{
  "id": "T17n0815",
  "code": "T",
  "traditional_title": "佛昇忉利天為母說法經",
  "simplified_title": "佛升忉利天为母说法经",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "T/T17/T17n0815.xml",
  "source_sha256": "a6af8009aa9cae4075ec7a5dd9f1d313ed02c6801009100f0171ca4af144a160",
  "traditional_text": "佛昇忉利天為母說法經卷上\n西晉月氏三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時，佛遊於忉利天上，晝度樹下無垢白石，愍哀其母度脫之故。正夏三月與大比丘眾俱，比丘八千皆阿羅漢——諸漏已盡，得大神足，威曜無極；生死悉斷，無復塵垢，棄捐重擔，所作已辦，逮得己利；心即從計致平等忍，心已得解度於智慧，普則正士，於世福地多所祐安——唯除一人賢者阿難。菩薩七萬二千人，一切大聖神通已達，逮得總持辯才無礙，各從他方異佛世界皆來集會。爾時，世尊與無央數百千之眾眷屬圍遶，而為說經。\n時，於眾會有二天子，名曰月氏、月上。月氏天子即從坐起，更整衣服偏袒右肩，叉手長跪而白佛言：「吾欲諮問如來、至真、等正覺，假使聽者乃敢自陳。」\n佛告天子：「欲問如來何所義乎？」\n月氏天子以偈頌曰：\n「其於眾生類，興發愍哀心，\n逮求于佛道，志無垢甘露，\n自傷己身行，及慈哀群黎，\n余以斯等故，諮問釋師子。\n於億劫積行，悉能忍勤苦，\n一切而布施，志寂然無念，\n等心於群生，療化已平均，\n我問此勝義，導利黎庶者。\n假使見正道，妙相自莊嚴，\n無垢三十二，英特之福田，\n逮斯功德者，奉敬乎巨海，\n今予問大聖，欲了斯義歸。\n假使無異心，則無有別念，\n常志求妙慧，人中巍巍尊，\n而無聲聞意，不慕緣覺事，\n今余問此義，堅固無過者。\n有利若無利，等心於毀譽；\n有名若無名，苦樂不以移；\n雖處於俗法，則不以動轉，\n今我問此義，遠離恐懼者。\n以愛己身事，等念於黎庶，\n未曾有若干，咸化于三處，\n而以修慈心，有諂無厭穢，\n今余問此義，賢將持土地。\n心恒行精勤，布施戒離邪，\n其身逮寂然，戒品不永滅，\n身口意常正，將御順擁護，\n今問最勝義，處垢而無塵。\n其忍辱調柔，達已加遵修，\n能修任苦患，憒擾放逸眾，\n遊救於一切，而不生瞋恚，\n因此故問義，欲決諸狐疑。\n各常力精進，恭順不違義，\n悉愍傷世間，不為己身施，\n行道無厭足，如海受眾流，\n是故問最勝，其德如大海。\n雖存於三處，不退從諸想，\n以賢聖之慧，伏除諸垢塵，\n承禪定妙通，神足自娛樂，\n今故問此義，普往開化眾。\n智慧度彼岸，聖達無有際，\n棄捐眾思想，出家除根株，\n憺怕得自在，曉了斯法慧，\n是故今啟問，無極大聖人。\n所分別神足，解了隨順行，\n遊億姟佛土，無有國土想；\n供養億姟佛，無有諸佛想；\n是故問此義，覩者普受欣。\n其離欲塵魔，忽化陰身魔，\n棄捨於死魔，降伏諸天魔，\n蠲除一切魔，則逮成佛道，\n是故問斯義，永棄於眾冥。\n乃震動天地，樹木及山巖，\n覺了成佛道，無量最勝慧，\n假使已一心，習於寂定明，\n是故問此義，諮啟如斯像。\n曉了一切慧，威燿甚巍巍，\n設住於佛教，善建立法行，\n導利于眾聖，靡所不開化，\n今故問斯義，濟遊三處者。」\n月氏天子又問世尊：「唯然，大聖！何謂菩薩得大聖通殊特之行，度於彼岸？何謂菩薩至不可思議善權方便，備勸助慧？何謂菩薩一切諸法以為一議，入於一味所趣同均，入於一慧平等之說？何謂菩薩奉深禁戒行無放逸，逮成無上正真之道，為最正覺？」\n佛言：「善哉，善哉！月氏天子！多所哀念，多所安隱，愍傷諸天及十方人，乃能發意啟問如來如此之義。諸菩薩行佛道正真慧、被大鎧者，建立大乘，度大欲、御大船、轉大法輪，施無極法恢弘慧典，欲放大雨、欲演普光，慕擊大鼓、志大雷震，樂立巨幢、願吹大珂，執大法英、攬大法典，演無極明欲照世間，務令大乘永存不斷；願大祀祠究竟足滿。以此比類無極之德，愍傷群庶故問如來。諦聽，諦聽！善思念之，吾當為汝分別說之。如諸菩薩大士之行，致大聖通具足深戒，至於無上正真之道，為最正覺。」\n「唯然，世尊！願樂欲聞。」月氏天子與諸大眾受教而聽。\n佛告天子：「菩薩有四法行，得大聖通殊特之行，度於彼岸。何謂為四？菩薩大士曉了諸法而應真諦，於一切法無所倚著，等念諸法而無有盡，逮于聖慧而造明證，遊一切法親近眾典。雖在諸法無有脫者，不見異法。\n「何謂諸法而應真諦？如過去空，當來、現在亦自然空。天子！欲以曉了是空平等，三世空無所想。彼諸有慧分別處所，建立開化解暢道品，便通正業達其義理，是謂曉了而應真諦。\n「何謂於一切法無所倚著？一切諸法住於我所，現有所住於我非我，則謂菩薩曉了諸法而無吾我；不依倚身，是則名曰無所倚著。假使菩薩於斯諸法身無所著，無所著已，不住異法；其於諸法不生、不住。爾能於彼無所倚著，已無所倚；供養諸法則於諸法而無所倚。\n「二、何謂菩薩曉了一切猶如虛空？其三界者心之所為，不計斯心無有色像，亦不可覩，無有處所、無有教令，猶如幻化。因其心本而求諸法則不可得。若以於心不求于心，則無所獲心不可逮；以不得心一切諸法亦不可得。諸法則無有法、無形類想，亦無有影而無所有，及與實諦亦無所覩。無所覩者，於一切法心無所入，知一切法無所成就，亦無所生。譬如虛空，猶如天子！欲察虛空永無有生、無所成就，了一切法亦復如是。猶如虛空名曰虛無，彼則憺怕。一切諸法亦復如是，但假字耳，彼則寂寞。\n「三、何謂菩薩於一切法而親近典也？菩薩大士觀察思惟一切諸法，於斯無知亦無所見。眼不知耳亦無所見，耳不知眼亦無所見；鼻不知舌亦無所見，舌不知鼻亦無所見；身不知意亦無所見，意不知身亦無所見。一切諸法雖有癡騃、快眇、凶暴見於法界，慧常平等所行具足。其六情界有所照來則有所在，計於本者無有內法；教於外者彼無外法，教內法者所見如是。覩若斯者則無有法、無有起者，亦無有法有所作為；若有住者覩無所見。」\n佛語天子：「是為法界，法無所起亦無所滅，而亦不住則無所有。假使有念：諸法不住、不生、不起，無有處所。如是觀者真諦慧備，無有諸法及與法界，不見解脫，斯一切法親近諸典，是為四法。菩薩大士得大聖通殊特之行，度於彼岸。\n「四、何謂聖通？所云通者，於一切法不信他慧而有諮受；所以言慧，於一切法不造二事，所謂無二，彼則無名法不可知。設使天子具足斯慧，其菩薩者速逮聖通，以成就願具足所曉。菩薩曉了如是慧者，則淨道眼，超天世人。便覩十方無量無限億百千姟諸佛國土、佛天中天所有聖眾，悉聞諸佛所說經法；彼佛國土群萌之類，其心所念善惡、好醜悉識知之，人民伴黨行來如是。逮及若斯，自知往古所周旋處，以慧明證解己本際，他人眾生始無所由，所居止處悉證明之；從緣說是。」\n佛告天子：「菩薩大士雖未得至一切通慧，聖明之智巍巍如是。為諸眾生興立佛事，速疾具足一切佛法，逮得無上正真之道，為最正覺。」\n於是世尊即說頌曰：\n「以善權慧方便道明，則具足成於大聖通，\n而常遵修深妙禁戒，尋用一義解一切法。\n分別真諦一切經典，其明目者無所倚著，\n常觀諸法猶若虛無，以有所察宣揚悉空。\n習近諸法彼假號法，不見諸法有解脫者，\n其不見者靡所不觀，已得聖通所見若斯。\n假使過去法已空者，當來諸法亦如是空，\n分別現在則亦若茲，是乃謂為真諦之見。\n一切諸法三界常空，斯明知者無念不念，\n已無有應應不應者，其無所畏為覩真諦。\n若慧如是無著方便，講說經法無有法想，\n意無所念則無所著，無所著者則不動搖。\n一切諸法自然而興，其自然者本淨無我，\n曉了諸法而無吾我，爾乃不起無他異法。\n其不生者不有不來，察計於彼則無所倚，\n而反講說諸法處所，雖演佛道不念有我。\n一切三界心之所由，彼心則亦不可常覩，\n無色無人猶如幻化，當以斯法務求於心。\n彼以此法求於心已，則知無心亦無心法，\n假使已心求心處所，則便不覩心之本淨。\n已於諸法無所著者，雖在黎庶不隨眾想，\n一切諸法無意無成，常分別知猶如虛空。\n如觀虛空不生不有，分別諸法亦復如是，\n假號虛空諦無有實，說有言辭彼法虛空。\n其眼未曾觀見於耳，其耳亦不觀見於眼，\n舌不屬鼻鼻不屬舌，斯等展轉而不相見；\n其身未曾察見於意，意亦不察身之形類，\n各各如是不能相知，以是之故斯常憺怕。\n計著眾惡諛諂癡騃，諸法之界常等均平，\n其內事者不知於外，若外事者亦不知內，\n以是之故曉法所趣，成就智慧常不可限。\n觀見十方億姟諸佛，及諸聲聞無有罪釁，\n又彼諸佛所說經典，無量聖達清淨之義，\n悉得逮聞所演美辭，則能受持普修平等。\n便能了知眾生心念，具足飛到億萬佛土，\n識念往古無數世事，億百千劫如恒河沙。\n逮成於此妙五聖通，則得親近安住之慧，\n彼以佛故有所顯發，無放逸道興造利義。\n假使聞斯如是空法，生欣踊心樂微妙樂，\n魔不能得彼之瑕短，則能疾成覺了上道。」\n佛告天子：「菩薩大士有四事法，至不可議善權方便。何謂為四？菩薩曉了往返度流之法，猶如己身若干種痛苦毒之患，覩所遊起。亦欲蠲除他人之苦，修行精進，勸諸眾生趣於聖路，令一切法留存道心；為諸群黎積累德品，三世亦然。而已勸助一切諸佛，集三世行勸助德品，所作善本加施眾生，放捨弘施有所開化亦不生心。其不勸進：一切智者心不離脫亦不見道，心不離道、道不離心；如道之相，身相若斯。\n「以慧平等於心、於道亦無所倚，順權方便長益德本，不見法界有所增益。彼於諸法無所思議，積功累德未曾厭倦，不以心業求曉了心。彼若布施則無望想，奉修禁戒亦無所失，遵行忍辱亦無所住，所行精進亦無憺怕，一心禪定無所依倚，奉行智慧亦無所習，勸化眾生亦無所著。以愍哀故，嚴淨佛土。求於聖達無所起慕，講說經法亦無所入。\n「如是，天子！菩薩所行、所造德本，雖為薄少，善權方便不可限量，乃至大道。何謂菩薩所造德本雖為薄少，善權方便得至無量，乃致大道？菩薩大士於一切法念發無量，觀察諸法無有計限得邊際者。所以者何？天子！欲知一切諸法，則空無想亦無有願；其以空者則亦無量。假使暢達無量心者，講法雖少，善權方便廣大無際。所以者何？佛道無量，勸心無限至無際法，則為諸佛世尊之道。\n「復次，天子！菩薩大士善權方便，勸勉眾生令入正行。憂群萌類所樂法者而勸立之，若施有所救濟為說經法。\n「復次，天子！菩薩大士不以布施而為審諦，言：『是我所。』持戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦復如是，不名我所。又有所施、若持戒者，亦無所念，常順禁戒；具足忍辱，見人所作，是、非悉忍；奉行精進，修清白行；一心禪思；曉了方便，觀察智慧。\n「復次，天子！菩薩大士分別曉了：善權方便與聲聞俱，而開化之，不樂所行；所修堅固與緣覺俱，不樂所行，堅固其志。是為四法，菩薩大士致不可議善權方便。」\n於是世尊即說頌曰：\n「曉了於二事，己身及他人，\n當除吾苦患，療盡眾惱熱。\n愍念於眾生，勸使在道心，\n思惟一切法，演令入一義。\n一切群生慶，合集於三世，\n普於諸佛德，悉當勸化之。\n而悉曉了斯，皆以施眾生，\n真心而惠施，猶以佛慧故。\n一切所發心，悉勸助佛道，\n不失於道心，見諸法悉脫。\n察心及於道，不見有二事，\n其相有所存，了心相同等。\n法等故平等，不二無所有，\n明知權方便，長益清白法。\n其種無為益，法界不可議，\n志求於佛道，常以不厭倦。\n不以心念心，吾長清白議，\n不忘失道心，所作而勸助。\n布施不望報，護戒無所念，\n常修行忍辱，不立計有人，\n恒奉行精進，身口心寂然，\n禪定無所倚，智慧度無極。\n開化解眾生，不處於顛倒，\n嚴淨諸佛土，志性無剛強。\n常志于佛道，於法無所捨，\n諮受一切典，故慧不可議。\n為眾生說法，不著於文字，\n造行如是者，速成佛無難。\n心不想於空，不慢無所念，\n無想無所願，不可稱限量。\n知群黎所行，隨之因開化，\n自在而布施，說法給所乏。\n有施眾生，不言我獲，不高於戒，\n不忽忍辱，不慢精進，不著禪定，\n而於智慧，無所悋惜。常喜布施，\n講論眾戒，遵修謙下，恒行勇猛。\n雖奉禪思，永無所著，興發智慧，\n而以布施。在於緣覺，聲聞之中，\n菩薩大士，遊於此黨；假使處中，\n有所造業，明眼達士，不樂彼行。\n以能建立，如斯法者，是則名曰，\n菩薩之行。曉了善權，不可思議，\n所為惠施，至無限量。」\n佛告天子：「菩薩有四事法。一切諸法以為一議，入於一味所趣同等，入於一慧平等之說。何謂為四？菩薩大士曉了法界無所破壞，解諸法空而普遊至。於諸法議無所同像，平等吾我及於他人，曉了諸法悉為憺怕，是為四。\n「曉了是慧所覩若此，於世俗法及度世法靡不通達，不造二觀：若罪、若福，有礙、無礙，若聞、不聞，有為、無為，於此諸法不造、不觀，不見諸法有所受者。無凡夫法、無羅漢法，無若干觀，其凡夫法不為清淨也；不察羅漢法獨解明。不舉、不下分別一議，趣憺怕門演暢講說。散一切法，而於諸法不見散壞；修行一忍，永無有二，以入一議普入諸法。所謂入者，無所從生。是為天子！菩薩大士得近無上正真之道，成最正覺，亦不念言：『我近若遠。』所以者何？不處一議。見異群黎，亦觀覩人與道別異。又思惟之人不可得，爾乃是道。」\n於是世尊即說頌曰：\n「而於法界，無所破壞，又彼法界，\n無能散者。計如法界，諸人若斯，\n但假有字，無有若干。了諸法空，\n則致響忍，其內若外，有為無為；\n觀察斯法，悉無所有，分別一議，\n皆知為空。諸所現法，無所同像，\n不著己身，及與他人。若不計念，\n有吾我人，其行未曾，有若干想。\n修於寂然，志在憺怕，普觀一切，\n諸法所存。於一切法，靖默無念，\n遊于憺怕，而無所著。講說現在，\n及度世事，彼則不興，造盡滅盡。\n若福若罪，若聞不聞，不念於法，\n不取音聲；不在有為，亦不無為，\n常等一觀，不喜二事。不覩諸法，\n有所受者，不得凡夫，及阿羅漢。\n不說凡夫，癡穢不淨，此則名曰，\n阿羅漢法。亦無所舉，不有所下，\n分別一議，而悉寂然。曉了諸法，\n皆無所壞，亦不毀散，一切法界。\n不謂忍別，與空異耶？普知諸法，\n一切悉空；不著於空，無倚了忍，\n以入一議，悉了一切。此無所起，\n其本清淨，如是行者，疾成佛道。\n速得親近，無量正覺，不計有身，\n不念道心。一切諸法，吾我及彼，\n悉無所著，得平等覺。」\n佛告天子：「菩薩有四事法，奉深禁戒行無放逸。何謂為四？菩薩大士而自念言：『何謂禁戒？』則順觀察思惟其議。若身行善、口言至誠、心念柔順，是為禁戒。又復念言：『何謂身善？何謂言誠？何謂心柔？』不犯身事，而不殺生、盜竊、婬妷，是身行善；口不說非，妄語、兩舌、惡口、讒言，是口言誠；心不念非，念餘瞋恚、邪見之事，是心念柔。彼諦觀察而自念言：『假使不犯身、口、心者，不可分別其處所在青、黃、赤、白、紫、紅之色，計於眼者不分別識；耳、鼻、口、心亦復如是，不分別識。所以者何？彼亦不生亦無生者，亦無起者亦無不起。設不有生、無所生者，亦不有起；無所起者，則不堪任分別識法。』又更念言：『爾時察之則無所有。亦無有戒則無所行；已無所行則不可知；已不可知，不當於彼有所倚著，造此行已則無所見。』當爾之時不見有戒；已不見戒，勸彼戒者亦無所見。是為天子！菩薩大士奉深禁戒。\n「復次，天子！若有菩薩曉不貪身，不處見身亦不覩見修於持戒，亦不犯禁亦無所著。\n「復次，天子！菩薩大士入深法藏在所護禁，威儀禮節，行步進止安詳順教，是曰為戒。不自見己之所興行，不見他人之過咎，是故名曰深妙之戒。\n「復次，天子！菩薩不犯於戒，亦不毀戒又不弄戒。其反己者則以反戒；若不反己則不反戒，以不反戒則無所犯。已不犯戒則不弄戒，便無所度。所以不弄、不度戒者，了一切法悉度脫故。以度脫者則無有我，亦不無我。既無有人，何所度者？是為四。」\n於是世尊即說頌曰：\n「其身清淨，言無誤失，心念鮮明，\n行無瑕穢，而常自護，謹慎於行，\n彼菩薩者，乃謂奉戒。將順奉行，\n於斯十善，聰明菩薩，若能護此，\n則身口意，無所犯負，斯能名曰，\n奉明達戒。其無所造，不起無生，\n彼無形色，無有處所，已無像貌，\n則無所住，便不可得，何所歸趣？\n戒不有造，常如無為，則不可以，\n眼觀察之；耳無所聞，無鼻無舌，\n身不可別，及心所念。設不分別，\n於六根者，則達諸趣，無所依倚。\n設如是觀，乃清淨戒，未曾逮戒，\n有所立處。彼無有戒，無意無正，\n護於禁戒，無吾我想。將養於禁，\n亦無戒想，修深要戒，志得自在。\n以能分別，所見身者，即不墮落，\n六十二疑。其無所見，不覩處所，\n雖奉禁戒，不自憍恣。則能順入，\n深妙法藏，所行禮節，為不妄想。\n善修安詳，將順謹慎，其禁戒者，\n無有異著。不倚吾我，亦不依戒，\n已無吾我，則無禁戒。不念己身，\n及與禁戒，如是乃謂，為法器耳。\n無吾我者，不依倚戒，不計身者，\n不想念法。無身見者，無有戒心；\n不犯戒者，無有脫禁。亦不建立，\n於禁戒中，不計有身，則無戒想。\n深妙之戒，謂無所犯，假使勇猛，\n奉戒如是，彼則未曾，有所毀犯。\n如是戒者，聖賢所歎，於一切法，\n而無所著。愚騃之夫，住吾我想，\n將護禁戒，言我畏慎。則失戒寶，\n永無有餘，便不度脫，三界之患。\n假使有人，除諸見網，則不見彼，\n違失禁戒。其人心計，無有吾我，\n順奉禁戒，不墮疑見，便不恐懼，\n墮於惡趣。若使分別，禁戒如是，\n則不覩見，犯禁戒者。不察吾我，\n不見三世，況當觀察，犯戒毀禁。」\n月氏天子白佛言：「得未曾有，天中天！諸佛世尊道法微妙，無上正真甚深難及。菩薩所作第一巍巍，乃能奉修如此之法，而無所住亦無所修，除去一切諸所妄想，離吾我念。行無數劫而不墮落聲聞、緣覺，而不中道違失道意，具足佛法入不缺漏。云何菩薩奉行何法修微妙典，於真本際而不取證？」\n世尊告曰：「天子聽之！菩薩有四事行深妙法，於真本際而不取證。何謂為四？菩薩大士堅固志願、建立要行、具一切智，奉修精進而不怯弱，不住立者不捨眾生，於大哀不斷教，善權方便勸眾德本。是為四行深妙法，於真本際而不取證。」\n於是世尊即說頌曰：\n「其明智者，志願堅強，未曾違失，\n往古所曉。為一切智，精修慇懃，\n終不處於，興廢異乘。奉行精進，\n常無放逸，敢所遵修，心不怯弱，\n亦不捐捨，一切眾生。而普等心，\n群萌之類，常加愍哀，普世群黎。\n能忍勤苦，意不轉移，志不欲令，\n道教斷絕。猶如有人，積無數寶，\n而善覺了，善權方便，勸一切德，\n行無厭足。遊趣最要，懷於愍哀，\n不於中間，滅盡諸漏。其有稟授，\n於此經典，其菩薩者，名曰勇猛。\n而常奉修，深妙之法，彼則未曾，\n倚著本際。」\n月氏天子復白佛言：「何謂菩薩奉行深要？」\n佛告天子：「於是菩薩未曾破壞凡夫之法，而普成就於佛道議。亦不謗毀凡夫之法；亦不覩見佛法長益；亦不遠離於凡夫法；亦不求慕。欲得佛道不興斯行，凡夫法異，佛道異乎？亦不念言：『凡夫之法瑕穢、卑賤。佛之道法為微妙乎？』不作斯行，凡夫之法則為斯漏，佛之道法無穿漏乎？又復念言：『凡夫之法及與佛法，二者俱法虛無寂寞，但假號耳！思想致穢。』凡夫之法亦無成就；諸佛之法亦無具足。凡夫之法而無有實，亦無自然；諸佛之法悉無有實，亦無自然。若欲理者，凡夫之法而無所知，亦不無知，不生、無生。若觀察者推其本末，若以空慧、無相之慧、無願之慧，智慧明省是為佛法。不可別知佛法所處，觀此本末彼悉則空；空不見空，亦無所知亦無所觀，悉為本淨，無明故起。\n「是以，天子！法者無法，諸法自然住立，諸法憺怕。其憺怕法則無有二；其無二者則無凡夫，亦無聲聞亦無緣覺，平等佛道，亦無所教深妙之行為菩薩行。菩薩深修分別正教，無有一法非佛法也。所以者何？其言法者，習俗為法，無習俗言；有所言者則無所得；其無所得則無所興；以無所興則無形教，一切諸法悉無形像。假使諸法無有限數，不離佛法。\n「是故，天子！當作斯觀：一切諸法悉為佛法，無有想行。其念想行，尋即興、廢二事之識。是等之類，以識為行；佛法無漏，亦復於彼而不想求，於彼生起聲聞之行。其解了者，法界無塵亦無寂然。假使於法而不受法，則無有法。其塵勞法及寂然法，豈可獲到塵勞、寂然乎？欲作斯求終不可得。\n「如是，天子！假使菩薩曉了如是，則為名曰深妙之行。其於諸法及與佛法無所見者，以無所見則為離見；其所見者為無所見。假使菩薩如是觀者，魔及官屬不能得便、莫能勝也。」\n佛昇忉利天為母說法經卷上\n佛昇忉利天為母說法經卷中\n西晉月氏三藏竺法護譯\n月氏天子便白佛言：「唯然，世尊！至未曾有。菩薩大士所行難及，如是像類觀察諸法，志於所趣終始、沒生、坐起、語言亦無想念。」\n佛言：「譬如，天子！幻師所化來往周旋，坐起經行而出言教，彼無想念。如是，天子！其有曉了諸法如幻，普現五趣不有所生，彼則無想。其菩薩者，不念於生亦無所起，用本願故，有所建立現有所生。」\n天子復問：「如尊所教而言：『菩薩不念所生亦不往生。』云何大聖如來至真，愍哀垂念所生之親，上忉利天一時三月，如來不為從王后摩耶而由生乎？」\n佛告天子：「菩薩不從王后摩耶所生，常應如法。」\n天子又問：「如來至真！云何生乎？」\n佛言：「天子！如來則從智慧度無極生。設人觀察推其本末，過去、當來、現在諸佛，誰為母者？則當了之，智慧度無極是其母也！所以者何？天子！其三十二大人相，非從摩耶而所生。學大智慧真諦之誼，乃能致此，自然成就如來之身。其十力者，不從王后摩耶而生。本時奉行智度無極，得十種力；四無所畏、十八不共諸佛之法，亦復不從王后摩耶而生。大慈大悲，無見頂及不虛見，佛眼、佛慧、佛之辯才，知人心念所從來生，神足、善權如是比類不可限量，皆因智慧所度無極。所以如來名曰為佛，斯諸功德悉為不從王后摩耶而生。\n「天子！當知悉從大智度無極行學此道品，如來因斯致如是像、無量佛法、如來弘德，緣是之故名曰如來。是故，天子！當作斯觀：如來則從智慧度無極生，不因王后摩耶所生。」\n天子又問：「唯然，世尊！智度無極法無有母，亦無所生亦無所滅。云何，世尊！智度無極而生如來？」\n佛言：「天子！因其法故號曰如來。其彼法者則無有生亦無有終，不生不滅。其無有生、無終沒者，不起不滅。斯無色法則為智度無極所生，以故名曰智度無極生於如來。其所生者都無所生亦不終沒，亦無所起。」\n佛言：「天子！其不生不沒、不起不滅，是則名曰智度無極之處所也。智度無極者如有所生如有所行，而智度無極者未曾有生亦無所行。」\n天子又問：「唯然，世尊！智慧有想、有分別。而依智慧，如有所生如有所行。」\n佛言：「天子！智慧無想亦無分別。假使智慧而有所想、有分別者，則為不行智慧之事。所以者何？有所想念、有所見者，則不應行也。設於智慧無所思想、無所分別，彼能名曰奉行智慧。」\n又問：「世尊！何謂依行？」答曰：「天子！其依行者無所言取，何所依乎？」\n佛語天子：「無言取者，則以放捨三界所生。其取言者，則便不離三界所生。是故，天子！演此教耳。其無言取何所依行，而生三界令有所依？」\n天子又問：「云何世尊為諸聲聞講說經法度三界乎？」\n佛告天子：「吾為聲聞、欲界因緣而說經法。又如來身不得欲界，於色、無色界為諸聲聞而演經典。如來不得色、無色界之所處，亦無所度，而聲聞眾度於欲界。佛亦不得色、無色界，而聲聞眾超度過出色、無色界。又復，天子！不得三界、不倚三界，計於空無柔順之法，不順欲界，於三界中而無所慕。生於三界亦無所生，不知所趣。\n「天子！欲知何謂度者？賢聖之教，但假言耳！推於正義無有度者，無往、無反。所以者何？觀一切法無有度者。譬如虛空究竟自然，無有生者亦無所著；無有作者亦無所有，亦無不有。觀一切法亦當如斯。」\n於是世尊說是語時，彼諸天眾七萬二千天，遠塵離垢諸法法眼生。萬六千天子宿殖德本，悉發無上正真道意。千菩薩德本普具，得不起法忍。佛之威神令其裓上自然有華，自昔未有。各取此華供養如來，應時彼華普悉遍布忉利天上。\n爾時，天帝前白佛言：「吾未曾見如此輩華族姓子等，奉如來者。」\n月氏天子報天帝釋：「拘翼！且聽。今所散華如來上者，眾人未曾見斯聖尊。所以者何？所因心見如來者，彼心忽然已過去滅，而不可見。是故，拘翼！有所見者，一切諸法皆為本空，本所不見。」\n拘翼又問：「天子！今為見如來乎？」\n答曰：「見矣。拘翼察之！假使如來有色、有為乃當見耳。設使如來有痛痒、思想、生死、識者，吾當見之。如來無色、痛、想、行、識，亦無合會，亦無所有。五陰法想則無有想，不可色觀。又復向者拘翼所云：『若見如來乎？』如令如來見於我身，吾覩如來，亦復如是。」\n又問：「天子！云何如來見爾身乎？」天子答曰：「如來在前便可啟問。」\n時，天帝釋前白佛言：「云何世尊見於天子？」\n世尊告曰：「不以色見，不以痛痒、思想、生死、識見；不見過去、當來、現在，亦不以見凡夫之法，亦復不離凡夫之法；不見所學及與不學，亦不學成究竟諸法；不見羅漢法、不見聲聞，亦不以見緣覺之地，無緣覺地。佛之所見為如此也。其作斯觀，則為正觀；其正觀者則無所見；其無所見則平等觀，不為邪觀。\n「拘翼！欲知如來所觀，如斯無異。如是觀者普見一切，名曰一切審觀。是故如來名曰為佛，如來所興不壞法界。於意云何？如來所見如是法者，為見何等？」\n答曰：「世尊！如是如來不見名號亦無有色。於此所察，則無法數、無所興造。」\n又復問曰：「唯然，世尊！如佛所見，月氏天子見如是乎？」\n答曰：「拘翼！其有逮得不起法忍菩薩行者、於諸法界隨順住者，法不見法，則無所有，為自然法。」\n又問：「世尊！月氏天子得法忍乎？」\n佛告拘翼：「汝以自問月氏天子，當為發遣。」\n於是天帝問月氏曰：「仁者！為得不起法忍乎？」\n天子答曰：「於拘翼意，無所從生，有發起乎？」\n答曰：「不也！」\n報曰：「設無從生，不有發起。云何逮得不起法忍？一切法界悉無所起，此之謂也。其法界者，不起不滅亦無所得。」\n時，天帝釋心自念言：「如今天子有所講說，以為逮得不起法忍，以為親近無上正真之道？」\n月氏天子即知帝釋心之所念，報天帝曰：「拘翼！欲得法忍者，不為親近無上正真道。其不有起法忍，乃能親近無上正真之道。」\n又問：「天子！何故說此？」答曰：「有所得者，則墮顛倒亦無所得。其道心者，無有成覺不起忍者，是曰無所從生。其無所起乃成正覺。」\n又問：「天子！道當何求？」\n答曰：「拘翼！其道心者，當於己身自然求之。」\n又問：「其己身自然之者，當於何求？」答曰：「其法不生，亦無生者亦無所生，當於彼求。當造斯求，求如求意，不求名稱而無所求；則無所求則無所住。」\n時，天帝釋前白佛言：「至未曾有，天中之天！月氏天子深入智慧巍巍難限，於何終沒而來生此？於斯沒已，當於何生？」\n月氏天子答天帝曰：「假使幻士有所變化，為男、為女？為於何沒而來生此？於是沒已，當復所趣？」\n答曰：「化者無所至趣。又其化者無有、沒生。所以者何？化者無想。」\n答曰：「拘翼！設使無想，云何如是斯幻化人往至于彼，沒來生斯？於此沒已，當生某處。設有斯念，則非明智，人所蚩笑。」\n答曰：「如是，天子！誠如所云。今者拘翼所發問者，亦復如是。一切諸法悉為如幻，而問如來：『今此天子於何所沒而來生此？沒斯何趣？』於意云何？如幻所化寧有去來，豈可得見沒所生乎？」\n答曰：「不也！所因化者，欲有所興、有所造乎？」\n答曰：「無有所作。」\n報曰：「如是！其曉了一切諸法皆如幻化，則能示現去來、沒生。彼雖現此，亦無想念、亦無所作。於意云何？其於夢中覩色，若聞聲者，鼻所嗅香，口所嗜味，身遭細滑，心所識法，寧可謂之實有所有？」\n答曰：「不也！」\n天子報曰：「如是，拘翼！其有曉了諸法如夢、如自然者，有所見聞，心於諸法無所染污，亦不離塵、亦無所求、亦不憂慼。如所聞法悉分別之，為他人說；於諸言聲亦無所著。」\n時，天帝釋前白佛言：「唯然，世尊！月氏天子不得所生，不沒不生，當以何義開化眾生？群黎有生而有終沒，於聲聞之地不生不沒。不生不沒非菩薩地，云何菩薩之行當在生死，遊無央數億百千劫？」\n佛告天帝：「其有菩薩逮得成就不起法忍，不念於生亦無終沒，猶如羅漢滅度已來，積於百年。所以者何？觀察菩薩亦復如是。菩薩者無吾我想、無他人想。菩薩所行又復過彼，不念於生無終沒想，無有吾我、他人之想，皆悉滅度。一切諸法無有本末。假使不了於是法者，則無所覺。大悲菩薩設無數劫億百千姟，遊於終始不以懈倦。譬如男子於四徼道燒大屋宅，無所復慕。行大慈者亦復如是，不惜身命。在於五樂棄捐之，去於所樂欲，如遠大火；在於火中悉能忍之，其身不燒。於意云何？其人所作為難不乎？」\n答曰：「甚難。天中之天！」\n佛言：「拘翼！菩薩所行復過於此。度脫一切諸欲塵垢，而現於生，教化群黎。是故當觀：菩薩大士超越一切聲聞、緣覺，逮得無上正真之道，為最正覺。」\n爾時，佛告天帝：「向者仁問：『於何所沒而得生此？』聽佛所說。東方去斯九十二億百千佛土，而有世界名曰積寶。其國有無央數眾寶樹木，枝葉華實，各各別異。經行遊觀棚閣、講堂悉用七寶。彼國土地悉紺琉璃，以無央數百千眾寶合成。積寶世界，佛號寶場威神超王如來、至真、等正覺，現在說法。其佛國土無有二乘聲聞、緣覺之所教業，純諸菩薩具足弘普周滿佛土。其佛說法一會時，三十六億菩薩逮得不起法忍。眾適得忍，尋則踊身在於虛空四丈九尺，動於三千大千世界，則無央數七寶百千蓮華，自然布地無不周接。即從虛空詣他佛土，奉覲異國如來正覺，稽首歸命諮問經法，聽所說誼。其佛興來以十二劫，晝夜各三講說經法。以故拘翼！當作斯觀。其佛之界諸菩薩眾不可計億，無有損耗眾寶積聚。佛之國土無異聚名，無有山林、谿谷、諸淵；無談語者，無有眾患、羅漢、緣覺，無食飲者。所以者何？斯諸菩薩昔以樂法悅豫為食。今此天子從積寶世界沒，來詣此處忉利天。故來見佛稽首歸命諮問經典，為無數人演斯經法廣解其誼。又復欲令諸餘菩薩，具足興發於斯法忍。」\n佛言：「天帝！月氏天子，佛欲釋命：當護正法，受持奉行。如來滅度之後，最於末世法欲盡時，當住此閻浮提。於彼世時，當授人民如是比像深妙之法，優奧無量精進將養，化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒，生兜術天彌勒菩薩所，啟受於此諸佛世尊微妙之道化，於無量百千天子立無從生，或發無上正真道意。\n「彌勒菩薩成正覺時，住閻浮提十歲供養。彌勒如來及諸弟子與二萬人俱，捨家之地離家為道，行作沙門啟受經法，盡其形壽常持正法。佛滅度後，而以此法將濟群生，悉當復值於斯賢劫千佛興者，次第供養九百九十六佛世尊。悉於大聖淨修梵行，過七十五江河沙劫，尋得無上正真之道，為最正覺。號曰日曜如來、至真、等正覺，其佛土名一切具足。」\n於是月上天子謂月氏曰：「於斯世尊授仁者決，當成無上正真之道。而今如來獨與歡豫，偏見愍念而授決乎？」\n月氏天子答月上曰：「如來至真永無所欲，亦無所難亦無疑結；假使授決無所悕望。若有菩薩學開士行，以故如來而授決耳。何因如來獨當歡豫，偏見愍念而授決乎！」\n又問：「天子！當何以歡豫之信，當於信求？」\n又曰：「假使於心而想心者，計於彼人無歡信者，無所受取，無受取者第一歡豫。計於彼信其無瑕穢，無歡豫者乃為信樂。若於言辭無所言者，乃為信樂。彼則未曾無歡豫信也，亦無結恨。是故，天子！假使有人求歡豫信，便當修行無言辭法。所精進行如無所行亦無不行，無憂無喜。所以者何？其法界者亦無有行亦不不行，不進不怠。」\n月上天子謂月氏曰：「所可名曰菩薩學者，為何謂乎？」\n月氏答曰：「所謂菩薩學者，則無有身亦不護體，又無有舌亦不護口，又無有心亦不護意，是為菩薩第一之學也。所謂學者，其無所受亦無所行，若無所起亦無不起，是為菩薩學也。」\n又復問曰：「仁者！學斯，如來授決乎？」\n答曰：「天子！吾不學此而見授決。所以者何？學如此者，不得吾我及我所耶！其不念知有所學，斯名曰學也。天上世間不能得短，亦無有失。若有念言：『我有所學。』則不為趣於正業也。不逮平等，用自謂言：『我所學。』故。」\n又問曰：「以何等事謂逮平等也？」\n答曰：「天子！假使行者不上不下、不處中間，不著所行、不有所作；有所行者而無所造，是菩薩行。不作斯念：『是為尊法、此卑賤法。』於斯諸法，曉了平等，不為二念。如是行者謂逮平等。」\n又問曰：「於今仁者逮何等法？乃為如來所見授決。」\n月氏答曰：「亦不蠲除凡夫之法，亦不逮成諸佛之法，如來以此授吾之決。吾於是法無所斷除，又於諸法亦無所得，故見授決。」\n又問曰：「計如是者，愚冥凡夫悉當得決。所以者何？亦不蠲除凡夫之法，斯則名曰為凡夫矣，焉致佛法？」又重問曰：「何故解凡夫法乎？」\n月氏答曰：「吾以空義，為諸法界解佛法耳。其本際者實無有本也。謂空法界可滅乎？」答曰：「不能也。本際無本豈可獲乎！」\n答曰：「不也。」\n「是故，天子！吾說此言：『亦不滅除凡夫之法，亦不逮成諸佛之法，如來以此授於吾決。』」\n又復問曰：「空與法界本際無本，有言辭乎？」\n答曰：「無也。」\n「假使空與法界本際無本，無有言辭道無言說。於今云何授仁者決？」\n答曰：「天子！今授吾決猶如空義，諸法之界本際無本，是為諸法之所歸誼。如法無法，受決亦如，授別亦如，授別竟者亦復如是，等覺亦如；逮成無上正真之道亦復如是。」\n於是月上天子前白佛言：「唯然，世尊！月氏天子入深智慧巍巍難及。」\n佛告天子：「菩薩以逮成法忍者，其法如是有所分別，若發道誼演經典者，解脫一切法界之事。又其法界所可講說，亦無言辭宣暢示眾。所以者何？理於法界無有言辭亦無所說。計如法界，人界亦如；如眾生界，佛界亦如；佛界、法界亦如。假使菩薩入此誼者，則能獨立不從他受。」\n佛昇忉利天為母說法經卷中\n佛昇忉利天為母說法經卷下\n西晉月氏三藏竺法護譯\n於是賢者大目揵連，咸請勸發於無央數億百千姟諸天子眾、欲行天人、色行天人，各各疾取華香、擣香、雜香、繒幡，各往詣佛供養世尊，前禮足下却住一面。時，目揵連還詣大聖，稽首于地遷住佛前。\n佛告目連：「汝聽如來所現神足正覺變化，有經名曰如來感動威變，善思念之。」\n目連應曰：「受教而聽。」\n佛告目連：「斯三千大千世界，百億日月、百億四大海、百億須彌山王、百億四天下，是則名曰三千大千世界一佛國土。於意云何？佛為獨在一閻浮提成正覺乎！莫作斯觀。所以者何？吾普悉遍諸四方面佛之世界，順如所應，為眾生類講說經法。或以成佛；或復自現從在胞胎；或復示現在兜術天；或復現身已，滅度矣。」\n佛告目連：「於此三千大千世界，在于東方去此萬二千四大天下四大之域，則有世界名曰無垢。其佛號曰離垢意如來、至真、等正覺，現在說法。斯四大域佛之世界，所與眾生婬、怒、癡薄，易可開化。少菩薩學及辟支佛乘，多諸聲聞。\n「又目揵連！離垢意如來，一一集會說經法時，導九十九億諸聲聞等，其土所化不別四證如此國土，不說須陀洹、斯陀含、阿那含。其彼世界一坐聽經，證六神通至八脫門。逮獲神足踊在虛空四丈九尺，身中出火還耶維已而般泥洹，忽即㸌滅無有烟炭。其土如來常說經法未曾休廢，救濟群生亦無懈息，諸聲聞等日日滅度。亦不販賣估作治產，欲得飲食從意應至，不傳口教。衣食、屋宅悉為化生，如忉利天皆自然生，不由胞胎。紫金為地。離垢意如來壽五百歲，其土人民亦復如是，亦有中夭。目連！欲知彼界如來講說法者，豈異人乎！勿造斯觀。所以者何？則吾身是也！佛之神足威變所為，則非一切聲聞、緣覺之所能及也。」\n佛告目連：「於斯三千大千世界南方，去此十八四大域，其四大域名曰寶成，而以三寶——金、銀、琉璃——為地、為樹。有佛號曰寶體品如來、至真、等正覺，現在說法。但演宣示緣覺之法，少聲聞乘，諸菩薩學亦復薄尠，及緣覺乘。若使彼國土忽終沒者，則生他方空佛境界成緣覺道。於目連心所憶云何？寶體品如來講說經者，豈異人乎！莫造斯觀。所以者何？則吾身是。如來於彼現威神變講說經法，則非一切聲聞、緣覺之所及知也。」\n佛告目連：「於斯三千大千世界西方，去此二十二四大域，其四域界名寶錦。悉以七寶，金、銀、琉璃、水精、珊瑚、琥珀、車𤦲、瑪瑙合成土地，其境樹木眾寶化成，經行棚閣、欄楯、苑囿皆以七寶。其浴池中滿八味水清澄且美。猶如兜術天上諸天宮殿飲食、被服，彼界人民亦復如是等無差特。又其土地無女人名，亦復不從女人生矣。人民之類不興穢濁，化生蓮華結加趺坐。其土眾生無婬、怒、癡，無貪欲想、無瞋恚想、無危害想亦無胞胎。彼佛號曰寶成如來、至真、等正覺，現在說法。其佛所說不講異義，但演菩薩法典之藏，總持金剛分別三場，奉修六度無極之行。彼無央數不可思議眾生之類，皆發無上正真道意。不可計人得不起法忍；授無量人無上正真道慧。其界無有二乘之名，聲聞、緣覺之言行，純有大乘，無諸情欲，一切鮮潔而無穢濁諸菩薩眾充滿世界。其佛壽命八萬四千載。世人終後不趣地獄、餓鬼、畜生，不墮八難。斯諸菩薩若遷神命，即便往生清淨佛土現在佛所。天、龍、鬼神、阿須輪、揵陀羅、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，心皆同一志一切智諸通之慧，不樂異義唯樂佛法。天龍鬼神形體被服，舉動進止不可分別，唯名異耳。天龍鬼神及世人民，皆同一源無有異流。於目連心意之云何？寶成如來豈異人乎！於彼境界講說經道，開發教化一切群黎。勿造斯觀也。所以者何？則吾身是。斯即如來神足變化，則非聲聞、緣覺之所及知也。」\n佛告目連：「於此三千大千世界北方去，是計三十六四大諸域，其四大域名無恐懼，黃金、白銀交成其界。彼土無有地獄、餓鬼、畜生之患難也，亦無八處之恐懼也。人民所行無犯禁戒及與邪見，志性禮節調順，無卒暴者，亦無外道眾、邪異學之名聲也。佛號無畏如來、至真、等正覺，現在說法。\n「其佛始往詣樹下時，須摩提等七十二姟諸魔往，欲與佛戰。又彼如來為菩薩時，行無放逸成諸通慧，魔便遮往。應時如來隨諸魔數化諸佛樹，變諸菩薩其數亦爾，各各別坐於佛樹下。時，諸魔怪未曾有：『何所為審菩薩身者？吾等當往，妨廢所興壞其道意。』諸化菩薩告眾魔曰：『一切諸法皆如幻化，於今仁者欲何所亂？假使卿等能分別了，發於無上正真之道，福德慶者；若復勸助，使發道意。遮發道意，又來壞亂之罪釁者。卿等未曾乃復懷害。』\n「諸魔又問：『發無上正真道意，及勸化人發大道者，其福云何？』菩薩答曰：『正使江河沙等，諸佛世界滿中七寶，以用布施發道意者，福德超彼。又復正使江河沙等，諸佛國土所有眾生，悉共供養一切施、安奉眾學者，恣其所欲。設復有人勸發道意，德超于彼。』\n「又復問曰：『假使有人亂壞道意，其罪如何？』諸菩薩曰：『設復有人普取眾生挑其瞳子，罪寧多不？』答曰：『甚多。』報曰：『壞道意者，罪過於彼。』時，無數億諸魔之眾，聞此言說覩大變化，皆發無上正真道意。皆以天華、天香、雜香、散華、燒香奉諸菩薩，鼓諸音樂百千之數。各歎頌曰：『願令聖眾疾得無上正真之道。』\n「時，彼菩薩成最正覺，尋有異天而舉聲曰：『斯諸魔眾皆脫惡趣，乃發道意。如來為施無恐懼義。』以是之故，如來名曰為無所畏。無所畏如來豈異人乎！莫造斯觀。所以者何？則吾身是也！」佛言：「目連！佛變斯名，于彼世界示現說法，是為如來威神之感，則非一切聲聞、緣覺之所能及。」\n佛告目連：「於此三千大千世界東南，去斯八萬四千諸四大域，其域名曰普錦綵色，佛號眾華如來、至真、等正覺，現在說法。彼四大域種種妙好，八品珍寶以成為地，交露寶幔。其地柔軟如上妙衣，以珍為草，自然四寸遍布于地；足蹈其上則便陷偃，舉足還復。其地平正猶若如掌。普錦世界有大城郭名曰上賢，人民熾盛安隱無患，米穀平賤快樂不倫，人民繁滋。其城東西長千二百八十里，南北廣六百四十里。上賢大城人民所居，眾多難計，復多於此安迦摩竭拘婁沙國。眾華如來常遊在於上賢大城，若一說法化三垓人得羅漢證；有三垓人至阿那含；有三垓人至斯陀含寂寞之行；有三垓人得道迹證；有三垓人化緣覺乘；又兩倍人皆發無上正真道意；有無數人皆殖眾德本。\n「彼四大域其境界中，而有一樹名蜜合成，常有華實其味甚美如百味饌。男子、女人若取華實當食之者，晝夜七日飽不飢渴，顏容姝好色中改變，精氣充滿、勢力強盛、形體輕便。食是已後亦不大行、亦不小便、無有涕唾。土不耕種賈販求利。服是華實自然安隱。亦無貧富，飲食、居宅等無差特。又彼如來諸聲聞等，六十四億百千諸姟諸菩薩眾復倍此數。而彼如來所遊觀園名曰普華，佛所食處。佛與聲聞、諸菩薩眾，適坐飯頃。尋時諸樹曲躬作禮，有此華實自然來入比丘鉢中。飯食已竟，有諸樹木復重作禮復住如故。」\n佛言：「目連！彼之世界功德巍巍乃如是矣。眾華如來則吾身是。今續現在，以此名號講說經義，則非一切聲聞、緣覺之所能知也。」\n佛告目連：「斯三千大千世界西南方，去此七大四域，有四方界名曰選擇。一一方域有八萬四千國，一一國有八萬四千王，一一王有八萬四千城。其州域大邦郡國縣邑、村落，人民之眾億百千垓具足備滿，斯一切王棄去非法。一一王者有八萬四千夫人婇女，一切婇女國中第一為真玉女。一一國王有五百子，或有千二百子者。一一諸王以正治國，不加鞭杖刀刃不設，各各教化不令而從。佛名釋寶光明如來、至真、等正覺，現在說法。\n「彼佛所遊厥四方域精舍，香座高四丈九尺，一一座床香氣流布。於四天下而雨天華，散於釋寶光明如來上，百千伎樂自然和鳴，天地忽然為大震動音聲如梵，積累功德不可稱計。百千之福為轉法輪，斷諸塵勞泥洹無垢，名曰將護。諸菩薩容如來說法為四大。八萬四千王住在宮中，及諸婇女，男女大小聞了道義，悉得遠塵離垢諸法，法眼生。諸王妻子、中宮眷屬悉發無上正真道意，皆同一音各自宣言：『志願出家。』如來勸讚，悉使一時同作沙門。若遊郡國縣邑、丘聚、村落，造行亦不種作，自然生粳米，諸天悉來供養之。\n「其佛第一講法，諸聲聞眾皆得立于須陀洹果，諸菩薩乘皆逮信忍。第二說法得斯陀含果，諸菩薩乘皆悉逮得柔順法忍。第三法會講說經典住阿那含，諸菩薩學獲致五通。第四說法立於羅漢，諸菩薩學得不起法忍。諸王中宮女子官屬，皆轉女身得為男子。斯諸如來悉授其決，皆當逮得無上正真之道。於意云何？彼界如來名釋寶光明，豈異人乎！莫造斯觀。所以者何？則吾身是也！以此名號于彼世界示現說法。如來變動，則非一切聲聞緣覺之所能知也。」\n佛告目連：「於是三千大千世界西北方，去此五十五四大方域，有四方域號名香土。以上妙好栴檀、雜香為閻浮提土地，有樹名曰普香。一一樹者香聞四十里，自然蓮華大如車輪，有無數葉香氣普流，極柔軟好絕細綵衣，色不可計，光燿煒煒生高二丈。一一蓮華其香之氣，遍四天下香周無量。香為重閣，香為經行。池生蓮華。無有郡縣國邑、丘聚村落，惟有高臺無央數千滿其境界。猶如第六無憍樂天，自然之物人民之安，飲食遊居等無差特。彼土如來說經法時，惟演清淨諸大人教，捨於聲聞、緣覺之事。神通菩薩周遍四方，不可思議諸菩薩眾，逮得法忍。\n「諸菩薩中有菩薩名曰變眾法王，志願高妙獲威成三，忍明神通辯才巍巍，供養、稽首、歸命無央數億百千諸佛。變眾法王菩薩大士勸請世尊演說經典，佛即聽之宣揚道義。即於佛前從座而興高四百里，因從毛孔悉放光明普照世界，自然化生微妙蓮華，其色像貌生無央數億百千葉，遍布境界積四丈九尺。諸天伎樂不鼓自鳴，出八部音法印之聲。一一法印總八十四億經典之訓，一一經典攝二萬二千香氣之敏言，從虛空中自然而建。九十六百千億人立不退轉，當成無上正真之道，皆逮得至不起法忍。諸菩薩眾如是比像周遍彼土。\n「其境人民無有盲聾亦無跛蹇，亦無惡色瑕穢之難，無貧匱者。斯眾菩薩三十二相莊嚴其身，無有異樂以法為樂，亦不食飲，服志禪定以為供養。彼無八處及與惡趣，假使壽終無有別趣，惟歸佛道。」\n佛言：「目連！於意云何？釋賢光明如來，則吾身是也！如來于彼變化感動，則非一切聲聞、緣覺之所能知也。」\n佛告目連：「於是三千大千世界東北方，去此四十二四方大域，有別大界名曰志危。其土人民婬、怒、癡盛，弊惡慳貪手執刀杖，無信、嫉妬、犯戒、瞋恚，多為徙倚懈怠慢突，放心恣意而不安詳。計有吾我，貪人壽命，復無智慧，不知時節、不曉羞慚，志性卒暴而無恭敬。彼土眾生顏貌變惡下劣卑賤，相求長短欲相危害，憙相罵詈誹謗相言。風雨不時，邪辭相教。其地堅鞕麁惡之瑕，荊棘污穢周布土境。斯諸人民形體顏貌似氷麻油草木藍色，衣服醜陋、飲食麁惡、貧窮困厄。土石七凶，人民憍念。是天宮殿人民之黨，若得財寶悉沒王藏。彼土人民遭眾罰厄，加之杖痛一類無差也。」\n佛言：「目連！彼土人民勤苦之患現在如是。假使命過終沒之後，悉墮地獄、餓鬼、畜生。其佛名曰心念愍哀如來、至真、等正覺。講說經法現十八變而演典籍，七百歲中無有一人受法教者。其佛世尊不以懈厭，興發大哀益加演經。其佛若入郡國縣邑、邦域村落，人民見之皆共罵詈誹謗毀辱唾賤，瓦石打之。彼如來尊欲開化故，亦不退止。時，佛復於七百歲中說經，八十四姟人皆得羅漢，得阿那含、斯陀含、須陀洹；各各亦復八十四姟，悉於一日出作沙門受成就戒。一切學者及不學者，於三月竟不樂餘談，一日之中皆般泥洹。又其如來續存處世，復有五人學菩薩乘，宿有餘釁生彼佛土，遭勤苦惱佛為說經。」\n目連白佛言：「其土菩薩以何罪殃，生彼土弊惡之處耶？」\n佛告目連：「菩薩以四事法，生於惡處受于惱患也。何等四？假使菩薩慕供養利，不學道法即生惡處。復次，目連！菩薩又喜誹謗正法，既自不學又止他人令不受持。復次，目連！菩薩呵折他人，斷不得共行誹謗之。復次，目連！菩薩不護身口意者。以是四法，生於惡趣而受惱患。」\n佛言：「在彼世界講說經者，則吾身是也。如來現變感動威神，則非一切聲聞、緣覺之所能知。」\n目連白佛：「如來至真惟於此三千大千世界現作佛事，復於餘國異佛土乎？」\n佛告目連：「今爾所見世尊示現與聲聞俱。吾又復於斯三千大千世界百億四大域，隨人所樂察其本志各為說法。又佛於斯三千世界四方大域，以梵天色像說法、或如來像而現教化、或現白衣不著袈裟、或如帝釋示現說法、或如四王轉輪聖王，如是一切行權方便為說經典。如來于斯三千大千世界，各各隨心之所憙樂，所應度者眾生之類，而為說法開化之也。及在他方無量佛土，一切聲聞、緣覺之乘所不能知也。如日月宮而不動移，普悉現于郡國縣邑、村落丘聚、州域大邦。如來若斯自於佛土而不動搖，則便皆現於無央數諸佛國土，隨從群黎本志所應，為說經典。」\n目連白佛言：「今所現佛，何所審實？忉利天上閻浮提者？諸天宮中三千大千域者？在他方異佛世界說法者乎？惟天中天當何因知審真佛者？施何所佛，福祐大巨不可稱限？」\n佛告目連：「吾今問爾，從意報之。卿意云何？猶如幻師化造化人，為男、為女何所審實？」\n目連答曰：「無有實者。天中天！所以者何？幻祝術力化有所變，悉無所有不可別知。」\n又問：「目連！所可故化，寧有所辯不乎？」\n曰：「辯之。天中之天！」\n佛言：「如是一切諸法亦如幻化，不可別知等無差特，亦不作。猶如幻師，任力祝術多所化變，所可化者等無差特。佛亦如是，以智慧聖而普示現諸佛國土，所造平等而無差特，悉為佛事。其有供養斯諸佛者，建立福祐德量一等，諸佛世尊無有差別。是一切法悉無所生亦無有實，猶如幻化。法異，亦無差別。」\n佛言：「目連！如來發意之頃，以一毛孔現江河沙等，如來至真三十二相，具足微妙自然顏貌，隨形而化普為說法，而口宣示以六十音。一切如來曉了眾生心之所行，眾生群黎心之所好，悉知根源。順諸群黎而為說法，有所演說眾生悉受，則除苦患。斯諸如來皆以三品，感動變化說眾經法，悉以四辯分別之慧，皆現佛德。於目連意所趣云何？何所如來為第一尊形像威容初最勝耶？化佛者乎？佛所化如來耶？」\n目連答曰：「無有尊卑。天中之天！所以者何？有所變動等無差別故也，是故無異。顏貌威容辯才聖達，神足說法有所度脫，不可分別言有差特也。」\n佛言：「是故，目連！當造斯觀：其有自然化現法者，無有差特不可別知。」\n佛言：「目連！設了諸法自然化者，則不分別言凡夫有異，況佛法乎！所以者何？目連！一切諸法悉本清淨，諸法皆空。人迷惑者，反住眾想為應不應，從其所喜而為馳騁。其法界者亦無所起、亦無所滅。法界平等如來善解。其有解斯，悉於閻浮提眾生之類前，化現諸佛形像相好及諸比丘，而令人民無覺知者。\n「置是，目連！閻浮提人也。正使四方大須彌方域，諸天人民及餘所生，群萌伴黨。如來現入一毛孔，於諸人中變化示現，及與聖眾，諸人各各不能相見，不知所入。\n「置是，目連！假使三千大千世界眾生之類，復令稍漸悉得人身，一切群生、比丘、聖眾、人民之黨。如來普現於一毛孔，不能相知為何所入也。\n「置是，目連！正所東方江河沙等諸佛國土，及於十方諸佛世界眾生之類，無量世界一切悉變逮得人身。如來遍令一切人民及與聖眾入一毛孔，不使眾生知為所入也。\n「置是，十方江河沙等諸佛國土群萌之類。」\n佛言：「目連！今佛現在無罣礙眼，見諸佛國，能以具足聖達佛眼，引若干變而為譬喻，於百千劫說諸佛土，不能究竟；諸佛國土不可限量。又斯一切群萌之黨，悉令得道，猶如緣覺，不能計數稱量知限，何況聲聞！惟有如來能知多少，國土所有廣狹大小、遠近深淺、毫毛分寸分了微塵。正使無量無限不可計會江河沙等，三千大千世界滿其中塵，佛眼無極，以無罣礙聖達皆見。此諸佛國復過于彼。斯諸佛土所有群萌不可限量，人界若斯，眾生甚多，多於地土。斯諸眾生稍稍漸得為人身。一切悉為轉輪聖王，一一聖王如彼眾生眷屬之數，亦復如斯。一切聖王及與官屬，如來悉能各各現入於一毛孔。及與聖眾各不覺知，不知所入也。各見如來一切毛孔，普現佛身及與聖眾。\n「如來所現威神之變，終不損耗。正使一劫、不可計劫、無量無限劫中現變，如來威聖道德之光不可稱盡，巍巍神妙乃如是也。於意云何？諸轉輪王及與七寶，所獲功德寧增多不乎？」答曰：「甚多，甚多！天中天！無量安住。」\n佛言：「目連！今吾告汝。如彼一切眾生之類，皆為轉輪聖王，與七寶福悉合集之。不及如來所造成滿一毛之福。德善之慶超出于彼，無以為喻也。」\n爾時，賢者目連白佛言：「惟然。世尊！我得善利慧及餘福。佛為法師聖尊，無限神妙乃爾。威豪無極明達，浩浩堂堂，光輝無邊不可窮底。又天中天有所興造無所損耗，於一切法靡不暢達。我以違失如是之像、無礙之慧，其有眾生得聞若斯——佛之所為威聖之變——一心能聞一句義者，則得善利無極之慶。何況信持諷誦讀者，便當具足如斯神足，發興無上正真之道。如是等人，當為歸命天中之天，無有恐畏，不當復疑有向惡趣。」\n爾時，諸天龍神、釋梵、四天王，從世尊聞佛所示現感動變化，異口同音而諮嗟曰：「南無諸佛！歸命世尊！假使有人能發斯心清淨意者，吾亦歸命為之作禮。興隆大道亦當逮獲。若茲變化猶若如來之所感動也。吾等不疑、無猶豫結。」\n時，天、龍、神、揵陀羅、釋梵、四王，五體投地歸命斯經，則以恭敬稽首禮佛，百千伎樂自然為鳴，散天青蓮芙蓉莖華遍忉利天。\n佛說經時，七十二垓天人，昔者以來未起道心，今皆發無上正真道意。各自說言：「吾於來世，於天上、世間人民之前，當暢宣顯大師子吼，亦如今日如來所為，興發師子大吼之導。」\n於斯月氏天白佛言：「若有族姓子、族姓女受斯經典，持諷誦讀廣為人說，得何福祐？」\n佛言：「假令族姓子、族姓女受斯經典，持諷誦讀為他人說，當值三寶而不斷絕。所以者何？其聞經者，不發聲聞、緣覺之心，惟志無上正真道意。所以者何？有學是經，其人則好微妙之義，諸根明達靡不信樂。是故，天子！當造斯觀：能受奉持諷誦讀其經典者，為護三寶令不斷絕。於天子意所察云何？其護三寶使不斷者，設令千佛各壽一劫，寧能歎盡其功德乎？」\n答曰：「不能。天中之天！」\n佛言：「以故天子當了知之，若有受持斯經典者，德不可量也。」\n於斯慈氏菩薩白佛言：「是經名曰何等？何因持名？」\n佛告彌勒：「是經名曰『忉利天品佛現感動威神之變』，奉持之。」\n佛言：「慈氏！慇懃受持諷誦說者，若為他人分別解義，多所成就。於眾人民若斯像經，流布天下甚難得值。」\n佛說如是。月氏天子、月上天子、慈氏菩薩、賢者目連，諸天、龍、神、阿須輪、世間人民，莫不歡喜，作禮而退。\n佛昇忉利天為母說法經卷下",
  "simplified_text": "佛升忉利天为母说法经卷上\n西晋月氏三藏竺法护译\n闻如是：\n一时，佛游于忉利天上，昼度树下无垢白石，愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱，比丘八千皆阿罗汉——诸漏已尽，得大神足，威曜无极；生死悉断，无复尘垢，弃捐重担，所作已办，逮得己利；心即从计致平等忍，心已得解度于智慧，普则正士，于世福地多所祐安——唯除一人贤者阿难。菩萨七万二千人，一切大圣神通已达，逮得总持辩才无碍，各从他方异佛世界皆来集会。尔时，世尊与无央数百千之众眷属围遶，而为说经。\n时，于众会有二天子，名曰月氏、月上。月氏天子即从坐起，更整衣服偏袒右肩，叉手长跪而白佛言：「吾欲咨问如来、至真、等正觉，假使听者乃敢自陈。」\n佛告天子：「欲问如来何所义乎？」\n月氏天子以偈颂曰：\n「其于众生类，兴发愍哀心，\n逮求于佛道，志无垢甘露，\n自伤己身行，及慈哀群黎，\n余以斯等故，咨问释师子。\n于亿劫积行，悉能忍勤苦，\n一切而布施，志寂然无念，\n等心于群生，疗化已平均，\n我问此胜义，导利黎庶者。\n假使见正道，妙相自庄严，\n无垢三十二，英特之福田，\n逮斯功德者，奉敬乎巨海，\n今予问大圣，欲了斯义归。\n假使无异心，则无有别念，\n常志求妙慧，人中巍巍尊，\n而无声闻意，不慕缘觉事，\n今余问此义，坚固无过者。\n有利若无利，等心于毁誉；\n有名若无名，苦乐不以移；\n虽处于俗法，则不以动转，\n今我问此义，远离恐惧者。\n以爱己身事，等念于黎庶，\n未曾有若干，咸化于三处，\n而以修慈心，有谄无厌秽，\n今余问此义，贤将持土地。\n心恒行精勤，布施戒离邪，\n其身逮寂然，戒品不永灭，\n身口意常正，将御顺拥护，\n今问最胜义，处垢而无尘。\n其忍辱调柔，达已加遵修，\n能修任苦患，愦扰放逸众，\n游救于一切，而不生瞋恚，\n因此故问义，欲决诸狐疑。\n各常力精进，恭顺不违义，\n悉愍伤世间，不为己身施，\n行道无厌足，如海受众流，\n是故问最胜，其德如大海。\n虽存于三处，不退从诸想，\n以贤圣之慧，伏除诸垢尘，\n承禅定妙通，神足自娱乐，\n今故问此义，普往开化众。\n智慧度彼岸，圣达无有际，\n弃捐众思想，出家除根株，\n憺怕得自在，晓了斯法慧，\n是故今启问，无极大圣人。\n所分别神足，解了随顺行，\n游亿姟佛土，无有国土想；\n供养亿姟佛，无有诸佛想；\n是故问此义，覩者普受欣。\n其离欲尘魔，忽化阴身魔，\n弃舍于死魔，降伏诸天魔，\n蠲除一切魔，则逮成佛道，\n是故问斯义，永弃于众冥。\n乃震动天地，树木及山岩，\n觉了成佛道，无量最胜慧，\n假使已一心，习于寂定明，\n是故问此义，咨启如斯像。\n晓了一切慧，威燿甚巍巍，\n设住于佛教，善建立法行，\n导利于众圣，靡所不开化，\n今故问斯义，济游三处者。」\n月氏天子又问世尊：「唯然，大圣！何谓菩萨得大圣通殊特之行，度于彼岸？何谓菩萨至不可思议善权方便，备劝助慧？何谓菩萨一切诸法以为一议，入于一味所趣同均，入于一慧平等之说？何谓菩萨奉深禁戒行无放逸，逮成无上正真之道，为最正觉？」\n佛言：「善哉，善哉！月氏天子！多所哀念，多所安隐，愍伤诸天及十方人，乃能发意启问如来如此之义。诸菩萨行佛道正真慧、被大铠者，建立大乘，度大欲、御大船、转大法轮，施无极法恢弘慧典，欲放大雨、欲演普光，慕击大鼓、志大雷震，乐立巨幢、愿吹大珂，执大法英、揽大法典，演无极明欲照世间，务令大乘永存不断；愿大祀祠究竟足满。以此比类无极之德，愍伤群庶故问如来。谛听，谛听！善思念之，吾当为汝分别说之。如诸菩萨大士之行，致大圣通具足深戒，至于无上正真之道，为最正觉。」\n「唯然，世尊！愿乐欲闻。」月氏天子与诸大众受教而听。\n佛告天子：「菩萨有四法行，得大圣通殊特之行，度于彼岸。何谓为四？菩萨大士晓了诸法而应真谛，于一切法无所倚著，等念诸法而无有尽，逮于圣慧而造明证，游一切法亲近众典。虽在诸法无有脱者，不见异法。\n「何谓诸法而应真谛？如过去空，当来、现在亦自然空。天子！欲以晓了是空平等，三世空无所想。彼诸有慧分别处所，建立开化解畅道品，便通正业达其义理，是谓晓了而应真谛。\n「何谓于一切法无所倚著？一切诸法住于我所，现有所住于我非我，则谓菩萨晓了诸法而无吾我；不依倚身，是则名曰无所倚著。假使菩萨于斯诸法身无所著，无所著已，不住异法；其于诸法不生、不住。尔能于彼无所倚著，已无所倚；供养诸法则于诸法而无所倚。\n「二、何谓菩萨晓了一切犹如虚空？其三界者心之所为，不计斯心无有色像，亦不可覩，无有处所、无有教令，犹如幻化。因其心本而求诸法则不可得。若以于心不求于心，则无所获心不可逮；以不得心一切诸法亦不可得。诸法则无有法、无形类想，亦无有影而无所有，及与实谛亦无所覩。无所覩者，于一切法心无所入，知一切法无所成就，亦无所生。譬如虚空，犹如天子！欲察虚空永无有生、无所成就，了一切法亦复如是。犹如虚空名曰虚无，彼则憺怕。一切诸法亦复如是，但假字耳，彼则寂寞。\n「三、何谓菩萨于一切法而亲近典也？菩萨大士观察思惟一切诸法，于斯无知亦无所见。眼不知耳亦无所见，耳不知眼亦无所见；鼻不知舌亦无所见，舌不知鼻亦无所见；身不知意亦无所见，意不知身亦无所见。一切诸法虽有痴𫘤、快眇、凶暴见于法界，慧常平等所行具足。其六情界有所照来则有所在，计于本者无有内法；教于外者彼无外法，教内法者所见如是。覩若斯者则无有法、无有起者，亦无有法有所作为；若有住者覩无所见。」\n佛语天子：「是为法界，法无所起亦无所灭，而亦不住则无所有。假使有念：诸法不住、不生、不起，无有处所。如是观者真谛慧备，无有诸法及与法界，不见解脱，斯一切法亲近诸典，是为四法。菩萨大士得大圣通殊特之行，度于彼岸。\n「四、何谓圣通？所云通者，于一切法不信他慧而有咨受；所以言慧，于一切法不造二事，所谓无二，彼则无名法不可知。设使天子具足斯慧，其菩萨者速逮圣通，以成就愿具足所晓。菩萨晓了如是慧者，则净道眼，超天世人。便覩十方无量无限亿百千姟诸佛国土、佛天中天所有圣众，悉闻诸佛所说经法；彼佛国土群萌之类，其心所念善恶、好丑悉识知之，人民伴党行来如是。逮及若斯，自知往古所周旋处，以慧明证解己本际，他人众生始无所由，所居止处悉证明之；从缘说是。」\n佛告天子：「菩萨大士虽未得至一切通慧，圣明之智巍巍如是。为诸众生兴立佛事，速疾具足一切佛法，逮得无上正真之道，为最正觉。」\n于是世尊即说颂曰：\n「以善权慧方便道明，则具足成于大圣通，\n而常遵修深妙禁戒，寻用一义解一切法。\n分别真谛一切经典，其明目者无所倚著，\n常观诸法犹若虚无，以有所察宣扬悉空。\n习近诸法彼假号法，不见诸法有解脱者，\n其不见者靡所不观，已得圣通所见若斯。\n假使过去法已空者，当来诸法亦如是空，\n分别现在则亦若兹，是乃谓为真谛之见。\n一切诸法三界常空，斯明知者无念不念，\n已无有应应不应者，其无所畏为覩真谛。\n若慧如是无著方便，讲说经法无有法想，\n意无所念则无所著，无所著者则不动摇。\n一切诸法自然而兴，其自然者本净无我，\n晓了诸法而无吾我，尔乃不起无他异法。\n其不生者不有不来，察计于彼则无所倚，\n而反讲说诸法处所，虽演佛道不念有我。\n一切三界心之所由，彼心则亦不可常覩，\n无色无人犹如幻化，当以斯法务求于心。\n彼以此法求于心已，则知无心亦无心法，\n假使已心求心处所，则便不覩心之本净。\n已于诸法无所著者，虽在黎庶不随众想，\n一切诸法无意无成，常分别知犹如虚空。\n如观虚空不生不有，分别诸法亦复如是，\n假号虚空谛无有实，说有言辞彼法虚空。\n其眼未曾观见于耳，其耳亦不观见于眼，\n舌不属鼻鼻不属舌，斯等展转而不相见；\n其身未曾察见于意，意亦不察身之形类，\n各各如是不能相知，以是之故斯常憺怕。\n计著众恶谀谄痴𫘤，诸法之界常等均平，\n其内事者不知于外，若外事者亦不知内，\n以是之故晓法所趣，成就智慧常不可限。\n观见十方亿姟诸佛，及诸声闻无有罪衅，\n又彼诸佛所说经典，无量圣达清净之义，\n悉得逮闻所演美辞，则能受持普修平等。\n便能了知众生心念，具足飞到亿万佛土，\n识念往古无数世事，亿百千劫如恒河沙。\n逮成于此妙五圣通，则得亲近安住之慧，\n彼以佛故有所显发，无放逸道兴造利义。\n假使闻斯如是空法，生欣踊心乐微妙乐，\n魔不能得彼之瑕短，则能疾成觉了上道。」\n佛告天子：「菩萨大士有四事法，至不可议善权方便。何谓为四？菩萨晓了往返度流之法，犹如己身若干种痛苦毒之患，覩所游起。亦欲蠲除他人之苦，修行精进，劝诸众生趣于圣路，令一切法留存道心；为诸群黎积累德品，三世亦然。而已劝助一切诸佛，集三世行劝助德品，所作善本加施众生，放舍弘施有所开化亦不生心。其不劝进：一切智者心不离脱亦不见道，心不离道、道不离心；如道之相，身相若斯。\n「以慧平等于心、于道亦无所倚，顺权方便长益德本，不见法界有所增益。彼于诸法无所思议，积功累德未曾厌倦，不以心业求晓了心。彼若布施则无望想，奉修禁戒亦无所失，遵行忍辱亦无所住，所行精进亦无憺怕，一心禅定无所依倚，奉行智慧亦无所习，劝化众生亦无所著。以愍哀故，严净佛土。求于圣达无所起慕，讲说经法亦无所入。\n「如是，天子！菩萨所行、所造德本，虽为薄少，善权方便不可限量，乃至大道。何谓菩萨所造德本虽为薄少，善权方便得至无量，乃致大道？菩萨大士于一切法念发无量，观察诸法无有计限得边际者。所以者何？天子！欲知一切诸法，则空无想亦无有愿；其以空者则亦无量。假使畅达无量心者，讲法虽少，善权方便广大无际。所以者何？佛道无量，劝心无限至无际法，则为诸佛世尊之道。\n「复次，天子！菩萨大士善权方便，劝勉众生令入正行。忧群萌类所乐法者而劝立之，若施有所救济为说经法。\n「复次，天子！菩萨大士不以布施而为审谛，言：『是我所。』持戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦复如是，不名我所。又有所施、若持戒者，亦无所念，常顺禁戒；具足忍辱，见人所作，是、非悉忍；奉行精进，修清白行；一心禅思；晓了方便，观察智慧。\n「复次，天子！菩萨大士分别晓了：善权方便与声闻俱，而开化之，不乐所行；所修坚固与缘觉俱，不乐所行，坚固其志。是为四法，菩萨大士致不可议善权方便。」\n于是世尊即说颂曰：\n「晓了于二事，己身及他人，\n当除吾苦患，疗尽众恼热。\n愍念于众生，劝使在道心，\n思惟一切法，演令入一义。\n一切群生庆，合集于三世，\n普于诸佛德，悉当劝化之。\n而悉晓了斯，皆以施众生，\n真心而惠施，犹以佛慧故。\n一切所发心，悉劝助佛道，\n不失于道心，见诸法悉脱。\n察心及于道，不见有二事，\n其相有所存，了心相同等。\n法等故平等，不二无所有，\n明知权方便，长益清白法。\n其种无为益，法界不可议，\n志求于佛道，常以不厌倦。\n不以心念心，吾长清白议，\n不忘失道心，所作而劝助。\n布施不望报，护戒无所念，\n常修行忍辱，不立计有人，\n恒奉行精进，身口心寂然，\n禅定无所倚，智慧度无极。\n开化解众生，不处于颠倒，\n严净诸佛土，志性无刚强。\n常志于佛道，于法无所舍，\n咨受一切典，故慧不可议。\n为众生说法，不著于文字，\n造行如是者，速成佛无难。\n心不想于空，不慢无所念，\n无想无所愿，不可称限量。\n知群黎所行，随之因开化，\n自在而布施，说法给所乏。\n有施众生，不言我获，不高于戒，\n不忽忍辱，不慢精进，不著禅定，\n而于智慧，无所悋惜。常喜布施，\n讲论众戒，遵修谦下，恒行勇猛。\n虽奉禅思，永无所著，兴发智慧，\n而以布施。在于缘觉，声闻之中，\n菩萨大士，游于此党；假使处中，\n有所造业，明眼达士，不乐彼行。\n以能建立，如斯法者，是则名曰，\n菩萨之行。晓了善权，不可思议，\n所为惠施，至无限量。」\n佛告天子：「菩萨有四事法。一切诸法以为一议，入于一味所趣同等，入于一慧平等之说。何谓为四？菩萨大士晓了法界无所破坏，解诸法空而普游至。于诸法议无所同像，平等吾我及于他人，晓了诸法悉为憺怕，是为四。\n「晓了是慧所覩若此，于世俗法及度世法靡不通达，不造二观：若罪、若福，有碍、无碍，若闻、不闻，有为、无为，于此诸法不造、不观，不见诸法有所受者。无凡夫法、无罗汉法，无若干观，其凡夫法不为清净也；不察罗汉法独解明。不举、不下分别一议，趣憺怕门演畅讲说。散一切法，而于诸法不见散坏；修行一忍，永无有二，以入一议普入诸法。所谓入者，无所从生。是为天子！菩萨大士得近无上正真之道，成最正觉，亦不念言：『我近若远。』所以者何？不处一议。见异群黎，亦观覩人与道别异。又思惟之人不可得，尔乃是道。」\n于是世尊即说颂曰：\n「而于法界，无所破坏，又彼法界，\n无能散者。计如法界，诸人若斯，\n但假有字，无有若干。了诸法空，\n则致响忍，其内若外，有为无为；\n观察斯法，悉无所有，分别一议，\n皆知为空。诸所现法，无所同像，\n不著己身，及与他人。若不计念，\n有吾我人，其行未曾，有若干想。\n修于寂然，志在憺怕，普观一切，\n诸法所存。于一切法，靖默无念，\n游于憺怕，而无所著。讲说现在，\n及度世事，彼则不兴，造尽灭尽。\n若福若罪，若闻不闻，不念于法，\n不取音声；不在有为，亦不无为，\n常等一观，不喜二事。不覩诸法，\n有所受者，不得凡夫，及阿罗汉。\n不说凡夫，痴秽不净，此则名曰，\n阿罗汉法。亦无所举，不有所下，\n分别一议，而悉寂然。晓了诸法，\n皆无所坏，亦不毁散，一切法界。\n不谓忍别，与空异耶？普知诸法，\n一切悉空；不著于空，无倚了忍，\n以入一议，悉了一切。此无所起，\n其本清净，如是行者，疾成佛道。\n速得亲近，无量正觉，不计有身，\n不念道心。一切诸法，吾我及彼，\n悉无所著，得平等觉。」\n佛告天子：「菩萨有四事法，奉深禁戒行无放逸。何谓为四？菩萨大士而自念言：『何谓禁戒？』则顺观察思惟其议。若身行善、口言至诚、心念柔顺，是为禁戒。又复念言：『何谓身善？何谓言诚？何谓心柔？』不犯身事，而不杀生、盗窃、婬妷，是身行善；口不说非，妄语、两舌、恶口、谗言，是口言诚；心不念非，念余瞋恚、邪见之事，是心念柔。彼谛观察而自念言：『假使不犯身、口、心者，不可分别其处所在青、黄、赤、白、紫、红之色，计于眼者不分别识；耳、鼻、口、心亦复如是，不分别识。所以者何？彼亦不生亦无生者，亦无起者亦无不起。设不有生、无所生者，亦不有起；无所起者，则不堪任分别识法。』又更念言：『尔时察之则无所有。亦无有戒则无所行；已无所行则不可知；已不可知，不当于彼有所倚著，造此行已则无所见。』当尔之时不见有戒；已不见戒，劝彼戒者亦无所见。是为天子！菩萨大士奉深禁戒。\n「复次，天子！若有菩萨晓不贪身，不处见身亦不覩见修于持戒，亦不犯禁亦无所著。\n「复次，天子！菩萨大士入深法藏在所护禁，威仪礼节，行步进止安详顺教，是曰为戒。不自见己之所兴行，不见他人之过咎，是故名曰深妙之戒。\n「复次，天子！菩萨不犯于戒，亦不毁戒又不弄戒。其反己者则以反戒；若不反己则不反戒，以不反戒则无所犯。已不犯戒则不弄戒，便无所度。所以不弄、不度戒者，了一切法悉度脱故。以度脱者则无有我，亦不无我。既无有人，何所度者？是为四。」\n于是世尊即说颂曰：\n「其身清净，言无误失，心念鲜明，\n行无瑕秽，而常自护，谨慎于行，\n彼菩萨者，乃谓奉戒。将顺奉行，\n于斯十善，聪明菩萨，若能护此，\n则身口意，无所犯负，斯能名曰，\n奉明达戒。其无所造，不起无生，\n彼无形色，无有处所，已无像貌，\n则无所住，便不可得，何所归趣？\n戒不有造，常如无为，则不可以，\n眼观察之；耳无所闻，无鼻无舌，\n身不可别，及心所念。设不分别，\n于六根者，则达诸趣，无所依倚。\n设如是观，乃清净戒，未曾逮戒，\n有所立处。彼无有戒，无意无正，\n护于禁戒，无吾我想。将养于禁，\n亦无戒想，修深要戒，志得自在。\n以能分别，所见身者，即不堕落，\n六十二疑。其无所见，不覩处所，\n虽奉禁戒，不自憍恣。则能顺入，\n深妙法藏，所行礼节，为不妄想。\n善修安详，将顺谨慎，其禁戒者，\n无有异著。不倚吾我，亦不依戒，\n已无吾我，则无禁戒。不念己身，\n及与禁戒，如是乃谓，为法器耳。\n无吾我者，不依倚戒，不计身者，\n不想念法。无身见者，无有戒心；\n不犯戒者，无有脱禁。亦不建立，\n于禁戒中，不计有身，则无戒想。\n深妙之戒，谓无所犯，假使勇猛，\n奉戒如是，彼则未曾，有所毁犯。\n如是戒者，圣贤所叹，于一切法，\n而无所著。愚𫘤之夫，住吾我想，\n将护禁戒，言我畏慎。则失戒宝，\n永无有余，便不度脱，三界之患。\n假使有人，除诸见网，则不见彼，\n违失禁戒。其人心计，无有吾我，\n顺奉禁戒，不堕疑见，便不恐惧，\n堕于恶趣。若使分别，禁戒如是，\n则不覩见，犯禁戒者。不察吾我，\n不见三世，况当观察，犯戒毁禁。」\n月氏天子白佛言：「得未曾有，天中天！诸佛世尊道法微妙，无上正真甚深难及。菩萨所作第一巍巍，乃能奉修如此之法，而无所住亦无所修，除去一切诸所妄想，离吾我念。行无数劫而不堕落声闻、缘觉，而不中道违失道意，具足佛法入不缺漏。云何菩萨奉行何法修微妙典，于真本际而不取证？」\n世尊告曰：「天子听之！菩萨有四事行深妙法，于真本际而不取证。何谓为四？菩萨大士坚固志愿、建立要行、具一切智，奉修精进而不怯弱，不住立者不舍众生，于大哀不断教，善权方便劝众德本。是为四行深妙法，于真本际而不取证。」\n于是世尊即说颂曰：\n「其明智者，志愿坚强，未曾违失，\n往古所晓。为一切智，精修慇懃，\n终不处于，兴废异乘。奉行精进，\n常无放逸，敢所遵修，心不怯弱，\n亦不捐舍，一切众生。而普等心，\n群萌之类，常加愍哀，普世群黎。\n能忍勤苦，意不转移，志不欲令，\n道教断绝。犹如有人，积无数宝，\n而善觉了，善权方便，劝一切德，\n行无厌足。游趣最要，怀于愍哀，\n不于中间，灭尽诸漏。其有禀授，\n于此经典，其菩萨者，名曰勇猛。\n而常奉修，深妙之法，彼则未曾，\n倚著本际。」\n月氏天子复白佛言：「何谓菩萨奉行深要？」\n佛告天子：「于是菩萨未曾破坏凡夫之法，而普成就于佛道议。亦不谤毁凡夫之法；亦不覩见佛法长益；亦不远离于凡夫法；亦不求慕。欲得佛道不兴斯行，凡夫法异，佛道异乎？亦不念言：『凡夫之法瑕秽、卑贱。佛之道法为微妙乎？』不作斯行，凡夫之法则为斯漏，佛之道法无穿漏乎？又复念言：『凡夫之法及与佛法，二者俱法虚无寂寞，但假号耳！思想致秽。』凡夫之法亦无成就；诸佛之法亦无具足。凡夫之法而无有实，亦无自然；诸佛之法悉无有实，亦无自然。若欲理者，凡夫之法而无所知，亦不无知，不生、无生。若观察者推其本末，若以空慧、无相之慧、无愿之慧，智慧明省是为佛法。不可别知佛法所处，观此本末彼悉则空；空不见空，亦无所知亦无所观，悉为本净，无明故起。\n「是以，天子！法者无法，诸法自然住立，诸法憺怕。其憺怕法则无有二；其无二者则无凡夫，亦无声闻亦无缘觉，平等佛道，亦无所教深妙之行为菩萨行。菩萨深修分别正教，无有一法非佛法也。所以者何？其言法者，习俗为法，无习俗言；有所言者则无所得；其无所得则无所兴；以无所兴则无形教，一切诸法悉无形像。假使诸法无有限数，不离佛法。\n「是故，天子！当作斯观：一切诸法悉为佛法，无有想行。其念想行，寻即兴、废二事之识。是等之类，以识为行；佛法无漏，亦复于彼而不想求，于彼生起声闻之行。其解了者，法界无尘亦无寂然。假使于法而不受法，则无有法。其尘劳法及寂然法，岂可获到尘劳、寂然乎？欲作斯求终不可得。\n「如是，天子！假使菩萨晓了如是，则为名曰深妙之行。其于诸法及与佛法无所见者，以无所见则为离见；其所见者为无所见。假使菩萨如是观者，魔及官属不能得便、莫能胜也。」\n佛升忉利天为母说法经卷上\n佛升忉利天为母说法经卷中\n西晋月氏三藏竺法护译\n月氏天子便白佛言：「唯然，世尊！至未曾有。菩萨大士所行难及，如是像类观察诸法，志于所趣终始、没生、坐起、语言亦无想念。」\n佛言：「譬如，天子！幻师所化来往周旋，坐起经行而出言教，彼无想念。如是，天子！其有晓了诸法如幻，普现五趣不有所生，彼则无想。其菩萨者，不念于生亦无所起，用本愿故，有所建立现有所生。」\n天子复问：「如尊所教而言：『菩萨不念所生亦不往生。』云何大圣如来至真，愍哀垂念所生之亲，上忉利天一时三月，如来不为从王后摩耶而由生乎？」\n佛告天子：「菩萨不从王后摩耶所生，常应如法。」\n天子又问：「如来至真！云何生乎？」\n佛言：「天子！如来则从智慧度无极生。设人观察推其本末，过去、当来、现在诸佛，谁为母者？则当了之，智慧度无极是其母也！所以者何？天子！其三十二大人相，非从摩耶而所生。学大智慧真谛之谊，乃能致此，自然成就如来之身。其十力者，不从王后摩耶而生。本时奉行智度无极，得十种力；四无所畏、十八不共诸佛之法，亦复不从王后摩耶而生。大慈大悲，无见顶及不虚见，佛眼、佛慧、佛之辩才，知人心念所从来生，神足、善权如是比类不可限量，皆因智慧所度无极。所以如来名曰为佛，斯诸功德悉为不从王后摩耶而生。\n「天子！当知悉从大智度无极行学此道品，如来因斯致如是像、无量佛法、如来弘德，缘是之故名曰如来。是故，天子！当作斯观：如来则从智慧度无极生，不因王后摩耶所生。」\n天子又问：「唯然，世尊！智度无极法无有母，亦无所生亦无所灭。云何，世尊！智度无极而生如来？」\n佛言：「天子！因其法故号曰如来。其彼法者则无有生亦无有终，不生不灭。其无有生、无终没者，不起不灭。斯无色法则为智度无极所生，以故名曰智度无极生于如来。其所生者都无所生亦不终没，亦无所起。」\n佛言：「天子！其不生不没、不起不灭，是则名曰智度无极之处所也。智度无极者如有所生如有所行，而智度无极者未曾有生亦无所行。」\n天子又问：「唯然，世尊！智慧有想、有分别。而依智慧，如有所生如有所行。」\n佛言：「天子！智慧无想亦无分别。假使智慧而有所想、有分别者，则为不行智慧之事。所以者何？有所想念、有所见者，则不应行也。设于智慧无所思想、无所分别，彼能名曰奉行智慧。」\n又问：「世尊！何谓依行？」答曰：「天子！其依行者无所言取，何所依乎？」\n佛语天子：「无言取者，则以放舍三界所生。其取言者，则便不离三界所生。是故，天子！演此教耳。其无言取何所依行，而生三界令有所依？」\n天子又问：「云何世尊为诸声闻讲说经法度三界乎？」\n佛告天子：「吾为声闻、欲界因缘而说经法。又如来身不得欲界，于色、无色界为诸声闻而演经典。如来不得色、无色界之所处，亦无所度，而声闻众度于欲界。佛亦不得色、无色界，而声闻众超度过出色、无色界。又复，天子！不得三界、不倚三界，计于空无柔顺之法，不顺欲界，于三界中而无所慕。生于三界亦无所生，不知所趣。\n「天子！欲知何谓度者？贤圣之教，但假言耳！推于正义无有度者，无往、无反。所以者何？观一切法无有度者。譬如虚空究竟自然，无有生者亦无所著；无有作者亦无所有，亦无不有。观一切法亦当如斯。」\n于是世尊说是语时，彼诸天众七万二千天，远尘离垢诸法法眼生。万六千天子宿殖德本，悉发无上正真道意。千菩萨德本普具，得不起法忍。佛之威神令其裓上自然有华，自昔未有。各取此华供养如来，应时彼华普悉遍布忉利天上。\n尔时，天帝前白佛言：「吾未曾见如此辈华族姓子等，奉如来者。」\n月氏天子报天帝释：「拘翼！且听。今所散华如来上者，众人未曾见斯圣尊。所以者何？所因心见如来者，彼心忽然已过去灭，而不可见。是故，拘翼！有所见者，一切诸法皆为本空，本所不见。」\n拘翼又问：「天子！今为见如来乎？」\n答曰：「见矣。拘翼察之！假使如来有色、有为乃当见耳。设使如来有痛痒、思想、生死、识者，吾当见之。如来无色、痛、想、行、识，亦无合会，亦无所有。五阴法想则无有想，不可色观。又复向者拘翼所云：『若见如来乎？』如令如来见于我身，吾覩如来，亦复如是。」\n又问：「天子！云何如来见尔身乎？」天子答曰：「如来在前便可启问。」\n时，天帝释前白佛言：「云何世尊见于天子？」\n世尊告曰：「不以色见，不以痛痒、思想、生死、识见；不见过去、当来、现在，亦不以见凡夫之法，亦复不离凡夫之法；不见所学及与不学，亦不学成究竟诸法；不见罗汉法、不见声闻，亦不以见缘觉之地，无缘觉地。佛之所见为如此也。其作斯观，则为正观；其正观者则无所见；其无所见则平等观，不为邪观。\n「拘翼！欲知如来所观，如斯无异。如是观者普见一切，名曰一切审观。是故如来名曰为佛，如来所兴不坏法界。于意云何？如来所见如是法者，为见何等？」\n答曰：「世尊！如是如来不见名号亦无有色。于此所察，则无法数、无所兴造。」\n又复问曰：「唯然，世尊！如佛所见，月氏天子见如是乎？」\n答曰：「拘翼！其有逮得不起法忍菩萨行者、于诸法界随顺住者，法不见法，则无所有，为自然法。」\n又问：「世尊！月氏天子得法忍乎？」\n佛告拘翼：「汝以自问月氏天子，当为发遣。」\n于是天帝问月氏曰：「仁者！为得不起法忍乎？」\n天子答曰：「于拘翼意，无所从生，有发起乎？」\n答曰：「不也！」\n报曰：「设无从生，不有发起。云何逮得不起法忍？一切法界悉无所起，此之谓也。其法界者，不起不灭亦无所得。」\n时，天帝释心自念言：「如今天子有所讲说，以为逮得不起法忍，以为亲近无上正真之道？」\n月氏天子即知帝释心之所念，报天帝曰：「拘翼！欲得法忍者，不为亲近无上正真道。其不有起法忍，乃能亲近无上正真之道。」\n又问：「天子！何故说此？」答曰：「有所得者，则堕颠倒亦无所得。其道心者，无有成觉不起忍者，是曰无所从生。其无所起乃成正觉。」\n又问：「天子！道当何求？」\n答曰：「拘翼！其道心者，当于己身自然求之。」\n又问：「其己身自然之者，当于何求？」答曰：「其法不生，亦无生者亦无所生，当于彼求。当造斯求，求如求意，不求名称而无所求；则无所求则无所住。」\n时，天帝释前白佛言：「至未曾有，天中之天！月氏天子深入智慧巍巍难限，于何终没而来生此？于斯没已，当于何生？」\n月氏天子答天帝曰：「假使幻士有所变化，为男、为女？为于何没而来生此？于是没已，当复所趣？」\n答曰：「化者无所至趣。又其化者无有、没生。所以者何？化者无想。」\n答曰：「拘翼！设使无想，云何如是斯幻化人往至于彼，没来生斯？于此没已，当生某处。设有斯念，则非明智，人所蚩笑。」\n答曰：「如是，天子！诚如所云。今者拘翼所发问者，亦复如是。一切诸法悉为如幻，而问如来：『今此天子于何所没而来生此？没斯何趣？』于意云何？如幻所化宁有去来，岂可得见没所生乎？」\n答曰：「不也！所因化者，欲有所兴、有所造乎？」\n答曰：「无有所作。」\n报曰：「如是！其晓了一切诸法皆如幻化，则能示现去来、没生。彼虽现此，亦无想念、亦无所作。于意云何？其于梦中覩色，若闻声者，鼻所嗅香，口所嗜味，身遭细滑，心所识法，宁可谓之实有所有？」\n答曰：「不也！」\n天子报曰：「如是，拘翼！其有晓了诸法如梦、如自然者，有所见闻，心于诸法无所染污，亦不离尘、亦无所求、亦不忧戚。如所闻法悉分别之，为他人说；于诸言声亦无所著。」\n时，天帝释前白佛言：「唯然，世尊！月氏天子不得所生，不没不生，当以何义开化众生？群黎有生而有终没，于声闻之地不生不没。不生不没非菩萨地，云何菩萨之行当在生死，游无央数亿百千劫？」\n佛告天帝：「其有菩萨逮得成就不起法忍，不念于生亦无终没，犹如罗汉灭度已来，积于百年。所以者何？观察菩萨亦复如是。菩萨者无吾我想、无他人想。菩萨所行又复过彼，不念于生无终没想，无有吾我、他人之想，皆悉灭度。一切诸法无有本末。假使不了于是法者，则无所觉。大悲菩萨设无数劫亿百千姟，游于终始不以懈倦。譬如男子于四徼道烧大屋宅，无所复慕。行大慈者亦复如是，不惜身命。在于五乐弃捐之，去于所乐欲，如远大火；在于火中悉能忍之，其身不烧。于意云何？其人所作为难不乎？」\n答曰：「甚难。天中之天！」\n佛言：「拘翼！菩萨所行复过于此。度脱一切诸欲尘垢，而现于生，教化群黎。是故当观：菩萨大士超越一切声闻、缘觉，逮得无上正真之道，为最正觉。」\n尔时，佛告天帝：「向者仁问：『于何所没而得生此？』听佛所说。东方去斯九十二亿百千佛土，而有世界名曰积宝。其国有无央数众宝树木，枝叶华实，各各别异。经行游观棚阁、讲堂悉用七宝。彼国土地悉绀琉璃，以无央数百千众宝合成。积宝世界，佛号宝场威神超王如来、至真、等正觉，现在说法。其佛国土无有二乘声闻、缘觉之所教业，纯诸菩萨具足弘普周满佛土。其佛说法一会时，三十六亿菩萨逮得不起法忍。众适得忍，寻则踊身在于虚空四丈九尺，动于三千大千世界，则无央数七宝百千莲华，自然布地无不周接。即从虚空诣他佛土，奉觐异国如来正觉，稽首归命咨问经法，听所说谊。其佛兴来以十二劫，昼夜各三讲说经法。以故拘翼！当作斯观。其佛之界诸菩萨众不可计亿，无有损耗众宝积聚。佛之国土无异聚名，无有山林、谿谷、诸渊；无谈语者，无有众患、罗汉、缘觉，无食饮者。所以者何？斯诸菩萨昔以乐法悦豫为食。今此天子从积宝世界没，来诣此处忉利天。故来见佛稽首归命咨问经典，为无数人演斯经法广解其谊。又复欲令诸余菩萨，具足兴发于斯法忍。」\n佛言：「天帝！月氏天子，佛欲释命：当护正法，受持奉行。如来灭度之后，最于末世法欲尽时，当住此阎浮提。于彼世时，当授人民如是比像深妙之法，优奥无量精进将养，化不可计亿百千人住斯法忍。法没尽后人间终没，生兜术天弥勒菩萨所，启受于此诸佛世尊微妙之道化，于无量百千天子立无从生，或发无上正真道意。\n「弥勒菩萨成正觉时，住阎浮提十岁供养。弥勒如来及诸弟子与二万人俱，舍家之地离家为道，行作沙门启受经法，尽其形寿常持正法。佛灭度后，而以此法将济群生，悉当复值于斯贤劫千佛兴者，次第供养九百九十六佛世尊。悉于大圣净修梵行，过七十五江河沙劫，寻得无上正真之道，为最正觉。号曰日曜如来、至真、等正觉，其佛土名一切具足。」\n于是月上天子谓月氏曰：「于斯世尊授仁者决，当成无上正真之道。而今如来独与欢豫，偏见愍念而授决乎？」\n月氏天子答月上曰：「如来至真永无所欲，亦无所难亦无疑结；假使授决无所悕望。若有菩萨学开士行，以故如来而授决耳。何因如来独当欢豫，偏见愍念而授决乎！」\n又问：「天子！当何以欢豫之信，当于信求？」\n又曰：「假使于心而想心者，计于彼人无欢信者，无所受取，无受取者第一欢豫。计于彼信其无瑕秽，无欢豫者乃为信乐。若于言辞无所言者，乃为信乐。彼则未曾无欢豫信也，亦无结恨。是故，天子！假使有人求欢豫信，便当修行无言辞法。所精进行如无所行亦无不行，无忧无喜。所以者何？其法界者亦无有行亦不不行，不进不怠。」\n月上天子谓月氏曰：「所可名曰菩萨学者，为何谓乎？」\n月氏答曰：「所谓菩萨学者，则无有身亦不护体，又无有舌亦不护口，又无有心亦不护意，是为菩萨第一之学也。所谓学者，其无所受亦无所行，若无所起亦无不起，是为菩萨学也。」\n又复问曰：「仁者！学斯，如来授决乎？」\n答曰：「天子！吾不学此而见授决。所以者何？学如此者，不得吾我及我所耶！其不念知有所学，斯名曰学也。天上世间不能得短，亦无有失。若有念言：『我有所学。』则不为趣于正业也。不逮平等，用自谓言：『我所学。』故。」\n又问曰：「以何等事谓逮平等也？」\n答曰：「天子！假使行者不上不下、不处中间，不著所行、不有所作；有所行者而无所造，是菩萨行。不作斯念：『是为尊法、此卑贱法。』于斯诸法，晓了平等，不为二念。如是行者谓逮平等。」\n又问曰：「于今仁者逮何等法？乃为如来所见授决。」\n月氏答曰：「亦不蠲除凡夫之法，亦不逮成诸佛之法，如来以此授吾之决。吾于是法无所断除，又于诸法亦无所得，故见授决。」\n又问曰：「计如是者，愚冥凡夫悉当得决。所以者何？亦不蠲除凡夫之法，斯则名曰为凡夫矣，焉致佛法？」又重问曰：「何故解凡夫法乎？」\n月氏答曰：「吾以空义，为诸法界解佛法耳。其本际者实无有本也。谓空法界可灭乎？」答曰：「不能也。本际无本岂可获乎！」\n答曰：「不也。」\n「是故，天子！吾说此言：『亦不灭除凡夫之法，亦不逮成诸佛之法，如来以此授于吾决。』」\n又复问曰：「空与法界本际无本，有言辞乎？」\n答曰：「无也。」\n「假使空与法界本际无本，无有言辞道无言说。于今云何授仁者决？」\n答曰：「天子！今授吾决犹如空义，诸法之界本际无本，是为诸法之所归谊。如法无法，受决亦如，授别亦如，授别竟者亦复如是，等觉亦如；逮成无上正真之道亦复如是。」\n于是月上天子前白佛言：「唯然，世尊！月氏天子入深智慧巍巍难及。」\n佛告天子：「菩萨以逮成法忍者，其法如是有所分别，若发道谊演经典者，解脱一切法界之事。又其法界所可讲说，亦无言辞宣畅示众。所以者何？理于法界无有言辞亦无所说。计如法界，人界亦如；如众生界，佛界亦如；佛界、法界亦如。假使菩萨入此谊者，则能独立不从他受。」\n佛升忉利天为母说法经卷中\n佛升忉利天为母说法经卷下\n西晋月氏三藏竺法护译\n于是贤者大目揵连，咸请劝发于无央数亿百千姟诸天子众、欲行天人、色行天人，各各疾取华香、捣香、杂香、缯幡，各往诣佛供养世尊，前礼足下却住一面。时，目揵连还诣大圣，稽首于地迁住佛前。\n佛告目连：「汝听如来所现神足正觉变化，有经名曰如来感动威变，善思念之。」\n目连应曰：「受教而听。」\n佛告目连：「斯三千大千世界，百亿日月、百亿四大海、百亿须弥山王、百亿四天下，是则名曰三千大千世界一佛国土。于意云何？佛为独在一阎浮提成正觉乎！莫作斯观。所以者何？吾普悉遍诸四方面佛之世界，顺如所应，为众生类讲说经法。或以成佛；或复自现从在胞胎；或复示现在兜术天；或复现身已，灭度矣。」\n佛告目连：「于此三千大千世界，在于东方去此万二千四大天下四大之域，则有世界名曰无垢。其佛号曰离垢意如来、至真、等正觉，现在说法。斯四大域佛之世界，所与众生婬、怒、痴薄，易可开化。少菩萨学及辟支佛乘，多诸声闻。\n「又目揵连！离垢意如来，一一集会说经法时，导九十九亿诸声闻等，其土所化不别四证如此国土，不说须陀洹、斯陀含、阿那含。其彼世界一坐听经，证六神通至八脱门。逮获神足踊在虚空四丈九尺，身中出火还耶维已而般泥洹，忽即㸌灭无有烟炭。其土如来常说经法未曾休废，救济群生亦无懈息，诸声闻等日日灭度。亦不贩卖估作治产，欲得饮食从意应至，不传口教。衣食、屋宅悉为化生，如忉利天皆自然生，不由胞胎。紫金为地。离垢意如来寿五百岁，其土人民亦复如是，亦有中夭。目连！欲知彼界如来讲说法者，岂异人乎！勿造斯观。所以者何？则吾身是也！佛之神足威变所为，则非一切声闻、缘觉之所能及也。」\n佛告目连：「于斯三千大千世界南方，去此十八四大域，其四大域名曰宝成，而以三宝——金、银、琉璃——为地、为树。有佛号曰宝体品如来、至真、等正觉，现在说法。但演宣示缘觉之法，少声闻乘，诸菩萨学亦复薄尠，及缘觉乘。若使彼国土忽终没者，则生他方空佛境界成缘觉道。于目连心所忆云何？宝体品如来讲说经者，岂异人乎！莫造斯观。所以者何？则吾身是。如来于彼现威神变讲说经法，则非一切声闻、缘觉之所及知也。」\n佛告目连：「于斯三千大千世界西方，去此二十二四大域，其四域界名宝锦。悉以七宝，金、银、琉璃、水精、珊瑚、琥珀、车𤦲、玛瑙合成土地，其境树木众宝化成，经行棚阁、栏楯、苑囿皆以七宝。其浴池中满八味水清澄且美。犹如兜术天上诸天宫殿饮食、被服，彼界人民亦复如是等无差特。又其土地无女人名，亦复不从女人生矣。人民之类不兴秽浊，化生莲华结加趺坐。其土众生无婬、怒、痴，无贪欲想、无瞋恚想、无危害想亦无胞胎。彼佛号曰宝成如来、至真、等正觉，现在说法。其佛所说不讲异义，但演菩萨法典之藏，总持金刚分别三场，奉修六度无极之行。彼无央数不可思议众生之类，皆发无上正真道意。不可计人得不起法忍；授无量人无上正真道慧。其界无有二乘之名，声闻、缘觉之言行，纯有大乘，无诸情欲，一切鲜洁而无秽浊诸菩萨众充满世界。其佛寿命八万四千载。世人终后不趣地狱、饿鬼、畜生，不堕八难。斯诸菩萨若迁神命，即便往生清净佛土现在佛所。天、龙、鬼神、阿须轮、揵陀罗、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，心皆同一志一切智诸通之慧，不乐异义唯乐佛法。天龙鬼神形体被服，举动进止不可分别，唯名异耳。天龙鬼神及世人民，皆同一源无有异流。于目连心意之云何？宝成如来岂异人乎！于彼境界讲说经道，开发教化一切群黎。勿造斯观也。所以者何？则吾身是。斯即如来神足变化，则非声闻、缘觉之所及知也。」\n佛告目连：「于此三千大千世界北方去，是计三十六四大诸域，其四大域名无恐惧，黄金、白银交成其界。彼土无有地狱、饿鬼、畜生之患难也，亦无八处之恐惧也。人民所行无犯禁戒及与邪见，志性礼节调顺，无卒暴者，亦无外道众、邪异学之名声也。佛号无畏如来、至真、等正觉，现在说法。\n「其佛始往诣树下时，须摩提等七十二姟诸魔往，欲与佛战。又彼如来为菩萨时，行无放逸成诸通慧，魔便遮往。应时如来随诸魔数化诸佛树，变诸菩萨其数亦尔，各各别坐于佛树下。时，诸魔怪未曾有：『何所为审菩萨身者？吾等当往，妨废所兴坏其道意。』诸化菩萨告众魔曰：『一切诸法皆如幻化，于今仁者欲何所乱？假使卿等能分别了，发于无上正真之道，福德庆者；若复劝助，使发道意。遮发道意，又来坏乱之罪衅者。卿等未曾乃复怀害。』\n「诸魔又问：『发无上正真道意，及劝化人发大道者，其福云何？』菩萨答曰：『正使江河沙等，诸佛世界满中七宝，以用布施发道意者，福德超彼。又复正使江河沙等，诸佛国土所有众生，悉共供养一切施、安奉众学者，恣其所欲。设复有人劝发道意，德超于彼。』\n「又复问曰：『假使有人乱坏道意，其罪如何？』诸菩萨曰：『设复有人普取众生挑其瞳子，罪宁多不？』答曰：『甚多。』报曰：『坏道意者，罪过于彼。』时，无数亿诸魔之众，闻此言说覩大变化，皆发无上正真道意。皆以天华、天香、杂香、散华、烧香奉诸菩萨，鼓诸音乐百千之数。各叹颂曰：『愿令圣众疾得无上正真之道。』\n「时，彼菩萨成最正觉，寻有异天而举声曰：『斯诸魔众皆脱恶趣，乃发道意。如来为施无恐惧义。』以是之故，如来名曰为无所畏。无所畏如来岂异人乎！莫造斯观。所以者何？则吾身是也！」佛言：「目连！佛变斯名，于彼世界示现说法，是为如来威神之感，则非一切声闻、缘觉之所能及。」\n佛告目连：「于此三千大千世界东南，去斯八万四千诸四大域，其域名曰普锦彩色，佛号众华如来、至真、等正觉，现在说法。彼四大域种种妙好，八品珍宝以成为地，交露宝幔。其地柔软如上妙衣，以珍为草，自然四寸遍布于地；足蹈其上则便陷偃，举足还复。其地平正犹若如掌。普锦世界有大城郭名曰上贤，人民炽盛安隐无患，米谷平贱快乐不伦，人民繁滋。其城东西长千二百八十里，南北广六百四十里。上贤大城人民所居，众多难计，复多于此安迦摩竭拘娄沙国。众华如来常游在于上贤大城，若一说法化三垓人得罗汉证；有三垓人至阿那含；有三垓人至斯陀含寂寞之行；有三垓人得道迹证；有三垓人化缘觉乘；又两倍人皆发无上正真道意；有无数人皆殖众德本。\n「彼四大域其境界中，而有一树名蜜合成，常有华实其味甚美如百味馔。男子、女人若取华实当食之者，昼夜七日饱不饥渴，颜容姝好色中改变，精气充满、势力强盛、形体轻便。食是已后亦不大行、亦不小便、无有涕唾。土不耕种贾贩求利。服是华实自然安隐。亦无贫富，饮食、居宅等无差特。又彼如来诸声闻等，六十四亿百千诸姟诸菩萨众复倍此数。而彼如来所游观园名曰普华，佛所食处。佛与声闻、诸菩萨众，适坐饭顷。寻时诸树曲躬作礼，有此华实自然来入比丘钵中。饭食已竟，有诸树木复重作礼复住如故。」\n佛言：「目连！彼之世界功德巍巍乃如是矣。众华如来则吾身是。今续现在，以此名号讲说经义，则非一切声闻、缘觉之所能知也。」\n佛告目连：「斯三千大千世界西南方，去此七大四域，有四方界名曰选择。一一方域有八万四千国，一一国有八万四千王，一一王有八万四千城。其州域大邦郡国县邑、村落，人民之众亿百千垓具足备满，斯一切王弃去非法。一一王者有八万四千夫人婇女，一切婇女国中第一为真玉女。一一国王有五百子，或有千二百子者。一一诸王以正治国，不加鞭杖刀刃不设，各各教化不令而从。佛名释宝光明如来、至真、等正觉，现在说法。\n「彼佛所游厥四方域精舍，香座高四丈九尺，一一座床香气流布。于四天下而雨天华，散于释宝光明如来上，百千伎乐自然和鸣，天地忽然为大震动音声如梵，积累功德不可称计。百千之福为转法轮，断诸尘劳泥洹无垢，名曰将护。诸菩萨容如来说法为四大。八万四千王住在宫中，及诸婇女，男女大小闻了道义，悉得远尘离垢诸法，法眼生。诸王妻子、中宫眷属悉发无上正真道意，皆同一音各自宣言：『志愿出家。』如来劝赞，悉使一时同作沙门。若游郡国县邑、丘聚、村落，造行亦不种作，自然生粳米，诸天悉来供养之。\n「其佛第一讲法，诸声闻众皆得立于须陀洹果，诸菩萨乘皆逮信忍。第二说法得斯陀含果，诸菩萨乘皆悉逮得柔顺法忍。第三法会讲说经典住阿那含，诸菩萨学获致五通。第四说法立于罗汉，诸菩萨学得不起法忍。诸王中宫女子官属，皆转女身得为男子。斯诸如来悉授其决，皆当逮得无上正真之道。于意云何？彼界如来名释宝光明，岂异人乎！莫造斯观。所以者何？则吾身是也！以此名号于彼世界示现说法。如来变动，则非一切声闻缘觉之所能知也。」\n佛告目连：「于是三千大千世界西北方，去此五十五四大方域，有四方域号名香土。以上妙好栴檀、杂香为阎浮提土地，有树名曰普香。一一树者香闻四十里，自然莲华大如车轮，有无数叶香气普流，极柔软好绝细彩衣，色不可计，光燿炜炜生高二丈。一一莲华其香之气，遍四天下香周无量。香为重阁，香为经行。池生莲华。无有郡县国邑、丘聚村落，惟有高台无央数千满其境界。犹如第六无憍乐天，自然之物人民之安，饮食游居等无差特。彼土如来说经法时，惟演清净诸大人教，舍于声闻、缘觉之事。神通菩萨周遍四方，不可思议诸菩萨众，逮得法忍。\n「诸菩萨中有菩萨名曰变众法王，志愿高妙获威成三，忍明神通辩才巍巍，供养、稽首、归命无央数亿百千诸佛。变众法王菩萨大士劝请世尊演说经典，佛即听之宣扬道义。即于佛前从座而兴高四百里，因从毛孔悉放光明普照世界，自然化生微妙莲华，其色像貌生无央数亿百千叶，遍布境界积四丈九尺。诸天伎乐不鼓自鸣，出八部音法印之声。一一法印总八十四亿经典之训，一一经典摄二万二千香气之敏言，从虚空中自然而建。九十六百千亿人立不退转，当成无上正真之道，皆逮得至不起法忍。诸菩萨众如是比像周遍彼土。\n「其境人民无有盲聋亦无跛蹇，亦无恶色瑕秽之难，无贫匮者。斯众菩萨三十二相庄严其身，无有异乐以法为乐，亦不食饮，服志禅定以为供养。彼无八处及与恶趣，假使寿终无有别趣，惟归佛道。」\n佛言：「目连！于意云何？释贤光明如来，则吾身是也！如来于彼变化感动，则非一切声闻、缘觉之所能知也。」\n佛告目连：「于是三千大千世界东北方，去此四十二四方大域，有别大界名曰志危。其土人民婬、怒、痴盛，弊恶悭贪手执刀杖，无信、嫉妬、犯戒、瞋恚，多为徙倚懈怠慢突，放心恣意而不安详。计有吾我，贪人寿命，复无智慧，不知时节、不晓羞惭，志性卒暴而无恭敬。彼土众生颜貌变恶下劣卑贱，相求长短欲相危害，憙相骂詈诽谤相言。风雨不时，邪辞相教。其地坚鞕麁恶之瑕，荆棘污秽周布土境。斯诸人民形体颜貌似氷麻油草木蓝色，衣服丑陋、饮食麁恶、贫穷困厄。土石七凶，人民憍念。是天宫殿人民之党，若得财宝悉没王藏。彼土人民遭众罚厄，加之杖痛一类无差也。」\n佛言：「目连！彼土人民勤苦之患现在如是。假使命过终没之后，悉堕地狱、饿鬼、畜生。其佛名曰心念愍哀如来、至真、等正觉。讲说经法现十八变而演典籍，七百岁中无有一人受法教者。其佛世尊不以懈厌，兴发大哀益加演经。其佛若入郡国县邑、邦域村落，人民见之皆共骂詈诽谤毁辱唾贱，瓦石打之。彼如来尊欲开化故，亦不退止。时，佛复于七百岁中说经，八十四姟人皆得罗汉，得阿那含、斯陀含、须陀洹；各各亦复八十四姟，悉于一日出作沙门受成就戒。一切学者及不学者，于三月竟不乐余谈，一日之中皆般泥洹。又其如来续存处世，复有五人学菩萨乘，宿有余衅生彼佛土，遭勤苦恼佛为说经。」\n目连白佛言：「其土菩萨以何罪殃，生彼土弊恶之处耶？」\n佛告目连：「菩萨以四事法，生于恶处受于恼患也。何等四？假使菩萨慕供养利，不学道法即生恶处。复次，目连！菩萨又喜诽谤正法，既自不学又止他人令不受持。复次，目连！菩萨呵折他人，断不得共行诽谤之。复次，目连！菩萨不护身口意者。以是四法，生于恶趣而受恼患。」\n佛言：「在彼世界讲说经者，则吾身是也。如来现变感动威神，则非一切声闻、缘觉之所能知。」\n目连白佛：「如来至真惟于此三千大千世界现作佛事，复于余国异佛土乎？」\n佛告目连：「今尔所见世尊示现与声闻俱。吾又复于斯三千大千世界百亿四大域，随人所乐察其本志各为说法。又佛于斯三千世界四方大域，以梵天色像说法、或如来像而现教化、或现白衣不著袈裟、或如帝释示现说法、或如四王转轮圣王，如是一切行权方便为说经典。如来于斯三千大千世界，各各随心之所憙乐，所应度者众生之类，而为说法开化之也。及在他方无量佛土，一切声闻、缘觉之乘所不能知也。如日月宫而不动移，普悉现于郡国县邑、村落丘聚、州域大邦。如来若斯自于佛土而不动摇，则便皆现于无央数诸佛国土，随从群黎本志所应，为说经典。」\n目连白佛言：「今所现佛，何所审实？忉利天上阎浮提者？诸天宫中三千大千域者？在他方异佛世界说法者乎？惟天中天当何因知审真佛者？施何所佛，福祐大巨不可称限？」\n佛告目连：「吾今问尔，从意报之。卿意云何？犹如幻师化造化人，为男、为女何所审实？」\n目连答曰：「无有实者。天中天！所以者何？幻祝术力化有所变，悉无所有不可别知。」\n又问：「目连！所可故化，宁有所辩不乎？」\n曰：「辩之。天中之天！」\n佛言：「如是一切诸法亦如幻化，不可别知等无差特，亦不作。犹如幻师，任力祝术多所化变，所可化者等无差特。佛亦如是，以智慧圣而普示现诸佛国土，所造平等而无差特，悉为佛事。其有供养斯诸佛者，建立福祐德量一等，诸佛世尊无有差别。是一切法悉无所生亦无有实，犹如幻化。法异，亦无差别。」\n佛言：「目连！如来发意之顷，以一毛孔现江河沙等，如来至真三十二相，具足微妙自然颜貌，随形而化普为说法，而口宣示以六十音。一切如来晓了众生心之所行，众生群黎心之所好，悉知根源。顺诸群黎而为说法，有所演说众生悉受，则除苦患。斯诸如来皆以三品，感动变化说众经法，悉以四辩分别之慧，皆现佛德。于目连意所趣云何？何所如来为第一尊形像威容初最胜耶？化佛者乎？佛所化如来耶？」\n目连答曰：「无有尊卑。天中之天！所以者何？有所变动等无差别故也，是故无异。颜貌威容辩才圣达，神足说法有所度脱，不可分别言有差特也。」\n佛言：「是故，目连！当造斯观：其有自然化现法者，无有差特不可别知。」\n佛言：「目连！设了诸法自然化者，则不分别言凡夫有异，况佛法乎！所以者何？目连！一切诸法悉本清净，诸法皆空。人迷惑者，反住众想为应不应，从其所喜而为驰骋。其法界者亦无所起、亦无所灭。法界平等如来善解。其有解斯，悉于阎浮提众生之类前，化现诸佛形像相好及诸比丘，而令人民无觉知者。\n「置是，目连！阎浮提人也。正使四方大须弥方域，诸天人民及余所生，群萌伴党。如来现入一毛孔，于诸人中变化示现，及与圣众，诸人各各不能相见，不知所入。\n「置是，目连！假使三千大千世界众生之类，复令稍渐悉得人身，一切群生、比丘、圣众、人民之党。如来普现于一毛孔，不能相知为何所入也。\n「置是，目连！正所东方江河沙等诸佛国土，及于十方诸佛世界众生之类，无量世界一切悉变逮得人身。如来遍令一切人民及与圣众入一毛孔，不使众生知为所入也。\n「置是，十方江河沙等诸佛国土群萌之类。」\n佛言：「目连！今佛现在无罣碍眼，见诸佛国，能以具足圣达佛眼，引若干变而为譬喻，于百千劫说诸佛土，不能究竟；诸佛国土不可限量。又斯一切群萌之党，悉令得道，犹如缘觉，不能计数称量知限，何况声闻！惟有如来能知多少，国土所有广狭大小、远近深浅、毫毛分寸分了微尘。正使无量无限不可计会江河沙等，三千大千世界满其中尘，佛眼无极，以无罣碍圣达皆见。此诸佛国复过于彼。斯诸佛土所有群萌不可限量，人界若斯，众生甚多，多于地土。斯诸众生稍稍渐得为人身。一切悉为转轮圣王，一一圣王如彼众生眷属之数，亦复如斯。一切圣王及与官属，如来悉能各各现入于一毛孔。及与圣众各不觉知，不知所入也。各见如来一切毛孔，普现佛身及与圣众。\n「如来所现威神之变，终不损耗。正使一劫、不可计劫、无量无限劫中现变，如来威圣道德之光不可称尽，巍巍神妙乃如是也。于意云何？诸转轮王及与七宝，所获功德宁增多不乎？」答曰：「甚多，甚多！天中天！无量安住。」\n佛言：「目连！今吾告汝。如彼一切众生之类，皆为转轮圣王，与七宝福悉合集之。不及如来所造成满一毛之福。德善之庆超出于彼，无以为喻也。」\n尔时，贤者目连白佛言：「惟然。世尊！我得善利慧及余福。佛为法师圣尊，无限神妙乃尔。威豪无极明达，浩浩堂堂，光辉无边不可穷底。又天中天有所兴造无所损耗，于一切法靡不畅达。我以违失如是之像、无碍之慧，其有众生得闻若斯——佛之所为威圣之变——一心能闻一句义者，则得善利无极之庆。何况信持讽诵读者，便当具足如斯神足，发兴无上正真之道。如是等人，当为归命天中之天，无有恐畏，不当复疑有向恶趣。」\n尔时，诸天龙神、释梵、四天王，从世尊闻佛所示现感动变化，异口同音而咨嗟曰：「南无诸佛！归命世尊！假使有人能发斯心清净意者，吾亦归命为之作礼。兴隆大道亦当逮获。若兹变化犹若如来之所感动也。吾等不疑、无犹豫结。」\n时，天、龙、神、揵陀罗、释梵、四王，五体投地归命斯经，则以恭敬稽首礼佛，百千伎乐自然为鸣，散天青莲芙蓉茎华遍忉利天。\n佛说经时，七十二垓天人，昔者以来未起道心，今皆发无上正真道意。各自说言：「吾于来世，于天上、世间人民之前，当畅宣显大师子吼，亦如今日如来所为，兴发师子大吼之导。」\n于斯月氏天白佛言：「若有族姓子、族姓女受斯经典，持讽诵读广为人说，得何福祐？」\n佛言：「假令族姓子、族姓女受斯经典，持讽诵读为他人说，当值三宝而不断绝。所以者何？其闻经者，不发声闻、缘觉之心，惟志无上正真道意。所以者何？有学是经，其人则好微妙之义，诸根明达靡不信乐。是故，天子！当造斯观：能受奉持讽诵读其经典者，为护三宝令不断绝。于天子意所察云何？其护三宝使不断者，设令千佛各寿一劫，宁能叹尽其功德乎？」\n答曰：「不能。天中之天！」\n佛言：「以故天子当了知之，若有受持斯经典者，德不可量也。」\n于斯慈氏菩萨白佛言：「是经名曰何等？何因持名？」\n佛告弥勒：「是经名曰『忉利天品佛现感动威神之变』，奉持之。」\n佛言：「慈氏！慇懃受持讽诵说者，若为他人分别解义，多所成就。于众人民若斯像经，流布天下甚难得值。」\n佛说如是。月氏天子、月上天子、慈氏菩萨、贤者目连，诸天、龙、神、阿须轮、世间人民，莫不欢喜，作礼而退。\n佛升忉利天为母说法经卷下",
  "traditional_sha256_no_ws": "6651eef30b96dba648c504202087655b28966130905979ae72e6fd9be2fda1b9",
  "simplified_sha256_no_ws": "a9dd78518f1aeca1bdbf6318b38853ebde38a9da4e548f2d0eb7666319ed6174",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛昇忉利天為母說法經卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時，佛遊於忉利天上，晝度樹下無垢白石，愍哀其母度脫之故。正夏三月與大比丘眾俱，比丘八千皆阿羅漢——諸漏已盡，得大神足，威曜無極；生死悉斷，無復塵垢，棄捐重擔，所作已辦，逮得己利；心即從計致平等忍，心已得解度於智慧，普則正士，於世福地多所祐安——唯除一人賢者阿難。菩薩七萬二千人，一切大聖神通已達，逮得總持辯才無礙，各從他方異佛世界皆來集會。爾時，世尊與無央數百千之眾眷屬圍遶，而為說經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，於眾會有二天子，名曰月氏、月上。月氏天子即從坐起，更整衣服偏袒右肩，叉手長跪而白佛言：「吾欲諮問如來、至真、等正覺，假使聽者乃敢自陳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「欲問如來何所義乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其於眾生類，興發愍哀心，",
          "逮求于佛道，志無垢甘露，",
          "自傷己身行，及慈哀群黎，",
          "余以斯等故，諮問釋師子。",
          "於億劫積行，悉能忍勤苦，",
          "一切而布施，志寂然無念，",
          "等心於群生，療化已平均，",
          "我問此勝義，導利黎庶者。",
          "假使見正道，妙相自莊嚴，",
          "無垢三十二，英特之福田，",
          "逮斯功德者，奉敬乎巨海，",
          "今予問大聖，欲了斯義歸。",
          "假使無異心，則無有別念，",
          "常志求妙慧，人中巍巍尊，",
          "而無聲聞意，不慕緣覺事，",
          "今余問此義，堅固無過者。",
          "有利若無利，等心於毀譽；",
          "有名若無名，苦樂不以移；",
          "雖處於俗法，則不以動轉，",
          "今我問此義，遠離恐懼者。",
          "以愛己身事，等念於黎庶，",
          "未曾有若干，咸化于三處，",
          "而以修慈心，有諂無厭穢，",
          "今余問此義，賢將持土地。",
          "心恒行精勤，布施戒離邪，",
          "其身逮寂然，戒品不永滅，",
          "身口意常正，將御順擁護，",
          "今問最勝義，處垢而無塵。",
          "其忍辱調柔，達已加遵修，",
          "能修任苦患，憒擾放逸眾，",
          "遊救於一切，而不生瞋恚，",
          "因此故問義，欲決諸狐疑。",
          "各常力精進，恭順不違義，",
          "悉愍傷世間，不為己身施，",
          "行道無厭足，如海受眾流，",
          "是故問最勝，其德如大海。",
          "雖存於三處，不退從諸想，",
          "以賢聖之慧，伏除諸垢塵，",
          "承禪定妙通，神足自娛樂，",
          "今故問此義，普往開化眾。",
          "智慧度彼岸，聖達無有際，",
          "棄捐眾思想，出家除根株，",
          "憺怕得自在，曉了斯法慧，",
          "是故今啟問，無極大聖人。",
          "所分別神足，解了隨順行，",
          "遊億姟佛土，無有國土想；",
          "供養億姟佛，無有諸佛想；",
          "是故問此義，覩者普受欣。",
          "其離欲塵魔，忽化陰身魔，",
          "棄捨於死魔，降伏諸天魔，",
          "蠲除一切魔，則逮成佛道，",
          "是故問斯義，永棄於眾冥。",
          "乃震動天地，樹木及山巖，",
          "覺了成佛道，無量最勝慧，",
          "假使已一心，習於寂定明，",
          "是故問此義，諮啟如斯像。",
          "曉了一切慧，威燿甚巍巍，",
          "設住於佛教，善建立法行，",
          "導利于眾聖，靡所不開化，",
          "今故問斯義，濟遊三處者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子又問世尊：「唯然，大聖！何謂菩薩得大聖通殊特之行，度於彼岸？何謂菩薩至不可思議善權方便，備勸助慧？何謂菩薩一切諸法以為一議，入於一味所趣同均，入於一慧平等之說？何謂菩薩奉深禁戒行無放逸，逮成無上正真之道，為最正覺？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！月氏天子！多所哀念，多所安隱，愍傷諸天及十方人，乃能發意啟問如來如此之義。諸菩薩行佛道正真慧、被大鎧者，建立大乘，度大欲、御大船、轉大法輪，施無極法恢弘慧典，欲放大雨、欲演普光，慕擊大鼓、志大雷震，樂立巨幢、願吹大珂，執大法英、攬大法典，演無極明欲照世間，務令大乘永存不斷；願大祀祠究竟足滿。以此比類無極之德，愍傷群庶故問如來。諦聽，諦聽！善思念之，吾當為汝分別說之。如諸菩薩大士之行，致大聖通具足深戒，至於無上正真之道，為最正覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯然，世尊！願樂欲聞。」月氏天子與諸大眾受教而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩薩有四法行，得大聖通殊特之行，度於彼岸。何謂為四？菩薩大士曉了諸法而應真諦，於一切法無所倚著，等念諸法而無有盡，逮于聖慧而造明證，遊一切法親近眾典。雖在諸法無有脫者，不見異法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂諸法而應真諦？如過去空，當來、現在亦自然空。天子！欲以曉了是空平等，三世空無所想。彼諸有慧分別處所，建立開化解暢道品，便通正業達其義理，是謂曉了而應真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂於一切法無所倚著？一切諸法住於我所，現有所住於我非我，則謂菩薩曉了諸法而無吾我；不依倚身，是則名曰無所倚著。假使菩薩於斯諸法身無所著，無所著已，不住異法；其於諸法不生、不住。爾能於彼無所倚著，已無所倚；供養諸法則於諸法而無所倚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二、何謂菩薩曉了一切猶如虛空？其三界者心之所為，不計斯心無有色像，亦不可覩，無有處所、無有教令，猶如幻化。因其心本而求諸法則不可得。若以於心不求于心，則無所獲心不可逮；以不得心一切諸法亦不可得。諸法則無有法、無形類想，亦無有影而無所有，及與實諦亦無所覩。無所覩者，於一切法心無所入，知一切法無所成就，亦無所生。譬如虛空，猶如天子！欲察虛空永無有生、無所成就，了一切法亦復如是。猶如虛空名曰虛無，彼則憺怕。一切諸法亦復如是，但假字耳，彼則寂寞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三、何謂菩薩於一切法而親近典也？菩薩大士觀察思惟一切諸法，於斯無知亦無所見。眼不知耳亦無所見，耳不知眼亦無所見；鼻不知舌亦無所見，舌不知鼻亦無所見；身不知意亦無所見，意不知身亦無所見。一切諸法雖有癡騃、快眇、凶暴見於法界，慧常平等所行具足。其六情界有所照來則有所在，計於本者無有內法；教於外者彼無外法，教內法者所見如是。覩若斯者則無有法、無有起者，亦無有法有所作為；若有住者覩無所見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語天子：「是為法界，法無所起亦無所滅，而亦不住則無所有。假使有念：諸法不住、不生、不起，無有處所。如是觀者真諦慧備，無有諸法及與法界，不見解脫，斯一切法親近諸典，是為四法。菩薩大士得大聖通殊特之行，度於彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四、何謂聖通？所云通者，於一切法不信他慧而有諮受；所以言慧，於一切法不造二事，所謂無二，彼則無名法不可知。設使天子具足斯慧，其菩薩者速逮聖通，以成就願具足所曉。菩薩曉了如是慧者，則淨道眼，超天世人。便覩十方無量無限億百千姟諸佛國土、佛天中天所有聖眾，悉聞諸佛所說經法；彼佛國土群萌之類，其心所念善惡、好醜悉識知之，人民伴黨行來如是。逮及若斯，自知往古所周旋處，以慧明證解己本際，他人眾生始無所由，所居止處悉證明之；從緣說是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩薩大士雖未得至一切通慧，聖明之智巍巍如是。為諸眾生興立佛事，速疾具足一切佛法，逮得無上正真之道，為最正覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「以善權慧方便道明，則具足成於大聖通，",
          "而常遵修深妙禁戒，尋用一義解一切法。",
          "分別真諦一切經典，其明目者無所倚著，",
          "常觀諸法猶若虛無，以有所察宣揚悉空。",
          "習近諸法彼假號法，不見諸法有解脫者，",
          "其不見者靡所不觀，已得聖通所見若斯。",
          "假使過去法已空者，當來諸法亦如是空，",
          "分別現在則亦若茲，是乃謂為真諦之見。",
          "一切諸法三界常空，斯明知者無念不念，",
          "已無有應應不應者，其無所畏為覩真諦。",
          "若慧如是無著方便，講說經法無有法想，",
          "意無所念則無所著，無所著者則不動搖。",
          "一切諸法自然而興，其自然者本淨無我，",
          "曉了諸法而無吾我，爾乃不起無他異法。",
          "其不生者不有不來，察計於彼則無所倚，",
          "而反講說諸法處所，雖演佛道不念有我。",
          "一切三界心之所由，彼心則亦不可常覩，",
          "無色無人猶如幻化，當以斯法務求於心。",
          "彼以此法求於心已，則知無心亦無心法，",
          "假使已心求心處所，則便不覩心之本淨。",
          "已於諸法無所著者，雖在黎庶不隨眾想，",
          "一切諸法無意無成，常分別知猶如虛空。",
          "如觀虛空不生不有，分別諸法亦復如是，",
          "假號虛空諦無有實，說有言辭彼法虛空。",
          "其眼未曾觀見於耳，其耳亦不觀見於眼，",
          "舌不屬鼻鼻不屬舌，斯等展轉而不相見；",
          "其身未曾察見於意，意亦不察身之形類，",
          "各各如是不能相知，以是之故斯常憺怕。",
          "計著眾惡諛諂癡騃，諸法之界常等均平，",
          "其內事者不知於外，若外事者亦不知內，",
          "以是之故曉法所趣，成就智慧常不可限。",
          "觀見十方億姟諸佛，及諸聲聞無有罪釁，",
          "又彼諸佛所說經典，無量聖達清淨之義，",
          "悉得逮聞所演美辭，則能受持普修平等。",
          "便能了知眾生心念，具足飛到億萬佛土，",
          "識念往古無數世事，億百千劫如恒河沙。",
          "逮成於此妙五聖通，則得親近安住之慧，",
          "彼以佛故有所顯發，無放逸道興造利義。",
          "假使聞斯如是空法，生欣踊心樂微妙樂，",
          "魔不能得彼之瑕短，則能疾成覺了上道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩薩大士有四事法，至不可議善權方便。何謂為四？菩薩曉了往返度流之法，猶如己身若干種痛苦毒之患，覩所遊起。亦欲蠲除他人之苦，修行精進，勸諸眾生趣於聖路，令一切法留存道心；為諸群黎積累德品，三世亦然。而已勸助一切諸佛，集三世行勸助德品，所作善本加施眾生，放捨弘施有所開化亦不生心。其不勸進：一切智者心不離脫亦不見道，心不離道、道不離心；如道之相，身相若斯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以慧平等於心、於道亦無所倚，順權方便長益德本，不見法界有所增益。彼於諸法無所思議，積功累德未曾厭倦，不以心業求曉了心。彼若布施則無望想，奉修禁戒亦無所失，遵行忍辱亦無所住，所行精進亦無憺怕，一心禪定無所依倚，奉行智慧亦無所習，勸化眾生亦無所著。以愍哀故，嚴淨佛土。求於聖達無所起慕，講說經法亦無所入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，天子！菩薩所行、所造德本，雖為薄少，善權方便不可限量，乃至大道。何謂菩薩所造德本雖為薄少，善權方便得至無量，乃致大道？菩薩大士於一切法念發無量，觀察諸法無有計限得邊際者。所以者何？天子！欲知一切諸法，則空無想亦無有願；其以空者則亦無量。假使暢達無量心者，講法雖少，善權方便廣大無際。所以者何？佛道無量，勸心無限至無際法，則為諸佛世尊之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩大士善權方便，勸勉眾生令入正行。憂群萌類所樂法者而勸立之，若施有所救濟為說經法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩大士不以布施而為審諦，言：『是我所。』持戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦復如是，不名我所。又有所施、若持戒者，亦無所念，常順禁戒；具足忍辱，見人所作，是、非悉忍；奉行精進，修清白行；一心禪思；曉了方便，觀察智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩大士分別曉了：善權方便與聲聞俱，而開化之，不樂所行；所修堅固與緣覺俱，不樂所行，堅固其志。是為四法，菩薩大士致不可議善權方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「曉了於二事，己身及他人，",
          "當除吾苦患，療盡眾惱熱。",
          "愍念於眾生，勸使在道心，",
          "思惟一切法，演令入一義。",
          "一切群生慶，合集於三世，",
          "普於諸佛德，悉當勸化之。",
          "而悉曉了斯，皆以施眾生，",
          "真心而惠施，猶以佛慧故。",
          "一切所發心，悉勸助佛道，",
          "不失於道心，見諸法悉脫。",
          "察心及於道，不見有二事，",
          "其相有所存，了心相同等。",
          "法等故平等，不二無所有，",
          "明知權方便，長益清白法。",
          "其種無為益，法界不可議，",
          "志求於佛道，常以不厭倦。",
          "不以心念心，吾長清白議，",
          "不忘失道心，所作而勸助。",
          "布施不望報，護戒無所念，",
          "常修行忍辱，不立計有人，",
          "恒奉行精進，身口心寂然，",
          "禪定無所倚，智慧度無極。",
          "開化解眾生，不處於顛倒，",
          "嚴淨諸佛土，志性無剛強。",
          "常志于佛道，於法無所捨，",
          "諮受一切典，故慧不可議。",
          "為眾生說法，不著於文字，",
          "造行如是者，速成佛無難。",
          "心不想於空，不慢無所念，",
          "無想無所願，不可稱限量。",
          "知群黎所行，隨之因開化，",
          "自在而布施，說法給所乏。",
          "有施眾生，不言我獲，不高於戒，",
          "不忽忍辱，不慢精進，不著禪定，",
          "而於智慧，無所悋惜。常喜布施，",
          "講論眾戒，遵修謙下，恒行勇猛。",
          "雖奉禪思，永無所著，興發智慧，",
          "而以布施。在於緣覺，聲聞之中，",
          "菩薩大士，遊於此黨；假使處中，",
          "有所造業，明眼達士，不樂彼行。",
          "以能建立，如斯法者，是則名曰，",
          "菩薩之行。曉了善權，不可思議，",
          "所為惠施，至無限量。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩薩有四事法。一切諸法以為一議，入於一味所趣同等，入於一慧平等之說。何謂為四？菩薩大士曉了法界無所破壞，解諸法空而普遊至。於諸法議無所同像，平等吾我及於他人，曉了諸法悉為憺怕，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曉了是慧所覩若此，於世俗法及度世法靡不通達，不造二觀：若罪、若福，有礙、無礙，若聞、不聞，有為、無為，於此諸法不造、不觀，不見諸法有所受者。無凡夫法、無羅漢法，無若干觀，其凡夫法不為清淨也；不察羅漢法獨解明。不舉、不下分別一議，趣憺怕門演暢講說。散一切法，而於諸法不見散壞；修行一忍，永無有二，以入一議普入諸法。所謂入者，無所從生。是為天子！菩薩大士得近無上正真之道，成最正覺，亦不念言：『我近若遠。』所以者何？不處一議。見異群黎，亦觀覩人與道別異。又思惟之人不可得，爾乃是道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「而於法界，無所破壞，又彼法界，",
          "無能散者。計如法界，諸人若斯，",
          "但假有字，無有若干。了諸法空，",
          "則致響忍，其內若外，有為無為；",
          "觀察斯法，悉無所有，分別一議，",
          "皆知為空。諸所現法，無所同像，",
          "不著己身，及與他人。若不計念，",
          "有吾我人，其行未曾，有若干想。",
          "修於寂然，志在憺怕，普觀一切，",
          "諸法所存。於一切法，靖默無念，",
          "遊于憺怕，而無所著。講說現在，",
          "及度世事，彼則不興，造盡滅盡。",
          "若福若罪，若聞不聞，不念於法，",
          "不取音聲；不在有為，亦不無為，",
          "常等一觀，不喜二事。不覩諸法，",
          "有所受者，不得凡夫，及阿羅漢。",
          "不說凡夫，癡穢不淨，此則名曰，",
          "阿羅漢法。亦無所舉，不有所下，",
          "分別一議，而悉寂然。曉了諸法，",
          "皆無所壞，亦不毀散，一切法界。",
          "不謂忍別，與空異耶？普知諸法，",
          "一切悉空；不著於空，無倚了忍，",
          "以入一議，悉了一切。此無所起，",
          "其本清淨，如是行者，疾成佛道。",
          "速得親近，無量正覺，不計有身，",
          "不念道心。一切諸法，吾我及彼，",
          "悉無所著，得平等覺。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩薩有四事法，奉深禁戒行無放逸。何謂為四？菩薩大士而自念言：『何謂禁戒？』則順觀察思惟其議。若身行善、口言至誠、心念柔順，是為禁戒。又復念言：『何謂身善？何謂言誠？何謂心柔？』不犯身事，而不殺生、盜竊、婬妷，是身行善；口不說非，妄語、兩舌、惡口、讒言，是口言誠；心不念非，念餘瞋恚、邪見之事，是心念柔。彼諦觀察而自念言：『假使不犯身、口、心者，不可分別其處所在青、黃、赤、白、紫、紅之色，計於眼者不分別識；耳、鼻、口、心亦復如是，不分別識。所以者何？彼亦不生亦無生者，亦無起者亦無不起。設不有生、無所生者，亦不有起；無所起者，則不堪任分別識法。』又更念言：『爾時察之則無所有。亦無有戒則無所行；已無所行則不可知；已不可知，不當於彼有所倚著，造此行已則無所見。』當爾之時不見有戒；已不見戒，勸彼戒者亦無所見。是為天子！菩薩大士奉深禁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！若有菩薩曉不貪身，不處見身亦不覩見修於持戒，亦不犯禁亦無所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩大士入深法藏在所護禁，威儀禮節，行步進止安詳順教，是曰為戒。不自見己之所興行，不見他人之過咎，是故名曰深妙之戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩不犯於戒，亦不毀戒又不弄戒。其反己者則以反戒；若不反己則不反戒，以不反戒則無所犯。已不犯戒則不弄戒，便無所度。所以不弄、不度戒者，了一切法悉度脫故。以度脫者則無有我，亦不無我。既無有人，何所度者？是為四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其身清淨，言無誤失，心念鮮明，",
          "行無瑕穢，而常自護，謹慎於行，",
          "彼菩薩者，乃謂奉戒。將順奉行，",
          "於斯十善，聰明菩薩，若能護此，",
          "則身口意，無所犯負，斯能名曰，",
          "奉明達戒。其無所造，不起無生，",
          "彼無形色，無有處所，已無像貌，",
          "則無所住，便不可得，何所歸趣？",
          "戒不有造，常如無為，則不可以，",
          "眼觀察之；耳無所聞，無鼻無舌，",
          "身不可別，及心所念。設不分別，",
          "於六根者，則達諸趣，無所依倚。",
          "設如是觀，乃清淨戒，未曾逮戒，",
          "有所立處。彼無有戒，無意無正，",
          "護於禁戒，無吾我想。將養於禁，",
          "亦無戒想，修深要戒，志得自在。",
          "以能分別，所見身者，即不墮落，",
          "六十二疑。其無所見，不覩處所，",
          "雖奉禁戒，不自憍恣。則能順入，",
          "深妙法藏，所行禮節，為不妄想。",
          "善修安詳，將順謹慎，其禁戒者，",
          "無有異著。不倚吾我，亦不依戒，",
          "已無吾我，則無禁戒。不念己身，",
          "及與禁戒，如是乃謂，為法器耳。",
          "無吾我者，不依倚戒，不計身者，",
          "不想念法。無身見者，無有戒心；",
          "不犯戒者，無有脫禁。亦不建立，",
          "於禁戒中，不計有身，則無戒想。",
          "深妙之戒，謂無所犯，假使勇猛，",
          "奉戒如是，彼則未曾，有所毀犯。",
          "如是戒者，聖賢所歎，於一切法，",
          "而無所著。愚騃之夫，住吾我想，",
          "將護禁戒，言我畏慎。則失戒寶，",
          "永無有餘，便不度脫，三界之患。",
          "假使有人，除諸見網，則不見彼，",
          "違失禁戒。其人心計，無有吾我，",
          "順奉禁戒，不墮疑見，便不恐懼，",
          "墮於惡趣。若使分別，禁戒如是，",
          "則不覩見，犯禁戒者。不察吾我，",
          "不見三世，況當觀察，犯戒毀禁。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子白佛言：「得未曾有，天中天！諸佛世尊道法微妙，無上正真甚深難及。菩薩所作第一巍巍，乃能奉修如此之法，而無所住亦無所修，除去一切諸所妄想，離吾我念。行無數劫而不墮落聲聞、緣覺，而不中道違失道意，具足佛法入不缺漏。云何菩薩奉行何法修微妙典，於真本際而不取證？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「天子聽之！菩薩有四事行深妙法，於真本際而不取證。何謂為四？菩薩大士堅固志願、建立要行、具一切智，奉修精進而不怯弱，不住立者不捨眾生，於大哀不斷教，善權方便勸眾德本。是為四行深妙法，於真本際而不取證。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其明智者，志願堅強，未曾違失，",
          "往古所曉。為一切智，精修慇懃，",
          "終不處於，興廢異乘。奉行精進，",
          "常無放逸，敢所遵修，心不怯弱，",
          "亦不捐捨，一切眾生。而普等心，",
          "群萌之類，常加愍哀，普世群黎。",
          "能忍勤苦，意不轉移，志不欲令，",
          "道教斷絕。猶如有人，積無數寶，",
          "而善覺了，善權方便，勸一切德，",
          "行無厭足。遊趣最要，懷於愍哀，",
          "不於中間，滅盡諸漏。其有稟授，",
          "於此經典，其菩薩者，名曰勇猛。",
          "而常奉修，深妙之法，彼則未曾，",
          "倚著本際。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子復白佛言：「何謂菩薩奉行深要？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「於是菩薩未曾破壞凡夫之法，而普成就於佛道議。亦不謗毀凡夫之法；亦不覩見佛法長益；亦不遠離於凡夫法；亦不求慕。欲得佛道不興斯行，凡夫法異，佛道異乎？亦不念言：『凡夫之法瑕穢、卑賤。佛之道法為微妙乎？』不作斯行，凡夫之法則為斯漏，佛之道法無穿漏乎？又復念言：『凡夫之法及與佛法，二者俱法虛無寂寞，但假號耳！思想致穢。』凡夫之法亦無成就；諸佛之法亦無具足。凡夫之法而無有實，亦無自然；諸佛之法悉無有實，亦無自然。若欲理者，凡夫之法而無所知，亦不無知，不生、無生。若觀察者推其本末，若以空慧、無相之慧、無願之慧，智慧明省是為佛法。不可別知佛法所處，觀此本末彼悉則空；空不見空，亦無所知亦無所觀，悉為本淨，無明故起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是以，天子！法者無法，諸法自然住立，諸法憺怕。其憺怕法則無有二；其無二者則無凡夫，亦無聲聞亦無緣覺，平等佛道，亦無所教深妙之行為菩薩行。菩薩深修分別正教，無有一法非佛法也。所以者何？其言法者，習俗為法，無習俗言；有所言者則無所得；其無所得則無所興；以無所興則無形教，一切諸法悉無形像。假使諸法無有限數，不離佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，天子！當作斯觀：一切諸法悉為佛法，無有想行。其念想行，尋即興、廢二事之識。是等之類，以識為行；佛法無漏，亦復於彼而不想求，於彼生起聲聞之行。其解了者，法界無塵亦無寂然。假使於法而不受法，則無有法。其塵勞法及寂然法，豈可獲到塵勞、寂然乎？欲作斯求終不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，天子！假使菩薩曉了如是，則為名曰深妙之行。其於諸法及與佛法無所見者，以無所見則為離見；其所見者為無所見。假使菩薩如是觀者，魔及官屬不能得便、莫能勝也。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛昇忉利天為母說法經卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛昇忉利天為母說法經卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子便白佛言：「唯然，世尊！至未曾有。菩薩大士所行難及，如是像類觀察諸法，志於所趣終始、沒生、坐起、語言亦無想念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「譬如，天子！幻師所化來往周旋，坐起經行而出言教，彼無想念。如是，天子！其有曉了諸法如幻，普現五趣不有所生，彼則無想。其菩薩者，不念於生亦無所起，用本願故，有所建立現有所生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子復問：「如尊所教而言：『菩薩不念所生亦不往生。』云何大聖如來至真，愍哀垂念所生之親，上忉利天一時三月，如來不為從王后摩耶而由生乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩薩不從王后摩耶所生，常應如法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又問：「如來至真！云何生乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天子！如來則從智慧度無極生。設人觀察推其本末，過去、當來、現在諸佛，誰為母者？則當了之，智慧度無極是其母也！所以者何？天子！其三十二大人相，非從摩耶而所生。學大智慧真諦之誼，乃能致此，自然成就如來之身。其十力者，不從王后摩耶而生。本時奉行智度無極，得十種力；四無所畏、十八不共諸佛之法，亦復不從王后摩耶而生。大慈大悲，無見頂及不虛見，佛眼、佛慧、佛之辯才，知人心念所從來生，神足、善權如是比類不可限量，皆因智慧所度無極。所以如來名曰為佛，斯諸功德悉為不從王后摩耶而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「天子！當知悉從大智度無極行學此道品，如來因斯致如是像、無量佛法、如來弘德，緣是之故名曰如來。是故，天子！當作斯觀：如來則從智慧度無極生，不因王后摩耶所生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又問：「唯然，世尊！智度無極法無有母，亦無所生亦無所滅。云何，世尊！智度無極而生如來？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天子！因其法故號曰如來。其彼法者則無有生亦無有終，不生不滅。其無有生、無終沒者，不起不滅。斯無色法則為智度無極所生，以故名曰智度無極生於如來。其所生者都無所生亦不終沒，亦無所起。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天子！其不生不沒、不起不滅，是則名曰智度無極之處所也。智度無極者如有所生如有所行，而智度無極者未曾有生亦無所行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又問：「唯然，世尊！智慧有想、有分別。而依智慧，如有所生如有所行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天子！智慧無想亦無分別。假使智慧而有所想、有分別者，則為不行智慧之事。所以者何？有所想念、有所見者，則不應行也。設於智慧無所思想、無所分別，彼能名曰奉行智慧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「世尊！何謂依行？」答曰：「天子！其依行者無所言取，何所依乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語天子：「無言取者，則以放捨三界所生。其取言者，則便不離三界所生。是故，天子！演此教耳。其無言取何所依行，而生三界令有所依？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又問：「云何世尊為諸聲聞講說經法度三界乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「吾為聲聞、欲界因緣而說經法。又如來身不得欲界，於色、無色界為諸聲聞而演經典。如來不得色、無色界之所處，亦無所度，而聲聞眾度於欲界。佛亦不得色、無色界，而聲聞眾超度過出色、無色界。又復，天子！不得三界、不倚三界，計於空無柔順之法，不順欲界，於三界中而無所慕。生於三界亦無所生，不知所趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「天子！欲知何謂度者？賢聖之教，但假言耳！推於正義無有度者，無往、無反。所以者何？觀一切法無有度者。譬如虛空究竟自然，無有生者亦無所著；無有作者亦無所有，亦無不有。觀一切法亦當如斯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊說是語時，彼諸天眾七萬二千天，遠塵離垢諸法法眼生。萬六千天子宿殖德本，悉發無上正真道意。千菩薩德本普具，得不起法忍。佛之威神令其裓上自然有華，自昔未有。各取此華供養如來，應時彼華普悉遍布忉利天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天帝前白佛言：「吾未曾見如此輩華族姓子等，奉如來者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子報天帝釋：「拘翼！且聽。今所散華如來上者，眾人未曾見斯聖尊。所以者何？所因心見如來者，彼心忽然已過去滅，而不可見。是故，拘翼！有所見者，一切諸法皆為本空，本所不見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拘翼又問：「天子！今為見如來乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「見矣。拘翼察之！假使如來有色、有為乃當見耳。設使如來有痛痒、思想、生死、識者，吾當見之。如來無色、痛、想、行、識，亦無合會，亦無所有。五陰法想則無有想，不可色觀。又復向者拘翼所云：『若見如來乎？』如令如來見於我身，吾覩如來，亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「天子！云何如來見爾身乎？」天子答曰：「如來在前便可啟問。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，天帝釋前白佛言：「云何世尊見於天子？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「不以色見，不以痛痒、思想、生死、識見；不見過去、當來、現在，亦不以見凡夫之法，亦復不離凡夫之法；不見所學及與不學，亦不學成究竟諸法；不見羅漢法、不見聲聞，亦不以見緣覺之地，無緣覺地。佛之所見為如此也。其作斯觀，則為正觀；其正觀者則無所見；其無所見則平等觀，不為邪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「拘翼！欲知如來所觀，如斯無異。如是觀者普見一切，名曰一切審觀。是故如來名曰為佛，如來所興不壞法界。於意云何？如來所見如是法者，為見何等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「世尊！如是如來不見名號亦無有色。於此所察，則無法數、無所興造。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復問曰：「唯然，世尊！如佛所見，月氏天子見如是乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「拘翼！其有逮得不起法忍菩薩行者、於諸法界隨順住者，法不見法，則無所有，為自然法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「世尊！月氏天子得法忍乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告拘翼：「汝以自問月氏天子，當為發遣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是天帝問月氏曰：「仁者！為得不起法忍乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子答曰：「於拘翼意，無所從生，有發起乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報曰：「設無從生，不有發起。云何逮得不起法忍？一切法界悉無所起，此之謂也。其法界者，不起不滅亦無所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，天帝釋心自念言：「如今天子有所講說，以為逮得不起法忍，以為親近無上正真之道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子即知帝釋心之所念，報天帝曰：「拘翼！欲得法忍者，不為親近無上正真道。其不有起法忍，乃能親近無上正真之道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「天子！何故說此？」答曰：「有所得者，則墮顛倒亦無所得。其道心者，無有成覺不起忍者，是曰無所從生。其無所起乃成正覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「天子！道當何求？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「拘翼！其道心者，當於己身自然求之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「其己身自然之者，當於何求？」答曰：「其法不生，亦無生者亦無所生，當於彼求。當造斯求，求如求意，不求名稱而無所求；則無所求則無所住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，天帝釋前白佛言：「至未曾有，天中之天！月氏天子深入智慧巍巍難限，於何終沒而來生此？於斯沒已，當於何生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子答天帝曰：「假使幻士有所變化，為男、為女？為於何沒而來生此？於是沒已，當復所趣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「化者無所至趣。又其化者無有、沒生。所以者何？化者無想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「拘翼！設使無想，云何如是斯幻化人往至于彼，沒來生斯？於此沒已，當生某處。設有斯念，則非明智，人所蚩笑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如是，天子！誠如所云。今者拘翼所發問者，亦復如是。一切諸法悉為如幻，而問如來：『今此天子於何所沒而來生此？沒斯何趣？』於意云何？如幻所化寧有去來，豈可得見沒所生乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也！所因化者，欲有所興、有所造乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「無有所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報曰：「如是！其曉了一切諸法皆如幻化，則能示現去來、沒生。彼雖現此，亦無想念、亦無所作。於意云何？其於夢中覩色，若聞聲者，鼻所嗅香，口所嗜味，身遭細滑，心所識法，寧可謂之實有所有？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子報曰：「如是，拘翼！其有曉了諸法如夢、如自然者，有所見聞，心於諸法無所染污，亦不離塵、亦無所求、亦不憂慼。如所聞法悉分別之，為他人說；於諸言聲亦無所著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，天帝釋前白佛言：「唯然，世尊！月氏天子不得所生，不沒不生，當以何義開化眾生？群黎有生而有終沒，於聲聞之地不生不沒。不生不沒非菩薩地，云何菩薩之行當在生死，遊無央數億百千劫？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天帝：「其有菩薩逮得成就不起法忍，不念於生亦無終沒，猶如羅漢滅度已來，積於百年。所以者何？觀察菩薩亦復如是。菩薩者無吾我想、無他人想。菩薩所行又復過彼，不念於生無終沒想，無有吾我、他人之想，皆悉滅度。一切諸法無有本末。假使不了於是法者，則無所覺。大悲菩薩設無數劫億百千姟，遊於終始不以懈倦。譬如男子於四徼道燒大屋宅，無所復慕。行大慈者亦復如是，不惜身命。在於五樂棄捐之，去於所樂欲，如遠大火；在於火中悉能忍之，其身不燒。於意云何？其人所作為難不乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「甚難。天中之天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「拘翼！菩薩所行復過於此。度脫一切諸欲塵垢，而現於生，教化群黎。是故當觀：菩薩大士超越一切聲聞、緣覺，逮得無上正真之道，為最正覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛告天帝：「向者仁問：『於何所沒而得生此？』聽佛所說。東方去斯九十二億百千佛土，而有世界名曰積寶。其國有無央數眾寶樹木，枝葉華實，各各別異。經行遊觀棚閣、講堂悉用七寶。彼國土地悉紺琉璃，以無央數百千眾寶合成。積寶世界，佛號寶場威神超王如來、至真、等正覺，現在說法。其佛國土無有二乘聲聞、緣覺之所教業，純諸菩薩具足弘普周滿佛土。其佛說法一會時，三十六億菩薩逮得不起法忍。眾適得忍，尋則踊身在於虛空四丈九尺，動於三千大千世界，則無央數七寶百千蓮華，自然布地無不周接。即從虛空詣他佛土，奉覲異國如來正覺，稽首歸命諮問經法，聽所說誼。其佛興來以十二劫，晝夜各三講說經法。以故拘翼！當作斯觀。其佛之界諸菩薩眾不可計億，無有損耗眾寶積聚。佛之國土無異聚名，無有山林、谿谷、諸淵；無談語者，無有眾患、羅漢、緣覺，無食飲者。所以者何？斯諸菩薩昔以樂法悅豫為食。今此天子從積寶世界沒，來詣此處忉利天。故來見佛稽首歸命諮問經典，為無數人演斯經法廣解其誼。又復欲令諸餘菩薩，具足興發於斯法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天帝！月氏天子，佛欲釋命：當護正法，受持奉行。如來滅度之後，最於末世法欲盡時，當住此閻浮提。於彼世時，當授人民如是比像深妙之法，優奧無量精進將養，化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒，生兜術天彌勒菩薩所，啟受於此諸佛世尊微妙之道化，於無量百千天子立無從生，或發無上正真道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彌勒菩薩成正覺時，住閻浮提十歲供養。彌勒如來及諸弟子與二萬人俱，捨家之地離家為道，行作沙門啟受經法，盡其形壽常持正法。佛滅度後，而以此法將濟群生，悉當復值於斯賢劫千佛興者，次第供養九百九十六佛世尊。悉於大聖淨修梵行，過七十五江河沙劫，尋得無上正真之道，為最正覺。號曰日曜如來、至真、等正覺，其佛土名一切具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是月上天子謂月氏曰：「於斯世尊授仁者決，當成無上正真之道。而今如來獨與歡豫，偏見愍念而授決乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子答月上曰：「如來至真永無所欲，亦無所難亦無疑結；假使授決無所悕望。若有菩薩學開士行，以故如來而授決耳。何因如來獨當歡豫，偏見愍念而授決乎！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「天子！當何以歡豫之信，當於信求？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「假使於心而想心者，計於彼人無歡信者，無所受取，無受取者第一歡豫。計於彼信其無瑕穢，無歡豫者乃為信樂。若於言辭無所言者，乃為信樂。彼則未曾無歡豫信也，亦無結恨。是故，天子！假使有人求歡豫信，便當修行無言辭法。所精進行如無所行亦無不行，無憂無喜。所以者何？其法界者亦無有行亦不不行，不進不怠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月上天子謂月氏曰：「所可名曰菩薩學者，為何謂乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏答曰：「所謂菩薩學者，則無有身亦不護體，又無有舌亦不護口，又無有心亦不護意，是為菩薩第一之學也。所謂學者，其無所受亦無所行，若無所起亦無不起，是為菩薩學也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復問曰：「仁者！學斯，如來授決乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「天子！吾不學此而見授決。所以者何？學如此者，不得吾我及我所耶！其不念知有所學，斯名曰學也。天上世間不能得短，亦無有失。若有念言：『我有所學。』則不為趣於正業也。不逮平等，用自謂言：『我所學。』故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問曰：「以何等事謂逮平等也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「天子！假使行者不上不下、不處中間，不著所行、不有所作；有所行者而無所造，是菩薩行。不作斯念：『是為尊法、此卑賤法。』於斯諸法，曉了平等，不為二念。如是行者謂逮平等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問曰：「於今仁者逮何等法？乃為如來所見授決。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏答曰：「亦不蠲除凡夫之法，亦不逮成諸佛之法，如來以此授吾之決。吾於是法無所斷除，又於諸法亦無所得，故見授決。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問曰：「計如是者，愚冥凡夫悉當得決。所以者何？亦不蠲除凡夫之法，斯則名曰為凡夫矣，焉致佛法？」又重問曰：「何故解凡夫法乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏答曰：「吾以空義，為諸法界解佛法耳。其本際者實無有本也。謂空法界可滅乎？」答曰：「不能也。本際無本豈可獲乎！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，天子！吾說此言：『亦不滅除凡夫之法，亦不逮成諸佛之法，如來以此授於吾決。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復問曰：「空與法界本際無本，有言辭乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「無也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「假使空與法界本際無本，無有言辭道無言說。於今云何授仁者決？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「天子！今授吾決猶如空義，諸法之界本際無本，是為諸法之所歸誼。如法無法，受決亦如，授別亦如，授別竟者亦復如是，等覺亦如；逮成無上正真之道亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是月上天子前白佛言：「唯然，世尊！月氏天子入深智慧巍巍難及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩薩以逮成法忍者，其法如是有所分別，若發道誼演經典者，解脫一切法界之事。又其法界所可講說，亦無言辭宣暢示眾。所以者何？理於法界無有言辭亦無所說。計如法界，人界亦如；如眾生界，佛界亦如；佛界、法界亦如。假使菩薩入此誼者，則能獨立不從他受。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛昇忉利天為母說法經卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛昇忉利天為母說法經卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是賢者大目揵連，咸請勸發於無央數億百千姟諸天子眾、欲行天人、色行天人，各各疾取華香、擣香、雜香、繒幡，各往詣佛供養世尊，前禮足下却住一面。時，目揵連還詣大聖，稽首于地遷住佛前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「汝聽如來所現神足正覺變化，有經名曰如來感動威變，善思念之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目連應曰：「受教而聽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「斯三千大千世界，百億日月、百億四大海、百億須彌山王、百億四天下，是則名曰三千大千世界一佛國土。於意云何？佛為獨在一閻浮提成正覺乎！莫作斯觀。所以者何？吾普悉遍諸四方面佛之世界，順如所應，為眾生類講說經法。或以成佛；或復自現從在胞胎；或復示現在兜術天；或復現身已，滅度矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「於此三千大千世界，在于東方去此萬二千四大天下四大之域，則有世界名曰無垢。其佛號曰離垢意如來、至真、等正覺，現在說法。斯四大域佛之世界，所與眾生婬、怒、癡薄，易可開化。少菩薩學及辟支佛乘，多諸聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又目揵連！離垢意如來，一一集會說經法時，導九十九億諸聲聞等，其土所化不別四證如此國土，不說須陀洹、斯陀含、阿那含。其彼世界一坐聽經，證六神通至八脫門。逮獲神足踊在虛空四丈九尺，身中出火還耶維已而般泥洹，忽即㸌滅無有烟炭。其土如來常說經法未曾休廢，救濟群生亦無懈息，諸聲聞等日日滅度。亦不販賣估作治產，欲得飲食從意應至，不傳口教。衣食、屋宅悉為化生，如忉利天皆自然生，不由胞胎。紫金為地。離垢意如來壽五百歲，其土人民亦復如是，亦有中夭。目連！欲知彼界如來講說法者，豈異人乎！勿造斯觀。所以者何？則吾身是也！佛之神足威變所為，則非一切聲聞、緣覺之所能及也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「於斯三千大千世界南方，去此十八四大域，其四大域名曰寶成，而以三寶——金、銀、琉璃——為地、為樹。有佛號曰寶體品如來、至真、等正覺，現在說法。但演宣示緣覺之法，少聲聞乘，諸菩薩學亦復薄尠，及緣覺乘。若使彼國土忽終沒者，則生他方空佛境界成緣覺道。於目連心所憶云何？寶體品如來講說經者，豈異人乎！莫造斯觀。所以者何？則吾身是。如來於彼現威神變講說經法，則非一切聲聞、緣覺之所及知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「於斯三千大千世界西方，去此二十二四大域，其四域界名寶錦。悉以七寶，金、銀、琉璃、水精、珊瑚、琥珀、車𤦲、瑪瑙合成土地，其境樹木眾寶化成，經行棚閣、欄楯、苑囿皆以七寶。其浴池中滿八味水清澄且美。猶如兜術天上諸天宮殿飲食、被服，彼界人民亦復如是等無差特。又其土地無女人名，亦復不從女人生矣。人民之類不興穢濁，化生蓮華結加趺坐。其土眾生無婬、怒、癡，無貪欲想、無瞋恚想、無危害想亦無胞胎。彼佛號曰寶成如來、至真、等正覺，現在說法。其佛所說不講異義，但演菩薩法典之藏，總持金剛分別三場，奉修六度無極之行。彼無央數不可思議眾生之類，皆發無上正真道意。不可計人得不起法忍；授無量人無上正真道慧。其界無有二乘之名，聲聞、緣覺之言行，純有大乘，無諸情欲，一切鮮潔而無穢濁諸菩薩眾充滿世界。其佛壽命八萬四千載。世人終後不趣地獄、餓鬼、畜生，不墮八難。斯諸菩薩若遷神命，即便往生清淨佛土現在佛所。天、龍、鬼神、阿須輪、揵陀羅、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，心皆同一志一切智諸通之慧，不樂異義唯樂佛法。天龍鬼神形體被服，舉動進止不可分別，唯名異耳。天龍鬼神及世人民，皆同一源無有異流。於目連心意之云何？寶成如來豈異人乎！於彼境界講說經道，開發教化一切群黎。勿造斯觀也。所以者何？則吾身是。斯即如來神足變化，則非聲聞、緣覺之所及知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「於此三千大千世界北方去，是計三十六四大諸域，其四大域名無恐懼，黃金、白銀交成其界。彼土無有地獄、餓鬼、畜生之患難也，亦無八處之恐懼也。人民所行無犯禁戒及與邪見，志性禮節調順，無卒暴者，亦無外道眾、邪異學之名聲也。佛號無畏如來、至真、等正覺，現在說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其佛始往詣樹下時，須摩提等七十二姟諸魔往，欲與佛戰。又彼如來為菩薩時，行無放逸成諸通慧，魔便遮往。應時如來隨諸魔數化諸佛樹，變諸菩薩其數亦爾，各各別坐於佛樹下。時，諸魔怪未曾有：『何所為審菩薩身者？吾等當往，妨廢所興壞其道意。』諸化菩薩告眾魔曰：『一切諸法皆如幻化，於今仁者欲何所亂？假使卿等能分別了，發於無上正真之道，福德慶者；若復勸助，使發道意。遮發道意，又來壞亂之罪釁者。卿等未曾乃復懷害。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸魔又問：『發無上正真道意，及勸化人發大道者，其福云何？』菩薩答曰：『正使江河沙等，諸佛世界滿中七寶，以用布施發道意者，福德超彼。又復正使江河沙等，諸佛國土所有眾生，悉共供養一切施、安奉眾學者，恣其所欲。設復有人勸發道意，德超于彼。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又復問曰：『假使有人亂壞道意，其罪如何？』諸菩薩曰：『設復有人普取眾生挑其瞳子，罪寧多不？』答曰：『甚多。』報曰：『壞道意者，罪過於彼。』時，無數億諸魔之眾，聞此言說覩大變化，皆發無上正真道意。皆以天華、天香、雜香、散華、燒香奉諸菩薩，鼓諸音樂百千之數。各歎頌曰：『願令聖眾疾得無上正真之道。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時，彼菩薩成最正覺，尋有異天而舉聲曰：『斯諸魔眾皆脫惡趣，乃發道意。如來為施無恐懼義。』以是之故，如來名曰為無所畏。無所畏如來豈異人乎！莫造斯觀。所以者何？則吾身是也！」佛言：「目連！佛變斯名，于彼世界示現說法，是為如來威神之感，則非一切聲聞、緣覺之所能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「於此三千大千世界東南，去斯八萬四千諸四大域，其域名曰普錦綵色，佛號眾華如來、至真、等正覺，現在說法。彼四大域種種妙好，八品珍寶以成為地，交露寶幔。其地柔軟如上妙衣，以珍為草，自然四寸遍布于地；足蹈其上則便陷偃，舉足還復。其地平正猶若如掌。普錦世界有大城郭名曰上賢，人民熾盛安隱無患，米穀平賤快樂不倫，人民繁滋。其城東西長千二百八十里，南北廣六百四十里。上賢大城人民所居，眾多難計，復多於此安迦摩竭拘婁沙國。眾華如來常遊在於上賢大城，若一說法化三垓人得羅漢證；有三垓人至阿那含；有三垓人至斯陀含寂寞之行；有三垓人得道迹證；有三垓人化緣覺乘；又兩倍人皆發無上正真道意；有無數人皆殖眾德本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼四大域其境界中，而有一樹名蜜合成，常有華實其味甚美如百味饌。男子、女人若取華實當食之者，晝夜七日飽不飢渴，顏容姝好色中改變，精氣充滿、勢力強盛、形體輕便。食是已後亦不大行、亦不小便、無有涕唾。土不耕種賈販求利。服是華實自然安隱。亦無貧富，飲食、居宅等無差特。又彼如來諸聲聞等，六十四億百千諸姟諸菩薩眾復倍此數。而彼如來所遊觀園名曰普華，佛所食處。佛與聲聞、諸菩薩眾，適坐飯頃。尋時諸樹曲躬作禮，有此華實自然來入比丘鉢中。飯食已竟，有諸樹木復重作禮復住如故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目連！彼之世界功德巍巍乃如是矣。眾華如來則吾身是。今續現在，以此名號講說經義，則非一切聲聞、緣覺之所能知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「斯三千大千世界西南方，去此七大四域，有四方界名曰選擇。一一方域有八萬四千國，一一國有八萬四千王，一一王有八萬四千城。其州域大邦郡國縣邑、村落，人民之眾億百千垓具足備滿，斯一切王棄去非法。一一王者有八萬四千夫人婇女，一切婇女國中第一為真玉女。一一國王有五百子，或有千二百子者。一一諸王以正治國，不加鞭杖刀刃不設，各各教化不令而從。佛名釋寶光明如來、至真、等正覺，現在說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼佛所遊厥四方域精舍，香座高四丈九尺，一一座床香氣流布。於四天下而雨天華，散於釋寶光明如來上，百千伎樂自然和鳴，天地忽然為大震動音聲如梵，積累功德不可稱計。百千之福為轉法輪，斷諸塵勞泥洹無垢，名曰將護。諸菩薩容如來說法為四大。八萬四千王住在宮中，及諸婇女，男女大小聞了道義，悉得遠塵離垢諸法，法眼生。諸王妻子、中宮眷屬悉發無上正真道意，皆同一音各自宣言：『志願出家。』如來勸讚，悉使一時同作沙門。若遊郡國縣邑、丘聚、村落，造行亦不種作，自然生粳米，諸天悉來供養之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其佛第一講法，諸聲聞眾皆得立于須陀洹果，諸菩薩乘皆逮信忍。第二說法得斯陀含果，諸菩薩乘皆悉逮得柔順法忍。第三法會講說經典住阿那含，諸菩薩學獲致五通。第四說法立於羅漢，諸菩薩學得不起法忍。諸王中宮女子官屬，皆轉女身得為男子。斯諸如來悉授其決，皆當逮得無上正真之道。於意云何？彼界如來名釋寶光明，豈異人乎！莫造斯觀。所以者何？則吾身是也！以此名號于彼世界示現說法。如來變動，則非一切聲聞緣覺之所能知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「於是三千大千世界西北方，去此五十五四大方域，有四方域號名香土。以上妙好栴檀、雜香為閻浮提土地，有樹名曰普香。一一樹者香聞四十里，自然蓮華大如車輪，有無數葉香氣普流，極柔軟好絕細綵衣，色不可計，光燿煒煒生高二丈。一一蓮華其香之氣，遍四天下香周無量。香為重閣，香為經行。池生蓮華。無有郡縣國邑、丘聚村落，惟有高臺無央數千滿其境界。猶如第六無憍樂天，自然之物人民之安，飲食遊居等無差特。彼土如來說經法時，惟演清淨諸大人教，捨於聲聞、緣覺之事。神通菩薩周遍四方，不可思議諸菩薩眾，逮得法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸菩薩中有菩薩名曰變眾法王，志願高妙獲威成三，忍明神通辯才巍巍，供養、稽首、歸命無央數億百千諸佛。變眾法王菩薩大士勸請世尊演說經典，佛即聽之宣揚道義。即於佛前從座而興高四百里，因從毛孔悉放光明普照世界，自然化生微妙蓮華，其色像貌生無央數億百千葉，遍布境界積四丈九尺。諸天伎樂不鼓自鳴，出八部音法印之聲。一一法印總八十四億經典之訓，一一經典攝二萬二千香氣之敏言，從虛空中自然而建。九十六百千億人立不退轉，當成無上正真之道，皆逮得至不起法忍。諸菩薩眾如是比像周遍彼土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其境人民無有盲聾亦無跛蹇，亦無惡色瑕穢之難，無貧匱者。斯眾菩薩三十二相莊嚴其身，無有異樂以法為樂，亦不食飲，服志禪定以為供養。彼無八處及與惡趣，假使壽終無有別趣，惟歸佛道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目連！於意云何？釋賢光明如來，則吾身是也！如來于彼變化感動，則非一切聲聞、緣覺之所能知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「於是三千大千世界東北方，去此四十二四方大域，有別大界名曰志危。其土人民婬、怒、癡盛，弊惡慳貪手執刀杖，無信、嫉妬、犯戒、瞋恚，多為徙倚懈怠慢突，放心恣意而不安詳。計有吾我，貪人壽命，復無智慧，不知時節、不曉羞慚，志性卒暴而無恭敬。彼土眾生顏貌變惡下劣卑賤，相求長短欲相危害，憙相罵詈誹謗相言。風雨不時，邪辭相教。其地堅鞕麁惡之瑕，荊棘污穢周布土境。斯諸人民形體顏貌似氷麻油草木藍色，衣服醜陋、飲食麁惡、貧窮困厄。土石七凶，人民憍念。是天宮殿人民之黨，若得財寶悉沒王藏。彼土人民遭眾罰厄，加之杖痛一類無差也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目連！彼土人民勤苦之患現在如是。假使命過終沒之後，悉墮地獄、餓鬼、畜生。其佛名曰心念愍哀如來、至真、等正覺。講說經法現十八變而演典籍，七百歲中無有一人受法教者。其佛世尊不以懈厭，興發大哀益加演經。其佛若入郡國縣邑、邦域村落，人民見之皆共罵詈誹謗毀辱唾賤，瓦石打之。彼如來尊欲開化故，亦不退止。時，佛復於七百歲中說經，八十四姟人皆得羅漢，得阿那含、斯陀含、須陀洹；各各亦復八十四姟，悉於一日出作沙門受成就戒。一切學者及不學者，於三月竟不樂餘談，一日之中皆般泥洹。又其如來續存處世，復有五人學菩薩乘，宿有餘釁生彼佛土，遭勤苦惱佛為說經。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目連白佛言：「其土菩薩以何罪殃，生彼土弊惡之處耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「菩薩以四事法，生於惡處受于惱患也。何等四？假使菩薩慕供養利，不學道法即生惡處。復次，目連！菩薩又喜誹謗正法，既自不學又止他人令不受持。復次，目連！菩薩呵折他人，斷不得共行誹謗之。復次，目連！菩薩不護身口意者。以是四法，生於惡趣而受惱患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「在彼世界講說經者，則吾身是也。如來現變感動威神，則非一切聲聞、緣覺之所能知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目連白佛：「如來至真惟於此三千大千世界現作佛事，復於餘國異佛土乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「今爾所見世尊示現與聲聞俱。吾又復於斯三千大千世界百億四大域，隨人所樂察其本志各為說法。又佛於斯三千世界四方大域，以梵天色像說法、或如來像而現教化、或現白衣不著袈裟、或如帝釋示現說法、或如四王轉輪聖王，如是一切行權方便為說經典。如來于斯三千大千世界，各各隨心之所憙樂，所應度者眾生之類，而為說法開化之也。及在他方無量佛土，一切聲聞、緣覺之乘所不能知也。如日月宮而不動移，普悉現于郡國縣邑、村落丘聚、州域大邦。如來若斯自於佛土而不動搖，則便皆現於無央數諸佛國土，隨從群黎本志所應，為說經典。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目連白佛言：「今所現佛，何所審實？忉利天上閻浮提者？諸天宮中三千大千域者？在他方異佛世界說法者乎？惟天中天當何因知審真佛者？施何所佛，福祐大巨不可稱限？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「吾今問爾，從意報之。卿意云何？猶如幻師化造化人，為男、為女何所審實？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目連答曰：「無有實者。天中天！所以者何？幻祝術力化有所變，悉無所有不可別知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「目連！所可故化，寧有所辯不乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：「辯之。天中之天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是一切諸法亦如幻化，不可別知等無差特，亦不作。猶如幻師，任力祝術多所化變，所可化者等無差特。佛亦如是，以智慧聖而普示現諸佛國土，所造平等而無差特，悉為佛事。其有供養斯諸佛者，建立福祐德量一等，諸佛世尊無有差別。是一切法悉無所生亦無有實，猶如幻化。法異，亦無差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目連！如來發意之頃，以一毛孔現江河沙等，如來至真三十二相，具足微妙自然顏貌，隨形而化普為說法，而口宣示以六十音。一切如來曉了眾生心之所行，眾生群黎心之所好，悉知根源。順諸群黎而為說法，有所演說眾生悉受，則除苦患。斯諸如來皆以三品，感動變化說眾經法，悉以四辯分別之慧，皆現佛德。於目連意所趣云何？何所如來為第一尊形像威容初最勝耶？化佛者乎？佛所化如來耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目連答曰：「無有尊卑。天中之天！所以者何？有所變動等無差別故也，是故無異。顏貌威容辯才聖達，神足說法有所度脫，不可分別言有差特也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「是故，目連！當造斯觀：其有自然化現法者，無有差特不可別知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目連！設了諸法自然化者，則不分別言凡夫有異，況佛法乎！所以者何？目連！一切諸法悉本清淨，諸法皆空。人迷惑者，反住眾想為應不應，從其所喜而為馳騁。其法界者亦無所起、亦無所滅。法界平等如來善解。其有解斯，悉於閻浮提眾生之類前，化現諸佛形像相好及諸比丘，而令人民無覺知者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「置是，目連！閻浮提人也。正使四方大須彌方域，諸天人民及餘所生，群萌伴黨。如來現入一毛孔，於諸人中變化示現，及與聖眾，諸人各各不能相見，不知所入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「置是，目連！假使三千大千世界眾生之類，復令稍漸悉得人身，一切群生、比丘、聖眾、人民之黨。如來普現於一毛孔，不能相知為何所入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「置是，目連！正所東方江河沙等諸佛國土，及於十方諸佛世界眾生之類，無量世界一切悉變逮得人身。如來遍令一切人民及與聖眾入一毛孔，不使眾生知為所入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「置是，十方江河沙等諸佛國土群萌之類。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目連！今佛現在無罣礙眼，見諸佛國，能以具足聖達佛眼，引若干變而為譬喻，於百千劫說諸佛土，不能究竟；諸佛國土不可限量。又斯一切群萌之黨，悉令得道，猶如緣覺，不能計數稱量知限，何況聲聞！惟有如來能知多少，國土所有廣狹大小、遠近深淺、毫毛分寸分了微塵。正使無量無限不可計會江河沙等，三千大千世界滿其中塵，佛眼無極，以無罣礙聖達皆見。此諸佛國復過于彼。斯諸佛土所有群萌不可限量，人界若斯，眾生甚多，多於地土。斯諸眾生稍稍漸得為人身。一切悉為轉輪聖王，一一聖王如彼眾生眷屬之數，亦復如斯。一切聖王及與官屬，如來悉能各各現入於一毛孔。及與聖眾各不覺知，不知所入也。各見如來一切毛孔，普現佛身及與聖眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來所現威神之變，終不損耗。正使一劫、不可計劫、無量無限劫中現變，如來威聖道德之光不可稱盡，巍巍神妙乃如是也。於意云何？諸轉輪王及與七寶，所獲功德寧增多不乎？」答曰：「甚多，甚多！天中天！無量安住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目連！今吾告汝。如彼一切眾生之類，皆為轉輪聖王，與七寶福悉合集之。不及如來所造成滿一毛之福。德善之慶超出于彼，無以為喻也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，賢者目連白佛言：「惟然。世尊！我得善利慧及餘福。佛為法師聖尊，無限神妙乃爾。威豪無極明達，浩浩堂堂，光輝無邊不可窮底。又天中天有所興造無所損耗，於一切法靡不暢達。我以違失如是之像、無礙之慧，其有眾生得聞若斯——佛之所為威聖之變——一心能聞一句義者，則得善利無極之慶。何況信持諷誦讀者，便當具足如斯神足，發興無上正真之道。如是等人，當為歸命天中之天，無有恐畏，不當復疑有向惡趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，諸天龍神、釋梵、四天王，從世尊聞佛所示現感動變化，異口同音而諮嗟曰：「南無諸佛！歸命世尊！假使有人能發斯心清淨意者，吾亦歸命為之作禮。興隆大道亦當逮獲。若茲變化猶若如來之所感動也。吾等不疑、無猶豫結。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，天、龍、神、揵陀羅、釋梵、四王，五體投地歸命斯經，則以恭敬稽首禮佛，百千伎樂自然為鳴，散天青蓮芙蓉莖華遍忉利天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說經時，七十二垓天人，昔者以來未起道心，今皆發無上正真道意。各自說言：「吾於來世，於天上、世間人民之前，當暢宣顯大師子吼，亦如今日如來所為，興發師子大吼之導。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於斯月氏天白佛言：「若有族姓子、族姓女受斯經典，持諷誦讀廣為人說，得何福祐？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「假令族姓子、族姓女受斯經典，持諷誦讀為他人說，當值三寶而不斷絕。所以者何？其聞經者，不發聲聞、緣覺之心，惟志無上正真道意。所以者何？有學是經，其人則好微妙之義，諸根明達靡不信樂。是故，天子！當造斯觀：能受奉持諷誦讀其經典者，為護三寶令不斷絕。於天子意所察云何？其護三寶使不斷者，設令千佛各壽一劫，寧能歎盡其功德乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不能。天中之天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「以故天子當了知之，若有受持斯經典者，德不可量也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於斯慈氏菩薩白佛言：「是經名曰何等？何因持名？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告彌勒：「是經名曰『忉利天品佛現感動威神之變』，奉持之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「慈氏！慇懃受持諷誦說者，若為他人分別解義，多所成就。於眾人民若斯像經，流布天下甚難得值。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說如是。月氏天子、月上天子、慈氏菩薩、賢者目連，諸天、龍、神、阿須輪、世間人民，莫不歡喜，作禮而退。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛昇忉利天為母說法經卷下"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛升忉利天为母说法经卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，佛游于忉利天上，昼度树下无垢白石，愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱，比丘八千皆阿罗汉——诸漏已尽，得大神足，威曜无极；生死悉断，无复尘垢，弃捐重担，所作已办，逮得己利；心即从计致平等忍，心已得解度于智慧，普则正士，于世福地多所祐安——唯除一人贤者阿难。菩萨七万二千人，一切大圣神通已达，逮得总持辩才无碍，各从他方异佛世界皆来集会。尔时，世尊与无央数百千之众眷属围遶，而为说经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，于众会有二天子，名曰月氏、月上。月氏天子即从坐起，更整衣服偏袒右肩，叉手长跪而白佛言：「吾欲咨问如来、至真、等正觉，假使听者乃敢自陈。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「欲问如来何所义乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其于众生类，兴发愍哀心，",
          "逮求于佛道，志无垢甘露，",
          "自伤己身行，及慈哀群黎，",
          "余以斯等故，咨问释师子。",
          "于亿劫积行，悉能忍勤苦，",
          "一切而布施，志寂然无念，",
          "等心于群生，疗化已平均，",
          "我问此胜义，导利黎庶者。",
          "假使见正道，妙相自庄严，",
          "无垢三十二，英特之福田，",
          "逮斯功德者，奉敬乎巨海，",
          "今予问大圣，欲了斯义归。",
          "假使无异心，则无有别念，",
          "常志求妙慧，人中巍巍尊，",
          "而无声闻意，不慕缘觉事，",
          "今余问此义，坚固无过者。",
          "有利若无利，等心于毁誉；",
          "有名若无名，苦乐不以移；",
          "虽处于俗法，则不以动转，",
          "今我问此义，远离恐惧者。",
          "以爱己身事，等念于黎庶，",
          "未曾有若干，咸化于三处，",
          "而以修慈心，有谄无厌秽，",
          "今余问此义，贤将持土地。",
          "心恒行精勤，布施戒离邪，",
          "其身逮寂然，戒品不永灭，",
          "身口意常正，将御顺拥护，",
          "今问最胜义，处垢而无尘。",
          "其忍辱调柔，达已加遵修，",
          "能修任苦患，愦扰放逸众，",
          "游救于一切，而不生瞋恚，",
          "因此故问义，欲决诸狐疑。",
          "各常力精进，恭顺不违义，",
          "悉愍伤世间，不为己身施，",
          "行道无厌足，如海受众流，",
          "是故问最胜，其德如大海。",
          "虽存于三处，不退从诸想，",
          "以贤圣之慧，伏除诸垢尘，",
          "承禅定妙通，神足自娱乐，",
          "今故问此义，普往开化众。",
          "智慧度彼岸，圣达无有际，",
          "弃捐众思想，出家除根株，",
          "憺怕得自在，晓了斯法慧，",
          "是故今启问，无极大圣人。",
          "所分别神足，解了随顺行，",
          "游亿姟佛土，无有国土想；",
          "供养亿姟佛，无有诸佛想；",
          "是故问此义，覩者普受欣。",
          "其离欲尘魔，忽化阴身魔，",
          "弃舍于死魔，降伏诸天魔，",
          "蠲除一切魔，则逮成佛道，",
          "是故问斯义，永弃于众冥。",
          "乃震动天地，树木及山岩，",
          "觉了成佛道，无量最胜慧，",
          "假使已一心，习于寂定明，",
          "是故问此义，咨启如斯像。",
          "晓了一切慧，威燿甚巍巍，",
          "设住于佛教，善建立法行，",
          "导利于众圣，靡所不开化，",
          "今故问斯义，济游三处者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子又问世尊：「唯然，大圣！何谓菩萨得大圣通殊特之行，度于彼岸？何谓菩萨至不可思议善权方便，备劝助慧？何谓菩萨一切诸法以为一议，入于一味所趣同均，入于一慧平等之说？何谓菩萨奉深禁戒行无放逸，逮成无上正真之道，为最正觉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！月氏天子！多所哀念，多所安隐，愍伤诸天及十方人，乃能发意启问如来如此之义。诸菩萨行佛道正真慧、被大铠者，建立大乘，度大欲、御大船、转大法轮，施无极法恢弘慧典，欲放大雨、欲演普光，慕击大鼓、志大雷震，乐立巨幢、愿吹大珂，执大法英、揽大法典，演无极明欲照世间，务令大乘永存不断；愿大祀祠究竟足满。以此比类无极之德，愍伤群庶故问如来。谛听，谛听！善思念之，吾当为汝分别说之。如诸菩萨大士之行，致大圣通具足深戒，至于无上正真之道，为最正觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯然，世尊！愿乐欲闻。」月氏天子与诸大众受教而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩萨有四法行，得大圣通殊特之行，度于彼岸。何谓为四？菩萨大士晓了诸法而应真谛，于一切法无所倚著，等念诸法而无有尽，逮于圣慧而造明证，游一切法亲近众典。虽在诸法无有脱者，不见异法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓诸法而应真谛？如过去空，当来、现在亦自然空。天子！欲以晓了是空平等，三世空无所想。彼诸有慧分别处所，建立开化解畅道品，便通正业达其义理，是谓晓了而应真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓于一切法无所倚著？一切诸法住于我所，现有所住于我非我，则谓菩萨晓了诸法而无吾我；不依倚身，是则名曰无所倚著。假使菩萨于斯诸法身无所著，无所著已，不住异法；其于诸法不生、不住。尔能于彼无所倚著，已无所倚；供养诸法则于诸法而无所倚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二、何谓菩萨晓了一切犹如虚空？其三界者心之所为，不计斯心无有色像，亦不可覩，无有处所、无有教令，犹如幻化。因其心本而求诸法则不可得。若以于心不求于心，则无所获心不可逮；以不得心一切诸法亦不可得。诸法则无有法、无形类想，亦无有影而无所有，及与实谛亦无所覩。无所覩者，于一切法心无所入，知一切法无所成就，亦无所生。譬如虚空，犹如天子！欲察虚空永无有生、无所成就，了一切法亦复如是。犹如虚空名曰虚无，彼则憺怕。一切诸法亦复如是，但假字耳，彼则寂寞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三、何谓菩萨于一切法而亲近典也？菩萨大士观察思惟一切诸法，于斯无知亦无所见。眼不知耳亦无所见，耳不知眼亦无所见；鼻不知舌亦无所见，舌不知鼻亦无所见；身不知意亦无所见，意不知身亦无所见。一切诸法虽有痴𫘤、快眇、凶暴见于法界，慧常平等所行具足。其六情界有所照来则有所在，计于本者无有内法；教于外者彼无外法，教内法者所见如是。覩若斯者则无有法、无有起者，亦无有法有所作为；若有住者覩无所见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语天子：「是为法界，法无所起亦无所灭，而亦不住则无所有。假使有念：诸法不住、不生、不起，无有处所。如是观者真谛慧备，无有诸法及与法界，不见解脱，斯一切法亲近诸典，是为四法。菩萨大士得大圣通殊特之行，度于彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四、何谓圣通？所云通者，于一切法不信他慧而有咨受；所以言慧，于一切法不造二事，所谓无二，彼则无名法不可知。设使天子具足斯慧，其菩萨者速逮圣通，以成就愿具足所晓。菩萨晓了如是慧者，则净道眼，超天世人。便覩十方无量无限亿百千姟诸佛国土、佛天中天所有圣众，悉闻诸佛所说经法；彼佛国土群萌之类，其心所念善恶、好丑悉识知之，人民伴党行来如是。逮及若斯，自知往古所周旋处，以慧明证解己本际，他人众生始无所由，所居止处悉证明之；从缘说是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩萨大士虽未得至一切通慧，圣明之智巍巍如是。为诸众生兴立佛事，速疾具足一切佛法，逮得无上正真之道，为最正觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「以善权慧方便道明，则具足成于大圣通，",
          "而常遵修深妙禁戒，寻用一义解一切法。",
          "分别真谛一切经典，其明目者无所倚著，",
          "常观诸法犹若虚无，以有所察宣扬悉空。",
          "习近诸法彼假号法，不见诸法有解脱者，",
          "其不见者靡所不观，已得圣通所见若斯。",
          "假使过去法已空者，当来诸法亦如是空，",
          "分别现在则亦若兹，是乃谓为真谛之见。",
          "一切诸法三界常空，斯明知者无念不念，",
          "已无有应应不应者，其无所畏为覩真谛。",
          "若慧如是无著方便，讲说经法无有法想，",
          "意无所念则无所著，无所著者则不动摇。",
          "一切诸法自然而兴，其自然者本净无我，",
          "晓了诸法而无吾我，尔乃不起无他异法。",
          "其不生者不有不来，察计于彼则无所倚，",
          "而反讲说诸法处所，虽演佛道不念有我。",
          "一切三界心之所由，彼心则亦不可常覩，",
          "无色无人犹如幻化，当以斯法务求于心。",
          "彼以此法求于心已，则知无心亦无心法，",
          "假使已心求心处所，则便不覩心之本净。",
          "已于诸法无所著者，虽在黎庶不随众想，",
          "一切诸法无意无成，常分别知犹如虚空。",
          "如观虚空不生不有，分别诸法亦复如是，",
          "假号虚空谛无有实，说有言辞彼法虚空。",
          "其眼未曾观见于耳，其耳亦不观见于眼，",
          "舌不属鼻鼻不属舌，斯等展转而不相见；",
          "其身未曾察见于意，意亦不察身之形类，",
          "各各如是不能相知，以是之故斯常憺怕。",
          "计著众恶谀谄痴𫘤，诸法之界常等均平，",
          "其内事者不知于外，若外事者亦不知内，",
          "以是之故晓法所趣，成就智慧常不可限。",
          "观见十方亿姟诸佛，及诸声闻无有罪衅，",
          "又彼诸佛所说经典，无量圣达清净之义，",
          "悉得逮闻所演美辞，则能受持普修平等。",
          "便能了知众生心念，具足飞到亿万佛土，",
          "识念往古无数世事，亿百千劫如恒河沙。",
          "逮成于此妙五圣通，则得亲近安住之慧，",
          "彼以佛故有所显发，无放逸道兴造利义。",
          "假使闻斯如是空法，生欣踊心乐微妙乐，",
          "魔不能得彼之瑕短，则能疾成觉了上道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩萨大士有四事法，至不可议善权方便。何谓为四？菩萨晓了往返度流之法，犹如己身若干种痛苦毒之患，覩所游起。亦欲蠲除他人之苦，修行精进，劝诸众生趣于圣路，令一切法留存道心；为诸群黎积累德品，三世亦然。而已劝助一切诸佛，集三世行劝助德品，所作善本加施众生，放舍弘施有所开化亦不生心。其不劝进：一切智者心不离脱亦不见道，心不离道、道不离心；如道之相，身相若斯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以慧平等于心、于道亦无所倚，顺权方便长益德本，不见法界有所增益。彼于诸法无所思议，积功累德未曾厌倦，不以心业求晓了心。彼若布施则无望想，奉修禁戒亦无所失，遵行忍辱亦无所住，所行精进亦无憺怕，一心禅定无所依倚，奉行智慧亦无所习，劝化众生亦无所著。以愍哀故，严净佛土。求于圣达无所起慕，讲说经法亦无所入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，天子！菩萨所行、所造德本，虽为薄少，善权方便不可限量，乃至大道。何谓菩萨所造德本虽为薄少，善权方便得至无量，乃致大道？菩萨大士于一切法念发无量，观察诸法无有计限得边际者。所以者何？天子！欲知一切诸法，则空无想亦无有愿；其以空者则亦无量。假使畅达无量心者，讲法虽少，善权方便广大无际。所以者何？佛道无量，劝心无限至无际法，则为诸佛世尊之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨大士善权方便，劝勉众生令入正行。忧群萌类所乐法者而劝立之，若施有所救济为说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨大士不以布施而为审谛，言：『是我所。』持戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦复如是，不名我所。又有所施、若持戒者，亦无所念，常顺禁戒；具足忍辱，见人所作，是、非悉忍；奉行精进，修清白行；一心禅思；晓了方便，观察智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨大士分别晓了：善权方便与声闻俱，而开化之，不乐所行；所修坚固与缘觉俱，不乐所行，坚固其志。是为四法，菩萨大士致不可议善权方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「晓了于二事，己身及他人，",
          "当除吾苦患，疗尽众恼热。",
          "愍念于众生，劝使在道心，",
          "思惟一切法，演令入一义。",
          "一切群生庆，合集于三世，",
          "普于诸佛德，悉当劝化之。",
          "而悉晓了斯，皆以施众生，",
          "真心而惠施，犹以佛慧故。",
          "一切所发心，悉劝助佛道，",
          "不失于道心，见诸法悉脱。",
          "察心及于道，不见有二事，",
          "其相有所存，了心相同等。",
          "法等故平等，不二无所有，",
          "明知权方便，长益清白法。",
          "其种无为益，法界不可议，",
          "志求于佛道，常以不厌倦。",
          "不以心念心，吾长清白议，",
          "不忘失道心，所作而劝助。",
          "布施不望报，护戒无所念，",
          "常修行忍辱，不立计有人，",
          "恒奉行精进，身口心寂然，",
          "禅定无所倚，智慧度无极。",
          "开化解众生，不处于颠倒，",
          "严净诸佛土，志性无刚强。",
          "常志于佛道，于法无所舍，",
          "咨受一切典，故慧不可议。",
          "为众生说法，不著于文字，",
          "造行如是者，速成佛无难。",
          "心不想于空，不慢无所念，",
          "无想无所愿，不可称限量。",
          "知群黎所行，随之因开化，",
          "自在而布施，说法给所乏。",
          "有施众生，不言我获，不高于戒，",
          "不忽忍辱，不慢精进，不著禅定，",
          "而于智慧，无所悋惜。常喜布施，",
          "讲论众戒，遵修谦下，恒行勇猛。",
          "虽奉禅思，永无所著，兴发智慧，",
          "而以布施。在于缘觉，声闻之中，",
          "菩萨大士，游于此党；假使处中，",
          "有所造业，明眼达士，不乐彼行。",
          "以能建立，如斯法者，是则名曰，",
          "菩萨之行。晓了善权，不可思议，",
          "所为惠施，至无限量。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩萨有四事法。一切诸法以为一议，入于一味所趣同等，入于一慧平等之说。何谓为四？菩萨大士晓了法界无所破坏，解诸法空而普游至。于诸法议无所同像，平等吾我及于他人，晓了诸法悉为憺怕，是为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「晓了是慧所覩若此，于世俗法及度世法靡不通达，不造二观：若罪、若福，有碍、无碍，若闻、不闻，有为、无为，于此诸法不造、不观，不见诸法有所受者。无凡夫法、无罗汉法，无若干观，其凡夫法不为清净也；不察罗汉法独解明。不举、不下分别一议，趣憺怕门演畅讲说。散一切法，而于诸法不见散坏；修行一忍，永无有二，以入一议普入诸法。所谓入者，无所从生。是为天子！菩萨大士得近无上正真之道，成最正觉，亦不念言：『我近若远。』所以者何？不处一议。见异群黎，亦观覩人与道别异。又思惟之人不可得，尔乃是道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「而于法界，无所破坏，又彼法界，",
          "无能散者。计如法界，诸人若斯，",
          "但假有字，无有若干。了诸法空，",
          "则致响忍，其内若外，有为无为；",
          "观察斯法，悉无所有，分别一议，",
          "皆知为空。诸所现法，无所同像，",
          "不著己身，及与他人。若不计念，",
          "有吾我人，其行未曾，有若干想。",
          "修于寂然，志在憺怕，普观一切，",
          "诸法所存。于一切法，靖默无念，",
          "游于憺怕，而无所著。讲说现在，",
          "及度世事，彼则不兴，造尽灭尽。",
          "若福若罪，若闻不闻，不念于法，",
          "不取音声；不在有为，亦不无为，",
          "常等一观，不喜二事。不覩诸法，",
          "有所受者，不得凡夫，及阿罗汉。",
          "不说凡夫，痴秽不净，此则名曰，",
          "阿罗汉法。亦无所举，不有所下，",
          "分别一议，而悉寂然。晓了诸法，",
          "皆无所坏，亦不毁散，一切法界。",
          "不谓忍别，与空异耶？普知诸法，",
          "一切悉空；不著于空，无倚了忍，",
          "以入一议，悉了一切。此无所起，",
          "其本清净，如是行者，疾成佛道。",
          "速得亲近，无量正觉，不计有身，",
          "不念道心。一切诸法，吾我及彼，",
          "悉无所著，得平等觉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩萨有四事法，奉深禁戒行无放逸。何谓为四？菩萨大士而自念言：『何谓禁戒？』则顺观察思惟其议。若身行善、口言至诚、心念柔顺，是为禁戒。又复念言：『何谓身善？何谓言诚？何谓心柔？』不犯身事，而不杀生、盗窃、婬妷，是身行善；口不说非，妄语、两舌、恶口、谗言，是口言诚；心不念非，念余瞋恚、邪见之事，是心念柔。彼谛观察而自念言：『假使不犯身、口、心者，不可分别其处所在青、黄、赤、白、紫、红之色，计于眼者不分别识；耳、鼻、口、心亦复如是，不分别识。所以者何？彼亦不生亦无生者，亦无起者亦无不起。设不有生、无所生者，亦不有起；无所起者，则不堪任分别识法。』又更念言：『尔时察之则无所有。亦无有戒则无所行；已无所行则不可知；已不可知，不当于彼有所倚著，造此行已则无所见。』当尔之时不见有戒；已不见戒，劝彼戒者亦无所见。是为天子！菩萨大士奉深禁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！若有菩萨晓不贪身，不处见身亦不覩见修于持戒，亦不犯禁亦无所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨大士入深法藏在所护禁，威仪礼节，行步进止安详顺教，是曰为戒。不自见己之所兴行，不见他人之过咎，是故名曰深妙之戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨不犯于戒，亦不毁戒又不弄戒。其反己者则以反戒；若不反己则不反戒，以不反戒则无所犯。已不犯戒则不弄戒，便无所度。所以不弄、不度戒者，了一切法悉度脱故。以度脱者则无有我，亦不无我。既无有人，何所度者？是为四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其身清净，言无误失，心念鲜明，",
          "行无瑕秽，而常自护，谨慎于行，",
          "彼菩萨者，乃谓奉戒。将顺奉行，",
          "于斯十善，聪明菩萨，若能护此，",
          "则身口意，无所犯负，斯能名曰，",
          "奉明达戒。其无所造，不起无生，",
          "彼无形色，无有处所，已无像貌，",
          "则无所住，便不可得，何所归趣？",
          "戒不有造，常如无为，则不可以，",
          "眼观察之；耳无所闻，无鼻无舌，",
          "身不可别，及心所念。设不分别，",
          "于六根者，则达诸趣，无所依倚。",
          "设如是观，乃清净戒，未曾逮戒，",
          "有所立处。彼无有戒，无意无正，",
          "护于禁戒，无吾我想。将养于禁，",
          "亦无戒想，修深要戒，志得自在。",
          "以能分别，所见身者，即不堕落，",
          "六十二疑。其无所见，不覩处所，",
          "虽奉禁戒，不自憍恣。则能顺入，",
          "深妙法藏，所行礼节，为不妄想。",
          "善修安详，将顺谨慎，其禁戒者，",
          "无有异著。不倚吾我，亦不依戒，",
          "已无吾我，则无禁戒。不念己身，",
          "及与禁戒，如是乃谓，为法器耳。",
          "无吾我者，不依倚戒，不计身者，",
          "不想念法。无身见者，无有戒心；",
          "不犯戒者，无有脱禁。亦不建立，",
          "于禁戒中，不计有身，则无戒想。",
          "深妙之戒，谓无所犯，假使勇猛，",
          "奉戒如是，彼则未曾，有所毁犯。",
          "如是戒者，圣贤所叹，于一切法，",
          "而无所著。愚𫘤之夫，住吾我想，",
          "将护禁戒，言我畏慎。则失戒宝，",
          "永无有余，便不度脱，三界之患。",
          "假使有人，除诸见网，则不见彼，",
          "违失禁戒。其人心计，无有吾我，",
          "顺奉禁戒，不堕疑见，便不恐惧，",
          "堕于恶趣。若使分别，禁戒如是，",
          "则不覩见，犯禁戒者。不察吾我，",
          "不见三世，况当观察，犯戒毁禁。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子白佛言：「得未曾有，天中天！诸佛世尊道法微妙，无上正真甚深难及。菩萨所作第一巍巍，乃能奉修如此之法，而无所住亦无所修，除去一切诸所妄想，离吾我念。行无数劫而不堕落声闻、缘觉，而不中道违失道意，具足佛法入不缺漏。云何菩萨奉行何法修微妙典，于真本际而不取证？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「天子听之！菩萨有四事行深妙法，于真本际而不取证。何谓为四？菩萨大士坚固志愿、建立要行、具一切智，奉修精进而不怯弱，不住立者不舍众生，于大哀不断教，善权方便劝众德本。是为四行深妙法，于真本际而不取证。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其明智者，志愿坚强，未曾违失，",
          "往古所晓。为一切智，精修慇懃，",
          "终不处于，兴废异乘。奉行精进，",
          "常无放逸，敢所遵修，心不怯弱，",
          "亦不捐舍，一切众生。而普等心，",
          "群萌之类，常加愍哀，普世群黎。",
          "能忍勤苦，意不转移，志不欲令，",
          "道教断绝。犹如有人，积无数宝，",
          "而善觉了，善权方便，劝一切德，",
          "行无厌足。游趣最要，怀于愍哀，",
          "不于中间，灭尽诸漏。其有禀授，",
          "于此经典，其菩萨者，名曰勇猛。",
          "而常奉修，深妙之法，彼则未曾，",
          "倚著本际。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子复白佛言：「何谓菩萨奉行深要？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「于是菩萨未曾破坏凡夫之法，而普成就于佛道议。亦不谤毁凡夫之法；亦不覩见佛法长益；亦不远离于凡夫法；亦不求慕。欲得佛道不兴斯行，凡夫法异，佛道异乎？亦不念言：『凡夫之法瑕秽、卑贱。佛之道法为微妙乎？』不作斯行，凡夫之法则为斯漏，佛之道法无穿漏乎？又复念言：『凡夫之法及与佛法，二者俱法虚无寂寞，但假号耳！思想致秽。』凡夫之法亦无成就；诸佛之法亦无具足。凡夫之法而无有实，亦无自然；诸佛之法悉无有实，亦无自然。若欲理者，凡夫之法而无所知，亦不无知，不生、无生。若观察者推其本末，若以空慧、无相之慧、无愿之慧，智慧明省是为佛法。不可别知佛法所处，观此本末彼悉则空；空不见空，亦无所知亦无所观，悉为本净，无明故起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是以，天子！法者无法，诸法自然住立，诸法憺怕。其憺怕法则无有二；其无二者则无凡夫，亦无声闻亦无缘觉，平等佛道，亦无所教深妙之行为菩萨行。菩萨深修分别正教，无有一法非佛法也。所以者何？其言法者，习俗为法，无习俗言；有所言者则无所得；其无所得则无所兴；以无所兴则无形教，一切诸法悉无形像。假使诸法无有限数，不离佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，天子！当作斯观：一切诸法悉为佛法，无有想行。其念想行，寻即兴、废二事之识。是等之类，以识为行；佛法无漏，亦复于彼而不想求，于彼生起声闻之行。其解了者，法界无尘亦无寂然。假使于法而不受法，则无有法。其尘劳法及寂然法，岂可获到尘劳、寂然乎？欲作斯求终不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，天子！假使菩萨晓了如是，则为名曰深妙之行。其于诸法及与佛法无所见者，以无所见则为离见；其所见者为无所见。假使菩萨如是观者，魔及官属不能得便、莫能胜也。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛升忉利天为母说法经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛升忉利天为母说法经卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子便白佛言：「唯然，世尊！至未曾有。菩萨大士所行难及，如是像类观察诸法，志于所趣终始、没生、坐起、语言亦无想念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「譬如，天子！幻师所化来往周旋，坐起经行而出言教，彼无想念。如是，天子！其有晓了诸法如幻，普现五趣不有所生，彼则无想。其菩萨者，不念于生亦无所起，用本愿故，有所建立现有所生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「如尊所教而言：『菩萨不念所生亦不往生。』云何大圣如来至真，愍哀垂念所生之亲，上忉利天一时三月，如来不为从王后摩耶而由生乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩萨不从王后摩耶所生，常应如法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又问：「如来至真！云何生乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天子！如来则从智慧度无极生。设人观察推其本末，过去、当来、现在诸佛，谁为母者？则当了之，智慧度无极是其母也！所以者何？天子！其三十二大人相，非从摩耶而所生。学大智慧真谛之谊，乃能致此，自然成就如来之身。其十力者，不从王后摩耶而生。本时奉行智度无极，得十种力；四无所畏、十八不共诸佛之法，亦复不从王后摩耶而生。大慈大悲，无见顶及不虚见，佛眼、佛慧、佛之辩才，知人心念所从来生，神足、善权如是比类不可限量，皆因智慧所度无极。所以如来名曰为佛，斯诸功德悉为不从王后摩耶而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「天子！当知悉从大智度无极行学此道品，如来因斯致如是像、无量佛法、如来弘德，缘是之故名曰如来。是故，天子！当作斯观：如来则从智慧度无极生，不因王后摩耶所生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又问：「唯然，世尊！智度无极法无有母，亦无所生亦无所灭。云何，世尊！智度无极而生如来？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天子！因其法故号曰如来。其彼法者则无有生亦无有终，不生不灭。其无有生、无终没者，不起不灭。斯无色法则为智度无极所生，以故名曰智度无极生于如来。其所生者都无所生亦不终没，亦无所起。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天子！其不生不没、不起不灭，是则名曰智度无极之处所也。智度无极者如有所生如有所行，而智度无极者未曾有生亦无所行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又问：「唯然，世尊！智慧有想、有分别。而依智慧，如有所生如有所行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天子！智慧无想亦无分别。假使智慧而有所想、有分别者，则为不行智慧之事。所以者何？有所想念、有所见者，则不应行也。设于智慧无所思想、无所分别，彼能名曰奉行智慧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「世尊！何谓依行？」答曰：「天子！其依行者无所言取，何所依乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语天子：「无言取者，则以放舍三界所生。其取言者，则便不离三界所生。是故，天子！演此教耳。其无言取何所依行，而生三界令有所依？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又问：「云何世尊为诸声闻讲说经法度三界乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「吾为声闻、欲界因缘而说经法。又如来身不得欲界，于色、无色界为诸声闻而演经典。如来不得色、无色界之所处，亦无所度，而声闻众度于欲界。佛亦不得色、无色界，而声闻众超度过出色、无色界。又复，天子！不得三界、不倚三界，计于空无柔顺之法，不顺欲界，于三界中而无所慕。生于三界亦无所生，不知所趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「天子！欲知何谓度者？贤圣之教，但假言耳！推于正义无有度者，无往、无反。所以者何？观一切法无有度者。譬如虚空究竟自然，无有生者亦无所著；无有作者亦无所有，亦无不有。观一切法亦当如斯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊说是语时，彼诸天众七万二千天，远尘离垢诸法法眼生。万六千天子宿殖德本，悉发无上正真道意。千菩萨德本普具，得不起法忍。佛之威神令其裓上自然有华，自昔未有。各取此华供养如来，应时彼华普悉遍布忉利天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天帝前白佛言：「吾未曾见如此辈华族姓子等，奉如来者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子报天帝释：「拘翼！且听。今所散华如来上者，众人未曾见斯圣尊。所以者何？所因心见如来者，彼心忽然已过去灭，而不可见。是故，拘翼！有所见者，一切诸法皆为本空，本所不见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拘翼又问：「天子！今为见如来乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「见矣。拘翼察之！假使如来有色、有为乃当见耳。设使如来有痛痒、思想、生死、识者，吾当见之。如来无色、痛、想、行、识，亦无合会，亦无所有。五阴法想则无有想，不可色观。又复向者拘翼所云：『若见如来乎？』如令如来见于我身，吾覩如来，亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「天子！云何如来见尔身乎？」天子答曰：「如来在前便可启问。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，天帝释前白佛言：「云何世尊见于天子？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「不以色见，不以痛痒、思想、生死、识见；不见过去、当来、现在，亦不以见凡夫之法，亦复不离凡夫之法；不见所学及与不学，亦不学成究竟诸法；不见罗汉法、不见声闻，亦不以见缘觉之地，无缘觉地。佛之所见为如此也。其作斯观，则为正观；其正观者则无所见；其无所见则平等观，不为邪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「拘翼！欲知如来所观，如斯无异。如是观者普见一切，名曰一切审观。是故如来名曰为佛，如来所兴不坏法界。于意云何？如来所见如是法者，为见何等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「世尊！如是如来不见名号亦无有色。于此所察，则无法数、无所兴造。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复问曰：「唯然，世尊！如佛所见，月氏天子见如是乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「拘翼！其有逮得不起法忍菩萨行者、于诸法界随顺住者，法不见法，则无所有，为自然法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「世尊！月氏天子得法忍乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告拘翼：「汝以自问月氏天子，当为发遣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是天帝问月氏曰：「仁者！为得不起法忍乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子答曰：「于拘翼意，无所从生，有发起乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报曰：「设无从生，不有发起。云何逮得不起法忍？一切法界悉无所起，此之谓也。其法界者，不起不灭亦无所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，天帝释心自念言：「如今天子有所讲说，以为逮得不起法忍，以为亲近无上正真之道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子即知帝释心之所念，报天帝曰：「拘翼！欲得法忍者，不为亲近无上正真道。其不有起法忍，乃能亲近无上正真之道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「天子！何故说此？」答曰：「有所得者，则堕颠倒亦无所得。其道心者，无有成觉不起忍者，是曰无所从生。其无所起乃成正觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「天子！道当何求？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「拘翼！其道心者，当于己身自然求之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「其己身自然之者，当于何求？」答曰：「其法不生，亦无生者亦无所生，当于彼求。当造斯求，求如求意，不求名称而无所求；则无所求则无所住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，天帝释前白佛言：「至未曾有，天中之天！月氏天子深入智慧巍巍难限，于何终没而来生此？于斯没已，当于何生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子答天帝曰：「假使幻士有所变化，为男、为女？为于何没而来生此？于是没已，当复所趣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「化者无所至趣。又其化者无有、没生。所以者何？化者无想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「拘翼！设使无想，云何如是斯幻化人往至于彼，没来生斯？于此没已，当生某处。设有斯念，则非明智，人所蚩笑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如是，天子！诚如所云。今者拘翼所发问者，亦复如是。一切诸法悉为如幻，而问如来：『今此天子于何所没而来生此？没斯何趣？』于意云何？如幻所化宁有去来，岂可得见没所生乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也！所因化者，欲有所兴、有所造乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「无有所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报曰：「如是！其晓了一切诸法皆如幻化，则能示现去来、没生。彼虽现此，亦无想念、亦无所作。于意云何？其于梦中覩色，若闻声者，鼻所嗅香，口所嗜味，身遭细滑，心所识法，宁可谓之实有所有？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子报曰：「如是，拘翼！其有晓了诸法如梦、如自然者，有所见闻，心于诸法无所染污，亦不离尘、亦无所求、亦不忧戚。如所闻法悉分别之，为他人说；于诸言声亦无所著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，天帝释前白佛言：「唯然，世尊！月氏天子不得所生，不没不生，当以何义开化众生？群黎有生而有终没，于声闻之地不生不没。不生不没非菩萨地，云何菩萨之行当在生死，游无央数亿百千劫？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天帝：「其有菩萨逮得成就不起法忍，不念于生亦无终没，犹如罗汉灭度已来，积于百年。所以者何？观察菩萨亦复如是。菩萨者无吾我想、无他人想。菩萨所行又复过彼，不念于生无终没想，无有吾我、他人之想，皆悉灭度。一切诸法无有本末。假使不了于是法者，则无所觉。大悲菩萨设无数劫亿百千姟，游于终始不以懈倦。譬如男子于四徼道烧大屋宅，无所复慕。行大慈者亦复如是，不惜身命。在于五乐弃捐之，去于所乐欲，如远大火；在于火中悉能忍之，其身不烧。于意云何？其人所作为难不乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「甚难。天中之天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「拘翼！菩萨所行复过于此。度脱一切诸欲尘垢，而现于生，教化群黎。是故当观：菩萨大士超越一切声闻、缘觉，逮得无上正真之道，为最正觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告天帝：「向者仁问：『于何所没而得生此？』听佛所说。东方去斯九十二亿百千佛土，而有世界名曰积宝。其国有无央数众宝树木，枝叶华实，各各别异。经行游观棚阁、讲堂悉用七宝。彼国土地悉绀琉璃，以无央数百千众宝合成。积宝世界，佛号宝场威神超王如来、至真、等正觉，现在说法。其佛国土无有二乘声闻、缘觉之所教业，纯诸菩萨具足弘普周满佛土。其佛说法一会时，三十六亿菩萨逮得不起法忍。众适得忍，寻则踊身在于虚空四丈九尺，动于三千大千世界，则无央数七宝百千莲华，自然布地无不周接。即从虚空诣他佛土，奉觐异国如来正觉，稽首归命咨问经法，听所说谊。其佛兴来以十二劫，昼夜各三讲说经法。以故拘翼！当作斯观。其佛之界诸菩萨众不可计亿，无有损耗众宝积聚。佛之国土无异聚名，无有山林、谿谷、诸渊；无谈语者，无有众患、罗汉、缘觉，无食饮者。所以者何？斯诸菩萨昔以乐法悦豫为食。今此天子从积宝世界没，来诣此处忉利天。故来见佛稽首归命咨问经典，为无数人演斯经法广解其谊。又复欲令诸余菩萨，具足兴发于斯法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天帝！月氏天子，佛欲释命：当护正法，受持奉行。如来灭度之后，最于末世法欲尽时，当住此阎浮提。于彼世时，当授人民如是比像深妙之法，优奥无量精进将养，化不可计亿百千人住斯法忍。法没尽后人间终没，生兜术天弥勒菩萨所，启受于此诸佛世尊微妙之道化，于无量百千天子立无从生，或发无上正真道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「弥勒菩萨成正觉时，住阎浮提十岁供养。弥勒如来及诸弟子与二万人俱，舍家之地离家为道，行作沙门启受经法，尽其形寿常持正法。佛灭度后，而以此法将济群生，悉当复值于斯贤劫千佛兴者，次第供养九百九十六佛世尊。悉于大圣净修梵行，过七十五江河沙劫，寻得无上正真之道，为最正觉。号曰日曜如来、至真、等正觉，其佛土名一切具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是月上天子谓月氏曰：「于斯世尊授仁者决，当成无上正真之道。而今如来独与欢豫，偏见愍念而授决乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏天子答月上曰：「如来至真永无所欲，亦无所难亦无疑结；假使授决无所悕望。若有菩萨学开士行，以故如来而授决耳。何因如来独当欢豫，偏见愍念而授决乎！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「天子！当何以欢豫之信，当于信求？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「假使于心而想心者，计于彼人无欢信者，无所受取，无受取者第一欢豫。计于彼信其无瑕秽，无欢豫者乃为信乐。若于言辞无所言者，乃为信乐。彼则未曾无欢豫信也，亦无结恨。是故，天子！假使有人求欢豫信，便当修行无言辞法。所精进行如无所行亦无不行，无忧无喜。所以者何？其法界者亦无有行亦不不行，不进不怠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月上天子谓月氏曰：「所可名曰菩萨学者，为何谓乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏答曰：「所谓菩萨学者，则无有身亦不护体，又无有舌亦不护口，又无有心亦不护意，是为菩萨第一之学也。所谓学者，其无所受亦无所行，若无所起亦无不起，是为菩萨学也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复问曰：「仁者！学斯，如来授决乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「天子！吾不学此而见授决。所以者何？学如此者，不得吾我及我所耶！其不念知有所学，斯名曰学也。天上世间不能得短，亦无有失。若有念言：『我有所学。』则不为趣于正业也。不逮平等，用自谓言：『我所学。』故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问曰：「以何等事谓逮平等也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「天子！假使行者不上不下、不处中间，不著所行、不有所作；有所行者而无所造，是菩萨行。不作斯念：『是为尊法、此卑贱法。』于斯诸法，晓了平等，不为二念。如是行者谓逮平等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问曰：「于今仁者逮何等法？乃为如来所见授决。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏答曰：「亦不蠲除凡夫之法，亦不逮成诸佛之法，如来以此授吾之决。吾于是法无所断除，又于诸法亦无所得，故见授决。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问曰：「计如是者，愚冥凡夫悉当得决。所以者何？亦不蠲除凡夫之法，斯则名曰为凡夫矣，焉致佛法？」又重问曰：「何故解凡夫法乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月氏答曰：「吾以空义，为诸法界解佛法耳。其本际者实无有本也。谓空法界可灭乎？」答曰：「不能也。本际无本岂可获乎！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，天子！吾说此言：『亦不灭除凡夫之法，亦不逮成诸佛之法，如来以此授于吾决。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复问曰：「空与法界本际无本，有言辞乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「无也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「假使空与法界本际无本，无有言辞道无言说。于今云何授仁者决？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「天子！今授吾决犹如空义，诸法之界本际无本，是为诸法之所归谊。如法无法，受决亦如，授别亦如，授别竟者亦复如是，等觉亦如；逮成无上正真之道亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是月上天子前白佛言：「唯然，世尊！月氏天子入深智慧巍巍难及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「菩萨以逮成法忍者，其法如是有所分别，若发道谊演经典者，解脱一切法界之事。又其法界所可讲说，亦无言辞宣畅示众。所以者何？理于法界无有言辞亦无所说。计如法界，人界亦如；如众生界，佛界亦如；佛界、法界亦如。假使菩萨入此谊者，则能独立不从他受。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛升忉利天为母说法经卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛升忉利天为母说法经卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是贤者大目揵连，咸请劝发于无央数亿百千姟诸天子众、欲行天人、色行天人，各各疾取华香、捣香、杂香、缯幡，各往诣佛供养世尊，前礼足下却住一面。时，目揵连还诣大圣，稽首于地迁住佛前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「汝听如来所现神足正觉变化，有经名曰如来感动威变，善思念之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目连应曰：「受教而听。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「斯三千大千世界，百亿日月、百亿四大海、百亿须弥山王、百亿四天下，是则名曰三千大千世界一佛国土。于意云何？佛为独在一阎浮提成正觉乎！莫作斯观。所以者何？吾普悉遍诸四方面佛之世界，顺如所应，为众生类讲说经法。或以成佛；或复自现从在胞胎；或复示现在兜术天；或复现身已，灭度矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「于此三千大千世界，在于东方去此万二千四大天下四大之域，则有世界名曰无垢。其佛号曰离垢意如来、至真、等正觉，现在说法。斯四大域佛之世界，所与众生婬、怒、痴薄，易可开化。少菩萨学及辟支佛乘，多诸声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又目揵连！离垢意如来，一一集会说经法时，导九十九亿诸声闻等，其土所化不别四证如此国土，不说须陀洹、斯陀含、阿那含。其彼世界一坐听经，证六神通至八脱门。逮获神足踊在虚空四丈九尺，身中出火还耶维已而般泥洹，忽即㸌灭无有烟炭。其土如来常说经法未曾休废，救济群生亦无懈息，诸声闻等日日灭度。亦不贩卖估作治产，欲得饮食从意应至，不传口教。衣食、屋宅悉为化生，如忉利天皆自然生，不由胞胎。紫金为地。离垢意如来寿五百岁，其土人民亦复如是，亦有中夭。目连！欲知彼界如来讲说法者，岂异人乎！勿造斯观。所以者何？则吾身是也！佛之神足威变所为，则非一切声闻、缘觉之所能及也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「于斯三千大千世界南方，去此十八四大域，其四大域名曰宝成，而以三宝——金、银、琉璃——为地、为树。有佛号曰宝体品如来、至真、等正觉，现在说法。但演宣示缘觉之法，少声闻乘，诸菩萨学亦复薄尠，及缘觉乘。若使彼国土忽终没者，则生他方空佛境界成缘觉道。于目连心所忆云何？宝体品如来讲说经者，岂异人乎！莫造斯观。所以者何？则吾身是。如来于彼现威神变讲说经法，则非一切声闻、缘觉之所及知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「于斯三千大千世界西方，去此二十二四大域，其四域界名宝锦。悉以七宝，金、银、琉璃、水精、珊瑚、琥珀、车𤦲、玛瑙合成土地，其境树木众宝化成，经行棚阁、栏楯、苑囿皆以七宝。其浴池中满八味水清澄且美。犹如兜术天上诸天宫殿饮食、被服，彼界人民亦复如是等无差特。又其土地无女人名，亦复不从女人生矣。人民之类不兴秽浊，化生莲华结加趺坐。其土众生无婬、怒、痴，无贪欲想、无瞋恚想、无危害想亦无胞胎。彼佛号曰宝成如来、至真、等正觉，现在说法。其佛所说不讲异义，但演菩萨法典之藏，总持金刚分别三场，奉修六度无极之行。彼无央数不可思议众生之类，皆发无上正真道意。不可计人得不起法忍；授无量人无上正真道慧。其界无有二乘之名，声闻、缘觉之言行，纯有大乘，无诸情欲，一切鲜洁而无秽浊诸菩萨众充满世界。其佛寿命八万四千载。世人终后不趣地狱、饿鬼、畜生，不堕八难。斯诸菩萨若迁神命，即便往生清净佛土现在佛所。天、龙、鬼神、阿须轮、揵陀罗、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，心皆同一志一切智诸通之慧，不乐异义唯乐佛法。天龙鬼神形体被服，举动进止不可分别，唯名异耳。天龙鬼神及世人民，皆同一源无有异流。于目连心意之云何？宝成如来岂异人乎！于彼境界讲说经道，开发教化一切群黎。勿造斯观也。所以者何？则吾身是。斯即如来神足变化，则非声闻、缘觉之所及知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「于此三千大千世界北方去，是计三十六四大诸域，其四大域名无恐惧，黄金、白银交成其界。彼土无有地狱、饿鬼、畜生之患难也，亦无八处之恐惧也。人民所行无犯禁戒及与邪见，志性礼节调顺，无卒暴者，亦无外道众、邪异学之名声也。佛号无畏如来、至真、等正觉，现在说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其佛始往诣树下时，须摩提等七十二姟诸魔往，欲与佛战。又彼如来为菩萨时，行无放逸成诸通慧，魔便遮往。应时如来随诸魔数化诸佛树，变诸菩萨其数亦尔，各各别坐于佛树下。时，诸魔怪未曾有：『何所为审菩萨身者？吾等当往，妨废所兴坏其道意。』诸化菩萨告众魔曰：『一切诸法皆如幻化，于今仁者欲何所乱？假使卿等能分别了，发于无上正真之道，福德庆者；若复劝助，使发道意。遮发道意，又来坏乱之罪衅者。卿等未曾乃复怀害。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸魔又问：『发无上正真道意，及劝化人发大道者，其福云何？』菩萨答曰：『正使江河沙等，诸佛世界满中七宝，以用布施发道意者，福德超彼。又复正使江河沙等，诸佛国土所有众生，悉共供养一切施、安奉众学者，恣其所欲。设复有人劝发道意，德超于彼。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复问曰：『假使有人乱坏道意，其罪如何？』诸菩萨曰：『设复有人普取众生挑其瞳子，罪宁多不？』答曰：『甚多。』报曰：『坏道意者，罪过于彼。』时，无数亿诸魔之众，闻此言说覩大变化，皆发无上正真道意。皆以天华、天香、杂香、散华、烧香奉诸菩萨，鼓诸音乐百千之数。各叹颂曰：『愿令圣众疾得无上正真之道。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时，彼菩萨成最正觉，寻有异天而举声曰：『斯诸魔众皆脱恶趣，乃发道意。如来为施无恐惧义。』以是之故，如来名曰为无所畏。无所畏如来岂异人乎！莫造斯观。所以者何？则吾身是也！」佛言：「目连！佛变斯名，于彼世界示现说法，是为如来威神之感，则非一切声闻、缘觉之所能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「于此三千大千世界东南，去斯八万四千诸四大域，其域名曰普锦彩色，佛号众华如来、至真、等正觉，现在说法。彼四大域种种妙好，八品珍宝以成为地，交露宝幔。其地柔软如上妙衣，以珍为草，自然四寸遍布于地；足蹈其上则便陷偃，举足还复。其地平正犹若如掌。普锦世界有大城郭名曰上贤，人民炽盛安隐无患，米谷平贱快乐不伦，人民繁滋。其城东西长千二百八十里，南北广六百四十里。上贤大城人民所居，众多难计，复多于此安迦摩竭拘娄沙国。众华如来常游在于上贤大城，若一说法化三垓人得罗汉证；有三垓人至阿那含；有三垓人至斯陀含寂寞之行；有三垓人得道迹证；有三垓人化缘觉乘；又两倍人皆发无上正真道意；有无数人皆殖众德本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼四大域其境界中，而有一树名蜜合成，常有华实其味甚美如百味馔。男子、女人若取华实当食之者，昼夜七日饱不饥渴，颜容姝好色中改变，精气充满、势力强盛、形体轻便。食是已后亦不大行、亦不小便、无有涕唾。土不耕种贾贩求利。服是华实自然安隐。亦无贫富，饮食、居宅等无差特。又彼如来诸声闻等，六十四亿百千诸姟诸菩萨众复倍此数。而彼如来所游观园名曰普华，佛所食处。佛与声闻、诸菩萨众，适坐饭顷。寻时诸树曲躬作礼，有此华实自然来入比丘钵中。饭食已竟，有诸树木复重作礼复住如故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目连！彼之世界功德巍巍乃如是矣。众华如来则吾身是。今续现在，以此名号讲说经义，则非一切声闻、缘觉之所能知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「斯三千大千世界西南方，去此七大四域，有四方界名曰选择。一一方域有八万四千国，一一国有八万四千王，一一王有八万四千城。其州域大邦郡国县邑、村落，人民之众亿百千垓具足备满，斯一切王弃去非法。一一王者有八万四千夫人婇女，一切婇女国中第一为真玉女。一一国王有五百子，或有千二百子者。一一诸王以正治国，不加鞭杖刀刃不设，各各教化不令而从。佛名释宝光明如来、至真、等正觉，现在说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼佛所游厥四方域精舍，香座高四丈九尺，一一座床香气流布。于四天下而雨天华，散于释宝光明如来上，百千伎乐自然和鸣，天地忽然为大震动音声如梵，积累功德不可称计。百千之福为转法轮，断诸尘劳泥洹无垢，名曰将护。诸菩萨容如来说法为四大。八万四千王住在宫中，及诸婇女，男女大小闻了道义，悉得远尘离垢诸法，法眼生。诸王妻子、中宫眷属悉发无上正真道意，皆同一音各自宣言：『志愿出家。』如来劝赞，悉使一时同作沙门。若游郡国县邑、丘聚、村落，造行亦不种作，自然生粳米，诸天悉来供养之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其佛第一讲法，诸声闻众皆得立于须陀洹果，诸菩萨乘皆逮信忍。第二说法得斯陀含果，诸菩萨乘皆悉逮得柔顺法忍。第三法会讲说经典住阿那含，诸菩萨学获致五通。第四说法立于罗汉，诸菩萨学得不起法忍。诸王中宫女子官属，皆转女身得为男子。斯诸如来悉授其决，皆当逮得无上正真之道。于意云何？彼界如来名释宝光明，岂异人乎！莫造斯观。所以者何？则吾身是也！以此名号于彼世界示现说法。如来变动，则非一切声闻缘觉之所能知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「于是三千大千世界西北方，去此五十五四大方域，有四方域号名香土。以上妙好栴檀、杂香为阎浮提土地，有树名曰普香。一一树者香闻四十里，自然莲华大如车轮，有无数叶香气普流，极柔软好绝细彩衣，色不可计，光燿炜炜生高二丈。一一莲华其香之气，遍四天下香周无量。香为重阁，香为经行。池生莲华。无有郡县国邑、丘聚村落，惟有高台无央数千满其境界。犹如第六无憍乐天，自然之物人民之安，饮食游居等无差特。彼土如来说经法时，惟演清净诸大人教，舍于声闻、缘觉之事。神通菩萨周遍四方，不可思议诸菩萨众，逮得法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸菩萨中有菩萨名曰变众法王，志愿高妙获威成三，忍明神通辩才巍巍，供养、稽首、归命无央数亿百千诸佛。变众法王菩萨大士劝请世尊演说经典，佛即听之宣扬道义。即于佛前从座而兴高四百里，因从毛孔悉放光明普照世界，自然化生微妙莲华，其色像貌生无央数亿百千叶，遍布境界积四丈九尺。诸天伎乐不鼓自鸣，出八部音法印之声。一一法印总八十四亿经典之训，一一经典摄二万二千香气之敏言，从虚空中自然而建。九十六百千亿人立不退转，当成无上正真之道，皆逮得至不起法忍。诸菩萨众如是比像周遍彼土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其境人民无有盲聋亦无跛蹇，亦无恶色瑕秽之难，无贫匮者。斯众菩萨三十二相庄严其身，无有异乐以法为乐，亦不食饮，服志禅定以为供养。彼无八处及与恶趣，假使寿终无有别趣，惟归佛道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目连！于意云何？释贤光明如来，则吾身是也！如来于彼变化感动，则非一切声闻、缘觉之所能知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「于是三千大千世界东北方，去此四十二四方大域，有别大界名曰志危。其土人民婬、怒、痴盛，弊恶悭贪手执刀杖，无信、嫉妬、犯戒、瞋恚，多为徙倚懈怠慢突，放心恣意而不安详。计有吾我，贪人寿命，复无智慧，不知时节、不晓羞惭，志性卒暴而无恭敬。彼土众生颜貌变恶下劣卑贱，相求长短欲相危害，憙相骂詈诽谤相言。风雨不时，邪辞相教。其地坚鞕麁恶之瑕，荆棘污秽周布土境。斯诸人民形体颜貌似氷麻油草木蓝色，衣服丑陋、饮食麁恶、贫穷困厄。土石七凶，人民憍念。是天宫殿人民之党，若得财宝悉没王藏。彼土人民遭众罚厄，加之杖痛一类无差也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目连！彼土人民勤苦之患现在如是。假使命过终没之后，悉堕地狱、饿鬼、畜生。其佛名曰心念愍哀如来、至真、等正觉。讲说经法现十八变而演典籍，七百岁中无有一人受法教者。其佛世尊不以懈厌，兴发大哀益加演经。其佛若入郡国县邑、邦域村落，人民见之皆共骂詈诽谤毁辱唾贱，瓦石打之。彼如来尊欲开化故，亦不退止。时，佛复于七百岁中说经，八十四姟人皆得罗汉，得阿那含、斯陀含、须陀洹；各各亦复八十四姟，悉于一日出作沙门受成就戒。一切学者及不学者，于三月竟不乐余谈，一日之中皆般泥洹。又其如来续存处世，复有五人学菩萨乘，宿有余衅生彼佛土，遭勤苦恼佛为说经。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目连白佛言：「其土菩萨以何罪殃，生彼土弊恶之处耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「菩萨以四事法，生于恶处受于恼患也。何等四？假使菩萨慕供养利，不学道法即生恶处。复次，目连！菩萨又喜诽谤正法，既自不学又止他人令不受持。复次，目连！菩萨呵折他人，断不得共行诽谤之。复次，目连！菩萨不护身口意者。以是四法，生于恶趣而受恼患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「在彼世界讲说经者，则吾身是也。如来现变感动威神，则非一切声闻、缘觉之所能知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目连白佛：「如来至真惟于此三千大千世界现作佛事，复于余国异佛土乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「今尔所见世尊示现与声闻俱。吾又复于斯三千大千世界百亿四大域，随人所乐察其本志各为说法。又佛于斯三千世界四方大域，以梵天色像说法、或如来像而现教化、或现白衣不著袈裟、或如帝释示现说法、或如四王转轮圣王，如是一切行权方便为说经典。如来于斯三千大千世界，各各随心之所憙乐，所应度者众生之类，而为说法开化之也。及在他方无量佛土，一切声闻、缘觉之乘所不能知也。如日月宫而不动移，普悉现于郡国县邑、村落丘聚、州域大邦。如来若斯自于佛土而不动摇，则便皆现于无央数诸佛国土，随从群黎本志所应，为说经典。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目连白佛言：「今所现佛，何所审实？忉利天上阎浮提者？诸天宫中三千大千域者？在他方异佛世界说法者乎？惟天中天当何因知审真佛者？施何所佛，福祐大巨不可称限？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「吾今问尔，从意报之。卿意云何？犹如幻师化造化人，为男、为女何所审实？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目连答曰：「无有实者。天中天！所以者何？幻祝术力化有所变，悉无所有不可别知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「目连！所可故化，宁有所辩不乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：「辩之。天中之天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是一切诸法亦如幻化，不可别知等无差特，亦不作。犹如幻师，任力祝术多所化变，所可化者等无差特。佛亦如是，以智慧圣而普示现诸佛国土，所造平等而无差特，悉为佛事。其有供养斯诸佛者，建立福祐德量一等，诸佛世尊无有差别。是一切法悉无所生亦无有实，犹如幻化。法异，亦无差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目连！如来发意之顷，以一毛孔现江河沙等，如来至真三十二相，具足微妙自然颜貌，随形而化普为说法，而口宣示以六十音。一切如来晓了众生心之所行，众生群黎心之所好，悉知根源。顺诸群黎而为说法，有所演说众生悉受，则除苦患。斯诸如来皆以三品，感动变化说众经法，悉以四辩分别之慧，皆现佛德。于目连意所趣云何？何所如来为第一尊形像威容初最胜耶？化佛者乎？佛所化如来耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目连答曰：「无有尊卑。天中之天！所以者何？有所变动等无差别故也，是故无异。颜貌威容辩才圣达，神足说法有所度脱，不可分别言有差特也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「是故，目连！当造斯观：其有自然化现法者，无有差特不可别知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目连！设了诸法自然化者，则不分别言凡夫有异，况佛法乎！所以者何？目连！一切诸法悉本清净，诸法皆空。人迷惑者，反住众想为应不应，从其所喜而为驰骋。其法界者亦无所起、亦无所灭。法界平等如来善解。其有解斯，悉于阎浮提众生之类前，化现诸佛形像相好及诸比丘，而令人民无觉知者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「置是，目连！阎浮提人也。正使四方大须弥方域，诸天人民及余所生，群萌伴党。如来现入一毛孔，于诸人中变化示现，及与圣众，诸人各各不能相见，不知所入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「置是，目连！假使三千大千世界众生之类，复令稍渐悉得人身，一切群生、比丘、圣众、人民之党。如来普现于一毛孔，不能相知为何所入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「置是，目连！正所东方江河沙等诸佛国土，及于十方诸佛世界众生之类，无量世界一切悉变逮得人身。如来遍令一切人民及与圣众入一毛孔，不使众生知为所入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「置是，十方江河沙等诸佛国土群萌之类。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目连！今佛现在无罣碍眼，见诸佛国，能以具足圣达佛眼，引若干变而为譬喻，于百千劫说诸佛土，不能究竟；诸佛国土不可限量。又斯一切群萌之党，悉令得道，犹如缘觉，不能计数称量知限，何况声闻！惟有如来能知多少，国土所有广狭大小、远近深浅、毫毛分寸分了微尘。正使无量无限不可计会江河沙等，三千大千世界满其中尘，佛眼无极，以无罣碍圣达皆见。此诸佛国复过于彼。斯诸佛土所有群萌不可限量，人界若斯，众生甚多，多于地土。斯诸众生稍稍渐得为人身。一切悉为转轮圣王，一一圣王如彼众生眷属之数，亦复如斯。一切圣王及与官属，如来悉能各各现入于一毛孔。及与圣众各不觉知，不知所入也。各见如来一切毛孔，普现佛身及与圣众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来所现威神之变，终不损耗。正使一劫、不可计劫、无量无限劫中现变，如来威圣道德之光不可称尽，巍巍神妙乃如是也。于意云何？诸转轮王及与七宝，所获功德宁增多不乎？」答曰：「甚多，甚多！天中天！无量安住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「目连！今吾告汝。如彼一切众生之类，皆为转轮圣王，与七宝福悉合集之。不及如来所造成满一毛之福。德善之庆超出于彼，无以为喻也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，贤者目连白佛言：「惟然。世尊！我得善利慧及余福。佛为法师圣尊，无限神妙乃尔。威豪无极明达，浩浩堂堂，光辉无边不可穷底。又天中天有所兴造无所损耗，于一切法靡不畅达。我以违失如是之像、无碍之慧，其有众生得闻若斯——佛之所为威圣之变——一心能闻一句义者，则得善利无极之庆。何况信持讽诵读者，便当具足如斯神足，发兴无上正真之道。如是等人，当为归命天中之天，无有恐畏，不当复疑有向恶趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，诸天龙神、释梵、四天王，从世尊闻佛所示现感动变化，异口同音而咨嗟曰：「南无诸佛！归命世尊！假使有人能发斯心清净意者，吾亦归命为之作礼。兴隆大道亦当逮获。若兹变化犹若如来之所感动也。吾等不疑、无犹豫结。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，天、龙、神、揵陀罗、释梵、四王，五体投地归命斯经，则以恭敬稽首礼佛，百千伎乐自然为鸣，散天青莲芙蓉茎华遍忉利天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说经时，七十二垓天人，昔者以来未起道心，今皆发无上正真道意。各自说言：「吾于来世，于天上、世间人民之前，当畅宣显大师子吼，亦如今日如来所为，兴发师子大吼之导。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于斯月氏天白佛言：「若有族姓子、族姓女受斯经典，持讽诵读广为人说，得何福祐？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「假令族姓子、族姓女受斯经典，持讽诵读为他人说，当值三宝而不断绝。所以者何？其闻经者，不发声闻、缘觉之心，惟志无上正真道意。所以者何？有学是经，其人则好微妙之义，诸根明达靡不信乐。是故，天子！当造斯观：能受奉持讽诵读其经典者，为护三宝令不断绝。于天子意所察云何？其护三宝使不断者，设令千佛各寿一劫，宁能叹尽其功德乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不能。天中之天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「以故天子当了知之，若有受持斯经典者，德不可量也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于斯慈氏菩萨白佛言：「是经名曰何等？何因持名？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告弥勒：「是经名曰『忉利天品佛现感动威神之变』，奉持之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「慈氏！慇懃受持讽诵说者，若为他人分别解义，多所成就。于众人民若斯像经，流布天下甚难得值。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是。月氏天子、月上天子、慈氏菩萨、贤者目连，诸天、龙、神、阿须轮、世间人民，莫不欢喜，作礼而退。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛升忉利天为母说法经卷下"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 224,
    "juan": 6,
    "space": 7,
    "lg": 6,
    "byline": 3,
    "lb": 1088,
    "head": 4,
    "form": 0,
    "p": 187,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T19:54:51",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "西晉月氏三藏竺法護譯",
    "role": "translator",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [
      "jing"
    ],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 3,
    "text_simplified": "西晋月氏三藏竺法护译",
    "normalized_traditional": "西晉月氏三藏竺法護譯"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "西晉月氏三藏竺法護譯",
      "role": "translator",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [
        "jing"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 3,
      "text_simplified": "西晋月氏三藏竺法护译",
      "normalized_traditional": "西晉月氏三藏竺法護譯"
    },
    {
      "text_traditional": "西晉月氏三藏竺法護譯",
      "role": "translator",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [
        "jing"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 3,
      "text_simplified": "西晋月氏三藏竺法护译",
      "normalized_traditional": "西晉月氏三藏竺法護譯"
    }
  ],
  "credit_traditional": "西晉月氏三藏竺法護譯",
  "credit_simplified": "西晋月氏三藏竺法护译",
  "credit_role": "translator",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "西晉月氏三藏竺法護譯",
  "author": "",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/T17n0815/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 65655,
    "oversized_chunks": 0
  }
}