金刚顶瑜伽三十七尊出生义
金刚顶瑜伽三十七尊出生义
我能仁如来！悯三有六趣之惑，常由蕴、界、入等，受生死妄执，空华无而虚计，衣珠有而不知，于是乎收迹都史天宫，下生中印土，起化城以接之，由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟，三秘密教说时方至，遂却住自受用身，据色究竟天宫，入不空王三昧，普集诸圣贤，削地位之渐阶，开等妙之顿旨。从普贤金刚性海，出尘数加持色身，然后演普贤金刚语业之密言，示普贤金刚身业之密印，启普贤金刚意业之意慧，成有情金刚三业之度门。不达者，以为运动支节未殊於戏弄，持诵文身更成计著，安知夫入于此出于彼，用于浅成于深，亦由金刚手才乘狻猊忽奋王趾，适按丘陵已平？是不思议之源流，尚非三贤四果之境界也，岂区区常情所能臆中哉？故得之者，即五根而入正受；就万有而照大空；引佛界而普净众生；摄群情而都会一智。
所以修行者先住相似，则受加持力焉！垢薄者稍见于法明，得三昧分焉！深入者双了于空色，则有遍净体焉！乃习气盖障廓然无余矣，则寂照本源、业用皆辨。法王自在义利平施，然知诸正觉尊本来常住，大菩提众无不会同。外道隔于我执；二乘滞于空证；近情失于取舍；浅智惑于有无，是故是自破舟梁，不可得而诣也。至如即尔普贤之心，深入圆明之智，乃是真言行菩萨造瑜伽之大方也。然后能坚固心菩提、庄严心相、开现心法藏、成就心神通、寂灭心戏论，于是发明知见成就众生，住相应门作诸佛事。
是以由大圆镜智，厥有金刚平等现等觉身，则塔中方东，阿閦如来也；由平等性智，厥有义平等现等觉身，即塔中方之南，宝生如来也；由妙观察智，厥有法平等现等觉身，即塔中方之西，阿弥陀如来也；由成所作智，厥有业平等现等觉身，即塔中方之北，不空成就如来也；由四如来智，出生四波罗蜜菩萨焉。盖为三际一切诸圣贤生成养育之母，于是印成法界体性智自受用身，即塔之正中毘卢舍那如来也。
四亲近菩萨，即彼四波罗蜜印焉，无量大悲体于是而生，无量方便拥护于是而出。于一切如来菩提坚牢体，而生金刚萨埵焉！于一切如来菩提四摄体，而生金刚王焉！于一切如来菩提无染净体，而生金刚爱焉！于一切如来随所称赞体，而生金刚善哉焉！则东方金刚威庄严界，不动如来四亲近菩萨也。以一切如来大戒、忍辱波罗蜜之所成就焉。
由一切如来大庄严义，而生金刚宝焉！由一切如来大威耀义，而生金刚日焉！由一切如来大满愿义，而生金刚幢焉！由一切如来大欢乐义，而生金刚笑焉！即南方宝光明功德界，宝生如来四亲近菩萨也。以一切如来无住檀那波罗蜜之所成就焉。
就一切如来自在无染智，而生金刚法焉！就一切如来永断习气智，而生金刚利焉！就一切如来转大法轮智，而生金刚因焉！就一切如来离言说戏论智，而生金刚密语焉！则西方大莲华法藏界，无量寿如来四亲近菩萨也。以一切如来三摩地大慧波罗蜜之所成就焉。
自一切如来善巧工艺门，而生金刚业焉！自一切如来大慈铠胄门，而生金刚护焉！自一切如来无畏调伏门，而生金刚牙焉！自一切如来住持成就门，而生金刚拳焉！即北方变化轮作用界，不空成就如来四亲近菩萨也。以一切如来不舍众生大精进波罗密之所成就焉。
是十六大士手之所持，皆本三摩地之幖帜也，覩物求义其何远哉？
至如遵众生界入六度门，则从一切如来体性海四智之中，而生金刚钩、索、锁、铃等四摄菩萨焉！以能召请、引持、坚留、欢喜之事，于一切道场而奉诸教命，人天得之而集解脱之众；圣贤用之而接迷倒之流，则塔之四门之外，操其业用，住位者是也。由四菩萨智之所发起焉。是诸圣人不得晏然，于本所宫观而疾甚覆掌，以应群方之请也。住真言修行者，若能入是三昧，便能兴此供养云海而成就自他利行焉，则中方三十七尊之大义也。如此又住顶生三昧，而现顶生之身耳矣！
今塔之上方，所以独有五轮王会者，盖以诸顶生身，皆摄入此无上五顶智焉，至如方不得而究者，佛之顶相也。是至胜之法亦然，不可得其际也，故称顶焉；其五顶王又一切真言尊宰割之主也，故称王焉。就五顶轮，而金轮为之最，不然孰知胜绝唯一法哉？故自观自在菩萨已下，摄怖归命矣！
又下方有十六执金刚神，盖一切如来勇健菩提心所生化，亦明如来修行之时，有尘数心障烦恼，以是金刚慧破之；大觉之后，成尘数种类智门，以是金刚慧用之。故复现其暴恶可畏之身，操大威之智，以调伏难调，叱咤则大千震荡；指顾则群魔慑窜，所以鬼母怐惧而收迹，象头畏威而远引。彼大惑之主摩醯首罗，亦蒙被其害而成正觉矣！则知向时凭怒，适是大悲。此等金刚厥有河沙尘滴数量，今举十六住焉，亦尘数之义不出于是矣！
又其余所有大士、天人，皆是随类憙见之身，而梯航于邪山苦海也，亦出于大日如来善巧业用门。故此率堵婆，可谓总领一乘之秘旨，何况权实之道于是全焉？至如普现色身等百千三昧及四无量心、饶益方便六波罗蜜运行次第，乃至不起于座游诸佛刹，供养承事利乐有情，以不可思议熏而密移众生界。如是理用，余修多罗或但有名目而无其法，至于作用、仪轨皆备此教门。既诸大乘故，难其授受。传法阿阇梨纵择得其器，必授以菩萨性戒，入以大会法坛，取金刚界贤圣，摄持金刚乘甘露灌顶，然后示以入佛心阃阈焉。或不如此，则受行者无利，传度者获罪。
故自佛已降，迭相付嘱：「释师子得于毘卢舍那如来方授，而誓约传金刚萨埵！金刚萨埵得之，数百年传龙猛菩萨！龙猛菩萨受之，数百年传龙智阿阇梨！又住持数百年，传金刚智阿阇梨！金刚智阿阇梨以悲愿力，将流演于中国，遂挈瓶杖锡，开元七载至自上京，十四载遽得其人，复以誓约传不空金刚阿阇梨！然后其枝条付嘱颇有其人，若峤相承，准此而已。」
按本教，其有得斯灌顶者，金刚萨埵恒住其身心，而藩屏心王使至乎道，虽未证入，是从法生，得膺金刚名，已堕菩萨数，其有触视之者，则为菩提因观焉。
金刚顶瑜伽三十七尊出生义
灵云校本末云：
贞享三年五月初朔校之了。
同二十四日再校了。
行本文字多譌，冀得善本正之。净严四十八。
金剛頂瑜伽三十七尊出生義
我能仁如來！憫三有六趣之惑，常由蘊、界、入等，受生死妄執，空華無而虛計，衣珠有而不知，於是乎收跡都史天宮，下生中印土，起化城以接之，由糞除以誘之。及乎大種姓人法緣已熟，三祕密教說時方至，遂却住自受用身，據色究竟天宮，入不空王三昧，普集諸聖賢，削地位之漸階，開等妙之頓旨。從普賢金剛性海，出塵數加持色身，然後演普賢金剛語業之密言，示普賢金剛身業之密印，啟普賢金剛意業之意慧，成有情金剛三業之度門。不達者，以為運動支節未殊於戲弄，持誦文身更成計著，安知夫入於此出於彼，用於淺成於深，亦由金剛手纔乘狻猊忽奮王趾，適按丘陵已平？是不思議之源流，尚非三賢四果之境界也，豈區區常情所能臆中哉？故得之者，即五根而入正受；就萬有而照大空；引佛界而普淨眾生；攝群情而都會一智。
所以修行者先住相似，則受加持力焉！垢薄者稍見於法明，得三昧分焉！深入者雙了於空色，則有遍淨體焉！乃習氣蓋障廓然無餘矣，則寂照本源、業用皆辨。法王自在義利平施，然知諸正覺尊本來常住，大菩提眾無不會同。外道隔於我執；二乘滯於空證；近情失於取捨；淺智惑於有無，是故是自破舟梁，不可得而詣也。至如即爾普賢之心，深入圓明之智，乃是真言行菩薩造瑜伽之大方也。然後能堅固心菩提、莊嚴心相、開現心法藏、成就心神通、寂滅心戲論，於是發明知見成就眾生，住相應門作諸佛事。
是以由大圓鏡智，厥有金剛平等現等覺身，則塔中方東，阿閦如來也；由平等性智，厥有義平等現等覺身，即塔中方之南，寶生如來也；由妙觀察智，厥有法平等現等覺身，即塔中方之西，阿彌陀如來也；由成所作智，厥有業平等現等覺身，即塔中方之北，不空成就如來也；由四如來智，出生四波羅蜜菩薩焉。蓋為三際一切諸聖賢生成養育之母，於是印成法界體性智自受用身，即塔之正中毘盧舍那如來也。
四親近菩薩，即彼四波羅蜜印焉，無量大悲體於是而生，無量方便擁護於是而出。於一切如來菩提堅牢體，而生金剛薩埵焉！於一切如來菩提四攝體，而生金剛王焉！於一切如來菩提無染淨體，而生金剛愛焉！於一切如來隨所稱讚體，而生金剛善哉焉！則東方金剛威莊嚴界，不動如來四親近菩薩也。以一切如來大戒、忍辱波羅蜜之所成就焉。
由一切如來大莊嚴義，而生金剛寶焉！由一切如來大威耀義，而生金剛日焉！由一切如來大滿願義，而生金剛幢焉！由一切如來大歡樂義，而生金剛笑焉！即南方寶光明功德界，寶生如來四親近菩薩也。以一切如來無住檀那波羅蜜之所成就焉。
就一切如來自在無染智，而生金剛法焉！就一切如來永斷習氣智，而生金剛利焉！就一切如來轉大法輪智，而生金剛因焉！就一切如來離言說戲論智，而生金剛密語焉！則西方大蓮華法藏界，無量壽如來四親近菩薩也。以一切如來三摩地大慧波羅蜜之所成就焉。
自一切如來善巧工藝門，而生金剛業焉！自一切如來大慈鎧冑門，而生金剛護焉！自一切如來無畏調伏門，而生金剛牙焉！自一切如來住持成就門，而生金剛拳焉！即北方變化輪作用界，不空成就如來四親近菩薩也。以一切如來不捨眾生大精進波羅密之所成就焉。
是十六大士手之所持，皆本三摩地之幖幟也，覩物求義其何遠哉？
至如遵眾生界入六度門，則從一切如來體性海四智之中，而生金剛鉤、索、鎖、鈴等四攝菩薩焉！以能召請、引持、堅留、歡喜之事，於一切道場而奉諸教命，人天得之而集解脫之眾；聖賢用之而接迷倒之流，則塔之四門之外，操其業用，住位者是也。由四菩薩智之所發起焉。是諸聖人不得晏然，於本所宮觀而疾甚覆掌，以應群方之請也。住真言修行者，若能入是三昧，便能興此供養雲海而成就自他利行焉，則中方三十七尊之大義也。如此又住頂生三昧，而現頂生之身耳矣！
今塔之上方，所以獨有五輪王會者，蓋以諸頂生身，皆攝入此無上五頂智焉，至如方不得而究者，佛之頂相也。是至勝之法亦然，不可得其際也，故稱頂焉；其五頂王又一切真言尊宰割之主也，故稱王焉。就五頂輪，而金輪為之最，不然孰知勝絕唯一法哉？故自觀自在菩薩已下，攝怖歸命矣！
又下方有十六執金剛神，蓋一切如來勇健菩提心所生化，亦明如來修行之時，有塵數心障煩惱，以是金剛慧破之；大覺之後，成塵數種類智門，以是金剛慧用之。故復現其暴惡可畏之身，操大威之智，以調伏難調，叱吒則大千震盪；指顧則群魔懾竄，所以鬼母怐懼而收跡，象頭畏威而遠引。彼大惑之主摩醯首羅，亦蒙被其害而成正覺矣！則知向時憑怒，適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴數量，今舉十六住焉，亦塵數之義不出於是矣！
又其餘所有大士、天人，皆是隨類憙見之身，而梯航於邪山苦海也，亦出於大日如來善巧業用門。故此率堵婆，可謂總領一乘之祕旨，何況權實之道於是全焉？至如普現色身等百千三昧及四無量心、饒益方便六波羅蜜運行次第，乃至不起于座遊諸佛剎，供養承事利樂有情，以不可思議熏而密移眾生界。如是理用，餘修多羅或但有名目而無其法，至於作用、儀軌皆備此教門。既諸大乘故，難其授受。傳法阿闍梨縱擇得其器，必授以菩薩性戒，入以大會法壇，取金剛界賢聖，攝持金剛乘甘露灌頂，然後示以入佛心閫閾焉。或不如此，則受行者無利，傳度者獲罪。
故自佛已降，迭相付囑：「釋師子得於毘盧舍那如來方授，而誓約傳金剛薩埵！金剛薩埵得之，數百年傳龍猛菩薩！龍猛菩薩受之，數百年傳龍智阿闍梨！又住持數百年，傳金剛智阿闍梨！金剛智阿闍梨以悲願力，將流演於中國，遂挈瓶杖錫，開元七載至自上京，十四載遽得其人，復以誓約傳不空金剛阿闍梨！然後其枝條付囑頗有其人，若嶠相承，准此而已。」
按本教，其有得斯灌頂者，金剛薩埵恒住其身心，而藩屏心王使至乎道，雖未證入，是從法生，得膺金剛名，已墮菩薩數，其有觸視之者，則為菩提因觀焉。
金剛頂瑜伽三十七尊出生義
靈雲校本末云：
貞享三年五月初朔校之了。
同二十四日再校了。
行本文字多譌，冀得善本正之。淨嚴四十八。