{ "id": "T17n0813", "code": "T", "traditional_title": "佛說無希望經", "simplified_title": "佛说无希望经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T17/T17n0813.xml", "source_sha256": "e9749f65f891ce523d5a12d854c37ae78cb3c0fa657c4ee308ba7a38175f60cf", "traditional_text": "佛說無希望經\n西晉三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾五百人俱，菩薩六萬。一切大聖神通已達，逮得總持，所成辯才而無罣礙，頒宣經道常無二言，神足變化不可思議，眾行備悉普無不入。其名曰：無損進菩薩、度響雷震威菩薩、若夜月華菩薩、大雨電言辭菩薩、觀無底度境界菩薩、起山頂菩薩、欣樂令悅菩薩、多離垢莫能當光菩薩、決眾生性誼度菩薩、得堅強如金剛菩薩、於諸音響最妙菩薩、越梵威聲菩薩、稱自在可畏莫能犯菩薩、積諸德本如壘寶菩薩、文殊師利童真菩薩，如是上首，六萬開士。\n於時賢者舍利弗在於獨處一心禪思，從燕坐起往詣佛所。彼時世尊坐於樹下，逮寂隨響三昧正定。時舍利弗住遠世尊，遙見大聖威儀禮節寂然和雅，尋即求草敷一面座，而結加趺，直正其身而不傾，猗適坐已竟，心自念言：「至未曾有！如來至真威神光儀不可稱載，安隱道本。由是之故，群生得安，所可逮致無上正慧諮嗟功勳，皆了諸法無不通達。」於時，大聖靜然安和從三昧起，聲揚發音。\n時，舍利弗聞佛世尊聲揚發音，善心生焉，得其本願，前進佛所一心而住，稽首歸命志懷踊躍，尋歎此偈，而讚頌曰：\n「若有眾生，不懷希望，未曾著念，\n於諸經典，遊步世間，平等獨歡，\n則能常忍，於斯經法。眾生無能，\n見其瑕短，斯等信解，如幻自然，\n選擇諸法，了如虛空，不見吾我，\n爾乃大安。其不思想，一切眾生，\n不念眾生，若無眾生，未曾逮得，\n一切思想，不見吾我，爾乃大安。\n從始已來，不相合會，不為有相，\n之所迷惑，不令興立，亦無所住，\n不見壽命，爾乃安隱。若有明智，\n不猗眾生，則於法界，而無鬪諍，\n棄捐一切。眾人之想，無若干念，\n乃為安隱。其常建立，於禁戒者，\n能仁一切，不懷慳嫉，而住於法，\n無有計數，不見怯弱，爾乃為安。\n若以忍辱，安和超眾，彼未曾覩，\n諍訟之貪，不得精進，亦不懈怠，\n不想忍辱，爾乃為安。諦住堅固，\n一心禪思，心無所念，除其煩亂，\n曉了諸法，而在等定，其不想禪，\n爾乃為安。若無明達，亦無智慧，\n亦復不從，無智之教，不懷了了，\n亦無愚冥，無智慧想，爾乃為安。\n如處閑居，聚落亦然，於斯二事，\n而修平等，亦不惟惡，是為聚落，\n不思閑居，是乃為安。假使行索，\n具足分衛，亦不念言，吾身求食，\n不自諮嗟，我行乞食，無分衛想，\n是乃為安。其從久遠，著弊壞衣，\n受取執持，於斯身形，不自歎言，\n我著麁服，不憍慢人，爾乃為安。\n諸佛所教，安住勅示，三品之衣，\n不離其身，不自想念，我不違禮，\n不自欣豫，爾乃為安。其能頒宣，\n微妙之法，不計吾我，不著眾生，\n不自譽言，我為講法，不猗音響，\n爾乃為安。於諸德本，不懷妄想，\n無堅固想，不念居業，心中所懷，\n不思清濁，身不造行，是乃為安。\n若以興起，無興起想，有所住立，\n不想其處，夙夜精進，經行應節，\n其無言辭，是乃為安。設不思念，\n作與不作，常無妄想，奇特之念，\n如來外學，不以殊別，不懷勝相，\n是乃為安。其不計數，安隱之想，\n等如虛空，無所踰越，心不懷念，\n吾我眾生，不見殊特，爾乃為安。\n若了幻化，如夜所夢，逮得辯才，\n志不忽忘，遊於世間，如水中月，\n無有進退，爾乃為安。若了善權，\n明見真諦，其言有身，無一堅固，\n則能覺了，寂然之法，不行妄想，\n爾乃為安。」\n於是，世尊讚舍利弗曰：「善哉，善哉！所知深遠，奉行慧義，極究竟矣！以法談言，應道妙歸，何其快乎！今，舍利弗！諸所遊止耆闍崛山，周旋學者比丘菩薩，普令會此啟受道教。」\n時，舍利弗尋即白佛：「我不堪任請令集會。所以者何？諸大士等，威德過龍、道智無盡，非吾所及。」於時世尊從身放光、照於三千大千世界。尋時佛界諸菩薩眾蒙此明曜，如一念頃皆來集會於靈鷲山，行詣佛所稽首足下，遶佛三匝還住空中。閑居比丘及諸菩薩，來詣佛所稽首于地，還坐一面。王舍大城無數人民百千之眾，行詣佛所稽首足下，退坐一面。\n於時，世尊見無數眾皆來集會，舉其尊顏瞻文殊面，尋復即笑。文殊師利便從座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手問佛：「向者所笑，為何變應？如來至真未曾虛欣。」\n佛告文殊：「今靈鷲山有萬菩薩，俱講經典，經名喻象；於往古昔亦曾所論。」\n賢者阿難聞佛所說，即從座起，更整衣服，長跪叉手，稽首自歸：「善哉！世尊！愍傷眾生令致永安，唯當頒宣此喻象經，斯法難值眾所希聞，願欲時說。一切諸部皆來雲集聽此經典，必當逮得深入光明幽奧玄妙。所以者何？如來至真尊無雙比、三界無侶。向者尊顏觀文殊面，應時即笑，此不虛妄，會當有意。」\n佛言：「善哉，善哉！阿難！汝乃覩察殊異德本，所可識者慧不可限。阿難！諦聽，善思念之。當為汝說向者笑意。」於是，阿難與諸大眾受教而聽。\n佛告阿難：「若有眾生信樂斯法，舉動進止如象遊步。信此法者，彼等之類如大象遊，亦如龍步。愛喜此法真諦義者，為師子步，舉動進止尊無儔匹。」\n佛告阿難：「此經典要悅諸菩薩，是經法教順菩薩眾，應當諮受，本宿功德現於目前。我逝之後，此經典者歸諸菩薩，令手執持，志靜意定所以歸空，口誦心思。是菩薩藏，不歸薄德闇塞菩薩，不歸懷毒諂偽菩薩之身也，亦復不歸多願妄想菩薩之手也。」\n爾時，世尊即顯瑞應感動文殊。文殊師利應時知之，即自念言：「我欲啟問如來至真深遠之法，一切聲聞及與緣覺所不能逮，諸菩薩眾履迹瑞應以為等類。」文殊師利前白佛言：「唯然，世尊！今欲啟問如來、至真、等正覺，設見聽者，乃敢自陳。」\n佛告文殊：「恣汝所問。諸大眾會悉來集此，并當蒙恩。」\n文殊師利即白佛言：「何謂菩薩而得建立諸功勳法，普現一切諸菩薩行，開化無數不可計會眾生之類，現諸佛國如水中月？」\n佛言：「善哉，善哉！文殊師利！向所問者但舉其要，如來當為具足分別，令致建立功勳之德。諦聽，諦聽！善思念之。」文殊師利與諸大眾，受教而聽。\n佛告文殊：「若有菩薩當行六法，亦能具足道義之教，立於一切功勳之德。何謂為六？若有菩薩，奉行施度無極，一切所有施而不悋無所貪惜；具足順行不自見身，建立禁戒不犯眾惡；不見吾我而曉了義，成就忍辱柔和安雅，心不懷恨；覩已解脫不在結滯，慇懃精進身無所行；心無所懷分別一切，一心正志於解脫門；曉了便宜定意正受，心常永安不慕一意，解暢智慧以為道業，自覩其身不離五趣，諸所生處皆令蒙度。是為六法。菩薩所行備悉此法，具足一切功德之勳。」\n佛告文殊師利：「復有六法，具足此事建立一切功勳之法。何等為六？一曰、菩薩往詣地獄，攝護拔濟燒炙之患使生天上；其在畜生擾攘不安，或憤憒閙不識義理，攝取其性，顯以柔和微妙之法；其在下賤庶民小姓，則以開示轉輪聖王豪貴之位；皆以普現諸生五趣而等開度；所生之處與眾超異，明曉隨時入諸佛國土，而於法身無所動移，無來無去而悉遍現諸佛國土；演萬億音暢出言教各令得聞，其心常定不偏不黨志性蕩蕩。是為六法，菩薩建立一切功勳。」\n文殊師利復問佛言：「何謂菩薩攝護地獄使生天上？」\n佛告文殊：「菩薩大士以大蓮華三昧正受，將護地獄就往拔濟，則令于彼一切得昇天祚之安，用以眾生被苦惱故，顯示忉利最選之宮，見此厄難因則患厭，而得度脫諸所受惱；為地獄人而說經典，令無央數百千之眾度地獄痛，是為菩薩攝護地獄令得拔濟燒炙之患，已常順法無所違失。」\n文殊復問佛言：「何謂菩薩攝護擾攘拔濟畜生迷憒之厄，生於人間安樂之處？」\n佛告文殊：「菩薩大士有三昧定，名曰寂滅。以是三昧正受之時，因能攝護在畜生者，令心不亂志性和悅，則得安隱生於人間，守護三事為說經法，令無央數眾生之類建立道法，是為菩薩攝護畜生迷憒之厄，令生人間。」\n文殊師利復問佛言：「何謂菩薩生於下賤庶民小姓，則得更受轉輪聖王安隱之德？」\n佛告文殊：「有三昧，名入於清澄定意正受。因其三昧越諸衰種，使皆清淨，雖生小姓，則得更受轉輪聖王安隱之德，是為菩薩生於下賤庶民小姓，而受轉輪聖王安隱之德。」\n文殊又問：「何謂，世尊！菩薩普顯生諸五趣與眾生超異？」\n佛告文殊師利：「有三昧，名遣諸行照明殊特。以此定意正受，菩薩住斯定時，普現五趣導御眾生，令得超異殊特之行，皆發無上正真道也。」\n文殊師利復問佛言：「何謂菩薩隨時方便，普入一切諸佛國土，於本法身不動移處不來不去，普顯一切諸佛國土，如月現水？」\n佛告文殊師利：「有三昧，名咸入諸音菩薩。以是定意正受，立時能現己身在於十方，東西南北四維上下，不動移處不來不去，住彼定意，覩見十方諸佛世尊，聞所說經，是為菩薩不動移處隨時方便，普現一切諸佛國土，如月現水不來不去，菩薩如是所周旋化亦無往來。」\n文殊師利復白佛言：「何謂菩薩演萬億音暢出言教各令得聞？」\n佛告文殊：「於是菩薩逮得無量迴轉總持，達知無限眾生志性，隨其言語各暢辭聲，分別無數諸響言教，而稱其意達其所趣。逮此總持，演一切音普令得聞，各各開演辭不錯謬，是為菩薩演萬億音暢出言教各令得所。」\n於是，文殊師利前白佛言：「唯然，世尊！諸菩薩等善權方便，難及難及超絕無侶。是經典要，諸菩薩學常所啟受。當以何業至信脫門？」\n佛告文殊：「菩薩欲學斯經典者，則當信解虛空之門。」\n又問世尊：「何謂虛空？」\n佛告文殊：「其虛空者則謂虛無，無有塵污無恚害心，亦不忽忘。一切諸法亦復如是，無污、無害，亦無忽忘。猶如虛空，不成布施，不具持戒、忍辱、精進、一心、智慧，永無所及。如是，文殊！一切諸法不成施、戒、忍、進、寂、慧。猶如虛空，以是之故無解無除，一切諸法亦復如是，無解無除。猶如虛空，有所行者無所造證，一切諸法亦復如是，則無所行亦無造證。猶如虛空，無有闇冥亦無明耀，諸法如是，無闇無明。猶如虛空，曠然無際不可捉持，諸法如是，普無齊限不可捉持。猶如虛空，無有正路，亦無邪徑，諸法如是，無路無徑，亦無邪正。猶如虛空，不建立身離諸漏行，不學聲聞、不志緣覺、不著諸佛無上大乘，諸法如是，不學聲聞、緣覺、大乘。猶如虛空，無有思想無所分別，諸法如是，無有妄想亦無分別。猶如虛空。無舉、無下、無進、無怠，諸法如是，無進、無怠。猶如虛空，無應、不應、無雙、無隻，諸法如是，無應、不應亦無雙隻。猶如虛空，普照眾生無能塵污令不淨者，諸法如是，至於滅度永無塵污。以是之故，不可滅除，無能移去，猶如虛空，無所建立亦無所住，不動不搖無處所故。」\n佛告文殊：「菩薩大士解諸眾生無有住處，不當觀察見有處所，逮致本際，不動、不搖、無住、無不住。」\n佛言：「如是，文殊師利！彼法自然，其欲得見如來至真，則為邪見；其邪見者，求入正見；其正見者是為泥洹，非大德果無大功勳；其至泥洹非大德果、無功勳已，則世眾祐；其世眾祐，則於眾祐無所希望；其於眾祐無希望已，即能具足虛靜之慧；已具靜慧則能速成無所從生法忍。」\n時彼眾會六十比丘，皆懷甚慢各心念言：「今者如來頒宣冥路迷惑之訓，諸外邪學悉有是辭，何以為行？向者世尊復演此教，亦如弗蘭迦葉、摩訶離瞿耶樓、阿夷帝基耶！今離披休迦旃先、比盧持、尼揵子等，悉說此言。何因如來亦演斯辭，有何殊別？云何則之？所當遵修以何為業？」\n爾時，世尊知諸比丘六十人等懷甚慢者心之所念，尋時即告文殊師利：「佛為如來、至真、正覺，頒宣經典，亦與外道異學俱同等，無差特。又外異學不能分別如來說法義之所歸。」\n六十比丘適聞此言，益懷憂慼意不歡悅，甚不欽樂講是經義，即從座起，無何而去。\n文殊師利告諸比丘：「諸賢者等！欲何所湊？」\n時諸比丘報文殊曰：「吾等不解是法所說，為何所歸？」\n時舍利弗告諸比丘：「諸賢者等！斯義善哉！當以此事重白其意。且待須臾，我當啟問如來至真，何故說此。」時諸比丘聞舍利弗宣如是教，還復故座。\n時舍利弗則前問佛：「何故如來頒宣此言，令諸比丘皆懷猶豫？唯願世尊，加哀垂恩為決結網。」\n彼時，世尊告舍利弗：「於意云何？其有比丘漏盡意解無餘結縛，聞此言教，寧懷狐疑心怖懅乎？」\n答曰：「不也。世尊！已見諦者奉比丘行，於一切音諸所言辭，不恐不怖亦不懷懅，何況比丘漏盡意解無餘結縛懷疑恐也。」\n佛告舍利弗：「或有愚人意塞沈冥，於未曾有法，而懷妄想逮虛空行。」\n時舍利弗復問佛言：「唯願大聖！發遣斯教章句所趣，令諸會者蠲除沈吟，心中坦然。」\n佛告舍利弗：「其有夢中見如來者，為寧審見真人形乎？如來謂此夢中所覩則非真實，不為堅要，皆因思想、計所思想、審無有想。無合會想，無所有已，則解如來無所分別想、無審諦想、不懷想想。無合會想，無所有，則解一切眾生萬物皆為虛妄，不見真實，便能曉了諸法迷惑顛倒放逸。已能曉了諸法迷惑，是故如來具足宣暢迷惑邪見。已能分別一切諸法，皆為邪見，則不復隨迷惑邪疑六十二見。是為，舍利弗！若有欲觀如來至真則墮邪見。是故，舍利弗！如來說此。若有欲觀如來身者則墮邪見；除見聞想為觀如來，乃無邪見。」\n時舍利弗復問佛言：「何謂，世尊！其邪見者令入正見？」\n佛告舍利弗：「一切愚戇凡夫之士，諸所妄想念應不應，所可發起立在處所，則於此事而不信之，無所建立精進懈怠無雙無隻，起自見身我人壽命，依猗計吾而貪著我，曉了分別。如此色像見聞念知，喜樂所說悉無所有，如是所有審無所有，是為所生、是為無所生，是為虛妄、是真實，言皆無所有。其虛妄者則當知之，為無疇匹無像之謂，以無疇匹則成邪見。」\n佛為舍利弗：「其如是像，見諸虛妄了不以惑，是謂邪見，則與外道邪見俱同。以是之故。舍利弗！知其墮邪見，緣致正見。」\n舍利弗復問佛言：「何謂正見施與彼者，其福不大功勳不遠？」\n佛告舍利弗：「假使有人如是像施，施彼眾祐則成無為親近無為。其無為者，無有少福無大功勳，無小名稱亦不大稱。所以者何？其無為者皆離一切功勳之報，無有處所。」\n時舍利弗復問佛言：「如來至真云何講說無為而無處所？本歎無為，最為奇特功勳無限。」\n佛告舍利弗：「愚騃凡夫眾行茂盛，計有吾我及人壽命，如來故為諮嗟無為功勳無量顯其處所；欲令眾人斷終始患，故歎殊特。又，舍利弗！當察賢聖，非賢非聖亦非眾祐，當作斯觀成就賢聖。離欲眾祐猶如農夫，隨其所種各得其類，反依穀苗，或生荊棘草穢之瑕。於舍利弗所志云何？為是農夫所報實乎？本種荊棘草穢瑕耶？」\n舍利弗答曰：「不也。世尊！」\n佛言：「如是。舍利弗！設如農夫下種于地，依猗於此誕生荊棘，地之荒穢𮎽變為䓗。如是，舍利弗！施於賢聖欲立功德不能歡悅，此非好種不成為果將無所獲。若不建立無為之田，則當知之生死果報。是故，舍利弗！欲致平等，是等無為則非大福、非大功勳。」\n時舍利弗復問佛言：「唯然。世尊！何修無為，非有大福、非大功勳？布施斯等其福，云何在世眾祐？」\n佛告舍利弗：「假使不懷小福之想、無大福想，是為種殖眾祐之德。已能種殖眾祐之德，明靡不曜不受果報，是則無上世間諸類之大眾祐。若，舍利弗！建此施者無盡德田，不受其華不獲其實。以是之故，如此施者，非有大福非大功勳，是世眾祐不受果報。」\n舍利弗復問佛言：「云何？世尊！為施眾祐入於眾祐，無受果報乎？」\n佛言：「於舍利弗所志云何？所施眾祐依於無為，又計其法有報應乎？」\n舍利弗白佛：「無也。世尊！其以無為施於眾祐，不受報應則無果證，其無為者則無所求，賢聖之士亦無所望。」\n時佛讚曰：「善哉，善哉！舍利弗！誠如所云在世眾祐也。假使有人施此眾祐，則無希望。」\n時舍利弗復問佛言：「云何？世尊！有所施者而無報應，具足空慧。」\n佛告舍利弗：「其能曉了一切諸法悉自然者，彼義為實？為是虛耶！」\n白世尊曰：「其能曉了諸法自然，則能分別自然如幻；其能曉了諸法如幻，彼應虛無了虛無慧。所以者何？一切諸法自然如幻，是佛所說其如幻者，彼謂虛無虛無之慧。是故，世尊！曉了諸法自然如幻。所以者何？計於彼法不有所成，亦無所獲。」\n佛言：「善哉，善哉！舍利弗！如汝所云。假使有法實有處所，有所有者念行真諦，則不復知眾生滅度無為之義，用一切法虛無無諦而無真實。以是之故，開化度脫如江沙等五趣眾生令得滅度，眾生之類而無損減，悉由眾生因虛無出也。如是，舍利弗！何以故，眾生所想虛無？其所思想無所逮得，是故名曰具虛無慧。因此所學用施眾祐，無報應果，具虛無慧也。」\n時舍利弗復問佛言：「云何具足虛無之慧？以是之故，能疾逮成無所從生法忍？」\n佛言：「其於虛無而不造證，是則名曰具虛無慧。又，舍利弗！何謂虛無？知身虛無，我人壽命亦復虛無；見於斷滅而計有常，眾事牽連亦復虛無；佛法聖眾無為之想，療治心意諸念思想，心所遊逸皆悉虛無故。舍利弗！其能諮受如是像比，當了斯慧以至解脫。此，舍利弗！具虛無慧分別若斯，則能疾逮無所從生法忍。」說是語時，四萬菩薩尋時皆逮無所從生法忍。時六千人發大道意，三萬六千天子值遇慧時當近道迹。\n其六十比丘懷甚慢者，漏盡意解至無起餘，異口同音而俱舉聲，白佛言：「我等，世尊！從今以往，奉六師教而因出家，佛非我師、不奉受法、不歸聖眾；從今以往，悉無所作亦無報應，不興重釁亦無惡趣。」\n一切眾會聞說斯義，無央數人皆悉驚愕，不知云何？各心念言：「斯等比丘將求迷惑，遠佛違法，捨於禁戒就外異學，所以如是今演此辭。」\n時舍利弗知諸眾會心之所念，即時告此諸比丘言：「仁等何故發於斯言：『吾等之身從今以往無佛世尊，因從異學出為沙門。』」\n時諸比丘報舍利弗：「吾從今始敬事六師，一切所歸為一相耳，不猗六入，是以不見若干種佛，不想出家為沙門也。」\n舍利弗復問：「何故諸賢復發此言：『從今日始不以佛為聖師。』」\n諸比丘報曰：「從今日始，自在其地不在他鄉，自歸於己不歸他人，己為師主不用他師，是以故往不以佛為聖師。所以者何？其佛正覺不離吾我，其吾我者不離於佛。」\n時舍利弗又復更問諸比丘：「眾賢者等！何故復言：『從今以往不啟受法、不歸聖眾。』」\n比丘答曰：「不得諸法所可歸念，亦無合集，故不歸法眾。」\n舍利弗復問諸比丘：「何故發言：『從今日往，無所造業亦無所作。』」\n諸比丘曰：「從今日始曉了諸法一切無作，其無作者亦非不作。以是之故，從今以往無所造業。」\n舍利弗應時復問：「仁等！何故向者說言：『從今以往無有果報。』」\n諸比丘答曰：「朋愚不解，故趣生死纏綿終始；吾等愚盡無緣無報，以是之故，從今以往無有果報。」\n時舍利弗復問之曰：「仁等！何故復發此言：『從今以往無有殃釁。』」\n諸比丘曰：「吾等曉了一切諸法皆寂滅度，吾等解了一切諸法無法無報，所以諸法無有果報，因是之故而發斯言：『從今已往無有殃釁。』」\n時舍利弗復問言曰：「諸仁何故復發此言：『從今已往無有惡趣。』」\n諸比丘曰：「吾等從今曉了一切諸法所趣，永無惡趣，其無開化無不開化，無律不律。以是之故，從今已往無有惡趣，亦無不趣無律不律。」時諸比丘說如是比棄自大義，時彼聞者三千六百比丘，漏盡意解至無起餘。\n於是，世尊讚諸比丘曰：「善哉，善哉！其於諸法無所得者乃為真得。」\n又問：「世尊！何謂於法有所逮得？」\n佛告文殊：「所謂得者，謂逮無所從生法忍。」\n文殊又問：「若有菩薩，欲樂逮得無所從生法忍，當云何學？如何建立？何謂奉行？」\n佛時欲解：「文殊師利！學法無上，遊一切智，諸通慧義，常當遵習無所從生法忍。」\n佛爾時頌曰：\n「欲慕學佛慧，一切學中尊，\n不受於諸法，亦復無所捨，\n法者無所得，亦不越成就。\n諸法無所有，愚者欲令有，\n欲為除此行，故為眾說法。\n反志樂所生，不信無所起，\n若能棄魔事，佛道尊無上。\n若以生愚冥，故不了此義，\n以興若干種，愚者見各異。\n其生無若干，一切為一相，\n佛者世明慧，為凡夫說之。\n用計吾我故，不能奉修道，\n念言當久如，滅盡於貪婬。\n遠離瞋愚冥，念吾無塵勞，\n無有而想有，斷滅於滅度。\n開化貪欲恚，故說寂然空，\n冥盡無所生，故歎於泥洹。\n方便讚滅盡，離佛法甚遠，\n想施奉禁戒，若希望樂道，\n是不修佛教，為慕學思想。\n愚者或虛妄，不解虛無法，\n諸法一等想，及懷若干念。\n若曉了此法，諸法自然想，\n如人觀五指，得道然不難。\n道不離人遠，亦復不在近，\n精勤求妄相，以故離人遠。\n愚者行各異，展轉相求短，\n是人奉禁戒，此者凶犯惡，\n善施行正法，有為悉虛無。\n不復受神識，如幻無所見，\n無有奉戒相，亦復無犯惡，\n諸法因緣合，彼亦無吾我。\n若於億千劫，布施無等雙，\n將養上禁戒，導師不受決。\n若以去思想，所施無所望，\n棄捐諸希求，然後見授別。\n說布施得福，持戒生天上，\n其無所逮得，此乃無上道。\n愚者猗顛倒，妄想有所求，\n吾當致法忍，無起無為業。\n無所從生法，心不念所生，\n逮法忍不難，不更億千劫。\n假宣有法名，諸法無所作，\n無本無所住，想皆如虛空。\n無數億諸佛，頒宣上妙法，\n令除婬怒癡，諸法亦無盡。\n諸法假使實，則當歸盡賜，\n以無所有故，是以不可得。\n婬怒癡無量，計之無崖底，\n設無有崖底，彼則無根本。\n所種無有芽，何因生華實？\n設不得葉者，何緣當有花？\n無所從生法，則無有人種，\n眾生無眾生，不生亦不滅。\n猶如婬女人，彼則無有子，\n以無有子者，則無有子憂。\n明智觀如是，諸法無所生，\n彼便無恐懼，周旋生死苦。\n愚為虛偽惑，不解法如幻，\n受取虛空擔，患厭聖善教。\n若分別此教，無量無邊際，\n無數不可限，爾乃不患厭。\n如佛說本際，宣暢無崖底，\n當來際亦然，中際為一相，\n無際想有際，無底際虛無，\n吾已了此義，則解無二分。\n本際虛空相，人際不可議，\n其際譬如影，斯慧不可了。\n因以行妄想，由是退轉心，\n當盡斯羅網，何緣當成佛？\n正覺無所想，彼則無所成，\n諸法無所生，愚者欲令成。\n虛空不可捉，及宿諸處所，\n虛空無所住，無為無形像；\n如諮嗟虛空，解道亦當然；\n如分別了道，曉眾生亦如。\n眾生界悉等，平等虛空界，\n其能了此等，成佛道不難。\n不精進求度，不思念隨順，\n不求願諸法，成佛道無難。\n道離諸所願，一切斷要誓，\n心不抱求願，諸佛道最上。\n布施心自念，所施用得道，\n道者無所得，上道無所獲。\n志常懷禁戒，想精進有實，\n彼不承佛教，欲求望報故。\n諸法無勤修，而反現精進，\n其無所行者，此上度精進。\n其發如是想，斯法無諸漏，\n斯法為有漏，彼心不隨順。\n所講無念法，讚之如虛空，\n不縛亦無脫，是慧為無上。\n其希望奉戒，亦想犯禁者，\n此二俱犯禁，無二為上禁。\n諸法無有異，無想無殊特，\n若解達無見，此乃奉佛教。\n其心無所生，譬之如虛空，\n等受如是決，乃為真寂志。\n其無所想者，一切無所念，\n無心無所生，佛道不難得。\n其不受貪欲，不為欲所使，\n貪則無所生，佛道不難得。\n若不厭劫數，不畏億本際，\n不懼生死難，佛道不難得。」\n於是世尊說此頌竟，告文殊師利：「若有菩薩、凡人篤信斯經典者，聞之不疑不懷猶豫，受持諷誦為他人說，具足解義，則當現致二十事功德之勳。何謂二十事？一曰、諸天神明悉宿左右；二曰、諸大蛟龍而來護之；三曰、諸大鬼神咸共衛之；四曰、心常安隱未曾見亂；五曰、所生之處為眾尊長；六曰、世世在處常識宿命；七曰、生生所處常得五通；八曰、速得法忍，加當復見彌勒菩薩；九曰、專精修此經典之要，心捐睡寐疲極之意；十曰、若以寐時常於夢中得見諸佛，亦復當得見諸菩薩；十一曰、用以篤信此經典故，當疾逮得柔順法忍；十二曰、若有受此經典本者，現世得致滅除諍訟；十三曰、若行蛇蚖毒害之蟲，念是經典終無恐懼；十四曰、思此經卷，則能降伏怨讎嫌隙；十五曰、若能專惟斯經典者，便即逮得普光三昧；十六曰、若能曉了斯經典者，則當知之除一切罪；十七曰、若講斯經，便能獲致不可稱計百千法門；十八曰、世世所在不失道心；十九曰、所生之處面見諸佛，致無量轉總持之要，彼若思惟斯經典時，諸魔波旬未曾得便，所至受身常見諸佛；二十曰、思此經者所願必成，二足、三足、四足毒蟲悉共護之，若有非人欲來恐之，王者群臣飛屍惡鬼欲來恐之，自然有護無能犯者。」\n佛語文殊：「是為二十功德之勳。法師比丘聞此經典，欣然篤信而不以疑不懷猶豫，受持諷誦抱在心懷，具足分別為他人說，功德如是。」\n文殊師利復白佛言：「譬如藥樹名曰普療，皆能除愈一切疾病。斯經如是，療治一切婬怒癡疾眾想之患。」\n佛言文殊：「如仁所言誠無有異。斯經典者，實為消除一切眾生五陰、六衰、三毒、五蓋、十二因緣、九十六徑、六十二疑邪見之礙。所以者何？乃往過去久遠世時，其劫無限不可計會，其數過此。時世有佛，號樂師子步，會無央數無限人民，大眾之中講說經典。時樂師子步如來、至真、等正覺有一菩薩，名金剛幢，於其佛所聞是經典，其心不疑不懷猶豫，即時啟受於斯經典功德之勳，持諷誦讀篤信執翫不離其心。行入郡國、縣邑、聚落、州、城大邦，見之歡欣，皆言：『良醫當來治我眾患之疾。』一心相信豫懷欣然。時百千人共相聚會，皆俱往詣於金剛幢菩薩之所，各欲求護。時金剛幢則以篤信悲哀之心，用斯經典呪於眾人，取此經中神呪諸句，將護眾人以德勞之，而以宿衛。文殊師利！彼為何謂神呪句耶？以辭呪曰：\n「『無捶一　離為二　以律捨三　善度四　不有實五　無有處六　離迷惑七　尊虛空八荒如幻九　無所生十　不可得十一　慈善慈十二　愍眾生十三　一切下十四　求徑路十五　義精進十六　斯無楚十七　此神呪十八』\n「是神呪章句，將護眾生。若得惱病至於困病，眾患之苦痛不可言，若干諸疾悉得除愈；諸天龍神及與非人所見嬈者，并餘毒蟲蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂，慈念此經無能觸者；病瘡痛癩若得水疾，悉得除愈。」\n佛語文殊：「時金剛幢菩薩大士住此經典，為眾生類皆療眾疾，莫不安隱。於文殊意志云何？時金剛幢菩薩大士為異人乎？莫作斯觀。所以者何？則吾身是。吾於彼世受斯經典，篤信愛樂持諷讀誦，開化饒益一切眾生。是故，文殊！當觀此經如普藥樹。」\n文殊師利復問佛言：「其有菩薩，受此神呪章句義者，持諷讀誦當云何行？」\n佛告文殊：「若有菩薩受斯神呪章句義者，持諷讀誦，其人發意奉行是經，不服食肉，不以香油、塗薰其身。常懷慈心愍於眾生，饒益一切如普藥樹；常當親近於一切智諸通普慧，令無惱害得其便者。若誦此經，常當清淨柔和其心無穢濁行。諷是經時，淨掃除地令無塵埃，見者悅豫。」\n文殊師利復白佛言：「若有菩薩讀是經時，棄捐貪愛不惜身命忽如無形，爾乃隨教。」\n佛告文殊：「誠如所云一無有異。」\n彼時世尊告賢者阿難：「受此經典持諷誦讀，以用加益無數眾生，斯經典者所益無量。」\n阿難白佛：「唯諾！當受如聖尊教，宣如佛說。」\n佛言：「善哉，善哉！賢者阿難！若受此經奉持諷誦，為諸眾生施作佛事。」\n佛說如是，賢者舍利弗、賢者阿難、文殊師利，諸天、世人、阿須倫、鬼神、龍，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。\n佛說無希望經", "simplified_text": "佛说无希望经\n西晋三藏竺法护译\n闻如是：\n一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众五百人俱，菩萨六万。一切大圣神通已达，逮得总持，所成辩才而无罣碍，颁宣经道常无二言，神足变化不可思议，众行备悉普无不入。其名曰：无损进菩萨、度响雷震威菩萨、若夜月华菩萨、大雨电言辞菩萨、观无底度境界菩萨、起山顶菩萨、欣乐令悦菩萨、多离垢莫能当光菩萨、决众生性谊度菩萨、得坚强如金刚菩萨、于诸音响最妙菩萨、越梵威声菩萨、称自在可畏莫能犯菩萨、积诸德本如垒宝菩萨、文殊师利童真菩萨，如是上首，六万开士。\n于时贤者舍利弗在于独处一心禅思，从燕坐起往诣佛所。彼时世尊坐于树下，逮寂随响三昧正定。时舍利弗住远世尊，遥见大圣威仪礼节寂然和雅，寻即求草敷一面座，而结加趺，直正其身而不倾，猗适坐已竟，心自念言：「至未曾有！如来至真威神光仪不可称载，安隐道本。由是之故，群生得安，所可逮致无上正慧咨嗟功勋，皆了诸法无不通达。」于时，大圣静然安和从三昧起，声扬发音。\n时，舍利弗闻佛世尊声扬发音，善心生焉，得其本愿，前进佛所一心而住，稽首归命志怀踊跃，寻叹此偈，而赞颂曰：\n「若有众生，不怀希望，未曾著念，\n于诸经典，游步世间，平等独欢，\n则能常忍，于斯经法。众生无能，\n见其瑕短，斯等信解，如幻自然，\n选择诸法，了如虚空，不见吾我，\n尔乃大安。其不思想，一切众生，\n不念众生，若无众生，未曾逮得，\n一切思想，不见吾我，尔乃大安。\n从始已来，不相合会，不为有相，\n之所迷惑，不令兴立，亦无所住，\n不见寿命，尔乃安隐。若有明智，\n不猗众生，则于法界，而无鬪诤，\n弃捐一切。众人之想，无若干念，\n乃为安隐。其常建立，于禁戒者，\n能仁一切，不怀悭嫉，而住于法，\n无有计数，不见怯弱，尔乃为安。\n若以忍辱，安和超众，彼未曾覩，\n诤讼之贪，不得精进，亦不懈怠，\n不想忍辱，尔乃为安。谛住坚固，\n一心禅思，心无所念，除其烦乱，\n晓了诸法，而在等定，其不想禅，\n尔乃为安。若无明达，亦无智慧，\n亦复不从，无智之教，不怀了了，\n亦无愚冥，无智慧想，尔乃为安。\n如处闲居，聚落亦然，于斯二事，\n而修平等，亦不惟恶，是为聚落，\n不思闲居，是乃为安。假使行索，\n具足分卫，亦不念言，吾身求食，\n不自咨嗟，我行乞食，无分卫想，\n是乃为安。其从久远，著弊坏衣，\n受取执持，于斯身形，不自叹言，\n我著麁服，不憍慢人，尔乃为安。\n诸佛所教，安住勅示，三品之衣，\n不离其身，不自想念，我不违礼，\n不自欣豫，尔乃为安。其能颁宣，\n微妙之法，不计吾我，不著众生，\n不自誉言，我为讲法，不猗音响，\n尔乃为安。于诸德本，不怀妄想，\n无坚固想，不念居业，心中所怀，\n不思清浊，身不造行，是乃为安。\n若以兴起，无兴起想，有所住立，\n不想其处，夙夜精进，经行应节，\n其无言辞，是乃为安。设不思念，\n作与不作，常无妄想，奇特之念，\n如来外学，不以殊别，不怀胜相，\n是乃为安。其不计数，安隐之想，\n等如虚空，无所逾越，心不怀念，\n吾我众生，不见殊特，尔乃为安。\n若了幻化，如夜所梦，逮得辩才，\n志不忽忘，游于世间，如水中月，\n无有进退，尔乃为安。若了善权，\n明见真谛，其言有身，无一坚固，\n则能觉了，寂然之法，不行妄想，\n尔乃为安。」\n于是，世尊赞舍利弗曰：「善哉，善哉！所知深远，奉行慧义，极究竟矣！以法谈言，应道妙归，何其快乎！今，舍利弗！诸所游止耆阇崛山，周旋学者比丘菩萨，普令会此启受道教。」\n时，舍利弗寻即白佛：「我不堪任请令集会。所以者何？诸大士等，威德过龙、道智无尽，非吾所及。」于时世尊从身放光、照于三千大千世界。寻时佛界诸菩萨众蒙此明曜，如一念顷皆来集会于灵鹫山，行诣佛所稽首足下，遶佛三匝还住空中。闲居比丘及诸菩萨，来诣佛所稽首于地，还坐一面。王舍大城无数人民百千之众，行诣佛所稽首足下，退坐一面。\n于时，世尊见无数众皆来集会，举其尊颜瞻文殊面，寻复即笑。文殊师利便从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手问佛：「向者所笑，为何变应？如来至真未曾虚欣。」\n佛告文殊：「今灵鹫山有万菩萨，俱讲经典，经名喻象；于往古昔亦曾所论。」\n贤者阿难闻佛所说，即从座起，更整衣服，长跪叉手，稽首自归：「善哉！世尊！愍伤众生令致永安，唯当颁宣此喻象经，斯法难值众所希闻，愿欲时说。一切诸部皆来云集听此经典，必当逮得深入光明幽奥玄妙。所以者何？如来至真尊无双比、三界无侣。向者尊颜观文殊面，应时即笑，此不虚妄，会当有意。」\n佛言：「善哉，善哉！阿难！汝乃覩察殊异德本，所可识者慧不可限。阿难！谛听，善思念之。当为汝说向者笑意。」于是，阿难与诸大众受教而听。\n佛告阿难：「若有众生信乐斯法，举动进止如象游步。信此法者，彼等之类如大象游，亦如龙步。爱喜此法真谛义者，为师子步，举动进止尊无俦匹。」\n佛告阿难：「此经典要悦诸菩萨，是经法教顺菩萨众，应当咨受，本宿功德现于目前。我逝之后，此经典者归诸菩萨，令手执持，志静意定所以归空，口诵心思。是菩萨藏，不归薄德暗塞菩萨，不归怀毒谄伪菩萨之身也，亦复不归多愿妄想菩萨之手也。」\n尔时，世尊即显瑞应感动文殊。文殊师利应时知之，即自念言：「我欲启问如来至真深远之法，一切声闻及与缘觉所不能逮，诸菩萨众履迹瑞应以为等类。」文殊师利前白佛言：「唯然，世尊！今欲启问如来、至真、等正觉，设见听者，乃敢自陈。」\n佛告文殊：「恣汝所问。诸大众会悉来集此，并当蒙恩。」\n文殊师利即白佛言：「何谓菩萨而得建立诸功勋法，普现一切诸菩萨行，开化无数不可计会众生之类，现诸佛国如水中月？」\n佛言：「善哉，善哉！文殊师利！向所问者但举其要，如来当为具足分别，令致建立功勋之德。谛听，谛听！善思念之。」文殊师利与诸大众，受教而听。\n佛告文殊：「若有菩萨当行六法，亦能具足道义之教，立于一切功勋之德。何谓为六？若有菩萨，奉行施度无极，一切所有施而不悋无所贪惜；具足顺行不自见身，建立禁戒不犯众恶；不见吾我而晓了义，成就忍辱柔和安雅，心不怀恨；覩已解脱不在结滞，慇懃精进身无所行；心无所怀分别一切，一心正志于解脱门；晓了便宜定意正受，心常永安不慕一意，解畅智慧以为道业，自覩其身不离五趣，诸所生处皆令蒙度。是为六法。菩萨所行备悉此法，具足一切功德之勋。」\n佛告文殊师利：「复有六法，具足此事建立一切功勋之法。何等为六？一曰、菩萨往诣地狱，摄护拔济烧炙之患使生天上；其在畜生扰攘不安，或愤愦閙不识义理，摄取其性，显以柔和微妙之法；其在下贱庶民小姓，则以开示转轮圣王豪贵之位；皆以普现诸生五趣而等开度；所生之处与众超异，明晓随时入诸佛国土，而于法身无所动移，无来无去而悉遍现诸佛国土；演万亿音畅出言教各令得闻，其心常定不偏不党志性荡荡。是为六法，菩萨建立一切功勋。」\n文殊师利复问佛言：「何谓菩萨摄护地狱使生天上？」\n佛告文殊：「菩萨大士以大莲华三昧正受，将护地狱就往拔济，则令于彼一切得升天祚之安，用以众生被苦恼故，显示忉利最选之宫，见此厄难因则患厌，而得度脱诸所受恼；为地狱人而说经典，令无央数百千之众度地狱痛，是为菩萨摄护地狱令得拔济烧炙之患，已常顺法无所违失。」\n文殊复问佛言：「何谓菩萨摄护扰攘拔济畜生迷愦之厄，生于人间安乐之处？」\n佛告文殊：「菩萨大士有三昧定，名曰寂灭。以是三昧正受之时，因能摄护在畜生者，令心不乱志性和悦，则得安隐生于人间，守护三事为说经法，令无央数众生之类建立道法，是为菩萨摄护畜生迷愦之厄，令生人间。」\n文殊师利复问佛言：「何谓菩萨生于下贱庶民小姓，则得更受转轮圣王安隐之德？」\n佛告文殊：「有三昧，名入于清澄定意正受。因其三昧越诸衰种，使皆清净，虽生小姓，则得更受转轮圣王安隐之德，是为菩萨生于下贱庶民小姓，而受转轮圣王安隐之德。」\n文殊又问：「何谓，世尊！菩萨普显生诸五趣与众生超异？」\n佛告文殊师利：「有三昧，名遣诸行照明殊特。以此定意正受，菩萨住斯定时，普现五趣导御众生，令得超异殊特之行，皆发无上正真道也。」\n文殊师利复问佛言：「何谓菩萨随时方便，普入一切诸佛国土，于本法身不动移处不来不去，普显一切诸佛国土，如月现水？」\n佛告文殊师利：「有三昧，名咸入诸音菩萨。以是定意正受，立时能现己身在于十方，东西南北四维上下，不动移处不来不去，住彼定意，覩见十方诸佛世尊，闻所说经，是为菩萨不动移处随时方便，普现一切诸佛国土，如月现水不来不去，菩萨如是所周旋化亦无往来。」\n文殊师利复白佛言：「何谓菩萨演万亿音畅出言教各令得闻？」\n佛告文殊：「于是菩萨逮得无量回转总持，达知无限众生志性，随其言语各畅辞声，分别无数诸响言教，而称其意达其所趣。逮此总持，演一切音普令得闻，各各开演辞不错谬，是为菩萨演万亿音畅出言教各令得所。」\n于是，文殊师利前白佛言：「唯然，世尊！诸菩萨等善权方便，难及难及超绝无侣。是经典要，诸菩萨学常所启受。当以何业至信脱门？」\n佛告文殊：「菩萨欲学斯经典者，则当信解虚空之门。」\n又问世尊：「何谓虚空？」\n佛告文殊：「其虚空者则谓虚无，无有尘污无恚害心，亦不忽忘。一切诸法亦复如是，无污、无害，亦无忽忘。犹如虚空，不成布施，不具持戒、忍辱、精进、一心、智慧，永无所及。如是，文殊！一切诸法不成施、戒、忍、进、寂、慧。犹如虚空，以是之故无解无除，一切诸法亦复如是，无解无除。犹如虚空，有所行者无所造证，一切诸法亦复如是，则无所行亦无造证。犹如虚空，无有暗冥亦无明耀，诸法如是，无暗无明。犹如虚空，旷然无际不可捉持，诸法如是，普无齐限不可捉持。犹如虚空，无有正路，亦无邪径，诸法如是，无路无径，亦无邪正。犹如虚空，不建立身离诸漏行，不学声闻、不志缘觉、不著诸佛无上大乘，诸法如是，不学声闻、缘觉、大乘。犹如虚空，无有思想无所分别，诸法如是，无有妄想亦无分别。犹如虚空。无举、无下、无进、无怠，诸法如是，无进、无怠。犹如虚空，无应、不应、无双、无只，诸法如是，无应、不应亦无双只。犹如虚空，普照众生无能尘污令不净者，诸法如是，至于灭度永无尘污。以是之故，不可灭除，无能移去，犹如虚空，无所建立亦无所住，不动不摇无处所故。」\n佛告文殊：「菩萨大士解诸众生无有住处，不当观察见有处所，逮致本际，不动、不摇、无住、无不住。」\n佛言：「如是，文殊师利！彼法自然，其欲得见如来至真，则为邪见；其邪见者，求入正见；其正见者是为泥洹，非大德果无大功勋；其至泥洹非大德果、无功勋已，则世众祐；其世众祐，则于众祐无所希望；其于众祐无希望已，即能具足虚静之慧；已具静慧则能速成无所从生法忍。」\n时彼众会六十比丘，皆怀甚慢各心念言：「今者如来颁宣冥路迷惑之训，诸外邪学悉有是辞，何以为行？向者世尊复演此教，亦如弗兰迦叶、摩诃离瞿耶楼、阿夷帝基耶！今离披休迦旃先、比卢持、尼揵子等，悉说此言。何因如来亦演斯辞，有何殊别？云何则之？所当遵修以何为业？」\n尔时，世尊知诸比丘六十人等怀甚慢者心之所念，寻时即告文殊师利：「佛为如来、至真、正觉，颁宣经典，亦与外道异学俱同等，无差特。又外异学不能分别如来说法义之所归。」\n六十比丘适闻此言，益怀忧戚意不欢悦，甚不钦乐讲是经义，即从座起，无何而去。\n文殊师利告诸比丘：「诸贤者等！欲何所凑？」\n时诸比丘报文殊曰：「吾等不解是法所说，为何所归？」\n时舍利弗告诸比丘：「诸贤者等！斯义善哉！当以此事重白其意。且待须臾，我当启问如来至真，何故说此。」时诸比丘闻舍利弗宣如是教，还复故座。\n时舍利弗则前问佛：「何故如来颁宣此言，令诸比丘皆怀犹豫？唯愿世尊，加哀垂恩为决结网。」\n彼时，世尊告舍利弗：「于意云何？其有比丘漏尽意解无余结缚，闻此言教，宁怀狐疑心怖懅乎？」\n答曰：「不也。世尊！已见谛者奉比丘行，于一切音诸所言辞，不恐不怖亦不怀懅，何况比丘漏尽意解无余结缚怀疑恐也。」\n佛告舍利弗：「或有愚人意塞沈冥，于未曾有法，而怀妄想逮虚空行。」\n时舍利弗复问佛言：「唯愿大圣！发遣斯教章句所趣，令诸会者蠲除沈吟，心中坦然。」\n佛告舍利弗：「其有梦中见如来者，为宁审见真人形乎？如来谓此梦中所覩则非真实，不为坚要，皆因思想、计所思想、审无有想。无合会想，无所有已，则解如来无所分别想、无审谛想、不怀想想。无合会想，无所有，则解一切众生万物皆为虚妄，不见真实，便能晓了诸法迷惑颠倒放逸。已能晓了诸法迷惑，是故如来具足宣畅迷惑邪见。已能分别一切诸法，皆为邪见，则不复随迷惑邪疑六十二见。是为，舍利弗！若有欲观如来至真则堕邪见。是故，舍利弗！如来说此。若有欲观如来身者则堕邪见；除见闻想为观如来，乃无邪见。」\n时舍利弗复问佛言：「何谓，世尊！其邪见者令入正见？」\n佛告舍利弗：「一切愚戆凡夫之士，诸所妄想念应不应，所可发起立在处所，则于此事而不信之，无所建立精进懈怠无双无只，起自见身我人寿命，依猗计吾而贪著我，晓了分别。如此色像见闻念知，喜乐所说悉无所有，如是所有审无所有，是为所生、是为无所生，是为虚妄、是真实，言皆无所有。其虚妄者则当知之，为无畴匹无像之谓，以无畴匹则成邪见。」\n佛为舍利弗：「其如是像，见诸虚妄了不以惑，是谓邪见，则与外道邪见俱同。以是之故。舍利弗！知其堕邪见，缘致正见。」\n舍利弗复问佛言：「何谓正见施与彼者，其福不大功勋不远？」\n佛告舍利弗：「假使有人如是像施，施彼众祐则成无为亲近无为。其无为者，无有少福无大功勋，无小名称亦不大称。所以者何？其无为者皆离一切功勋之报，无有处所。」\n时舍利弗复问佛言：「如来至真云何讲说无为而无处所？本叹无为，最为奇特功勋无限。」\n佛告舍利弗：「愚𫘤凡夫众行茂盛，计有吾我及人寿命，如来故为咨嗟无为功勋无量显其处所；欲令众人断终始患，故叹殊特。又，舍利弗！当察贤圣，非贤非圣亦非众祐，当作斯观成就贤圣。离欲众祐犹如农夫，随其所种各得其类，反依谷苗，或生荆棘草秽之瑕。于舍利弗所志云何？为是农夫所报实乎？本种荆棘草秽瑕耶？」\n舍利弗答曰：「不也。世尊！」\n佛言：「如是。舍利弗！设如农夫下种于地，依猗于此诞生荆棘，地之荒秽𮎽变为䓗。如是，舍利弗！施于贤圣欲立功德不能欢悦，此非好种不成为果将无所获。若不建立无为之田，则当知之生死果报。是故，舍利弗！欲致平等，是等无为则非大福、非大功勋。」\n时舍利弗复问佛言：「唯然。世尊！何修无为，非有大福、非大功勋？布施斯等其福，云何在世众祐？」\n佛告舍利弗：「假使不怀小福之想、无大福想，是为种殖众祐之德。已能种殖众祐之德，明靡不曜不受果报，是则无上世间诸类之大众祐。若，舍利弗！建此施者无尽德田，不受其华不获其实。以是之故，如此施者，非有大福非大功勋，是世众祐不受果报。」\n舍利弗复问佛言：「云何？世尊！为施众祐入于众祐，无受果报乎？」\n佛言：「于舍利弗所志云何？所施众祐依于无为，又计其法有报应乎？」\n舍利弗白佛：「无也。世尊！其以无为施于众祐，不受报应则无果证，其无为者则无所求，贤圣之士亦无所望。」\n时佛赞曰：「善哉，善哉！舍利弗！诚如所云在世众祐也。假使有人施此众祐，则无希望。」\n时舍利弗复问佛言：「云何？世尊！有所施者而无报应，具足空慧。」\n佛告舍利弗：「其能晓了一切诸法悉自然者，彼义为实？为是虚耶！」\n白世尊曰：「其能晓了诸法自然，则能分别自然如幻；其能晓了诸法如幻，彼应虚无了虚无慧。所以者何？一切诸法自然如幻，是佛所说其如幻者，彼谓虚无虚无之慧。是故，世尊！晓了诸法自然如幻。所以者何？计于彼法不有所成，亦无所获。」\n佛言：「善哉，善哉！舍利弗！如汝所云。假使有法实有处所，有所有者念行真谛，则不复知众生灭度无为之义，用一切法虚无无谛而无真实。以是之故，开化度脱如江沙等五趣众生令得灭度，众生之类而无损减，悉由众生因虚无出也。如是，舍利弗！何以故，众生所想虚无？其所思想无所逮得，是故名曰具虚无慧。因此所学用施众祐，无报应果，具虚无慧也。」\n时舍利弗复问佛言：「云何具足虚无之慧？以是之故，能疾逮成无所从生法忍？」\n佛言：「其于虚无而不造证，是则名曰具虚无慧。又，舍利弗！何谓虚无？知身虚无，我人寿命亦复虚无；见于断灭而计有常，众事牵连亦复虚无；佛法圣众无为之想，疗治心意诸念思想，心所游逸皆悉虚无故。舍利弗！其能咨受如是像比，当了斯慧以至解脱。此，舍利弗！具虚无慧分别若斯，则能疾逮无所从生法忍。」说是语时，四万菩萨寻时皆逮无所从生法忍。时六千人发大道意，三万六千天子值遇慧时当近道迹。\n其六十比丘怀甚慢者，漏尽意解至无起余，异口同音而俱举声，白佛言：「我等，世尊！从今以往，奉六师教而因出家，佛非我师、不奉受法、不归圣众；从今以往，悉无所作亦无报应，不兴重衅亦无恶趣。」\n一切众会闻说斯义，无央数人皆悉惊愕，不知云何？各心念言：「斯等比丘将求迷惑，远佛违法，舍于禁戒就外异学，所以如是今演此辞。」\n时舍利弗知诸众会心之所念，即时告此诸比丘言：「仁等何故发于斯言：『吾等之身从今以往无佛世尊，因从异学出为沙门。』」\n时诸比丘报舍利弗：「吾从今始敬事六师，一切所归为一相耳，不猗六入，是以不见若干种佛，不想出家为沙门也。」\n舍利弗复问：「何故诸贤复发此言：『从今日始不以佛为圣师。』」\n诸比丘报曰：「从今日始，自在其地不在他乡，自归于己不归他人，己为师主不用他师，是以故往不以佛为圣师。所以者何？其佛正觉不离吾我，其吾我者不离于佛。」\n时舍利弗又复更问诸比丘：「众贤者等！何故复言：『从今以往不启受法、不归圣众。』」\n比丘答曰：「不得诸法所可归念，亦无合集，故不归法众。」\n舍利弗复问诸比丘：「何故发言：『从今日往，无所造业亦无所作。』」\n诸比丘曰：「从今日始晓了诸法一切无作，其无作者亦非不作。以是之故，从今以往无所造业。」\n舍利弗应时复问：「仁等！何故向者说言：『从今以往无有果报。』」\n诸比丘答曰：「朋愚不解，故趣生死缠绵终始；吾等愚尽无缘无报，以是之故，从今以往无有果报。」\n时舍利弗复问之曰：「仁等！何故复发此言：『从今以往无有殃衅。』」\n诸比丘曰：「吾等晓了一切诸法皆寂灭度，吾等解了一切诸法无法无报，所以诸法无有果报，因是之故而发斯言：『从今已往无有殃衅。』」\n时舍利弗复问言曰：「诸仁何故复发此言：『从今已往无有恶趣。』」\n诸比丘曰：「吾等从今晓了一切诸法所趣，永无恶趣，其无开化无不开化，无律不律。以是之故，从今已往无有恶趣，亦无不趣无律不律。」时诸比丘说如是比弃自大义，时彼闻者三千六百比丘，漏尽意解至无起余。\n于是，世尊赞诸比丘曰：「善哉，善哉！其于诸法无所得者乃为真得。」\n又问：「世尊！何谓于法有所逮得？」\n佛告文殊：「所谓得者，谓逮无所从生法忍。」\n文殊又问：「若有菩萨，欲乐逮得无所从生法忍，当云何学？如何建立？何谓奉行？」\n佛时欲解：「文殊师利！学法无上，游一切智，诸通慧义，常当遵习无所从生法忍。」\n佛尔时颂曰：\n「欲慕学佛慧，一切学中尊，\n不受于诸法，亦复无所舍，\n法者无所得，亦不越成就。\n诸法无所有，愚者欲令有，\n欲为除此行，故为众说法。\n反志乐所生，不信无所起，\n若能弃魔事，佛道尊无上。\n若以生愚冥，故不了此义，\n以兴若干种，愚者见各异。\n其生无若干，一切为一相，\n佛者世明慧，为凡夫说之。\n用计吾我故，不能奉修道，\n念言当久如，灭尽于贪婬。\n远离瞋愚冥，念吾无尘劳，\n无有而想有，断灭于灭度。\n开化贪欲恚，故说寂然空，\n冥尽无所生，故叹于泥洹。\n方便赞灭尽，离佛法甚远，\n想施奉禁戒，若希望乐道，\n是不修佛教，为慕学思想。\n愚者或虚妄，不解虚无法，\n诸法一等想，及怀若干念。\n若晓了此法，诸法自然想，\n如人观五指，得道然不难。\n道不离人远，亦复不在近，\n精勤求妄相，以故离人远。\n愚者行各异，展转相求短，\n是人奉禁戒，此者凶犯恶，\n善施行正法，有为悉虚无。\n不复受神识，如幻无所见，\n无有奉戒相，亦复无犯恶，\n诸法因缘合，彼亦无吾我。\n若于亿千劫，布施无等双，\n将养上禁戒，导师不受决。\n若以去思想，所施无所望，\n弃捐诸希求，然后见授别。\n说布施得福，持戒生天上，\n其无所逮得，此乃无上道。\n愚者猗颠倒，妄想有所求，\n吾当致法忍，无起无为业。\n无所从生法，心不念所生，\n逮法忍不难，不更亿千劫。\n假宣有法名，诸法无所作，\n无本无所住，想皆如虚空。\n无数亿诸佛，颁宣上妙法，\n令除婬怒痴，诸法亦无尽。\n诸法假使实，则当归尽赐，\n以无所有故，是以不可得。\n婬怒痴无量，计之无崖底，\n设无有崖底，彼则无根本。\n所种无有芽，何因生华实？\n设不得叶者，何缘当有花？\n无所从生法，则无有人种，\n众生无众生，不生亦不灭。\n犹如婬女人，彼则无有子，\n以无有子者，则无有子忧。\n明智观如是，诸法无所生，\n彼便无恐惧，周旋生死苦。\n愚为虚伪惑，不解法如幻，\n受取虚空担，患厌圣善教。\n若分别此教，无量无边际，\n无数不可限，尔乃不患厌。\n如佛说本际，宣畅无崖底，\n当来际亦然，中际为一相，\n无际想有际，无底际虚无，\n吾已了此义，则解无二分。\n本际虚空相，人际不可议，\n其际譬如影，斯慧不可了。\n因以行妄想，由是退转心，\n当尽斯罗网，何缘当成佛？\n正觉无所想，彼则无所成，\n诸法无所生，愚者欲令成。\n虚空不可捉，及宿诸处所，\n虚空无所住，无为无形像；\n如咨嗟虚空，解道亦当然；\n如分别了道，晓众生亦如。\n众生界悉等，平等虚空界，\n其能了此等，成佛道不难。\n不精进求度，不思念随顺，\n不求愿诸法，成佛道无难。\n道离诸所愿，一切断要誓，\n心不抱求愿，诸佛道最上。\n布施心自念，所施用得道，\n道者无所得，上道无所获。\n志常怀禁戒，想精进有实，\n彼不承佛教，欲求望报故。\n诸法无勤修，而反现精进，\n其无所行者，此上度精进。\n其发如是想，斯法无诸漏，\n斯法为有漏，彼心不随顺。\n所讲无念法，赞之如虚空，\n不缚亦无脱，是慧为无上。\n其希望奉戒，亦想犯禁者，\n此二俱犯禁，无二为上禁。\n诸法无有异，无想无殊特，\n若解达无见，此乃奉佛教。\n其心无所生，譬之如虚空，\n等受如是决，乃为真寂志。\n其无所想者，一切无所念，\n无心无所生，佛道不难得。\n其不受贪欲，不为欲所使，\n贪则无所生，佛道不难得。\n若不厌劫数，不畏亿本际，\n不惧生死难，佛道不难得。」\n于是世尊说此颂竟，告文殊师利：「若有菩萨、凡人笃信斯经典者，闻之不疑不怀犹豫，受持讽诵为他人说，具足解义，则当现致二十事功德之勋。何谓二十事？一曰、诸天神明悉宿左右；二曰、诸大蛟龙而来护之；三曰、诸大鬼神咸共卫之；四曰、心常安隐未曾见乱；五曰、所生之处为众尊长；六曰、世世在处常识宿命；七曰、生生所处常得五通；八曰、速得法忍，加当复见弥勒菩萨；九曰、专精修此经典之要，心捐睡寐疲极之意；十曰、若以寐时常于梦中得见诸佛，亦复当得见诸菩萨；十一曰、用以笃信此经典故，当疾逮得柔顺法忍；十二曰、若有受此经典本者，现世得致灭除诤讼；十三曰、若行蛇蚖毒害之虫，念是经典终无恐惧；十四曰、思此经卷，则能降伏怨雠嫌隙；十五曰、若能专惟斯经典者，便即逮得普光三昧；十六曰、若能晓了斯经典者，则当知之除一切罪；十七曰、若讲斯经，便能获致不可称计百千法门；十八曰、世世所在不失道心；十九曰、所生之处面见诸佛，致无量转总持之要，彼若思惟斯经典时，诸魔波旬未曾得便，所至受身常见诸佛；二十曰、思此经者所愿必成，二足、三足、四足毒虫悉共护之，若有非人欲来恐之，王者群臣飞尸恶鬼欲来恐之，自然有护无能犯者。」\n佛语文殊：「是为二十功德之勋。法师比丘闻此经典，欣然笃信而不以疑不怀犹豫，受持讽诵抱在心怀，具足分别为他人说，功德如是。」\n文殊师利复白佛言：「譬如药树名曰普疗，皆能除愈一切疾病。斯经如是，疗治一切婬怒痴疾众想之患。」\n佛言文殊：「如仁所言诚无有异。斯经典者，实为消除一切众生五阴、六衰、三毒、五盖、十二因缘、九十六径、六十二疑邪见之碍。所以者何？乃往过去久远世时，其劫无限不可计会，其数过此。时世有佛，号乐师子步，会无央数无限人民，大众之中讲说经典。时乐师子步如来、至真、等正觉有一菩萨，名金刚幢，于其佛所闻是经典，其心不疑不怀犹豫，即时启受于斯经典功德之勋，持讽诵读笃信执玩不离其心。行入郡国、县邑、聚落、州、城大邦，见之欢欣，皆言：『良医当来治我众患之疾。』一心相信豫怀欣然。时百千人共相聚会，皆俱往诣于金刚幢菩萨之所，各欲求护。时金刚幢则以笃信悲哀之心，用斯经典呪于众人，取此经中神呪诸句，将护众人以德劳之，而以宿卫。文殊师利！彼为何谓神呪句耶？以辞呪曰：\n「『无捶一　离为二　以律舍三　善度四　不有实五　无有处六　离迷惑七　尊虚空八荒如幻九　无所生十　不可得十一　慈善慈十二　愍众生十三　一切下十四　求径路十五　义精进十六　斯无楚十七　此神呪十八』\n「是神呪章句，将护众生。若得恼病至于困病，众患之苦痛不可言，若干诸疾悉得除愈；诸天龙神及与非人所见娆者，并余毒虫蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂，慈念此经无能触者；病疮痛癞若得水疾，悉得除愈。」\n佛语文殊：「时金刚幢菩萨大士住此经典，为众生类皆疗众疾，莫不安隐。于文殊意志云何？时金刚幢菩萨大士为异人乎？莫作斯观。所以者何？则吾身是。吾于彼世受斯经典，笃信爱乐持讽读诵，开化饶益一切众生。是故，文殊！当观此经如普药树。」\n文殊师利复问佛言：「其有菩萨，受此神呪章句义者，持讽读诵当云何行？」\n佛告文殊：「若有菩萨受斯神呪章句义者，持讽读诵，其人发意奉行是经，不服食肉，不以香油、涂薰其身。常怀慈心愍于众生，饶益一切如普药树；常当亲近于一切智诸通普慧，令无恼害得其便者。若诵此经，常当清净柔和其心无秽浊行。讽是经时，净扫除地令无尘埃，见者悦豫。」\n文殊师利复白佛言：「若有菩萨读是经时，弃捐贪爱不惜身命忽如无形，尔乃随教。」\n佛告文殊：「诚如所云一无有异。」\n彼时世尊告贤者阿难：「受此经典持讽诵读，以用加益无数众生，斯经典者所益无量。」\n阿难白佛：「唯诺！当受如圣尊教，宣如佛说。」\n佛言：「善哉，善哉！贤者阿难！若受此经奉持讽诵，为诸众生施作佛事。」\n佛说如是，贤者舍利弗、贤者阿难、文殊师利，诸天、世人、阿须伦、鬼神、龙，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。\n佛说无希望经", 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"爾乃大安。其不思想，一切眾生，", "不念眾生，若無眾生，未曾逮得，", "一切思想，不見吾我，爾乃大安。", "從始已來，不相合會，不為有相，", "之所迷惑，不令興立，亦無所住，", "不見壽命，爾乃安隱。若有明智，", "不猗眾生，則於法界，而無鬪諍，", "棄捐一切。眾人之想，無若干念，", "乃為安隱。其常建立，於禁戒者，", "能仁一切，不懷慳嫉，而住於法，", "無有計數，不見怯弱，爾乃為安。", "若以忍辱，安和超眾，彼未曾覩，", "諍訟之貪，不得精進，亦不懈怠，", "不想忍辱，爾乃為安。諦住堅固，", "一心禪思，心無所念，除其煩亂，", "曉了諸法，而在等定，其不想禪，", "爾乃為安。若無明達，亦無智慧，", "亦復不從，無智之教，不懷了了，", "亦無愚冥，無智慧想，爾乃為安。", "如處閑居，聚落亦然，於斯二事，", "而修平等，亦不惟惡，是為聚落，", "不思閑居，是乃為安。假使行索，", "具足分衛，亦不念言，吾身求食，", "不自諮嗟，我行乞食，無分衛想，", "是乃為安。其從久遠，著弊壞衣，", "受取執持，於斯身形，不自歎言，", "我著麁服，不憍慢人，爾乃為安。", "諸佛所教，安住勅示，三品之衣，", "不離其身，不自想念，我不違禮，", "不自欣豫，爾乃為安。其能頒宣，", "微妙之法，不計吾我，不著眾生，", "不自譽言，我為講法，不猗音響，", "爾乃為安。於諸德本，不懷妄想，", "無堅固想，不念居業，心中所懷，", "不思清濁，身不造行，是乃為安。", "若以興起，無興起想，有所住立，", "不想其處，夙夜精進，經行應節，", "其無言辭，是乃為安。設不思念，", "作與不作，常無妄想，奇特之念，", "如來外學，不以殊別，不懷勝相，", "是乃為安。其不計數，安隱之想，", "等如虛空，無所踰越，心不懷念，", "吾我眾生，不見殊特，爾乃為安。", "若了幻化，如夜所夢，逮得辯才，", "志不忽忘，遊於世間，如水中月，", "無有進退，爾乃為安。若了善權，", "明見真諦，其言有身，無一堅固，", "則能覺了，寂然之法，不行妄想，", "爾乃為安。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是，世尊讚舍利弗曰：「善哉，善哉！所知深遠，奉行慧義，極究竟矣！以法談言，應道妙歸，何其快乎！今，舍利弗！諸所遊止耆闍崛山，周旋學者比丘菩薩，普令會此啟受道教。」" }, { "type": "p", "text": "時，舍利弗尋即白佛：「我不堪任請令集會。所以者何？諸大士等，威德過龍、道智無盡，非吾所及。」於時世尊從身放光、照於三千大千世界。尋時佛界諸菩薩眾蒙此明曜，如一念頃皆來集會於靈鷲山，行詣佛所稽首足下，遶佛三匝還住空中。閑居比丘及諸菩薩，來詣佛所稽首于地，還坐一面。王舍大城無數人民百千之眾，行詣佛所稽首足下，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "於時，世尊見無數眾皆來集會，舉其尊顏瞻文殊面，尋復即笑。文殊師利便從座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手問佛：「向者所笑，為何變應？如來至真未曾虛欣。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「今靈鷲山有萬菩薩，俱講經典，經名喻象；於往古昔亦曾所論。」" }, { "type": "p", "text": "賢者阿難聞佛所說，即從座起，更整衣服，長跪叉手，稽首自歸：「善哉！世尊！愍傷眾生令致永安，唯當頒宣此喻象經，斯法難值眾所希聞，願欲時說。一切諸部皆來雲集聽此經典，必當逮得深入光明幽奧玄妙。所以者何？如來至真尊無雙比、三界無侶。向者尊顏觀文殊面，應時即笑，此不虛妄，會當有意。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！阿難！汝乃覩察殊異德本，所可識者慧不可限。阿難！諦聽，善思念之。當為汝說向者笑意。」於是，阿難與諸大眾受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若有眾生信樂斯法，舉動進止如象遊步。信此法者，彼等之類如大象遊，亦如龍步。愛喜此法真諦義者，為師子步，舉動進止尊無儔匹。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「此經典要悅諸菩薩，是經法教順菩薩眾，應當諮受，本宿功德現於目前。我逝之後，此經典者歸諸菩薩，令手執持，志靜意定所以歸空，口誦心思。是菩薩藏，不歸薄德闇塞菩薩，不歸懷毒諂偽菩薩之身也，亦復不歸多願妄想菩薩之手也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即顯瑞應感動文殊。文殊師利應時知之，即自念言：「我欲啟問如來至真深遠之法，一切聲聞及與緣覺所不能逮，諸菩薩眾履迹瑞應以為等類。」文殊師利前白佛言：「唯然，世尊！今欲啟問如來、至真、等正覺，設見聽者，乃敢自陳。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「恣汝所問。諸大眾會悉來集此，并當蒙恩。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利即白佛言：「何謂菩薩而得建立諸功勳法，普現一切諸菩薩行，開化無數不可計會眾生之類，現諸佛國如水中月？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！文殊師利！向所問者但舉其要，如來當為具足分別，令致建立功勳之德。諦聽，諦聽！善思念之。」文殊師利與諸大眾，受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「若有菩薩當行六法，亦能具足道義之教，立於一切功勳之德。何謂為六？若有菩薩，奉行施度無極，一切所有施而不悋無所貪惜；具足順行不自見身，建立禁戒不犯眾惡；不見吾我而曉了義，成就忍辱柔和安雅，心不懷恨；覩已解脫不在結滯，慇懃精進身無所行；心無所懷分別一切，一心正志於解脫門；曉了便宜定意正受，心常永安不慕一意，解暢智慧以為道業，自覩其身不離五趣，諸所生處皆令蒙度。是為六法。菩薩所行備悉此法，具足一切功德之勳。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「復有六法，具足此事建立一切功勳之法。何等為六？一曰、菩薩往詣地獄，攝護拔濟燒炙之患使生天上；其在畜生擾攘不安，或憤憒閙不識義理，攝取其性，顯以柔和微妙之法；其在下賤庶民小姓，則以開示轉輪聖王豪貴之位；皆以普現諸生五趣而等開度；所生之處與眾超異，明曉隨時入諸佛國土，而於法身無所動移，無來無去而悉遍現諸佛國土；演萬億音暢出言教各令得聞，其心常定不偏不黨志性蕩蕩。是為六法，菩薩建立一切功勳。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利復問佛言：「何謂菩薩攝護地獄使生天上？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「菩薩大士以大蓮華三昧正受，將護地獄就往拔濟，則令于彼一切得昇天祚之安，用以眾生被苦惱故，顯示忉利最選之宮，見此厄難因則患厭，而得度脫諸所受惱；為地獄人而說經典，令無央數百千之眾度地獄痛，是為菩薩攝護地獄令得拔濟燒炙之患，已常順法無所違失。」" }, { "type": "p", "text": "文殊復問佛言：「何謂菩薩攝護擾攘拔濟畜生迷憒之厄，生於人間安樂之處？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「菩薩大士有三昧定，名曰寂滅。以是三昧正受之時，因能攝護在畜生者，令心不亂志性和悅，則得安隱生於人間，守護三事為說經法，令無央數眾生之類建立道法，是為菩薩攝護畜生迷憒之厄，令生人間。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利復問佛言：「何謂菩薩生於下賤庶民小姓，則得更受轉輪聖王安隱之德？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「有三昧，名入於清澄定意正受。因其三昧越諸衰種，使皆清淨，雖生小姓，則得更受轉輪聖王安隱之德，是為菩薩生於下賤庶民小姓，而受轉輪聖王安隱之德。」" }, { "type": "p", "text": "文殊又問：「何謂，世尊！菩薩普顯生諸五趣與眾生超異？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「有三昧，名遣諸行照明殊特。以此定意正受，菩薩住斯定時，普現五趣導御眾生，令得超異殊特之行，皆發無上正真道也。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利復問佛言：「何謂菩薩隨時方便，普入一切諸佛國土，於本法身不動移處不來不去，普顯一切諸佛國土，如月現水？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「有三昧，名咸入諸音菩薩。以是定意正受，立時能現己身在於十方，東西南北四維上下，不動移處不來不去，住彼定意，覩見十方諸佛世尊，聞所說經，是為菩薩不動移處隨時方便，普現一切諸佛國土，如月現水不來不去，菩薩如是所周旋化亦無往來。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利復白佛言：「何謂菩薩演萬億音暢出言教各令得聞？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「於是菩薩逮得無量迴轉總持，達知無限眾生志性，隨其言語各暢辭聲，分別無數諸響言教，而稱其意達其所趣。逮此總持，演一切音普令得聞，各各開演辭不錯謬，是為菩薩演萬億音暢出言教各令得所。」" }, { "type": "p", "text": "於是，文殊師利前白佛言：「唯然，世尊！諸菩薩等善權方便，難及難及超絕無侶。是經典要，諸菩薩學常所啟受。當以何業至信脫門？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「菩薩欲學斯經典者，則當信解虛空之門。」" }, { "type": "p", "text": "又問世尊：「何謂虛空？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「其虛空者則謂虛無，無有塵污無恚害心，亦不忽忘。一切諸法亦復如是，無污、無害，亦無忽忘。猶如虛空，不成布施，不具持戒、忍辱、精進、一心、智慧，永無所及。如是，文殊！一切諸法不成施、戒、忍、進、寂、慧。猶如虛空，以是之故無解無除，一切諸法亦復如是，無解無除。猶如虛空，有所行者無所造證，一切諸法亦復如是，則無所行亦無造證。猶如虛空，無有闇冥亦無明耀，諸法如是，無闇無明。猶如虛空，曠然無際不可捉持，諸法如是，普無齊限不可捉持。猶如虛空，無有正路，亦無邪徑，諸法如是，無路無徑，亦無邪正。猶如虛空，不建立身離諸漏行，不學聲聞、不志緣覺、不著諸佛無上大乘，諸法如是，不學聲聞、緣覺、大乘。猶如虛空，無有思想無所分別，諸法如是，無有妄想亦無分別。猶如虛空。無舉、無下、無進、無怠，諸法如是，無進、無怠。猶如虛空，無應、不應、無雙、無隻，諸法如是，無應、不應亦無雙隻。猶如虛空，普照眾生無能塵污令不淨者，諸法如是，至於滅度永無塵污。以是之故，不可滅除，無能移去，猶如虛空，無所建立亦無所住，不動不搖無處所故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「菩薩大士解諸眾生無有住處，不當觀察見有處所，逮致本際，不動、不搖、無住、無不住。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，文殊師利！彼法自然，其欲得見如來至真，則為邪見；其邪見者，求入正見；其正見者是為泥洹，非大德果無大功勳；其至泥洹非大德果、無功勳已，則世眾祐；其世眾祐，則於眾祐無所希望；其於眾祐無希望已，即能具足虛靜之慧；已具靜慧則能速成無所從生法忍。」" }, { "type": "p", "text": "時彼眾會六十比丘，皆懷甚慢各心念言：「今者如來頒宣冥路迷惑之訓，諸外邪學悉有是辭，何以為行？向者世尊復演此教，亦如弗蘭迦葉、摩訶離瞿耶樓、阿夷帝基耶！今離披休迦旃先、比盧持、尼揵子等，悉說此言。何因如來亦演斯辭，有何殊別？云何則之？所當遵修以何為業？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊知諸比丘六十人等懷甚慢者心之所念，尋時即告文殊師利：「佛為如來、至真、正覺，頒宣經典，亦與外道異學俱同等，無差特。又外異學不能分別如來說法義之所歸。」" }, { "type": "p", "text": "六十比丘適聞此言，益懷憂慼意不歡悅，甚不欽樂講是經義，即從座起，無何而去。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利告諸比丘：「諸賢者等！欲何所湊？」" }, { "type": "p", "text": "時諸比丘報文殊曰：「吾等不解是法所說，為何所歸？」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗告諸比丘：「諸賢者等！斯義善哉！當以此事重白其意。且待須臾，我當啟問如來至真，何故說此。」時諸比丘聞舍利弗宣如是教，還復故座。" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗則前問佛：「何故如來頒宣此言，令諸比丘皆懷猶豫？唯願世尊，加哀垂恩為決結網。」" }, { "type": "p", "text": "彼時，世尊告舍利弗：「於意云何？其有比丘漏盡意解無餘結縛，聞此言教，寧懷狐疑心怖懅乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。世尊！已見諦者奉比丘行，於一切音諸所言辭，不恐不怖亦不懷懅，何況比丘漏盡意解無餘結縛懷疑恐也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「或有愚人意塞沈冥，於未曾有法，而懷妄想逮虛空行。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗復問佛言：「唯願大聖！發遣斯教章句所趣，令諸會者蠲除沈吟，心中坦然。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「其有夢中見如來者，為寧審見真人形乎？如來謂此夢中所覩則非真實，不為堅要，皆因思想、計所思想、審無有想。無合會想，無所有已，則解如來無所分別想、無審諦想、不懷想想。無合會想，無所有，則解一切眾生萬物皆為虛妄，不見真實，便能曉了諸法迷惑顛倒放逸。已能曉了諸法迷惑，是故如來具足宣暢迷惑邪見。已能分別一切諸法，皆為邪見，則不復隨迷惑邪疑六十二見。是為，舍利弗！若有欲觀如來至真則墮邪見。是故，舍利弗！如來說此。若有欲觀如來身者則墮邪見；除見聞想為觀如來，乃無邪見。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗復問佛言：「何謂，世尊！其邪見者令入正見？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「一切愚戇凡夫之士，諸所妄想念應不應，所可發起立在處所，則於此事而不信之，無所建立精進懈怠無雙無隻，起自見身我人壽命，依猗計吾而貪著我，曉了分別。如此色像見聞念知，喜樂所說悉無所有，如是所有審無所有，是為所生、是為無所生，是為虛妄、是真實，言皆無所有。其虛妄者則當知之，為無疇匹無像之謂，以無疇匹則成邪見。」" }, { "type": "p", "text": "佛為舍利弗：「其如是像，見諸虛妄了不以惑，是謂邪見，則與外道邪見俱同。以是之故。舍利弗！知其墮邪見，緣致正見。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗復問佛言：「何謂正見施與彼者，其福不大功勳不遠？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「假使有人如是像施，施彼眾祐則成無為親近無為。其無為者，無有少福無大功勳，無小名稱亦不大稱。所以者何？其無為者皆離一切功勳之報，無有處所。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗復問佛言：「如來至真云何講說無為而無處所？本歎無為，最為奇特功勳無限。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「愚騃凡夫眾行茂盛，計有吾我及人壽命，如來故為諮嗟無為功勳無量顯其處所；欲令眾人斷終始患，故歎殊特。又，舍利弗！當察賢聖，非賢非聖亦非眾祐，當作斯觀成就賢聖。離欲眾祐猶如農夫，隨其所種各得其類，反依穀苗，或生荊棘草穢之瑕。於舍利弗所志云何？為是農夫所報實乎？本種荊棘草穢瑕耶？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗答曰：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是。舍利弗！設如農夫下種于地，依猗於此誕生荊棘，地之荒穢𮎽變為䓗。如是，舍利弗！施於賢聖欲立功德不能歡悅，此非好種不成為果將無所獲。若不建立無為之田，則當知之生死果報。是故，舍利弗！欲致平等，是等無為則非大福、非大功勳。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗復問佛言：「唯然。世尊！何修無為，非有大福、非大功勳？布施斯等其福，云何在世眾祐？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「假使不懷小福之想、無大福想，是為種殖眾祐之德。已能種殖眾祐之德，明靡不曜不受果報，是則無上世間諸類之大眾祐。若，舍利弗！建此施者無盡德田，不受其華不獲其實。以是之故，如此施者，非有大福非大功勳，是世眾祐不受果報。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗復問佛言：「云何？世尊！為施眾祐入於眾祐，無受果報乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「於舍利弗所志云何？所施眾祐依於無為，又計其法有報應乎？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白佛：「無也。世尊！其以無為施於眾祐，不受報應則無果證，其無為者則無所求，賢聖之士亦無所望。」" }, { "type": "p", "text": "時佛讚曰：「善哉，善哉！舍利弗！誠如所云在世眾祐也。假使有人施此眾祐，則無希望。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗復問佛言：「云何？世尊！有所施者而無報應，具足空慧。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「其能曉了一切諸法悉自然者，彼義為實？為是虛耶！」" }, { "type": "p", "text": "白世尊曰：「其能曉了諸法自然，則能分別自然如幻；其能曉了諸法如幻，彼應虛無了虛無慧。所以者何？一切諸法自然如幻，是佛所說其如幻者，彼謂虛無虛無之慧。是故，世尊！曉了諸法自然如幻。所以者何？計於彼法不有所成，亦無所獲。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！舍利弗！如汝所云。假使有法實有處所，有所有者念行真諦，則不復知眾生滅度無為之義，用一切法虛無無諦而無真實。以是之故，開化度脫如江沙等五趣眾生令得滅度，眾生之類而無損減，悉由眾生因虛無出也。如是，舍利弗！何以故，眾生所想虛無？其所思想無所逮得，是故名曰具虛無慧。因此所學用施眾祐，無報應果，具虛無慧也。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗復問佛言：「云何具足虛無之慧？以是之故，能疾逮成無所從生法忍？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其於虛無而不造證，是則名曰具虛無慧。又，舍利弗！何謂虛無？知身虛無，我人壽命亦復虛無；見於斷滅而計有常，眾事牽連亦復虛無；佛法聖眾無為之想，療治心意諸念思想，心所遊逸皆悉虛無故。舍利弗！其能諮受如是像比，當了斯慧以至解脫。此，舍利弗！具虛無慧分別若斯，則能疾逮無所從生法忍。」說是語時，四萬菩薩尋時皆逮無所從生法忍。時六千人發大道意，三萬六千天子值遇慧時當近道迹。" }, { "type": "p", "text": "其六十比丘懷甚慢者，漏盡意解至無起餘，異口同音而俱舉聲，白佛言：「我等，世尊！從今以往，奉六師教而因出家，佛非我師、不奉受法、不歸聖眾；從今以往，悉無所作亦無報應，不興重釁亦無惡趣。」" }, { "type": "p", "text": "一切眾會聞說斯義，無央數人皆悉驚愕，不知云何？各心念言：「斯等比丘將求迷惑，遠佛違法，捨於禁戒就外異學，所以如是今演此辭。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗知諸眾會心之所念，即時告此諸比丘言：「仁等何故發於斯言：『吾等之身從今以往無佛世尊，因從異學出為沙門。』」" }, { "type": "p", "text": "時諸比丘報舍利弗：「吾從今始敬事六師，一切所歸為一相耳，不猗六入，是以不見若干種佛，不想出家為沙門也。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗復問：「何故諸賢復發此言：『從今日始不以佛為聖師。』」" }, { "type": "p", "text": "諸比丘報曰：「從今日始，自在其地不在他鄉，自歸於己不歸他人，己為師主不用他師，是以故往不以佛為聖師。所以者何？其佛正覺不離吾我，其吾我者不離於佛。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗又復更問諸比丘：「眾賢者等！何故復言：『從今以往不啟受法、不歸聖眾。』」" }, { "type": "p", "text": "比丘答曰：「不得諸法所可歸念，亦無合集，故不歸法眾。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗復問諸比丘：「何故發言：『從今日往，無所造業亦無所作。』」" }, { "type": "p", "text": "諸比丘曰：「從今日始曉了諸法一切無作，其無作者亦非不作。以是之故，從今以往無所造業。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗應時復問：「仁等！何故向者說言：『從今以往無有果報。』」" }, { "type": "p", "text": "諸比丘答曰：「朋愚不解，故趣生死纏綿終始；吾等愚盡無緣無報，以是之故，從今以往無有果報。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗復問之曰：「仁等！何故復發此言：『從今以往無有殃釁。』」" }, { "type": "p", "text": "諸比丘曰：「吾等曉了一切諸法皆寂滅度，吾等解了一切諸法無法無報，所以諸法無有果報，因是之故而發斯言：『從今已往無有殃釁。』」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗復問言曰：「諸仁何故復發此言：『從今已往無有惡趣。』」" }, { "type": "p", "text": "諸比丘曰：「吾等從今曉了一切諸法所趣，永無惡趣，其無開化無不開化，無律不律。以是之故，從今已往無有惡趣，亦無不趣無律不律。」時諸比丘說如是比棄自大義，時彼聞者三千六百比丘，漏盡意解至無起餘。" }, { "type": "p", "text": "於是，世尊讚諸比丘曰：「善哉，善哉！其於諸法無所得者乃為真得。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「世尊！何謂於法有所逮得？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「所謂得者，謂逮無所從生法忍。」" }, { "type": "p", "text": "文殊又問：「若有菩薩，欲樂逮得無所從生法忍，當云何學？如何建立？何謂奉行？」" }, { "type": "p", "text": "佛時欲解：「文殊師利！學法無上，遊一切智，諸通慧義，常當遵習無所從生法忍。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「欲慕學佛慧，一切學中尊，", "不受於諸法，亦復無所捨，", "法者無所得，亦不越成就。", "諸法無所有，愚者欲令有，", "欲為除此行，故為眾說法。", "反志樂所生，不信無所起，", "若能棄魔事，佛道尊無上。", "若以生愚冥，故不了此義，", "以興若干種，愚者見各異。", "其生無若干，一切為一相，", "佛者世明慧，為凡夫說之。", "用計吾我故，不能奉修道，", "念言當久如，滅盡於貪婬。", "遠離瞋愚冥，念吾無塵勞，", "無有而想有，斷滅於滅度。", "開化貪欲恚，故說寂然空，", "冥盡無所生，故歎於泥洹。", "方便讚滅盡，離佛法甚遠，", "想施奉禁戒，若希望樂道，", "是不修佛教，為慕學思想。", "愚者或虛妄，不解虛無法，", "諸法一等想，及懷若干念。", "若曉了此法，諸法自然想，", "如人觀五指，得道然不難。", "道不離人遠，亦復不在近，", "精勤求妄相，以故離人遠。", "愚者行各異，展轉相求短，", "是人奉禁戒，此者凶犯惡，", "善施行正法，有為悉虛無。", "不復受神識，如幻無所見，", "無有奉戒相，亦復無犯惡，", "諸法因緣合，彼亦無吾我。", "若於億千劫，布施無等雙，", "將養上禁戒，導師不受決。", "若以去思想，所施無所望，", "棄捐諸希求，然後見授別。", "說布施得福，持戒生天上，", "其無所逮得，此乃無上道。", "愚者猗顛倒，妄想有所求，", "吾當致法忍，無起無為業。", "無所從生法，心不念所生，", "逮法忍不難，不更億千劫。", "假宣有法名，諸法無所作，", "無本無所住，想皆如虛空。", "無數億諸佛，頒宣上妙法，", "令除婬怒癡，諸法亦無盡。", "諸法假使實，則當歸盡賜，", "以無所有故，是以不可得。", "婬怒癡無量，計之無崖底，", "設無有崖底，彼則無根本。", "所種無有芽，何因生華實？", "設不得葉者，何緣當有花？", "無所從生法，則無有人種，", "眾生無眾生，不生亦不滅。", "猶如婬女人，彼則無有子，", "以無有子者，則無有子憂。", "明智觀如是，諸法無所生，", "彼便無恐懼，周旋生死苦。", "愚為虛偽惑，不解法如幻，", "受取虛空擔，患厭聖善教。", "若分別此教，無量無邊際，", "無數不可限，爾乃不患厭。", "如佛說本際，宣暢無崖底，", "當來際亦然，中際為一相，", "無際想有際，無底際虛無，", "吾已了此義，則解無二分。", "本際虛空相，人際不可議，", "其際譬如影，斯慧不可了。", "因以行妄想，由是退轉心，", "當盡斯羅網，何緣當成佛？", "正覺無所想，彼則無所成，", "諸法無所生，愚者欲令成。", "虛空不可捉，及宿諸處所，", "虛空無所住，無為無形像；", "如諮嗟虛空，解道亦當然；", "如分別了道，曉眾生亦如。", "眾生界悉等，平等虛空界，", "其能了此等，成佛道不難。", "不精進求度，不思念隨順，", "不求願諸法，成佛道無難。", "道離諸所願，一切斷要誓，", "心不抱求願，諸佛道最上。", "布施心自念，所施用得道，", "道者無所得，上道無所獲。", "志常懷禁戒，想精進有實，", "彼不承佛教，欲求望報故。", "諸法無勤修，而反現精進，", "其無所行者，此上度精進。", "其發如是想，斯法無諸漏，", "斯法為有漏，彼心不隨順。", "所講無念法，讚之如虛空，", "不縛亦無脫，是慧為無上。", "其希望奉戒，亦想犯禁者，", "此二俱犯禁，無二為上禁。", "諸法無有異，無想無殊特，", "若解達無見，此乃奉佛教。", "其心無所生，譬之如虛空，", "等受如是決，乃為真寂志。", "其無所想者，一切無所念，", "無心無所生，佛道不難得。", "其不受貪欲，不為欲所使，", "貪則無所生，佛道不難得。", "若不厭劫數，不畏億本際，", "不懼生死難，佛道不難得。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是世尊說此頌竟，告文殊師利：「若有菩薩、凡人篤信斯經典者，聞之不疑不懷猶豫，受持諷誦為他人說，具足解義，則當現致二十事功德之勳。何謂二十事？一曰、諸天神明悉宿左右；二曰、諸大蛟龍而來護之；三曰、諸大鬼神咸共衛之；四曰、心常安隱未曾見亂；五曰、所生之處為眾尊長；六曰、世世在處常識宿命；七曰、生生所處常得五通；八曰、速得法忍，加當復見彌勒菩薩；九曰、專精修此經典之要，心捐睡寐疲極之意；十曰、若以寐時常於夢中得見諸佛，亦復當得見諸菩薩；十一曰、用以篤信此經典故，當疾逮得柔順法忍；十二曰、若有受此經典本者，現世得致滅除諍訟；十三曰、若行蛇蚖毒害之蟲，念是經典終無恐懼；十四曰、思此經卷，則能降伏怨讎嫌隙；十五曰、若能專惟斯經典者，便即逮得普光三昧；十六曰、若能曉了斯經典者，則當知之除一切罪；十七曰、若講斯經，便能獲致不可稱計百千法門；十八曰、世世所在不失道心；十九曰、所生之處面見諸佛，致無量轉總持之要，彼若思惟斯經典時，諸魔波旬未曾得便，所至受身常見諸佛；二十曰、思此經者所願必成，二足、三足、四足毒蟲悉共護之，若有非人欲來恐之，王者群臣飛屍惡鬼欲來恐之，自然有護無能犯者。」" }, { "type": "p", "text": "佛語文殊：「是為二十功德之勳。法師比丘聞此經典，欣然篤信而不以疑不懷猶豫，受持諷誦抱在心懷，具足分別為他人說，功德如是。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利復白佛言：「譬如藥樹名曰普療，皆能除愈一切疾病。斯經如是，療治一切婬怒癡疾眾想之患。」" }, { "type": "p", "text": "佛言文殊：「如仁所言誠無有異。斯經典者，實為消除一切眾生五陰、六衰、三毒、五蓋、十二因緣、九十六徑、六十二疑邪見之礙。所以者何？乃往過去久遠世時，其劫無限不可計會，其數過此。時世有佛，號樂師子步，會無央數無限人民，大眾之中講說經典。時樂師子步如來、至真、等正覺有一菩薩，名金剛幢，於其佛所聞是經典，其心不疑不懷猶豫，即時啟受於斯經典功德之勳，持諷誦讀篤信執翫不離其心。行入郡國、縣邑、聚落、州、城大邦，見之歡欣，皆言：『良醫當來治我眾患之疾。』一心相信豫懷欣然。時百千人共相聚會，皆俱往詣於金剛幢菩薩之所，各欲求護。時金剛幢則以篤信悲哀之心，用斯經典呪於眾人，取此經中神呪諸句，將護眾人以德勞之，而以宿衛。文殊師利！彼為何謂神呪句耶？以辭呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「『無捶一　離為二　以律捨三　善度四　不有實五　無有處六　離迷惑七　尊虛空八荒如幻九　無所生十　不可得十一　慈善慈十二　愍眾生十三　一切下十四　求徑路十五　義精進十六　斯無楚十七　此神呪十八』" }, { "type": "p", "text": "「是神呪章句，將護眾生。若得惱病至於困病，眾患之苦痛不可言，若干諸疾悉得除愈；諸天龍神及與非人所見嬈者，并餘毒蟲蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂，慈念此經無能觸者；病瘡痛癩若得水疾，悉得除愈。」" }, { "type": "p", "text": "佛語文殊：「時金剛幢菩薩大士住此經典，為眾生類皆療眾疾，莫不安隱。於文殊意志云何？時金剛幢菩薩大士為異人乎？莫作斯觀。所以者何？則吾身是。吾於彼世受斯經典，篤信愛樂持諷讀誦，開化饒益一切眾生。是故，文殊！當觀此經如普藥樹。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利復問佛言：「其有菩薩，受此神呪章句義者，持諷讀誦當云何行？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「若有菩薩受斯神呪章句義者，持諷讀誦，其人發意奉行是經，不服食肉，不以香油、塗薰其身。常懷慈心愍於眾生，饒益一切如普藥樹；常當親近於一切智諸通普慧，令無惱害得其便者。若誦此經，常當清淨柔和其心無穢濁行。諷是經時，淨掃除地令無塵埃，見者悅豫。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利復白佛言：「若有菩薩讀是經時，棄捐貪愛不惜身命忽如無形，爾乃隨教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「誠如所云一無有異。」" }, { "type": "p", "text": "彼時世尊告賢者阿難：「受此經典持諷誦讀，以用加益無數眾生，斯經典者所益無量。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「唯諾！當受如聖尊教，宣如佛說。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！賢者阿難！若受此經奉持諷誦，為諸眾生施作佛事。」" }, { "type": "p", "text": "佛說如是，賢者舍利弗、賢者阿難、文殊師利，諸天、世人、阿須倫、鬼神、龍，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛說無希望經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说无希望经" }, { "type": "byline", "text": "西晋三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众五百人俱，菩萨六万。一切大圣神通已达，逮得总持，所成辩才而无罣碍，颁宣经道常无二言，神足变化不可思议，众行备悉普无不入。其名曰：无损进菩萨、度响雷震威菩萨、若夜月华菩萨、大雨电言辞菩萨、观无底度境界菩萨、起山顶菩萨、欣乐令悦菩萨、多离垢莫能当光菩萨、决众生性谊度菩萨、得坚强如金刚菩萨、于诸音响最妙菩萨、越梵威声菩萨、称自在可畏莫能犯菩萨、积诸德本如垒宝菩萨、文殊师利童真菩萨，如是上首，六万开士。" }, { "type": "p", "text": "于时贤者舍利弗在于独处一心禅思，从燕坐起往诣佛所。彼时世尊坐于树下，逮寂随响三昧正定。时舍利弗住远世尊，遥见大圣威仪礼节寂然和雅，寻即求草敷一面座，而结加趺，直正其身而不倾，猗适坐已竟，心自念言：「至未曾有！如来至真威神光仪不可称载，安隐道本。由是之故，群生得安，所可逮致无上正慧咨嗟功勋，皆了诸法无不通达。」于时，大圣静然安和从三昧起，声扬发音。" }, { "type": "p", "text": "时，舍利弗闻佛世尊声扬发音，善心生焉，得其本愿，前进佛所一心而住，稽首归命志怀踊跃，寻叹此偈，而赞颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有众生，不怀希望，未曾著念，", "于诸经典，游步世间，平等独欢，", "则能常忍，于斯经法。众生无能，", "见其瑕短，斯等信解，如幻自然，", "选择诸法，了如虚空，不见吾我，", "尔乃大安。其不思想，一切众生，", "不念众生，若无众生，未曾逮得，", "一切思想，不见吾我，尔乃大安。", "从始已来，不相合会，不为有相，", "之所迷惑，不令兴立，亦无所住，", "不见寿命，尔乃安隐。若有明智，", "不猗众生，则于法界，而无鬪诤，", "弃捐一切。众人之想，无若干念，", "乃为安隐。其常建立，于禁戒者，", "能仁一切，不怀悭嫉，而住于法，", "无有计数，不见怯弱，尔乃为安。", "若以忍辱，安和超众，彼未曾覩，", "诤讼之贪，不得精进，亦不懈怠，", "不想忍辱，尔乃为安。谛住坚固，", "一心禅思，心无所念，除其烦乱，", "晓了诸法，而在等定，其不想禅，", "尔乃为安。若无明达，亦无智慧，", "亦复不从，无智之教，不怀了了，", "亦无愚冥，无智慧想，尔乃为安。", "如处闲居，聚落亦然，于斯二事，", "而修平等，亦不惟恶，是为聚落，", "不思闲居，是乃为安。假使行索，", "具足分卫，亦不念言，吾身求食，", "不自咨嗟，我行乞食，无分卫想，", "是乃为安。其从久远，著弊坏衣，", "受取执持，于斯身形，不自叹言，", "我著麁服，不憍慢人，尔乃为安。", "诸佛所教，安住勅示，三品之衣，", "不离其身，不自想念，我不违礼，", "不自欣豫，尔乃为安。其能颁宣，", "微妙之法，不计吾我，不著众生，", "不自誉言，我为讲法，不猗音响，", "尔乃为安。于诸德本，不怀妄想，", "无坚固想，不念居业，心中所怀，", "不思清浊，身不造行，是乃为安。", "若以兴起，无兴起想，有所住立，", "不想其处，夙夜精进，经行应节，", "其无言辞，是乃为安。设不思念，", "作与不作，常无妄想，奇特之念，", "如来外学，不以殊别，不怀胜相，", "是乃为安。其不计数，安隐之想，", "等如虚空，无所逾越，心不怀念，", "吾我众生，不见殊特，尔乃为安。", "若了幻化，如夜所梦，逮得辩才，", "志不忽忘，游于世间，如水中月，", "无有进退，尔乃为安。若了善权，", "明见真谛，其言有身，无一坚固，", "则能觉了，寂然之法，不行妄想，", "尔乃为安。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是，世尊赞舍利弗曰：「善哉，善哉！所知深远，奉行慧义，极究竟矣！以法谈言，应道妙归，何其快乎！今，舍利弗！诸所游止耆阇崛山，周旋学者比丘菩萨，普令会此启受道教。」" }, { "type": "p", "text": "时，舍利弗寻即白佛：「我不堪任请令集会。所以者何？诸大士等，威德过龙、道智无尽，非吾所及。」于时世尊从身放光、照于三千大千世界。寻时佛界诸菩萨众蒙此明曜，如一念顷皆来集会于灵鹫山，行诣佛所稽首足下，遶佛三匝还住空中。闲居比丘及诸菩萨，来诣佛所稽首于地，还坐一面。王舍大城无数人民百千之众，行诣佛所稽首足下，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "于时，世尊见无数众皆来集会，举其尊颜瞻文殊面，寻复即笑。文殊师利便从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手问佛：「向者所笑，为何变应？如来至真未曾虚欣。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「今灵鹫山有万菩萨，俱讲经典，经名喻象；于往古昔亦曾所论。」" }, { "type": "p", "text": "贤者阿难闻佛所说，即从座起，更整衣服，长跪叉手，稽首自归：「善哉！世尊！愍伤众生令致永安，唯当颁宣此喻象经，斯法难值众所希闻，愿欲时说。一切诸部皆来云集听此经典，必当逮得深入光明幽奥玄妙。所以者何？如来至真尊无双比、三界无侣。向者尊颜观文殊面，应时即笑，此不虚妄，会当有意。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！阿难！汝乃覩察殊异德本，所可识者慧不可限。阿难！谛听，善思念之。当为汝说向者笑意。」于是，阿难与诸大众受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若有众生信乐斯法，举动进止如象游步。信此法者，彼等之类如大象游，亦如龙步。爱喜此法真谛义者，为师子步，举动进止尊无俦匹。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「此经典要悦诸菩萨，是经法教顺菩萨众，应当咨受，本宿功德现于目前。我逝之后，此经典者归诸菩萨，令手执持，志静意定所以归空，口诵心思。是菩萨藏，不归薄德暗塞菩萨，不归怀毒谄伪菩萨之身也，亦复不归多愿妄想菩萨之手也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即显瑞应感动文殊。文殊师利应时知之，即自念言：「我欲启问如来至真深远之法，一切声闻及与缘觉所不能逮，诸菩萨众履迹瑞应以为等类。」文殊师利前白佛言：「唯然，世尊！今欲启问如来、至真、等正觉，设见听者，乃敢自陈。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「恣汝所问。诸大众会悉来集此，并当蒙恩。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利即白佛言：「何谓菩萨而得建立诸功勋法，普现一切诸菩萨行，开化无数不可计会众生之类，现诸佛国如水中月？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！文殊师利！向所问者但举其要，如来当为具足分别，令致建立功勋之德。谛听，谛听！善思念之。」文殊师利与诸大众，受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「若有菩萨当行六法，亦能具足道义之教，立于一切功勋之德。何谓为六？若有菩萨，奉行施度无极，一切所有施而不悋无所贪惜；具足顺行不自见身，建立禁戒不犯众恶；不见吾我而晓了义，成就忍辱柔和安雅，心不怀恨；覩已解脱不在结滞，慇懃精进身无所行；心无所怀分别一切，一心正志于解脱门；晓了便宜定意正受，心常永安不慕一意，解畅智慧以为道业，自覩其身不离五趣，诸所生处皆令蒙度。是为六法。菩萨所行备悉此法，具足一切功德之勋。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「复有六法，具足此事建立一切功勋之法。何等为六？一曰、菩萨往诣地狱，摄护拔济烧炙之患使生天上；其在畜生扰攘不安，或愤愦閙不识义理，摄取其性，显以柔和微妙之法；其在下贱庶民小姓，则以开示转轮圣王豪贵之位；皆以普现诸生五趣而等开度；所生之处与众超异，明晓随时入诸佛国土，而于法身无所动移，无来无去而悉遍现诸佛国土；演万亿音畅出言教各令得闻，其心常定不偏不党志性荡荡。是为六法，菩萨建立一切功勋。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利复问佛言：「何谓菩萨摄护地狱使生天上？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「菩萨大士以大莲华三昧正受，将护地狱就往拔济，则令于彼一切得升天祚之安，用以众生被苦恼故，显示忉利最选之宫，见此厄难因则患厌，而得度脱诸所受恼；为地狱人而说经典，令无央数百千之众度地狱痛，是为菩萨摄护地狱令得拔济烧炙之患，已常顺法无所违失。」" }, { "type": "p", "text": "文殊复问佛言：「何谓菩萨摄护扰攘拔济畜生迷愦之厄，生于人间安乐之处？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「菩萨大士有三昧定，名曰寂灭。以是三昧正受之时，因能摄护在畜生者，令心不乱志性和悦，则得安隐生于人间，守护三事为说经法，令无央数众生之类建立道法，是为菩萨摄护畜生迷愦之厄，令生人间。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利复问佛言：「何谓菩萨生于下贱庶民小姓，则得更受转轮圣王安隐之德？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「有三昧，名入于清澄定意正受。因其三昧越诸衰种，使皆清净，虽生小姓，则得更受转轮圣王安隐之德，是为菩萨生于下贱庶民小姓，而受转轮圣王安隐之德。」" }, { "type": "p", "text": "文殊又问：「何谓，世尊！菩萨普显生诸五趣与众生超异？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「有三昧，名遣诸行照明殊特。以此定意正受，菩萨住斯定时，普现五趣导御众生，令得超异殊特之行，皆发无上正真道也。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利复问佛言：「何谓菩萨随时方便，普入一切诸佛国土，于本法身不动移处不来不去，普显一切诸佛国土，如月现水？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「有三昧，名咸入诸音菩萨。以是定意正受，立时能现己身在于十方，东西南北四维上下，不动移处不来不去，住彼定意，覩见十方诸佛世尊，闻所说经，是为菩萨不动移处随时方便，普现一切诸佛国土，如月现水不来不去，菩萨如是所周旋化亦无往来。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利复白佛言：「何谓菩萨演万亿音畅出言教各令得闻？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「于是菩萨逮得无量回转总持，达知无限众生志性，随其言语各畅辞声，分别无数诸响言教，而称其意达其所趣。逮此总持，演一切音普令得闻，各各开演辞不错谬，是为菩萨演万亿音畅出言教各令得所。」" }, { "type": "p", "text": "于是，文殊师利前白佛言：「唯然，世尊！诸菩萨等善权方便，难及难及超绝无侣。是经典要，诸菩萨学常所启受。当以何业至信脱门？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「菩萨欲学斯经典者，则当信解虚空之门。」" }, { "type": "p", "text": "又问世尊：「何谓虚空？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「其虚空者则谓虚无，无有尘污无恚害心，亦不忽忘。一切诸法亦复如是，无污、无害，亦无忽忘。犹如虚空，不成布施，不具持戒、忍辱、精进、一心、智慧，永无所及。如是，文殊！一切诸法不成施、戒、忍、进、寂、慧。犹如虚空，以是之故无解无除，一切诸法亦复如是，无解无除。犹如虚空，有所行者无所造证，一切诸法亦复如是，则无所行亦无造证。犹如虚空，无有暗冥亦无明耀，诸法如是，无暗无明。犹如虚空，旷然无际不可捉持，诸法如是，普无齐限不可捉持。犹如虚空，无有正路，亦无邪径，诸法如是，无路无径，亦无邪正。犹如虚空，不建立身离诸漏行，不学声闻、不志缘觉、不著诸佛无上大乘，诸法如是，不学声闻、缘觉、大乘。犹如虚空，无有思想无所分别，诸法如是，无有妄想亦无分别。犹如虚空。无举、无下、无进、无怠，诸法如是，无进、无怠。犹如虚空，无应、不应、无双、无只，诸法如是，无应、不应亦无双只。犹如虚空，普照众生无能尘污令不净者，诸法如是，至于灭度永无尘污。以是之故，不可灭除，无能移去，犹如虚空，无所建立亦无所住，不动不摇无处所故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「菩萨大士解诸众生无有住处，不当观察见有处所，逮致本际，不动、不摇、无住、无不住。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，文殊师利！彼法自然，其欲得见如来至真，则为邪见；其邪见者，求入正见；其正见者是为泥洹，非大德果无大功勋；其至泥洹非大德果、无功勋已，则世众祐；其世众祐，则于众祐无所希望；其于众祐无希望已，即能具足虚静之慧；已具静慧则能速成无所从生法忍。」" }, { "type": "p", "text": "时彼众会六十比丘，皆怀甚慢各心念言：「今者如来颁宣冥路迷惑之训，诸外邪学悉有是辞，何以为行？向者世尊复演此教，亦如弗兰迦叶、摩诃离瞿耶楼、阿夷帝基耶！今离披休迦旃先、比卢持、尼揵子等，悉说此言。何因如来亦演斯辞，有何殊别？云何则之？所当遵修以何为业？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊知诸比丘六十人等怀甚慢者心之所念，寻时即告文殊师利：「佛为如来、至真、正觉，颁宣经典，亦与外道异学俱同等，无差特。又外异学不能分别如来说法义之所归。」" }, { "type": "p", "text": "六十比丘适闻此言，益怀忧戚意不欢悦，甚不钦乐讲是经义，即从座起，无何而去。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利告诸比丘：「诸贤者等！欲何所凑？」" }, { "type": "p", "text": "时诸比丘报文殊曰：「吾等不解是法所说，为何所归？」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗告诸比丘：「诸贤者等！斯义善哉！当以此事重白其意。且待须臾，我当启问如来至真，何故说此。」时诸比丘闻舍利弗宣如是教，还复故座。" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗则前问佛：「何故如来颁宣此言，令诸比丘皆怀犹豫？唯愿世尊，加哀垂恩为决结网。」" }, { "type": "p", "text": "彼时，世尊告舍利弗：「于意云何？其有比丘漏尽意解无余结缚，闻此言教，宁怀狐疑心怖懅乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。世尊！已见谛者奉比丘行，于一切音诸所言辞，不恐不怖亦不怀懅，何况比丘漏尽意解无余结缚怀疑恐也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「或有愚人意塞沈冥，于未曾有法，而怀妄想逮虚空行。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗复问佛言：「唯愿大圣！发遣斯教章句所趣，令诸会者蠲除沈吟，心中坦然。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「其有梦中见如来者，为宁审见真人形乎？如来谓此梦中所覩则非真实，不为坚要，皆因思想、计所思想、审无有想。无合会想，无所有已，则解如来无所分别想、无审谛想、不怀想想。无合会想，无所有，则解一切众生万物皆为虚妄，不见真实，便能晓了诸法迷惑颠倒放逸。已能晓了诸法迷惑，是故如来具足宣畅迷惑邪见。已能分别一切诸法，皆为邪见，则不复随迷惑邪疑六十二见。是为，舍利弗！若有欲观如来至真则堕邪见。是故，舍利弗！如来说此。若有欲观如来身者则堕邪见；除见闻想为观如来，乃无邪见。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗复问佛言：「何谓，世尊！其邪见者令入正见？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「一切愚戆凡夫之士，诸所妄想念应不应，所可发起立在处所，则于此事而不信之，无所建立精进懈怠无双无只，起自见身我人寿命，依猗计吾而贪著我，晓了分别。如此色像见闻念知，喜乐所说悉无所有，如是所有审无所有，是为所生、是为无所生，是为虚妄、是真实，言皆无所有。其虚妄者则当知之，为无畴匹无像之谓，以无畴匹则成邪见。」" }, { "type": "p", "text": "佛为舍利弗：「其如是像，见诸虚妄了不以惑，是谓邪见，则与外道邪见俱同。以是之故。舍利弗！知其堕邪见，缘致正见。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗复问佛言：「何谓正见施与彼者，其福不大功勋不远？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「假使有人如是像施，施彼众祐则成无为亲近无为。其无为者，无有少福无大功勋，无小名称亦不大称。所以者何？其无为者皆离一切功勋之报，无有处所。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗复问佛言：「如来至真云何讲说无为而无处所？本叹无为，最为奇特功勋无限。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「愚𫘤凡夫众行茂盛，计有吾我及人寿命，如来故为咨嗟无为功勋无量显其处所；欲令众人断终始患，故叹殊特。又，舍利弗！当察贤圣，非贤非圣亦非众祐，当作斯观成就贤圣。离欲众祐犹如农夫，随其所种各得其类，反依谷苗，或生荆棘草秽之瑕。于舍利弗所志云何？为是农夫所报实乎？本种荆棘草秽瑕耶？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗答曰：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是。舍利弗！设如农夫下种于地，依猗于此诞生荆棘，地之荒秽𮎽变为䓗。如是，舍利弗！施于贤圣欲立功德不能欢悦，此非好种不成为果将无所获。若不建立无为之田，则当知之生死果报。是故，舍利弗！欲致平等，是等无为则非大福、非大功勋。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗复问佛言：「唯然。世尊！何修无为，非有大福、非大功勋？布施斯等其福，云何在世众祐？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「假使不怀小福之想、无大福想，是为种殖众祐之德。已能种殖众祐之德，明靡不曜不受果报，是则无上世间诸类之大众祐。若，舍利弗！建此施者无尽德田，不受其华不获其实。以是之故，如此施者，非有大福非大功勋，是世众祐不受果报。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗复问佛言：「云何？世尊！为施众祐入于众祐，无受果报乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「于舍利弗所志云何？所施众祐依于无为，又计其法有报应乎？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白佛：「无也。世尊！其以无为施于众祐，不受报应则无果证，其无为者则无所求，贤圣之士亦无所望。」" }, { "type": "p", "text": "时佛赞曰：「善哉，善哉！舍利弗！诚如所云在世众祐也。假使有人施此众祐，则无希望。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗复问佛言：「云何？世尊！有所施者而无报应，具足空慧。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「其能晓了一切诸法悉自然者，彼义为实？为是虚耶！」" }, { "type": "p", "text": "白世尊曰：「其能晓了诸法自然，则能分别自然如幻；其能晓了诸法如幻，彼应虚无了虚无慧。所以者何？一切诸法自然如幻，是佛所说其如幻者，彼谓虚无虚无之慧。是故，世尊！晓了诸法自然如幻。所以者何？计于彼法不有所成，亦无所获。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！舍利弗！如汝所云。假使有法实有处所，有所有者念行真谛，则不复知众生灭度无为之义，用一切法虚无无谛而无真实。以是之故，开化度脱如江沙等五趣众生令得灭度，众生之类而无损减，悉由众生因虚无出也。如是，舍利弗！何以故，众生所想虚无？其所思想无所逮得，是故名曰具虚无慧。因此所学用施众祐，无报应果，具虚无慧也。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗复问佛言：「云何具足虚无之慧？以是之故，能疾逮成无所从生法忍？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其于虚无而不造证，是则名曰具虚无慧。又，舍利弗！何谓虚无？知身虚无，我人寿命亦复虚无；见于断灭而计有常，众事牵连亦复虚无；佛法圣众无为之想，疗治心意诸念思想，心所游逸皆悉虚无故。舍利弗！其能咨受如是像比，当了斯慧以至解脱。此，舍利弗！具虚无慧分别若斯，则能疾逮无所从生法忍。」说是语时，四万菩萨寻时皆逮无所从生法忍。时六千人发大道意，三万六千天子值遇慧时当近道迹。" }, { "type": "p", "text": "其六十比丘怀甚慢者，漏尽意解至无起余，异口同音而俱举声，白佛言：「我等，世尊！从今以往，奉六师教而因出家，佛非我师、不奉受法、不归圣众；从今以往，悉无所作亦无报应，不兴重衅亦无恶趣。」" }, { "type": "p", "text": "一切众会闻说斯义，无央数人皆悉惊愕，不知云何？各心念言：「斯等比丘将求迷惑，远佛违法，舍于禁戒就外异学，所以如是今演此辞。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗知诸众会心之所念，即时告此诸比丘言：「仁等何故发于斯言：『吾等之身从今以往无佛世尊，因从异学出为沙门。』」" }, { "type": "p", "text": "时诸比丘报舍利弗：「吾从今始敬事六师，一切所归为一相耳，不猗六入，是以不见若干种佛，不想出家为沙门也。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗复问：「何故诸贤复发此言：『从今日始不以佛为圣师。』」" }, { "type": "p", "text": "诸比丘报曰：「从今日始，自在其地不在他乡，自归于己不归他人，己为师主不用他师，是以故往不以佛为圣师。所以者何？其佛正觉不离吾我，其吾我者不离于佛。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗又复更问诸比丘：「众贤者等！何故复言：『从今以往不启受法、不归圣众。』」" }, { "type": "p", "text": "比丘答曰：「不得诸法所可归念，亦无合集，故不归法众。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗复问诸比丘：「何故发言：『从今日往，无所造业亦无所作。』」" }, { "type": "p", "text": "诸比丘曰：「从今日始晓了诸法一切无作，其无作者亦非不作。以是之故，从今以往无所造业。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗应时复问：「仁等！何故向者说言：『从今以往无有果报。』」" }, { "type": "p", "text": "诸比丘答曰：「朋愚不解，故趣生死缠绵终始；吾等愚尽无缘无报，以是之故，从今以往无有果报。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗复问之曰：「仁等！何故复发此言：『从今以往无有殃衅。』」" }, { "type": "p", "text": "诸比丘曰：「吾等晓了一切诸法皆寂灭度，吾等解了一切诸法无法无报，所以诸法无有果报，因是之故而发斯言：『从今已往无有殃衅。』」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗复问言曰：「诸仁何故复发此言：『从今已往无有恶趣。』」" }, { "type": "p", "text": "诸比丘曰：「吾等从今晓了一切诸法所趣，永无恶趣，其无开化无不开化，无律不律。以是之故，从今已往无有恶趣，亦无不趣无律不律。」时诸比丘说如是比弃自大义，时彼闻者三千六百比丘，漏尽意解至无起余。" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊赞诸比丘曰：「善哉，善哉！其于诸法无所得者乃为真得。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「世尊！何谓于法有所逮得？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「所谓得者，谓逮无所从生法忍。」" }, { "type": "p", "text": "文殊又问：「若有菩萨，欲乐逮得无所从生法忍，当云何学？如何建立？何谓奉行？」" }, { "type": "p", "text": "佛时欲解：「文殊师利！学法无上，游一切智，诸通慧义，常当遵习无所从生法忍。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「欲慕学佛慧，一切学中尊，", "不受于诸法，亦复无所舍，", "法者无所得，亦不越成就。", "诸法无所有，愚者欲令有，", "欲为除此行，故为众说法。", "反志乐所生，不信无所起，", "若能弃魔事，佛道尊无上。", "若以生愚冥，故不了此义，", "以兴若干种，愚者见各异。", "其生无若干，一切为一相，", "佛者世明慧，为凡夫说之。", "用计吾我故，不能奉修道，", "念言当久如，灭尽于贪婬。", "远离瞋愚冥，念吾无尘劳，", "无有而想有，断灭于灭度。", "开化贪欲恚，故说寂然空，", "冥尽无所生，故叹于泥洹。", "方便赞灭尽，离佛法甚远，", "想施奉禁戒，若希望乐道，", "是不修佛教，为慕学思想。", "愚者或虚妄，不解虚无法，", "诸法一等想，及怀若干念。", "若晓了此法，诸法自然想，", "如人观五指，得道然不难。", "道不离人远，亦复不在近，", "精勤求妄相，以故离人远。", "愚者行各异，展转相求短，", "是人奉禁戒，此者凶犯恶，", "善施行正法，有为悉虚无。", "不复受神识，如幻无所见，", "无有奉戒相，亦复无犯恶，", "诸法因缘合，彼亦无吾我。", "若于亿千劫，布施无等双，", "将养上禁戒，导师不受决。", "若以去思想，所施无所望，", "弃捐诸希求，然后见授别。", "说布施得福，持戒生天上，", "其无所逮得，此乃无上道。", "愚者猗颠倒，妄想有所求，", "吾当致法忍，无起无为业。", "无所从生法，心不念所生，", "逮法忍不难，不更亿千劫。", "假宣有法名，诸法无所作，", "无本无所住，想皆如虚空。", "无数亿诸佛，颁宣上妙法，", "令除婬怒痴，诸法亦无尽。", "诸法假使实，则当归尽赐，", "以无所有故，是以不可得。", "婬怒痴无量，计之无崖底，", "设无有崖底，彼则无根本。", "所种无有芽，何因生华实？", "设不得叶者，何缘当有花？", "无所从生法，则无有人种，", "众生无众生，不生亦不灭。", "犹如婬女人，彼则无有子，", "以无有子者，则无有子忧。", "明智观如是，诸法无所生，", "彼便无恐惧，周旋生死苦。", "愚为虚伪惑，不解法如幻，", "受取虚空担，患厌圣善教。", "若分别此教，无量无边际，", "无数不可限，尔乃不患厌。", "如佛说本际，宣畅无崖底，", "当来际亦然，中际为一相，", "无际想有际，无底际虚无，", "吾已了此义，则解无二分。", "本际虚空相，人际不可议，", "其际譬如影，斯慧不可了。", "因以行妄想，由是退转心，", "当尽斯罗网，何缘当成佛？", "正觉无所想，彼则无所成，", "诸法无所生，愚者欲令成。", "虚空不可捉，及宿诸处所，", "虚空无所住，无为无形像；", "如咨嗟虚空，解道亦当然；", "如分别了道，晓众生亦如。", "众生界悉等，平等虚空界，", "其能了此等，成佛道不难。", "不精进求度，不思念随顺，", "不求愿诸法，成佛道无难。", "道离诸所愿，一切断要誓，", "心不抱求愿，诸佛道最上。", "布施心自念，所施用得道，", "道者无所得，上道无所获。", "志常怀禁戒，想精进有实，", "彼不承佛教，欲求望报故。", "诸法无勤修，而反现精进，", "其无所行者，此上度精进。", "其发如是想，斯法无诸漏，", "斯法为有漏，彼心不随顺。", "所讲无念法，赞之如虚空，", "不缚亦无脱，是慧为无上。", "其希望奉戒，亦想犯禁者，", "此二俱犯禁，无二为上禁。", "诸法无有异，无想无殊特，", "若解达无见，此乃奉佛教。", "其心无所生，譬之如虚空，", "等受如是决，乃为真寂志。", "其无所想者，一切无所念，", "无心无所生，佛道不难得。", "其不受贪欲，不为欲所使，", "贪则无所生，佛道不难得。", "若不厌劫数，不畏亿本际，", "不惧生死难，佛道不难得。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是世尊说此颂竟，告文殊师利：「若有菩萨、凡人笃信斯经典者，闻之不疑不怀犹豫，受持讽诵为他人说，具足解义，则当现致二十事功德之勋。何谓二十事？一曰、诸天神明悉宿左右；二曰、诸大蛟龙而来护之；三曰、诸大鬼神咸共卫之；四曰、心常安隐未曾见乱；五曰、所生之处为众尊长；六曰、世世在处常识宿命；七曰、生生所处常得五通；八曰、速得法忍，加当复见弥勒菩萨；九曰、专精修此经典之要，心捐睡寐疲极之意；十曰、若以寐时常于梦中得见诸佛，亦复当得见诸菩萨；十一曰、用以笃信此经典故，当疾逮得柔顺法忍；十二曰、若有受此经典本者，现世得致灭除诤讼；十三曰、若行蛇蚖毒害之虫，念是经典终无恐惧；十四曰、思此经卷，则能降伏怨雠嫌隙；十五曰、若能专惟斯经典者，便即逮得普光三昧；十六曰、若能晓了斯经典者，则当知之除一切罪；十七曰、若讲斯经，便能获致不可称计百千法门；十八曰、世世所在不失道心；十九曰、所生之处面见诸佛，致无量转总持之要，彼若思惟斯经典时，诸魔波旬未曾得便，所至受身常见诸佛；二十曰、思此经者所愿必成，二足、三足、四足毒虫悉共护之，若有非人欲来恐之，王者群臣飞尸恶鬼欲来恐之，自然有护无能犯者。」" }, { "type": "p", "text": "佛语文殊：「是为二十功德之勋。法师比丘闻此经典，欣然笃信而不以疑不怀犹豫，受持讽诵抱在心怀，具足分别为他人说，功德如是。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利复白佛言：「譬如药树名曰普疗，皆能除愈一切疾病。斯经如是，疗治一切婬怒痴疾众想之患。」" }, { "type": "p", "text": "佛言文殊：「如仁所言诚无有异。斯经典者，实为消除一切众生五阴、六衰、三毒、五盖、十二因缘、九十六径、六十二疑邪见之碍。所以者何？乃往过去久远世时，其劫无限不可计会，其数过此。时世有佛，号乐师子步，会无央数无限人民，大众之中讲说经典。时乐师子步如来、至真、等正觉有一菩萨，名金刚幢，于其佛所闻是经典，其心不疑不怀犹豫，即时启受于斯经典功德之勋，持讽诵读笃信执玩不离其心。行入郡国、县邑、聚落、州、城大邦，见之欢欣，皆言：『良医当来治我众患之疾。』一心相信豫怀欣然。时百千人共相聚会，皆俱往诣于金刚幢菩萨之所，各欲求护。时金刚幢则以笃信悲哀之心，用斯经典呪于众人，取此经中神呪诸句，将护众人以德劳之，而以宿卫。文殊师利！彼为何谓神呪句耶？以辞呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「『无捶一　离为二　以律舍三　善度四　不有实五　无有处六　离迷惑七　尊虚空八荒如幻九　无所生十　不可得十一　慈善慈十二　愍众生十三　一切下十四　求径路十五　义精进十六　斯无楚十七　此神呪十八』" }, { "type": "p", "text": "「是神呪章句，将护众生。若得恼病至于困病，众患之苦痛不可言，若干诸疾悉得除愈；诸天龙神及与非人所见娆者，并余毒虫蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂，慈念此经无能触者；病疮痛癞若得水疾，悉得除愈。」" }, { "type": "p", "text": "佛语文殊：「时金刚幢菩萨大士住此经典，为众生类皆疗众疾，莫不安隐。于文殊意志云何？时金刚幢菩萨大士为异人乎？莫作斯观。所以者何？则吾身是。吾于彼世受斯经典，笃信爱乐持讽读诵，开化饶益一切众生。是故，文殊！当观此经如普药树。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利复问佛言：「其有菩萨，受此神呪章句义者，持讽读诵当云何行？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「若有菩萨受斯神呪章句义者，持讽读诵，其人发意奉行是经，不服食肉，不以香油、涂薰其身。常怀慈心愍于众生，饶益一切如普药树；常当亲近于一切智诸通普慧，令无恼害得其便者。若诵此经，常当清净柔和其心无秽浊行。讽是经时，净扫除地令无尘埃，见者悦豫。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利复白佛言：「若有菩萨读是经时，弃捐贪爱不惜身命忽如无形，尔乃随教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「诚如所云一无有异。」" }, { "type": "p", "text": "彼时世尊告贤者阿难：「受此经典持讽诵读，以用加益无数众生，斯经典者所益无量。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「唯诺！当受如圣尊教，宣如佛说。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！贤者阿难！若受此经奉持讽诵，为诸众生施作佛事。」" }, { "type": "p", "text": "佛说如是，贤者舍利弗、贤者阿难、文殊师利，诸天、世人、阿须伦、鬼神、龙，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛说无希望经" } ] }, "special_structures": { "l": 158, "juan": 2, "space": 13, "lg": 2, "byline": 1, "lb": 585, "head": 4, "form": 0, "p": 114, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:54:49", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "西晉三藏竺法護譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", 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