼罗或已，用本部心而作启请次第供养，即于四方而作念诵，然后其瓶四面所置之炉各依彼部中作护摩法，是名增益诸尊护摩。其供养食用那罗献。作法已一切诸尊便成增益。

「如是念诵护摩已，更以部母真言而护摩苏；次佛本尊真言，乳糜和苏而作护摩；更以部母真言，胡麻和三甜而作护摩；又以部母真言用苏护摩。作此法已得一切尊即便充足，及成就增益圆满具足，悉皆欢喜速与成就。若作此曼荼罗乃至七度决定成就。

「如前念诵及巡八塔，乃至七遍作此曼荼罗，若不成者，即以阿毘遮噜迦法苦治本尊，以蜡作其形像取其真言而念诵之。先诵部母及明王真言，中间置本尊真言阿毘遮噜迦法护摩，用芥子油涂其形像便著忙热。若伏他著遍身皆痛，以瞋鞭打及以华打，用前二真言以其瞋心而作供养，譬如治罚鬼魅，治罚本尊法亦如是。如斯之法依教而作不得自专。

「若尊来见与其成就，满本愿已则止前事作扇底迦法。或以毒药、自己身血、胡麻、油、盐、赤芥子总相和竟中夜护摩，本尊于时慞惶唱言：『止止莫为。』即与成就。

「如是作法经三日已，亦复不来与成就者，又加勇猛以无畏心便割己肉护摩三遍，本尊即来乞彼欢喜，心所求愿即与成就。若有阙过一一而说。假使犯五无间，经于九夜割肉护摩决定而来与其成就。此是与真言鬪诤之法，以无畏心如法护身，方可而作必不空过。得成就已即应速作扇底迦法，若说愆过即须补阙。

「于诸成就事中此曼荼罗为最，于中作三种事得三种果，于中应作一切诸事及以护摩。治罚本尊如治鬼魅，每时供养皆用新物，护摩之物亦复如是。

「此法不应放逸，澡浴清净如法护身不应轻慢，明解藏教方以此法治罚本尊，若违此者即便自损。」

苏悉地羯罗经卷下