{ "id": "T17n0785", "code": "T", "traditional_title": "得道梯橙錫杖經", "simplified_title": "得道梯橙锡杖经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T17/T17n0785.xml", "source_sha256": "7b8103934c6825fa6011ff387a0ef0c6878764af380371c5ad6e7286bc89f155", "traditional_text": "得道梯橙錫杖經\n失譯人名今附東晉錄\n爾時世尊告諸比丘：「汝等皆應受持錫杖。所以者何？過去諸佛執持錫杖，未來諸佛執持錫杖，現在諸佛亦執是杖。如我今日成佛世尊，亦執如是應持之杖。過去、未來、現在諸佛，教諸弟子亦執錫杖。是以我今成佛世尊，如諸佛法，以教於汝。汝等今當受持錫杖。所以者何？是錫杖者，名為智杖，亦名德杖。彰顯聖智，故名智杖；行功德本，故曰德杖。如是杖者，聖人之表式、賢士之明記、趣道法之正幢、建念義之志，是故汝等咸持如法。」\n爾時尊者迦葉從坐而起，整衣服偏袒右肩，合掌䠒跪而白佛言：「世尊！云何名錫杖？云何而受持？唯然世尊！願敷演說，我等奉行。」\n佛告迦葉：「諦聽善思！當為汝說。\n「所言錫杖者，錫者輕也。依倚是杖，得除煩惱，出於三界，故曰輕也。錫者明也。持杖之人，得智慧明，故曰明也。錫言不迴。持是杖者，能出三有，不復染著，故曰不迴。錫言惺也。持是杖者，惺𡩺苦、空、三界結使，明了四諦、十二緣起，故曰惺也。錫言不慢。持是杖者，除斷慢業，故曰不慢。錫者言疏。持此杖者，與五欲踈，斷貪愛結，散壞諸陰，遠離五蓋，志趣涅槃，疏有為業，故曰踈也。錫言採取，持是杖者，採取諸佛戒、定、慧寶，獲得解脫，故曰採取。錫者成也。持是杖者，成就諸佛法藏，如說修行，不令缺減，悉具成就，故曰成也。」\n佛告迦葉：「如是錫字，其義廣多，不可具陳，汝今且當如是受持。」\n迦葉白佛言：「世尊！是錫杖者，其義如是，云何智杖，乃至建念義之志？唯然世尊！願為敷演。」\n佛言：「是錫杖者，為修智士，廣修多聞，解世出世，分別善惡，有為無為，有漏無漏，了智無礙，智慧成就，故曰智杖。\n「為持禁戒、忍辱、禪定、一心不亂、常修福業、無時懈怠，如救頭然，故曰德杖。\n「攝持是杖，如斯之人，內具十六行（謂四諦：苦、集、滅、道。四等：慈、悲、喜、捨。四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。四無色定：空處、識處、不用處、非想非非想處），復具三十七行（謂：三十七助道法）。於是法中，了了分別，自身作證，不隨音聲；於是法中，而自遨戲，入空、無相、無願解脫門，自在無難，名之為聖。內有是德，外執錫杖，表式此人，必有聖德。戒定忍慧，三明六通，及八解脫，皆悉具有，以記此人，望表生敬，故曰聖人之表式也。\n「賢士之明記者：內有智性，故曰賢士。明記此人內有智性，習功德本，於法增進，善心成辦，故曰賢士明記。\n「此人不久之間，智慧成就，入無為處，寂然宴靜，涅槃安樂，第一義道，故曰趣道之法幢。\n「建念義之志者，是杖有三鬲。見三鬲重，則念三塗苦惱，則修戒、定、慧；念三災老病死，則除三毒貪、瞋、癡；念三界之無常，則信重於三寶、除三惡、斷三漏、淨三業，欲具三明、入三解脫、得三念處、通三達智，故立三鬲，以相重也。\n「復有四鈷者，用斷四生、念四諦、修四等、入四禪、淨四空、明四念處、堅四正勤、得四神足，故立四楞。\n「通中鬲五，用斷五道苦惱輪迴，修五根、具五力、除五蓋、散五陰，得五分法身，故立五也。\n「十二環者，用念十二因緣，通達無礙，修行十二門禪，令心無患。\n「三重四楞合數成七，以念如來七覺意法，成就七聖財。\n「通鬲鑽八，用念八正道，得八解脫，除滅八難，故用八也。略說錫杖其義如是！汝當善持。」\n迦葉白佛：「如是世尊！如聖法教。」\n爾時迦葉復白佛言：「世尊！三世諸佛法同是也？」佛言：「有杖是同，若用不同，或有四鈷；或有二鈷，環數無別；但我今日四鈷十二環，用是之教。二鈷者，迦葉如來之所制立，令諸眾生記念二諦（世諦、第一義諦），以立其義。」\n爾時世尊！說此法已，尊者迦葉、千二百眾及諸大會！皆悉歡喜，頂戴奉行。\n凡體法，上臺法天，下臺法地，四支法四天王；十二環法十二因緣，包含天地人天上下，無不斯盡。凡發慈，廣生萬行，物不准此，已起善本。\n持此杖法，齎天挾地，著左脇下，以小指句之；使兩頭平正，不令高下；鳴則常鳴，不令聲絕；其聲均細調和，恒使若初；若初無聲，訖一行處不令有聲；若初有聲，訖一行處常令有聲；亦使麁細一等，不得或麁或細；僧置左足、尼置右足；不得著地；若檀越不出，近至三家，遠滿七家，若不得，更不容多過，若過非行者法。若限內得食，持杖懸之樹上，勿令著地；若無樹著地，就地平處一，不令傾側。眠時安杖與身相順，置之床後，正與身齊，不令前却。持行路、止息時，頭常向日，勿令倒逆違背。持此杖即持佛身，萬行盡在其中，謂持天挾地。\n并觀十二因緣，為護身一切。如其傾側，一切萬物皆亦傾側；如其平正，一切含生皆令安隱無為。若下臺著地之時，令三塗眾生苦劇踰增；若不著地，令三塗眾生因之得拔。如其顛倒，則逆世界，亦令行者其心迷亂；若能順持，彼此俱利。若如是持，具現得威儀出入護助，後得獲果，速成正覺。\n持錫杖威儀法，有二十五事。持錫杖十事法：一者、為地有蟲故。二者、為年朽老故。三者、為分越故。四者、不得手持而前却。五者、不得擔杖著肩上。六者、不得橫著肩上手垂兩頭。七者、出入見佛像，不聽有聲。八者、杖不得入眾。九者、不得妄持至舍後。十者、杖過中不出。\n復有五事。一者、遠請行宿過中得出。二者、至病瘦家過中得出。三者、送過世者過中得出。四者、外道請者過中得出。五者、不得將杖指人畫地作字。\n復有五事。一者、三師俱出不得持杖自隨。二者、四人共行除上座不得普持。三者、到檀越門好正威儀。四者、入檀越門三抖擻三反，不出，從至餘家。五者、檀越出應持杖著左肘中央。\n復有五事。一者、杖恒在己房中不得離身。二者、不聽下頭著地。三者、不聽杖許生衣。四者、日日須好磨拭。五者、杖欲出時當從沙彌邊受，若無沙彌白衣亦得。\n錫杖四鈷應四諦，環應十二因緣，\n中召明中道義。上頭應須彌頂，\n第二應須彌山，中央木應於空，\n下錯應須彌根。\n沙門之法，解空得道，執此惺𡩺世間一切眾生。諸比丘等！至心奉行。\n得道梯橙錫杖經\n又持錫杖法依天竺藏經重出，使後人看閱，知其源流也\n錫杖有二十五事威儀。持錫杖有二十五事者：一者、為蛇蟲故。二者、為年老故。三者、為分衛故。四者、為出入見佛像不得使頭有聲。五者、不得持杖入眾。六者、中後不得復杖出。七者、不得擔著肩上以手懸兩頭。八者、不得橫著膝上以懸兩頭。九者、不得手掉前後。十者、不得持至舍後。十一者、不得復持在三師前後，已杖出不得復杖隨。十二者、若四人俱行，一人已持，不得復持隨。十三者、若至檀越家，不得捨杖離身。十四者、至人門戶時，當三抖擻，不出，應當更至餘家。十五者、主人出，應當杖著左肘挾之。十六者、若至室中，不得使著地。十七者、當持自近臥床。十八者、當數取拭之。十九者、不使頭有生。二十者、欲行當從沙彌若白衣受。二十一者、至病人家宿應得暮杖。二十二者、欲遠送過去者，應得暮杖。二十三者、遠請行宿應得暮杖。二十四者、遠迎來者應得暮杖。二十五者、常當自近，不得指人若畫地作字。\n持錫杖法", 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"得道梯橙锡杖经\n失译人名今附东晋录\n尔时世尊告诸比丘：「汝等皆应受持锡杖。所以者何？过去诸佛执持锡杖，未来诸佛执持锡杖，现在诸佛亦执是杖。如我今日成佛世尊，亦执如是应持之杖。过去、未来、现在诸佛，教诸弟子亦执锡杖。是以我今成佛世尊，如诸佛法，以教于汝。汝等今当受持锡杖。所以者何？是锡杖者，名为智杖，亦名德杖。彰显圣智，故名智杖；行功德本，故曰德杖。如是杖者，圣人之表式、贤士之明记、趣道法之正幢、建念义之志，是故汝等咸持如法。」\n尔时尊者迦叶从坐而起，整衣服偏袒右肩，合掌䠒跪而白佛言：「世尊！云何名锡杖？云何而受持？唯然世尊！愿敷演说，我等奉行。」\n佛告迦叶：「谛听善思！当为汝说。\n「所言锡杖者，锡者轻也。依倚是杖，得除烦恼，出于三界，故曰轻也。锡者明也。持杖之人，得智慧明，故曰明也。锡言不回。持是杖者，能出三有，不复染著，故曰不回。锡言惺也。持是杖者，惺𡩺苦、空、三界结使，明了四谛、十二缘起，故曰惺也。锡言不慢。持是杖者，除断慢业，故曰不慢。锡者言疏。持此杖者，与五欲踈，断贪爱结，散坏诸阴，远离五盖，志趣涅槃，疏有为业，故曰踈也。锡言采取，持是杖者，采取诸佛戒、定、慧宝，获得解脱，故曰采取。锡者成也。持是杖者，成就诸佛法藏，如说修行，不令缺减，悉具成就，故曰成也。」\n佛告迦叶：「如是锡字，其义广多，不可具陈，汝今且当如是受持。」\n迦叶白佛言：「世尊！是锡杖者，其义如是，云何智杖，乃至建念义之志？唯然世尊！愿为敷演。」\n佛言：「是锡杖者，为修智士，广修多闻，解世出世，分别善恶，有为无为，有漏无漏，了智无碍，智慧成就，故曰智杖。\n「为持禁戒、忍辱、禅定、一心不乱、常修福业、无时懈怠，如救头然，故曰德杖。\n「摄持是杖，如斯之人，内具十六行（谓四谛：苦、集、灭、道。四等：慈、悲、喜、舍。四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。四无色定：空处、识处、不用处、非想非非想处），复具三十七行（谓：三十七助道法）。于是法中，了了分别，自身作证，不随音声；于是法中，而自遨戏，入空、无相、无愿解脱门，自在无难，名之为圣。内有是德，外执锡杖，表式此人，必有圣德。戒定忍慧，三明六通，及八解脱，皆悉具有，以记此人，望表生敬，故曰圣人之表式也。\n「贤士之明记者：内有智性，故曰贤士。明记此人内有智性，习功德本，于法增进，善心成办，故曰贤士明记。\n「此人不久之间，智慧成就，入无为处，寂然宴静，涅槃安乐，第一义道，故曰趣道之法幢。\n「建念义之志者，是杖有三鬲。见三鬲重，则念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念三灾老病死，则除三毒贪、瞋、痴；念三界之无常，则信重于三宝、除三恶、断三漏、净三业，欲具三明、入三解脱、得三念处、通三达智，故立三鬲，以相重也。\n「复有四钴者，用断四生、念四谛、修四等、入四禅、净四空、明四念处、坚四正勤、得四神足，故立四楞。\n「通中鬲五，用断五道苦恼轮回，修五根、具五力、除五盖、散五阴，得五分法身，故立五也。\n「十二环者，用念十二因缘，通达无碍，修行十二门禅，令心无患。\n「三重四楞合数成七，以念如来七觉意法，成就七圣财。\n「通鬲钻八，用念八正道，得八解脱，除灭八难，故用八也。略说锡杖其义如是！汝当善持。」\n迦叶白佛：「如是世尊！如圣法教。」\n尔时迦叶复白佛言：「世尊！三世诸佛法同是也？」佛言：「有杖是同，若用不同，或有四钴；或有二钴，环数无别；但我今日四钴十二环，用是之教。二钴者，迦叶如来之所制立，令诸众生记念二谛（世谛、第一义谛），以立其义。」\n尔时世尊！说此法已，尊者迦叶、千二百众及诸大会！皆悉欢喜，顶戴奉行。\n凡体法，上台法天，下台法地，四支法四天王；十二环法十二因缘，包含天地人天上下，无不斯尽。凡发慈，广生万行，物不准此，已起善本。\n持此杖法，赍天挟地，著左脇下，以小指句之；使两头平正，不令高下；鸣则常鸣，不令声绝；其声均细调和，恒使若初；若初无声，讫一行处不令有声；若初有声，讫一行处常令有声；亦使麁细一等，不得或麁或细；僧置左足、尼置右足；不得著地；若檀越不出，近至三家，远满七家，若不得，更不容多过，若过非行者法。若限内得食，持杖悬之树上，勿令著地；若无树著地，就地平处一，不令倾侧。眠时安杖与身相顺，置之床后，正与身齐，不令前却。持行路、止息时，头常向日，勿令倒逆违背。持此杖即持佛身，万行尽在其中，谓持天挟地。\n并观十二因缘，为护身一切。如其倾侧，一切万物皆亦倾侧；如其平正，一切含生皆令安隐无为。若下台著地之时，令三涂众生苦剧逾增；若不著地，令三涂众生因之得拔。如其颠倒，则逆世界，亦令行者其心迷乱；若能顺持，彼此俱利。若如是持，具现得威仪出入护助，后得获果，速成正觉。\n持锡杖威仪法，有二十五事。持锡杖十事法：一者、为地有虫故。二者、为年朽老故。三者、为分越故。四者、不得手持而前却。五者、不得担杖著肩上。六者、不得横著肩上手垂两头。七者、出入见佛像，不听有声。八者、杖不得入众。九者、不得妄持至舍后。十者、杖过中不出。\n复有五事。一者、远请行宿过中得出。二者、至病瘦家过中得出。三者、送过世者过中得出。四者、外道请者过中得出。五者、不得将杖指人画地作字。\n复有五事。一者、三师俱出不得持杖自随。二者、四人共行除上座不得普持。三者、到檀越门好正威仪。四者、入檀越门三抖擞三反，不出，从至余家。五者、檀越出应持杖著左肘中央。\n复有五事。一者、杖恒在己房中不得离身。二者、不听下头著地。三者、不听杖许生衣。四者、日日须好磨拭。五者、杖欲出时当从沙弥边受，若无沙弥白衣亦得。\n锡杖四钴应四谛，环应十二因缘，\n中召明中道义。上头应须弥顶，\n第二应须弥山，中央木应于空，\n下错应须弥根。\n沙门之法，解空得道，执此惺𡩺世间一切众生。诸比丘等！至心奉行。\n得道梯橙锡杖经\n又持锡杖法依天竺藏经重出，使后人看阅，知其源流也\n锡杖有二十五事威仪。持锡杖有二十五事者：一者、为蛇虫故。二者、为年老故。三者、为分卫故。四者、为出入见佛像不得使头有声。五者、不得持杖入众。六者、中后不得复杖出。七者、不得担著肩上以手悬两头。八者、不得横著膝上以悬两头。九者、不得手掉前后。十者、不得持至舍后。十一者、不得复持在三师前后，已杖出不得复杖随。十二者、若四人俱行，一人已持，不得复持随。十三者、若至檀越家，不得舍杖离身。十四者、至人门户时，当三抖擞，不出，应当更至余家。十五者、主人出，应当杖著左肘挟之。十六者、若至室中，不得使著地。十七者、当持自近卧床。十八者、当数取拭之。十九者、不使头有生。二十者、欲行当从沙弥若白衣受。二十一者、至病人家宿应得暮杖。二十二者、欲远送过去者，应得暮杖。二十三者、远请行宿应得暮杖。二十四者、远迎来者应得暮杖。二十五者、常当自近，不得指人若画地作字。\n持锡杖法", 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