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  "traditional_text": "本事經卷第一\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n一法品第一之一\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間，無別一法，覆障群生，馳騁流轉生死長途，如無明蓋。所以者何？世間群生，由無明蓋所覆障故，馳騁流轉生死長途。是故汝等應如是學：我當云何修起慧明，破無明蓋，出貪愛網？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「無別有一法，覆障諸群生，\n馳流生死途，如無明蓋者。\n無明大愚闇，由斯久流轉，\n彼此有往來，昇沈高下趣。\n若破無明蓋，解脫貪愛網，\n不處生死流，以無彼因故。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間，無別一法，繫縛群生，馳騁流轉生死長途，如貪愛結。所以者何？世間群生，由貪愛結所繫縛故，馳騁流轉生死長途。是故汝等應如是學：我當云何修瑩慧刀，斷貪愛結，破大闇聚？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「無別有一法，繫縛諸群生，\n馳流生死途，如貪愛結者。\n貪愛大繫縛，由斯久流轉，\n彼此有往來，昇沈高下趣。\n若斷貪愛縛，破大黑闇聚，\n不處生死流，以無彼因故。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若一有情，於一劫中流轉生死，所受身骨，假使有能積聚不爛，其聚高廣，如王舍城毘補羅山。況彼有情，無初後際，馳騁流轉生死長途，所受身骨而可測量。所以者何？苾芻當知！我說有情，於四聖諦不了知故、不照見故、不現觀故、不通達故、不審察故，馳騁流轉生死長途，受諸骨身。是故汝等應如是學：我當云何於四聖諦，了知、照見、現觀、通達、審察、究竟？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「一有情一劫，受身骨不爛，\n其聚量高廣，如毘補羅山。\n況無初後際，久流轉生死，\n所受諸骨身，其量而可測。\n受是大苦聚，由不見聖諦，\n故應修妙智，正觀四真實，\n所謂苦聖諦，苦因及苦滅，\n能滅苦苦因，八支真聖道。\n此補特伽羅，極七有流轉，\n定斷一切結，能盡諸苦邊。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我以佛眼遍觀世間，諸有業果皆緣心意。一類有情，心意所使，行如是行，履如是道；身壞命終，如捨重擔，墮諸惡趣，生地獄中。所以者何？彼諸有情，心意染污。由此為因，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「一類諸有情，心意起染污，\n我今當為汝，記別其所生；\n彼身壞命終，如捨於重擔，\n必墮諸惡趣，生於地獄中。\n應知惡慧者，由心意染污，\n因斯染污故，當生地獄中。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我以佛眼遍觀世間，諸有業果皆緣心意。一類有情，心意所使，行如是行，履如是道；身壞命終，如捐重擔，昇諸善趣，生於天中。所以者何？彼諸有情，心意清淨。由此為因，身壞命終，昇諸善趣，生天界中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「一類諸有情，心意起清淨，\n我今當為汝，記別其所生；\n彼身壞命終，如捐於重擔，\n必昇諸善趣，生於天界中。\n應知善慧者，由心意清淨，\n因斯清淨故，當生天界中。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切有情，皆由自業，業為伴侶、業為生門、業為眷屬、業為依趣；業能分定一切有情下、中、上品。是故汝等，應當善知：諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅，趣業滅道因緣資具。苾芻汝等，如我所說，應正了知。\n「云何應知諸業自性？業自性者，謂或思業，或思已業。如是應知諸業自性。既正了知業自性已，云何應知諸業因緣？業因緣者，謂諸貪愛。如是應知諸業因緣。既正了知諸業自性、業因緣已，云何應知諸業品類？業品類者，謂別品類業，趣地獄身；別品類業，趣傍生身；別品類業，趣鬼界身；別品類業，趣阿素洛界身；別品類業，趣人界身；別品類業，趣天界身。如是應知諸業品類。既正了知諸業自性、諸業因緣、業品類已，云何應知諸業異熟？業異熟者，謂於此生造作諸業，即此生中能感諸有，或受、未受。如是應知諸業異熟。既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、業異熟已，云何應知諸業盡滅？業盡滅者，謂愛滅故諸業盡滅。如是應知諸業盡滅。既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、業盡滅已，云何應知趣業滅道因緣資具？趣業滅道因緣資具者，謂八支聖道，即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如是應知趣業滅道因緣資具。\n「苾芻當知！諸有沙門或婆羅門，若能正知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅、趣業滅道因緣資具，即能信我法毘奈耶。若能信我法毘奈耶，即能入我法毘奈耶。若能入我法毘奈耶，即能達我法毘奈耶修行梵行。若能達我法毘奈耶修行梵行，即能究竟正盡諸業。所以者何？是諸沙門或婆羅門，既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅、趣業滅道因緣資具已，即於諸業能厭離滅，究竟解脫，得善解脫。既善解脫，即能獨立。既能獨立，即具善修。既具善修，彼身壞已，法爾無有一切施設。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「世間諸有情，居前中後際，\n皆屬於自業，業為其伴侶。\n業為彼生門，業為其眷屬，\n業為所依趣，業能定三品。\n隨業彼彼生，不定如輪轉，\n或處天人中，或居四惡趣。\n世間諸有情，皆隨業力轉，\n非國財妻子，隨從往餘生。\n彼於命終時，所有皆頓捨，\n獨隨業而往，故皆由自業。\n當來諸有情，雖受如是業，\n若能依佛教，正信而出家，\n彼於愚癡類，無師開導中，\n名能善修行，不愚正法者。\n故汝等苾芻，精勤勿放逸，\n應善知諸業，相續正修行。\n為盡業自性，及業因緣等，\n修八支聖道，速令得圓滿。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間所有惡不善法於生起時，諸不善品、諸不善類一切皆由意為前導。所以者何？意生起已，惡不善法皆隨後生。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「諸不善法生，為因能感苦，\n皆意為前導，與煩惱俱生；\n意為前導法，意尊意所使。\n由意有染污，故有說有行，\n苦隨此而生，如輪因手轉。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間所有白淨善法，於生起時，善品、善類一切皆由意為前導。所以者何？意生起已，白淨善法，皆隨後生。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「諸淨善法生，為因能感樂，\n皆意為前導，與善法俱生；\n意為前導法，意尊意所使。\n由意有清淨，故有說有行，\n樂隨此而生，如影隨形轉。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法，於生起時，與多眾生為不利益、為不安樂；引諸世間天人大眾，作無義利，感大苦果。云何一法？是謂破僧。所以者何？苾芻當知！僧若破壞，一切大眾互興諍論，遞相訶責、遞相陵蔑、遞相罵辱、遞相毀呰、遞相怨嫌、遞相惱觸、遞相反戾、遞相誹謗、遞相棄捨。當於爾時，一切世間未敬信者，轉不敬信；已敬信者，還不敬信。苾芻當知！如是名為世有一法，於生起時，與多眾生為不利益、為不安樂，引諸世間天人大眾，作無義利，感大苦果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「世有一法生，能起無量惡，\n所謂僧破壞，愚癡者隨喜；\n能破壞僧苦，破壞眾亦苦，\n僧和合令壞，經劫無間苦。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法，於生起時，與多眾生為大利益、為大安樂；引諸世間天人大眾，作大義利，感大樂果。云何一法？是謂僧和。所以者何？苾芻當知！僧若和合，一切大眾互無諍論，不相訶責，不相陵蔑，不相罵辱，不相毀呰，不相怨嫌、不相惱觸、不相反戾、不相誹謗、不相棄捨。當於爾時，一切世間未敬信者，便生敬信；已敬信者，轉增敬信。苾芻當知！如是名為世有一法，於生起時，與多眾生為大利益、為大安樂；引諸世間天人大眾，作大義利，感大樂果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「世有一法生，能起無量福，\n所謂僧和合，慧利者隨喜；\n能和合僧樂，和合眾亦樂，\n僧破壞令和，經劫受天樂。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間有情，一結斷時，餘一切結皆亦隨斷。云何一結？是謂我慢。所以者何？諸所有結，細中麁品，一切皆以我慢為根，從我慢生、我慢所長。是故我慢一結斷時，餘一切結皆亦隨斷。譬如世間樓觀中心，普為樓觀眾分依止，中心若墜，餘亦隨墮。如是我慢，諸結所依，我慢若斷，餘亦隨滅。若諸苾芻已斷我慢，當知即是已斷餘結。若諸苾芻已斷餘結，當知即是已盡苦邊、已修正智，心善解脫、慧善解脫，無復後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「如樓觀中心，眾分所依止，\n中心若墜墮，餘分皆墮落。\n如是我慢結，眾結之所依，\n我慢結斷時，諸結皆隨滅。\n苾芻斷我慢，餘結悉隨斷，\n餘結既已斷，即得盡苦邊。\n既得盡苦邊，名已修正智，\n心慧善解脫，後有畢竟無。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法，若善修習、善多修習，攝持二利令至圓滿：謂現法利令至圓滿，及後法利令至圓滿；能成現法利益安樂，能成後法利益安樂，能成現後利益安樂。云何一法？謂於所修諸善法中，修不放逸。所以者何？若於所修諸善法中，於不放逸能善修習、善多修習，便能攝持二種義利令至圓滿，廣說乃至能成現後利益安樂。是名一法，若善修習、善多修習，攝持二利，廣說乃至能成現後利益安樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「諸有多聞人，能捨貪財位，\n勤修不放逸，證常樂涅槃。\n智人無放逸，能攝持二利，\n謂現法當來，俱令至圓滿。\n諸有善能成，現後俱利樂，\n前後眾賢聖，皆稱為智人。」\n重攝前經嗢柁南曰：\n蓋、結、劫、兩心業、二意前行\n僧破及僧和斷慢、修不逸\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於貪。所以者何？一切有情由貪染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由貪之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此貪者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於瞋。所以者何？一切有情由瞋染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由瞋之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此瞋者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於癡。所以者何？一切有情由癡染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由癡之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此癡者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於覆。所以者何？一切有情由覆染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由覆之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此覆者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於惱。所以者何？一切有情由惱染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由惱之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此惱者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於忿。所以者何？一切有情由忿染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由忿之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此忿者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於恨。所以者何？一切有情由恨染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由恨之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此恨者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於嫉。所以者何？一切有情由嫉染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說，若諸有情永斷一法，我證彼定，得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由嫉之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此嫉者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於慳。所以者何？一切有情由慳染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由慳之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此慳者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於耽。所以者何？一切有情由耽染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由耽之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此耽者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於慢。所以者何？一切有情由慢染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由慢之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此慢者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於害。所以者何？一切有情由害染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由害之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此害者，\n定得不還果，不來生此間。」\n重攝前經嗢柁南曰：\n貪欲、瞋恚、癡覆藏、惱及忿\n怨恨、嫉與慳耽嗜、慢、將害\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念佛。所以者何？一切有情由不念佛故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由不念佛故，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永念於佛者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念法。所以者何？一切有情由不念法，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由不念法故，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永念於法者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念聖眾。所以者何？一切有情由不念聖眾故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由不念聖眾，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永念於聖眾，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念戒。所以者何？一切有情由不念戒故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由不念戒故，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永念於戒者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念施。所以者何？一切有情由不念施故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由不念施故，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永念於施者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念天。所以者何？一切有情由不念天故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由不念天故，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永念於天者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念休息。所以者何？一切有情由不念休息故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由不念休息，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永念於休息，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念安般。所以者何？一切有情由不念安般故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由不念安般，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永念於安般，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念身。所以者何？一切有情由不念身故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由不念身故，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永念於身者，\n定得不還果，不來生此間。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念死。所以者何？一切有情由不念死故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸有情，由不念死故，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永念於死者，\n定得不還果，不來生此間。」\n本事經卷第一\n2本事經卷第二大唐三藏法師玄奘奉　詔譯一法品第一之二\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於貪未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離貪故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於貪已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離貪故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於貪應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說偈言：\n「若於貪未知，彼去涅槃遠，\n於貪已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由貪之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此貪者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於瞋未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離瞋故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離瞋故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於瞋應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：\n「若於瞋未知，彼去涅槃遠，\n於瞋已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由瞋之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此瞋者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於癡未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離癡故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於癡已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離癡故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於癡應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：\n「若於癡未知，彼去涅槃遠，\n於癡已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由癡之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此癡者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於覆未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離覆故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於覆已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離覆故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於覆應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：\n「若於覆未知，彼去涅槃遠，\n於覆已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由覆之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此覆者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於惱未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離惱故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於惱已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離惱故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於惱應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：\n「若於惱未知，彼去涅槃遠，\n於惱已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由惱之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此惱者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於忿未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離忿故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於忿已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離忿故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於忿應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：\n「若於忿未知，彼去涅槃遠，\n於忿已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由忿之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此忿者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於恨未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離恨故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於恨已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離恨故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於恨應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：\n「若於恨未知，彼去涅槃遠，\n於恨已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由恨之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此恨者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於嫉未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離嫉故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於嫉已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離嫉故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於嫉應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：\n「若於嫉未知，彼去涅槃遠，\n於嫉已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由嫉之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此嫉者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於慳未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離慳故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於慳已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離慳故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於慳應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：\n「若於慳未知，彼去涅槃遠，\n於慳已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由慳之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此慳者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於耽未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離耽故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於耽已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離耽故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於耽應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：\n「若於耽未知，彼去涅槃遠，\n於耽已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由耽之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此耽者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於慢未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離慢故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於慢已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離慢故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於慢應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：\n「若於慢未知，彼去涅槃遠，\n於慢已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由慢之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此慢者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於害未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離害故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於害已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離害故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於害應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：\n「若於害未知，彼去涅槃遠，\n於害已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由害之所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。\n若能正了知，永斷此害者，\n得上沙門果，畢竟不受生。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若於一切未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離一切故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若於一切已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離一切故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。故於一切應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「若一切未知，彼去涅槃遠，\n一切已知者，去涅槃不遙。\n我觀諸有情，由一切所染，\n還來墮惡趣，受生死輪迴。」\n重攝前經嗢柁南曰：\n貪、恚及愚癡覆藏、惱、忿、恨\n嫉、慳與耽嗜慢、害、將一切\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切修習福業事中，慈心解脫最為第一。所以者何？慈心解脫威德熾盛，映蔽一切諸福業事。以彼諸事所有威德，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。苾芻當知！譬如小大諸國王中，轉輪聖王最為第一。所以者何？轉輪聖王威德熾盛，映蔽一切小大諸王。以彼諸王所有威德比轉輪王，十六分中亦不及一。諸福業事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。又如小大諸星之中，其滿月輪最為第一。所以者何？是滿月輪威光熾盛，映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光比滿月輪，十六分中亦不及一。諸福業事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「一切福業事，比慈心解脫，\n於十六分中，亦不能及一。\n於一有情所，能修慈善心，\n其福尚無邊，何況於一切！\n諸有大國王，威伏於大地，\n世間祠施會，一切無不為。\n如是祠施福，比所修慈心，\n於十六分中，亦不能及一。\n如轉輪聖帝，威德蔽諸王，\n亦如滿月輪，其光映諸宿。\n如是諸所修，一切福業事，\n皆為慈善心，威德之所覆。\n修慈心解脫，若人若非人，\n一切諸有情，皆不能為害。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，為諸有學未得心者希求無上安樂果時，作外強緣，如善知識。所以者何？彼諸有情因善知識，所求皆遂，謂斷眾惡、修習諸善，得無雜染真淨之身。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸世間，無別有一法，\n學未得心者，求無上果時，\n為作外強緣，如彼善知識。\n親近善知識，所求無不成，\n恭敬受其教，無放逸奉行，\n速證於涅槃，離怖常安樂。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，為諸有學未得心者希求無上安樂果時，作內強緣，如正作意。所以者何？彼諸有情因正作意，所求皆遂，謂斷眾惡、修習諸善，得無雜染真淨之身。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「我觀諸世間，無別有一法，\n學未得心者，求無上果時，\n為作內強緣，如彼正作意。\n修習正作意，所求無不成，\n如理審觀察，無放逸修行，\n速證於涅槃，離怖常安樂。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知惠施所感果報明了現前如我知者，必無慳悋纏染其心，設彼唯有所食一摶，要分施他，然後自食。以不知故，為諸慳悋纏染其心，雖有無量飲食、財寶而不施他，唯自食用。所以者何？惠施果報生人天中，無量往返受諸快樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「世間諸有情，若了知惠施，\n能感大果報，明見似如來；\n其心必不為，慳悋所纏染，\n唯有食一摶，而亦能分施。\n由不知施果，明見似如來，\n雖有多財食，慳悋不能捨。\n若於凡聖田，三時心喜施，\n感人天果報，往返量無邊。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知犯戒所感果報明了現前如我知者，行住坐臥皆不能安，言笑飲食都無思念，其心驚惶狂亂吐血，身形萎悴如被刈蘆。以不知故，安然無畏。所以者何？諸犯戒罪能感惡趣，增上猛利諸苦果報。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「世間諸有情，若了知犯戒，\n能感苦果報，明見似如來；\n四威儀不安，不思言笑等，\n心驚狂吐血，身悴如刈蘆。\n由不知犯戒，能感惡趣苦，\n明見似如來，安然不驚懼。\n諸有犯戒人，定墮於惡趣，\n受增上猛利，苦果報無邊。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知持戒所感果報明了現前如我知者，彼於自身深生厭離、欣樂當來，堅持禁戒。以不知故，樂著自身，毀犯禁戒。所以者何？諸持戒福能感善趣，增上猛利諸樂果報。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「世間諸有情，若了知持戒，\n能感樂果報，明見似如來；\n便於不淨身，深能生厭離，\n求當來勝果，堅守淨尸羅。\n由不知持戒，能感善趣樂，\n明見似如來，故毀犯淨戒。\n諸有持戒人，得生於善趣，\n受天諸妙樂，證無上涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情知而妄語，無慚、無愧、無改悔心，我說彼於惡不善業無不能造。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「知而故妄語，無慚愧悔心，\n如是諸有情，無惡而不造。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情知而妄語，深生慚愧有改悔心，我說彼於白淨善法無不能造。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「知而故妄語，有慚愧悔心，\n如是諸有情，無善而不造。\n精勤不放逸，如說正修行，\n得無上涅槃，永離諸怖畏。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有一最勝補特伽羅，彼於世間若不出現，無量有情退失聖慧。云何為一補特伽羅？所謂如來、應、正等覺。所以者何？若諸如來、應、正等覺不現世間，無能宣說修聖慧法，故諸有情退失聖慧。苾芻當知！諸有退失親友財位，名小退失；退失聖慧，名大退失。所以者何？若諸有情退失聖慧，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患有惱有燒，及於當來長夜受苦，及受種種猛利災害，增長血滴，常遊死路，數墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣，數受人天生死憂苦。所以者何？由彼有情於其聖慧未能隨覺、未能通達，故於六趣生死輪迴。若諸有情證得聖慧，便能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學：我當云何修習聖慧令不退失？我當云何於諸聖慧隨覺通達？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「如來不出現，世間諸有情，\n無救無歸依，皆退失聖慧。\n失親友財位，是名小退失，\n若失真聖慧，是名大退失。\n我觀諸世間，失無上聖慧，\n輪轉於生死，受諸名色身。\n彼於現法中，有苦無上樂，\n於當來長夜，久生死輪迴。\n若欲求聖慧，正盡眾苦邊，\n當願諸如來，數出現於世。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有一最勝補特伽羅，彼於世間若出現者，無量有情增長聖慧。云何為一補特伽羅？所謂如來、應、正等覺。所以者何？若諸如來、應、正等覺出現世間，有能宣說修聖慧法，令諸有情增長聖慧。苾芻當知！諸有增長親友財位，名小增長；增長聖慧，名大增長。所以者何？若諸有情增長聖慧，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患無惱無燒，不於當來長夜受苦，不受種種猛利災害，不增血滴，不遊死路，不墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣，不受人天生死憂苦。所以者何？由彼有情於其聖慧已能隨覺，已能通達，不於六趣生死輪迴。若諸有情未增聖慧，無能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學：我當云何修習聖慧令其增長？我當云何於諸聖慧隨覺通達？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「如來若出現，世間諸有情，\n有救有歸依，皆增長聖慧。\n得親友財位，是名小增長，\n若得真聖慧，是名大增長。\n我觀諸世間，得無上聖慧，\n不流轉生死，定取於涅槃。\n彼於現法中，離苦常安樂，\n於當來長夜，離生死輪迴。\n若欲增聖慧，正盡眾苦邊，\n當願佛世尊，長久住於世。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法於生長時，令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、惡趣成滿，與多眾生為不利益、為不安樂，令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。云何一法？所謂邪見。所以者何？由邪見故，令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、惡趣成滿，與多眾生為不利益、為不安樂，令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。如是名為世有一法於生長時，令諸有情愚癡增益，廣說乃至令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「邪見生長時，令愚癡增益，\n及顛倒堅固，諸垢穢隨增，\n成滿諸惡趣，為無利樂等。\n邪見害愚夫，如火燒眾物。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法於生長時，令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨法隨增，脫諸惡趣、善趣成滿，與多眾生為大利益、為大安樂，令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。云何一法？所謂正見。所以者何？由正見故，令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨法隨增，脫諸惡趣、善趣成滿，與多眾生為大利益、為大安樂，令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。如是名為世有一法於生長時，令諸有情愚癡損減，廣說乃至令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「正見生長時，令愚癡損減，\n及顛倒除滅，諸淨法隨增，\n脫惡滿善趣，為有利樂等。\n正見現在前，速證涅槃樂。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，速疾迴轉，猶如其心。所以者何？是心於境速疾迴轉，世出世間無可為喻，汝等應取如是心相。善取相已，應善思惟；善思惟已，應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，若不覺有內貪欲纏，汝等復應審諦觀察：我今為有內貪欲纏而不覺耶？我今為無內貪欲纏而不覺耶？\n「審觀察已，復應作意思惟隨一可愛境相。如是作意思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向喜樂可愛境相，當知此心隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了：我今猶有內貪欲纏而不能覺，非為無有；我今未斷五欲貪纏，所證與前未有差別；我今猶未證所修果。譬如有人於駛流水，牽重船筏逆上而行，此人爾時多用功力，若暫懈慢便順下流。如是汝等，思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向喜樂可愛境相，當知此心隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了：我今猶有內貪欲纏而不能覺，非為無有。我今未斷五欲貪纏，所證與前未有差別；我今猶未證所修果。\n「汝等作意思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向憙樂出離之相，當知此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺了：我今無有內貪欲纏，非彼猶有而不能覺；我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別；我今已能證所修果。如以筋羽投置火中，便即焦卷而不舒緩。如是汝等，思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向憙樂出離之相，當知此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺了：我今無有內貪欲纏，非彼猶有而不能覺；我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別；我今已能證所修果。是故汝等應如是學：我當云何善轉自心，令其調伏，違背諸欲，隨順出離？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：\n「無別有一法，性躁動如心，\n難調御難防，大仙之所說。\n譬如有智人，以火等眾具，\n調直於利箭，令遠有所中。\n如是諸苾芻，應善學方便，\n調直於心性，令速證涅槃。」\n重攝前經嗢柁南曰：\n修慈、修二緣施、犯戒、持戒\n二妄、二聖慧邪見、正見、心\n本事經卷第二\n本事經卷第三\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n二法品第二之一\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻成就二分，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患、有惱有燒、有罪有責，為諸有情同梵行者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。云何為二？一、於根門不能守護；二、於飲食不善知量。諸有苾芻成就此二，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患、有惱有燒、有罪有責，為諸有智同梵行者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「若不能守護，眼等六根門，\n飲食不知量，成不信懈怠。\n彼於現法中，身心多受苦，\n及有災有患，有惱有燒然；\n行住與坐臥，若覺若夢中，\n由彼二因緣，恒有罪有責。\n居聚落空閑，眾中及靜處，\n有智常訶責，當生惡趣中。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻成就二分，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患、無惱無燒、無罪無責，為諸有智同梵行者之所稱讚，身壞命終生諸善趣。云何為二？一、於根門能自守護；二、於飲食能善知量。諸有苾芻成就此二，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患、無惱無燒、無罪無責，為諸有智同梵行者之所稱讚，身壞命終生諸善趣。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「若自能守護，眼等六根門，\n飲食善知量，成就信精進。\n彼於現法中，身心多受樂，\n及無災無患，無惱無燒然；\n行住與坐臥，若覺若夢中，\n由彼二因緣，恒無罪無責。\n居聚落空閑，眾中及靜處，\n有智常稱讚，當生善趣中。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法能生焦惱。云何為二？謂有一類補特伽羅唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫療。受此苦時呻吟怨歎，作是念言：『我從昔來唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏。若諸有情唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏，彼之所趣，我定當往。』彼由唯造眾惡等故，心生焦惱，及以不修眾善等故，心生焦惱。如是名為有二種法能生焦惱。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「有二法能生，愚者心焦惱，\n謂唯作罪業，及不修福因。\n後遭病苦時，呻吟而怨歎，\n恨有罪無福，心悔惱焦然。\n有罪無福人，所生諸惡趣，\n我亦當隨往，決定無有疑。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，心不焦惱。云何為二？謂有一類補特伽羅唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫療。受此苦時，雖有呻吟而無怨歎，作是念言：『我從昔來唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢。若諸有情唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢，彼之所趣，我定當往。』彼由唯修眾善等故，心不焦惱，及以不造眾惡等故，心不焦惱。如是名為有二種法，心不焦惱。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「有二法能生，智者心歡喜，\n謂唯修福業，及不作罪因。\n後遭病苦時，呻吟無怨歎，\n慶有福無罪，不悔惱焦然。\n有福無罪人，所生諸善趣，\n我亦當隨往，決定無有疑。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！為汝略說二速通行。云何為二？一者樂行；二者苦行。謂由樂行證彼速通，及由苦行證彼速通。所修加行無澁難故，所得諸根皆猛利故，是則名為樂速通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆猛利故，是則名為苦速通行。是名略說二速通行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「今為汝略說，二種速通行，\n謂樂行、苦行，因斯證速通。\n無澁難加行，有猛利諸根，\n由是大仙尊，名樂速通行。\n有澁難加行，有猛利諸根，\n由是大仙尊，名苦速通行。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！為汝略說二遲通行。云何為二？一者樂行；二者苦行。謂由樂行證彼遲通，及由苦行證彼遲通。所修加行無澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名為樂遲通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名為苦遲通行。是名略說二遲通行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「今為汝略說，二種遲通行，\n謂樂行、苦行，因此證遲通。\n無澁難加行，有羸鈍諸根，\n由是大仙尊，名樂遲通行。\n有澁難加行，有羸鈍諸根，\n由是大仙尊，名苦遲通行。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，不能發生白淨善法；設已發生，不能決定；設已決定，不能圓滿。彼於如是白淨善法能為障礙、能作衰損、能生憂悔，身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。云何為二？一者惡戒；二者惡見。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，定不能生白淨善法；設復已生，不能決定，廣說乃至身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「若成就二法，謂惡戒、惡見，\n彼人終不能，生白淨善法。\n雖生而不定，設定不圓滿，\n於白淨善法，能衰損障礙。\n彼臨命終時，有憂悔悲惱，\n如棄捨重擔，定生地獄中。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，定能發生白淨善法；若先已生，能令決定；若先已定，能令圓滿。彼於如是白淨善法不為障礙、不作衰損、不生憂悔，身壞命終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。云何為二？一者善戒；二者善見。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，決定能生白淨善法；若先已生，能令決定，廣說乃至身壞命終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「若成就二法，謂善戒、善見，\n彼人終定能，生白淨善法。\n若生而決定，決定必圓滿，\n於白淨善法，不衰損障礙。\n彼臨命終時，無憂悔悲惱，\n如棄捨重擔，定生天趣中。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。云何為二？謂作、不作。云何為作？謂身惡行、語惡行、意惡行，是名為作。云何不作？謂身妙行、語妙行、意妙行，是名不作。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「諸有愚癡人，作三種惡行，\n不作三妙行，引餘過令生。\n彼臨命終時，決定有憂悔，\n死墮諸惡趣，生於地獄中。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。云何為二？謂作、不作。云何為作？謂身妙行、語妙行、意妙行，是名為作。云何不作？謂身惡行、語惡行、意惡行，是名不作。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「諸有智慧人，作三種妙行，\n不作三惡行，引餘德令生。\n彼臨命終時，決定無憂悔，\n死昇諸善趣，生於天界中。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。云何為二？一者法智；二者類智。法智生時，便能無倒，遍知有為。於有為法既遍知已，便能令彼感後有因，不得生起增長廣大。類智生時，便能如實斷滅無明；滅無明故，便無戲論；無戲論故，便無尋伺；無尋伺故，便無樂欲；無樂欲故，便無愛憎；無愛憎故，便無慳嫉；無慳嫉故，便無種種執持刀杖違害鬪諍、互相罵辱、不真實語、相離間語、諸雜穢語及餘無量惡不善法；無彼諸惡不善法故，感後有業，便不增長；感後有業不增長故，諸業滅盡；業滅盡故，眾苦滅盡；苦滅盡故，生死路絕。此路絕已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「有二種妙智，應修習令生，\n能得未得等，謂法智、類智。\n若法智生時，遍知有為法，\n便能令後有，因不生不增。\n若類智生時，無明便斷滅，\n由此展轉法，絕生死輪迴。\n自知我生盡，及梵行已立，\n所作皆已辦，更不受後有。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。云何為二？謂世間智及出世智。\n「世間智者，謂於色蘊能正了知此為色蘊；於受、想、行及識蘊中亦復如是。於其地界能正了知此為地界；於水、火、風及空識界亦復如是。於其眼界能正了知此為眼界，於其色界及眼識界亦復如是；於其耳界能正了知此為耳界，於其聲界及耳識界亦復如是；於其鼻界能正了知此為鼻界，於其香界及鼻識界亦復如是；於其舌界能正了知此為舌界，於其味界及舌識界亦復如是；於其身界能正了知此為身界，於其觸界及身識界亦復如是；於其意界能正了知此為意界，於其法界及意識界亦復如是。於如此等世俗法中，如是如是，如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名世間智。\n「諸聖弟子，於此所說世間智中，應正尋思，應善稱量，應審觀察：此世間智正修習時，為能令彼生法有情永脫生不？為能令彼老法有情永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此世間智正修習時，不能令彼生法有情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。所以者何？此世間智非賢聖法，非能永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永離、非能永滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世法住安靜想。以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此世間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。\n「出世智者，謂於一切蘊界處中能正了知，如是諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信性。於如是等諸法性中如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名出世智。諸聖弟子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察：此出世智正修習時，為能令彼生法有情永脫生不？為能令彼老法有情永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫於生，定能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。所以者何？此出世智是賢聖法，是能永出、是趣涅槃、是能永厭、是能永離、是能永滅、是能永寂，是真通慧、是正等覺、能證涅槃；非感生法，非感老法、病法死法、愁法歎法、憂法苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱量審觀察時，於出世法生珍寶想；於世間法生下賤想。以於出世生珍寶故，便生歡喜；生歡喜故，其心安適；心安適故，身得輕安；身輕安故，便受悅樂；受悅樂故，心得寂定；心寂定故，能實知見；實知見故，能深厭背；深厭背故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。如是名為有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「有二種妙智，知者應尋思，\n謂世出世間，能正盡眾苦。\n應觀世間智，發生怖畏想，\n都無有執受，展轉證涅槃；\n應觀出世智，發生珍寶想，\n由此生歡喜，便得身輕安。\n輕安故悅樂，悅樂故心定，\n由心得定故，便能生覺支；\n覺支觀聖諦，永斷諸疑網，\n無疑無所取，永脫眾苦邊。」\n重攝前經嗢柁南曰：\n二根、二焦惱二行、二戒見\n二作及不作二智有二種\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻為通達故、為遍知故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻為通達故、為遍知故而出家已，便能如實通所通達、知所遍知。既能如實通所通達、知所遍知，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為通達故、為遍知故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「為矯誑名譽，利養及恭敬，\n非真修梵行，是虛妄出家。\n為通達遍知，速證最上義，\n是真修梵行，非虛妄出家。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻為律儀故、為正斷故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻為律儀故、為正斷故而出家已，便能如實守護六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷。既能如實守護六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為律儀故、為正斷故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「為矯誑名譽、利養及恭敬，\n非真修梵行，是虛妄出家。\n為正斷律儀，速證最上義，\n是真修梵行，非虛妄出家。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻為求厭背、為求離欲而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻為厭背故、為離欲故而出家已，便能如實厭背離欲。既離欲已，便得解脫。既解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為厭背故、為離欲故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「為矯誑名譽、利養及恭敬，\n非真修梵行，是虛妄出家。\n為厭背離欲，速證最上義，\n是真修梵行，非虛妄出家。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切如來、應、正等覺，所說法門略有二種。云何為二？一者於惡應正了知；二者於惡應深厭背。一切如來、應、正等覺，略說如是二種法門。所以者何？諸修行者，於諸惡法應正了知；既於惡法正了知已，便能厭背；既厭背已，便能離欲；既離欲已，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是行者，永斷諸愛及眾結縛，無倒現觀，正盡苦邊。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「當知諸如來，應正等覺者，\n哀愍眾生故，說二種法門；\n於眾惡正知，及厭背離欲，\n心解脫自在，正盡眾苦邊。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，若修、若習、若多修習，能斷二法。云何二法，若修、若習、若多修習，能斷二法？謂不淨觀及慈悲觀，能斷貪欲及與瞋恚。所以者何？一切已貪、現貪、當貪，皆由作意思惟淨相。一切已瞋、現瞋、當瞋，皆由作意思惟怨相。一切已斷、現斷、當斷所有貪欲，皆由作意修不淨觀。一切已斷、現斷、當斷所有瞋恚，皆由作意修慈悲觀。於不淨觀若修、若習、若多修習，決定能斷一切貪欲。於慈悲觀若修、若習、若多修習，決定能斷一切瞋恚。若欲決定斷貪欲者，當勤精進修不淨觀。若欲決定斷瞋恚者，當勤精進修慈悲觀。修不淨觀，無有貪欲而不能斷。修慈悲觀，無有瞋恚而不能斷。如是名為有二種法，若修、若習、若多修習，能斷二法。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「修習多修習，二法斷二法，\n謂不淨、慈悲，斷貪欲、瞋恚。\n是故有智者，當觀自饒益，\n修不淨、慈悲，斷貪欲、瞋恚。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！其涅槃界略有二種。云何為二？一者有餘依涅槃界；二者無餘依涅槃界。云何名為有餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔、已證自義、已盡有結、已正解了，心善解脫、已得遍知。宿行為緣，所感諸根猶相續住，雖成諸根，現觸種種好醜境界而能厭捨，無所執著，不為愛恚纏繞其心，愛恚等結皆永斷故。\n「彼於諸色，求欲見時，雖復以眼觀於諸色，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有眼及好醜色而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸聲，求欲聞時，雖復以耳聽於諸聲，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有耳及好醜聲而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸香，求欲嗅時，雖復以鼻嗅於諸香，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有鼻及好醜香而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸味，求欲甞時，雖復以舌甞於諸味，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有舌及好醜味而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸觸，求欲覺時，雖復以身覺於諸觸，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有身及好醜觸而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸法，求欲知時，雖復以意知於諸法，而不發起貪、瞋、癡等。離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。作是思惟：世尊為彼怖畏諸有阿賴耶者、恒為斷見所繫縛者，令知業果無失壞故，所說正法現見、應時、易見、饒益、智者內證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性，離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。如是名為有慧眼者能正觀察。如是名為由二纏故，令諸天人——一類怯劣，一類勇猛——有慧眼者能正觀察。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「由二纏所纏，令諸天人眾，\n一類有怯劣，一類有勇猛。\n有慧眼聲聞，能如實觀察，\n能除慢厭離，究竟證涅槃。\n復如實了知，佛所說正法，\n能滅斷常見，及二愛無餘。\n有慧眼龍王，能普雨法雨，\n滅諸煩惱焰，令證大清涼。」\n本事經卷第三\n挍正後序\n此一卷經宋、鄉則同，同有四十三段，丹本唯有十八段耳。多少如是不同文義，始終逈異如何去取？今撿宋、鄉本經有四大錯，丹有二事以知其正。何則？此卷品名既是二法，則應始終唯說二法；而宋、鄉本經四十三段皆是一法，則名義不相當，是一錯也。又宋、鄉本卷初二段及第三段前六行文，則是諸本初卷三幅《心義經》一段十二行耳。宋、鄉於此三重重寫，是二錯也。第三段中「一類有情」已下，即是諸本初卷七幅《破僧經》一段十七行耳。宋、鄉於此重重寫之，其乃至於四十一重，是三錯也。其卷末頌云「貪欲瞋恚癡，覆藏及惱忿，不恨嫉與慳，耽嗜慢將害」者，即是諸本第二卷九幅結經頌，正云「貪恚及愚癡，覆藏惱忿恨，嫉慳與貪嗜，慢害將一切」之小訛變耳。宋、鄉於此閑重寫之，是四錯也，故知大錯耳。今此丹本十八段經，始從成就二分，終至二果二纏，皆是二法，即與品目名義相當，是一正也。又按諸本，第四卷中七幅有結頌云「為通達律儀，厭知不淨果，纏覺悟宴坐，愧所作尋求」者，則結十二經為一頌。其覺悟已下五經，即是諸本第四卷卷初五經。其纏經、果經已上七經，即是丹本此卷卷末七經耳。則列結相應，是二正也。餘本則非，故今取此丹本為正云。\n「雖復有意及好醜法而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結，皆永斷故。乃至其身相續住世，未般涅槃，常為天人，瞻仰禮拜恭敬供養，是名有餘依涅槃界。\n「云何名為無餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔、已證自義、已盡有結、已正解了、已善解脫、已得遍知。彼於今時一切所受無引因故，不復希望，皆永盡滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟由清淨無戲論體。如是清淨無戲論體，不可謂有、不可謂無、不可謂彼亦有亦無、不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。苾芻當知！如是名為略有二種涅槃之界。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「漏盡心解脫，任持最後身，\n名有餘涅槃，諸行猶相續。\n諸所受皆滅，寂靜永清涼，\n名無餘涅槃，眾戲論皆息。\n此二涅槃界，最上無等倫，\n謂現法當來，寂靜常安樂。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！由二纏故，令諸天人，一類怯劣、一類勇猛。有慧眼者能正觀察。云何二纏？謂有見纏；無有見纏。云何天人一類怯劣？謂有天人，愛有、樂有、欣有、喜有，為滅有故說正法時，不能恭敬攝耳聽受，亦復不能住奉教心，不能隨順修如實見，惟生怯劣，退轉驚怖：我等爾時當何所有？我等爾時當如何有？如是天人一類怯劣。云何天人一類勇猛？謂有天人，怖有、厭有、欣求無有，彼彼苦法所逼切故，攝受、執著如是如是諸惡見趣，作是念言：『我若斷壞，隱沒不現，爾時乃名寂靜微妙。』如是天人一類猛盛。云何名為有慧眼者能正觀察？謂聖聲聞如實觀察。既觀察已，不於如實而生憍慢、不依如實而生憍慢、不因如實而生憍慢、不恃如實而生憍慢。如實見已，便生厭背；既厭背已，便能離欲；既離欲已，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。作是思惟：世尊為彼喜樂諸有阿賴耶者、恒為常見所繫縛者，令滅有故，所說正法微細甚深、難見難悟、寂靜勝妙、非諸尋思所行境界、是諸審諦慧者所證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性。」\n2本事經卷第四\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n二法品第二之二\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻減省睡眠，具念正知，心常安住悅豫清淨，於諸善法善觀時宜而正修習。如是苾芻減省睡眠，具念正知，心常安住悅豫清淨，於諸善法善觀時宜而正修習，於二果中，隨證一果，謂於現法或證有餘依涅槃界，或不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「覺悟能聞法，修行得勝果，\n耽著於睡眠，都無有所得。\n減省睡眠者，具正念正知，\n善安住其心，常悅豫清淨。\n於諸善法中，知時宜修習，\n能究竟超越，生老病死苦。\n是故應勤修，減省睡眠法，\n常委觀寂靜，得二果無疑。\n或斷下分結，證得不還果；\n或斷上分結，度生老病死。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻於空閑處，常樂宴坐，勤修內心奢摩他定，不離靜慮，成就明淨毘鉢舍那，守護自心令無散亂，於諸善法修集無厭。如是苾芻於二果中，我說定能隨證一果，謂於現法，或證有餘依涅槃界；或不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「樂空閑宴坐，具正念正知，\n善安住其心，離虛妄分別。\n善防護自心，速斷無明闇，\n及諸欲煩惱，無憂悔歸真。\n常寂定其心，具正念靜慮，\n無所執解脫，永盡諸有貪。\n常樂不放逸，見放逸生怖，\n諸見能永斷，速證般涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻無慚、無愧，彼人決定不能通達、不能遍知，不證等覺、不證涅槃、不能證得無上安樂。若有苾芻有慚、有愧，彼人決定能得通達、能得遍知，能證等覺、能證涅槃、能證究竟無上安樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「無慚無愧者，懈怠不精進，\n多惛沈睡眠，去結盡為遠。\n有慚有愧者，常無有放逸，\n樂靜慮深定，去涅槃不遙。\n彼能斷眾結，及生老病死，\n速證三菩提，得無上安樂。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸出家者，略有二種所應作事。若能正作，得所未得、觸所未觸、證所未證，能超愁歎、能滅憂苦、能觸如理、能得甘露、能證涅槃。云何為二？一者靜慮；二者聽說。云何靜慮？謂諸苾芻遠離諸欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安住最初靜慮。尋伺靜息，內淨一趣，無尋無伺，定生喜樂，具足安住第二靜慮。離喜、住捨，正念、正知，身受快樂；眾聖所說，有捨、有念，安住快樂，具足安住第三靜慮。斷苦、斷樂，先滅憂喜；不苦、不樂，捨念清淨，具足安住第四靜慮。云何聽說？謂諸苾芻於佛所說，初、中、後善，文義巧妙，純滿清白梵行之法，所謂契經、應頌、記別、伽他、自說、本事、本生及與方廣、未曾有法，於如是法，受誦聽習令其通利，宣暢解釋，是名聽說。如是名為諸出家者，略有二種所應作事。若能正作，得所未得、觸所未觸、證所未證，能超愁歎、能滅憂苦、能觸如理、能得甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「出家有二種，正所應作事，\n謂靜慮、聽說，速證於涅槃。\n靜慮慧為因，慧必由靜慮，\n有靜慮有慧，速證於涅槃。\n百千瘂羊僧，無慧修靜慮，\n設經百千歲，無一得涅槃。\n勤修智慧人，樂聽法說法，\n歛念須臾頃，能速證涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！尋求有二，更無第三。云何為二？謂聖尋求、非聖尋求。云何名為非聖尋求？謂有一類，已有老法，尋求老法；已有病法，尋求病法；已有死法，尋求死法；已有愁法，尋求愁法；已有染法，尋求染法。云何老法？所謂妻子、奴婢、僕使，象馬、牛羊、鷄猪、田宅，金銀財穀是名老法。如是老法，是諸有情生死苦本。愚夫異生，於此守護染愛耽著，由此不能解脫生死，故名老法。云何病法？所謂妻子、奴婢、僕使，廣說乃至由此不能解脫生死，故名病法。云何死法？所謂妻子、奴婢、僕使，廣說乃至由此不能解脫生死，故名死法。云何愁法？所謂妻子、奴婢、僕使，廣說乃至由此不能解脫生死，故名愁法。云何染法？所謂妻子、奴婢、僕使，象馬、牛羊、鷄猪、田宅，金銀財穀是名染法。如是染法，是諸有情生死苦本。愚夫異生，於此守護染愛耽著，由此不能解脫生死，故名染法。若有於此愛樂尋求，當知是名非聖尋求；如是尋求，如來終不稱揚讚歎，唯勸導之，令知捨離。何緣如是非聖尋求，如來終不稱揚讚歎，唯勸導之，令知捨離？由此尋求非賢聖法，非能出離、非趣涅槃、非厭非離、非滅非靜、非得通慧、非成等覺、非證涅槃；由此尋求，能引一切生、老、病、死、愁、歎、憂、苦、諸熱惱法。是故如是非聖尋求，如來終不稱揚讚歎，唯勸導之，令知捨離。\n「云何名為是聖尋求？謂有一類已有老法，能自了知我有老法，能如實知老法過患，尋求畢竟無老無上安樂涅槃。已有病法，能自了知我有病法，能如實知病法過患，尋求畢竟無病無上安樂涅槃。已有死法，能自了知我有死法，能如實知死法過患，尋求畢竟無死無上安樂涅槃。已有愁法，能自了知我有愁法，能如實知愁法過患，尋求畢竟無愁無上安樂涅槃。已有染法，能自了知我有染法，能如實知染法過患，尋求畢竟無染無上安樂涅槃。如是名為是聖尋求。如是尋求，一切如來稱揚讚歎。何緣如是是聖尋求，一切如來稱揚讚歎？由此尋求是賢聖法，能永出離、能趣涅槃、能厭能離、能滅能靜、能得通慧、能成等覺、能證涅槃。由此尋求，能超一切生、老、病、死、愁、歎、憂、苦，生死熱惱。是故如是是聖尋求，一切如來稱揚讚歎。如是名為尋求有二，更無第三。是故汝等應如是學：我當云何遠離如是非聖尋求，修行如是是聖尋求？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「一切有情類，有二種尋求，\n更無有第三，謂聖與非聖。\n不知老病死、愁染法過患，\n希求深愛著，名非聖尋求；\n此增長眾苦，出離未為期，\n從生復至生，或高或下趣。\n善知老病死、愁染法過患，\n希求彼寂滅，名真聖尋求；\n此損減眾苦，速證於涅槃，\n永安樂清涼，常無漏無怖。\n彼非聖尋求，諸佛所呵毀，\n是生死根本，智者當遠離。\n此真聖尋求，諸佛所稱讚，\n是趣涅槃道，有智者應修。」\n重攝前經嗢柁南曰：\n為通達、律儀厭、知、不淨、界\n纏、覺悟、宴坐愧、所作、尋求\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有二種白淨善法，能護世間。云何為二？謂慚與愧。若無此二白淨善法，世間有情皆成穢雜，猶如牛羊、鷄猪、狗等，不識父母、兄弟、姊妹，不識軌範、親教、導師、似導師等。由有此二白淨善法，世間有情離諸穢雜，非如牛羊、鷄猪、狗等，了知父母、兄弟、姊妹，了知軌範、親教、導師、似導師等。是故汝等應如是學：我當云何成就如是二種最勝第一慚愧白淨善法？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「二白淨善法，能護諸世間，\n令不失人天，謂慚及與愧。\n若無此二法，都不識尊卑，\n穢雜似牛羊、鷄猪狗等類。\n由有此二法，能了別尊卑，\n非如牛羊等，行諸雜穢事。\n諸有智慧人，成就二白法，\n常守人天趣，終不墮三塗。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我為如來、應、正等覺，未成佛時居菩薩位，多分安住二種尋思。云何為二？一者如來居菩薩位，多分安住不害尋思欣喜悅樂。如是安住不害尋思欣喜悅樂，是名第一多分尋思。由住如是修習行迹，於諸有情都無損害，由此尋思，證得無量圓滿梵住。二者如來居菩薩位，多分安住永斷尋思欣喜悅樂。如是安住永斷尋思欣喜悅樂，是名第二多分尋思。由住如是修習行迹，於不善法能正永斷，由此尋思，證得善根圓滿勝道。我於爾時，安住如是二種尋思，精進勇猛，乃至自身一切血肉，悉皆枯竭，唯餘身肉骨筋皮纏裹，亦不放逸，乃至未知、未見、未得、未解、未證，所應知、見、得、解、證法，於其中間住不放逸，精進勇猛，曾無懈廢。由不放逸，精進勇猛無懈廢故，速證無上正等菩提，速證無上清涼涅槃，速證無上一切智見。是故汝等應如是學：我當云何安住不害欣喜悅樂多分尋思、安住永斷欣喜悅樂多分尋思？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「佛為菩薩時，多安住二法，\n謂不害、永斷，欣喜悅樂思。\n不害諸有情，修慈悲喜捨，\n證無量梵住，圓滿不為難。\n永斷不善法，一切煩惱纏，\n證得諸善根，圓滿殊勝道。\n常精進勇猛，無放逸而住，\n證無上菩提，清涼涅槃等。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸婆羅門、長者、居士、剎帝利等，多有所作，謂施汝等如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、房舍資具。汝等苾芻，多有所作，謂能為彼宣說正法，初、中、後善，文義巧妙，純滿清白梵行之法。由此俱能解脫生法、老病死法、愁歎憂苦熱惱之法。汝等與彼力輪、法輪，展轉相依，於如來所，勤修梵行，速至無上般涅槃城。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「出家與居家，展轉互相依，\n由力、法二輪，速至涅槃樂。\n出家依在俗，得如法資具，\n在俗依出家，獲微妙正法。\n二眾互相依，受人天快樂，\n度生老病死，至清涼涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！依住尸羅，能修二法。云何為二？謂奢摩他、毘鉢舍那。謂修行者，依住尸羅修奢摩他，既修如是奢摩他已，修心令滿。為何事故修習其心？修習心者，為斷貪故。諸修行者，依住尸羅，精勤修習毘鉢舍那，既修如是毘鉢舍那已，修慧令滿。為何事故修習其慧？修習慧者，為斷癡故。貪染污心令不解脫、癡染污慧令不明照。若永離貪，心善解脫；若永離癡，慧善解脫。若於如是二種解脫，已能正知、見、得、觸、證，我說彼為心善解脫、慧善解脫，獨一修習最上丈夫。諸聖弟子正證如是心解脫者，若他罵詈、訶責、輕弄、毀辱等時，不由此緣發生種種不忍、不信、害恨等心。所以者何？以能照見他罵詈等，於彼有罪、於己無損。諸聖弟子正證如是心解脫者，若他讚美、恭敬、禮拜、供養等時，不由此緣發生種種歡喜、踊躍、悅豫等心。所以者何？以能照見他讚美等，於彼有福、於己無益。若能如是，名於世法得心平等，無慼無欣，安隱自在。是故汝等應如是學：我當云何依住尸羅，修奢摩他、毘鉢舍那？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「依住淨尸羅，修無罪止、觀，\n密護根及意，證甘露涅槃。\n修止令心調，心調離貪欲，\n離欲證解脫，證解脫心平。\n修觀令慧明，慧明滅癡闇，\n滅闇證解脫，證解心平等。\n故汝等苾芻，精進勿放逸，\n常依住尸羅，修無罪止、觀。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！修學勝利，於如來所修行梵行：慧為上首，解脫堅固，念最尊勝。若有成就修學勝利，於如來所修行梵行：慧為上首，解脫堅固，念最尊勝。彼終不為味著色貪纏擾其心，亦復不為味著聲、香、味、觸、法貪纏擾其心。心不為貪所纏擾故，無隨味著色相貌識，無隨味著聲、香、味、觸、法相貌識。於二果中，隨證一果，謂於現法，證有餘依般涅槃界，或不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「修學勝利人，依佛修梵行，\n慧為其上首，及解脫堅牢，\n念最居尊勝，二果隨證一，\n謂現法涅槃，及永不還果。\n由慧為上首，貪不擾其心，\n無隨色等緣，相貌所生識。\n學勝利圓滿，生勝定上慧，\n盡生老死邊，證有餘依界。\n故汝等苾芻，應勤修戒定，\n生微妙勝慧，盡生老病死。\n住我法律中，能無放逸者，\n定壞魔軍力，永盡眾苦邊。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切世間惡不善法，皆以無明為其前導而得生長；以無慚愧為其後助而不損減。所以者何？諸趣有生，生老病死、愁歎憂苦熱惱等法，一切皆用無明為根而得生長。既生長已，依之復能生起一切惡不善法。惡法既生，由無慚愧，都無悔變。無悔變故而不損減。一切世間善清淨法，皆以慧明為其前導而得生長；以慚與愧，為其後助而不損減。所以者何？明處其前，慚愧為後，能永斷滅諸趣有生生老病死、能超一切愁歎憂苦熱惱等法，能觸如理、能得甘露、能證涅槃。是故汝等應如是學：我當云何永斷無明，發起慧明，永斷一切諸趣有生生老病死，永超一切愁歎憂苦熱惱等法，觸於如理、得於甘露、證於涅槃？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「此世及後生，生老病死等，\n貪愛等煩惱，皆無明為根。\n無明為大愚，令久處生死，\n此世與他世，高下趣往還。\n最初有無明，最後無慚愧，\n生長諸惡法，墮眾惡趣中。\n故應勤精進，離貪愛愚癡，\n發起智慧明，斷生死苦本。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切如來、應、正等覺，憐愍世間出興於世，為欲永斷、除捨二法，轉於賢聖無上法輪。一切世間，所有沙門或婆羅門、天、魔、梵等，曾未有能如法轉者。云何二法？一者無明；二者有愛。一切如來、應、正等覺，憐愍世間出興於世，皆為永斷、除捨此二，轉於賢聖無上法輪，廣說乃至曾未有能如法轉者。若能永斷、除捨一切所有無明及諸有愛，令其永盡無有遺餘，便能永斷一切煩惱諸雜染法。是則名為出諸坑塹、越諸垣牆、破諸關鍵、摧伊師迦，是真賢聖，是正法幢、是大沙門、是婆羅門、是真聰慧、是真沐浴、是真智者、是真調順至調順地，名世福田。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「無上正等覺，商主世間尊，\n大雄大丈夫，拔眾毒箭者，\n哀愍諸世間，為斷除二法，\n謂無明、有愛，轉無上法輪。\n是苦是苦因，是眾苦永滅，\n是八支聖道，趣滅苦涅槃。\n智者聞斯法，信解等堅牢，\n達諸法正真，斷無明、有愛。\n無明、有愛除，諸雜染皆滅，\n至善調順地，名世良福田。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二苦事最為難忍：一、剃鬚髮；二、常乞求。所以者何？世間怨嫌興呪詛者，作是願言：『願彼貧窮，剃除鬚髮，服故弊衣，手持瓦器，從家至家行乞自活。』諸有淨信善男子等，受持此法而出家者，非為王、賊、債主怖畏之所逼切，非恐不活而捨居家，但為超度生老病死、愁歎憂苦熱惱等法，但為滅除純大苦蘊。我諸弟子，求如是事，正信出家，為利自他，受持此法。或有如是而出家已，未經幾時則便寬慢，放逸懈怠、下劣精進，亡失正念，無有正知，心亂不定，縱任諸根多欲貪著，心懷瞋忿，愚鈍無知，耽染諸欲虛妄思惟，毀諸禁戒。實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，內朽順流，如穢蝸螺，貝音狗行，覆藏己惡，詐現自善，成就種種惡不善法。譬如有人從闇入闇、從坑墮坑、從怨至怨，我說如是癡出家人，亦復如是。又如有木，兩頭火燃，中塗糞穢，若在聚落及與空閑，皆無復用。我說如是癡出家人亦復如是，失在家法，復非沙門，世出世間皆無勝分。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「出家而破戒，二俱無所成，\n謂失在家儀，及壞沙門法。\n寧吞熱鐵丸，洋銅而灌口，\n不受人信施，而毀犯尸羅。\n諸毀犯尸羅，無悔無慚愧，\n多受人信施，定當生地獄。\n諸有智慧人，應堅持淨戒，\n勿受人信施，而毀犯尸羅。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補特伽羅，攝受增益惡趣地獄惡不善法。云何二種補特伽羅？一者、一類補特伽羅，毀犯淨戒，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，內朽順流，如穢蝸螺，貝音狗行，覆藏己惡，詐現自善，如朽隧級，無所復用，唯增惡趣。二者、一類補特伽羅，於具淨戒無所毀犯、精進修行清白梵行有德苾芻，以諸無根非梵行法，誹謗毀辱，令失威光。如是二種補特伽羅，攝受增益惡趣地獄惡不善法。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「二補特伽羅，生長惡趣業，\n謂毀犯淨戒，及誹謗賢良，\n如是二種人，俱名為下賤，\n現在人所鄙，受苦在當來。\n是故諸苾芻，常應不放逸，\n受持清淨戒，勿毀謗他人。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補特伽羅，恩深難報。云何為二？所謂父、母。假使有人一肩荷父、一肩擔母，盡其壽量曾無暫捨，供給衣食、病緣醫藥種種所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母於子，恩極深重。所謂產生，慈心乳哺、洗拭將養令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫捨，如影隨形。父母於子，既有如是所說深恩，當云何報？若彼父母於佛、法、僧無清淨信，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令生淨信。若彼父母無清淨戒，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其受持清淨禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令行布施。若彼父母為性闇鈍無有勝慧，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「二補特伽羅，恩深重難報，\n所謂父及母，能生長世間；\n假使以兩肩，盡壽荷父母，\n常供養恭敬，猶未為報恩。\n父母於世間，能生育教導，\n慈心求利樂，如彼影隨形。\n若父母先無，信、戒、聞、捨、慧，\n子令其修習，名真實報恩；\n恭敬給所須，唯現世安樂，\n令修信、戒等，究竟證涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種無欺誑法。云何為二？謂業與智。若諸有情已集諸業，其異熟果若未現前，終不盡滅。若諸有情已生諸智，一切煩惱若未永除，終不捨離。如是名為世有二種無欺誑法。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「二無欺誑法，諸佛共所談，\n謂已集已生，諸業及諸智。\n異熟果未生，諸業終不滅；\n煩惱若未盡，智終不捨離。\n業是生死因，智為滅惑本，\n是故應修智，永盡眾苦邊。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補特伽羅，應深尊重、禮拜、供養，以敬愛心，親近而住。云何為二？所謂父、母。若諸有情於其父母，深心尊重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住，生無量福。諸有智人咸共稱歎，聲譽普聞，處眾無畏，後不焦惱，無悔命終，身壞死後昇諸善趣，生於天中。何緣有情應於父母深心尊重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住？父母於子有深重恩，所謂產生，慈心乳哺、洗拭將養令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫捨，如影隨形。是故父母，應深敬重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住。若諸有情，敬愛父母親近而住。父母於其深心慈愍，除無益事，授有益事，制止眾惡，勸修眾善，為其娉娶貞良妻室，有時賜與珍寶財穀。世間天人咸共稱歎，恭敬供養，親近加護，令無衰惱。是故有情於其父母應深尊重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「諸有樂福人，應尊重父母，\n禮拜修供養，敬愛親近居。\n世間聰慧人，恭敬於父母，\n恒時修供養，常生歡喜心。\n父母於世間，恩深重難報，\n除無益制惡，授利勸修善，\n與妻室資財，慈心常覆護，\n是故修供養，無量福聚生，\n現得勝名聞，咸供養恭敬，\n死生天善趣，受妙樂無窮。\n欲得生天人，受五欲妙樂，\n猶如天帝釋，當供養父母。」\n重攝前經嗢柁南曰：\n善、尋、輪、戒、學無明慧、斷除\n苦、毀謗、報恩無欺誑、父母\n本事經卷第四\n3本事經卷第五大唐三藏法師玄奘奉　詔譯二法品第二之三\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！施有二種。云何為二？一者財施；二者法施。云何財施？謂有一類補特伽羅，能施種種美妙飲食、香鬘、衣、乘、房舍、臥具、資產、燈明、病緣醫藥，捨如是等，分布惠他，名為財施。云何法施？謂廣為他宣說正法，初、中、後善，文義巧妙，純滿清白梵行之法，令諸有情聞已解脫生、老、病、死、愁、歎、憂、苦，諸熱惱法，是名法施。於此財、法二種施中，法施最上勝妙第一。譬如世間，從牛出乳，從乳出酪，酪出生酥，從此生酥，出於熟酥，復從熟酥出於醍醐。於是種種牛諸味中，醍醐最上勝妙第一。如是財、法二種施中，法施最上勝妙第一。於法施中，能無顛倒行法施者，唯有如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「於二種施中，法施為第一，\n能行法施者，善逝最為尊。\n受財施田中，如來為第一，\n行財施不定，受法施眾生。\n財施令眾生，得世安隱樂；\n法施令受者，究竟證涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！祠祀有二。云何為二？一、財祠祀；二、法祠祀。財祠祀者，謂有一類補特伽羅，祠祀種種美妙飲食、香鬘、衣、乘、房舍、臥具、資產、燈明，如是等類，名財祠祀。法祠祀者，謂能祠祀契經、應頌、記別、伽他、自說、本事、本生、方廣、未曾有法，以無量門，如理宣說、施設建立、分別開示，名法祠祀。於此財、法二祠祀中，法祠最上勝妙第一。譬如世間從牛出乳，從乳出酪，酪出生酥，從此生酥，出於熟酥，復從熟酥出於醍醐，於是種種牛諸味中，醍醐最上勝妙第一。如是財、法二祠祀中，法祠最上勝妙第一。於法祠中，能無顛倒行法祠者，唯有如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「於二種祠中，法祠為第一，\n能行法祠者，善逝最為尊。\n受財祀田中，如來為第一，\n行財祀不定，受法祀眾生。\n財祀令眾生，得世安隱樂；\n法祠令受者，究竟證涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸修行者，同集會時，應作二事：一者法言；二者宴默。由法言故，審知有德；審知德故，便深敬信；深敬信故，便往詣彼；往詣彼故，親近供事；親供事故，求聞正法；求聞法故，攝耳不亂；耳不亂故，聽聞正法；聞正法故，於法通利；法通利故，能記持法；記持法故，能觀察義；觀察義時，堪能於法審諦思惟；堪能於法審諦思時，便生欲樂；生欲樂已，便得勢力；得勢力已，便能稱量；由稱量故，便能決擇；能決擇故，於諦隨覺，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。\n「由宴默故，心便寂定，清淨鮮白無有瑕釁，離隨煩惱，調順堪任，安住不動，堪能引發；能引發故，如實了知；如實知故，便能厭背；能厭背故，便能離欲；既離欲已，便得解脫；得解脫已，便自了知：我已解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。汝等苾芻應說上法、應了上法。若能如是，乃名真實攝受仙幢。非眾集會戲論語言，能正了知諸法實相、能斷諸漏、能證涅槃。我常集會宣說上法、了知上法，故名第一攝受仙幢。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「行者集會時，應修作二事，\n謂寂然宴默，及說正法言。\n由說正法言，及寂然宴默，\n知諸法實相，究竟證涅槃。\n汝等諸苾芻，若說了上法，\n乃得名真實，攝受大仙幢。\n我常處眾中，宣說照了法，\n是故名第一，攝受大仙幢。\n若依正法幢，能說能修行，\n定速脫生死，至究竟涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸苾芻於言說時非理作意，起欲尋思、起恚尋思、起害尋思，如是苾芻，名多惡者、行慢緩者。趣向多惡為方便故，於斷於離棄捨善軛，放逸懈怠、下劣精進，亡失正念、有不正知，不定心亂縱任諸根，無出離見，不知出離、如實正慧，趣向惡魔、惡不善法，為諸惡魔、惡不善法之所摧伏，增長一切惡不善法。若諸苾芻於宴默時非理作意，廣說乃至增長一切惡不善法。如是苾芻，為諸有智同梵行者之所訶毀，我亦於彼常不稱讚。如是苾芻，雖得出家受具足戒，而名惡慧樂有癡人。是故汝等應如是學：我當云何方便斷除非理作意，方便修習如理作意？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「言說、宴默時，縱諸根造惡，\n不奉行我教，是愚昧癡人。\n故汝等苾芻，應修不放逸，\n離非理作意，當如理思惟。\n汝等若正勤，語默無放逸，\n不久度生死，證無上涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸苾芻於言說時如理作意，出離尋思、無恚尋思、無害尋思，如是苾芻，名多善者、無慢緩者。趣向多善為方便故，於斷於離不捨善軛，離諸放逸、勇猛精進，正念正知、心定無亂、密護諸根，有出離見，能知出離、如實正慧，棄背惡魔、惡不善法，摧伏惡魔、惡不善法，損減一切惡不善法。若諸苾芻於宴默時如理作意，廣說乃至損減一切惡不善法。如是苾芻，為諸有智同梵行者之所稱讚，我亦於彼恒常稱讚。如是苾芻，名真出家受具足戒，有大智慧，不樂諸有，名不癡人。是故汝等應如是學：我當云何方便修習如理作意，方便斷除非理作意？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「言說、宴默時，不縱根造惡，\n能奉行我教，是聰慧智人。\n修出離尋思，及無恚無害，\n有出離正見，於如實能知；\n能摧伏惡魔，諸惡不善法，\n永斷諸煩惱，證究竟涅槃。\n故汝等苾芻，應修不放逸，\n當如理作意，離非理思惟。\n汝等若正勤，語默無放逸，\n不久度生死，證無上涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有學苾芻，有二種力。云何為二？謂思擇力及修習力。云何苾芻有思擇力？所謂一類有學苾芻，受用種種衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥資生具時，皆善思擇非不思擇而便受用。於所未得衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥諸資生具，不甚希求；於所已得衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥諸資生具，不深耽著。堪能忍受寒熱飢渴、風日蚊虻、蛇蝎等觸，堪能忍受他所毀謗、罵辱等言，堪能忍受身內所生，猛利辛楚、酸疼難忍、奪命臨終難治苦受，堪能忍受一切世間極難忍事。能善思擇，諸身、語、意三種惡行，能照現法、生法、後法不可愛樂苦異熟果。作是思惟：我今定當斷身、語、意三種惡行，我今定當修身、語、意三種妙行。能正了知三種惡行所有過患，復正了知三種妙行所有功德。既正知已，勤斷勤修惡行妙行，修治自身令其清淨，離諸罪法。如是名為有學苾芻，初思擇力。云何苾芻有修習力？所謂一類有學苾芻，所得憶念，一切皆與覺支相順而不相違，所得擇法及精進、喜、輕安、定、捨，一切皆與覺支相順而不相違；修念覺支，皆依止厭、皆依止離、皆依止滅，迴向於捨，修習擇法及精進、喜、輕安、定、捨覺支，皆依止厭、皆依止離、皆依止滅，迴向於捨。如是名為有學苾芻後修習力。是名有學苾芻二力。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「諸有學苾芻，略有二種力，\n思擇及修習，能伏惡魔軍。\n見惡過能斷，知妙德能修，\n能忍受思惟，是名思擇力。\n依止厭離滅，及迴向於捨，\n而修七覺支，是名修習力。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！由二種法盡滅故死。云何二法？一、業；二、壽。由業盡故及壽盡故，決定命終。若時有業，爾時有壽；若時有壽，爾時有業。所以者何？如是二法恒常和合、無不和合，如是二法不可施設分析離散。此時有業，彼時有壽；此時有壽，彼時有業。若有其業，即有其壽；若有其壽，即有其業。若無其業，即無其壽；若無其壽，即無其業。譬如燃燈，生焰發明，若有其焰，即有其明；若有其明，即有其焰。若無其焰，即無其明；若無其明，即無其焰。業、壽亦爾。若有其業，即有其壽；若有其壽，即有其業。若無其業，即無其壽；若無其壽，即無其業。如是二法盡滅故死。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「二法恒相隨，謂業及與壽，\n業有壽亦有，業無壽亦無。\n壽業未消亡，有情終不死，\n壽業若盡滅，含識死無疑。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種行，世間眾生皆共造作。云何為二？一者能感短壽之行；二者能感長壽之行。云何能感短壽之行？謂有一類補特伽羅，常樂殺生，為性兇暴，血塗其手，傷害物命，無有慚羞，無有慈愍，於諸眾生常行殺害，乃至殺害折脚蟻子，是名能感短壽之行。云何能感長壽之行？謂有一類補特伽羅，遠離殺生，棄捨殺具，慚羞慈愍，於諸眾生常不殺害，乃至不害折脚蟻子，是名能感長壽之行。如是名為有二種行，世間眾生皆共造作。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「世間諸有情，略有二種行，\n由二行差別，感壽有短長。\n謂常樂殺生，兇暴血塗手，\n無慚羞慈愍，感短壽無疑。\n常樂離殺生，棄捨諸殺具，\n有慚羞慈愍，感長壽無疑。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！由二行相應取心相。云何為二？一者名為所緣行相；二者名為作意行相。所有一切已取、現取、當取心相，皆由如是二種行相。汝等苾芻由二行相，應當正勤善取心相；取心相已，應善作意；善作意已，應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，應同地界正勤修習無量無損，應同水界、火界、風界正勤修習無量無損。\n「苾芻當知！譬如地界，若於其中安置糞穢、洟唾、膿血，如是等類淨、不淨物雖置其中，而其地界曾無違順、欣慼、高下。如是安心應同地界，正勤修習無量無損。既同地界正勤修習無量無損，雖遇種種違順眾緣，而心都無分別計著，終不由此差別因緣其心高下。又如水界、火界、風界，若於其中安置糞穢、洟唾、膿血，如是等類淨、不淨物雖置其中，而其水界、火界、風界曾無違順、欣慼、高下。如是安心應同水界、火界、風界，正勤修習無量無損。既同水界、火界、風界正勤修習無量無損，雖遇種種違順眾緣，而心都無分別計著，終不由此差別因緣其心高下。\n「由此定故，於有識身及外一切所緣相中，我我所執、見、慢、隨眠，善伏善斷。於彼二種其心超越，離一切相，寂靜安樂，得善解脫。所有一切心善解脫、慧善解脫，皆於其中，我我所執、見、慢、隨眠，善伏善斷。於彼二種，其心超越，離一切相，寂靜安隱，得善解脫。於其所得利、譽、稱、樂，其心不欣；於其所遭衰、毀、譏、苦，其心不慼，是名超過世間八法。其心平等，猶如世間地、水、火、風，世間八法所不能染。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「難調躁動心，遠行無第二，\n能正勤取相，是謂世聰明。\n善取心相已，復作意觀察，\n正念住其心，勤修同四界。\n如是正安住，能棄捨諸欲，\n於世八法中，名善巧無染。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，雖共乖違未甞和合，然於其中無缺無間。云何為二？謂生與死。譬如世間光明、影闇，雖共乖違未甞和合，然於其中無缺無間。光明發時，影闇便沒；影闇起時，光明便謝。生、死亦爾，恒共乖違未甞和合，然於其中無缺無間。生法有時，死法便沒；死法有時，生法便謝。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「如光明、影闇，雖恒共乖違，\n然於二法中，未曾有間缺。\n生、死亦如是，雖恒共乖違，\n然於二法中，未曾有間缺。\n無明根所生，愛水所滋潤，\n纔死生便續，中無間缺時。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！死有二種。云何為二？一者不調伏死；二者調伏死。云何名為不調伏死？謂諸愚夫無聞異生，未能親覲正見善士、未能了知善士之法，於善士法未自調順。彼隨觀見：色即是我，色屬於我，色在我中，我在色中。彼隨觀見：受即是我，受屬於我，受在我中，我在受中。彼隨觀見：想即是我，想屬於我，想在我中，我在想中。彼隨觀見：行即是我，行屬於我，行在我中，我在行中。彼隨觀見：識即是我，識屬於我，識在我中，我在識中。眼見色已，執取其相、執取隨好。由是因緣，於其眼根不能正念防守而住，發起貪憂，便有無量惡不善法隨心流漏不可堰塞。於其眼根不能防守，縱蕩眼根行諸境界，貪著色味，纏擾其心。緣此貪故，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，無量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受諸劇苦，皆由眼根不調伏故。如是或時，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌甞味已、身覺觸已、意了法已，執取其相、執取隨好。由是因緣，於其意根不能正念防守而住，發生貪憂，便有無量惡不善法隨心流漏不可堰塞。於其意根不能防守，縱蕩意根行諸境界，貪著法味纏擾其心。緣此貪故，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，無量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受諸劇苦，皆由意根不調伏故。如是名為不調伏死。\n「云何名為調伏而死？謂諸賢聖多聞弟子，已能親覲正見善士、已能了知善士之法，於善士法已自調順。不隨觀見：色即是我，色屬於我，色在我中，我在色中。不隨觀見：受即是我，受屬於我，受在我中，我在受中。不隨觀見：想即是我，想屬於我，想在我中，我在想中。不隨觀見：行即是我，行屬於我，行在我中，我在行中。不隨觀見：識即是我，識屬於我，識在我中，我在識中。眼見色已，不執其相、不執隨好。由是因緣，於其眼根善能正念防守而住，不起貪憂，所有無量惡不善法隨心流漏皆能堰塞。於其眼根善能防守，不縱眼根行諸境界、不貪色味纏擾其心。不緣此貪，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，不復往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受諸劇苦，皆由眼根善調伏故。如是或時，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌甞味已、身覺觸已、意了法已，不執其相、不執隨好。由是因緣，於其意根善能正念防守而住，不起貪憂，所有無量惡不善法隨心流漏皆能堰塞。於其意根善能防守，不縱意根行諸境界，不貪法味纏擾其心。不緣此貪，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，不復往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受諸劇苦，皆由意根善調伏故。如是名為調伏而死。\n「苾芻當知！不調伏死，沈沒無量生死苦海；調伏而死，超度無量生死苦海。是名二死。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「略說諸有情，死法有二種，\n調伏、不調伏，更無有第三。\n若不調伏死，定於諸趣中，\n受諸苦輪迴，經無量往返。\n調伏而死者，終不墮惡趣，\n於人天趣中，能永盡眾苦。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切諸法略有二種。云何為二？一者雜染；二者清淨。應正觀察由一法生。所以者何？若於一法能正守護，則於一切能正守護；若於一法不能守護，則於一切不能守護。云何一法？謂眾生心。\n「若有於心不能守護，則不能護身、語、意業；若不能護身、語、意業，是人即為身、語、意業皆悉敗壞；身、語、意業皆敗壞故，其心即有擾濁、垢穢。心有擾濁及垢穢者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，無有是處；能正了知善言說義、惡言說義，無有是處；能證一切勝上人法真聖智見，亦無是處。所以者何？心有擾濁及垢穢故。\n「譬如世間所有臺觀，若一中心不善覆蔽，則椽梁壁皆被淋漏，以椽梁壁被淋漏故，皆悉敗壞。又如世間隣近村邑、聚落池沼，擾濁、垢穢，有明眼人住其岸上，作意觀察，其中所有螺、蛤、龜、魚、礫石等類，行住普側，極難可見。所以者何？水有擾濁及垢穢故。如是眾生，若有於心不能守護，則不能護身、語、意業；若不能護身、語、意業，是人即為身、語、意業皆悉敗壞；身、語、意業皆敗壞故，其心即有擾濁、垢穢。心有擾濁及垢穢者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，無有是處；能正了知善言說義、惡言說義，無有是處；能證一切勝上人法真聖智見，亦無是處。所以者何？心有擾濁及垢穢故。\n「若有於心能善守護，則能善護身、語、意業；若能善護身、語、意業，是人即為身、語、意業皆不敗壞；身、語、意業不敗壞故，其心即無擾濁、垢穢。心無擾濁及垢穢者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，斯有是處；能正了知善言說義、惡言說義，斯有是處；能證一切勝上人法真聖智見，斯有是處。所以者何？心無擾濁及垢穢故。\n「譬如世間所有臺觀，若一中心極善覆蔽，則椽梁壁皆無淋漏；以椽梁壁無淋漏故，皆不敗壞。又如世間遠離村邑、聚落池沼，無有擾濁及諸垢穢，有明眼人住其岸上，作意觀察，其中所有螺、蛤、龜、魚、礫石等類，行住普側，極易可見。所以者何？水無擾濁及垢穢故。如是眾生，若有於心能善守護，則能善護身、語、意業；若能善護身、語、意業，是人即為身、語、意業皆不敗壞；身、語、意業不敗壞故，其心即無擾濁、垢穢。心無擾濁及垢穢者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，斯有是處；能正了知善言說義、惡言說義，斯有是處；能證一切勝上人法真聖智見，斯有是處。所以者何？心無擾濁及垢穢故。\n「苾芻當知！心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。是故雜染、清淨二法，皆依止心，從心所起。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「若不護於心，隨順於諸欲，\n恒馳散放逸，一切無不為。\n若善護於心，不隨順諸欲，\n無馳散放逸，一切皆防護。\n世間聰慧人，能防身語意。\n令不造諸惡，名真健丈夫。」\n復從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種見，令諸有情展轉相違互為怨害。云何為二？所謂有見及無有見。諸有沙門或婆羅門，攝受有見、習行有見、耽著有見，與諸愛樂無有見者，展轉相違互為怨害；稱讚有見，最為第一。諸有沙門或婆羅門，攝無有見、習無有見、著無有見，與其愛樂諸有見者，展轉相違互為怨害；讚無有見，最為第一。若有沙門或婆羅門，於此二見諸集、滅、味、過患、出離，不以正慧如實了知，我說彼人名無智見；有貪、瞋、癡，有違、有害，無慧、無明，不能解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法，不能解脫生死眾苦。若有沙門或婆羅門，於此二見諸集、滅、味、過患、出離，能以正慧如實了知，我說彼人名有智見；無貪、瞋、癡，無違、無害，有慧、有明，定能解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法，定能解脫生死大苦。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「世間由二見，展轉互相違，\n彼此作怨讎，謂見有、無有。\n諸有於此見，愛樂不能捨，\n是謂愚癡人，恒毀他自讚。\n若不知此見，集滅味患出，\n見毒箭所傷，無明闇所覆；\n具足貪瞋癡，無智見明慧，\n定不能解脫，生老病死等。\n若能知此見，集滅味患出，\n見毒箭不傷，破無明黑闇；\n遠離貪瞋癡，具智見明慧，\n決定能解脫，生老病死等。」\n復從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二正見，應諦尋思、稱量、觀察。若諦尋思、稱量、觀察，能得未得、能觸未觸、能證未證、能超愁歎、能滅憂苦、能得如理、能觸甘露、能證涅槃。云何為二？所謂一切世間正見、出世正見。\n「云何名為世間正見？謂有一類起如是見，立如是論：決定有施，有受有祠，有善惡業，有異熟果，有此世間，有彼世間，有父有母，有諸有情化生種類於其世間，有諸沙門、婆羅門等，正至正行於此世間及彼世間，自然通達，作證領受。如是名為世間正見。\n「諸聖弟子於此所說世間正見，應諦尋思、稱量、觀察：依此所說世間正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法不？諦觀察已，便正了知：依此所說世間正見，不令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。所以者何？如是所說世間正見，非真聖見、非出離見、非能究竟證涅槃見，非厭、非離，非滅、非靜，不證通慧，非成等覺、非得涅槃，而能感得生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。如是知已，於世間法生怖畏想，於出世法生安靜想。以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，無所希求；無希求故，於內證得究竟涅槃。如是證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是汝等，於此所說世間正見，應諦尋思、稱量、觀察。\n「云何名為出世正見？謂知苦智、知苦集智、知苦滅智、知能趣向苦滅道智，如是名為出世正見。\n「諸聖弟子於此所說出世正見，應諦尋思、稱量、觀察：依此所說出世正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法不？諦觀察已，便正了知：依此所說出世正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。所以者何？如是所說出世正見，是真聖見、是出離見、是能究竟證涅槃見，能厭、能離，能滅、能靜，能證通慧、能成等覺、能得涅槃，能超一切生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。如是知已，於出世法生珍寶想，於世間法生下賤想。於出世法生珍寶想故，便生歡喜；生歡喜故，其心安適；心安適故，身得輕安；身輕安故，便受悅樂；受悅樂故，心得寂定；心寂定故，能實知見；實知見故，能深厭背；深厭背故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是汝等，於此所說出世正見，應諦尋思、稱量、觀察。\n「如是名為二種正見，應諦尋思、稱量、觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證、能超愁歎、能滅憂苦、能得如理、能觸甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「正見有二種，世間、出世間，\n智者諦尋思，能正盡眾苦。\n諦思於世間，便生怖畏想，\n由無執受等，究竟證涅槃。\n諦思出世間，便生珍寶想，\n歡喜心安適，從此獲輕安；\n輕安故受樂，樂故心寂定，\n心定生覺支，知見四如實；\n見實斷諸疑，疑除無所取，\n解脫一切苦，證無上涅槃。」\n重攝前經嗢柁南曰：\n施、祠與集會如、不如、學、終\n行、相、相違、死染淨及二見\n本事經卷第五\n本事經卷第六\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n三法品第三之一\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有情界互相親近不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解種類有情，更相親近參染承事；諸妙勝解種類有情與妙勝解種類有情，更相親近，參染承事。\n「在過去世諸有情界，已相親愛不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解種類有情，已相親近參染承事；諸妙勝解種類有情與妙勝解種類有情，已相親近參染承事。在未來世諸有情界，當相親愛不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解種類有情，當相親近參染承事；諸妙勝解種類有情與妙勝解種類有情，當相親近參染承事。在現在世諸有情界，現相親愛不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解種類有情，現相親近參染承事；諸妙勝解種類有情與妙勝解種類有情，現相親近參染承事。\n「是故尊者解憍陳如，與其同類有六十人，恒集同修阿練若行。摩訶迦葉與其同類，有無量人，恒集同修杜多妙行。其舍利子與其同類，有無量人，恒集同修大智慧行。大目乾連與其同類，有無量人，恒集同修大神通行。拘瑟祉羅與其同類，有無量人，恒集同修無礙解行。其滿慈子與其同類，有無量人，恒集同修說正法行。迦多衍那與其同類，有無量人，恒集同修辯釋經行。尊者善現與其同類，有無量人，恒集同修無諍住行。纈麗伐多與其同類，有無量人，恒集同修諸靜慮行。其優波離與其同類，有無量人，恒集同修持律之行。物力士子與其同類，有無量人，恒集同修為僧敷設臥具等行。尊者不滅與其同類，有無量人，恒同修集淨天眼行。尊者阿難與其同類，有無量人，恒集同修樂多聞行。其羅怙羅與其同類，有無量人，恒集同修樂持戒行。童子迦葉與其同類，有無量人，恒集同修巧辯說行。其劫比拏與其同類，有無量人，恒集同修教誡、教授大苾芻行。尊者難陀與其同類，有無量人，恒集同修教誡、教授苾芻尼行。優波西那與其同類，有無量人，恒集同修具威儀行。妍美難陀與其同類，有六十人，恒集同修端嚴之行。愚人天授與其同類，有六十人，恒集同修勃逆惡行。\n「是故當知諸有情界，互相親近不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解種類有情，更相親近參染承事；諸妙勝解種類有情與妙勝解種類有情，更相親近參染承事。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「如草木叢林，亦如風火等，\n物各以類聚，有情界亦然。\n愚者狎於愚，智者親於智，\n體知朋侶別，應親有智人。\n如凭破浮囊，必沈於大海，\n親近怠慢者，定失智光明；\n故應捨怠慢，樂栖止空閑，\n親近有智人，速能殄眾苦。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！三因、三緣，能感後有。云何為三？所謂無明未永斷故，愛未棄故，業未息故。由是因緣，能感後有。所以者何？業為良田，識為種子，愛為溉灌，無明、無智、無了、無見之所覆蔽，識便安住欲有、色有、無色有處，欲最為下，色為其中，無色為妙。\n「若欲界業，感異熟果不現在前，不可施設此為欲有。由欲界業，感異熟果正現在前，故可施設此為欲有。當於爾時，業為良田，識為種子，愛為溉灌，無明、無智、無了、無見之所覆蔽，識便安住下欲有處。\n「若色界業，感異熟果不現在前，不可施設此為色有。由色界業，感異熟果正現在前，故可施設此為色有。當於爾時，業為良田，識為種子，愛為溉灌，無明、無智、無了、無見之所覆蔽，識便安住中色有處。\n「若無色業，感異熟果不現在前，不可施設為無色有。由無色業，感異熟果正現在前，故可施設為無色有。當於爾時，業為良田，識為種子，愛為溉灌，無明、無智、無了、無見之所覆蔽，識便安住妙無色處。\n「苾芻當知！由遠離故，出離欲有；由無色故，出離色有；由永滅故，出離一切有為、有起、思慮、緣生。汝等苾芻，應以正慧如實隨觀，出離欲有；應以正慧如實隨觀，出離色有及無色有。\n「云何汝等，應以正慧如實隨觀，出離欲有？謂離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安住最初靜慮。能以正慧如實隨觀，其中諸色、受、想、行、識，如是法性皆是無常，皆是其苦，如病如癰、如中毒箭，有惱有害、有怖有猜、有怨有敵，迅速敗壞，多諸疾疫、多諸災橫，虛偽不實、離散無我、不可保信。如是汝等，應以正慧如實隨觀，出離欲有。\n「云何汝等，應以正慧如實隨觀，出離色有？謂正超過一切色想，滅有對想，不復思惟種種異想，具足安住無邊虛空、空無邊處。能以正慧如實隨觀，其中所有受、想、行、識，如是法性皆是無常，皆是其苦，如病如癰、如中毒箭，有惱有害、有怖有猜、有怨有敵，迅速敗壞，多諸疾疫、多諸災橫，虛偽不實、離散無我、不可保信。如是汝等，應以正慧如實隨觀，出離色有。\n「云何汝等，應以正慧如實隨觀，出無色有？謂正了知是為寂靜，是為微妙，謂離憍慢，息諸渴愛，滅阿賴耶，斷諸徑路，空無所得，愛盡離欲，寂滅涅槃。如是汝等，應以正慧如實隨觀，出無色有。\n「若能如是，以其正慧如實隨觀，出離三有，便於欲有、色、無色有，能深厭背；深厭背故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「以正慧隨觀，三界出離相，\n能止息諸行，得最上涅槃。\n已解脫諸漏，善修習瑜伽，\n任持最後身，降伏魔所使。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！三因、三緣，令諸有情希求利養，生多過患。云何為三？一者貪欲為因、為緣，令諸有情希求利養，生多過患。二者耽著為因、為緣，令諸有情希求利養，生多過患。三者受用不見過患為因、為緣，令諸有情希求利養，生多過患。汝等苾芻，不應起此三因、三緣，希求利養生多過患。\n「有諸苾芻，具此所說三因、三緣，往施主家求勝利養，或時其家，怱遽無賴，見已慼然，默不敬問，不起承迎、不延就座、不共談論。彼見此相，便起念言：『此施主家，恒相敬待，誰所詭侫，頓使其然？』由此因緣，便於彼所，不忍、不悅，起恚害心，或發身、語惡不善業，因斯墜墮諸惡趣中，受不愛果。\n「苾芻當知！我觀世間諸有情類，或由利養擾亂其心，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中，受不愛果。我觀世間諸有情類，或由衰損擾亂其心，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中，受不愛果。我觀世間諸有情類，或由利養及以衰損擾亂其心，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中，受不愛果。所以者何？愚癡凡夫被諸利養，先破其膜；既破膜已，復破其皮；既破皮已，復破其肉；既破肉已，復斷筋脈；斷筋脈已，復破其骨；既破骨已，復傷髓腦，然後方住。\n「是故汝等應如是學：我當云何不被利養擾亂其心？我當云何不被衰損擾亂其心？我當云何不被利養及以衰損擾亂其心？獨處空閑勤修聖行，速證無上常樂涅槃。汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「由三種因緣，希求諸利養，\n壞種種功德，及退失人天。\n諸有聰明人，遇利養衰損，\n其心善安定，不動如山王；\n常靜慮安然，正觀諸法義，\n修深細智見，證常樂涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！欲界勝生，略有三種，於彼雖成極大福聚而受諸欲，生死輪迴不能出離。所以者何？彼勝生處，是欲所行境界地故。云何為三？一、欲住天欲界勝生；二、樂化天欲界勝生；三、他化天欲界勝生。如是三種欲界勝生，於彼雖成極大福聚而受諸欲，生死輪迴不能出離。所以者何？彼勝生處，是欲所行境界地故。我聖弟子，於此三種欲界勝生，如實隨觀有諸過患，故於欲界深生厭背；生厭背故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「欲界三勝生，恒受諸欲樂，\n謂欲住、樂化、他化自在天；\n生如是三處，雖成就大福，\n而生死輪迴，不能生上地。\n於此諸欲中，若能知過患，\n捨人天等趣，證無上涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一類諸惡苾芻，成就三法而似驢鳴。云何為三？謂有一類諸惡苾芻，無敬、無承，無慚、無愧，懈怠忘念。如是一類諸惡苾芻，具足成就如是三法，而似驢鳴。謂實無德而隨僧眾，唱如是言：『具壽當知，我亦是真沙門釋子。』然此一類諸惡苾芻，無有增上戒、定、慧學，如餘清淨真苾芻僧而隨僧眾，唱如是言：『具壽當知，我亦是真沙門釋子。』如世有驢隨牛群後，高聲唱言：『我亦是牛，宜相顧待。』然此驢身、頭、耳、蹄、喙、毛、色、音聲皆與牛別，而隨牛後，高聲唱言：『我亦是牛，宜相顧待。』如是一類諸惡苾芻，實無其德而隨僧眾，唱如是言：『具壽當知，我亦是真沙門釋子。』然此一類諸惡苾芻，依止村城聚落而住，日初分時，整理裳服，執持衣鉢，往入村城聚落乞食，不能護持身、語、意業，不住正念、不守諸根，詣於淨信諸施主家，為利養故身處下座，為居高座白衣說法。我說此類諸惡苾芻所有言說，皆似驢鳴。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「剃髮服染衣，手執持應器，\n實無戒定慧，而自號沙門。\n如世間有驢，與牛形相異，\n而逐牛群後，自號是真牛。\n如是惡苾芻，成無敬等法，\n雖常廁清眾，而不證菩提。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若能於中離諸放逸，晝夜精勤，絕諸緣務，獨處空閑，無倒修學，未生諸漏令永不生，已生諸漏令永盡滅。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。何等名為增上戒學？謂諸苾芻具淨尸羅，安住、守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微小罪見大怖畏，具能受學所應學處，成就清淨身、語二業，成就淨命，成就淨見，如是名為增上戒學。何等名為增上心學？謂諸苾芻能正離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安住最初靜慮，廣說乃至具足安住第四靜慮，如是名為增上心學。何等名為增上慧學？謂諸苾芻如實了知：是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦及能趣苦滅道聖諦，如是名為增上慧學。如是三學，若能於中離諸放逸，晝夜精勤，絕諸緣務，獨處空閑，無倒修學，未生諸漏令永不生，已生諸漏令永盡滅。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「戒、心、慧學三，智者應修學，\n勤精進常安，密禁守諸根；\n晝夜處空閑，絕世諸緣務，\n勤修戒心慧，如救自頭燃；\n名學聖學處，至所學後邊，\n脫所脫無遺，成清淨妙智；\n得不動解脫，已永斷諸漏，\n盡生死苦邊，後有更無有。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若有勤修，不空無果、必至究竟，能得甘露、能證涅槃。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。\n「何等名為增上戒學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法，定趣菩提，極於七返人天往來，盡諸苦際，如是名為增上戒學。\n「何等名為增上心學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住等持，能住所學。彼定能盡五下分結，證不還果，得不還法，當受化生，於彼世間當般涅槃，如是名為增上心學。\n「何等名為增上慧學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；尊重般若，慧為增上，彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為增上慧學。\n「若有於此所說三學勤修學者，我說必定不空無果，必至究竟，能得甘露、能證涅槃。如是名為學有三種，若有勤修，不空無果，必至究竟，能得甘露、能得涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「勤修增上戒，住戒住所學，\n能永盡三結，定證預流果。\n勤修增上心，住定住所學，\n能盡五下結，定證不還果。\n勤修增上慧，住慧住所學，\n能盡一切結，定證無生果。\n三學不唐捐，必證第一義，\n故尊重三學，達法性無疑。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若少分修得少分果，若圓滿修得圓滿果。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。\n「何等名為增上戒學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法，定趣菩提，極於七返人天往來，盡諸苦際；或復有能令其欲界貪、恚微薄，證一來果，一來此間，盡諸苦際。如是名為增上戒學。\n「何等名為增上心學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住等持，能住所學。彼定能盡五下分結，證不還果，得不還法，當受化生，於彼世間當般涅槃，如是名為增上心學。\n「何等名為增上慧學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；尊重般若，慧為增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為增上慧學。\n「如是名為學有三種，若少分修得少分果，若圓滿修得圓滿果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「多住尊重戒，名於少分修，\n常精進熾然，便得少分果。\n多住尊重定，名於少分修，\n常精進熾然，亦得少分果。\n多住尊重慧，名於圓滿修，\n常精進熾然，便得圓滿果。\n少分圓滿修，各得同類果，\n知如是勝劣，應捨分修圓。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若正修習，令諸有情成下、中、上賢聖差別。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。\n「何等名為增上戒學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法，定趣菩提，極於七返人天往來；或成家家，或一來果，或成一間。如是名為增上戒學。\n「何等名為增上心學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住等持，能住所學。彼定能盡五下分結，證不還果，得不還法，當受化生，於彼世間當般涅槃；或成中般，或成生般，或有行般，或無行般，或成上流，趣色究竟，或趣非想非非想處，而般涅槃。如是名為增上心學。\n「何等名為增上慧學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；尊重般若，慧為增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為增上慧學。\n「如是名為學有三種，若正修習，令諸有情成下、中、上賢聖差別。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「隨學因勢力，常精進熾然，\n下中上品修，隨得果差別。\n謂下精進修，還成下品果，\n中修得中果，上修亦復然。\n既知三品修，所得果差別，\n故應捨中下，宜遵上品修。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸苾芻，具調善戒、具調善法、具調善慧，彼於我法毘柰耶中已具修行，名最上士。云何苾芻具調善戒？謂諸苾芻具淨尸羅，安住、守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微小罪見大怖畏，具能受學所應學處，成就清淨身、語二業，成就淨命，成就淨見，是名苾芻具調善戒。既具如是調善戒已，云何苾芻具調善法？謂諸苾芻勤修七種菩提分法，具足安住，是名苾芻具調善法。既具如是調善尸羅、調善法已，云何苾芻具調善慧？謂諸苾芻永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名苾芻具調善慧。如是名為若有苾芻具調善戒、具調善法、具調善慧，彼於我法毘柰耶中已具修行，名最上士。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「若身語意思，離諸惡不善，\n名具調善戒，有慚愧苾芻。\n若能善修行，七菩提分法，\n名具調善法，有妙定苾芻。\n若能正了知，自永盡諸漏，\n名具調善慧，真無漏苾芻。\n若具三調善，威德世難思，\n若已具修行，最上聰明士。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有苾芻成就三分，應知是人於淨尸羅已得圓滿、於究竟位已得圓滿、於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。云何為三？謂有苾芻，成就無學戒、定、慧蘊，是名苾芻成就三分，應知是人於淨尸羅已得圓滿、於究竟位已得圓滿、於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。若諸苾芻，於淨尸羅已得圓滿、於究竟位已得圓滿、於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。應知是人必不樂居村城聚落、房舍臥具，亦不樂與諸苾芻眾、苾芻尼眾、鄔波索迦、鄔波斯迦、勤策男等，同一園林喧雜而住。應知是人成就第一寂靜心法，獨守空閑，依四依住，離諸垢穢，內守真實，棄捨所求，無染、分別，不為世法之所塗染。譬如世間嗢鉢羅花、拘牟陀花、鉢特摩花、奔陀利花，依水而生、依水而長，雖從水出而不為水之所染著。是人亦爾，依世間生、依世間長，雖現世間，而不為諸世法所染。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「無學三分成，尸羅究竟位，\n修梵行圓滿，至梵行後邊。\n如是苾芻眾，得最上瑜伽，\n永盡諸苦邊，證無上安樂。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有希求三種樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精進，終無懈廢。云何為三？一者希求名譽樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精進，終無懈廢。二者希求利養樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精進，終無懈廢。三者希求生天樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精進，終無懈廢。是名希求三種樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精進，終無懈廢。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「為求三種樂，智者護尸羅，\n謂世尚名譽、利養、生天樂。\n觀如是勝樂，智者護尸羅，\n當遠惡親知，如避嶮惡道；\n雖不造眾惡，而親近惡人，\n如以吉祥茅，裹臭爛魚肉；\n親所不應親，狎所不應狎，\n如持鮮淨物，投糞穢深坑。\n世間樂淨人，常懼穢塗染，\n有智者亦爾，深怖惡親知。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三種香，唯順風熏，不能逆風。云何為三？一者根香；二者莖香；三者花香。如是三種，唯順風熏，不能逆風。汝等苾芻，勿作是念：更無餘香，或順風熏、或逆風熏、或復順逆，皆悉能熏。所以者何？我佛法中有一妙香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上、人中皆聞芬馥，世間賢聖無不珍愛。何等名為我佛法中有一妙香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上、人中皆聞芬馥，世間賢聖無不珍愛？所謂戒香。由此戒香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上、人中皆聞芬馥，世間賢聖無不珍愛。如是名為我佛法中有一妙香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上人中皆聞芬馥，世間賢聖無不珍愛。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「世間諸所有，根莖花等香，\n皆不逆風熏，以勢力微故。\n唯我佛法中，有一妙香類，\n順風逆風等，無不普皆熏；\n天上及人中，諸世間賢聖，\n一切皆珍愛，所謂淨戒香。\n若能於此香，無放逸而住，\n生無倒定慧，永盡眾苦邊。」\n重攝前經嗢柁南曰：\n同界、感後有求利及欲生\n惡說似驢鳴四學與四戒\n本事經卷第六\n2本事經卷第七大唐三藏法師玄奘奉　詔譯三法品第三之二\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！於此世間子有三種。云何為三？一者等子；二者勝子；三者劣子。云何等子？謂有一類父母具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處。子亦具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處，是名等子。云何勝子？謂有一類父母犯戒，成諸惡法，樂行殺生、行不與取、行欲邪行、行虛誑語、行飲諸酒生放逸處。子能持戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處，是名勝子。云何劣子？謂有一類父母具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處。其子犯戒，成諸惡法，樂行殺生、行不與取、行欲邪行、行虛誑語、行飲諸酒生放逸處，是名劣子。如是名為於此世間子有三種。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「世間聰慧人，欣樂等、勝子，\n不欣樂劣子，勿損壞家門。\n應知三子中，一劣二為勝，\n佛正覺而說，諸賢聖亦然；\n二俱信尸羅，聰慧無慳悋，\n如晴夜滿月，處眾曜威光，\n應親近供養，諸佛所稱揚，\n遠離諸垢塵，所行無怖畏。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻，尊重正法、愛樂正法，欣正法樂，精進修行，愛樂法行。如是苾芻隨念正法，常樂永斷貪不善根，無貪善根修令圓滿；常樂永斷瞋不善根，無瞋善根修令圓滿；常樂永斷癡不善根，無癡善根修令圓滿。修三善根得圓滿已，修四念住亦令圓滿。修四念住得圓滿已，修四正斷亦令圓滿。修四正斷得圓滿已，修四神足亦令圓滿。修四神足得圓滿已，修習五根亦令圓滿。修習五根得圓滿已，修習五力亦令圓滿。修習五力得圓滿已，修七覺支亦令圓滿。修七覺支得圓滿已，修八聖道支亦令圓滿。修八聖道支得圓滿已，明及解脫皆得圓滿。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「尊重法樂法，欣法樂法行，\n於法常隨念，能不退正法。\n法念修善業，不念行惡行，\n行法定能招，此世他世樂。\n法護行法人，如雨時大傘，\n行法獲法利，定不墜三塗。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間略有三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。云何為三？一者親里相應尋思；二者利養相應尋思；三者妬勝相應尋思。如是略說三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。是故汝等應如是學：我當云何不起親里相應尋思？不起利養相應尋思？不起妬勝相應尋思？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「依耽嗜尋思，略說有三種，\n學求無上樂，為障必無疑。\n依親里相應，利養及妬勝，\n去大樂大淨，結盡甚為遙。\n捨親屬利養，及妬勝尋思，\n攝止觀勤修，速能盡眾苦。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三法，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。云何為三？一者苾芻喜樂事業、貪愛事業、耽著事業；二者苾芻喜樂談話、貪愛談話、耽著談話；三者苾芻喜樂睡眠、貪愛睡眠、耽著睡眠。如是三法，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。是故汝等應如是學：我當云何不樂事業、不愛事業、不著事業？我當云何不樂談話、不愛談話、不著談話？我當云何不樂睡眠、不愛睡眠、不著睡眠？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「求無上果時，有三法令退，\n樂愛著事業、談話及睡眠。\n有學諸苾芻，若具此三法，\n終不能證得，最勝三菩提。\n若欲求速證，最勝三菩提，\n應少事、話、眠，正勤修止觀。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三種法和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。云何為三？一者淨信和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。二者施物和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。三者福田和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。是名三法和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「三法合現前，能生無量福，\n謂淨信、施物，及真淨福田。\n具慧具尸羅，善調伏三毒，\n修沙門梵行，名真淨福田。\n具慧具淨信，手持如法財，\n奉施良福田，必當獲大果。\n身四威儀中，於三寶四諦，\n正順無瑕穢，名為淨信心。\n於諸惠施中，法施為最勝，\n淨心演正法，諸佛所稱譽。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有智者，應以三種不堅之法貿易三堅。云何為三？一者應以不堅之財貿易堅財；二者應以不堅之身貿易堅身；三者應以不堅之命貿易堅命。\n「云何應以不堅之財貿易堅財？謂有淨信諸善男子或善女人，如法精勤，勞役手足，竭力流汗，所獲珍財，應自供身、奉上父母，賑給妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬，晝夜集會，歡娛受樂。而遇沙門或婆羅門——具淨尸羅，成調善法，勤修梵行，除去憍逸，忍辱、柔和，履正直路，棄諸邪道，趣涅槃城——以淨信心歡喜恭敬，如應如時，持用布施，遠求無上安樂涅槃，或希當來人天樂果，是名應以不堅之財貿易堅財。\n「云何應以不堅之身貿易堅身？謂有淨信諸善男子或善女人，成就正見，能離殺生，究竟圓滿無犯清淨；離不與取，究竟圓滿無犯清淨；離欲邪行，究竟圓滿無犯清淨；離虛誑語，究竟圓滿無犯清淨；離飲諸酒生放逸處，究竟圓滿無犯清淨。如是等類，是名應以不堅之身貿易堅身。\n「云何應以不堅之命貿易堅命？謂我法中諸聖弟子，如實了知是為苦諦；如實了知是苦集諦；如實了知是苦滅諦；如實了知是能趣向苦滅道諦。是名應以不堅之命貿易堅命。\n「如是名為諸有智者，應以三種不堅之法貿易三堅。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「如世有智人，以賤而貿貴，\n正見者亦爾，以不堅易堅。\n知此財、身、命，不淨不堅牢，\n求清淨堅牢，世出世間樂。\n天上財、身、命，是世淨堅牢，\n證常樂涅槃，是真淨堅法。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！根有三種，其性甚深、顯了甚深，其性難見、顯了難見。云何為三？一者未知當知根；二者知根；三者具知根。\n「何等名為未知當知根？謂我法中諸聖弟子，於未見知諸苦聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知苦集聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知苦滅聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知能趣苦滅真道聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心，是名未知當知根。\n「何等名為知根？謂我法中諸聖弟子，如實了知：是苦聖諦，是苦集聖諦，是苦滅聖諦，是能趣苦滅真道聖諦。是名知根。\n「何等名為具知根？謂我法中諸聖弟子，諸漏已盡，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，能正了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名具知根。\n「如是名為根有三種，其性甚深、顯了甚深，其性難見、顯了難見。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「於我正法中，聖弟子有學，\n順修正直路，是名第一根。\n正知苦聖諦，及苦集苦滅，\n能趣苦滅道，是名第二根。\n第三根當知，諸漏皆永盡，\n證得真無漏，心慧善解脫，\n知我生已盡，及梵行已立，\n所作皆已辦，不受後有身。\n身心常寂靜，善攝護諸根，\n任持最後身，降伏魔所使。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三種補特伽羅，為義利故應當親近。云何為三？一、有一類補特伽羅，成就劣戒、劣定、劣慧；二、有一類補特伽羅，成就等戒、等定、等慧；三、有一類補特伽羅，成就勝戒、勝定、勝慧。\n「諸有一類補特伽羅，成就劣戒、劣定、劣慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，無所希求，唯深悲愍，勸令勝進；為此義利應當親近。\n「諸有一類補特伽羅，成就等戒、等定、等慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，作是思惟：彼當為我說相似戒，我當為彼說相似戒。更互聽聞，令得相續，多有所作。作是思惟：彼當為我說相似定，我當為彼說相似定。更互聽聞，令得相續，多有所作。作是思惟：彼當為我說相似慧，我當為彼說相似慧。更互聽聞，令得相續，多有所作。為此義利應當親近。\n「諸有一類補特伽羅，成就勝戒、勝定、勝慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，作是思惟：我當依彼，所有戒蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。作是思惟：我當依彼，所有定蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。作是思惟：我當依彼，所有慧蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。為此義利應當親近。\n「如是名為略有三種補特伽羅，應當親近。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「親劣為慈悲，親等為相益，\n親勝為已德，圓滿或堅持。\n親下士德劣，親中士德中，\n親上士德勝，故應親上士。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！應於其身住不淨觀；應於其息住隨息念；應於諸行住無常觀、苦、無我觀。若能於身住不淨觀，便於淨界，當斷貪欲。若能於息住隨息念，便能斷外尋思障品。若能於行住無常觀、苦、無我觀，便於諸有能斷有愛。斷有愛故，便於世間無所執受；無執受故，便無怖畏；無怖畏故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「於身觀不淨，於息住隨念，\n觀諸行無常，及與苦、無我；\n達諸行性空，得最勝寂靜，\n愛盡無執受，證究竟涅槃。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有情身，常為三種勇健怨賊隨逐切害。云何為三？一者衰老勇健怨賊；二者疾病勇健怨賊；三者無常勇健怨賊。如是三種勇健怨賊，常隨切害諸有情身。有情身中，略有三法：一者壽命；二者煖氣；三者心識。如是三法，遠離身時，名為死沒。臭穢屍骸，棄在塚間，無所復用。所以者何？是身虛偽，諸法合成，其中勝者，謂壽、煖、識。而此諸法依因緣生，無常無強、無堅無力、迅速滅壞。老病死賊常隨不捨，而諸愚夫無明所覆，寶愛耽著無厭捨心。我聖弟子，能於如是假合成身，如實知見多諸過患，便於一切內外身中能深厭背；深厭背故，能離貪欲；離貪欲故，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「一切有情身，三怨賊隨害，\n所謂老、病、死，曾無暫捨時。\n眾法合成身，虛偽無堅實，\n若捨壽、煖、識，棄之於塚間。\n愚夫無所知，常寶愛耽著，\n賢聖有智見，厭之踰糞坑。\n修無漏聖道，斷三賊因緣，\n證常樂涅槃，永解脫三賊。\n世間有智者，當深厭自身，\n求常樂涅槃，精勤勿放逸。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸福業事略有三種，應修、應習、應多修習。云何為三？一者施福業事；二者戒福業事；三者修福業事。\n「何等名為施福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，能施種種飲食餚饍、香鬘衣服、車乘臥具、堂宇室宅、燈燭庭燎、諸資生具，如是名為施福業事。\n「何等名為戒福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，能離殺生，究竟圓滿無犯清淨；離不與取，究竟圓滿無犯清淨；離欲邪行，究竟圓滿無犯清淨；離虛誑語，究竟圓滿無犯清淨；離飲諸酒生放逸處，究竟圓滿無犯清淨。如是名為戒福業事。\n「云何名為修福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，修慈俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令慈俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修悲俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令悲俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修喜俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令喜俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修捨俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令捨俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。如是名為修福業事。\n「於此所說三福業事，應修、應習、應多修習。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「有三法應修、應習、多修習，\n能得三種樂，所謂施、戒、修。\n修施感多財，修戒得長壽，\n修慈悲喜捨，當生清淨天。\n世間有智人，欲求殊勝樂，\n應修此三福，定當得無疑。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間最勝，略有三種。云何為三？一、於一切施設有情，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想及與非想非非想中，佛為最勝，所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。若於佛所起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨信所感果報，於天人中最為第一。二、於一切施設法門——世出世間、為無為等諸法門中，涅槃最勝，諸離憍慢，息諸渴愛，滅阿賴耶，斷諸徑路，愛盡離欲，寂靜涅槃。若於如是涅槃法中起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨信所感果報，於天人中最為第一。三、於一切施設徒眾，朋侶邑義，諸集會中，佛聖弟子僧為最勝，謂四向、四果八補特伽羅，諸有情中，為真、為妙，為最第一。應奉延請、恭敬供養、稱揚讚歎，不悋身財，是諸世間人天等眾無上福田。若於如是賢聖僧中起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨信所感果報，於天人中最為第一。如是名為三種最勝。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「最勝有三種，所謂佛、法、僧，\n依生淨信心，能見最勝法。\n依佛生淨信，知兩足中尊，\n證無上菩提，天人等應供。\n依法生淨信，知離欲中尊，\n證無上涅槃，寂靜常安樂。\n依僧生淨信，知諸眾中尊，\n證無上福田，天人等應供。\n施最勝良田，生最勝功德，\n感最勝安樂，壽色力名聞；\n供養最勝人，修行最勝法，\n得最勝安樂，天上或人中。\n施三寶福田，名最勝施者，\n所在常安樂，後當證涅槃。」\n重攝前經嗢柁南曰：\n子、尊重、二學福、堅、根、補羅\n不淨等及怨福業事、最勝\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。云何為三？\n「所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行。謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。如是名為第一大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。\n「復有如來、應、正等覺無學弟子——是阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，棄諸重擔，得自義利，盡諸有結，已正奉行如來聖教、已得解脫、已證遍知——出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行，謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。如是名為第二大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。\n「復有如來、應、正等覺有學弟子——具修梵行，具正多聞，所謂正聞契經、應頌、記別、伽陀、無問自說、本事、本生、方廣、希法，善知其義——出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行，謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。\n「如是名為第三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。如是名為有三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「有三種大師，若出現於世，\n能利益安樂，天人等世間。\n一者謂如來，二無學弟子，\n三有學弟子，具淨戒多聞。\n如是三大師，天人等應供，\n能宣說正法，廣開甘露門，\n令無量眾生，永盡諸有結，\n解脫生死苦，證常樂涅槃。\n譬如善導師，能示人善道，\n正順而行者，得安樂無疑。\n如是三大師，示眾生四諦，\n修行無放逸，定超生死邊。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三時中，諸天集會，歡喜詳議，更相勸勵來降人間。云何為三？\n「謂我弟子，或少資財，或多資財，或少眷屬，或多眷屬，或姓尊貴，或姓卑微，初發淨信，厭背家法，欣樂出家。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍將興戰諍，我等宜應帥諸天眾往降人間，冥加祐助增彼信心，令無障難。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第一時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。\n「又我弟子，剃除鬚髮，被服袈裟，以正信心，棄捨家法，出趣非家，與諸苾芻同修和敬，安住守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微少罪見大怖畏，受學一切所應學處，成就清淨身、語、意業，成就淨命，成就淨見。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍正興戰諍，我等宜應帥諸天眾往降人間，冥加祐助增彼威力，令勝魔軍。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第二時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。\n「又我弟子，諸漏永盡，證真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中，自證通慧，具足安住，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍已興戰諍，已斷魔首、已碎魔軍，已自稱言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」我等宜應帥諸天眾持妙香花，往降人間禮拜供養，稱揚讚歎，請說正法，度脫己身生老病死。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第三時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。\n「苾芻當知！若有國土城邑聚落，有淨信心求出家者，有剃鬚髮正出家者，有出家已諸漏盡者，於彼國土城邑等中，諸大天仙及善神等皆來降下，勤加守護令其豐樂，風雨順時無諸疾疫；其中眾生慈心相向，同修善業，現在、當來長夜安隱，速證無上常樂涅槃。如是名為有三時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「諸天於三時，歡喜共集會，\n詳議相勸帥，來降於人間。\n最初求出家，第二剃鬚髮，\n第三漏永盡，摧伏諸魔軍。\n諸天見出家，能永盡諸漏，\n咸恭敬供養，如是讚頌言：\n『歸命殊勝人，歸命最上士，\n歸命摧魔眾，獲得大名聞。』\n諸天歡喜心，祐助修供養，\n希求剃鬚髮，漏盡證無生。\n是故應正勤，繫念樂靜慮，\n勇猛無放逸，摧伏諸魔軍。\n於佛法律中，正信出家者，\n能解脫諸漏，永盡眾苦邊。」\n吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三事，天勝於人。云何為三？一者長壽；二者端嚴；三者快樂。如是三事，天勝於人，百千萬倍不可稱計。所以者何？\n「如此人間五十年量，當彼天上四天王天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，四天王天壽量五百，當於人間九百萬歲。\n「如此人間一百年量，當彼天上三十三天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，三十三天壽量千歲，當於人間三千六百萬歲。\n「如此人間二百年量，當彼天上夜摩天中一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，夜摩天中壽量二千歲，當於人間一億四千四百萬歲。\n「如此人間四百年量，當彼天上覩史多天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，覩史多天壽量四千，當於人間五億七千六百萬歲。\n「如此人間八百年量，當彼天上樂變化天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，樂變化天壽量八千，當於人間二十三億四百萬歲。\n「如此人間千六百年，當彼天上他化自在天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，他化自在天壽量一萬有六千歲，當於人間九十二億一千六百萬歲此中算數萬萬為億。\n「如是名為諸天長壽。諸天端嚴、諸天快樂，人間所有不可為喻。如是諸天三種勝事，一切皆是無常無恒，不可保信，變壞之法，死力所吞，繫屬於死。彼諸天眾臨命終時，有餘天眾來詣其所，教授教誡言：『諸天仙當願汝等往生善趣，生善趣已獲得善利，得善利已有所成辦。』此中諸天往何善趣？得何善利？何所成辦？謂彼諸天既命終已來生人中、得人同分，名往善趣。至人趣已，於佛所說法毘柰耶獲得正信，名得善利。如是正信增長、廣大，根深堅固，世間沙門或婆羅門，諸天魔梵，無能如法引令退轉，故名成辦。由成辦故，於佛法中多有所作，謂淨信心，出家受戒，修奢摩他、毘鉢舍那，觀四聖諦，永斷諸漏，證得涅槃，盡苦邊際。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：\n「諸天三事勝，長壽、端嚴、樂，\n人中與挍量，算數甚難及。\n如是三勝事，非常亦非恒，\n難保變壞法，死魔力所繫。\n天將捨命時，餘天集其所，\n善教授教誡，令生歡喜心。\n當願汝天仙，往生於善趣，\n得預人同分，生中國聰明，\n於佛法律中，獲得於正信，\n增長根堅固，邪教不能轉。\n身語意惡行，能方便棄捨，\n彼所生過失，亦能方便除。\n多修身語意，三殊勝善業，\n如理正思惟，令無量廣大。\n修諸福業事，謂施戒多聞，\n於佛正法中，出家修梵行，\n正信修法行，恒忍辱柔和，\n或生天人中，或證涅槃樂。\n如是諸天仙，來教誡教授，\n將捨命天眾，如母愍於子。\n諸天常發願，善趣轉增益，\n令阿素洛等，退散永無增。」\n本事經卷第七",
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"本事经卷第一\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n一法品第一之一\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间，无别一法，覆障群生，驰骋流转生死长途，如无明盖。所以者何？世间群生，由无明盖所覆障故，驰骋流转生死长途。是故汝等应如是学：我当云何修起慧明，破无明盖，出贪爱网？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「无别有一法，覆障诸群生，\n驰流生死途，如无明盖者。\n无明大愚暗，由斯久流转，\n彼此有往来，升沈高下趣。\n若破无明盖，解脱贪爱网，\n不处生死流，以无彼因故。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间，无别一法，系缚群生，驰骋流转生死长途，如贪爱结。所以者何？世间群生，由贪爱结所系缚故，驰骋流转生死长途。是故汝等应如是学：我当云何修莹慧刀，断贪爱结，破大暗聚？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「无别有一法，系缚诸群生，\n驰流生死途，如贪爱结者。\n贪爱大系缚，由斯久流转，\n彼此有往来，升沈高下趣。\n若断贪爱缚，破大黑暗聚，\n不处生死流，以无彼因故。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若一有情，于一劫中流转生死，所受身骨，假使有能积聚不烂，其聚高广，如王舍城毘补罗山。况彼有情，无初后际，驰骋流转生死长途，所受身骨而可测量。所以者何？苾刍当知！我说有情，于四圣谛不了知故、不照见故、不现观故、不通达故、不审察故，驰骋流转生死长途，受诸骨身。是故汝等应如是学：我当云何于四圣谛，了知、照见、现观、通达、审察、究竟？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「一有情一劫，受身骨不烂，\n其聚量高广，如毘补罗山。\n况无初后际，久流转生死，\n所受诸骨身，其量而可测。\n受是大苦聚，由不见圣谛，\n故应修妙智，正观四真实，\n所谓苦圣谛，苦因及苦灭，\n能灭苦苦因，八支真圣道。\n此补特伽罗，极七有流转，\n定断一切结，能尽诸苦边。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我以佛眼遍观世间，诸有业果皆缘心意。一类有情，心意所使，行如是行，履如是道；身坏命终，如舍重担，堕诸恶趣，生地狱中。所以者何？彼诸有情，心意染污。由此为因，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「一类诸有情，心意起染污，\n我今当为汝，记别其所生；\n彼身坏命终，如舍于重担，\n必堕诸恶趣，生于地狱中。\n应知恶慧者，由心意染污，\n因斯染污故，当生地狱中。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我以佛眼遍观世间，诸有业果皆缘心意。一类有情，心意所使，行如是行，履如是道；身坏命终，如捐重担，升诸善趣，生于天中。所以者何？彼诸有情，心意清净。由此为因，身坏命终，升诸善趣，生天界中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「一类诸有情，心意起清净，\n我今当为汝，记别其所生；\n彼身坏命终，如捐于重担，\n必升诸善趣，生于天界中。\n应知善慧者，由心意清净，\n因斯清净故，当生天界中。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切有情，皆由自业，业为伴侣、业为生门、业为眷属、业为依趣；业能分定一切有情下、中、上品。是故汝等，应当善知：诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭，趣业灭道因缘资具。苾刍汝等，如我所说，应正了知。\n「云何应知诸业自性？业自性者，谓或思业，或思已业。如是应知诸业自性。既正了知业自性已，云何应知诸业因缘？业因缘者，谓诸贪爱。如是应知诸业因缘。既正了知诸业自性、业因缘已，云何应知诸业品类？业品类者，谓别品类业，趣地狱身；别品类业，趣傍生身；别品类业，趣鬼界身；别品类业，趣阿素洛界身；别品类业，趣人界身；别品类业，趣天界身。如是应知诸业品类。既正了知诸业自性、诸业因缘、业品类已，云何应知诸业异熟？业异熟者，谓于此生造作诸业，即此生中能感诸有，或受、未受。如是应知诸业异熟。既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、业异熟已，云何应知诸业尽灭？业尽灭者，谓爱灭故诸业尽灭。如是应知诸业尽灭。既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、业尽灭已，云何应知趣业灭道因缘资具？趣业灭道因缘资具者，谓八支圣道，即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如是应知趣业灭道因缘资具。\n「苾刍当知！诸有沙门或婆罗门，若能正知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭、趣业灭道因缘资具，即能信我法毘奈耶。若能信我法毘奈耶，即能入我法毘奈耶。若能入我法毘奈耶，即能达我法毘奈耶修行梵行。若能达我法毘奈耶修行梵行，即能究竟正尽诸业。所以者何？是诸沙门或婆罗门，既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭、趣业灭道因缘资具已，即于诸业能厌离灭，究竟解脱，得善解脱。既善解脱，即能独立。既能独立，即具善修。既具善修，彼身坏已，法尔无有一切施设。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「世间诸有情，居前中后际，\n皆属于自业，业为其伴侣。\n业为彼生门，业为其眷属，\n业为所依趣，业能定三品。\n随业彼彼生，不定如轮转，\n或处天人中，或居四恶趣。\n世间诸有情，皆随业力转，\n非国财妻子，随从往余生。\n彼于命终时，所有皆顿舍，\n独随业而往，故皆由自业。\n当来诸有情，虽受如是业，\n若能依佛教，正信而出家，\n彼于愚痴类，无师开导中，\n名能善修行，不愚正法者。\n故汝等苾刍，精勤勿放逸，\n应善知诸业，相续正修行。\n为尽业自性，及业因缘等，\n修八支圣道，速令得圆满。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间所有恶不善法于生起时，诸不善品、诸不善类一切皆由意为前导。所以者何？意生起已，恶不善法皆随后生。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「诸不善法生，为因能感苦，\n皆意为前导，与烦恼俱生；\n意为前导法，意尊意所使。\n由意有染污，故有说有行，\n苦随此而生，如轮因手转。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间所有白净善法，于生起时，善品、善类一切皆由意为前导。所以者何？意生起已，白净善法，皆随后生。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「诸净善法生，为因能感乐，\n皆意为前导，与善法俱生；\n意为前导法，意尊意所使。\n由意有清净，故有说有行，\n乐随此而生，如影随形转。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法，于生起时，与多众生为不利益、为不安乐；引诸世间天人大众，作无义利，感大苦果。云何一法？是谓破僧。所以者何？苾刍当知！僧若破坏，一切大众互兴诤论，递相诃责、递相陵蔑、递相骂辱、递相毁呰、递相怨嫌、递相恼触、递相反戾、递相诽谤、递相弃舍。当于尔时，一切世间未敬信者，转不敬信；已敬信者，还不敬信。苾刍当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生为不利益、为不安乐，引诸世间天人大众，作无义利，感大苦果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「世有一法生，能起无量恶，\n所谓僧破坏，愚痴者随喜；\n能破坏僧苦，破坏众亦苦，\n僧和合令坏，经劫无间苦。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法，于生起时，与多众生为大利益、为大安乐；引诸世间天人大众，作大义利，感大乐果。云何一法？是谓僧和。所以者何？苾刍当知！僧若和合，一切大众互无诤论，不相诃责，不相陵蔑，不相骂辱，不相毁呰，不相怨嫌、不相恼触、不相反戾、不相诽谤、不相弃舍。当于尔时，一切世间未敬信者，便生敬信；已敬信者，转增敬信。苾刍当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生为大利益、为大安乐；引诸世间天人大众，作大义利，感大乐果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「世有一法生，能起无量福，\n所谓僧和合，慧利者随喜；\n能和合僧乐，和合众亦乐，\n僧破坏令和，经劫受天乐。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中麁品，一切皆以我慢为根，从我慢生、我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结皆亦随断。譬如世间楼观中心，普为楼观众分依止，中心若坠，余亦随堕。如是我慢，诸结所依，我慢若断，余亦随灭。若诸苾刍已断我慢，当知即是已断余结。若诸苾刍已断余结，当知即是已尽苦边、已修正智，心善解脱、慧善解脱，无复后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「如楼观中心，众分所依止，\n中心若坠堕，余分皆堕落。\n如是我慢结，众结之所依，\n我慢结断时，诸结皆随灭。\n苾刍断我慢，余结悉随断，\n余结既已断，即得尽苦边。\n既得尽苦边，名已修正智，\n心慧善解脱，后有毕竟无。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法，若善修习、善多修习，摄持二利令至圆满：谓现法利令至圆满，及后法利令至圆满；能成现法利益安乐，能成后法利益安乐，能成现后利益安乐。云何一法？谓于所修诸善法中，修不放逸。所以者何？若于所修诸善法中，于不放逸能善修习、善多修习，便能摄持二种义利令至圆满，广说乃至能成现后利益安乐。是名一法，若善修习、善多修习，摄持二利，广说乃至能成现后利益安乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「诸有多闻人，能舍贪财位，\n勤修不放逸，证常乐涅槃。\n智人无放逸，能摄持二利，\n谓现法当来，俱令至圆满。\n诸有善能成，现后俱利乐，\n前后众贤圣，皆称为智人。」\n重摄前经嗢柁南曰：\n盖、结、劫、两心业、二意前行\n僧破及僧和断慢、修不逸\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于贪。所以者何？一切有情由贪染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由贪之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此贪者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于瞋。所以者何？一切有情由瞋染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由瞋之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此瞋者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于痴。所以者何？一切有情由痴染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由痴之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此痴者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于覆。所以者何？一切有情由覆染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由覆之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此覆者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于恼。所以者何？一切有情由恼染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由恼之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此恼者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于忿。所以者何？一切有情由忿染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由忿之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此忿者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于恨。所以者何？一切有情由恨染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由恨之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此恨者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于嫉。所以者何？一切有情由嫉染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说，若诸有情永断一法，我证彼定，得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由嫉之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此嫉者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于悭。所以者何？一切有情由悭染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由悭之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此悭者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于耽。所以者何？一切有情由耽染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由耽之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此耽者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于慢。所以者何？一切有情由慢染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由慢之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此慢者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于害。所以者何？一切有情由害染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由害之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此害者，\n定得不还果，不来生此间。」\n重摄前经嗢柁南曰：\n贪欲、瞋恚、痴覆藏、恼及忿\n怨恨、嫉与悭耽嗜、慢、将害\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念佛。所以者何？一切有情由不念佛故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由不念佛故，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永念于佛者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念法。所以者何？一切有情由不念法，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由不念法故，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永念于法者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念圣众。所以者何？一切有情由不念圣众故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由不念圣众，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永念于圣众，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念戒。所以者何？一切有情由不念戒故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由不念戒故，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永念于戒者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念施。所以者何？一切有情由不念施故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由不念施故，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永念于施者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念天。所以者何？一切有情由不念天故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由不念天故，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永念于天者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念休息。所以者何？一切有情由不念休息故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由不念休息，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永念于休息，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念安般。所以者何？一切有情由不念安般故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由不念安般，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永念于安般，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念身。所以者何？一切有情由不念身故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由不念身故，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永念于身者，\n定得不还果，不来生此间。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念死。所以者何？一切有情由不念死故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸有情，由不念死故，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永念于死者，\n定得不还果，不来生此间。」\n本事经卷第一\n2本事经卷第二大唐三藏法师玄奘奉　诏译一法品第一之二\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于贪未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离贪故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于贪已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离贪故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于贪应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说偈言：\n「若于贪未知，彼去涅槃远，\n于贪已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由贪之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此贪者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于瞋未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离瞋故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于瞋已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离瞋故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于瞋应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：\n「若于瞋未知，彼去涅槃远，\n于瞋已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由瞋之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此瞋者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于痴未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离痴故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于痴已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离痴故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于痴应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：\n「若于痴未知，彼去涅槃远，\n于痴已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由痴之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此痴者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于覆未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离覆故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于覆已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离覆故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于覆应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：\n「若于覆未知，彼去涅槃远，\n于覆已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由覆之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此覆者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于恼未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离恼故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于恼已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离恼故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于恼应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：\n「若于恼未知，彼去涅槃远，\n于恼已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由恼之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此恼者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于忿未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离忿故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于忿已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离忿故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于忿应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：\n「若于忿未知，彼去涅槃远，\n于忿已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由忿之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此忿者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于恨未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离恨故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于恨已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离恨故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于恨应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：\n「若于恨未知，彼去涅槃远，\n于恨已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由恨之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此恨者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于嫉未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离嫉故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于嫉已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离嫉故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于嫉应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：\n「若于嫉未知，彼去涅槃远，\n于嫉已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由嫉之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此嫉者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于悭未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离悭故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于悭已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离悭故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于悭应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：\n「若于悭未知，彼去涅槃远，\n于悭已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由悭之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此悭者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于耽未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离耽故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于耽已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离耽故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于耽应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：\n「若于耽未知，彼去涅槃远，\n于耽已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由耽之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此耽者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于慢未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离慢故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于慢已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离慢故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于慢应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：\n「若于慢未知，彼去涅槃远，\n于慢已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由慢之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此慢者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于害未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离害故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于害已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离害故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于害应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：\n「若于害未知，彼去涅槃远，\n于害已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由害之所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。\n若能正了知，永断此害者，\n得上沙门果，毕竟不受生。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若于一切未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离一切故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若于一切已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离一切故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。故于一切应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「若一切未知，彼去涅槃远，\n一切已知者，去涅槃不遥。\n我观诸有情，由一切所染，\n还来堕恶趣，受生死轮回。」\n重摄前经嗢柁南曰：\n贪、恚及愚痴覆藏、恼、忿、恨\n嫉、悭与耽嗜慢、害、将一切\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切修习福业事中，慈心解脱最为第一。所以者何？慈心解脱威德炽盛，映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。苾刍当知！譬如小大诸国王中，转轮圣王最为第一。所以者何？转轮圣王威德炽盛，映蔽一切小大诸王。以彼诸王所有威德比转轮王，十六分中亦不及一。诸福业事亦复如是，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。又如小大诸星之中，其满月轮最为第一。所以者何？是满月轮威光炽盛，映蔽一切小大诸星。以彼诸星所有威光比满月轮，十六分中亦不及一。诸福业事亦复如是，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「一切福业事，比慈心解脱，\n于十六分中，亦不能及一。\n于一有情所，能修慈善心，\n其福尚无边，何况于一切！\n诸有大国王，威伏于大地，\n世间祠施会，一切无不为。\n如是祠施福，比所修慈心，\n于十六分中，亦不能及一。\n如转轮圣帝，威德蔽诸王，\n亦如满月轮，其光映诸宿。\n如是诸所修，一切福业事，\n皆为慈善心，威德之所覆。\n修慈心解脱，若人若非人，\n一切诸有情，皆不能为害。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间无别一法，为诸有学未得心者希求无上安乐果时，作外强缘，如善知识。所以者何？彼诸有情因善知识，所求皆遂，谓断众恶、修习诸善，得无杂染真净之身。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸世间，无别有一法，\n学未得心者，求无上果时，\n为作外强缘，如彼善知识。\n亲近善知识，所求无不成，\n恭敬受其教，无放逸奉行，\n速证于涅槃，离怖常安乐。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间无别一法，为诸有学未得心者希求无上安乐果时，作内强缘，如正作意。所以者何？彼诸有情因正作意，所求皆遂，谓断众恶、修习诸善，得无杂染真净之身。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「我观诸世间，无别有一法，\n学未得心者，求无上果时，\n为作内强缘，如彼正作意。\n修习正作意，所求无不成，\n如理审观察，无放逸修行，\n速证于涅槃，离怖常安乐。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情能知惠施所感果报明了现前如我知者，必无悭悋缠染其心，设彼唯有所食一抟，要分施他，然后自食。以不知故，为诸悭悋缠染其心，虽有无量饮食、财宝而不施他，唯自食用。所以者何？惠施果报生人天中，无量往返受诸快乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「世间诸有情，若了知惠施，\n能感大果报，明见似如来；\n其心必不为，悭悋所缠染，\n唯有食一抟，而亦能分施。\n由不知施果，明见似如来，\n虽有多财食，悭悋不能舍。\n若于凡圣田，三时心喜施，\n感人天果报，往返量无边。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情能知犯戒所感果报明了现前如我知者，行住坐卧皆不能安，言笑饮食都无思念，其心惊惶狂乱吐血，身形萎悴如被刈芦。以不知故，安然无畏。所以者何？诸犯戒罪能感恶趣，增上猛利诸苦果报。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「世间诸有情，若了知犯戒，\n能感苦果报，明见似如来；\n四威仪不安，不思言笑等，\n心惊狂吐血，身悴如刈芦。\n由不知犯戒，能感恶趣苦，\n明见似如来，安然不惊惧。\n诸有犯戒人，定堕于恶趣，\n受增上猛利，苦果报无边。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情能知持戒所感果报明了现前如我知者，彼于自身深生厌离、欣乐当来，坚持禁戒。以不知故，乐著自身，毁犯禁戒。所以者何？诸持戒福能感善趣，增上猛利诸乐果报。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「世间诸有情，若了知持戒，\n能感乐果报，明见似如来；\n便于不净身，深能生厌离，\n求当来胜果，坚守净尸罗。\n由不知持戒，能感善趣乐，\n明见似如来，故毁犯净戒。\n诸有持戒人，得生于善趣，\n受天诸妙乐，证无上涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情知而妄语，无惭、无愧、无改悔心，我说彼于恶不善业无不能造。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「知而故妄语，无惭愧悔心，\n如是诸有情，无恶而不造。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情知而妄语，深生惭愧有改悔心，我说彼于白净善法无不能造。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「知而故妄语，有惭愧悔心，\n如是诸有情，无善而不造。\n精勤不放逸，如说正修行，\n得无上涅槃，永离诸怖畏。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有一最胜补特伽罗，彼于世间若不出现，无量有情退失圣慧。云何为一补特伽罗？所谓如来、应、正等觉。所以者何？若诸如来、应、正等觉不现世间，无能宣说修圣慧法，故诸有情退失圣慧。苾刍当知！诸有退失亲友财位，名小退失；退失圣慧，名大退失。所以者何？若诸有情退失圣慧，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患有恼有烧，及于当来长夜受苦，及受种种猛利灾害，增长血滴，常游死路，数堕地狱、饿鬼、傍生、阿素洛趣，数受人天生死忧苦。所以者何？由彼有情于其圣慧未能随觉、未能通达，故于六趣生死轮回。若诸有情证得圣慧，便能出离正尽苦边。是故汝等应如是学：我当云何修习圣慧令不退失？我当云何于诸圣慧随觉通达？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「如来不出现，世间诸有情，\n无救无归依，皆退失圣慧。\n失亲友财位，是名小退失，\n若失真圣慧，是名大退失。\n我观诸世间，失无上圣慧，\n轮转于生死，受诸名色身。\n彼于现法中，有苦无上乐，\n于当来长夜，久生死轮回。\n若欲求圣慧，正尽众苦边，\n当愿诸如来，数出现于世。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有一最胜补特伽罗，彼于世间若出现者，无量有情增长圣慧。云何为一补特伽罗？所谓如来、应、正等觉。所以者何？若诸如来、应、正等觉出现世间，有能宣说修圣慧法，令诸有情增长圣慧。苾刍当知！诸有增长亲友财位，名小增长；增长圣慧，名大增长。所以者何？若诸有情增长圣慧，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患无恼无烧，不于当来长夜受苦，不受种种猛利灾害，不增血滴，不游死路，不堕地狱、饿鬼、傍生、阿素洛趣，不受人天生死忧苦。所以者何？由彼有情于其圣慧已能随觉，已能通达，不于六趣生死轮回。若诸有情未增圣慧，无能出离正尽苦边。是故汝等应如是学：我当云何修习圣慧令其增长？我当云何于诸圣慧随觉通达？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「如来若出现，世间诸有情，\n有救有归依，皆增长圣慧。\n得亲友财位，是名小增长，\n若得真圣慧，是名大增长。\n我观诸世间，得无上圣慧，\n不流转生死，定取于涅槃。\n彼于现法中，离苦常安乐，\n于当来长夜，离生死轮回。\n若欲增圣慧，正尽众苦边，\n当愿佛世尊，长久住于世。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法于生长时，令诸有情愚痴增益、颠倒坚固、垢秽随增、恶趣成满，与多众生为不利益、为不安乐，令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。云何一法？所谓邪见。所以者何？由邪见故，令诸有情愚痴增益、颠倒坚固、垢秽随增、恶趣成满，与多众生为不利益、为不安乐，令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。如是名为世有一法于生长时，令诸有情愚痴增益，广说乃至令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「邪见生长时，令愚痴增益，\n及颠倒坚固，诸垢秽随增，\n成满诸恶趣，为无利乐等。\n邪见害愚夫，如火烧众物。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法于生长时，令诸有情愚痴损减、颠倒除灭、净法随增，脱诸恶趣、善趣成满，与多众生为大利益、为大安乐，令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。云何一法？所谓正见。所以者何？由正见故，令诸有情愚痴损减、颠倒除灭、净法随增，脱诸恶趣、善趣成满，与多众生为大利益、为大安乐，令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。如是名为世有一法于生长时，令诸有情愚痴损减，广说乃至令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「正见生长时，令愚痴损减，\n及颠倒除灭，诸净法随增，\n脱恶满善趣，为有利乐等。\n正见现在前，速证涅槃乐。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间无别一法，速疾回转，犹如其心。所以者何？是心于境速疾回转，世出世间无可为喻，汝等应取如是心相。善取相已，应善思惟；善思惟已，应善观察；善观察已，应善安住；善安住已，若不觉有内贪欲缠，汝等复应审谛观察：我今为有内贪欲缠而不觉耶？我今为无内贪欲缠而不觉耶？\n「审观察已，复应作意思惟随一可爱境相。如是作意思惟随一可爱相时，若心随顺趣向喜乐可爱境相，当知此心随顺诸欲、违背出离。汝等尔时应自觉了：我今犹有内贪欲缠而不能觉，非为无有；我今未断五欲贪缠，所证与前未有差别；我今犹未证所修果。譬如有人于驶流水，牵重船筏逆上而行，此人尔时多用功力，若暂懈慢便顺下流。如是汝等，思惟随一可爱相时，若心随顺趣向喜乐可爱境相，当知此心随顺诸欲、违背出离。汝等尔时应自觉了：我今犹有内贪欲缠而不能觉，非为无有。我今未断五欲贪缠，所证与前未有差别；我今犹未证所修果。\n「汝等作意思惟随一可爱相时，若心随顺趣向憙乐出离之相，当知此心随顺出离、违背诸欲。汝等尔时应自觉了：我今无有内贪欲缠，非彼犹有而不能觉；我今已断五欲贪缠，所证与前已有差别；我今已能证所修果。如以筋羽投置火中，便即焦卷而不舒缓。如是汝等，思惟随一可爱相时，若心随顺趣向憙乐出离之相，当知此心随顺出离、违背诸欲。汝等尔时应自觉了：我今无有内贪欲缠，非彼犹有而不能觉；我今已断五欲贪缠，所证与前已有差别；我今已能证所修果。是故汝等应如是学：我当云何善转自心，令其调伏，违背诸欲，随顺出离？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义，而说颂曰：\n「无别有一法，性躁动如心，\n难调御难防，大仙之所说。\n譬如有智人，以火等众具，\n调直于利箭，令远有所中。\n如是诸苾刍，应善学方便，\n调直于心性，令速证涅槃。」\n重摄前经嗢柁南曰：\n修慈、修二缘施、犯戒、持戒\n二妄、二圣慧邪见、正见、心\n本事经卷第二\n本事经卷第三\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n二法品第二之一\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成就二分，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有情同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。云何为二？一、于根门不能守护；二、于饮食不善知量。诸有苾刍成就此二，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有智同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「若不能守护，眼等六根门，\n饮食不知量，成不信懈怠。\n彼于现法中，身心多受苦，\n及有灾有患，有恼有烧然；\n行住与坐卧，若觉若梦中，\n由彼二因缘，恒有罪有责。\n居聚落空闲，众中及静处，\n有智常诃责，当生恶趣中。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成就二分，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。云何为二？一、于根门能自守护；二、于饮食能善知量。诸有苾刍成就此二，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「若自能守护，眼等六根门，\n饮食善知量，成就信精进。\n彼于现法中，身心多受乐，\n及无灾无患，无恼无烧然；\n行住与坐卧，若觉若梦中，\n由彼二因缘，恒无罪无责。\n居聚落空闲，众中及静处，\n有智常称赞，当生善趣中。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法能生焦恼。云何为二？谓有一类补特伽罗唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏，彼于后时身婴重疾，遍体发生增上猛利严切苦受，楚毒垂终不可医疗。受此苦时呻吟怨叹，作是念言：『我从昔来唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏。若诸有情唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏，彼之所趣，我定当往。』彼由唯造众恶等故，心生焦恼，及以不修众善等故，心生焦恼。如是名为有二种法能生焦恼。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「有二法能生，愚者心焦恼，\n谓唯作罪业，及不修福因。\n后遭病苦时，呻吟而怨叹，\n恨有罪无福，心悔恼焦然。\n有罪无福人，所生诸恶趣，\n我亦当随往，决定无有疑。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法，心不焦恼。云何为二？谓有一类补特伽罗唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽，彼于后时身婴重疾，遍体发生增上猛利严切苦受，楚毒垂终不可医疗。受此苦时，虽有呻吟而无怨叹，作是念言：『我从昔来唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽。若诸有情唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽，彼之所趣，我定当往。』彼由唯修众善等故，心不焦恼，及以不造众恶等故，心不焦恼。如是名为有二种法，心不焦恼。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「有二法能生，智者心欢喜，\n谓唯修福业，及不作罪因。\n后遭病苦时，呻吟无怨叹，\n庆有福无罪，不悔恼焦然。\n有福无罪人，所生诸善趣，\n我亦当随往，决定无有疑。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！为汝略说二速通行。云何为二？一者乐行；二者苦行。谓由乐行证彼速通，及由苦行证彼速通。所修加行无澁难故，所得诸根皆猛利故，是则名为乐速通行。所修加行有澁难故，所得诸根皆猛利故，是则名为苦速通行。是名略说二速通行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「今为汝略说，二种速通行，\n谓乐行、苦行，因斯证速通。\n无澁难加行，有猛利诸根，\n由是大仙尊，名乐速通行。\n有澁难加行，有猛利诸根，\n由是大仙尊，名苦速通行。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！为汝略说二迟通行。云何为二？一者乐行；二者苦行。谓由乐行证彼迟通，及由苦行证彼迟通。所修加行无澁难故，所得诸根皆羸钝故，是则名为乐迟通行。所修加行有澁难故，所得诸根皆羸钝故，是则名为苦迟通行。是名略说二迟通行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「今为汝略说，二种迟通行，\n谓乐行、苦行，因此证迟通。\n无澁难加行，有羸钝诸根，\n由是大仙尊，名乐迟通行。\n有澁难加行，有羸钝诸根，\n由是大仙尊，名苦迟通行。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，不能发生白净善法；设已发生，不能决定；设已决定，不能圆满。彼于如是白净善法能为障碍、能作衰损、能生忧悔，身坏命终，如弃重担，堕于地狱受诸剧苦。云何为二？一者恶戒；二者恶见。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，定不能生白净善法；设复已生，不能决定，广说乃至身坏命终，如弃重担，堕于地狱受诸剧苦。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「若成就二法，谓恶戒、恶见，\n彼人终不能，生白净善法。\n虽生而不定，设定不圆满，\n于白净善法，能衰损障碍。\n彼临命终时，有忧悔悲恼，\n如弃舍重担，定生地狱中。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，定能发生白净善法；若先已生，能令决定；若先已定，能令圆满。彼于如是白净善法不为障碍、不作衰损、不生忧悔，身坏命终，如弃重担，生天趣中受诸快乐。云何为二？一者善戒；二者善见。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，决定能生白净善法；若先已生，能令决定，广说乃至身坏命终，如弃重担，生天趣中受诸快乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「若成就二法，谓善戒、善见，\n彼人终定能，生白净善法。\n若生而决定，决定必圆满，\n于白净善法，不衰损障碍。\n彼临命终时，无忧悔悲恼，\n如弃舍重担，定生天趣中。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，临命终时能生忧悔，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。云何为二？谓作、不作。云何为作？谓身恶行、语恶行、意恶行，是名为作。云何不作？谓身妙行、语妙行、意妙行，是名不作。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，临命终时能生忧悔，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「诸有愚痴人，作三种恶行，\n不作三妙行，引余过令生。\n彼临命终时，决定有忧悔，\n死堕诸恶趣，生于地狱中。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，临命终时不生忧悔，身坏命终，升于善趣，生天界中。云何为二？谓作、不作。云何为作？谓身妙行、语妙行、意妙行，是名为作。云何不作？谓身恶行、语恶行、意恶行，是名不作。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，临命终时不生忧悔，身坏命终，升于善趣，生天界中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「诸有智慧人，作三种妙行，\n不作三恶行，引余德令生。\n彼临命终时，决定无忧悔，\n死升诸善趣，生于天界中。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。云何为二？一者法智；二者类智。法智生时，便能无倒，遍知有为。于有为法既遍知已，便能令彼感后有因，不得生起增长广大。类智生时，便能如实断灭无明；灭无明故，便无戏论；无戏论故，便无寻伺；无寻伺故，便无乐欲；无乐欲故，便无爱憎；无爱憎故，便无悭嫉；无悭嫉故，便无种种执持刀杖违害鬪诤、互相骂辱、不真实语、相离间语、诸杂秽语及余无量恶不善法；无彼诸恶不善法故，感后有业，便不增长；感后有业不增长故，诸业灭尽；业灭尽故，众苦灭尽；苦灭尽故，生死路绝。此路绝已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「有二种妙智，应修习令生，\n能得未得等，谓法智、类智。\n若法智生时，遍知有为法，\n便能令后有，因不生不增。\n若类智生时，无明便断灭，\n由此展转法，绝生死轮回。\n自知我生尽，及梵行已立，\n所作皆已办，更不受后有。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二妙智，应正寻思、应善称量、应审观察；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。云何为二？谓世间智及出世智。\n「世间智者，谓于色蕴能正了知此为色蕴；于受、想、行及识蕴中亦复如是。于其地界能正了知此为地界；于水、火、风及空识界亦复如是。于其眼界能正了知此为眼界，于其色界及眼识界亦复如是；于其耳界能正了知此为耳界，于其声界及耳识界亦复如是；于其鼻界能正了知此为鼻界，于其香界及鼻识界亦复如是；于其舌界能正了知此为舌界，于其味界及舌识界亦复如是；于其身界能正了知此为身界，于其触界及身识界亦复如是；于其意界能正了知此为意界，于其法界及意识界亦复如是。于如此等世俗法中，如是如是，如实了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名世间智。\n「诸圣弟子，于此所说世间智中，应正寻思，应善称量，应审观察：此世间智正修习时，为能令彼生法有情永脱生不？为能令彼老法有情永脱老不？病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。既审察已，能正了知：此世间智正修习时，不能令彼生法有情永脱于生，不能令彼老法有情永脱于老，病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。所以者何？此世间智非贤圣法，非能永出、非趣涅槃、非能永厌、非能永离、非能永灭、非能永寂，非真通慧、非正等觉，不证涅槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法。彼于如是寻思称量审观察时，于世间法住怖畏想，于出世法住安静想。以于世间生怖畏故，都无执受；无执受故，不生渴爱；不渴爱故，便自内证究竟涅槃。证涅槃已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名于此世间智中，应正寻思、应善称量、应审观察。\n「出世智者，谓于一切蕴界处中能正了知，如是诸法是无常性、苦性、病性、痈性、箭性、恼性、害性、怖性、热性、坏性、灭性、灾性、横性、有疫疠性、虚性、伪性、空性、妄性、无实我性、难保信性。于如是等诸法性中如实了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名出世智。诸圣弟子，于此所说出世智中，应正寻思、应善称量、应审观察：此出世智正修习时，为能令彼生法有情永脱生不？为能令彼老法有情永脱老不？病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。既审察已，能正了知：此出世智正修习时，定能令彼生法有情永脱于生，定能令彼老法有情永脱于老，病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。所以者何？此出世智是贤圣法，是能永出、是趣涅槃、是能永厌、是能永离、是能永灭、是能永寂，是真通慧、是正等觉、能证涅槃；非感生法，非感老法、病法死法、愁法叹法、忧法苦法、不安隐法。彼于如是寻思称量审观察时，于出世法生珍宝想；于世间法生下贱想。以于出世生珍宝故，便生欢喜；生欢喜故，其心安适；心安适故，身得轻安；身轻安故，便受悦乐；受悦乐故，心得寂定；心寂定故，能实知见；实知见故，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名于此出世智中，应正寻思、应善称量、应审观察。如是名为有二妙智，应正寻思、应善称量、应审观察；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「有二种妙智，知者应寻思，\n谓世出世间，能正尽众苦。\n应观世间智，发生怖畏想，\n都无有执受，展转证涅槃；\n应观出世智，发生珍宝想，\n由此生欢喜，便得身轻安。\n轻安故悦乐，悦乐故心定，\n由心得定故，便能生觉支；\n觉支观圣谛，永断诸疑网，\n无疑无所取，永脱众苦边。」\n重摄前经嗢柁南曰：\n二根、二焦恼二行、二戒见\n二作及不作二智有二种\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为通达故、为遍知故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。所以者何？是诸苾刍为通达故、为遍知故而出家已，便能如实通所通达、知所遍知。既能如实通所通达、知所遍知，便能如实断所应断、修所应修、证所应证。既能如实断、修、证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是若有为通达故、为遍知故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「为矫诳名誉，利养及恭敬，\n非真修梵行，是虚妄出家。\n为通达遍知，速证最上义，\n是真修梵行，非虚妄出家。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为律仪故、为正断故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。所以者何？是诸苾刍为律仪故、为正断故而出家已，便能如实守护六根、不亏禁戒，及能速证最上正断。既能如实守护六根、不亏禁戒，及能速证最上正断，便能如实断所应断、修所应修、证所应证。既能如实断、修、证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是若有为律仪故、为正断故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「为矫诳名誉、利养及恭敬，\n非真修梵行，是虚妄出家。\n为正断律仪，速证最上义，\n是真修梵行，非虚妄出家。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为求厌背、为求离欲而出家者，是名真实于如来所修行梵行。所以者何？是诸苾刍为厌背故、为离欲故而出家已，便能如实厌背离欲。既离欲已，便得解脱。既解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是若有为厌背故、为离欲故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「为矫诳名誉、利养及恭敬，\n非真修梵行，是虚妄出家。\n为厌背离欲，速证最上义，\n是真修梵行，非虚妄出家。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切如来、应、正等觉，所说法门略有二种。云何为二？一者于恶应正了知；二者于恶应深厌背。一切如来、应、正等觉，略说如是二种法门。所以者何？诸修行者，于诸恶法应正了知；既于恶法正了知已，便能厌背；既厌背已，便能离欲；既离欲已，便得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是行者，永断诸爱及众结缚，无倒现观，正尽苦边。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「当知诸如来，应正等觉者，\n哀愍众生故，说二种法门；\n于众恶正知，及厌背离欲，\n心解脱自在，正尽众苦边。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法，若修、若习、若多修习，能断二法。云何二法，若修、若习、若多修习，能断二法？谓不净观及慈悲观，能断贪欲及与瞋恚。所以者何？一切已贪、现贪、当贪，皆由作意思惟净相。一切已瞋、现瞋、当瞋，皆由作意思惟怨相。一切已断、现断、当断所有贪欲，皆由作意修不净观。一切已断、现断、当断所有瞋恚，皆由作意修慈悲观。于不净观若修、若习、若多修习，决定能断一切贪欲。于慈悲观若修、若习、若多修习，决定能断一切瞋恚。若欲决定断贪欲者，当勤精进修不净观。若欲决定断瞋恚者，当勤精进修慈悲观。修不净观，无有贪欲而不能断。修慈悲观，无有瞋恚而不能断。如是名为有二种法，若修、若习、若多修习，能断二法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「修习多修习，二法断二法，\n谓不净、慈悲，断贪欲、瞋恚。\n是故有智者，当观自饶益，\n修不净、慈悲，断贪欲、瞋恚。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！其涅槃界略有二种。云何为二？一者有余依涅槃界；二者无余依涅槃界。云何名为有余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了，心善解脱、已得遍知。宿行为缘，所感诸根犹相续住，虽成诸根，现触种种好丑境界而能厌舍，无所执著，不为爱恚缠绕其心，爱恚等结皆永断故。\n「彼于诸色，求欲见时，虽复以眼观于诸色，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有眼及好丑色而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸声，求欲闻时，虽复以耳听于诸声，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有耳及好丑声而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸香，求欲嗅时，虽复以鼻嗅于诸香，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有鼻及好丑香而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸味，求欲甞时，虽复以舌甞于诸味，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有舌及好丑味而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸触，求欲觉时，虽复以身觉于诸触，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有身及好丑触而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸法，求欲知时，虽复以意知于诸法，而不发起贪、瞋、痴等。离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。作是思惟：世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者、恒为断见所系缚者，令知业果无失坏故，所说正法现见、应时、易见、饶益、智者内证、一切世间真实对治，谓能除灭憍慢渴爱，害阿赖耶，断诸径路，证真空性，离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。如是名为有慧眼者能正观察。如是名为由二缠故，令诸天人——一类怯劣，一类勇猛——有慧眼者能正观察。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「由二缠所缠，令诸天人众，\n一类有怯劣，一类有勇猛。\n有慧眼声闻，能如实观察，\n能除慢厌离，究竟证涅槃。\n复如实了知，佛所说正法，\n能灭断常见，及二爱无余。\n有慧眼龙王，能普雨法雨，\n灭诸烦恼焰，令证大清凉。」\n本事经卷第三\n挍正后序\n此一卷经宋、乡则同，同有四十三段，丹本唯有十八段耳。多少如是不同文义，始终逈异如何去取？今捡宋、乡本经有四大错，丹有二事以知其正。何则？此卷品名既是二法，则应始终唯说二法；而宋、乡本经四十三段皆是一法，则名义不相当，是一错也。又宋、乡本卷初二段及第三段前六行文，则是诸本初卷三幅《心义经》一段十二行耳。宋、乡于此三重重写，是二错也。第三段中「一类有情」已下，即是诸本初卷七幅《破僧经》一段十七行耳。宋、乡于此重重写之，其乃至于四十一重，是三错也。其卷末颂云「贪欲瞋恚痴，覆藏及恼忿，不恨嫉与悭，耽嗜慢将害」者，即是诸本第二卷九幅结经颂，正云「贪恚及愚痴，覆藏恼忿恨，嫉悭与贪嗜，慢害将一切」之小讹变耳。宋、乡于此闲重写之，是四错也，故知大错耳。今此丹本十八段经，始从成就二分，终至二果二缠，皆是二法，即与品目名义相当，是一正也。又按诸本，第四卷中七幅有结颂云「为通达律仪，厌知不净果，缠觉悟宴坐，愧所作寻求」者，则结十二经为一颂。其觉悟已下五经，即是诸本第四卷卷初五经。其缠经、果经已上七经，即是丹本此卷卷末七经耳。则列结相应，是二正也。余本则非，故今取此丹本为正云。\n「虽复有意及好丑法而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结，皆永断故。乃至其身相续住世，未般涅槃，常为天人，瞻仰礼拜恭敬供养，是名有余依涅槃界。\n「云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了、已善解脱、已得遍知。彼于今时一切所受无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体，不可谓有、不可谓无、不可谓彼亦有亦无、不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设究竟涅槃。是名无余依涅槃界。苾刍当知！如是名为略有二种涅槃之界。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「漏尽心解脱，任持最后身，\n名有余涅槃，诸行犹相续。\n诸所受皆灭，寂静永清凉，\n名无余涅槃，众戏论皆息。\n此二涅槃界，最上无等伦，\n谓现法当来，寂静常安乐。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！由二缠故，令诸天人，一类怯劣、一类勇猛。有慧眼者能正观察。云何二缠？谓有见缠；无有见缠。云何天人一类怯劣？谓有天人，爱有、乐有、欣有、喜有，为灭有故说正法时，不能恭敬摄耳听受，亦复不能住奉教心，不能随顺修如实见，惟生怯劣，退转惊怖：我等尔时当何所有？我等尔时当如何有？如是天人一类怯劣。云何天人一类勇猛？谓有天人，怖有、厌有、欣求无有，彼彼苦法所逼切故，摄受、执著如是如是诸恶见趣，作是念言：『我若断坏，隐没不现，尔时乃名寂静微妙。』如是天人一类猛盛。云何名为有慧眼者能正观察？谓圣声闻如实观察。既观察已，不于如实而生憍慢、不依如实而生憍慢、不因如实而生憍慢、不恃如实而生憍慢。如实见已，便生厌背；既厌背已，便能离欲；既离欲已，便得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。作是思惟：世尊为彼喜乐诸有阿赖耶者、恒为常见所系缚者，令灭有故，所说正法微细甚深、难见难悟、寂静胜妙、非诸寻思所行境界、是诸审谛慧者所证、一切世间真实对治，谓能除灭憍慢渴爱，害阿赖耶，断诸径路，证真空性。」\n2本事经卷第四\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n二法品第二之二\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍减省睡眠，具念正知，心常安住悦豫清净，于诸善法善观时宜而正修习。如是苾刍减省睡眠，具念正知，心常安住悦豫清净，于诸善法善观时宜而正修习，于二果中，随证一果，谓于现法或证有余依涅槃界，或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「觉悟能闻法，修行得胜果，\n耽著于睡眠，都无有所得。\n减省睡眠者，具正念正知，\n善安住其心，常悦豫清净。\n于诸善法中，知时宜修习，\n能究竟超越，生老病死苦。\n是故应勤修，减省睡眠法，\n常委观寂静，得二果无疑。\n或断下分结，证得不还果；\n或断上分结，度生老病死。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍于空闲处，常乐宴坐，勤修内心奢摩他定，不离静虑，成就明净毘钵舍那，守护自心令无散乱，于诸善法修集无厌。如是苾刍于二果中，我说定能随证一果，谓于现法，或证有余依涅槃界；或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「乐空闲宴坐，具正念正知，\n善安住其心，离虚妄分别。\n善防护自心，速断无明暗，\n及诸欲烦恼，无忧悔归真。\n常寂定其心，具正念静虑，\n无所执解脱，永尽诸有贪。\n常乐不放逸，见放逸生怖，\n诸见能永断，速证般涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍无惭、无愧，彼人决定不能通达、不能遍知，不证等觉、不证涅槃、不能证得无上安乐。若有苾刍有惭、有愧，彼人决定能得通达、能得遍知，能证等觉、能证涅槃、能证究竟无上安乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「无惭无愧者，懈怠不精进，\n多惛沈睡眠，去结尽为远。\n有惭有愧者，常无有放逸，\n乐静虑深定，去涅槃不遥。\n彼能断众结，及生老病死，\n速证三菩提，得无上安乐。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸出家者，略有二种所应作事。若能正作，得所未得、触所未触、证所未证，能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。云何为二？一者静虑；二者听说。云何静虑？谓诸苾刍远离诸欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静虑。寻伺静息，内净一趣，无寻无伺，定生喜乐，具足安住第二静虑。离喜、住舍，正念、正知，身受快乐；众圣所说，有舍、有念，安住快乐，具足安住第三静虑。断苦、断乐，先灭忧喜；不苦、不乐，舍念清净，具足安住第四静虑。云何听说？谓诸苾刍于佛所说，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法，所谓契经、应颂、记别、伽他、自说、本事、本生及与方广、未曾有法，于如是法，受诵听习令其通利，宣畅解释，是名听说。如是名为诸出家者，略有二种所应作事。若能正作，得所未得、触所未触、证所未证，能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「出家有二种，正所应作事，\n谓静虑、听说，速证于涅槃。\n静虑慧为因，慧必由静虑，\n有静虑有慧，速证于涅槃。\n百千痖羊僧，无慧修静虑，\n设经百千岁，无一得涅槃。\n勤修智慧人，乐听法说法，\n歛念须臾顷，能速证涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！寻求有二，更无第三。云何为二？谓圣寻求、非圣寻求。云何名为非圣寻求？谓有一类，已有老法，寻求老法；已有病法，寻求病法；已有死法，寻求死法；已有愁法，寻求愁法；已有染法，寻求染法。云何老法？所谓妻子、奴婢、仆使，象马、牛羊、鸡猪、田宅，金银财谷是名老法。如是老法，是诸有情生死苦本。愚夫异生，于此守护染爱耽著，由此不能解脱生死，故名老法。云何病法？所谓妻子、奴婢、仆使，广说乃至由此不能解脱生死，故名病法。云何死法？所谓妻子、奴婢、仆使，广说乃至由此不能解脱生死，故名死法。云何愁法？所谓妻子、奴婢、仆使，广说乃至由此不能解脱生死，故名愁法。云何染法？所谓妻子、奴婢、仆使，象马、牛羊、鸡猪、田宅，金银财谷是名染法。如是染法，是诸有情生死苦本。愚夫异生，于此守护染爱耽著，由此不能解脱生死，故名染法。若有于此爱乐寻求，当知是名非圣寻求；如是寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离。何缘如是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离？由此寻求非贤圣法，非能出离、非趣涅槃、非厌非离、非灭非静、非得通慧、非成等觉、非证涅槃；由此寻求，能引一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦、诸热恼法。是故如是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离。\n「云何名为是圣寻求？谓有一类已有老法，能自了知我有老法，能如实知老法过患，寻求毕竟无老无上安乐涅槃。已有病法，能自了知我有病法，能如实知病法过患，寻求毕竟无病无上安乐涅槃。已有死法，能自了知我有死法，能如实知死法过患，寻求毕竟无死无上安乐涅槃。已有愁法，能自了知我有愁法，能如实知愁法过患，寻求毕竟无愁无上安乐涅槃。已有染法，能自了知我有染法，能如实知染法过患，寻求毕竟无染无上安乐涅槃。如是名为是圣寻求。如是寻求，一切如来称扬赞叹。何缘如是是圣寻求，一切如来称扬赞叹？由此寻求是贤圣法，能永出离、能趣涅槃、能厌能离、能灭能静、能得通慧、能成等觉、能证涅槃。由此寻求，能超一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦，生死热恼。是故如是是圣寻求，一切如来称扬赞叹。如是名为寻求有二，更无第三。是故汝等应如是学：我当云何远离如是非圣寻求，修行如是是圣寻求？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「一切有情类，有二种寻求，\n更无有第三，谓圣与非圣。\n不知老病死、愁染法过患，\n希求深爱著，名非圣寻求；\n此增长众苦，出离未为期，\n从生复至生，或高或下趣。\n善知老病死、愁染法过患，\n希求彼寂灭，名真圣寻求；\n此损减众苦，速证于涅槃，\n永安乐清凉，常无漏无怖。\n彼非圣寻求，诸佛所呵毁，\n是生死根本，智者当远离。\n此真圣寻求，诸佛所称赞，\n是趣涅槃道，有智者应修。」\n重摄前经嗢柁南曰：\n为通达、律仪厌、知、不净、界\n缠、觉悟、宴坐愧、所作、寻求\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有二种白净善法，能护世间。云何为二？谓惭与愧。若无此二白净善法，世间有情皆成秽杂，犹如牛羊、鸡猪、狗等，不识父母、兄弟、姊妹，不识轨范、亲教、导师、似导师等。由有此二白净善法，世间有情离诸秽杂，非如牛羊、鸡猪、狗等，了知父母、兄弟、姊妹，了知轨范、亲教、导师、似导师等。是故汝等应如是学：我当云何成就如是二种最胜第一惭愧白净善法？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「二白净善法，能护诸世间，\n令不失人天，谓惭及与愧。\n若无此二法，都不识尊卑，\n秽杂似牛羊、鸡猪狗等类。\n由有此二法，能了别尊卑，\n非如牛羊等，行诸杂秽事。\n诸有智慧人，成就二白法，\n常守人天趣，终不堕三涂。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我为如来、应、正等觉，未成佛时居菩萨位，多分安住二种寻思。云何为二？一者如来居菩萨位，多分安住不害寻思欣喜悦乐。如是安住不害寻思欣喜悦乐，是名第一多分寻思。由住如是修习行迹，于诸有情都无损害，由此寻思，证得无量圆满梵住。二者如来居菩萨位，多分安住永断寻思欣喜悦乐。如是安住永断寻思欣喜悦乐，是名第二多分寻思。由住如是修习行迹，于不善法能正永断，由此寻思，证得善根圆满胜道。我于尔时，安住如是二种寻思，精进勇猛，乃至自身一切血肉，悉皆枯竭，唯余身肉骨筋皮缠裹，亦不放逸，乃至未知、未见、未得、未解、未证，所应知、见、得、解、证法，于其中间住不放逸，精进勇猛，曾无懈废。由不放逸，精进勇猛无懈废故，速证无上正等菩提，速证无上清凉涅槃，速证无上一切智见。是故汝等应如是学：我当云何安住不害欣喜悦乐多分寻思、安住永断欣喜悦乐多分寻思？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「佛为菩萨时，多安住二法，\n谓不害、永断，欣喜悦乐思。\n不害诸有情，修慈悲喜舍，\n证无量梵住，圆满不为难。\n永断不善法，一切烦恼缠，\n证得诸善根，圆满殊胜道。\n常精进勇猛，无放逸而住，\n证无上菩提，清凉涅槃等。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸婆罗门、长者、居士、刹帝利等，多有所作，谓施汝等如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、房舍资具。汝等苾刍，多有所作，谓能为彼宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法。由此俱能解脱生法、老病死法、愁叹忧苦热恼之法。汝等与彼力轮、法轮，展转相依，于如来所，勤修梵行，速至无上般涅槃城。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「出家与居家，展转互相依，\n由力、法二轮，速至涅槃乐。\n出家依在俗，得如法资具，\n在俗依出家，获微妙正法。\n二众互相依，受人天快乐，\n度生老病死，至清凉涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！依住尸罗，能修二法。云何为二？谓奢摩他、毘钵舍那。谓修行者，依住尸罗修奢摩他，既修如是奢摩他已，修心令满。为何事故修习其心？修习心者，为断贪故。诸修行者，依住尸罗，精勤修习毘钵舍那，既修如是毘钵舍那已，修慧令满。为何事故修习其慧？修习慧者，为断痴故。贪染污心令不解脱、痴染污慧令不明照。若永离贪，心善解脱；若永离痴，慧善解脱。若于如是二种解脱，已能正知、见、得、触、证，我说彼为心善解脱、慧善解脱，独一修习最上丈夫。诸圣弟子正证如是心解脱者，若他骂詈、诃责、轻弄、毁辱等时，不由此缘发生种种不忍、不信、害恨等心。所以者何？以能照见他骂詈等，于彼有罪、于己无损。诸圣弟子正证如是心解脱者，若他赞美、恭敬、礼拜、供养等时，不由此缘发生种种欢喜、踊跃、悦豫等心。所以者何？以能照见他赞美等，于彼有福、于己无益。若能如是，名于世法得心平等，无戚无欣，安隐自在。是故汝等应如是学：我当云何依住尸罗，修奢摩他、毘钵舍那？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「依住净尸罗，修无罪止、观，\n密护根及意，证甘露涅槃。\n修止令心调，心调离贪欲，\n离欲证解脱，证解脱心平。\n修观令慧明，慧明灭痴暗，\n灭暗证解脱，证解心平等。\n故汝等苾刍，精进勿放逸，\n常依住尸罗，修无罪止、观。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！修学胜利，于如来所修行梵行：慧为上首，解脱坚固，念最尊胜。若有成就修学胜利，于如来所修行梵行：慧为上首，解脱坚固，念最尊胜。彼终不为味著色贪缠扰其心，亦复不为味著声、香、味、触、法贪缠扰其心。心不为贪所缠扰故，无随味著色相貌识，无随味著声、香、味、触、法相貌识。于二果中，随证一果，谓于现法，证有余依般涅槃界，或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「修学胜利人，依佛修梵行，\n慧为其上首，及解脱坚牢，\n念最居尊胜，二果随证一，\n谓现法涅槃，及永不还果。\n由慧为上首，贪不扰其心，\n无随色等缘，相貌所生识。\n学胜利圆满，生胜定上慧，\n尽生老死边，证有余依界。\n故汝等苾刍，应勤修戒定，\n生微妙胜慧，尽生老病死。\n住我法律中，能无放逸者，\n定坏魔军力，永尽众苦边。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切世间恶不善法，皆以无明为其前导而得生长；以无惭愧为其后助而不损减。所以者何？诸趣有生，生老病死、愁叹忧苦热恼等法，一切皆用无明为根而得生长。既生长已，依之复能生起一切恶不善法。恶法既生，由无惭愧，都无悔变。无悔变故而不损减。一切世间善清净法，皆以慧明为其前导而得生长；以惭与愧，为其后助而不损减。所以者何？明处其前，惭愧为后，能永断灭诸趣有生生老病死、能超一切愁叹忧苦热恼等法，能触如理、能得甘露、能证涅槃。是故汝等应如是学：我当云何永断无明，发起慧明，永断一切诸趣有生生老病死，永超一切愁叹忧苦热恼等法，触于如理、得于甘露、证于涅槃？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「此世及后生，生老病死等，\n贪爱等烦恼，皆无明为根。\n无明为大愚，令久处生死，\n此世与他世，高下趣往还。\n最初有无明，最后无惭愧，\n生长诸恶法，堕众恶趣中。\n故应勤精进，离贪爱愚痴，\n发起智慧明，断生死苦本。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切如来、应、正等觉，怜愍世间出兴于世，为欲永断、除舍二法，转于贤圣无上法轮。一切世间，所有沙门或婆罗门、天、魔、梵等，曾未有能如法转者。云何二法？一者无明；二者有爱。一切如来、应、正等觉，怜愍世间出兴于世，皆为永断、除舍此二，转于贤圣无上法轮，广说乃至曾未有能如法转者。若能永断、除舍一切所有无明及诸有爱，令其永尽无有遗余，便能永断一切烦恼诸杂染法。是则名为出诸坑堑、越诸垣墙、破诸关键、摧伊师迦，是真贤圣，是正法幢、是大沙门、是婆罗门、是真聪慧、是真沐浴、是真智者、是真调顺至调顺地，名世福田。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「无上正等觉，商主世间尊，\n大雄大丈夫，拔众毒箭者，\n哀愍诸世间，为断除二法，\n谓无明、有爱，转无上法轮。\n是苦是苦因，是众苦永灭，\n是八支圣道，趣灭苦涅槃。\n智者闻斯法，信解等坚牢，\n达诸法正真，断无明、有爱。\n无明、有爱除，诸杂染皆灭，\n至善调顺地，名世良福田。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二苦事最为难忍：一、剃须发；二、常乞求。所以者何？世间怨嫌兴呪诅者，作是愿言：『愿彼贫穷，剃除须发，服故弊衣，手持瓦器，从家至家行乞自活。』诸有净信善男子等，受持此法而出家者，非为王、贼、债主怖畏之所逼切，非恐不活而舍居家，但为超度生老病死、愁叹忧苦热恼等法，但为灭除纯大苦蕴。我诸弟子，求如是事，正信出家，为利自他，受持此法。或有如是而出家已，未经几时则便宽慢，放逸懈怠、下劣精进，亡失正念，无有正知，心乱不定，纵任诸根多欲贪著，心怀瞋忿，愚钝无知，耽染诸欲虚妄思惟，毁诸禁戒。实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，内朽顺流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己恶，诈现自善，成就种种恶不善法。譬如有人从暗入暗、从坑堕坑、从怨至怨，我说如是痴出家人，亦复如是。又如有木，两头火燃，中涂粪秽，若在聚落及与空闲，皆无复用。我说如是痴出家人亦复如是，失在家法，复非沙门，世出世间皆无胜分。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「出家而破戒，二俱无所成，\n谓失在家仪，及坏沙门法。\n宁吞热铁丸，洋铜而灌口，\n不受人信施，而毁犯尸罗。\n诸毁犯尸罗，无悔无惭愧，\n多受人信施，定当生地狱。\n诸有智慧人，应坚持净戒，\n勿受人信施，而毁犯尸罗。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补特伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。云何二种补特伽罗？一者、一类补特伽罗，毁犯净戒，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，内朽顺流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己恶，诈现自善，如朽隧级，无所复用，唯增恶趣。二者、一类补特伽罗，于具净戒无所毁犯、精进修行清白梵行有德苾刍，以诸无根非梵行法，诽谤毁辱，令失威光。如是二种补特伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「二补特伽罗，生长恶趣业，\n谓毁犯净戒，及诽谤贤良，\n如是二种人，俱名为下贱，\n现在人所鄙，受苦在当来。\n是故诸苾刍，常应不放逸，\n受持清净戒，勿毁谤他人。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补特伽罗，恩深难报。云何为二？所谓父、母。假使有人一肩荷父、一肩担母，尽其寿量曾无暂舍，供给衣食、病缘医药种种所须，犹未能报父母深恩。所以者何？父母于子，恩极深重。所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？若彼父母于佛、法、僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令行布施。若彼父母为性暗钝无有胜慧，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「二补特伽罗，恩深重难报，\n所谓父及母，能生长世间；\n假使以两肩，尽寿荷父母，\n常供养恭敬，犹未为报恩。\n父母于世间，能生育教导，\n慈心求利乐，如彼影随形。\n若父母先无，信、戒、闻、舍、慧，\n子令其修习，名真实报恩；\n恭敬给所须，唯现世安乐，\n令修信、戒等，究竟证涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种无欺诳法。云何为二？谓业与智。若诸有情已集诸业，其异熟果若未现前，终不尽灭。若诸有情已生诸智，一切烦恼若未永除，终不舍离。如是名为世有二种无欺诳法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「二无欺诳法，诸佛共所谈，\n谓已集已生，诸业及诸智。\n异熟果未生，诸业终不灭；\n烦恼若未尽，智终不舍离。\n业是生死因，智为灭惑本，\n是故应修智，永尽众苦边。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补特伽罗，应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心，亲近而住。云何为二？所谓父、母。若诸有情于其父母，深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住，生无量福。诸有智人咸共称叹，声誉普闻，处众无畏，后不焦恼，无悔命终，身坏死后升诸善趣，生于天中。何缘有情应于父母深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住？父母于子有深重恩，所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。是故父母，应深敬重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。若诸有情，敬爱父母亲近而住。父母于其深心慈愍，除无益事，授有益事，制止众恶，劝修众善，为其娉娶贞良妻室，有时赐与珍宝财谷。世间天人咸共称叹，恭敬供养，亲近加护，令无衰恼。是故有情于其父母应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「诸有乐福人，应尊重父母，\n礼拜修供养，敬爱亲近居。\n世间聪慧人，恭敬于父母，\n恒时修供养，常生欢喜心。\n父母于世间，恩深重难报，\n除无益制恶，授利劝修善，\n与妻室资财，慈心常覆护，\n是故修供养，无量福聚生，\n现得胜名闻，咸供养恭敬，\n死生天善趣，受妙乐无穷。\n欲得生天人，受五欲妙乐，\n犹如天帝释，当供养父母。」\n重摄前经嗢柁南曰：\n善、寻、轮、戒、学无明慧、断除\n苦、毁谤、报恩无欺诳、父母\n本事经卷第四\n3本事经卷第五大唐三藏法师玄奘奉　诏译二法品第二之三\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！施有二种。云何为二？一者财施；二者法施。云何财施？谓有一类补特伽罗，能施种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明、病缘医药，舍如是等，分布惠他，名为财施。云何法施？谓广为他宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法，令诸有情闻已解脱生、老、病、死、愁、叹、忧、苦，诸热恼法，是名法施。于此财、法二种施中，法施最上胜妙第一。譬如世间，从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出于熟酥，复从熟酥出于醍醐。于是种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是财、法二种施中，法施最上胜妙第一。于法施中，能无颠倒行法施者，唯有如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「于二种施中，法施为第一，\n能行法施者，善逝最为尊。\n受财施田中，如来为第一，\n行财施不定，受法施众生。\n财施令众生，得世安隐乐；\n法施令受者，究竟证涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！祠祀有二。云何为二？一、财祠祀；二、法祠祀。财祠祀者，谓有一类补特伽罗，祠祀种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明，如是等类，名财祠祀。法祠祀者，谓能祠祀契经、应颂、记别、伽他、自说、本事、本生、方广、未曾有法，以无量门，如理宣说、施设建立、分别开示，名法祠祀。于此财、法二祠祀中，法祠最上胜妙第一。譬如世间从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出于熟酥，复从熟酥出于醍醐，于是种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是财、法二祠祀中，法祠最上胜妙第一。于法祠中，能无颠倒行法祠者，唯有如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「于二种祠中，法祠为第一，\n能行法祠者，善逝最为尊。\n受财祀田中，如来为第一，\n行财祀不定，受法祀众生。\n财祀令众生，得世安隐乐；\n法祠令受者，究竟证涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸修行者，同集会时，应作二事：一者法言；二者宴默。由法言故，审知有德；审知德故，便深敬信；深敬信故，便往诣彼；往诣彼故，亲近供事；亲供事故，求闻正法；求闻法故，摄耳不乱；耳不乱故，听闻正法；闻正法故，于法通利；法通利故，能记持法；记持法故，能观察义；观察义时，堪能于法审谛思惟；堪能于法审谛思时，便生欲乐；生欲乐已，便得势力；得势力已，便能称量；由称量故，便能决择；能决择故，于谛随觉，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。\n「由宴默故，心便寂定，清净鲜白无有瑕衅，离随烦恼，调顺堪任，安住不动，堪能引发；能引发故，如实了知；如实知故，便能厌背；能厌背故，便能离欲；既离欲已，便得解脱；得解脱已，便自了知：我已解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。汝等苾刍应说上法、应了上法。若能如是，乃名真实摄受仙幢。非众集会戏论语言，能正了知诸法实相、能断诸漏、能证涅槃。我常集会宣说上法、了知上法，故名第一摄受仙幢。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「行者集会时，应修作二事，\n谓寂然宴默，及说正法言。\n由说正法言，及寂然宴默，\n知诸法实相，究竟证涅槃。\n汝等诸苾刍，若说了上法，\n乃得名真实，摄受大仙幢。\n我常处众中，宣说照了法，\n是故名第一，摄受大仙幢。\n若依正法幢，能说能修行，\n定速脱生死，至究竟涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸苾刍于言说时非理作意，起欲寻思、起恚寻思、起害寻思，如是苾刍，名多恶者、行慢缓者。趣向多恶为方便故，于断于离弃舍善轭，放逸懈怠、下劣精进，亡失正念、有不正知，不定心乱纵任诸根，无出离见，不知出离、如实正慧，趣向恶魔、恶不善法，为诸恶魔、恶不善法之所摧伏，增长一切恶不善法。若诸苾刍于宴默时非理作意，广说乃至增长一切恶不善法。如是苾刍，为诸有智同梵行者之所诃毁，我亦于彼常不称赞。如是苾刍，虽得出家受具足戒，而名恶慧乐有痴人。是故汝等应如是学：我当云何方便断除非理作意，方便修习如理作意？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「言说、宴默时，纵诸根造恶，\n不奉行我教，是愚昧痴人。\n故汝等苾刍，应修不放逸，\n离非理作意，当如理思惟。\n汝等若正勤，语默无放逸，\n不久度生死，证无上涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸苾刍于言说时如理作意，出离寻思、无恚寻思、无害寻思，如是苾刍，名多善者、无慢缓者。趣向多善为方便故，于断于离不舍善轭，离诸放逸、勇猛精进，正念正知、心定无乱、密护诸根，有出离见，能知出离、如实正慧，弃背恶魔、恶不善法，摧伏恶魔、恶不善法，损减一切恶不善法。若诸苾刍于宴默时如理作意，广说乃至损减一切恶不善法。如是苾刍，为诸有智同梵行者之所称赞，我亦于彼恒常称赞。如是苾刍，名真出家受具足戒，有大智慧，不乐诸有，名不痴人。是故汝等应如是学：我当云何方便修习如理作意，方便断除非理作意？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「言说、宴默时，不纵根造恶，\n能奉行我教，是聪慧智人。\n修出离寻思，及无恚无害，\n有出离正见，于如实能知；\n能摧伏恶魔，诸恶不善法，\n永断诸烦恼，证究竟涅槃。\n故汝等苾刍，应修不放逸，\n当如理作意，离非理思惟。\n汝等若正勤，语默无放逸，\n不久度生死，证无上涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有学苾刍，有二种力。云何为二？谓思择力及修习力。云何苾刍有思择力？所谓一类有学苾刍，受用种种衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药资生具时，皆善思择非不思择而便受用。于所未得衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药诸资生具，不甚希求；于所已得衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药诸资生具，不深耽著。堪能忍受寒热饥渴、风日蚊虻、蛇蝎等触，堪能忍受他所毁谤、骂辱等言，堪能忍受身内所生，猛利辛楚、酸疼难忍、夺命临终难治苦受，堪能忍受一切世间极难忍事。能善思择，诸身、语、意三种恶行，能照现法、生法、后法不可爱乐苦异熟果。作是思惟：我今定当断身、语、意三种恶行，我今定当修身、语、意三种妙行。能正了知三种恶行所有过患，复正了知三种妙行所有功德。既正知已，勤断勤修恶行妙行，修治自身令其清净，离诸罪法。如是名为有学苾刍，初思择力。云何苾刍有修习力？所谓一类有学苾刍，所得忆念，一切皆与觉支相顺而不相违，所得择法及精进、喜、轻安、定、舍，一切皆与觉支相顺而不相违；修念觉支，皆依止厌、皆依止离、皆依止灭，回向于舍，修习择法及精进、喜、轻安、定、舍觉支，皆依止厌、皆依止离、皆依止灭，回向于舍。如是名为有学苾刍后修习力。是名有学苾刍二力。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「诸有学苾刍，略有二种力，\n思择及修习，能伏恶魔军。\n见恶过能断，知妙德能修，\n能忍受思惟，是名思择力。\n依止厌离灭，及回向于舍，\n而修七觉支，是名修习力。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！由二种法尽灭故死。云何二法？一、业；二、寿。由业尽故及寿尽故，决定命终。若时有业，尔时有寿；若时有寿，尔时有业。所以者何？如是二法恒常和合、无不和合，如是二法不可施设分析离散。此时有业，彼时有寿；此时有寿，彼时有业。若有其业，即有其寿；若有其寿，即有其业。若无其业，即无其寿；若无其寿，即无其业。譬如燃灯，生焰发明，若有其焰，即有其明；若有其明，即有其焰。若无其焰，即无其明；若无其明，即无其焰。业、寿亦尔。若有其业，即有其寿；若有其寿，即有其业。若无其业，即无其寿；若无其寿，即无其业。如是二法尽灭故死。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「二法恒相随，谓业及与寿，\n业有寿亦有，业无寿亦无。\n寿业未消亡，有情终不死，\n寿业若尽灭，含识死无疑。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种行，世间众生皆共造作。云何为二？一者能感短寿之行；二者能感长寿之行。云何能感短寿之行？谓有一类补特伽罗，常乐杀生，为性凶暴，血涂其手，伤害物命，无有惭羞，无有慈愍，于诸众生常行杀害，乃至杀害折脚蚁子，是名能感短寿之行。云何能感长寿之行？谓有一类补特伽罗，远离杀生，弃舍杀具，惭羞慈愍，于诸众生常不杀害，乃至不害折脚蚁子，是名能感长寿之行。如是名为有二种行，世间众生皆共造作。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「世间诸有情，略有二种行，\n由二行差别，感寿有短长。\n谓常乐杀生，凶暴血涂手，\n无惭羞慈愍，感短寿无疑。\n常乐离杀生，弃舍诸杀具，\n有惭羞慈愍，感长寿无疑。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！由二行相应取心相。云何为二？一者名为所缘行相；二者名为作意行相。所有一切已取、现取、当取心相，皆由如是二种行相。汝等苾刍由二行相，应当正勤善取心相；取心相已，应善作意；善作意已，应善观察；善观察已，应善安住；善安住已，应同地界正勤修习无量无损，应同水界、火界、风界正勤修习无量无损。\n「苾刍当知！譬如地界，若于其中安置粪秽、洟唾、脓血，如是等类净、不净物虽置其中，而其地界曾无违顺、欣戚、高下。如是安心应同地界，正勤修习无量无损。既同地界正勤修习无量无损，虽遇种种违顺众缘，而心都无分别计著，终不由此差别因缘其心高下。又如水界、火界、风界，若于其中安置粪秽、洟唾、脓血，如是等类净、不净物虽置其中，而其水界、火界、风界曾无违顺、欣戚、高下。如是安心应同水界、火界、风界，正勤修习无量无损。既同水界、火界、风界正勤修习无量无损，虽遇种种违顺众缘，而心都无分别计著，终不由此差别因缘其心高下。\n「由此定故，于有识身及外一切所缘相中，我我所执、见、慢、随眠，善伏善断。于彼二种其心超越，离一切相，寂静安乐，得善解脱。所有一切心善解脱、慧善解脱，皆于其中，我我所执、见、慢、随眠，善伏善断。于彼二种，其心超越，离一切相，寂静安隐，得善解脱。于其所得利、誉、称、乐，其心不欣；于其所遭衰、毁、讥、苦，其心不戚，是名超过世间八法。其心平等，犹如世间地、水、火、风，世间八法所不能染。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「难调躁动心，远行无第二，\n能正勤取相，是谓世聪明。\n善取心相已，复作意观察，\n正念住其心，勤修同四界。\n如是正安住，能弃舍诸欲，\n于世八法中，名善巧无染。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法，虽共乖违未甞和合，然于其中无缺无间。云何为二？谓生与死。譬如世间光明、影暗，虽共乖违未甞和合，然于其中无缺无间。光明发时，影暗便没；影暗起时，光明便谢。生、死亦尔，恒共乖违未甞和合，然于其中无缺无间。生法有时，死法便没；死法有时，生法便谢。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「如光明、影暗，虽恒共乖违，\n然于二法中，未曾有间缺。\n生、死亦如是，虽恒共乖违，\n然于二法中，未曾有间缺。\n无明根所生，爱水所滋润，\n才死生便续，中无间缺时。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！死有二种。云何为二？一者不调伏死；二者调伏死。云何名为不调伏死？谓诸愚夫无闻异生，未能亲觐正见善士、未能了知善士之法，于善士法未自调顺。彼随观见：色即是我，色属于我，色在我中，我在色中。彼随观见：受即是我，受属于我，受在我中，我在受中。彼随观见：想即是我，想属于我，想在我中，我在想中。彼随观见：行即是我，行属于我，行在我中，我在行中。彼随观见：识即是我，识属于我，识在我中，我在识中。眼见色已，执取其相、执取随好。由是因缘，于其眼根不能正念防守而住，发起贪忧，便有无量恶不善法随心流漏不可堰塞。于其眼根不能防守，纵荡眼根行诸境界，贪著色味，缠扰其心。缘此贪故，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由眼根不调伏故。如是或时，耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉触已、意了法已，执取其相、执取随好。由是因缘，于其意根不能正念防守而住，发生贪忧，便有无量恶不善法随心流漏不可堰塞。于其意根不能防守，纵荡意根行诸境界，贪著法味缠扰其心。缘此贪故，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由意根不调伏故。如是名为不调伏死。\n「云何名为调伏而死？谓诸贤圣多闻弟子，已能亲觐正见善士、已能了知善士之法，于善士法已自调顺。不随观见：色即是我，色属于我，色在我中，我在色中。不随观见：受即是我，受属于我，受在我中，我在受中。不随观见：想即是我，想属于我，想在我中，我在想中。不随观见：行即是我，行属于我，行在我中，我在行中。不随观见：识即是我，识属于我，识在我中，我在识中。眼见色已，不执其相、不执随好。由是因缘，于其眼根善能正念防守而住，不起贪忧，所有无量恶不善法随心流漏皆能堰塞。于其眼根善能防守，不纵眼根行诸境界、不贪色味缠扰其心。不缘此贪，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，不复往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由眼根善调伏故。如是或时，耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉触已、意了法已，不执其相、不执随好。由是因缘，于其意根善能正念防守而住，不起贪忧，所有无量恶不善法随心流漏皆能堰塞。于其意根善能防守，不纵意根行诸境界，不贪法味缠扰其心。不缘此贪，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，不复往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由意根善调伏故。如是名为调伏而死。\n「苾刍当知！不调伏死，沉没无量生死苦海；调伏而死，超度无量生死苦海。是名二死。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「略说诸有情，死法有二种，\n调伏、不调伏，更无有第三。\n若不调伏死，定于诸趣中，\n受诸苦轮回，经无量往返。\n调伏而死者，终不堕恶趣，\n于人天趣中，能永尽众苦。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切诸法略有二种。云何为二？一者杂染；二者清净。应正观察由一法生。所以者何？若于一法能正守护，则于一切能正守护；若于一法不能守护，则于一切不能守护。云何一法？谓众生心。\n「若有于心不能守护，则不能护身、语、意业；若不能护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆悉败坏；身、语、意业皆败坏故，其心即有扰浊、垢秽。心有扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，无有是处；能正了知善言说义、恶言说义，无有是处；能证一切胜上人法真圣智见，亦无是处。所以者何？心有扰浊及垢秽故。\n「譬如世间所有台观，若一中心不善覆蔽，则椽梁壁皆被淋漏，以椽梁壁被淋漏故，皆悉败坏。又如世间隣近村邑、聚落池沼，扰浊、垢秽，有明眼人住其岸上，作意观察，其中所有螺、蛤、龟、鱼、砾石等类，行住普侧，极难可见。所以者何？水有扰浊及垢秽故。如是众生，若有于心不能守护，则不能护身、语、意业；若不能护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆悉败坏；身、语、意业皆败坏故，其心即有扰浊、垢秽。心有扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，无有是处；能正了知善言说义、恶言说义，无有是处；能证一切胜上人法真圣智见，亦无是处。所以者何？心有扰浊及垢秽故。\n「若有于心能善守护，则能善护身、语、意业；若能善护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆不败坏；身、语、意业不败坏故，其心即无扰浊、垢秽。心无扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，斯有是处；能正了知善言说义、恶言说义，斯有是处；能证一切胜上人法真圣智见，斯有是处。所以者何？心无扰浊及垢秽故。\n「譬如世间所有台观，若一中心极善覆蔽，则椽梁壁皆无淋漏；以椽梁壁无淋漏故，皆不败坏。又如世间远离村邑、聚落池沼，无有扰浊及诸垢秽，有明眼人住其岸上，作意观察，其中所有螺、蛤、龟、鱼、砾石等类，行住普侧，极易可见。所以者何？水无扰浊及垢秽故。如是众生，若有于心能善守护，则能善护身、语、意业；若能善护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆不败坏；身、语、意业不败坏故，其心即无扰浊、垢秽。心无扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，斯有是处；能正了知善言说义、恶言说义，斯有是处；能证一切胜上人法真圣智见，斯有是处。所以者何？心无扰浊及垢秽故。\n「苾刍当知！心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。是故杂染、清净二法，皆依止心，从心所起。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「若不护于心，随顺于诸欲，\n恒驰散放逸，一切无不为。\n若善护于心，不随顺诸欲，\n无驰散放逸，一切皆防护。\n世间聪慧人，能防身语意。\n令不造诸恶，名真健丈夫。」\n复从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种见，令诸有情展转相违互为怨害。云何为二？所谓有见及无有见。诸有沙门或婆罗门，摄受有见、习行有见、耽著有见，与诸爱乐无有见者，展转相违互为怨害；称赞有见，最为第一。诸有沙门或婆罗门，摄无有见、习无有见、著无有见，与其爱乐诸有见者，展转相违互为怨害；赞无有见，最为第一。若有沙门或婆罗门，于此二见诸集、灭、味、过患、出离，不以正慧如实了知，我说彼人名无智见；有贪、瞋、痴，有违、有害，无慧、无明，不能解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法，不能解脱生死众苦。若有沙门或婆罗门，于此二见诸集、灭、味、过患、出离，能以正慧如实了知，我说彼人名有智见；无贪、瞋、痴，无违、无害，有慧、有明，定能解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法，定能解脱生死大苦。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「世间由二见，展转互相违，\n彼此作怨雠，谓见有、无有。\n诸有于此见，爱乐不能舍，\n是谓愚痴人，恒毁他自赞。\n若不知此见，集灭味患出，\n见毒箭所伤，无明暗所覆；\n具足贪瞋痴，无智见明慧，\n定不能解脱，生老病死等。\n若能知此见，集灭味患出，\n见毒箭不伤，破无明黑暗；\n远离贪瞋痴，具智见明慧，\n决定能解脱，生老病死等。」\n复从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二正见，应谛寻思、称量、观察。若谛寻思、称量、观察，能得未得、能触未触、能证未证、能超愁叹、能灭忧苦、能得如理、能触甘露、能证涅槃。云何为二？所谓一切世间正见、出世正见。\n「云何名为世间正见？谓有一类起如是见，立如是论：决定有施，有受有祠，有善恶业，有异熟果，有此世间，有彼世间，有父有母，有诸有情化生种类于其世间，有诸沙门、婆罗门等，正至正行于此世间及彼世间，自然通达，作证领受。如是名为世间正见。\n「诸圣弟子于此所说世间正见，应谛寻思、称量、观察：依此所说世间正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法不？谛观察已，便正了知：依此所说世间正见，不令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何？如是所说世间正见，非真圣见、非出离见、非能究竟证涅槃见，非厌、非离，非灭、非静，不证通慧，非成等觉、非得涅槃，而能感得生老病死、愁叹忧苦热恼等法。如是知已，于世间法生怖畏想，于出世法生安静想。以于世间生怖畏故，都无执受；无执受故，无所希求；无希求故，于内证得究竟涅槃。如是证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是汝等，于此所说世间正见，应谛寻思、称量、观察。\n「云何名为出世正见？谓知苦智、知苦集智、知苦灭智、知能趣向苦灭道智，如是名为出世正见。\n「诸圣弟子于此所说出世正见，应谛寻思、称量、观察：依此所说出世正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法不？谛观察已，便正了知：依此所说出世正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何？如是所说出世正见，是真圣见、是出离见、是能究竟证涅槃见，能厌、能离，能灭、能静，能证通慧、能成等觉、能得涅槃，能超一切生老病死、愁叹忧苦热恼等法。如是知已，于出世法生珍宝想，于世间法生下贱想。于出世法生珍宝想故，便生欢喜；生欢喜故，其心安适；心安适故，身得轻安；身轻安故，便受悦乐；受悦乐故，心得寂定；心寂定故，能实知见；实知见故，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是汝等，于此所说出世正见，应谛寻思、称量、观察。\n「如是名为二种正见，应谛寻思、称量、观察；能得未得、能触未触、能证未证、能超愁叹、能灭忧苦、能得如理、能触甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「正见有二种，世间、出世间，\n智者谛寻思，能正尽众苦。\n谛思于世间，便生怖畏想，\n由无执受等，究竟证涅槃。\n谛思出世间，便生珍宝想，\n欢喜心安适，从此获轻安；\n轻安故受乐，乐故心寂定，\n心定生觉支，知见四如实；\n见实断诸疑，疑除无所取，\n解脱一切苦，证无上涅槃。」\n重摄前经嗢柁南曰：\n施、祠与集会如、不如、学、终\n行、相、相违、死染净及二见\n本事经卷第五\n本事经卷第六\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n三法品第三之一\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸有情界互相亲近不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，更相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，更相亲近，参染承事。\n「在过去世诸有情界，已相亲爱不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，已相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，已相亲近参染承事。在未来世诸有情界，当相亲爱不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，当相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，当相亲近参染承事。在现在世诸有情界，现相亲爱不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，现相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，现相亲近参染承事。\n「是故尊者解憍陈如，与其同类有六十人，恒集同修阿练若行。摩诃迦叶与其同类，有无量人，恒集同修杜多妙行。其舍利子与其同类，有无量人，恒集同修大智慧行。大目干连与其同类，有无量人，恒集同修大神通行。拘瑟祉罗与其同类，有无量人，恒集同修无碍解行。其满慈子与其同类，有无量人，恒集同修说正法行。迦多衍那与其同类，有无量人，恒集同修辩释经行。尊者善现与其同类，有无量人，恒集同修无诤住行。缬丽伐多与其同类，有无量人，恒集同修诸静虑行。其优波离与其同类，有无量人，恒集同修持律之行。物力士子与其同类，有无量人，恒集同修为僧敷设卧具等行。尊者不灭与其同类，有无量人，恒同修集净天眼行。尊者阿难与其同类，有无量人，恒集同修乐多闻行。其罗怙罗与其同类，有无量人，恒集同修乐持戒行。童子迦叶与其同类，有无量人，恒集同修巧辩说行。其劫比拏与其同类，有无量人，恒集同修教诫、教授大苾刍行。尊者难陀与其同类，有无量人，恒集同修教诫、教授苾刍尼行。优波西那与其同类，有无量人，恒集同修具威仪行。妍美难陀与其同类，有六十人，恒集同修端严之行。愚人天授与其同类，有六十人，恒集同修勃逆恶行。\n「是故当知诸有情界，互相亲近不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，更相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，更相亲近参染承事。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「如草木丛林，亦如风火等，\n物各以类聚，有情界亦然。\n愚者狎于愚，智者亲于智，\n体知朋侣别，应亲有智人。\n如凭破浮囊，必沈于大海，\n亲近怠慢者，定失智光明；\n故应舍怠慢，乐栖止空闲，\n亲近有智人，速能殄众苦。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！三因、三缘，能感后有。云何为三？所谓无明未永断故，爱未弃故，业未息故。由是因缘，能感后有。所以者何？业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住欲有、色有、无色有处，欲最为下，色为其中，无色为妙。\n「若欲界业，感异熟果不现在前，不可施设此为欲有。由欲界业，感异熟果正现在前，故可施设此为欲有。当于尔时，业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住下欲有处。\n「若色界业，感异熟果不现在前，不可施设此为色有。由色界业，感异熟果正现在前，故可施设此为色有。当于尔时，业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住中色有处。\n「若无色业，感异熟果不现在前，不可施设为无色有。由无色业，感异熟果正现在前，故可施设为无色有。当于尔时，业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住妙无色处。\n「苾刍当知！由远离故，出离欲有；由无色故，出离色有；由永灭故，出离一切有为、有起、思虑、缘生。汝等苾刍，应以正慧如实随观，出离欲有；应以正慧如实随观，出离色有及无色有。\n「云何汝等，应以正慧如实随观，出离欲有？谓离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静虑。能以正慧如实随观，其中诸色、受、想、行、识，如是法性皆是无常，皆是其苦，如病如痈、如中毒箭，有恼有害、有怖有猜、有怨有敌，迅速败坏，多诸疾疫、多诸灾横，虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝等，应以正慧如实随观，出离欲有。\n「云何汝等，应以正慧如实随观，出离色有？谓正超过一切色想，灭有对想，不复思惟种种异想，具足安住无边虚空、空无边处。能以正慧如实随观，其中所有受、想、行、识，如是法性皆是无常，皆是其苦，如病如痈、如中毒箭，有恼有害、有怖有猜、有怨有敌，迅速败坏，多诸疾疫、多诸灾横，虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝等，应以正慧如实随观，出离色有。\n「云何汝等，应以正慧如实随观，出无色有？谓正了知是为寂静，是为微妙，谓离憍慢，息诸渴爱，灭阿赖耶，断诸径路，空无所得，爱尽离欲，寂灭涅槃。如是汝等，应以正慧如实随观，出无色有。\n「若能如是，以其正慧如实随观，出离三有，便于欲有、色、无色有，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「以正慧随观，三界出离相，\n能止息诸行，得最上涅槃。\n已解脱诸漏，善修习瑜伽，\n任持最后身，降伏魔所使。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！三因、三缘，令诸有情希求利养，生多过患。云何为三？一者贪欲为因、为缘，令诸有情希求利养，生多过患。二者耽著为因、为缘，令诸有情希求利养，生多过患。三者受用不见过患为因、为缘，令诸有情希求利养，生多过患。汝等苾刍，不应起此三因、三缘，希求利养生多过患。\n「有诸苾刍，具此所说三因、三缘，往施主家求胜利养，或时其家，怱遽无赖，见已戚然，默不敬问，不起承迎、不延就座、不共谈论。彼见此相，便起念言：『此施主家，恒相敬待，谁所诡侫，顿使其然？』由此因缘，便于彼所，不忍、不悦，起恚害心，或发身、语恶不善业，因斯坠堕诸恶趣中，受不爱果。\n「苾刍当知！我观世间诸有情类，或由利养扰乱其心，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中，受不爱果。我观世间诸有情类，或由衰损扰乱其心，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中，受不爱果。我观世间诸有情类，或由利养及以衰损扰乱其心，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中，受不爱果。所以者何？愚痴凡夫被诸利养，先破其膜；既破膜已，复破其皮；既破皮已，复破其肉；既破肉已，复断筋脉；断筋脉已，复破其骨；既破骨已，复伤髓脑，然后方住。\n「是故汝等应如是学：我当云何不被利养扰乱其心？我当云何不被衰损扰乱其心？我当云何不被利养及以衰损扰乱其心？独处空闲勤修圣行，速证无上常乐涅槃。汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「由三种因缘，希求诸利养，\n坏种种功德，及退失人天。\n诸有聪明人，遇利养衰损，\n其心善安定，不动如山王；\n常静虑安然，正观诸法义，\n修深细智见，证常乐涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！欲界胜生，略有三种，于彼虽成极大福聚而受诸欲，生死轮回不能出离。所以者何？彼胜生处，是欲所行境界地故。云何为三？一、欲住天欲界胜生；二、乐化天欲界胜生；三、他化天欲界胜生。如是三种欲界胜生，于彼虽成极大福聚而受诸欲，生死轮回不能出离。所以者何？彼胜生处，是欲所行境界地故。我圣弟子，于此三种欲界胜生，如实随观有诸过患，故于欲界深生厌背；生厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「欲界三胜生，恒受诸欲乐，\n谓欲住、乐化、他化自在天；\n生如是三处，虽成就大福，\n而生死轮回，不能生上地。\n于此诸欲中，若能知过患，\n舍人天等趣，证无上涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一类诸恶苾刍，成就三法而似驴鸣。云何为三？谓有一类诸恶苾刍，无敬、无承，无惭、无愧，懈怠忘念。如是一类诸恶苾刍，具足成就如是三法，而似驴鸣。谓实无德而随僧众，唱如是言：『具寿当知，我亦是真沙门释子。』然此一类诸恶苾刍，无有增上戒、定、慧学，如余清净真苾刍僧而随僧众，唱如是言：『具寿当知，我亦是真沙门释子。』如世有驴随牛群后，高声唱言：『我亦是牛，宜相顾待。』然此驴身、头、耳、蹄、喙、毛、色、音声皆与牛别，而随牛后，高声唱言：『我亦是牛，宜相顾待。』如是一类诸恶苾刍，实无其德而随僧众，唱如是言：『具寿当知，我亦是真沙门释子。』然此一类诸恶苾刍，依止村城聚落而住，日初分时，整理裳服，执持衣钵，往入村城聚落乞食，不能护持身、语、意业，不住正念、不守诸根，诣于净信诸施主家，为利养故身处下座，为居高座白衣说法。我说此类诸恶苾刍所有言说，皆似驴鸣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「剃发服染衣，手执持应器，\n实无戒定慧，而自号沙门。\n如世间有驴，与牛形相异，\n而逐牛群后，自号是真牛。\n如是恶苾刍，成无敬等法，\n虽常厕清众，而不证菩提。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若能于中离诸放逸，昼夜精勤，绝诸缘务，独处空闲，无倒修学，未生诸漏令永不生，已生诸漏令永尽灭。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。何等名为增上戒学？谓诸苾刍具净尸罗，安住、守护别解脱戒，轨范所行无不圆满，于微小罪见大怖畏，具能受学所应学处，成就清净身、语二业，成就净命，成就净见，如是名为增上戒学。何等名为增上心学？谓诸苾刍能正离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静虑，广说乃至具足安住第四静虑，如是名为增上心学。何等名为增上慧学？谓诸苾刍如实了知：是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛及能趣苦灭道圣谛，如是名为增上慧学。如是三学，若能于中离诸放逸，昼夜精勤，绝诸缘务，独处空闲，无倒修学，未生诸漏令永不生，已生诸漏令永尽灭。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「戒、心、慧学三，智者应修学，\n勤精进常安，密禁守诸根；\n昼夜处空闲，绝世诸缘务，\n勤修戒心慧，如救自头燃；\n名学圣学处，至所学后边，\n脱所脱无遗，成清净妙智；\n得不动解脱，已永断诸漏，\n尽生死苦边，后有更无有。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若有勤修，不空无果、必至究竟，能得甘露、能证涅槃。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。\n「何等名为增上戒学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住尸罗，能住所学。彼人定能永尽三结，证预流果，得无堕法，定趣菩提，极于七返人天往来，尽诸苦际，如是名为增上戒学。\n「何等名为增上心学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住等持，能住所学。彼定能尽五下分结，证不还果，得不还法，当受化生，于彼世间当般涅槃，如是名为增上心学。\n「何等名为增上慧学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上，彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住般若，能住所学。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为增上慧学。\n「若有于此所说三学勤修学者，我说必定不空无果，必至究竟，能得甘露、能证涅槃。如是名为学有三种，若有勤修，不空无果，必至究竟，能得甘露、能得涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「勤修增上戒，住戒住所学，\n能永尽三结，定证预流果。\n勤修增上心，住定住所学，\n能尽五下结，定证不还果。\n勤修增上慧，住慧住所学，\n能尽一切结，定证无生果。\n三学不唐捐，必证第一义，\n故尊重三学，达法性无疑。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若少分修得少分果，若圆满修得圆满果。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。\n「何等名为增上戒学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住尸罗，能住所学。彼人定能永尽三结，证预流果，得无堕法，定趣菩提，极于七返人天往来，尽诸苦际；或复有能令其欲界贪、恚微薄，证一来果，一来此间，尽诸苦际。如是名为增上戒学。\n「何等名为增上心学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住等持，能住所学。彼定能尽五下分结，证不还果，得不还法，当受化生，于彼世间当般涅槃，如是名为增上心学。\n「何等名为增上慧学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住般若，能住所学。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为增上慧学。\n「如是名为学有三种，若少分修得少分果，若圆满修得圆满果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「多住尊重戒，名于少分修，\n常精进炽然，便得少分果。\n多住尊重定，名于少分修，\n常精进炽然，亦得少分果。\n多住尊重慧，名于圆满修，\n常精进炽然，便得圆满果。\n少分圆满修，各得同类果，\n知如是胜劣，应舍分修圆。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若正修习，令诸有情成下、中、上贤圣差别。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。\n「何等名为增上戒学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住尸罗，能住所学。彼人定能永尽三结，证预流果，得无堕法，定趣菩提，极于七返人天往来；或成家家，或一来果，或成一间。如是名为增上戒学。\n「何等名为增上心学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住等持，能住所学。彼定能尽五下分结，证不还果，得不还法，当受化生，于彼世间当般涅槃；或成中般，或成生般，或有行般，或无行般，或成上流，趣色究竟，或趣非想非非想处，而般涅槃。如是名为增上心学。\n「何等名为增上慧学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住般若，能住所学。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为增上慧学。\n「如是名为学有三种，若正修习，令诸有情成下、中、上贤圣差别。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「随学因势力，常精进炽然，\n下中上品修，随得果差别。\n谓下精进修，还成下品果，\n中修得中果，上修亦复然。\n既知三品修，所得果差别，\n故应舍中下，宜遵上品修。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸苾刍，具调善戒、具调善法、具调善慧，彼于我法毘柰耶中已具修行，名最上士。云何苾刍具调善戒？谓诸苾刍具净尸罗，安住、守护别解脱戒，轨范所行无不圆满，于微小罪见大怖畏，具能受学所应学处，成就清净身、语二业，成就净命，成就净见，是名苾刍具调善戒。既具如是调善戒已，云何苾刍具调善法？谓诸苾刍勤修七种菩提分法，具足安住，是名苾刍具调善法。既具如是调善尸罗、调善法已，云何苾刍具调善慧？谓诸苾刍永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名苾刍具调善慧。如是名为若有苾刍具调善戒、具调善法、具调善慧，彼于我法毘柰耶中已具修行，名最上士。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「若身语意思，离诸恶不善，\n名具调善戒，有惭愧苾刍。\n若能善修行，七菩提分法，\n名具调善法，有妙定苾刍。\n若能正了知，自永尽诸漏，\n名具调善慧，真无漏苾刍。\n若具三调善，威德世难思，\n若已具修行，最上聪明士。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸有苾刍成就三分，应知是人于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满，已能穷至梵行后边。云何为三？谓有苾刍，成就无学戒、定、慧蕴，是名苾刍成就三分，应知是人于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满，已能穷至梵行后边。若诸苾刍，于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满，已能穷至梵行后边。应知是人必不乐居村城聚落、房舍卧具，亦不乐与诸苾刍众、苾刍尼众、邬波索迦、邬波斯迦、勤策男等，同一园林喧杂而住。应知是人成就第一寂静心法，独守空闲，依四依住，离诸垢秽，内守真实，弃舍所求，无染、分别，不为世法之所涂染。譬如世间嗢钵罗花、拘牟陀花、钵特摩花、奔陀利花，依水而生、依水而长，虽从水出而不为水之所染著。是人亦尔，依世间生、依世间长，虽现世间，而不为诸世法所染。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「无学三分成，尸罗究竟位，\n修梵行圆满，至梵行后边。\n如是苾刍众，得最上瑜伽，\n永尽诸苦边，证无上安乐。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有希求三种乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。云何为三？一者希求名誉乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。二者希求利养乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。三者希求生天乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。是名希求三种乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「为求三种乐，智者护尸罗，\n谓世尚名誉、利养、生天乐。\n观如是胜乐，智者护尸罗，\n当远恶亲知，如避崄恶道；\n虽不造众恶，而亲近恶人，\n如以吉祥茅，裹臭烂鱼肉；\n亲所不应亲，狎所不应狎，\n如持鲜净物，投粪秽深坑。\n世间乐净人，常惧秽涂染，\n有智者亦尔，深怖恶亲知。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三种香，唯顺风熏，不能逆风。云何为三？一者根香；二者茎香；三者花香。如是三种，唯顺风熏，不能逆风。汝等苾刍，勿作是念：更无余香，或顺风熏、或逆风熏、或复顺逆，皆悉能熏。所以者何？我佛法中有一妙香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱。何等名为我佛法中有一妙香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱？所谓戒香。由此戒香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱。如是名为我佛法中有一妙香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「世间诸所有，根茎花等香，\n皆不逆风熏，以势力微故。\n唯我佛法中，有一妙香类，\n顺风逆风等，无不普皆熏；\n天上及人中，诸世间贤圣，\n一切皆珍爱，所谓净戒香。\n若能于此香，无放逸而住，\n生无倒定慧，永尽众苦边。」\n重摄前经嗢柁南曰：\n同界、感后有求利及欲生\n恶说似驴鸣四学与四戒\n本事经卷第六\n2本事经卷第七大唐三藏法师玄奘奉　诏译三法品第三之二\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！于此世间子有三种。云何为三？一者等子；二者胜子；三者劣子。云何等子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。子亦具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名等子。云何胜子？谓有一类父母犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处。子能持戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名胜子。云何劣子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。其子犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处，是名劣子。如是名为于此世间子有三种。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「世间聪慧人，欣乐等、胜子，\n不欣乐劣子，勿损坏家门。\n应知三子中，一劣二为胜，\n佛正觉而说，诸贤圣亦然；\n二俱信尸罗，聪慧无悭悋，\n如晴夜满月，处众曜威光，\n应亲近供养，诸佛所称扬，\n远离诸垢尘，所行无怖畏。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍，尊重正法、爱乐正法，欣正法乐，精进修行，爱乐法行。如是苾刍随念正法，常乐永断贪不善根，无贪善根修令圆满；常乐永断瞋不善根，无瞋善根修令圆满；常乐永断痴不善根，无痴善根修令圆满。修三善根得圆满已，修四念住亦令圆满。修四念住得圆满已，修四正断亦令圆满。修四正断得圆满已，修四神足亦令圆满。修四神足得圆满已，修习五根亦令圆满。修习五根得圆满已，修习五力亦令圆满。修习五力得圆满已，修七觉支亦令圆满。修七觉支得圆满已，修八圣道支亦令圆满。修八圣道支得圆满已，明及解脱皆得圆满。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「尊重法乐法，欣法乐法行，\n于法常随念，能不退正法。\n法念修善业，不念行恶行，\n行法定能招，此世他世乐。\n法护行法人，如雨时大伞，\n行法获法利，定不坠三涂。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间略有三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。云何为三？一者亲里相应寻思；二者利养相应寻思；三者妬胜相应寻思。如是略说三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。是故汝等应如是学：我当云何不起亲里相应寻思？不起利养相应寻思？不起妬胜相应寻思？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「依耽嗜寻思，略说有三种，\n学求无上乐，为障必无疑。\n依亲里相应，利养及妬胜，\n去大乐大净，结尽甚为遥。\n舍亲属利养，及妬胜寻思，\n摄止观勤修，速能尽众苦。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有三法，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。云何为三？一者苾刍喜乐事业、贪爱事业、耽著事业；二者苾刍喜乐谈话、贪爱谈话、耽著谈话；三者苾刍喜乐睡眠、贪爱睡眠、耽著睡眠。如是三法，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。是故汝等应如是学：我当云何不乐事业、不爱事业、不著事业？我当云何不乐谈话、不爱谈话、不著谈话？我当云何不乐睡眠、不爱睡眠、不著睡眠？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「求无上果时，有三法令退，\n乐爱著事业、谈话及睡眠。\n有学诸苾刍，若具此三法，\n终不能证得，最胜三菩提。\n若欲求速证，最胜三菩提，\n应少事、话、眠，正勤修止观。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三种法和合现前，能令净信诸善男子生无量福。云何为三？一者净信和合现前，能令净信诸善男子生无量福。二者施物和合现前，能令净信诸善男子生无量福。三者福田和合现前，能令净信诸善男子生无量福。是名三法和合现前，能令净信诸善男子生无量福。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「三法合现前，能生无量福，\n谓净信、施物，及真净福田。\n具慧具尸罗，善调伏三毒，\n修沙门梵行，名真净福田。\n具慧具净信，手持如法财，\n奉施良福田，必当获大果。\n身四威仪中，于三宝四谛，\n正顺无瑕秽，名为净信心。\n于诸惠施中，法施为最胜，\n净心演正法，诸佛所称誉。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸有智者，应以三种不坚之法贸易三坚。云何为三？一者应以不坚之财贸易坚财；二者应以不坚之身贸易坚身；三者应以不坚之命贸易坚命。\n「云何应以不坚之财贸易坚财？谓有净信诸善男子或善女人，如法精勤，劳役手足，竭力流汗，所获珍财，应自供身、奉上父母，赈给妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属，昼夜集会，欢娱受乐。而遇沙门或婆罗门——具净尸罗，成调善法，勤修梵行，除去憍逸，忍辱、柔和，履正直路，弃诸邪道，趣涅槃城——以净信心欢喜恭敬，如应如时，持用布施，远求无上安乐涅槃，或希当来人天乐果，是名应以不坚之财贸易坚财。\n「云何应以不坚之身贸易坚身？谓有净信诸善男子或善女人，成就正见，能离杀生，究竟圆满无犯清净；离不与取，究竟圆满无犯清净；离欲邪行，究竟圆满无犯清净；离虚诳语，究竟圆满无犯清净；离饮诸酒生放逸处，究竟圆满无犯清净。如是等类，是名应以不坚之身贸易坚身。\n「云何应以不坚之命贸易坚命？谓我法中诸圣弟子，如实了知是为苦谛；如实了知是苦集谛；如实了知是苦灭谛；如实了知是能趣向苦灭道谛。是名应以不坚之命贸易坚命。\n「如是名为诸有智者，应以三种不坚之法贸易三坚。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「如世有智人，以贱而贸贵，\n正见者亦尔，以不坚易坚。\n知此财、身、命，不净不坚牢，\n求清净坚牢，世出世间乐。\n天上财、身、命，是世净坚牢，\n证常乐涅槃，是真净坚法。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。云何为三？一者未知当知根；二者知根；三者具知根。\n「何等名为未知当知根？谓我法中诸圣弟子，于未见知诸苦圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知苦集圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知苦灭圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知能趣苦灭真道圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心，是名未知当知根。\n「何等名为知根？谓我法中诸圣弟子，如实了知：是苦圣谛，是苦集圣谛，是苦灭圣谛，是能趣苦灭真道圣谛。是名知根。\n「何等名为具知根？谓我法中诸圣弟子，诸漏已尽，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，能正了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名具知根。\n「如是名为根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「于我正法中，圣弟子有学，\n顺修正直路，是名第一根。\n正知苦圣谛，及苦集苦灭，\n能趣苦灭道，是名第二根。\n第三根当知，诸漏皆永尽，\n证得真无漏，心慧善解脱，\n知我生已尽，及梵行已立，\n所作皆已办，不受后有身。\n身心常寂静，善摄护诸根，\n任持最后身，降伏魔所使。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有三种补特伽罗，为义利故应当亲近。云何为三？一、有一类补特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧；二、有一类补特伽罗，成就等戒、等定、等慧；三、有一类补特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧。\n「诸有一类补特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，无所希求，唯深悲愍，劝令胜进；为此义利应当亲近。\n「诸有一类补特伽罗，成就等戒、等定、等慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，作是思惟：彼当为我说相似戒，我当为彼说相似戒。更互听闻，令得相续，多有所作。作是思惟：彼当为我说相似定，我当为彼说相似定。更互听闻，令得相续，多有所作。作是思惟：彼当为我说相似慧，我当为彼说相似慧。更互听闻，令得相续，多有所作。为此义利应当亲近。\n「诸有一类补特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，作是思惟：我当依彼，所有戒蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。作是思惟：我当依彼，所有定蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。作是思惟：我当依彼，所有慧蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。为此义利应当亲近。\n「如是名为略有三种补特伽罗，应当亲近。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「亲劣为慈悲，亲等为相益，\n亲胜为已德，圆满或坚持。\n亲下士德劣，亲中士德中，\n亲上士德胜，故应亲上士。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！应于其身住不净观；应于其息住随息念；应于诸行住无常观、苦、无我观。若能于身住不净观，便于净界，当断贪欲。若能于息住随息念，便能断外寻思障品。若能于行住无常观、苦、无我观，便于诸有能断有爱。断有爱故，便于世间无所执受；无执受故，便无怖畏；无怖畏故，便自内证究竟涅槃。证涅槃已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「于身观不净，于息住随念，\n观诸行无常，及与苦、无我；\n达诸行性空，得最胜寂静，\n爱尽无执受，证究竟涅槃。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸有情身，常为三种勇健怨贼随逐切害。云何为三？一者衰老勇健怨贼；二者疾病勇健怨贼；三者无常勇健怨贼。如是三种勇健怨贼，常随切害诸有情身。有情身中，略有三法：一者寿命；二者煖气；三者心识。如是三法，远离身时，名为死没。臭秽尸骸，弃在冢间，无所复用。所以者何？是身虚伪，诸法合成，其中胜者，谓寿、煖、识。而此诸法依因缘生，无常无强、无坚无力、迅速灭坏。老病死贼常随不舍，而诸愚夫无明所覆，宝爱耽著无厌舍心。我圣弟子，能于如是假合成身，如实知见多诸过患，便于一切内外身中能深厌背；深厌背故，能离贪欲；离贪欲故，便得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「一切有情身，三怨贼随害，\n所谓老、病、死，曾无暂舍时。\n众法合成身，虚伪无坚实，\n若舍寿、煖、识，弃之于冢间。\n愚夫无所知，常宝爱耽著，\n贤圣有智见，厌之逾粪坑。\n修无漏圣道，断三贼因缘，\n证常乐涅槃，永解脱三贼。\n世间有智者，当深厌自身，\n求常乐涅槃，精勤勿放逸。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸福业事略有三种，应修、应习、应多修习。云何为三？一者施福业事；二者戒福业事；三者修福业事。\n「何等名为施福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能施种种饮食肴饍、香鬘衣服、车乘卧具、堂宇室宅、灯烛庭燎、诸资生具，如是名为施福业事。\n「何等名为戒福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能离杀生，究竟圆满无犯清净；离不与取，究竟圆满无犯清净；离欲邪行，究竟圆满无犯清净；离虚诳语，究竟圆满无犯清净；离饮诸酒生放逸处，究竟圆满无犯清净。如是名为戒福业事。\n「云何名为修福业事？谓有净信诸善男子或善女人，修慈俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令慈俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修悲俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令悲俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修喜俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令喜俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修舍俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令舍俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。如是名为修福业事。\n「于此所说三福业事，应修、应习、应多修习。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「有三法应修、应习、多修习，\n能得三种乐，所谓施、戒、修。\n修施感多财，修戒得长寿，\n修慈悲喜舍，当生清净天。\n世间有智人，欲求殊胜乐，\n应修此三福，定当得无疑。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间最胜，略有三种。云何为三？一、于一切施设有情，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想及与非想非非想中，佛为最胜，所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。若于佛所起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。二、于一切施设法门——世出世间、为无为等诸法门中，涅槃最胜，诸离憍慢，息诸渴爱，灭阿赖耶，断诸径路，爱尽离欲，寂静涅槃。若于如是涅槃法中起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。三、于一切施设徒众，朋侣邑义，诸集会中，佛圣弟子僧为最胜，谓四向、四果八补特伽罗，诸有情中，为真、为妙，为最第一。应奉延请、恭敬供养、称扬赞叹，不悋身财，是诸世间人天等众无上福田。若于如是贤圣僧中起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。如是名为三种最胜。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「最胜有三种，所谓佛、法、僧，\n依生净信心，能见最胜法。\n依佛生净信，知两足中尊，\n证无上菩提，天人等应供。\n依法生净信，知离欲中尊，\n证无上涅槃，寂静常安乐。\n依僧生净信，知诸众中尊，\n证无上福田，天人等应供。\n施最胜良田，生最胜功德，\n感最胜安乐，寿色力名闻；\n供养最胜人，修行最胜法，\n得最胜安乐，天上或人中。\n施三宝福田，名最胜施者，\n所在常安乐，后当证涅槃。」\n重摄前经嗢柁南曰：\n子、尊重、二学福、坚、根、补罗\n不净等及怨福业事、最胜\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。云何为三？\n「所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行。谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。如是名为第一大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。\n「复有如来、应、正等觉无学弟子——是阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，弃诸重担，得自义利，尽诸有结，已正奉行如来圣教、已得解脱、已证遍知——出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行，谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。如是名为第二大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。\n「复有如来、应、正等觉有学弟子——具修梵行，具正多闻，所谓正闻契经、应颂、记别、伽陀、无问自说、本事、本生、方广、希法，善知其义——出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行，谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。\n「如是名为第三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。如是名为有三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「有三种大师，若出现于世，\n能利益安乐，天人等世间。\n一者谓如来，二无学弟子，\n三有学弟子，具净戒多闻。\n如是三大师，天人等应供，\n能宣说正法，广开甘露门，\n令无量众生，永尽诸有结，\n解脱生死苦，证常乐涅槃。\n譬如善导师，能示人善道，\n正顺而行者，得安乐无疑。\n如是三大师，示众生四谛，\n修行无放逸，定超生死边。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三时中，诸天集会，欢喜详议，更相劝励来降人间。云何为三？\n「谓我弟子，或少资财，或多资财，或少眷属，或多眷属，或姓尊贵，或姓卑微，初发净信，厌背家法，欣乐出家。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：『天仙当知，今佛弟子与恶魔军将兴战诤，我等宜应帅诸天众往降人间，冥加祐助增彼信心，令无障难。』作是语已，来降人间，作所应作。如是名为第一时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。\n「又我弟子，剃除须发，被服袈裟，以正信心，弃舍家法，出趣非家，与诸苾刍同修和敬，安住守护别解脱戒，轨范所行无不圆满，于微少罪见大怖畏，受学一切所应学处，成就清净身、语、意业，成就净命，成就净见。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：『天仙当知，今佛弟子与恶魔军正兴战诤，我等宜应帅诸天众往降人间，冥加祐助增彼威力，令胜魔军。』作是语已，来降人间，作所应作。如是名为第二时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。\n「又我弟子，诸漏永尽，证真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中，自证通慧，具足安住，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：『天仙当知，今佛弟子与恶魔军已兴战诤，已断魔首、已碎魔军，已自称言：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」我等宜应帅诸天众持妙香花，往降人间礼拜供养，称扬赞叹，请说正法，度脱己身生老病死。』作是语已，来降人间，作所应作。如是名为第三时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。\n「苾刍当知！若有国土城邑聚落，有净信心求出家者，有剃须发正出家者，有出家已诸漏尽者，于彼国土城邑等中，诸大天仙及善神等皆来降下，勤加守护令其丰乐，风雨顺时无诸疾疫；其中众生慈心相向，同修善业，现在、当来长夜安隐，速证无上常乐涅槃。如是名为有三时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「诸天于三时，欢喜共集会，\n详议相劝帅，来降于人间。\n最初求出家，第二剃须发，\n第三漏永尽，摧伏诸魔军。\n诸天见出家，能永尽诸漏，\n咸恭敬供养，如是赞颂言：\n『归命殊胜人，归命最上士，\n归命摧魔众，获得大名闻。』\n诸天欢喜心，祐助修供养，\n希求剃须发，漏尽证无生。\n是故应正勤，系念乐静虑，\n勇猛无放逸，摧伏诸魔军。\n于佛法律中，正信出家者，\n能解脱诸漏，永尽众苦边。」\n吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有三事，天胜于人。云何为三？一者长寿；二者端严；三者快乐。如是三事，天胜于人，百千万倍不可称计。所以者何？\n「如此人间五十年量，当彼天上四天王天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，四天王天寿量五百，当于人间九百万岁。\n「如此人间一百年量，当彼天上三十三天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，三十三天寿量千岁，当于人间三千六百万岁。\n「如此人间二百年量，当彼天上夜摩天中一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，夜摩天中寿量二千岁，当于人间一亿四千四百万岁。\n「如此人间四百年量，当彼天上覩史多天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，覩史多天寿量四千，当于人间五亿七千六百万岁。\n「如此人间八百年量，当彼天上乐变化天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，乐变化天寿量八千，当于人间二十三亿四百万岁。\n「如此人间千六百年，当彼天上他化自在天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，他化自在天寿量一万有六千岁，当于人间九十二亿一千六百万岁此中算数万万为亿。\n「如是名为诸天长寿。诸天端严、诸天快乐，人间所有不可为喻。如是诸天三种胜事，一切皆是无常无恒，不可保信，变坏之法，死力所吞，系属于死。彼诸天众临命终时，有余天众来诣其所，教授教诫言：『诸天仙当愿汝等往生善趣，生善趣已获得善利，得善利已有所成办。』此中诸天往何善趣？得何善利？何所成办？谓彼诸天既命终已来生人中、得人同分，名往善趣。至人趣已，于佛所说法毘柰耶获得正信，名得善利。如是正信增长、广大，根深坚固，世间沙门或婆罗门，诸天魔梵，无能如法引令退转，故名成办。由成办故，于佛法中多有所作，谓净信心，出家受戒，修奢摩他、毘钵舍那，观四圣谛，永断诸漏，证得涅槃，尽苦边际。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：\n「诸天三事胜，长寿、端严、乐，\n人中与挍量，算数甚难及。\n如是三胜事，非常亦非恒，\n难保变坏法，死魔力所系。\n天将舍命时，余天集其所，\n善教授教诫，令生欢喜心。\n当愿汝天仙，往生于善趣，\n得预人同分，生中国聪明，\n于佛法律中，获得于正信，\n增长根坚固，邪教不能转。\n身语意恶行，能方便弃舍，\n彼所生过失，亦能方便除。\n多修身语意，三殊胜善业，\n如理正思惟，令无量广大。\n修诸福业事，谓施戒多闻，\n于佛正法中，出家修梵行，\n正信修法行，恒忍辱柔和，\n或生天人中，或证涅槃乐。\n如是诸天仙，来教诫教授，\n将舍命天众，如母愍于子。\n诸天常发愿，善趣转增益，\n令阿素洛等，退散永无增。」\n本事经卷第七",
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若一有情，於一劫中流轉生死，所受身骨，假使有能積聚不爛，其聚高廣，如王舍城毘補羅山。況彼有情，無初後際，馳騁流轉生死長途，所受身骨而可測量。所以者何？苾芻當知！我說有情，於四聖諦不了知故、不照見故、不現觀故、不通達故、不審察故，馳騁流轉生死長途，受諸骨身。是故汝等應如是學：我當云何於四聖諦，了知、照見、現觀、通達、審察、究竟？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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          "「一有情一劫，受身骨不爛，",
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我以佛眼遍觀世間，諸有業果皆緣心意。一類有情，心意所使，行如是行，履如是道；身壞命終，如捐重擔，昇諸善趣，生於天中。所以者何？彼諸有情，心意清淨。由此為因，身壞命終，昇諸善趣，生天界中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一類諸有情，心意起清淨，",
          "我今當為汝，記別其所生；",
          "彼身壞命終，如捐於重擔，",
          "必昇諸善趣，生於天界中。",
          "應知善慧者，由心意清淨，",
          "因斯清淨故，當生天界中。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切有情，皆由自業，業為伴侶、業為生門、業為眷屬、業為依趣；業能分定一切有情下、中、上品。是故汝等，應當善知：諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅，趣業滅道因緣資具。苾芻汝等，如我所說，應正了知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何應知諸業自性？業自性者，謂或思業，或思已業。如是應知諸業自性。既正了知業自性已，云何應知諸業因緣？業因緣者，謂諸貪愛。如是應知諸業因緣。既正了知諸業自性、業因緣已，云何應知諸業品類？業品類者，謂別品類業，趣地獄身；別品類業，趣傍生身；別品類業，趣鬼界身；別品類業，趣阿素洛界身；別品類業，趣人界身；別品類業，趣天界身。如是應知諸業品類。既正了知諸業自性、諸業因緣、業品類已，云何應知諸業異熟？業異熟者，謂於此生造作諸業，即此生中能感諸有，或受、未受。如是應知諸業異熟。既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、業異熟已，云何應知諸業盡滅？業盡滅者，謂愛滅故諸業盡滅。如是應知諸業盡滅。既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、業盡滅已，云何應知趣業滅道因緣資具？趣業滅道因緣資具者，謂八支聖道，即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如是應知趣業滅道因緣資具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「苾芻當知！諸有沙門或婆羅門，若能正知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅、趣業滅道因緣資具，即能信我法毘奈耶。若能信我法毘奈耶，即能入我法毘奈耶。若能入我法毘奈耶，即能達我法毘奈耶修行梵行。若能達我法毘奈耶修行梵行，即能究竟正盡諸業。所以者何？是諸沙門或婆羅門，既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅、趣業滅道因緣資具已，即於諸業能厭離滅，究竟解脫，得善解脫。既善解脫，即能獨立。既能獨立，即具善修。既具善修，彼身壞已，法爾無有一切施設。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世間諸有情，居前中後際，",
          "皆屬於自業，業為其伴侶。",
          "業為彼生門，業為其眷屬，",
          "業為所依趣，業能定三品。",
          "隨業彼彼生，不定如輪轉，",
          "或處天人中，或居四惡趣。",
          "世間諸有情，皆隨業力轉，",
          "非國財妻子，隨從往餘生。",
          "彼於命終時，所有皆頓捨，",
          "獨隨業而往，故皆由自業。",
          "當來諸有情，雖受如是業，",
          "若能依佛教，正信而出家，",
          "彼於愚癡類，無師開導中，",
          "名能善修行，不愚正法者。",
          "故汝等苾芻，精勤勿放逸，",
          "應善知諸業，相續正修行。",
          "為盡業自性，及業因緣等，",
          "修八支聖道，速令得圓滿。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間所有惡不善法於生起時，諸不善品、諸不善類一切皆由意為前導。所以者何？意生起已，惡不善法皆隨後生。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸不善法生，為因能感苦，",
          "皆意為前導，與煩惱俱生；",
          "意為前導法，意尊意所使。",
          "由意有染污，故有說有行，",
          "苦隨此而生，如輪因手轉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間所有白淨善法，於生起時，善品、善類一切皆由意為前導。所以者何？意生起已，白淨善法，皆隨後生。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸淨善法生，為因能感樂，",
          "皆意為前導，與善法俱生；",
          "意為前導法，意尊意所使。",
          "由意有清淨，故有說有行，",
          "樂隨此而生，如影隨形轉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法，於生起時，與多眾生為不利益、為不安樂；引諸世間天人大眾，作無義利，感大苦果。云何一法？是謂破僧。所以者何？苾芻當知！僧若破壞，一切大眾互興諍論，遞相訶責、遞相陵蔑、遞相罵辱、遞相毀呰、遞相怨嫌、遞相惱觸、遞相反戾、遞相誹謗、遞相棄捨。當於爾時，一切世間未敬信者，轉不敬信；已敬信者，還不敬信。苾芻當知！如是名為世有一法，於生起時，與多眾生為不利益、為不安樂，引諸世間天人大眾，作無義利，感大苦果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世有一法生，能起無量惡，",
          "所謂僧破壞，愚癡者隨喜；",
          "能破壞僧苦，破壞眾亦苦，",
          "僧和合令壞，經劫無間苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法，於生起時，與多眾生為大利益、為大安樂；引諸世間天人大眾，作大義利，感大樂果。云何一法？是謂僧和。所以者何？苾芻當知！僧若和合，一切大眾互無諍論，不相訶責，不相陵蔑，不相罵辱，不相毀呰，不相怨嫌、不相惱觸、不相反戾、不相誹謗、不相棄捨。當於爾時，一切世間未敬信者，便生敬信；已敬信者，轉增敬信。苾芻當知！如是名為世有一法，於生起時，與多眾生為大利益、為大安樂；引諸世間天人大眾，作大義利，感大樂果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世有一法生，能起無量福，",
          "所謂僧和合，慧利者隨喜；",
          "能和合僧樂，和合眾亦樂，",
          "僧破壞令和，經劫受天樂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間有情，一結斷時，餘一切結皆亦隨斷。云何一結？是謂我慢。所以者何？諸所有結，細中麁品，一切皆以我慢為根，從我慢生、我慢所長。是故我慢一結斷時，餘一切結皆亦隨斷。譬如世間樓觀中心，普為樓觀眾分依止，中心若墜，餘亦隨墮。如是我慢，諸結所依，我慢若斷，餘亦隨滅。若諸苾芻已斷我慢，當知即是已斷餘結。若諸苾芻已斷餘結，當知即是已盡苦邊、已修正智，心善解脫、慧善解脫，無復後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如樓觀中心，眾分所依止，",
          "中心若墜墮，餘分皆墮落。",
          "如是我慢結，眾結之所依，",
          "我慢結斷時，諸結皆隨滅。",
          "苾芻斷我慢，餘結悉隨斷，",
          "餘結既已斷，即得盡苦邊。",
          "既得盡苦邊，名已修正智，",
          "心慧善解脫，後有畢竟無。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法，若善修習、善多修習，攝持二利令至圓滿：謂現法利令至圓滿，及後法利令至圓滿；能成現法利益安樂，能成後法利益安樂，能成現後利益安樂。云何一法？謂於所修諸善法中，修不放逸。所以者何？若於所修諸善法中，於不放逸能善修習、善多修習，便能攝持二種義利令至圓滿，廣說乃至能成現後利益安樂。是名一法，若善修習、善多修習，攝持二利，廣說乃至能成現後利益安樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸有多聞人，能捨貪財位，",
          "勤修不放逸，證常樂涅槃。",
          "智人無放逸，能攝持二利，",
          "謂現法當來，俱令至圓滿。",
          "諸有善能成，現後俱利樂，",
          "前後眾賢聖，皆稱為智人。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "重攝前經嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "蓋、結、劫、兩心業、二意前行",
          "僧破及僧和斷慢、修不逸"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於貪。所以者何？一切有情由貪染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我觀諸有情，由貪之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此貪者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於瞋。所以者何？一切有情由瞋染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我觀諸有情，由瞋之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此瞋者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於癡。所以者何？一切有情由癡染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我觀諸有情，由癡之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此癡者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
      },
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於覆。所以者何？一切有情由覆染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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          "「我觀諸有情，由覆之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此覆者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於惱。所以者何？一切有情由惱染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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          "「我觀諸有情，由惱之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此惱者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
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          "「我觀諸有情，由忿之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此忿者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
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      },
      {
        "type": "verse",
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          "「我觀諸有情，由恨之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此恨者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於嫉。所以者何？一切有情由嫉染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說，若諸有情永斷一法，我證彼定，得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我觀諸有情，由嫉之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此嫉者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
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      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於慳。所以者何？一切有情由慳染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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          "「我觀諸有情，由慳之所染，",
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          "若能正了知，永斷此慳者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於耽。所以者何？一切有情由耽染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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          "「我觀諸有情，由耽之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此耽者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於慢。所以者何？一切有情由慢染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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          "「我觀諸有情，由慢之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此慢者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
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        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於害。所以者何？一切有情由害染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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          "「我觀諸有情，由害之所染，",
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          "若能正了知，永斷此害者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
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        "text": "重攝前經嗢柁南曰："
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          "貪欲、瞋恚、癡覆藏、惱及忿",
          "怨恨、嫉與慳耽嗜、慢、將害"
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念佛。所以者何？一切有情由不念佛故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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          "「我觀諸有情，由不念佛故，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永念於佛者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念法。所以者何？一切有情由不念法，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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        "lines": [
          "「我觀諸有情，由不念法故，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永念於法者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
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          "「我觀諸有情，由不念聖眾，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永念於聖眾，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
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          "若能正了知，永念於戒者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
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          "「我觀諸有情，由不念施故，",
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          "定得不還果，不來生此間。」"
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      },
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          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念休息。所以者何？一切有情由不念休息故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我觀諸有情，由不念休息，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永念於休息，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
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          "「我觀諸有情，由不念安般，",
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          "若能正了知，永念於安般，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念身。所以者何？一切有情由不念身故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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      {
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        "lines": [
          "「我觀諸有情，由不念身故，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永念於身者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念死。所以者何？一切有情由不念死故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我觀諸有情，由不念死故，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永念於死者，",
          "定得不還果，不來生此間。」"
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        "text": "2本事經卷第二大唐三藏法師玄奘奉　詔譯一法品第一之二"
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於貪未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離貪故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於貪已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離貪故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於貪應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說偈言："
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          "「若於貪未知，彼去涅槃遠，",
          "於貪已知者，去涅槃不遙。",
          "我觀諸有情，由貪之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此貪者，",
          "得上沙門果，畢竟不受生。」"
        ]
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      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於瞋未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離瞋故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離瞋故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於瞋應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰："
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          "「若於瞋未知，彼去涅槃遠，",
          "於瞋已知者，去涅槃不遙。",
          "我觀諸有情，由瞋之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此瞋者，",
          "得上沙門果，畢竟不受生。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於癡未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離癡故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於癡已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離癡故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於癡應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若於癡未知，彼去涅槃遠，",
          "於癡已知者，去涅槃不遙。",
          "我觀諸有情，由癡之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此癡者，",
          "得上沙門果，畢竟不受生。」"
        ]
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      {
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          "「若於覆未知，彼去涅槃遠，",
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          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此覆者，",
          "得上沙門果，畢竟不受生。」"
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          "「若於惱未知，彼去涅槃遠，",
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          "我觀諸有情，由惱之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此惱者，",
          "得上沙門果，畢竟不受生。」"
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          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此忿者，",
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          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此嫉者，",
          "得上沙門果，畢竟不受生。」"
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於慳未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離慳故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於慳已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離慳故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於慳應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰："
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        "type": "verse",
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          "「若於慳未知，彼去涅槃遠，",
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          "我觀諸有情，由慳之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此慳者，",
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          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此慢者，",
          "得上沙門果，畢竟不受生。」"
        ]
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於害未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離害故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於害已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離害故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於害應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰："
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        "lines": [
          "「若於害未知，彼去涅槃遠，",
          "於害已知者，去涅槃不遙。",
          "我觀諸有情，由害之所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。",
          "若能正了知，永斷此害者，",
          "得上沙門果，畢竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若於一切未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離一切故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若於一切已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離一切故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。故於一切應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若一切未知，彼去涅槃遠，",
          "一切已知者，去涅槃不遙。",
          "我觀諸有情，由一切所染，",
          "還來墮惡趣，受生死輪迴。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重攝前經嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "貪、恚及愚癡覆藏、惱、忿、恨",
          "嫉、慳與耽嗜慢、害、將一切"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切修習福業事中，慈心解脫最為第一。所以者何？慈心解脫威德熾盛，映蔽一切諸福業事。以彼諸事所有威德，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。苾芻當知！譬如小大諸國王中，轉輪聖王最為第一。所以者何？轉輪聖王威德熾盛，映蔽一切小大諸王。以彼諸王所有威德比轉輪王，十六分中亦不及一。諸福業事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。又如小大諸星之中，其滿月輪最為第一。所以者何？是滿月輪威光熾盛，映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光比滿月輪，十六分中亦不及一。諸福業事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切福業事，比慈心解脫，",
          "於十六分中，亦不能及一。",
          "於一有情所，能修慈善心，",
          "其福尚無邊，何況於一切！",
          "諸有大國王，威伏於大地，",
          "世間祠施會，一切無不為。",
          "如是祠施福，比所修慈心，",
          "於十六分中，亦不能及一。",
          "如轉輪聖帝，威德蔽諸王，",
          "亦如滿月輪，其光映諸宿。",
          "如是諸所修，一切福業事，",
          "皆為慈善心，威德之所覆。",
          "修慈心解脫，若人若非人，",
          "一切諸有情，皆不能為害。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，為諸有學未得心者希求無上安樂果時，作外強緣，如善知識。所以者何？彼諸有情因善知識，所求皆遂，謂斷眾惡、修習諸善，得無雜染真淨之身。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我觀諸世間，無別有一法，",
          "學未得心者，求無上果時，",
          "為作外強緣，如彼善知識。",
          "親近善知識，所求無不成，",
          "恭敬受其教，無放逸奉行，",
          "速證於涅槃，離怖常安樂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，為諸有學未得心者希求無上安樂果時，作內強緣，如正作意。所以者何？彼諸有情因正作意，所求皆遂，謂斷眾惡、修習諸善，得無雜染真淨之身。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我觀諸世間，無別有一法，",
          "學未得心者，求無上果時，",
          "為作內強緣，如彼正作意。",
          "修習正作意，所求無不成，",
          "如理審觀察，無放逸修行，",
          "速證於涅槃，離怖常安樂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知惠施所感果報明了現前如我知者，必無慳悋纏染其心，設彼唯有所食一摶，要分施他，然後自食。以不知故，為諸慳悋纏染其心，雖有無量飲食、財寶而不施他，唯自食用。所以者何？惠施果報生人天中，無量往返受諸快樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「世間諸有情，若了知惠施，",
          "能感大果報，明見似如來；",
          "其心必不為，慳悋所纏染，",
          "唯有食一摶，而亦能分施。",
          "由不知施果，明見似如來，",
          "雖有多財食，慳悋不能捨。",
          "若於凡聖田，三時心喜施，",
          "感人天果報，往返量無邊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知犯戒所感果報明了現前如我知者，行住坐臥皆不能安，言笑飲食都無思念，其心驚惶狂亂吐血，身形萎悴如被刈蘆。以不知故，安然無畏。所以者何？諸犯戒罪能感惡趣，增上猛利諸苦果報。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世間諸有情，若了知犯戒，",
          "能感苦果報，明見似如來；",
          "四威儀不安，不思言笑等，",
          "心驚狂吐血，身悴如刈蘆。",
          "由不知犯戒，能感惡趣苦，",
          "明見似如來，安然不驚懼。",
          "諸有犯戒人，定墮於惡趣，",
          "受增上猛利，苦果報無邊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知持戒所感果報明了現前如我知者，彼於自身深生厭離、欣樂當來，堅持禁戒。以不知故，樂著自身，毀犯禁戒。所以者何？諸持戒福能感善趣，增上猛利諸樂果報。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「世間諸有情，若了知持戒，",
          "能感樂果報，明見似如來；",
          "便於不淨身，深能生厭離，",
          "求當來勝果，堅守淨尸羅。",
          "由不知持戒，能感善趣樂，",
          "明見似如來，故毀犯淨戒。",
          "諸有持戒人，得生於善趣，",
          "受天諸妙樂，證無上涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情知而妄語，無慚、無愧、無改悔心，我說彼於惡不善業無不能造。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「知而故妄語，無慚愧悔心，",
          "如是諸有情，無惡而不造。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情知而妄語，深生慚愧有改悔心，我說彼於白淨善法無不能造。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「知而故妄語，有慚愧悔心，",
          "如是諸有情，無善而不造。",
          "精勤不放逸，如說正修行，",
          "得無上涅槃，永離諸怖畏。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有一最勝補特伽羅，彼於世間若不出現，無量有情退失聖慧。云何為一補特伽羅？所謂如來、應、正等覺。所以者何？若諸如來、應、正等覺不現世間，無能宣說修聖慧法，故諸有情退失聖慧。苾芻當知！諸有退失親友財位，名小退失；退失聖慧，名大退失。所以者何？若諸有情退失聖慧，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患有惱有燒，及於當來長夜受苦，及受種種猛利災害，增長血滴，常遊死路，數墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣，數受人天生死憂苦。所以者何？由彼有情於其聖慧未能隨覺、未能通達，故於六趣生死輪迴。若諸有情證得聖慧，便能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學：我當云何修習聖慧令不退失？我當云何於諸聖慧隨覺通達？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「如來不出現，世間諸有情，",
          "無救無歸依，皆退失聖慧。",
          "失親友財位，是名小退失，",
          "若失真聖慧，是名大退失。",
          "我觀諸世間，失無上聖慧，",
          "輪轉於生死，受諸名色身。",
          "彼於現法中，有苦無上樂，",
          "於當來長夜，久生死輪迴。",
          "若欲求聖慧，正盡眾苦邊，",
          "當願諸如來，數出現於世。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有一最勝補特伽羅，彼於世間若出現者，無量有情增長聖慧。云何為一補特伽羅？所謂如來、應、正等覺。所以者何？若諸如來、應、正等覺出現世間，有能宣說修聖慧法，令諸有情增長聖慧。苾芻當知！諸有增長親友財位，名小增長；增長聖慧，名大增長。所以者何？若諸有情增長聖慧，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患無惱無燒，不於當來長夜受苦，不受種種猛利災害，不增血滴，不遊死路，不墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣，不受人天生死憂苦。所以者何？由彼有情於其聖慧已能隨覺，已能通達，不於六趣生死輪迴。若諸有情未增聖慧，無能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學：我當云何修習聖慧令其增長？我當云何於諸聖慧隨覺通達？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如來若出現，世間諸有情，",
          "有救有歸依，皆增長聖慧。",
          "得親友財位，是名小增長，",
          "若得真聖慧，是名大增長。",
          "我觀諸世間，得無上聖慧，",
          "不流轉生死，定取於涅槃。",
          "彼於現法中，離苦常安樂，",
          "於當來長夜，離生死輪迴。",
          "若欲增聖慧，正盡眾苦邊，",
          "當願佛世尊，長久住於世。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法於生長時，令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、惡趣成滿，與多眾生為不利益、為不安樂，令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。云何一法？所謂邪見。所以者何？由邪見故，令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、惡趣成滿，與多眾生為不利益、為不安樂，令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。如是名為世有一法於生長時，令諸有情愚癡增益，廣說乃至令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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        "lines": [
          "「邪見生長時，令愚癡增益，",
          "及顛倒堅固，諸垢穢隨增，",
          "成滿諸惡趣，為無利樂等。",
          "邪見害愚夫，如火燒眾物。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法於生長時，令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨法隨增，脫諸惡趣、善趣成滿，與多眾生為大利益、為大安樂，令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。云何一法？所謂正見。所以者何？由正見故，令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨法隨增，脫諸惡趣、善趣成滿，與多眾生為大利益、為大安樂，令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。如是名為世有一法於生長時，令諸有情愚癡損減，廣說乃至令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「正見生長時，令愚癡損減，",
          "及顛倒除滅，諸淨法隨增，",
          "脫惡滿善趣，為有利樂等。",
          "正見現在前，速證涅槃樂。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，速疾迴轉，猶如其心。所以者何？是心於境速疾迴轉，世出世間無可為喻，汝等應取如是心相。善取相已，應善思惟；善思惟已，應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，若不覺有內貪欲纏，汝等復應審諦觀察：我今為有內貪欲纏而不覺耶？我今為無內貪欲纏而不覺耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「審觀察已，復應作意思惟隨一可愛境相。如是作意思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向喜樂可愛境相，當知此心隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了：我今猶有內貪欲纏而不能覺，非為無有；我今未斷五欲貪纏，所證與前未有差別；我今猶未證所修果。譬如有人於駛流水，牽重船筏逆上而行，此人爾時多用功力，若暫懈慢便順下流。如是汝等，思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向喜樂可愛境相，當知此心隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了：我今猶有內貪欲纏而不能覺，非為無有。我今未斷五欲貪纏，所證與前未有差別；我今猶未證所修果。"
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        "text": "「汝等作意思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向憙樂出離之相，當知此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺了：我今無有內貪欲纏，非彼猶有而不能覺；我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別；我今已能證所修果。如以筋羽投置火中，便即焦卷而不舒緩。如是汝等，思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向憙樂出離之相，當知此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺了：我今無有內貪欲纏，非彼猶有而不能覺；我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別；我今已能證所修果。是故汝等應如是學：我當云何善轉自心，令其調伏，違背諸欲，隨順出離？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義，而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「無別有一法，性躁動如心，",
          "難調御難防，大仙之所說。",
          "譬如有智人，以火等眾具，",
          "調直於利箭，令遠有所中。",
          "如是諸苾芻，應善學方便，",
          "調直於心性，令速證涅槃。」"
        ]
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      {
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        "text": "重攝前經嗢柁南曰："
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          "修慈、修二緣施、犯戒、持戒",
          "二妄、二聖慧邪見、正見、心"
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        "text": "本事經卷第三"
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        "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯"
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        "text": "二法品第二之一",
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻成就二分，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患、有惱有燒、有罪有責，為諸有情同梵行者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。云何為二？一、於根門不能守護；二、於飲食不善知量。諸有苾芻成就此二，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患、有惱有燒、有罪有責，為諸有智同梵行者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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          "「若不能守護，眼等六根門，",
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          "彼於現法中，身心多受苦，",
          "及有災有患，有惱有燒然；",
          "行住與坐臥，若覺若夢中，",
          "由彼二因緣，恒有罪有責。",
          "居聚落空閑，眾中及靜處，",
          "有智常訶責，當生惡趣中。」"
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        "lines": [
          "「若自能守護，眼等六根門，",
          "飲食善知量，成就信精進。",
          "彼於現法中，身心多受樂，",
          "及無災無患，無惱無燒然；",
          "行住與坐臥，若覺若夢中，",
          "由彼二因緣，恒無罪無責。",
          "居聚落空閑，眾中及靜處，",
          "有智常稱讚，當生善趣中。」"
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法能生焦惱。云何為二？謂有一類補特伽羅唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫療。受此苦時呻吟怨歎，作是念言：『我從昔來唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏。若諸有情唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏，彼之所趣，我定當往。』彼由唯造眾惡等故，心生焦惱，及以不修眾善等故，心生焦惱。如是名為有二種法能生焦惱。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「有二法能生，愚者心焦惱，",
          "謂唯作罪業，及不修福因。",
          "後遭病苦時，呻吟而怨歎，",
          "恨有罪無福，心悔惱焦然。",
          "有罪無福人，所生諸惡趣，",
          "我亦當隨往，決定無有疑。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，心不焦惱。云何為二？謂有一類補特伽羅唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫療。受此苦時，雖有呻吟而無怨歎，作是念言：『我從昔來唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢。若諸有情唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢，彼之所趣，我定當往。』彼由唯修眾善等故，心不焦惱，及以不造眾惡等故，心不焦惱。如是名為有二種法，心不焦惱。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「有二法能生，智者心歡喜，",
          "謂唯修福業，及不作罪因。",
          "後遭病苦時，呻吟無怨歎，",
          "慶有福無罪，不悔惱焦然。",
          "有福無罪人，所生諸善趣，",
          "我亦當隨往，決定無有疑。」"
        ]
      },
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！為汝略說二速通行。云何為二？一者樂行；二者苦行。謂由樂行證彼速通，及由苦行證彼速通。所修加行無澁難故，所得諸根皆猛利故，是則名為樂速通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆猛利故，是則名為苦速通行。是名略說二速通行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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          "「今為汝略說，二種速通行，",
          "謂樂行、苦行，因斯證速通。",
          "無澁難加行，有猛利諸根，",
          "由是大仙尊，名樂速通行。",
          "有澁難加行，有猛利諸根，",
          "由是大仙尊，名苦速通行。」"
        ]
      },
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！為汝略說二遲通行。云何為二？一者樂行；二者苦行。謂由樂行證彼遲通，及由苦行證彼遲通。所修加行無澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名為樂遲通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名為苦遲通行。是名略說二遲通行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「今為汝略說，二種遲通行，",
          "謂樂行、苦行，因此證遲通。",
          "無澁難加行，有羸鈍諸根，",
          "由是大仙尊，名樂遲通行。",
          "有澁難加行，有羸鈍諸根，",
          "由是大仙尊，名苦遲通行。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，不能發生白淨善法；設已發生，不能決定；設已決定，不能圓滿。彼於如是白淨善法能為障礙、能作衰損、能生憂悔，身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。云何為二？一者惡戒；二者惡見。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，定不能生白淨善法；設復已生，不能決定，廣說乃至身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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          "「若成就二法，謂惡戒、惡見，",
          "彼人終不能，生白淨善法。",
          "雖生而不定，設定不圓滿，",
          "於白淨善法，能衰損障礙。",
          "彼臨命終時，有憂悔悲惱，",
          "如棄捨重擔，定生地獄中。」"
        ]
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，定能發生白淨善法；若先已生，能令決定；若先已定，能令圓滿。彼於如是白淨善法不為障礙、不作衰損、不生憂悔，身壞命終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。云何為二？一者善戒；二者善見。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，決定能生白淨善法；若先已生，能令決定，廣說乃至身壞命終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「若成就二法，謂善戒、善見，",
          "彼人終定能，生白淨善法。",
          "若生而決定，決定必圓滿，",
          "於白淨善法，不衰損障礙。",
          "彼臨命終時，無憂悔悲惱，",
          "如棄捨重擔，定生天趣中。」"
        ]
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。云何為二？謂作、不作。云何為作？謂身惡行、語惡行、意惡行，是名為作。云何不作？謂身妙行、語妙行、意妙行，是名不作。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「諸有愚癡人，作三種惡行，",
          "不作三妙行，引餘過令生。",
          "彼臨命終時，決定有憂悔，",
          "死墮諸惡趣，生於地獄中。」"
        ]
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。云何為二？謂作、不作。云何為作？謂身妙行、語妙行、意妙行，是名為作。云何不作？謂身惡行、語惡行、意惡行，是名不作。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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        "lines": [
          "「諸有智慧人，作三種妙行，",
          "不作三惡行，引餘德令生。",
          "彼臨命終時，決定無憂悔，",
          "死昇諸善趣，生於天界中。」"
        ]
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。云何為二？一者法智；二者類智。法智生時，便能無倒，遍知有為。於有為法既遍知已，便能令彼感後有因，不得生起增長廣大。類智生時，便能如實斷滅無明；滅無明故，便無戲論；無戲論故，便無尋伺；無尋伺故，便無樂欲；無樂欲故，便無愛憎；無愛憎故，便無慳嫉；無慳嫉故，便無種種執持刀杖違害鬪諍、互相罵辱、不真實語、相離間語、諸雜穢語及餘無量惡不善法；無彼諸惡不善法故，感後有業，便不增長；感後有業不增長故，諸業滅盡；業滅盡故，眾苦滅盡；苦滅盡故，生死路絕。此路絕已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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        "lines": [
          "「有二種妙智，應修習令生，",
          "能得未得等，謂法智、類智。",
          "若法智生時，遍知有為法，",
          "便能令後有，因不生不增。",
          "若類智生時，無明便斷滅，",
          "由此展轉法，絕生死輪迴。",
          "自知我生盡，及梵行已立，",
          "所作皆已辦，更不受後有。」"
        ]
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。云何為二？謂世間智及出世智。"
      },
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        "text": "「世間智者，謂於色蘊能正了知此為色蘊；於受、想、行及識蘊中亦復如是。於其地界能正了知此為地界；於水、火、風及空識界亦復如是。於其眼界能正了知此為眼界，於其色界及眼識界亦復如是；於其耳界能正了知此為耳界，於其聲界及耳識界亦復如是；於其鼻界能正了知此為鼻界，於其香界及鼻識界亦復如是；於其舌界能正了知此為舌界，於其味界及舌識界亦復如是；於其身界能正了知此為身界，於其觸界及身識界亦復如是；於其意界能正了知此為意界，於其法界及意識界亦復如是。於如此等世俗法中，如是如是，如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名世間智。"
      },
      {
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        "text": "「諸聖弟子，於此所說世間智中，應正尋思，應善稱量，應審觀察：此世間智正修習時，為能令彼生法有情永脫生不？為能令彼老法有情永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此世間智正修習時，不能令彼生法有情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。所以者何？此世間智非賢聖法，非能永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永離、非能永滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世法住安靜想。以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此世間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。"
      },
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        "text": "「出世智者，謂於一切蘊界處中能正了知，如是諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信性。於如是等諸法性中如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名出世智。諸聖弟子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察：此出世智正修習時，為能令彼生法有情永脫生不？為能令彼老法有情永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫於生，定能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。所以者何？此出世智是賢聖法，是能永出、是趣涅槃、是能永厭、是能永離、是能永滅、是能永寂，是真通慧、是正等覺、能證涅槃；非感生法，非感老法、病法死法、愁法歎法、憂法苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱量審觀察時，於出世法生珍寶想；於世間法生下賤想。以於出世生珍寶故，便生歡喜；生歡喜故，其心安適；心安適故，身得輕安；身輕安故，便受悅樂；受悅樂故，心得寂定；心寂定故，能實知見；實知見故，能深厭背；深厭背故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。如是名為有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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        "lines": [
          "「有二種妙智，知者應尋思，",
          "謂世出世間，能正盡眾苦。",
          "應觀世間智，發生怖畏想，",
          "都無有執受，展轉證涅槃；",
          "應觀出世智，發生珍寶想，",
          "由此生歡喜，便得身輕安。",
          "輕安故悅樂，悅樂故心定，",
          "由心得定故，便能生覺支；",
          "覺支觀聖諦，永斷諸疑網，",
          "無疑無所取，永脫眾苦邊。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "重攝前經嗢柁南曰："
      },
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        "lines": [
          "二根、二焦惱二行、二戒見",
          "二作及不作二智有二種"
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻為通達故、為遍知故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻為通達故、為遍知故而出家已，便能如實通所通達、知所遍知。既能如實通所通達、知所遍知，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為通達故、為遍知故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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          "「為矯誑名譽，利養及恭敬，",
          "非真修梵行，是虛妄出家。",
          "為通達遍知，速證最上義，",
          "是真修梵行，非虛妄出家。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻為律儀故、為正斷故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻為律儀故、為正斷故而出家已，便能如實守護六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷。既能如實守護六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為律儀故、為正斷故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「為矯誑名譽、利養及恭敬，",
          "非真修梵行，是虛妄出家。",
          "為正斷律儀，速證最上義，",
          "是真修梵行，非虛妄出家。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻為求厭背、為求離欲而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻為厭背故、為離欲故而出家已，便能如實厭背離欲。既離欲已，便得解脫。既解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為厭背故、為離欲故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「為矯誑名譽、利養及恭敬，",
          "非真修梵行，是虛妄出家。",
          "為厭背離欲，速證最上義，",
          "是真修梵行，非虛妄出家。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切如來、應、正等覺，所說法門略有二種。云何為二？一者於惡應正了知；二者於惡應深厭背。一切如來、應、正等覺，略說如是二種法門。所以者何？諸修行者，於諸惡法應正了知；既於惡法正了知已，便能厭背；既厭背已，便能離欲；既離欲已，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是行者，永斷諸愛及眾結縛，無倒現觀，正盡苦邊。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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      {
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        "lines": [
          "「當知諸如來，應正等覺者，",
          "哀愍眾生故，說二種法門；",
          "於眾惡正知，及厭背離欲，",
          "心解脫自在，正盡眾苦邊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，若修、若習、若多修習，能斷二法。云何二法，若修、若習、若多修習，能斷二法？謂不淨觀及慈悲觀，能斷貪欲及與瞋恚。所以者何？一切已貪、現貪、當貪，皆由作意思惟淨相。一切已瞋、現瞋、當瞋，皆由作意思惟怨相。一切已斷、現斷、當斷所有貪欲，皆由作意修不淨觀。一切已斷、現斷、當斷所有瞋恚，皆由作意修慈悲觀。於不淨觀若修、若習、若多修習，決定能斷一切貪欲。於慈悲觀若修、若習、若多修習，決定能斷一切瞋恚。若欲決定斷貪欲者，當勤精進修不淨觀。若欲決定斷瞋恚者，當勤精進修慈悲觀。修不淨觀，無有貪欲而不能斷。修慈悲觀，無有瞋恚而不能斷。如是名為有二種法，若修、若習、若多修習，能斷二法。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
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        "lines": [
          "「修習多修習，二法斷二法，",
          "謂不淨、慈悲，斷貪欲、瞋恚。",
          "是故有智者，當觀自饒益，",
          "修不淨、慈悲，斷貪欲、瞋恚。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！其涅槃界略有二種。云何為二？一者有餘依涅槃界；二者無餘依涅槃界。云何名為有餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔、已證自義、已盡有結、已正解了，心善解脫、已得遍知。宿行為緣，所感諸根猶相續住，雖成諸根，現觸種種好醜境界而能厭捨，無所執著，不為愛恚纏繞其心，愛恚等結皆永斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼於諸色，求欲見時，雖復以眼觀於諸色，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有眼及好醜色而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸聲，求欲聞時，雖復以耳聽於諸聲，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有耳及好醜聲而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸香，求欲嗅時，雖復以鼻嗅於諸香，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有鼻及好醜香而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸味，求欲甞時，雖復以舌甞於諸味，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有舌及好醜味而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸觸，求欲覺時，雖復以身覺於諸觸，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有身及好醜觸而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸法，求欲知時，雖復以意知於諸法，而不發起貪、瞋、癡等。離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。作是思惟：世尊為彼怖畏諸有阿賴耶者、恒為斷見所繫縛者，令知業果無失壞故，所說正法現見、應時、易見、饒益、智者內證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性，離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。如是名為有慧眼者能正觀察。如是名為由二纏故，令諸天人——一類怯劣，一類勇猛——有慧眼者能正觀察。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「由二纏所纏，令諸天人眾，",
          "一類有怯劣，一類有勇猛。",
          "有慧眼聲聞，能如實觀察，",
          "能除慢厭離，究竟證涅槃。",
          "復如實了知，佛所說正法，",
          "能滅斷常見，及二愛無餘。",
          "有慧眼龍王，能普雨法雨，",
          "滅諸煩惱焰，令證大清涼。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "本事經卷第三"
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      {
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        "text": "挍正後序",
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      {
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        "text": "此一卷經宋、鄉則同，同有四十三段，丹本唯有十八段耳。多少如是不同文義，始終逈異如何去取？今撿宋、鄉本經有四大錯，丹有二事以知其正。何則？此卷品名既是二法，則應始終唯說二法；而宋、鄉本經四十三段皆是一法，則名義不相當，是一錯也。又宋、鄉本卷初二段及第三段前六行文，則是諸本初卷三幅《心義經》一段十二行耳。宋、鄉於此三重重寫，是二錯也。第三段中「一類有情」已下，即是諸本初卷七幅《破僧經》一段十七行耳。宋、鄉於此重重寫之，其乃至於四十一重，是三錯也。其卷末頌云「貪欲瞋恚癡，覆藏及惱忿，不恨嫉與慳，耽嗜慢將害」者，即是諸本第二卷九幅結經頌，正云「貪恚及愚癡，覆藏惱忿恨，嫉慳與貪嗜，慢害將一切」之小訛變耳。宋、鄉於此閑重寫之，是四錯也，故知大錯耳。今此丹本十八段經，始從成就二分，終至二果二纏，皆是二法，即與品目名義相當，是一正也。又按諸本，第四卷中七幅有結頌云「為通達律儀，厭知不淨果，纏覺悟宴坐，愧所作尋求」者，則結十二經為一頌。其覺悟已下五經，即是諸本第四卷卷初五經。其纏經、果經已上七經，即是丹本此卷卷末七經耳。則列結相應，是二正也。餘本則非，故今取此丹本為正云。"
      },
      {
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        "text": "「雖復有意及好醜法而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結，皆永斷故。乃至其身相續住世，未般涅槃，常為天人，瞻仰禮拜恭敬供養，是名有餘依涅槃界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名為無餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔、已證自義、已盡有結、已正解了、已善解脫、已得遍知。彼於今時一切所受無引因故，不復希望，皆永盡滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟由清淨無戲論體。如是清淨無戲論體，不可謂有、不可謂無、不可謂彼亦有亦無、不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。苾芻當知！如是名為略有二種涅槃之界。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「漏盡心解脫，任持最後身，",
          "名有餘涅槃，諸行猶相續。",
          "諸所受皆滅，寂靜永清涼，",
          "名無餘涅槃，眾戲論皆息。",
          "此二涅槃界，最上無等倫，",
          "謂現法當來，寂靜常安樂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！由二纏故，令諸天人，一類怯劣、一類勇猛。有慧眼者能正觀察。云何二纏？謂有見纏；無有見纏。云何天人一類怯劣？謂有天人，愛有、樂有、欣有、喜有，為滅有故說正法時，不能恭敬攝耳聽受，亦復不能住奉教心，不能隨順修如實見，惟生怯劣，退轉驚怖：我等爾時當何所有？我等爾時當如何有？如是天人一類怯劣。云何天人一類勇猛？謂有天人，怖有、厭有、欣求無有，彼彼苦法所逼切故，攝受、執著如是如是諸惡見趣，作是念言：『我若斷壞，隱沒不現，爾時乃名寂靜微妙。』如是天人一類猛盛。云何名為有慧眼者能正觀察？謂聖聲聞如實觀察。既觀察已，不於如實而生憍慢、不依如實而生憍慢、不因如實而生憍慢、不恃如實而生憍慢。如實見已，便生厭背；既厭背已，便能離欲；既離欲已，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。作是思惟：世尊為彼喜樂諸有阿賴耶者、恒為常見所繫縛者，令滅有故，所說正法微細甚深、難見難悟、寂靜勝妙、非諸尋思所行境界、是諸審諦慧者所證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "2本事經卷第四"
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      {
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        "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯"
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        "text": "二法品第二之二",
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻減省睡眠，具念正知，心常安住悅豫清淨，於諸善法善觀時宜而正修習。如是苾芻減省睡眠，具念正知，心常安住悅豫清淨，於諸善法善觀時宜而正修習，於二果中，隨證一果，謂於現法或證有餘依涅槃界，或不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「覺悟能聞法，修行得勝果，",
          "耽著於睡眠，都無有所得。",
          "減省睡眠者，具正念正知，",
          "善安住其心，常悅豫清淨。",
          "於諸善法中，知時宜修習，",
          "能究竟超越，生老病死苦。",
          "是故應勤修，減省睡眠法，",
          "常委觀寂靜，得二果無疑。",
          "或斷下分結，證得不還果；",
          "或斷上分結，度生老病死。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻於空閑處，常樂宴坐，勤修內心奢摩他定，不離靜慮，成就明淨毘鉢舍那，守護自心令無散亂，於諸善法修集無厭。如是苾芻於二果中，我說定能隨證一果，謂於現法，或證有餘依涅槃界；或不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「樂空閑宴坐，具正念正知，",
          "善安住其心，離虛妄分別。",
          "善防護自心，速斷無明闇，",
          "及諸欲煩惱，無憂悔歸真。",
          "常寂定其心，具正念靜慮，",
          "無所執解脫，永盡諸有貪。",
          "常樂不放逸，見放逸生怖，",
          "諸見能永斷，速證般涅槃。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻無慚、無愧，彼人決定不能通達、不能遍知，不證等覺、不證涅槃、不能證得無上安樂。若有苾芻有慚、有愧，彼人決定能得通達、能得遍知，能證等覺、能證涅槃、能證究竟無上安樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「無慚無愧者，懈怠不精進，",
          "多惛沈睡眠，去結盡為遠。",
          "有慚有愧者，常無有放逸，",
          "樂靜慮深定，去涅槃不遙。",
          "彼能斷眾結，及生老病死，",
          "速證三菩提，得無上安樂。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸出家者，略有二種所應作事。若能正作，得所未得、觸所未觸、證所未證，能超愁歎、能滅憂苦、能觸如理、能得甘露、能證涅槃。云何為二？一者靜慮；二者聽說。云何靜慮？謂諸苾芻遠離諸欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安住最初靜慮。尋伺靜息，內淨一趣，無尋無伺，定生喜樂，具足安住第二靜慮。離喜、住捨，正念、正知，身受快樂；眾聖所說，有捨、有念，安住快樂，具足安住第三靜慮。斷苦、斷樂，先滅憂喜；不苦、不樂，捨念清淨，具足安住第四靜慮。云何聽說？謂諸苾芻於佛所說，初、中、後善，文義巧妙，純滿清白梵行之法，所謂契經、應頌、記別、伽他、自說、本事、本生及與方廣、未曾有法，於如是法，受誦聽習令其通利，宣暢解釋，是名聽說。如是名為諸出家者，略有二種所應作事。若能正作，得所未得、觸所未觸、證所未證，能超愁歎、能滅憂苦、能觸如理、能得甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「出家有二種，正所應作事，",
          "謂靜慮、聽說，速證於涅槃。",
          "靜慮慧為因，慧必由靜慮，",
          "有靜慮有慧，速證於涅槃。",
          "百千瘂羊僧，無慧修靜慮，",
          "設經百千歲，無一得涅槃。",
          "勤修智慧人，樂聽法說法，",
          "歛念須臾頃，能速證涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！尋求有二，更無第三。云何為二？謂聖尋求、非聖尋求。云何名為非聖尋求？謂有一類，已有老法，尋求老法；已有病法，尋求病法；已有死法，尋求死法；已有愁法，尋求愁法；已有染法，尋求染法。云何老法？所謂妻子、奴婢、僕使，象馬、牛羊、鷄猪、田宅，金銀財穀是名老法。如是老法，是諸有情生死苦本。愚夫異生，於此守護染愛耽著，由此不能解脫生死，故名老法。云何病法？所謂妻子、奴婢、僕使，廣說乃至由此不能解脫生死，故名病法。云何死法？所謂妻子、奴婢、僕使，廣說乃至由此不能解脫生死，故名死法。云何愁法？所謂妻子、奴婢、僕使，廣說乃至由此不能解脫生死，故名愁法。云何染法？所謂妻子、奴婢、僕使，象馬、牛羊、鷄猪、田宅，金銀財穀是名染法。如是染法，是諸有情生死苦本。愚夫異生，於此守護染愛耽著，由此不能解脫生死，故名染法。若有於此愛樂尋求，當知是名非聖尋求；如是尋求，如來終不稱揚讚歎，唯勸導之，令知捨離。何緣如是非聖尋求，如來終不稱揚讚歎，唯勸導之，令知捨離？由此尋求非賢聖法，非能出離、非趣涅槃、非厭非離、非滅非靜、非得通慧、非成等覺、非證涅槃；由此尋求，能引一切生、老、病、死、愁、歎、憂、苦、諸熱惱法。是故如是非聖尋求，如來終不稱揚讚歎，唯勸導之，令知捨離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名為是聖尋求？謂有一類已有老法，能自了知我有老法，能如實知老法過患，尋求畢竟無老無上安樂涅槃。已有病法，能自了知我有病法，能如實知病法過患，尋求畢竟無病無上安樂涅槃。已有死法，能自了知我有死法，能如實知死法過患，尋求畢竟無死無上安樂涅槃。已有愁法，能自了知我有愁法，能如實知愁法過患，尋求畢竟無愁無上安樂涅槃。已有染法，能自了知我有染法，能如實知染法過患，尋求畢竟無染無上安樂涅槃。如是名為是聖尋求。如是尋求，一切如來稱揚讚歎。何緣如是是聖尋求，一切如來稱揚讚歎？由此尋求是賢聖法，能永出離、能趣涅槃、能厭能離、能滅能靜、能得通慧、能成等覺、能證涅槃。由此尋求，能超一切生、老、病、死、愁、歎、憂、苦，生死熱惱。是故如是是聖尋求，一切如來稱揚讚歎。如是名為尋求有二，更無第三。是故汝等應如是學：我當云何遠離如是非聖尋求，修行如是是聖尋求？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切有情類，有二種尋求，",
          "更無有第三，謂聖與非聖。",
          "不知老病死、愁染法過患，",
          "希求深愛著，名非聖尋求；",
          "此增長眾苦，出離未為期，",
          "從生復至生，或高或下趣。",
          "善知老病死、愁染法過患，",
          "希求彼寂滅，名真聖尋求；",
          "此損減眾苦，速證於涅槃，",
          "永安樂清涼，常無漏無怖。",
          "彼非聖尋求，諸佛所呵毀，",
          "是生死根本，智者當遠離。",
          "此真聖尋求，諸佛所稱讚，",
          "是趣涅槃道，有智者應修。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重攝前經嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "為通達、律儀厭、知、不淨、界",
          "纏、覺悟、宴坐愧、所作、尋求"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有二種白淨善法，能護世間。云何為二？謂慚與愧。若無此二白淨善法，世間有情皆成穢雜，猶如牛羊、鷄猪、狗等，不識父母、兄弟、姊妹，不識軌範、親教、導師、似導師等。由有此二白淨善法，世間有情離諸穢雜，非如牛羊、鷄猪、狗等，了知父母、兄弟、姊妹，了知軌範、親教、導師、似導師等。是故汝等應如是學：我當云何成就如是二種最勝第一慚愧白淨善法？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二白淨善法，能護諸世間，",
          "令不失人天，謂慚及與愧。",
          "若無此二法，都不識尊卑，",
          "穢雜似牛羊、鷄猪狗等類。",
          "由有此二法，能了別尊卑，",
          "非如牛羊等，行諸雜穢事。",
          "諸有智慧人，成就二白法，",
          "常守人天趣，終不墮三塗。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我為如來、應、正等覺，未成佛時居菩薩位，多分安住二種尋思。云何為二？一者如來居菩薩位，多分安住不害尋思欣喜悅樂。如是安住不害尋思欣喜悅樂，是名第一多分尋思。由住如是修習行迹，於諸有情都無損害，由此尋思，證得無量圓滿梵住。二者如來居菩薩位，多分安住永斷尋思欣喜悅樂。如是安住永斷尋思欣喜悅樂，是名第二多分尋思。由住如是修習行迹，於不善法能正永斷，由此尋思，證得善根圓滿勝道。我於爾時，安住如是二種尋思，精進勇猛，乃至自身一切血肉，悉皆枯竭，唯餘身肉骨筋皮纏裹，亦不放逸，乃至未知、未見、未得、未解、未證，所應知、見、得、解、證法，於其中間住不放逸，精進勇猛，曾無懈廢。由不放逸，精進勇猛無懈廢故，速證無上正等菩提，速證無上清涼涅槃，速證無上一切智見。是故汝等應如是學：我當云何安住不害欣喜悅樂多分尋思、安住永斷欣喜悅樂多分尋思？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛為菩薩時，多安住二法，",
          "謂不害、永斷，欣喜悅樂思。",
          "不害諸有情，修慈悲喜捨，",
          "證無量梵住，圓滿不為難。",
          "永斷不善法，一切煩惱纏，",
          "證得諸善根，圓滿殊勝道。",
          "常精進勇猛，無放逸而住，",
          "證無上菩提，清涼涅槃等。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸婆羅門、長者、居士、剎帝利等，多有所作，謂施汝等如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、房舍資具。汝等苾芻，多有所作，謂能為彼宣說正法，初、中、後善，文義巧妙，純滿清白梵行之法。由此俱能解脫生法、老病死法、愁歎憂苦熱惱之法。汝等與彼力輪、法輪，展轉相依，於如來所，勤修梵行，速至無上般涅槃城。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「出家與居家，展轉互相依，",
          "由力、法二輪，速至涅槃樂。",
          "出家依在俗，得如法資具，",
          "在俗依出家，獲微妙正法。",
          "二眾互相依，受人天快樂，",
          "度生老病死，至清涼涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！依住尸羅，能修二法。云何為二？謂奢摩他、毘鉢舍那。謂修行者，依住尸羅修奢摩他，既修如是奢摩他已，修心令滿。為何事故修習其心？修習心者，為斷貪故。諸修行者，依住尸羅，精勤修習毘鉢舍那，既修如是毘鉢舍那已，修慧令滿。為何事故修習其慧？修習慧者，為斷癡故。貪染污心令不解脫、癡染污慧令不明照。若永離貪，心善解脫；若永離癡，慧善解脫。若於如是二種解脫，已能正知、見、得、觸、證，我說彼為心善解脫、慧善解脫，獨一修習最上丈夫。諸聖弟子正證如是心解脫者，若他罵詈、訶責、輕弄、毀辱等時，不由此緣發生種種不忍、不信、害恨等心。所以者何？以能照見他罵詈等，於彼有罪、於己無損。諸聖弟子正證如是心解脫者，若他讚美、恭敬、禮拜、供養等時，不由此緣發生種種歡喜、踊躍、悅豫等心。所以者何？以能照見他讚美等，於彼有福、於己無益。若能如是，名於世法得心平等，無慼無欣，安隱自在。是故汝等應如是學：我當云何依住尸羅，修奢摩他、毘鉢舍那？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「依住淨尸羅，修無罪止、觀，",
          "密護根及意，證甘露涅槃。",
          "修止令心調，心調離貪欲，",
          "離欲證解脫，證解脫心平。",
          "修觀令慧明，慧明滅癡闇，",
          "滅闇證解脫，證解心平等。",
          "故汝等苾芻，精進勿放逸，",
          "常依住尸羅，修無罪止、觀。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！修學勝利，於如來所修行梵行：慧為上首，解脫堅固，念最尊勝。若有成就修學勝利，於如來所修行梵行：慧為上首，解脫堅固，念最尊勝。彼終不為味著色貪纏擾其心，亦復不為味著聲、香、味、觸、法貪纏擾其心。心不為貪所纏擾故，無隨味著色相貌識，無隨味著聲、香、味、觸、法相貌識。於二果中，隨證一果，謂於現法，證有餘依般涅槃界，或不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「修學勝利人，依佛修梵行，",
          "慧為其上首，及解脫堅牢，",
          "念最居尊勝，二果隨證一，",
          "謂現法涅槃，及永不還果。",
          "由慧為上首，貪不擾其心，",
          "無隨色等緣，相貌所生識。",
          "學勝利圓滿，生勝定上慧，",
          "盡生老死邊，證有餘依界。",
          "故汝等苾芻，應勤修戒定，",
          "生微妙勝慧，盡生老病死。",
          "住我法律中，能無放逸者，",
          "定壞魔軍力，永盡眾苦邊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切世間惡不善法，皆以無明為其前導而得生長；以無慚愧為其後助而不損減。所以者何？諸趣有生，生老病死、愁歎憂苦熱惱等法，一切皆用無明為根而得生長。既生長已，依之復能生起一切惡不善法。惡法既生，由無慚愧，都無悔變。無悔變故而不損減。一切世間善清淨法，皆以慧明為其前導而得生長；以慚與愧，為其後助而不損減。所以者何？明處其前，慚愧為後，能永斷滅諸趣有生生老病死、能超一切愁歎憂苦熱惱等法，能觸如理、能得甘露、能證涅槃。是故汝等應如是學：我當云何永斷無明，發起慧明，永斷一切諸趣有生生老病死，永超一切愁歎憂苦熱惱等法，觸於如理、得於甘露、證於涅槃？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此世及後生，生老病死等，",
          "貪愛等煩惱，皆無明為根。",
          "無明為大愚，令久處生死，",
          "此世與他世，高下趣往還。",
          "最初有無明，最後無慚愧，",
          "生長諸惡法，墮眾惡趣中。",
          "故應勤精進，離貪愛愚癡，",
          "發起智慧明，斷生死苦本。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切如來、應、正等覺，憐愍世間出興於世，為欲永斷、除捨二法，轉於賢聖無上法輪。一切世間，所有沙門或婆羅門、天、魔、梵等，曾未有能如法轉者。云何二法？一者無明；二者有愛。一切如來、應、正等覺，憐愍世間出興於世，皆為永斷、除捨此二，轉於賢聖無上法輪，廣說乃至曾未有能如法轉者。若能永斷、除捨一切所有無明及諸有愛，令其永盡無有遺餘，便能永斷一切煩惱諸雜染法。是則名為出諸坑塹、越諸垣牆、破諸關鍵、摧伊師迦，是真賢聖，是正法幢、是大沙門、是婆羅門、是真聰慧、是真沐浴、是真智者、是真調順至調順地，名世福田。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無上正等覺，商主世間尊，",
          "大雄大丈夫，拔眾毒箭者，",
          "哀愍諸世間，為斷除二法，",
          "謂無明、有愛，轉無上法輪。",
          "是苦是苦因，是眾苦永滅，",
          "是八支聖道，趣滅苦涅槃。",
          "智者聞斯法，信解等堅牢，",
          "達諸法正真，斷無明、有愛。",
          "無明、有愛除，諸雜染皆滅，",
          "至善調順地，名世良福田。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二苦事最為難忍：一、剃鬚髮；二、常乞求。所以者何？世間怨嫌興呪詛者，作是願言：『願彼貧窮，剃除鬚髮，服故弊衣，手持瓦器，從家至家行乞自活。』諸有淨信善男子等，受持此法而出家者，非為王、賊、債主怖畏之所逼切，非恐不活而捨居家，但為超度生老病死、愁歎憂苦熱惱等法，但為滅除純大苦蘊。我諸弟子，求如是事，正信出家，為利自他，受持此法。或有如是而出家已，未經幾時則便寬慢，放逸懈怠、下劣精進，亡失正念，無有正知，心亂不定，縱任諸根多欲貪著，心懷瞋忿，愚鈍無知，耽染諸欲虛妄思惟，毀諸禁戒。實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，內朽順流，如穢蝸螺，貝音狗行，覆藏己惡，詐現自善，成就種種惡不善法。譬如有人從闇入闇、從坑墮坑、從怨至怨，我說如是癡出家人，亦復如是。又如有木，兩頭火燃，中塗糞穢，若在聚落及與空閑，皆無復用。我說如是癡出家人亦復如是，失在家法，復非沙門，世出世間皆無勝分。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「出家而破戒，二俱無所成，",
          "謂失在家儀，及壞沙門法。",
          "寧吞熱鐵丸，洋銅而灌口，",
          "不受人信施，而毀犯尸羅。",
          "諸毀犯尸羅，無悔無慚愧，",
          "多受人信施，定當生地獄。",
          "諸有智慧人，應堅持淨戒，",
          "勿受人信施，而毀犯尸羅。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補特伽羅，攝受增益惡趣地獄惡不善法。云何二種補特伽羅？一者、一類補特伽羅，毀犯淨戒，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，內朽順流，如穢蝸螺，貝音狗行，覆藏己惡，詐現自善，如朽隧級，無所復用，唯增惡趣。二者、一類補特伽羅，於具淨戒無所毀犯、精進修行清白梵行有德苾芻，以諸無根非梵行法，誹謗毀辱，令失威光。如是二種補特伽羅，攝受增益惡趣地獄惡不善法。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二補特伽羅，生長惡趣業，",
          "謂毀犯淨戒，及誹謗賢良，",
          "如是二種人，俱名為下賤，",
          "現在人所鄙，受苦在當來。",
          "是故諸苾芻，常應不放逸，",
          "受持清淨戒，勿毀謗他人。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補特伽羅，恩深難報。云何為二？所謂父、母。假使有人一肩荷父、一肩擔母，盡其壽量曾無暫捨，供給衣食、病緣醫藥種種所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母於子，恩極深重。所謂產生，慈心乳哺、洗拭將養令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫捨，如影隨形。父母於子，既有如是所說深恩，當云何報？若彼父母於佛、法、僧無清淨信，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令生淨信。若彼父母無清淨戒，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其受持清淨禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令行布施。若彼父母為性闇鈍無有勝慧，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二補特伽羅，恩深重難報，",
          "所謂父及母，能生長世間；",
          "假使以兩肩，盡壽荷父母，",
          "常供養恭敬，猶未為報恩。",
          "父母於世間，能生育教導，",
          "慈心求利樂，如彼影隨形。",
          "若父母先無，信、戒、聞、捨、慧，",
          "子令其修習，名真實報恩；",
          "恭敬給所須，唯現世安樂，",
          "令修信、戒等，究竟證涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種無欺誑法。云何為二？謂業與智。若諸有情已集諸業，其異熟果若未現前，終不盡滅。若諸有情已生諸智，一切煩惱若未永除，終不捨離。如是名為世有二種無欺誑法。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二無欺誑法，諸佛共所談，",
          "謂已集已生，諸業及諸智。",
          "異熟果未生，諸業終不滅；",
          "煩惱若未盡，智終不捨離。",
          "業是生死因，智為滅惑本，",
          "是故應修智，永盡眾苦邊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補特伽羅，應深尊重、禮拜、供養，以敬愛心，親近而住。云何為二？所謂父、母。若諸有情於其父母，深心尊重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住，生無量福。諸有智人咸共稱歎，聲譽普聞，處眾無畏，後不焦惱，無悔命終，身壞死後昇諸善趣，生於天中。何緣有情應於父母深心尊重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住？父母於子有深重恩，所謂產生，慈心乳哺、洗拭將養令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫捨，如影隨形。是故父母，應深敬重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住。若諸有情，敬愛父母親近而住。父母於其深心慈愍，除無益事，授有益事，制止眾惡，勸修眾善，為其娉娶貞良妻室，有時賜與珍寶財穀。世間天人咸共稱歎，恭敬供養，親近加護，令無衰惱。是故有情於其父母應深尊重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸有樂福人，應尊重父母，",
          "禮拜修供養，敬愛親近居。",
          "世間聰慧人，恭敬於父母，",
          "恒時修供養，常生歡喜心。",
          "父母於世間，恩深重難報，",
          "除無益制惡，授利勸修善，",
          "與妻室資財，慈心常覆護，",
          "是故修供養，無量福聚生，",
          "現得勝名聞，咸供養恭敬，",
          "死生天善趣，受妙樂無窮。",
          "欲得生天人，受五欲妙樂，",
          "猶如天帝釋，當供養父母。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重攝前經嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善、尋、輪、戒、學無明慧、斷除",
          "苦、毀謗、報恩無欺誑、父母"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "本事經卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "3本事經卷第五大唐三藏法師玄奘奉　詔譯二法品第二之三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！施有二種。云何為二？一者財施；二者法施。云何財施？謂有一類補特伽羅，能施種種美妙飲食、香鬘、衣、乘、房舍、臥具、資產、燈明、病緣醫藥，捨如是等，分布惠他，名為財施。云何法施？謂廣為他宣說正法，初、中、後善，文義巧妙，純滿清白梵行之法，令諸有情聞已解脫生、老、病、死、愁、歎、憂、苦，諸熱惱法，是名法施。於此財、法二種施中，法施最上勝妙第一。譬如世間，從牛出乳，從乳出酪，酪出生酥，從此生酥，出於熟酥，復從熟酥出於醍醐。於是種種牛諸味中，醍醐最上勝妙第一。如是財、法二種施中，法施最上勝妙第一。於法施中，能無顛倒行法施者，唯有如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「於二種施中，法施為第一，",
          "能行法施者，善逝最為尊。",
          "受財施田中，如來為第一，",
          "行財施不定，受法施眾生。",
          "財施令眾生，得世安隱樂；",
          "法施令受者，究竟證涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！祠祀有二。云何為二？一、財祠祀；二、法祠祀。財祠祀者，謂有一類補特伽羅，祠祀種種美妙飲食、香鬘、衣、乘、房舍、臥具、資產、燈明，如是等類，名財祠祀。法祠祀者，謂能祠祀契經、應頌、記別、伽他、自說、本事、本生、方廣、未曾有法，以無量門，如理宣說、施設建立、分別開示，名法祠祀。於此財、法二祠祀中，法祠最上勝妙第一。譬如世間從牛出乳，從乳出酪，酪出生酥，從此生酥，出於熟酥，復從熟酥出於醍醐，於是種種牛諸味中，醍醐最上勝妙第一。如是財、法二祠祀中，法祠最上勝妙第一。於法祠中，能無顛倒行法祠者，唯有如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「於二種祠中，法祠為第一，",
          "能行法祠者，善逝最為尊。",
          "受財祀田中，如來為第一，",
          "行財祀不定，受法祀眾生。",
          "財祀令眾生，得世安隱樂；",
          "法祠令受者，究竟證涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸修行者，同集會時，應作二事：一者法言；二者宴默。由法言故，審知有德；審知德故，便深敬信；深敬信故，便往詣彼；往詣彼故，親近供事；親供事故，求聞正法；求聞法故，攝耳不亂；耳不亂故，聽聞正法；聞正法故，於法通利；法通利故，能記持法；記持法故，能觀察義；觀察義時，堪能於法審諦思惟；堪能於法審諦思時，便生欲樂；生欲樂已，便得勢力；得勢力已，便能稱量；由稱量故，便能決擇；能決擇故，於諦隨覺，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由宴默故，心便寂定，清淨鮮白無有瑕釁，離隨煩惱，調順堪任，安住不動，堪能引發；能引發故，如實了知；如實知故，便能厭背；能厭背故，便能離欲；既離欲已，便得解脫；得解脫已，便自了知：我已解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。汝等苾芻應說上法、應了上法。若能如是，乃名真實攝受仙幢。非眾集會戲論語言，能正了知諸法實相、能斷諸漏、能證涅槃。我常集會宣說上法、了知上法，故名第一攝受仙幢。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「行者集會時，應修作二事，",
          "謂寂然宴默，及說正法言。",
          "由說正法言，及寂然宴默，",
          "知諸法實相，究竟證涅槃。",
          "汝等諸苾芻，若說了上法，",
          "乃得名真實，攝受大仙幢。",
          "我常處眾中，宣說照了法，",
          "是故名第一，攝受大仙幢。",
          "若依正法幢，能說能修行，",
          "定速脫生死，至究竟涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸苾芻於言說時非理作意，起欲尋思、起恚尋思、起害尋思，如是苾芻，名多惡者、行慢緩者。趣向多惡為方便故，於斷於離棄捨善軛，放逸懈怠、下劣精進，亡失正念、有不正知，不定心亂縱任諸根，無出離見，不知出離、如實正慧，趣向惡魔、惡不善法，為諸惡魔、惡不善法之所摧伏，增長一切惡不善法。若諸苾芻於宴默時非理作意，廣說乃至增長一切惡不善法。如是苾芻，為諸有智同梵行者之所訶毀，我亦於彼常不稱讚。如是苾芻，雖得出家受具足戒，而名惡慧樂有癡人。是故汝等應如是學：我當云何方便斷除非理作意，方便修習如理作意？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「言說、宴默時，縱諸根造惡，",
          "不奉行我教，是愚昧癡人。",
          "故汝等苾芻，應修不放逸，",
          "離非理作意，當如理思惟。",
          "汝等若正勤，語默無放逸，",
          "不久度生死，證無上涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸苾芻於言說時如理作意，出離尋思、無恚尋思、無害尋思，如是苾芻，名多善者、無慢緩者。趣向多善為方便故，於斷於離不捨善軛，離諸放逸、勇猛精進，正念正知、心定無亂、密護諸根，有出離見，能知出離、如實正慧，棄背惡魔、惡不善法，摧伏惡魔、惡不善法，損減一切惡不善法。若諸苾芻於宴默時如理作意，廣說乃至損減一切惡不善法。如是苾芻，為諸有智同梵行者之所稱讚，我亦於彼恒常稱讚。如是苾芻，名真出家受具足戒，有大智慧，不樂諸有，名不癡人。是故汝等應如是學：我當云何方便修習如理作意，方便斷除非理作意？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「言說、宴默時，不縱根造惡，",
          "能奉行我教，是聰慧智人。",
          "修出離尋思，及無恚無害，",
          "有出離正見，於如實能知；",
          "能摧伏惡魔，諸惡不善法，",
          "永斷諸煩惱，證究竟涅槃。",
          "故汝等苾芻，應修不放逸，",
          "當如理作意，離非理思惟。",
          "汝等若正勤，語默無放逸，",
          "不久度生死，證無上涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有學苾芻，有二種力。云何為二？謂思擇力及修習力。云何苾芻有思擇力？所謂一類有學苾芻，受用種種衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥資生具時，皆善思擇非不思擇而便受用。於所未得衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥諸資生具，不甚希求；於所已得衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥諸資生具，不深耽著。堪能忍受寒熱飢渴、風日蚊虻、蛇蝎等觸，堪能忍受他所毀謗、罵辱等言，堪能忍受身內所生，猛利辛楚、酸疼難忍、奪命臨終難治苦受，堪能忍受一切世間極難忍事。能善思擇，諸身、語、意三種惡行，能照現法、生法、後法不可愛樂苦異熟果。作是思惟：我今定當斷身、語、意三種惡行，我今定當修身、語、意三種妙行。能正了知三種惡行所有過患，復正了知三種妙行所有功德。既正知已，勤斷勤修惡行妙行，修治自身令其清淨，離諸罪法。如是名為有學苾芻，初思擇力。云何苾芻有修習力？所謂一類有學苾芻，所得憶念，一切皆與覺支相順而不相違，所得擇法及精進、喜、輕安、定、捨，一切皆與覺支相順而不相違；修念覺支，皆依止厭、皆依止離、皆依止滅，迴向於捨，修習擇法及精進、喜、輕安、定、捨覺支，皆依止厭、皆依止離、皆依止滅，迴向於捨。如是名為有學苾芻後修習力。是名有學苾芻二力。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸有學苾芻，略有二種力，",
          "思擇及修習，能伏惡魔軍。",
          "見惡過能斷，知妙德能修，",
          "能忍受思惟，是名思擇力。",
          "依止厭離滅，及迴向於捨，",
          "而修七覺支，是名修習力。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！由二種法盡滅故死。云何二法？一、業；二、壽。由業盡故及壽盡故，決定命終。若時有業，爾時有壽；若時有壽，爾時有業。所以者何？如是二法恒常和合、無不和合，如是二法不可施設分析離散。此時有業，彼時有壽；此時有壽，彼時有業。若有其業，即有其壽；若有其壽，即有其業。若無其業，即無其壽；若無其壽，即無其業。譬如燃燈，生焰發明，若有其焰，即有其明；若有其明，即有其焰。若無其焰，即無其明；若無其明，即無其焰。業、壽亦爾。若有其業，即有其壽；若有其壽，即有其業。若無其業，即無其壽；若無其壽，即無其業。如是二法盡滅故死。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二法恒相隨，謂業及與壽，",
          "業有壽亦有，業無壽亦無。",
          "壽業未消亡，有情終不死，",
          "壽業若盡滅，含識死無疑。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種行，世間眾生皆共造作。云何為二？一者能感短壽之行；二者能感長壽之行。云何能感短壽之行？謂有一類補特伽羅，常樂殺生，為性兇暴，血塗其手，傷害物命，無有慚羞，無有慈愍，於諸眾生常行殺害，乃至殺害折脚蟻子，是名能感短壽之行。云何能感長壽之行？謂有一類補特伽羅，遠離殺生，棄捨殺具，慚羞慈愍，於諸眾生常不殺害，乃至不害折脚蟻子，是名能感長壽之行。如是名為有二種行，世間眾生皆共造作。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世間諸有情，略有二種行，",
          "由二行差別，感壽有短長。",
          "謂常樂殺生，兇暴血塗手，",
          "無慚羞慈愍，感短壽無疑。",
          "常樂離殺生，棄捨諸殺具，",
          "有慚羞慈愍，感長壽無疑。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！由二行相應取心相。云何為二？一者名為所緣行相；二者名為作意行相。所有一切已取、現取、當取心相，皆由如是二種行相。汝等苾芻由二行相，應當正勤善取心相；取心相已，應善作意；善作意已，應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，應同地界正勤修習無量無損，應同水界、火界、風界正勤修習無量無損。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「苾芻當知！譬如地界，若於其中安置糞穢、洟唾、膿血，如是等類淨、不淨物雖置其中，而其地界曾無違順、欣慼、高下。如是安心應同地界，正勤修習無量無損。既同地界正勤修習無量無損，雖遇種種違順眾緣，而心都無分別計著，終不由此差別因緣其心高下。又如水界、火界、風界，若於其中安置糞穢、洟唾、膿血，如是等類淨、不淨物雖置其中，而其水界、火界、風界曾無違順、欣慼、高下。如是安心應同水界、火界、風界，正勤修習無量無損。既同水界、火界、風界正勤修習無量無損，雖遇種種違順眾緣，而心都無分別計著，終不由此差別因緣其心高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此定故，於有識身及外一切所緣相中，我我所執、見、慢、隨眠，善伏善斷。於彼二種其心超越，離一切相，寂靜安樂，得善解脫。所有一切心善解脫、慧善解脫，皆於其中，我我所執、見、慢、隨眠，善伏善斷。於彼二種，其心超越，離一切相，寂靜安隱，得善解脫。於其所得利、譽、稱、樂，其心不欣；於其所遭衰、毀、譏、苦，其心不慼，是名超過世間八法。其心平等，猶如世間地、水、火、風，世間八法所不能染。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「難調躁動心，遠行無第二，",
          "能正勤取相，是謂世聰明。",
          "善取心相已，復作意觀察，",
          "正念住其心，勤修同四界。",
          "如是正安住，能棄捨諸欲，",
          "於世八法中，名善巧無染。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，雖共乖違未甞和合，然於其中無缺無間。云何為二？謂生與死。譬如世間光明、影闇，雖共乖違未甞和合，然於其中無缺無間。光明發時，影闇便沒；影闇起時，光明便謝。生、死亦爾，恒共乖違未甞和合，然於其中無缺無間。生法有時，死法便沒；死法有時，生法便謝。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如光明、影闇，雖恒共乖違，",
          "然於二法中，未曾有間缺。",
          "生、死亦如是，雖恒共乖違，",
          "然於二法中，未曾有間缺。",
          "無明根所生，愛水所滋潤，",
          "纔死生便續，中無間缺時。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！死有二種。云何為二？一者不調伏死；二者調伏死。云何名為不調伏死？謂諸愚夫無聞異生，未能親覲正見善士、未能了知善士之法，於善士法未自調順。彼隨觀見：色即是我，色屬於我，色在我中，我在色中。彼隨觀見：受即是我，受屬於我，受在我中，我在受中。彼隨觀見：想即是我，想屬於我，想在我中，我在想中。彼隨觀見：行即是我，行屬於我，行在我中，我在行中。彼隨觀見：識即是我，識屬於我，識在我中，我在識中。眼見色已，執取其相、執取隨好。由是因緣，於其眼根不能正念防守而住，發起貪憂，便有無量惡不善法隨心流漏不可堰塞。於其眼根不能防守，縱蕩眼根行諸境界，貪著色味，纏擾其心。緣此貪故，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，無量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受諸劇苦，皆由眼根不調伏故。如是或時，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌甞味已、身覺觸已、意了法已，執取其相、執取隨好。由是因緣，於其意根不能正念防守而住，發生貪憂，便有無量惡不善法隨心流漏不可堰塞。於其意根不能防守，縱蕩意根行諸境界，貪著法味纏擾其心。緣此貪故，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，無量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受諸劇苦，皆由意根不調伏故。如是名為不調伏死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名為調伏而死？謂諸賢聖多聞弟子，已能親覲正見善士、已能了知善士之法，於善士法已自調順。不隨觀見：色即是我，色屬於我，色在我中，我在色中。不隨觀見：受即是我，受屬於我，受在我中，我在受中。不隨觀見：想即是我，想屬於我，想在我中，我在想中。不隨觀見：行即是我，行屬於我，行在我中，我在行中。不隨觀見：識即是我，識屬於我，識在我中，我在識中。眼見色已，不執其相、不執隨好。由是因緣，於其眼根善能正念防守而住，不起貪憂，所有無量惡不善法隨心流漏皆能堰塞。於其眼根善能防守，不縱眼根行諸境界、不貪色味纏擾其心。不緣此貪，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，不復往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受諸劇苦，皆由眼根善調伏故。如是或時，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌甞味已、身覺觸已、意了法已，不執其相、不執隨好。由是因緣，於其意根善能正念防守而住，不起貪憂，所有無量惡不善法隨心流漏皆能堰塞。於其意根善能防守，不縱意根行諸境界，不貪法味纏擾其心。不緣此貪，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，不復往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受諸劇苦，皆由意根善調伏故。如是名為調伏而死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「苾芻當知！不調伏死，沈沒無量生死苦海；調伏而死，超度無量生死苦海。是名二死。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「略說諸有情，死法有二種，",
          "調伏、不調伏，更無有第三。",
          "若不調伏死，定於諸趣中，",
          "受諸苦輪迴，經無量往返。",
          "調伏而死者，終不墮惡趣，",
          "於人天趣中，能永盡眾苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切諸法略有二種。云何為二？一者雜染；二者清淨。應正觀察由一法生。所以者何？若於一法能正守護，則於一切能正守護；若於一法不能守護，則於一切不能守護。云何一法？謂眾生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有於心不能守護，則不能護身、語、意業；若不能護身、語、意業，是人即為身、語、意業皆悉敗壞；身、語、意業皆敗壞故，其心即有擾濁、垢穢。心有擾濁及垢穢者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，無有是處；能正了知善言說義、惡言說義，無有是處；能證一切勝上人法真聖智見，亦無是處。所以者何？心有擾濁及垢穢故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如世間所有臺觀，若一中心不善覆蔽，則椽梁壁皆被淋漏，以椽梁壁被淋漏故，皆悉敗壞。又如世間隣近村邑、聚落池沼，擾濁、垢穢，有明眼人住其岸上，作意觀察，其中所有螺、蛤、龜、魚、礫石等類，行住普側，極難可見。所以者何？水有擾濁及垢穢故。如是眾生，若有於心不能守護，則不能護身、語、意業；若不能護身、語、意業，是人即為身、語、意業皆悉敗壞；身、語、意業皆敗壞故，其心即有擾濁、垢穢。心有擾濁及垢穢者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，無有是處；能正了知善言說義、惡言說義，無有是處；能證一切勝上人法真聖智見，亦無是處。所以者何？心有擾濁及垢穢故。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「苾芻當知！心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。是故雜染、清淨二法，皆依止心，從心所起。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若不護於心，隨順於諸欲，",
          "恒馳散放逸，一切無不為。",
          "若善護於心，不隨順諸欲，",
          "無馳散放逸，一切皆防護。",
          "世間聰慧人，能防身語意。",
          "令不造諸惡，名真健丈夫。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種見，令諸有情展轉相違互為怨害。云何為二？所謂有見及無有見。諸有沙門或婆羅門，攝受有見、習行有見、耽著有見，與諸愛樂無有見者，展轉相違互為怨害；稱讚有見，最為第一。諸有沙門或婆羅門，攝無有見、習無有見、著無有見，與其愛樂諸有見者，展轉相違互為怨害；讚無有見，最為第一。若有沙門或婆羅門，於此二見諸集、滅、味、過患、出離，不以正慧如實了知，我說彼人名無智見；有貪、瞋、癡，有違、有害，無慧、無明，不能解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法，不能解脫生死眾苦。若有沙門或婆羅門，於此二見諸集、滅、味、過患、出離，能以正慧如實了知，我說彼人名有智見；無貪、瞋、癡，無違、無害，有慧、有明，定能解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法，定能解脫生死大苦。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世間由二見，展轉互相違，",
          "彼此作怨讎，謂見有、無有。",
          "諸有於此見，愛樂不能捨，",
          "是謂愚癡人，恒毀他自讚。",
          "若不知此見，集滅味患出，",
          "見毒箭所傷，無明闇所覆；",
          "具足貪瞋癡，無智見明慧，",
          "定不能解脫，生老病死等。",
          "若能知此見，集滅味患出，",
          "見毒箭不傷，破無明黑闇；",
          "遠離貪瞋癡，具智見明慧，",
          "決定能解脫，生老病死等。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "復從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二正見，應諦尋思、稱量、觀察。若諦尋思、稱量、觀察，能得未得、能觸未觸、能證未證、能超愁歎、能滅憂苦、能得如理、能觸甘露、能證涅槃。云何為二？所謂一切世間正見、出世正見。"
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        "text": "「云何名為世間正見？謂有一類起如是見，立如是論：決定有施，有受有祠，有善惡業，有異熟果，有此世間，有彼世間，有父有母，有諸有情化生種類於其世間，有諸沙門、婆羅門等，正至正行於此世間及彼世間，自然通達，作證領受。如是名為世間正見。"
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        "text": "「諸聖弟子於此所說世間正見，應諦尋思、稱量、觀察：依此所說世間正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法不？諦觀察已，便正了知：依此所說世間正見，不令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。所以者何？如是所說世間正見，非真聖見、非出離見、非能究竟證涅槃見，非厭、非離，非滅、非靜，不證通慧，非成等覺、非得涅槃，而能感得生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。如是知已，於世間法生怖畏想，於出世法生安靜想。以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，無所希求；無希求故，於內證得究竟涅槃。如是證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是汝等，於此所說世間正見，應諦尋思、稱量、觀察。"
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        "type": "p",
        "text": "「云何名為出世正見？謂知苦智、知苦集智、知苦滅智、知能趣向苦滅道智，如是名為出世正見。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「諸聖弟子於此所說出世正見，應諦尋思、稱量、觀察：依此所說出世正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法不？諦觀察已，便正了知：依此所說出世正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。所以者何？如是所說出世正見，是真聖見、是出離見、是能究竟證涅槃見，能厭、能離，能滅、能靜，能證通慧、能成等覺、能得涅槃，能超一切生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。如是知已，於出世法生珍寶想，於世間法生下賤想。於出世法生珍寶想故，便生歡喜；生歡喜故，其心安適；心安適故，身得輕安；身輕安故，便受悅樂；受悅樂故，心得寂定；心寂定故，能實知見；實知見故，能深厭背；深厭背故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是汝等，於此所說出世正見，應諦尋思、稱量、觀察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名為二種正見，應諦尋思、稱量、觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證、能超愁歎、能滅憂苦、能得如理、能觸甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「正見有二種，世間、出世間，",
          "智者諦尋思，能正盡眾苦。",
          "諦思於世間，便生怖畏想，",
          "由無執受等，究竟證涅槃。",
          "諦思出世間，便生珍寶想，",
          "歡喜心安適，從此獲輕安；",
          "輕安故受樂，樂故心寂定，",
          "心定生覺支，知見四如實；",
          "見實斷諸疑，疑除無所取，",
          "解脫一切苦，證無上涅槃。」"
        ]
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        "text": "重攝前經嗢柁南曰："
      },
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        "lines": [
          "施、祠與集會如、不如、學、終",
          "行、相、相違、死染淨及二見"
        ]
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      {
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        "text": "本事經卷第五"
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        "text": "本事經卷第六"
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        "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯"
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        "text": "三法品第三之一",
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有情界互相親近不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解種類有情，更相親近參染承事；諸妙勝解種類有情與妙勝解種類有情，更相親近，參染承事。"
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        "text": "「在過去世諸有情界，已相親愛不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解種類有情，已相親近參染承事；諸妙勝解種類有情與妙勝解種類有情，已相親近參染承事。在未來世諸有情界，當相親愛不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解種類有情，當相親近參染承事；諸妙勝解種類有情與妙勝解種類有情，當相親近參染承事。在現在世諸有情界，現相親愛不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解種類有情，現相親近參染承事；諸妙勝解種類有情與妙勝解種類有情，現相親近參染承事。"
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        "text": "「是故尊者解憍陳如，與其同類有六十人，恒集同修阿練若行。摩訶迦葉與其同類，有無量人，恒集同修杜多妙行。其舍利子與其同類，有無量人，恒集同修大智慧行。大目乾連與其同類，有無量人，恒集同修大神通行。拘瑟祉羅與其同類，有無量人，恒集同修無礙解行。其滿慈子與其同類，有無量人，恒集同修說正法行。迦多衍那與其同類，有無量人，恒集同修辯釋經行。尊者善現與其同類，有無量人，恒集同修無諍住行。纈麗伐多與其同類，有無量人，恒集同修諸靜慮行。其優波離與其同類，有無量人，恒集同修持律之行。物力士子與其同類，有無量人，恒集同修為僧敷設臥具等行。尊者不滅與其同類，有無量人，恒同修集淨天眼行。尊者阿難與其同類，有無量人，恒集同修樂多聞行。其羅怙羅與其同類，有無量人，恒集同修樂持戒行。童子迦葉與其同類，有無量人，恒集同修巧辯說行。其劫比拏與其同類，有無量人，恒集同修教誡、教授大苾芻行。尊者難陀與其同類，有無量人，恒集同修教誡、教授苾芻尼行。優波西那與其同類，有無量人，恒集同修具威儀行。妍美難陀與其同類，有六十人，恒集同修端嚴之行。愚人天授與其同類，有六十人，恒集同修勃逆惡行。"
      },
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        "text": "「是故當知諸有情界，互相親近不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解種類有情，更相親近參染承事；諸妙勝解種類有情與妙勝解種類有情，更相親近參染承事。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「如草木叢林，亦如風火等，",
          "物各以類聚，有情界亦然。",
          "愚者狎於愚，智者親於智，",
          "體知朋侶別，應親有智人。",
          "如凭破浮囊，必沈於大海，",
          "親近怠慢者，定失智光明；",
          "故應捨怠慢，樂栖止空閑，",
          "親近有智人，速能殄眾苦。」"
        ]
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      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！三因、三緣，能感後有。云何為三？所謂無明未永斷故，愛未棄故，業未息故。由是因緣，能感後有。所以者何？業為良田，識為種子，愛為溉灌，無明、無智、無了、無見之所覆蔽，識便安住欲有、色有、無色有處，欲最為下，色為其中，無色為妙。"
      },
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        "text": "「若欲界業，感異熟果不現在前，不可施設此為欲有。由欲界業，感異熟果正現在前，故可施設此為欲有。當於爾時，業為良田，識為種子，愛為溉灌，無明、無智、無了、無見之所覆蔽，識便安住下欲有處。"
      },
      {
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        "text": "「若色界業，感異熟果不現在前，不可施設此為色有。由色界業，感異熟果正現在前，故可施設此為色有。當於爾時，業為良田，識為種子，愛為溉灌，無明、無智、無了、無見之所覆蔽，識便安住中色有處。"
      },
      {
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        "text": "「若無色業，感異熟果不現在前，不可施設為無色有。由無色業，感異熟果正現在前，故可施設為無色有。當於爾時，業為良田，識為種子，愛為溉灌，無明、無智、無了、無見之所覆蔽，識便安住妙無色處。"
      },
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        "text": "「苾芻當知！由遠離故，出離欲有；由無色故，出離色有；由永滅故，出離一切有為、有起、思慮、緣生。汝等苾芻，應以正慧如實隨觀，出離欲有；應以正慧如實隨觀，出離色有及無色有。"
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        "text": "「云何汝等，應以正慧如實隨觀，出離欲有？謂離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安住最初靜慮。能以正慧如實隨觀，其中諸色、受、想、行、識，如是法性皆是無常，皆是其苦，如病如癰、如中毒箭，有惱有害、有怖有猜、有怨有敵，迅速敗壞，多諸疾疫、多諸災橫，虛偽不實、離散無我、不可保信。如是汝等，應以正慧如實隨觀，出離欲有。"
      },
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        "text": "「云何汝等，應以正慧如實隨觀，出離色有？謂正超過一切色想，滅有對想，不復思惟種種異想，具足安住無邊虛空、空無邊處。能以正慧如實隨觀，其中所有受、想、行、識，如是法性皆是無常，皆是其苦，如病如癰、如中毒箭，有惱有害、有怖有猜、有怨有敵，迅速敗壞，多諸疾疫、多諸災橫，虛偽不實、離散無我、不可保信。如是汝等，應以正慧如實隨觀，出離色有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何汝等，應以正慧如實隨觀，出無色有？謂正了知是為寂靜，是為微妙，謂離憍慢，息諸渴愛，滅阿賴耶，斷諸徑路，空無所得，愛盡離欲，寂滅涅槃。如是汝等，應以正慧如實隨觀，出無色有。"
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        "text": "「若能如是，以其正慧如實隨觀，出離三有，便於欲有、色、無色有，能深厭背；深厭背故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「以正慧隨觀，三界出離相，",
          "能止息諸行，得最上涅槃。",
          "已解脫諸漏，善修習瑜伽，",
          "任持最後身，降伏魔所使。」"
        ]
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！三因、三緣，令諸有情希求利養，生多過患。云何為三？一者貪欲為因、為緣，令諸有情希求利養，生多過患。二者耽著為因、為緣，令諸有情希求利養，生多過患。三者受用不見過患為因、為緣，令諸有情希求利養，生多過患。汝等苾芻，不應起此三因、三緣，希求利養生多過患。"
      },
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        "text": "「有諸苾芻，具此所說三因、三緣，往施主家求勝利養，或時其家，怱遽無賴，見已慼然，默不敬問，不起承迎、不延就座、不共談論。彼見此相，便起念言：『此施主家，恒相敬待，誰所詭侫，頓使其然？』由此因緣，便於彼所，不忍、不悅，起恚害心，或發身、語惡不善業，因斯墜墮諸惡趣中，受不愛果。"
      },
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        "text": "「苾芻當知！我觀世間諸有情類，或由利養擾亂其心，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中，受不愛果。我觀世間諸有情類，或由衰損擾亂其心，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中，受不愛果。我觀世間諸有情類，或由利養及以衰損擾亂其心，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中，受不愛果。所以者何？愚癡凡夫被諸利養，先破其膜；既破膜已，復破其皮；既破皮已，復破其肉；既破肉已，復斷筋脈；斷筋脈已，復破其骨；既破骨已，復傷髓腦，然後方住。"
      },
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        "text": "「是故汝等應如是學：我當云何不被利養擾亂其心？我當云何不被衰損擾亂其心？我當云何不被利養及以衰損擾亂其心？獨處空閑勤修聖行，速證無上常樂涅槃。汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「由三種因緣，希求諸利養，",
          "壞種種功德，及退失人天。",
          "諸有聰明人，遇利養衰損，",
          "其心善安定，不動如山王；",
          "常靜慮安然，正觀諸法義，",
          "修深細智見，證常樂涅槃。」"
        ]
      },
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！欲界勝生，略有三種，於彼雖成極大福聚而受諸欲，生死輪迴不能出離。所以者何？彼勝生處，是欲所行境界地故。云何為三？一、欲住天欲界勝生；二、樂化天欲界勝生；三、他化天欲界勝生。如是三種欲界勝生，於彼雖成極大福聚而受諸欲，生死輪迴不能出離。所以者何？彼勝生處，是欲所行境界地故。我聖弟子，於此三種欲界勝生，如實隨觀有諸過患，故於欲界深生厭背；生厭背故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「欲界三勝生，恒受諸欲樂，",
          "謂欲住、樂化、他化自在天；",
          "生如是三處，雖成就大福，",
          "而生死輪迴，不能生上地。",
          "於此諸欲中，若能知過患，",
          "捨人天等趣，證無上涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一類諸惡苾芻，成就三法而似驢鳴。云何為三？謂有一類諸惡苾芻，無敬、無承，無慚、無愧，懈怠忘念。如是一類諸惡苾芻，具足成就如是三法，而似驢鳴。謂實無德而隨僧眾，唱如是言：『具壽當知，我亦是真沙門釋子。』然此一類諸惡苾芻，無有增上戒、定、慧學，如餘清淨真苾芻僧而隨僧眾，唱如是言：『具壽當知，我亦是真沙門釋子。』如世有驢隨牛群後，高聲唱言：『我亦是牛，宜相顧待。』然此驢身、頭、耳、蹄、喙、毛、色、音聲皆與牛別，而隨牛後，高聲唱言：『我亦是牛，宜相顧待。』如是一類諸惡苾芻，實無其德而隨僧眾，唱如是言：『具壽當知，我亦是真沙門釋子。』然此一類諸惡苾芻，依止村城聚落而住，日初分時，整理裳服，執持衣鉢，往入村城聚落乞食，不能護持身、語、意業，不住正念、不守諸根，詣於淨信諸施主家，為利養故身處下座，為居高座白衣說法。我說此類諸惡苾芻所有言說，皆似驢鳴。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「剃髮服染衣，手執持應器，",
          "實無戒定慧，而自號沙門。",
          "如世間有驢，與牛形相異，",
          "而逐牛群後，自號是真牛。",
          "如是惡苾芻，成無敬等法，",
          "雖常廁清眾，而不證菩提。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若能於中離諸放逸，晝夜精勤，絕諸緣務，獨處空閑，無倒修學，未生諸漏令永不生，已生諸漏令永盡滅。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。何等名為增上戒學？謂諸苾芻具淨尸羅，安住、守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微小罪見大怖畏，具能受學所應學處，成就清淨身、語二業，成就淨命，成就淨見，如是名為增上戒學。何等名為增上心學？謂諸苾芻能正離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安住最初靜慮，廣說乃至具足安住第四靜慮，如是名為增上心學。何等名為增上慧學？謂諸苾芻如實了知：是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦及能趣苦滅道聖諦，如是名為增上慧學。如是三學，若能於中離諸放逸，晝夜精勤，絕諸緣務，獨處空閑，無倒修學，未生諸漏令永不生，已生諸漏令永盡滅。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「戒、心、慧學三，智者應修學，",
          "勤精進常安，密禁守諸根；",
          "晝夜處空閑，絕世諸緣務，",
          "勤修戒心慧，如救自頭燃；",
          "名學聖學處，至所學後邊，",
          "脫所脫無遺，成清淨妙智；",
          "得不動解脫，已永斷諸漏，",
          "盡生死苦邊，後有更無有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若有勤修，不空無果、必至究竟，能得甘露、能證涅槃。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為增上戒學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法，定趣菩提，極於七返人天往來，盡諸苦際，如是名為增上戒學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為增上心學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住等持，能住所學。彼定能盡五下分結，證不還果，得不還法，當受化生，於彼世間當般涅槃，如是名為增上心學。"
      },
      {
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        "text": "「何等名為增上慧學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；尊重般若，慧為增上，彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為增上慧學。"
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        "text": "「若有於此所說三學勤修學者，我說必定不空無果，必至究竟，能得甘露、能證涅槃。如是名為學有三種，若有勤修，不空無果，必至究竟，能得甘露、能得涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「勤修增上戒，住戒住所學，",
          "能永盡三結，定證預流果。",
          "勤修增上心，住定住所學，",
          "能盡五下結，定證不還果。",
          "勤修增上慧，住慧住所學，",
          "能盡一切結，定證無生果。",
          "三學不唐捐，必證第一義，",
          "故尊重三學，達法性無疑。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若少分修得少分果，若圓滿修得圓滿果。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為增上戒學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法，定趣菩提，極於七返人天往來，盡諸苦際；或復有能令其欲界貪、恚微薄，證一來果，一來此間，盡諸苦際。如是名為增上戒學。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為增上心學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住等持，能住所學。彼定能盡五下分結，證不還果，得不還法，當受化生，於彼世間當般涅槃，如是名為增上心學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為增上慧學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；尊重般若，慧為增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為增上慧學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名為學有三種，若少分修得少分果，若圓滿修得圓滿果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「多住尊重戒，名於少分修，",
          "常精進熾然，便得少分果。",
          "多住尊重定，名於少分修，",
          "常精進熾然，亦得少分果。",
          "多住尊重慧，名於圓滿修，",
          "常精進熾然，便得圓滿果。",
          "少分圓滿修，各得同類果，",
          "知如是勝劣，應捨分修圓。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若正修習，令諸有情成下、中、上賢聖差別。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為增上戒學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法，定趣菩提，極於七返人天往來；或成家家，或一來果，或成一間。如是名為增上戒學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為增上心學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住等持，能住所學。彼定能盡五下分結，證不還果，得不還法，當受化生，於彼世間當般涅槃；或成中般，或成生般，或有行般，或無行般，或成上流，趣色究竟，或趣非想非非想處，而般涅槃。如是名為增上心學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為增上慧學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；尊重般若，慧為增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為增上慧學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名為學有三種，若正修習，令諸有情成下、中、上賢聖差別。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「隨學因勢力，常精進熾然，",
          "下中上品修，隨得果差別。",
          "謂下精進修，還成下品果，",
          "中修得中果，上修亦復然。",
          "既知三品修，所得果差別，",
          "故應捨中下，宜遵上品修。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸苾芻，具調善戒、具調善法、具調善慧，彼於我法毘柰耶中已具修行，名最上士。云何苾芻具調善戒？謂諸苾芻具淨尸羅，安住、守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微小罪見大怖畏，具能受學所應學處，成就清淨身、語二業，成就淨命，成就淨見，是名苾芻具調善戒。既具如是調善戒已，云何苾芻具調善法？謂諸苾芻勤修七種菩提分法，具足安住，是名苾芻具調善法。既具如是調善尸羅、調善法已，云何苾芻具調善慧？謂諸苾芻永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名苾芻具調善慧。如是名為若有苾芻具調善戒、具調善法、具調善慧，彼於我法毘柰耶中已具修行，名最上士。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若身語意思，離諸惡不善，",
          "名具調善戒，有慚愧苾芻。",
          "若能善修行，七菩提分法，",
          "名具調善法，有妙定苾芻。",
          "若能正了知，自永盡諸漏，",
          "名具調善慧，真無漏苾芻。",
          "若具三調善，威德世難思，",
          "若已具修行，最上聰明士。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有苾芻成就三分，應知是人於淨尸羅已得圓滿、於究竟位已得圓滿、於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。云何為三？謂有苾芻，成就無學戒、定、慧蘊，是名苾芻成就三分，應知是人於淨尸羅已得圓滿、於究竟位已得圓滿、於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。若諸苾芻，於淨尸羅已得圓滿、於究竟位已得圓滿、於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。應知是人必不樂居村城聚落、房舍臥具，亦不樂與諸苾芻眾、苾芻尼眾、鄔波索迦、鄔波斯迦、勤策男等，同一園林喧雜而住。應知是人成就第一寂靜心法，獨守空閑，依四依住，離諸垢穢，內守真實，棄捨所求，無染、分別，不為世法之所塗染。譬如世間嗢鉢羅花、拘牟陀花、鉢特摩花、奔陀利花，依水而生、依水而長，雖從水出而不為水之所染著。是人亦爾，依世間生、依世間長，雖現世間，而不為諸世法所染。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無學三分成，尸羅究竟位，",
          "修梵行圓滿，至梵行後邊。",
          "如是苾芻眾，得最上瑜伽，",
          "永盡諸苦邊，證無上安樂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有希求三種樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精進，終無懈廢。云何為三？一者希求名譽樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精進，終無懈廢。二者希求利養樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精進，終無懈廢。三者希求生天樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精進，終無懈廢。是名希求三種樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精進，終無懈廢。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「為求三種樂，智者護尸羅，",
          "謂世尚名譽、利養、生天樂。",
          "觀如是勝樂，智者護尸羅，",
          "當遠惡親知，如避嶮惡道；",
          "雖不造眾惡，而親近惡人，",
          "如以吉祥茅，裹臭爛魚肉；",
          "親所不應親，狎所不應狎，",
          "如持鮮淨物，投糞穢深坑。",
          "世間樂淨人，常懼穢塗染，",
          "有智者亦爾，深怖惡親知。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三種香，唯順風熏，不能逆風。云何為三？一者根香；二者莖香；三者花香。如是三種，唯順風熏，不能逆風。汝等苾芻，勿作是念：更無餘香，或順風熏、或逆風熏、或復順逆，皆悉能熏。所以者何？我佛法中有一妙香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上、人中皆聞芬馥，世間賢聖無不珍愛。何等名為我佛法中有一妙香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上、人中皆聞芬馥，世間賢聖無不珍愛？所謂戒香。由此戒香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上、人中皆聞芬馥，世間賢聖無不珍愛。如是名為我佛法中有一妙香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上人中皆聞芬馥，世間賢聖無不珍愛。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世間諸所有，根莖花等香，",
          "皆不逆風熏，以勢力微故。",
          "唯我佛法中，有一妙香類，",
          "順風逆風等，無不普皆熏；",
          "天上及人中，諸世間賢聖，",
          "一切皆珍愛，所謂淨戒香。",
          "若能於此香，無放逸而住，",
          "生無倒定慧，永盡眾苦邊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重攝前經嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "同界、感後有求利及欲生",
          "惡說似驢鳴四學與四戒"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "本事經卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "2本事經卷第七大唐三藏法師玄奘奉　詔譯三法品第三之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！於此世間子有三種。云何為三？一者等子；二者勝子；三者劣子。云何等子？謂有一類父母具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處。子亦具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處，是名等子。云何勝子？謂有一類父母犯戒，成諸惡法，樂行殺生、行不與取、行欲邪行、行虛誑語、行飲諸酒生放逸處。子能持戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處，是名勝子。云何劣子？謂有一類父母具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處。其子犯戒，成諸惡法，樂行殺生、行不與取、行欲邪行、行虛誑語、行飲諸酒生放逸處，是名劣子。如是名為於此世間子有三種。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世間聰慧人，欣樂等、勝子，",
          "不欣樂劣子，勿損壞家門。",
          "應知三子中，一劣二為勝，",
          "佛正覺而說，諸賢聖亦然；",
          "二俱信尸羅，聰慧無慳悋，",
          "如晴夜滿月，處眾曜威光，",
          "應親近供養，諸佛所稱揚，",
          "遠離諸垢塵，所行無怖畏。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻，尊重正法、愛樂正法，欣正法樂，精進修行，愛樂法行。如是苾芻隨念正法，常樂永斷貪不善根，無貪善根修令圓滿；常樂永斷瞋不善根，無瞋善根修令圓滿；常樂永斷癡不善根，無癡善根修令圓滿。修三善根得圓滿已，修四念住亦令圓滿。修四念住得圓滿已，修四正斷亦令圓滿。修四正斷得圓滿已，修四神足亦令圓滿。修四神足得圓滿已，修習五根亦令圓滿。修習五根得圓滿已，修習五力亦令圓滿。修習五力得圓滿已，修七覺支亦令圓滿。修七覺支得圓滿已，修八聖道支亦令圓滿。修八聖道支得圓滿已，明及解脫皆得圓滿。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「尊重法樂法，欣法樂法行，",
          "於法常隨念，能不退正法。",
          "法念修善業，不念行惡行，",
          "行法定能招，此世他世樂。",
          "法護行法人，如雨時大傘，",
          "行法獲法利，定不墜三塗。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間略有三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。云何為三？一者親里相應尋思；二者利養相應尋思；三者妬勝相應尋思。如是略說三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。是故汝等應如是學：我當云何不起親里相應尋思？不起利養相應尋思？不起妬勝相應尋思？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「依耽嗜尋思，略說有三種，",
          "學求無上樂，為障必無疑。",
          "依親里相應，利養及妬勝，",
          "去大樂大淨，結盡甚為遙。",
          "捨親屬利養，及妬勝尋思，",
          "攝止觀勤修，速能盡眾苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三法，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。云何為三？一者苾芻喜樂事業、貪愛事業、耽著事業；二者苾芻喜樂談話、貪愛談話、耽著談話；三者苾芻喜樂睡眠、貪愛睡眠、耽著睡眠。如是三法，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。是故汝等應如是學：我當云何不樂事業、不愛事業、不著事業？我當云何不樂談話、不愛談話、不著談話？我當云何不樂睡眠、不愛睡眠、不著睡眠？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「求無上果時，有三法令退，",
          "樂愛著事業、談話及睡眠。",
          "有學諸苾芻，若具此三法，",
          "終不能證得，最勝三菩提。",
          "若欲求速證，最勝三菩提，",
          "應少事、話、眠，正勤修止觀。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三種法和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。云何為三？一者淨信和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。二者施物和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。三者福田和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。是名三法和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「三法合現前，能生無量福，",
          "謂淨信、施物，及真淨福田。",
          "具慧具尸羅，善調伏三毒，",
          "修沙門梵行，名真淨福田。",
          "具慧具淨信，手持如法財，",
          "奉施良福田，必當獲大果。",
          "身四威儀中，於三寶四諦，",
          "正順無瑕穢，名為淨信心。",
          "於諸惠施中，法施為最勝，",
          "淨心演正法，諸佛所稱譽。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有智者，應以三種不堅之法貿易三堅。云何為三？一者應以不堅之財貿易堅財；二者應以不堅之身貿易堅身；三者應以不堅之命貿易堅命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何應以不堅之財貿易堅財？謂有淨信諸善男子或善女人，如法精勤，勞役手足，竭力流汗，所獲珍財，應自供身、奉上父母，賑給妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬，晝夜集會，歡娛受樂。而遇沙門或婆羅門——具淨尸羅，成調善法，勤修梵行，除去憍逸，忍辱、柔和，履正直路，棄諸邪道，趣涅槃城——以淨信心歡喜恭敬，如應如時，持用布施，遠求無上安樂涅槃，或希當來人天樂果，是名應以不堅之財貿易堅財。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何應以不堅之身貿易堅身？謂有淨信諸善男子或善女人，成就正見，能離殺生，究竟圓滿無犯清淨；離不與取，究竟圓滿無犯清淨；離欲邪行，究竟圓滿無犯清淨；離虛誑語，究竟圓滿無犯清淨；離飲諸酒生放逸處，究竟圓滿無犯清淨。如是等類，是名應以不堅之身貿易堅身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何應以不堅之命貿易堅命？謂我法中諸聖弟子，如實了知是為苦諦；如實了知是苦集諦；如實了知是苦滅諦；如實了知是能趣向苦滅道諦。是名應以不堅之命貿易堅命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名為諸有智者，應以三種不堅之法貿易三堅。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如世有智人，以賤而貿貴，",
          "正見者亦爾，以不堅易堅。",
          "知此財、身、命，不淨不堅牢，",
          "求清淨堅牢，世出世間樂。",
          "天上財、身、命，是世淨堅牢，",
          "證常樂涅槃，是真淨堅法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！根有三種，其性甚深、顯了甚深，其性難見、顯了難見。云何為三？一者未知當知根；二者知根；三者具知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為未知當知根？謂我法中諸聖弟子，於未見知諸苦聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知苦集聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知苦滅聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知能趣苦滅真道聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心，是名未知當知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為知根？謂我法中諸聖弟子，如實了知：是苦聖諦，是苦集聖諦，是苦滅聖諦，是能趣苦滅真道聖諦。是名知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為具知根？謂我法中諸聖弟子，諸漏已盡，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，能正了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名具知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名為根有三種，其性甚深、顯了甚深，其性難見、顯了難見。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「於我正法中，聖弟子有學，",
          "順修正直路，是名第一根。",
          "正知苦聖諦，及苦集苦滅，",
          "能趣苦滅道，是名第二根。",
          "第三根當知，諸漏皆永盡，",
          "證得真無漏，心慧善解脫，",
          "知我生已盡，及梵行已立，",
          "所作皆已辦，不受後有身。",
          "身心常寂靜，善攝護諸根，",
          "任持最後身，降伏魔所使。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三種補特伽羅，為義利故應當親近。云何為三？一、有一類補特伽羅，成就劣戒、劣定、劣慧；二、有一類補特伽羅，成就等戒、等定、等慧；三、有一類補特伽羅，成就勝戒、勝定、勝慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸有一類補特伽羅，成就劣戒、劣定、劣慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，無所希求，唯深悲愍，勸令勝進；為此義利應當親近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸有一類補特伽羅，成就等戒、等定、等慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，作是思惟：彼當為我說相似戒，我當為彼說相似戒。更互聽聞，令得相續，多有所作。作是思惟：彼當為我說相似定，我當為彼說相似定。更互聽聞，令得相續，多有所作。作是思惟：彼當為我說相似慧，我當為彼說相似慧。更互聽聞，令得相續，多有所作。為此義利應當親近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸有一類補特伽羅，成就勝戒、勝定、勝慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，作是思惟：我當依彼，所有戒蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。作是思惟：我當依彼，所有定蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。作是思惟：我當依彼，所有慧蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。為此義利應當親近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名為略有三種補特伽羅，應當親近。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「親劣為慈悲，親等為相益，",
          "親勝為已德，圓滿或堅持。",
          "親下士德劣，親中士德中，",
          "親上士德勝，故應親上士。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！應於其身住不淨觀；應於其息住隨息念；應於諸行住無常觀、苦、無我觀。若能於身住不淨觀，便於淨界，當斷貪欲。若能於息住隨息念，便能斷外尋思障品。若能於行住無常觀、苦、無我觀，便於諸有能斷有愛。斷有愛故，便於世間無所執受；無執受故，便無怖畏；無怖畏故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「於身觀不淨，於息住隨念，",
          "觀諸行無常，及與苦、無我；",
          "達諸行性空，得最勝寂靜，",
          "愛盡無執受，證究竟涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有情身，常為三種勇健怨賊隨逐切害。云何為三？一者衰老勇健怨賊；二者疾病勇健怨賊；三者無常勇健怨賊。如是三種勇健怨賊，常隨切害諸有情身。有情身中，略有三法：一者壽命；二者煖氣；三者心識。如是三法，遠離身時，名為死沒。臭穢屍骸，棄在塚間，無所復用。所以者何？是身虛偽，諸法合成，其中勝者，謂壽、煖、識。而此諸法依因緣生，無常無強、無堅無力、迅速滅壞。老病死賊常隨不捨，而諸愚夫無明所覆，寶愛耽著無厭捨心。我聖弟子，能於如是假合成身，如實知見多諸過患，便於一切內外身中能深厭背；深厭背故，能離貪欲；離貪欲故，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切有情身，三怨賊隨害，",
          "所謂老、病、死，曾無暫捨時。",
          "眾法合成身，虛偽無堅實，",
          "若捨壽、煖、識，棄之於塚間。",
          "愚夫無所知，常寶愛耽著，",
          "賢聖有智見，厭之踰糞坑。",
          "修無漏聖道，斷三賊因緣，",
          "證常樂涅槃，永解脫三賊。",
          "世間有智者，當深厭自身，",
          "求常樂涅槃，精勤勿放逸。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸福業事略有三種，應修、應習、應多修習。云何為三？一者施福業事；二者戒福業事；三者修福業事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為施福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，能施種種飲食餚饍、香鬘衣服、車乘臥具、堂宇室宅、燈燭庭燎、諸資生具，如是名為施福業事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名為戒福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，能離殺生，究竟圓滿無犯清淨；離不與取，究竟圓滿無犯清淨；離欲邪行，究竟圓滿無犯清淨；離虛誑語，究竟圓滿無犯清淨；離飲諸酒生放逸處，究竟圓滿無犯清淨。如是名為戒福業事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名為修福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，修慈俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令慈俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修悲俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令悲俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修喜俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令喜俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修捨俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令捨俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。如是名為修福業事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於此所說三福業事，應修、應習、應多修習。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有三法應修、應習、多修習，",
          "能得三種樂，所謂施、戒、修。",
          "修施感多財，修戒得長壽，",
          "修慈悲喜捨，當生清淨天。",
          "世間有智人，欲求殊勝樂，",
          "應修此三福，定當得無疑。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間最勝，略有三種。云何為三？一、於一切施設有情，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想及與非想非非想中，佛為最勝，所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。若於佛所起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨信所感果報，於天人中最為第一。二、於一切施設法門——世出世間、為無為等諸法門中，涅槃最勝，諸離憍慢，息諸渴愛，滅阿賴耶，斷諸徑路，愛盡離欲，寂靜涅槃。若於如是涅槃法中起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨信所感果報，於天人中最為第一。三、於一切施設徒眾，朋侶邑義，諸集會中，佛聖弟子僧為最勝，謂四向、四果八補特伽羅，諸有情中，為真、為妙，為最第一。應奉延請、恭敬供養、稱揚讚歎，不悋身財，是諸世間人天等眾無上福田。若於如是賢聖僧中起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨信所感果報，於天人中最為第一。如是名為三種最勝。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「最勝有三種，所謂佛、法、僧，",
          "依生淨信心，能見最勝法。",
          "依佛生淨信，知兩足中尊，",
          "證無上菩提，天人等應供。",
          "依法生淨信，知離欲中尊，",
          "證無上涅槃，寂靜常安樂。",
          "依僧生淨信，知諸眾中尊，",
          "證無上福田，天人等應供。",
          "施最勝良田，生最勝功德，",
          "感最勝安樂，壽色力名聞；",
          "供養最勝人，修行最勝法，",
          "得最勝安樂，天上或人中。",
          "施三寶福田，名最勝施者，",
          "所在常安樂，後當證涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重攝前經嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "子、尊重、二學福、堅、根、補羅",
          "不淨等及怨福業事、最勝"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。云何為三？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行。謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。如是名為第一大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有如來、應、正等覺無學弟子——是阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，棄諸重擔，得自義利，盡諸有結，已正奉行如來聖教、已得解脫、已證遍知——出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行，謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。如是名為第二大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有如來、應、正等覺有學弟子——具修梵行，具正多聞，所謂正聞契經、應頌、記別、伽陀、無問自說、本事、本生、方廣、希法，善知其義——出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行，謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名為第三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。如是名為有三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有三種大師，若出現於世，",
          "能利益安樂，天人等世間。",
          "一者謂如來，二無學弟子，",
          "三有學弟子，具淨戒多聞。",
          "如是三大師，天人等應供，",
          "能宣說正法，廣開甘露門，",
          "令無量眾生，永盡諸有結，",
          "解脫生死苦，證常樂涅槃。",
          "譬如善導師，能示人善道，",
          "正順而行者，得安樂無疑。",
          "如是三大師，示眾生四諦，",
          "修行無放逸，定超生死邊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三時中，諸天集會，歡喜詳議，更相勸勵來降人間。云何為三？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「謂我弟子，或少資財，或多資財，或少眷屬，或多眷屬，或姓尊貴，或姓卑微，初發淨信，厭背家法，欣樂出家。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍將興戰諍，我等宜應帥諸天眾往降人間，冥加祐助增彼信心，令無障難。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第一時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又我弟子，剃除鬚髮，被服袈裟，以正信心，棄捨家法，出趣非家，與諸苾芻同修和敬，安住守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微少罪見大怖畏，受學一切所應學處，成就清淨身、語、意業，成就淨命，成就淨見。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍正興戰諍，我等宜應帥諸天眾往降人間，冥加祐助增彼威力，令勝魔軍。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第二時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又我弟子，諸漏永盡，證真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中，自證通慧，具足安住，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍已興戰諍，已斷魔首、已碎魔軍，已自稱言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」我等宜應帥諸天眾持妙香花，往降人間禮拜供養，稱揚讚歎，請說正法，度脫己身生老病死。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第三時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「苾芻當知！若有國土城邑聚落，有淨信心求出家者，有剃鬚髮正出家者，有出家已諸漏盡者，於彼國土城邑等中，諸大天仙及善神等皆來降下，勤加守護令其豐樂，風雨順時無諸疾疫；其中眾生慈心相向，同修善業，現在、當來長夜安隱，速證無上常樂涅槃。如是名為有三時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸天於三時，歡喜共集會，",
          "詳議相勸帥，來降於人間。",
          "最初求出家，第二剃鬚髮，",
          "第三漏永盡，摧伏諸魔軍。",
          "諸天見出家，能永盡諸漏，",
          "咸恭敬供養，如是讚頌言：",
          "『歸命殊勝人，歸命最上士，",
          "歸命摧魔眾，獲得大名聞。』",
          "諸天歡喜心，祐助修供養，",
          "希求剃鬚髮，漏盡證無生。",
          "是故應正勤，繫念樂靜慮，",
          "勇猛無放逸，摧伏諸魔軍。",
          "於佛法律中，正信出家者，",
          "能解脫諸漏，永盡眾苦邊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三事，天勝於人。云何為三？一者長壽；二者端嚴；三者快樂。如是三事，天勝於人，百千萬倍不可稱計。所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如此人間五十年量，當彼天上四天王天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，四天王天壽量五百，當於人間九百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如此人間一百年量，當彼天上三十三天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，三十三天壽量千歲，當於人間三千六百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如此人間二百年量，當彼天上夜摩天中一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，夜摩天中壽量二千歲，當於人間一億四千四百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如此人間四百年量，當彼天上覩史多天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，覩史多天壽量四千，當於人間五億七千六百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如此人間八百年量，當彼天上樂變化天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，樂變化天壽量八千，當於人間二十三億四百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如此人間千六百年，當彼天上他化自在天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，他化自在天壽量一萬有六千歲，當於人間九十二億一千六百萬歲此中算數萬萬為億。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名為諸天長壽。諸天端嚴、諸天快樂，人間所有不可為喻。如是諸天三種勝事，一切皆是無常無恒，不可保信，變壞之法，死力所吞，繫屬於死。彼諸天眾臨命終時，有餘天眾來詣其所，教授教誡言：『諸天仙當願汝等往生善趣，生善趣已獲得善利，得善利已有所成辦。』此中諸天往何善趣？得何善利？何所成辦？謂彼諸天既命終已來生人中、得人同分，名往善趣。至人趣已，於佛所說法毘柰耶獲得正信，名得善利。如是正信增長、廣大，根深堅固，世間沙門或婆羅門，諸天魔梵，無能如法引令退轉，故名成辦。由成辦故，於佛法中多有所作，謂淨信心，出家受戒，修奢摩他、毘鉢舍那，觀四聖諦，永斷諸漏，證得涅槃，盡苦邊際。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸天三事勝，長壽、端嚴、樂，",
          "人中與挍量，算數甚難及。",
          "如是三勝事，非常亦非恒，",
          "難保變壞法，死魔力所繫。",
          "天將捨命時，餘天集其所，",
          "善教授教誡，令生歡喜心。",
          "當願汝天仙，往生於善趣，",
          "得預人同分，生中國聰明，",
          "於佛法律中，獲得於正信，",
          "增長根堅固，邪教不能轉。",
          "身語意惡行，能方便棄捨，",
          "彼所生過失，亦能方便除。",
          "多修身語意，三殊勝善業，",
          "如理正思惟，令無量廣大。",
          "修諸福業事，謂施戒多聞，",
          "於佛正法中，出家修梵行，",
          "正信修法行，恒忍辱柔和，",
          "或生天人中，或證涅槃樂。",
          "如是諸天仙，來教誡教授，",
          "將捨命天眾，如母愍於子。",
          "諸天常發願，善趣轉增益，",
          "令阿素洛等，退散永無增。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "本事經卷第七"
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        "text": "本事经卷第一"
      },
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        "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译"
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        "text": "一法品第一之一"
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间，无别一法，覆障群生，驰骋流转生死长途，如无明盖。所以者何？世间群生，由无明盖所覆障故，驰骋流转生死长途。是故汝等应如是学：我当云何修起慧明，破无明盖，出贪爱网？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
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          "「无别有一法，覆障诸群生，",
          "驰流生死途，如无明盖者。",
          "无明大愚暗，由斯久流转，",
          "彼此有往来，升沈高下趣。",
          "若破无明盖，解脱贪爱网，",
          "不处生死流，以无彼因故。」"
        ]
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间，无别一法，系缚群生，驰骋流转生死长途，如贪爱结。所以者何？世间群生，由贪爱结所系缚故，驰骋流转生死长途。是故汝等应如是学：我当云何修莹慧刀，断贪爱结，破大暗聚？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
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          "「无别有一法，系缚诸群生，",
          "驰流生死途，如贪爱结者。",
          "贪爱大系缚，由斯久流转，",
          "彼此有往来，升沈高下趣。",
          "若断贪爱缚，破大黑暗聚，",
          "不处生死流，以无彼因故。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若一有情，于一劫中流转生死，所受身骨，假使有能积聚不烂，其聚高广，如王舍城毘补罗山。况彼有情，无初后际，驰骋流转生死长途，所受身骨而可测量。所以者何？苾刍当知！我说有情，于四圣谛不了知故、不照见故、不现观故、不通达故、不审察故，驰骋流转生死长途，受诸骨身。是故汝等应如是学：我当云何于四圣谛，了知、照见、现观、通达、审察、究竟？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「一有情一劫，受身骨不烂，",
          "其聚量高广，如毘补罗山。",
          "况无初后际，久流转生死，",
          "所受诸骨身，其量而可测。",
          "受是大苦聚，由不见圣谛，",
          "故应修妙智，正观四真实，",
          "所谓苦圣谛，苦因及苦灭，",
          "能灭苦苦因，八支真圣道。",
          "此补特伽罗，极七有流转，",
          "定断一切结，能尽诸苦边。」"
        ]
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我以佛眼遍观世间，诸有业果皆缘心意。一类有情，心意所使，行如是行，履如是道；身坏命终，如舍重担，堕诸恶趣，生地狱中。所以者何？彼诸有情，心意染污。由此为因，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「一类诸有情，心意起染污，",
          "我今当为汝，记别其所生；",
          "彼身坏命终，如舍于重担，",
          "必堕诸恶趣，生于地狱中。",
          "应知恶慧者，由心意染污，",
          "因斯染污故，当生地狱中。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我以佛眼遍观世间，诸有业果皆缘心意。一类有情，心意所使，行如是行，履如是道；身坏命终，如捐重担，升诸善趣，生于天中。所以者何？彼诸有情，心意清净。由此为因，身坏命终，升诸善趣，生天界中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
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        "lines": [
          "「一类诸有情，心意起清净，",
          "我今当为汝，记别其所生；",
          "彼身坏命终，如捐于重担，",
          "必升诸善趣，生于天界中。",
          "应知善慧者，由心意清净，",
          "因斯清净故，当生天界中。」"
        ]
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切有情，皆由自业，业为伴侣、业为生门、业为眷属、业为依趣；业能分定一切有情下、中、上品。是故汝等，应当善知：诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭，趣业灭道因缘资具。苾刍汝等，如我所说，应正了知。"
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        "text": "「云何应知诸业自性？业自性者，谓或思业，或思已业。如是应知诸业自性。既正了知业自性已，云何应知诸业因缘？业因缘者，谓诸贪爱。如是应知诸业因缘。既正了知诸业自性、业因缘已，云何应知诸业品类？业品类者，谓别品类业，趣地狱身；别品类业，趣傍生身；别品类业，趣鬼界身；别品类业，趣阿素洛界身；别品类业，趣人界身；别品类业，趣天界身。如是应知诸业品类。既正了知诸业自性、诸业因缘、业品类已，云何应知诸业异熟？业异熟者，谓于此生造作诸业，即此生中能感诸有，或受、未受。如是应知诸业异熟。既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、业异熟已，云何应知诸业尽灭？业尽灭者，谓爱灭故诸业尽灭。如是应知诸业尽灭。既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、业尽灭已，云何应知趣业灭道因缘资具？趣业灭道因缘资具者，谓八支圣道，即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如是应知趣业灭道因缘资具。"
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        "text": "「苾刍当知！诸有沙门或婆罗门，若能正知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭、趣业灭道因缘资具，即能信我法毘奈耶。若能信我法毘奈耶，即能入我法毘奈耶。若能入我法毘奈耶，即能达我法毘奈耶修行梵行。若能达我法毘奈耶修行梵行，即能究竟正尽诸业。所以者何？是诸沙门或婆罗门，既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭、趣业灭道因缘资具已，即于诸业能厌离灭，究竟解脱，得善解脱。既善解脱，即能独立。既能独立，即具善修。既具善修，彼身坏已，法尔无有一切施设。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
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          "「世间诸有情，居前中后际，",
          "皆属于自业，业为其伴侣。",
          "业为彼生门，业为其眷属，",
          "业为所依趣，业能定三品。",
          "随业彼彼生，不定如轮转，",
          "或处天人中，或居四恶趣。",
          "世间诸有情，皆随业力转，",
          "非国财妻子，随从往余生。",
          "彼于命终时，所有皆顿舍，",
          "独随业而往，故皆由自业。",
          "当来诸有情，虽受如是业，",
          "若能依佛教，正信而出家，",
          "彼于愚痴类，无师开导中，",
          "名能善修行，不愚正法者。",
          "故汝等苾刍，精勤勿放逸，",
          "应善知诸业，相续正修行。",
          "为尽业自性，及业因缘等，",
          "修八支圣道，速令得圆满。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间所有恶不善法于生起时，诸不善品、诸不善类一切皆由意为前导。所以者何？意生起已，恶不善法皆随后生。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
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          "「诸不善法生，为因能感苦，",
          "皆意为前导，与烦恼俱生；",
          "意为前导法，意尊意所使。",
          "由意有染污，故有说有行，",
          "苦随此而生，如轮因手转。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间所有白净善法，于生起时，善品、善类一切皆由意为前导。所以者何？意生起已，白净善法，皆随后生。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
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          "「诸净善法生，为因能感乐，",
          "皆意为前导，与善法俱生；",
          "意为前导法，意尊意所使。",
          "由意有清净，故有说有行，",
          "乐随此而生，如影随形转。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法，于生起时，与多众生为不利益、为不安乐；引诸世间天人大众，作无义利，感大苦果。云何一法？是谓破僧。所以者何？苾刍当知！僧若破坏，一切大众互兴诤论，递相诃责、递相陵蔑、递相骂辱、递相毁呰、递相怨嫌、递相恼触、递相反戾、递相诽谤、递相弃舍。当于尔时，一切世间未敬信者，转不敬信；已敬信者，还不敬信。苾刍当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生为不利益、为不安乐，引诸世间天人大众，作无义利，感大苦果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「世有一法生，能起无量恶，",
          "所谓僧破坏，愚痴者随喜；",
          "能破坏僧苦，破坏众亦苦，",
          "僧和合令坏，经劫无间苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法，于生起时，与多众生为大利益、为大安乐；引诸世间天人大众，作大义利，感大乐果。云何一法？是谓僧和。所以者何？苾刍当知！僧若和合，一切大众互无诤论，不相诃责，不相陵蔑，不相骂辱，不相毁呰，不相怨嫌、不相恼触、不相反戾、不相诽谤、不相弃舍。当于尔时，一切世间未敬信者，便生敬信；已敬信者，转增敬信。苾刍当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生为大利益、为大安乐；引诸世间天人大众，作大义利，感大乐果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世有一法生，能起无量福，",
          "所谓僧和合，慧利者随喜；",
          "能和合僧乐，和合众亦乐，",
          "僧破坏令和，经劫受天乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中麁品，一切皆以我慢为根，从我慢生、我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结皆亦随断。譬如世间楼观中心，普为楼观众分依止，中心若坠，余亦随堕。如是我慢，诸结所依，我慢若断，余亦随灭。若诸苾刍已断我慢，当知即是已断余结。若诸苾刍已断余结，当知即是已尽苦边、已修正智，心善解脱、慧善解脱，无复后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「如楼观中心，众分所依止，",
          "中心若坠堕，余分皆堕落。",
          "如是我慢结，众结之所依，",
          "我慢结断时，诸结皆随灭。",
          "苾刍断我慢，余结悉随断，",
          "余结既已断，即得尽苦边。",
          "既得尽苦边，名已修正智，",
          "心慧善解脱，后有毕竟无。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法，若善修习、善多修习，摄持二利令至圆满：谓现法利令至圆满，及后法利令至圆满；能成现法利益安乐，能成后法利益安乐，能成现后利益安乐。云何一法？谓于所修诸善法中，修不放逸。所以者何？若于所修诸善法中，于不放逸能善修习、善多修习，便能摄持二种义利令至圆满，广说乃至能成现后利益安乐。是名一法，若善修习、善多修习，摄持二利，广说乃至能成现后利益安乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「诸有多闻人，能舍贪财位，",
          "勤修不放逸，证常乐涅槃。",
          "智人无放逸，能摄持二利，",
          "谓现法当来，俱令至圆满。",
          "诸有善能成，现后俱利乐，",
          "前后众贤圣，皆称为智人。」"
        ]
      },
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        "text": "重摄前经嗢柁南曰："
      },
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          "盖、结、劫、两心业、二意前行",
          "僧破及僧和断慢、修不逸"
        ]
      },
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于贪。所以者何？一切有情由贪染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由贪之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此贪者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于瞋。所以者何？一切有情由瞋染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由瞋之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此瞋者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于痴。所以者何？一切有情由痴染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由痴之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此痴者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于覆。所以者何？一切有情由覆染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
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          "「我观诸有情，由覆之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此覆者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于恼。所以者何？一切有情由恼染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
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          "「我观诸有情，由恼之所染，",
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          "定得不还果，不来生此间。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于忿。所以者何？一切有情由忿染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由忿之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此忿者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于恨。所以者何？一切有情由恨染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由恨之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此恨者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于嫉。所以者何？一切有情由嫉染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说，若诸有情永断一法，我证彼定，得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「我观诸有情，由嫉之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此嫉者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于悭。所以者何？一切有情由悭染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由悭之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此悭者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于耽。所以者何？一切有情由耽染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由耽之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此耽者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于慢。所以者何？一切有情由慢染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由慢之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此慢者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于害。所以者何？一切有情由害染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由害之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此害者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重摄前经嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "贪欲、瞋恚、痴覆藏、恼及忿",
          "怨恨、嫉与悭耽嗜、慢、将害"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念佛。所以者何？一切有情由不念佛故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由不念佛故，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永念于佛者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念法。所以者何？一切有情由不念法，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由不念法故，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永念于法者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念圣众。所以者何？一切有情由不念圣众故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由不念圣众，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永念于圣众，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念戒。所以者何？一切有情由不念戒故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由不念戒故，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永念于戒者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念施。所以者何？一切有情由不念施故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由不念施故，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永念于施者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念天。所以者何？一切有情由不念天故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由不念天故，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永念于天者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念休息。所以者何？一切有情由不念休息故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由不念休息，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永念于休息，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念安般。所以者何？一切有情由不念安般故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由不念安般，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永念于安般，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念身。所以者何？一切有情由不念身故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由不念身故，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永念于身者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念死。所以者何？一切有情由不念死故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸有情，由不念死故，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永念于死者，",
          "定得不还果，不来生此间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "本事经卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "2本事经卷第二大唐三藏法师玄奘奉　诏译一法品第一之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于贪未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离贪故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于贪已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离贪故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于贪应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于贪未知，彼去涅槃远，",
          "于贪已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由贪之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此贪者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于瞋未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离瞋故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于瞋已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离瞋故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于瞋应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于瞋未知，彼去涅槃远，",
          "于瞋已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由瞋之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此瞋者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于痴未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离痴故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于痴已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离痴故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于痴应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于痴未知，彼去涅槃远，",
          "于痴已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由痴之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此痴者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于覆未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离覆故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于覆已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离覆故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于覆应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于覆未知，彼去涅槃远，",
          "于覆已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由覆之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此覆者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于恼未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离恼故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于恼已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离恼故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于恼应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于恼未知，彼去涅槃远，",
          "于恼已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由恼之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此恼者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于忿未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离忿故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于忿已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离忿故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于忿应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于忿未知，彼去涅槃远，",
          "于忿已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由忿之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此忿者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于恨未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离恨故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于恨已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离恨故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于恨应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于恨未知，彼去涅槃远，",
          "于恨已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由恨之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此恨者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于嫉未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离嫉故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于嫉已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离嫉故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于嫉应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于嫉未知，彼去涅槃远，",
          "于嫉已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由嫉之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此嫉者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于悭未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离悭故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于悭已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离悭故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于悭应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于悭未知，彼去涅槃远，",
          "于悭已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由悭之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此悭者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于耽未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离耽故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于耽已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离耽故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于耽应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于耽未知，彼去涅槃远，",
          "于耽已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由耽之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此耽者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于慢未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离慢故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于慢已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离慢故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于慢应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于慢未知，彼去涅槃远，",
          "于慢已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由慢之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此慢者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于害未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离害故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于害已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离害故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于害应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若于害未知，彼去涅槃远，",
          "于害已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由害之所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。",
          "若能正了知，永断此害者，",
          "得上沙门果，毕竟不受生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若于一切未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离一切故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若于一切已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离一切故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。故于一切应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若一切未知，彼去涅槃远，",
          "一切已知者，去涅槃不遥。",
          "我观诸有情，由一切所染，",
          "还来堕恶趣，受生死轮回。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重摄前经嗢柁南曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "贪、恚及愚痴覆藏、恼、忿、恨",
          "嫉、悭与耽嗜慢、害、将一切"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切修习福业事中，慈心解脱最为第一。所以者何？慈心解脱威德炽盛，映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。苾刍当知！譬如小大诸国王中，转轮圣王最为第一。所以者何？转轮圣王威德炽盛，映蔽一切小大诸王。以彼诸王所有威德比转轮王，十六分中亦不及一。诸福业事亦复如是，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。又如小大诸星之中，其满月轮最为第一。所以者何？是满月轮威光炽盛，映蔽一切小大诸星。以彼诸星所有威光比满月轮，十六分中亦不及一。诸福业事亦复如是，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切福业事，比慈心解脱，",
          "于十六分中，亦不能及一。",
          "于一有情所，能修慈善心，",
          "其福尚无边，何况于一切！",
          "诸有大国王，威伏于大地，",
          "世间祠施会，一切无不为。",
          "如是祠施福，比所修慈心，",
          "于十六分中，亦不能及一。",
          "如转轮圣帝，威德蔽诸王，",
          "亦如满月轮，其光映诸宿。",
          "如是诸所修，一切福业事，",
          "皆为慈善心，威德之所覆。",
          "修慈心解脱，若人若非人，",
          "一切诸有情，皆不能为害。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间无别一法，为诸有学未得心者希求无上安乐果时，作外强缘，如善知识。所以者何？彼诸有情因善知识，所求皆遂，谓断众恶、修习诸善，得无杂染真净之身。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸世间，无别有一法，",
          "学未得心者，求无上果时，",
          "为作外强缘，如彼善知识。",
          "亲近善知识，所求无不成，",
          "恭敬受其教，无放逸奉行，",
          "速证于涅槃，离怖常安乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间无别一法，为诸有学未得心者希求无上安乐果时，作内强缘，如正作意。所以者何？彼诸有情因正作意，所求皆遂，谓断众恶、修习诸善，得无杂染真净之身。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我观诸世间，无别有一法，",
          "学未得心者，求无上果时，",
          "为作内强缘，如彼正作意。",
          "修习正作意，所求无不成，",
          "如理审观察，无放逸修行，",
          "速证于涅槃，离怖常安乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情能知惠施所感果报明了现前如我知者，必无悭悋缠染其心，设彼唯有所食一抟，要分施他，然后自食。以不知故，为诸悭悋缠染其心，虽有无量饮食、财宝而不施他，唯自食用。所以者何？惠施果报生人天中，无量往返受诸快乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世间诸有情，若了知惠施，",
          "能感大果报，明见似如来；",
          "其心必不为，悭悋所缠染，",
          "唯有食一抟，而亦能分施。",
          "由不知施果，明见似如来，",
          "虽有多财食，悭悋不能舍。",
          "若于凡圣田，三时心喜施，",
          "感人天果报，往返量无边。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情能知犯戒所感果报明了现前如我知者，行住坐卧皆不能安，言笑饮食都无思念，其心惊惶狂乱吐血，身形萎悴如被刈芦。以不知故，安然无畏。所以者何？诸犯戒罪能感恶趣，增上猛利诸苦果报。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世间诸有情，若了知犯戒，",
          "能感苦果报，明见似如来；",
          "四威仪不安，不思言笑等，",
          "心惊狂吐血，身悴如刈芦。",
          "由不知犯戒，能感恶趣苦，",
          "明见似如来，安然不惊惧。",
          "诸有犯戒人，定堕于恶趣，",
          "受增上猛利，苦果报无边。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情能知持戒所感果报明了现前如我知者，彼于自身深生厌离、欣乐当来，坚持禁戒。以不知故，乐著自身，毁犯禁戒。所以者何？诸持戒福能感善趣，增上猛利诸乐果报。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世间诸有情，若了知持戒，",
          "能感乐果报，明见似如来；",
          "便于不净身，深能生厌离，",
          "求当来胜果，坚守净尸罗。",
          "由不知持戒，能感善趣乐，",
          "明见似如来，故毁犯净戒。",
          "诸有持戒人，得生于善趣，",
          "受天诸妙乐，证无上涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情知而妄语，无惭、无愧、无改悔心，我说彼于恶不善业无不能造。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「知而故妄语，无惭愧悔心，",
          "如是诸有情，无恶而不造。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情知而妄语，深生惭愧有改悔心，我说彼于白净善法无不能造。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「知而故妄语，有惭愧悔心，",
          "如是诸有情，无善而不造。",
          "精勤不放逸，如说正修行，",
          "得无上涅槃，永离诸怖畏。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有一最胜补特伽罗，彼于世间若不出现，无量有情退失圣慧。云何为一补特伽罗？所谓如来、应、正等觉。所以者何？若诸如来、应、正等觉不现世间，无能宣说修圣慧法，故诸有情退失圣慧。苾刍当知！诸有退失亲友财位，名小退失；退失圣慧，名大退失。所以者何？若诸有情退失圣慧，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患有恼有烧，及于当来长夜受苦，及受种种猛利灾害，增长血滴，常游死路，数堕地狱、饿鬼、傍生、阿素洛趣，数受人天生死忧苦。所以者何？由彼有情于其圣慧未能随觉、未能通达，故于六趣生死轮回。若诸有情证得圣慧，便能出离正尽苦边。是故汝等应如是学：我当云何修习圣慧令不退失？我当云何于诸圣慧随觉通达？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来不出现，世间诸有情，",
          "无救无归依，皆退失圣慧。",
          "失亲友财位，是名小退失，",
          "若失真圣慧，是名大退失。",
          "我观诸世间，失无上圣慧，",
          "轮转于生死，受诸名色身。",
          "彼于现法中，有苦无上乐，",
          "于当来长夜，久生死轮回。",
          "若欲求圣慧，正尽众苦边，",
          "当愿诸如来，数出现于世。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有一最胜补特伽罗，彼于世间若出现者，无量有情增长圣慧。云何为一补特伽罗？所谓如来、应、正等觉。所以者何？若诸如来、应、正等觉出现世间，有能宣说修圣慧法，令诸有情增长圣慧。苾刍当知！诸有增长亲友财位，名小增长；增长圣慧，名大增长。所以者何？若诸有情增长圣慧，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患无恼无烧，不于当来长夜受苦，不受种种猛利灾害，不增血滴，不游死路，不堕地狱、饿鬼、傍生、阿素洛趣，不受人天生死忧苦。所以者何？由彼有情于其圣慧已能随觉，已能通达，不于六趣生死轮回。若诸有情未增圣慧，无能出离正尽苦边。是故汝等应如是学：我当云何修习圣慧令其增长？我当云何于诸圣慧随觉通达？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来若出现，世间诸有情，",
          "有救有归依，皆增长圣慧。",
          "得亲友财位，是名小增长，",
          "若得真圣慧，是名大增长。",
          "我观诸世间，得无上圣慧，",
          "不流转生死，定取于涅槃。",
          "彼于现法中，离苦常安乐，",
          "于当来长夜，离生死轮回。",
          "若欲增圣慧，正尽众苦边，",
          "当愿佛世尊，长久住于世。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法于生长时，令诸有情愚痴增益、颠倒坚固、垢秽随增、恶趣成满，与多众生为不利益、为不安乐，令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。云何一法？所谓邪见。所以者何？由邪见故，令诸有情愚痴增益、颠倒坚固、垢秽随增、恶趣成满，与多众生为不利益、为不安乐，令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。如是名为世有一法于生长时，令诸有情愚痴增益，广说乃至令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「邪见生长时，令愚痴增益，",
          "及颠倒坚固，诸垢秽随增，",
          "成满诸恶趣，为无利乐等。",
          "邪见害愚夫，如火烧众物。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法于生长时，令诸有情愚痴损减、颠倒除灭、净法随增，脱诸恶趣、善趣成满，与多众生为大利益、为大安乐，令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。云何一法？所谓正见。所以者何？由正见故，令诸有情愚痴损减、颠倒除灭、净法随增，脱诸恶趣、善趣成满，与多众生为大利益、为大安乐，令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。如是名为世有一法于生长时，令诸有情愚痴损减，广说乃至令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「正见生长时，令愚痴损减，",
          "及颠倒除灭，诸净法随增，",
          "脱恶满善趣，为有利乐等。",
          "正见现在前，速证涅槃乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间无别一法，速疾回转，犹如其心。所以者何？是心于境速疾回转，世出世间无可为喻，汝等应取如是心相。善取相已，应善思惟；善思惟已，应善观察；善观察已，应善安住；善安住已，若不觉有内贪欲缠，汝等复应审谛观察：我今为有内贪欲缠而不觉耶？我今为无内贪欲缠而不觉耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「审观察已，复应作意思惟随一可爱境相。如是作意思惟随一可爱相时，若心随顺趣向喜乐可爱境相，当知此心随顺诸欲、违背出离。汝等尔时应自觉了：我今犹有内贪欲缠而不能觉，非为无有；我今未断五欲贪缠，所证与前未有差别；我今犹未证所修果。譬如有人于驶流水，牵重船筏逆上而行，此人尔时多用功力，若暂懈慢便顺下流。如是汝等，思惟随一可爱相时，若心随顺趣向喜乐可爱境相，当知此心随顺诸欲、违背出离。汝等尔时应自觉了：我今犹有内贪欲缠而不能觉，非为无有。我今未断五欲贪缠，所证与前未有差别；我今犹未证所修果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝等作意思惟随一可爱相时，若心随顺趣向憙乐出离之相，当知此心随顺出离、违背诸欲。汝等尔时应自觉了：我今无有内贪欲缠，非彼犹有而不能觉；我今已断五欲贪缠，所证与前已有差别；我今已能证所修果。如以筋羽投置火中，便即焦卷而不舒缓。如是汝等，思惟随一可爱相时，若心随顺趣向憙乐出离之相，当知此心随顺出离、违背诸欲。汝等尔时应自觉了：我今无有内贪欲缠，非彼犹有而不能觉；我今已断五欲贪缠，所证与前已有差别；我今已能证所修果。是故汝等应如是学：我当云何善转自心，令其调伏，违背诸欲，随顺出离？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义，而说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「无别有一法，性躁动如心，",
          "难调御难防，大仙之所说。",
          "譬如有智人，以火等众具，",
          "调直于利箭，令远有所中。",
          "如是诸苾刍，应善学方便，",
          "调直于心性，令速证涅槃。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "重摄前经嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修慈、修二缘施、犯戒、持戒",
          "二妄、二圣慧邪见、正见、心"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "本事经卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "本事经卷第三"
      },
      {
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        "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
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        "text": "二法品第二之一"
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      {
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成就二分，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有情同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。云何为二？一、于根门不能守护；二、于饮食不善知量。诸有苾刍成就此二，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有智同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「若不能守护，眼等六根门，",
          "饮食不知量，成不信懈怠。",
          "彼于现法中，身心多受苦，",
          "及有灾有患，有恼有烧然；",
          "行住与坐卧，若觉若梦中，",
          "由彼二因缘，恒有罪有责。",
          "居聚落空闲，众中及静处，",
          "有智常诃责，当生恶趣中。」"
        ]
      },
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成就二分，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。云何为二？一、于根门能自守护；二、于饮食能善知量。诸有苾刍成就此二，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若自能守护，眼等六根门，",
          "饮食善知量，成就信精进。",
          "彼于现法中，身心多受乐，",
          "及无灾无患，无恼无烧然；",
          "行住与坐卧，若觉若梦中，",
          "由彼二因缘，恒无罪无责。",
          "居聚落空闲，众中及静处，",
          "有智常称赞，当生善趣中。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法能生焦恼。云何为二？谓有一类补特伽罗唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏，彼于后时身婴重疾，遍体发生增上猛利严切苦受，楚毒垂终不可医疗。受此苦时呻吟怨叹，作是念言：『我从昔来唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏。若诸有情唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏，彼之所趣，我定当往。』彼由唯造众恶等故，心生焦恼，及以不修众善等故，心生焦恼。如是名为有二种法能生焦恼。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
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        "lines": [
          "「有二法能生，愚者心焦恼，",
          "谓唯作罪业，及不修福因。",
          "后遭病苦时，呻吟而怨叹，",
          "恨有罪无福，心悔恼焦然。",
          "有罪无福人，所生诸恶趣，",
          "我亦当随往，决定无有疑。」"
        ]
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法，心不焦恼。云何为二？谓有一类补特伽罗唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽，彼于后时身婴重疾，遍体发生增上猛利严切苦受，楚毒垂终不可医疗。受此苦时，虽有呻吟而无怨叹，作是念言：『我从昔来唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽。若诸有情唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽，彼之所趣，我定当往。』彼由唯修众善等故，心不焦恼，及以不造众恶等故，心不焦恼。如是名为有二种法，心不焦恼。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
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      {
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        "lines": [
          "「有二法能生，智者心欢喜，",
          "谓唯修福业，及不作罪因。",
          "后遭病苦时，呻吟无怨叹，",
          "庆有福无罪，不悔恼焦然。",
          "有福无罪人，所生诸善趣，",
          "我亦当随往，决定无有疑。」"
        ]
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！为汝略说二速通行。云何为二？一者乐行；二者苦行。谓由乐行证彼速通，及由苦行证彼速通。所修加行无澁难故，所得诸根皆猛利故，是则名为乐速通行。所修加行有澁难故，所得诸根皆猛利故，是则名为苦速通行。是名略说二速通行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「今为汝略说，二种速通行，",
          "谓乐行、苦行，因斯证速通。",
          "无澁难加行，有猛利诸根，",
          "由是大仙尊，名乐速通行。",
          "有澁难加行，有猛利诸根，",
          "由是大仙尊，名苦速通行。」"
        ]
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！为汝略说二迟通行。云何为二？一者乐行；二者苦行。谓由乐行证彼迟通，及由苦行证彼迟通。所修加行无澁难故，所得诸根皆羸钝故，是则名为乐迟通行。所修加行有澁难故，所得诸根皆羸钝故，是则名为苦迟通行。是名略说二迟通行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「今为汝略说，二种迟通行，",
          "谓乐行、苦行，因此证迟通。",
          "无澁难加行，有羸钝诸根，",
          "由是大仙尊，名乐迟通行。",
          "有澁难加行，有羸钝诸根，",
          "由是大仙尊，名苦迟通行。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，不能发生白净善法；设已发生，不能决定；设已决定，不能圆满。彼于如是白净善法能为障碍、能作衰损、能生忧悔，身坏命终，如弃重担，堕于地狱受诸剧苦。云何为二？一者恶戒；二者恶见。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，定不能生白净善法；设复已生，不能决定，广说乃至身坏命终，如弃重担，堕于地狱受诸剧苦。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
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          "「若成就二法，谓恶戒、恶见，",
          "彼人终不能，生白净善法。",
          "虽生而不定，设定不圆满，",
          "于白净善法，能衰损障碍。",
          "彼临命终时，有忧悔悲恼，",
          "如弃舍重担，定生地狱中。」"
        ]
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      {
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，定能发生白净善法；若先已生，能令决定；若先已定，能令圆满。彼于如是白净善法不为障碍、不作衰损、不生忧悔，身坏命终，如弃重担，生天趣中受诸快乐。云何为二？一者善戒；二者善见。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，决定能生白净善法；若先已生，能令决定，广说乃至身坏命终，如弃重担，生天趣中受诸快乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「若成就二法，谓善戒、善见，",
          "彼人终定能，生白净善法。",
          "若生而决定，决定必圆满，",
          "于白净善法，不衰损障碍。",
          "彼临命终时，无忧悔悲恼，",
          "如弃舍重担，定生天趣中。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，临命终时能生忧悔，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。云何为二？谓作、不作。云何为作？谓身恶行、语恶行、意恶行，是名为作。云何不作？谓身妙行、语妙行、意妙行，是名不作。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，临命终时能生忧悔，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸有愚痴人，作三种恶行，",
          "不作三妙行，引余过令生。",
          "彼临命终时，决定有忧悔，",
          "死堕诸恶趣，生于地狱中。」"
        ]
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        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，临命终时不生忧悔，身坏命终，升于善趣，生天界中。云何为二？谓作、不作。云何为作？谓身妙行、语妙行、意妙行，是名为作。云何不作？谓身恶行、语恶行、意恶行，是名不作。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，临命终时不生忧悔，身坏命终，升于善趣，生天界中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
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      {
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        "lines": [
          "「诸有智慧人，作三种妙行，",
          "不作三恶行，引余德令生。",
          "彼临命终时，决定无忧悔，",
          "死升诸善趣，生于天界中。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。云何为二？一者法智；二者类智。法智生时，便能无倒，遍知有为。于有为法既遍知已，便能令彼感后有因，不得生起增长广大。类智生时，便能如实断灭无明；灭无明故，便无戏论；无戏论故，便无寻伺；无寻伺故，便无乐欲；无乐欲故，便无爱憎；无爱憎故，便无悭嫉；无悭嫉故，便无种种执持刀杖违害鬪诤、互相骂辱、不真实语、相离间语、诸杂秽语及余无量恶不善法；无彼诸恶不善法故，感后有业，便不增长；感后有业不增长故，诸业灭尽；业灭尽故，众苦灭尽；苦灭尽故，生死路绝。此路绝已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有二种妙智，应修习令生，",
          "能得未得等，谓法智、类智。",
          "若法智生时，遍知有为法，",
          "便能令后有，因不生不增。",
          "若类智生时，无明便断灭，",
          "由此展转法，绝生死轮回。",
          "自知我生尽，及梵行已立，",
          "所作皆已办，更不受后有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二妙智，应正寻思、应善称量、应审观察；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。云何为二？谓世间智及出世智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世间智者，谓于色蕴能正了知此为色蕴；于受、想、行及识蕴中亦复如是。于其地界能正了知此为地界；于水、火、风及空识界亦复如是。于其眼界能正了知此为眼界，于其色界及眼识界亦复如是；于其耳界能正了知此为耳界，于其声界及耳识界亦复如是；于其鼻界能正了知此为鼻界，于其香界及鼻识界亦复如是；于其舌界能正了知此为舌界，于其味界及舌识界亦复如是；于其身界能正了知此为身界，于其触界及身识界亦复如是；于其意界能正了知此为意界，于其法界及意识界亦复如是。于如此等世俗法中，如是如是，如实了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名世间智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸圣弟子，于此所说世间智中，应正寻思，应善称量，应审观察：此世间智正修习时，为能令彼生法有情永脱生不？为能令彼老法有情永脱老不？病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。既审察已，能正了知：此世间智正修习时，不能令彼生法有情永脱于生，不能令彼老法有情永脱于老，病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。所以者何？此世间智非贤圣法，非能永出、非趣涅槃、非能永厌、非能永离、非能永灭、非能永寂，非真通慧、非正等觉，不证涅槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法。彼于如是寻思称量审观察时，于世间法住怖畏想，于出世法住安静想。以于世间生怖畏故，都无执受；无执受故，不生渴爱；不渴爱故，便自内证究竟涅槃。证涅槃已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名于此世间智中，应正寻思、应善称量、应审观察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「出世智者，谓于一切蕴界处中能正了知，如是诸法是无常性、苦性、病性、痈性、箭性、恼性、害性、怖性、热性、坏性、灭性、灾性、横性、有疫疠性、虚性、伪性、空性、妄性、无实我性、难保信性。于如是等诸法性中如实了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名出世智。诸圣弟子，于此所说出世智中，应正寻思、应善称量、应审观察：此出世智正修习时，为能令彼生法有情永脱生不？为能令彼老法有情永脱老不？病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。既审察已，能正了知：此出世智正修习时，定能令彼生法有情永脱于生，定能令彼老法有情永脱于老，病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。所以者何？此出世智是贤圣法，是能永出、是趣涅槃、是能永厌、是能永离、是能永灭、是能永寂，是真通慧、是正等觉、能证涅槃；非感生法，非感老法、病法死法、愁法叹法、忧法苦法、不安隐法。彼于如是寻思称量审观察时，于出世法生珍宝想；于世间法生下贱想。以于出世生珍宝故，便生欢喜；生欢喜故，其心安适；心安适故，身得轻安；身轻安故，便受悦乐；受悦乐故，心得寂定；心寂定故，能实知见；实知见故，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名于此出世智中，应正寻思、应善称量、应审观察。如是名为有二妙智，应正寻思、应善称量、应审观察；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有二种妙智，知者应寻思，",
          "谓世出世间，能正尽众苦。",
          "应观世间智，发生怖畏想，",
          "都无有执受，展转证涅槃；",
          "应观出世智，发生珍宝想，",
          "由此生欢喜，便得身轻安。",
          "轻安故悦乐，悦乐故心定，",
          "由心得定故，便能生觉支；",
          "觉支观圣谛，永断诸疑网，",
          "无疑无所取，永脱众苦边。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重摄前经嗢柁南曰："
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "二根、二焦恼二行、二戒见",
          "二作及不作二智有二种"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为通达故、为遍知故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。所以者何？是诸苾刍为通达故、为遍知故而出家已，便能如实通所通达、知所遍知。既能如实通所通达、知所遍知，便能如实断所应断、修所应修、证所应证。既能如实断、修、证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是若有为通达故、为遍知故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「为矫诳名誉，利养及恭敬，",
          "非真修梵行，是虚妄出家。",
          "为通达遍知，速证最上义，",
          "是真修梵行，非虚妄出家。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为律仪故、为正断故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。所以者何？是诸苾刍为律仪故、为正断故而出家已，便能如实守护六根、不亏禁戒，及能速证最上正断。既能如实守护六根、不亏禁戒，及能速证最上正断，便能如实断所应断、修所应修、证所应证。既能如实断、修、证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是若有为律仪故、为正断故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「为矫诳名誉、利养及恭敬，",
          "非真修梵行，是虚妄出家。",
          "为正断律仪，速证最上义，",
          "是真修梵行，非虚妄出家。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为求厌背、为求离欲而出家者，是名真实于如来所修行梵行。所以者何？是诸苾刍为厌背故、为离欲故而出家已，便能如实厌背离欲。既离欲已，便得解脱。既解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是若有为厌背故、为离欲故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「为矫诳名誉、利养及恭敬，",
          "非真修梵行，是虚妄出家。",
          "为厌背离欲，速证最上义，",
          "是真修梵行，非虚妄出家。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切如来、应、正等觉，所说法门略有二种。云何为二？一者于恶应正了知；二者于恶应深厌背。一切如来、应、正等觉，略说如是二种法门。所以者何？诸修行者，于诸恶法应正了知；既于恶法正了知已，便能厌背；既厌背已，便能离欲；既离欲已，便得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是行者，永断诸爱及众结缚，无倒现观，正尽苦边。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「当知诸如来，应正等觉者，",
          "哀愍众生故，说二种法门；",
          "于众恶正知，及厌背离欲，",
          "心解脱自在，正尽众苦边。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法，若修、若习、若多修习，能断二法。云何二法，若修、若习、若多修习，能断二法？谓不净观及慈悲观，能断贪欲及与瞋恚。所以者何？一切已贪、现贪、当贪，皆由作意思惟净相。一切已瞋、现瞋、当瞋，皆由作意思惟怨相。一切已断、现断、当断所有贪欲，皆由作意修不净观。一切已断、现断、当断所有瞋恚，皆由作意修慈悲观。于不净观若修、若习、若多修习，决定能断一切贪欲。于慈悲观若修、若习、若多修习，决定能断一切瞋恚。若欲决定断贪欲者，当勤精进修不净观。若欲决定断瞋恚者，当勤精进修慈悲观。修不净观，无有贪欲而不能断。修慈悲观，无有瞋恚而不能断。如是名为有二种法，若修、若习、若多修习，能断二法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「修习多修习，二法断二法，",
          "谓不净、慈悲，断贪欲、瞋恚。",
          "是故有智者，当观自饶益，",
          "修不净、慈悲，断贪欲、瞋恚。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！其涅槃界略有二种。云何为二？一者有余依涅槃界；二者无余依涅槃界。云何名为有余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了，心善解脱、已得遍知。宿行为缘，所感诸根犹相续住，虽成诸根，现触种种好丑境界而能厌舍，无所执著，不为爱恚缠绕其心，爱恚等结皆永断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼于诸色，求欲见时，虽复以眼观于诸色，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有眼及好丑色而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸声，求欲闻时，虽复以耳听于诸声，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有耳及好丑声而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸香，求欲嗅时，虽复以鼻嗅于诸香，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有鼻及好丑香而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸味，求欲甞时，虽复以舌甞于诸味，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有舌及好丑味而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸触，求欲觉时，虽复以身觉于诸触，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有身及好丑触而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸法，求欲知时，虽复以意知于诸法，而不发起贪、瞋、痴等。离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。作是思惟：世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者、恒为断见所系缚者，令知业果无失坏故，所说正法现见、应时、易见、饶益、智者内证、一切世间真实对治，谓能除灭憍慢渴爱，害阿赖耶，断诸径路，证真空性，离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。如是名为有慧眼者能正观察。如是名为由二缠故，令诸天人——一类怯劣，一类勇猛——有慧眼者能正观察。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「由二缠所缠，令诸天人众，",
          "一类有怯劣，一类有勇猛。",
          "有慧眼声闻，能如实观察，",
          "能除慢厌离，究竟证涅槃。",
          "复如实了知，佛所说正法，",
          "能灭断常见，及二爱无余。",
          "有慧眼龙王，能普雨法雨，",
          "灭诸烦恼焰，令证大清凉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "本事经卷第三"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "挍正后序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一卷经宋、乡则同，同有四十三段，丹本唯有十八段耳。多少如是不同文义，始终逈异如何去取？今捡宋、乡本经有四大错，丹有二事以知其正。何则？此卷品名既是二法，则应始终唯说二法；而宋、乡本经四十三段皆是一法，则名义不相当，是一错也。又宋、乡本卷初二段及第三段前六行文，则是诸本初卷三幅《心义经》一段十二行耳。宋、乡于此三重重写，是二错也。第三段中「一类有情」已下，即是诸本初卷七幅《破僧经》一段十七行耳。宋、乡于此重重写之，其乃至于四十一重，是三错也。其卷末颂云「贪欲瞋恚痴，覆藏及恼忿，不恨嫉与悭，耽嗜慢将害」者，即是诸本第二卷九幅结经颂，正云「贪恚及愚痴，覆藏恼忿恨，嫉悭与贪嗜，慢害将一切」之小讹变耳。宋、乡于此闲重写之，是四错也，故知大错耳。今此丹本十八段经，始从成就二分，终至二果二缠，皆是二法，即与品目名义相当，是一正也。又按诸本，第四卷中七幅有结颂云「为通达律仪，厌知不净果，缠觉悟宴坐，愧所作寻求」者，则结十二经为一颂。其觉悟已下五经，即是诸本第四卷卷初五经。其缠经、果经已上七经，即是丹本此卷卷末七经耳。则列结相应，是二正也。余本则非，故今取此丹本为正云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「虽复有意及好丑法而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结，皆永断故。乃至其身相续住世，未般涅槃，常为天人，瞻仰礼拜恭敬供养，是名有余依涅槃界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了、已善解脱、已得遍知。彼于今时一切所受无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体，不可谓有、不可谓无、不可谓彼亦有亦无、不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设究竟涅槃。是名无余依涅槃界。苾刍当知！如是名为略有二种涅槃之界。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「漏尽心解脱，任持最后身，",
          "名有余涅槃，诸行犹相续。",
          "诸所受皆灭，寂静永清凉，",
          "名无余涅槃，众戏论皆息。",
          "此二涅槃界，最上无等伦，",
          "谓现法当来，寂静常安乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！由二缠故，令诸天人，一类怯劣、一类勇猛。有慧眼者能正观察。云何二缠？谓有见缠；无有见缠。云何天人一类怯劣？谓有天人，爱有、乐有、欣有、喜有，为灭有故说正法时，不能恭敬摄耳听受，亦复不能住奉教心，不能随顺修如实见，惟生怯劣，退转惊怖：我等尔时当何所有？我等尔时当如何有？如是天人一类怯劣。云何天人一类勇猛？谓有天人，怖有、厌有、欣求无有，彼彼苦法所逼切故，摄受、执著如是如是诸恶见趣，作是念言：『我若断坏，隐没不现，尔时乃名寂静微妙。』如是天人一类猛盛。云何名为有慧眼者能正观察？谓圣声闻如实观察。既观察已，不于如实而生憍慢、不依如实而生憍慢、不因如实而生憍慢、不恃如实而生憍慢。如实见已，便生厌背；既厌背已，便能离欲；既离欲已，便得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。作是思惟：世尊为彼喜乐诸有阿赖耶者、恒为常见所系缚者，令灭有故，所说正法微细甚深、难见难悟、寂静胜妙、非诸寻思所行境界、是诸审谛慧者所证、一切世间真实对治，谓能除灭憍慢渴爱，害阿赖耶，断诸径路，证真空性。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "2本事经卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二法品第二之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍减省睡眠，具念正知，心常安住悦豫清净，于诸善法善观时宜而正修习。如是苾刍减省睡眠，具念正知，心常安住悦豫清净，于诸善法善观时宜而正修习，于二果中，随证一果，谓于现法或证有余依涅槃界，或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「觉悟能闻法，修行得胜果，",
          "耽著于睡眠，都无有所得。",
          "减省睡眠者，具正念正知，",
          "善安住其心，常悦豫清净。",
          "于诸善法中，知时宜修习，",
          "能究竟超越，生老病死苦。",
          "是故应勤修，减省睡眠法，",
          "常委观寂静，得二果无疑。",
          "或断下分结，证得不还果；",
          "或断上分结，度生老病死。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍于空闲处，常乐宴坐，勤修内心奢摩他定，不离静虑，成就明净毘钵舍那，守护自心令无散乱，于诸善法修集无厌。如是苾刍于二果中，我说定能随证一果，谓于现法，或证有余依涅槃界；或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「乐空闲宴坐，具正念正知，",
          "善安住其心，离虚妄分别。",
          "善防护自心，速断无明暗，",
          "及诸欲烦恼，无忧悔归真。",
          "常寂定其心，具正念静虑，",
          "无所执解脱，永尽诸有贪。",
          "常乐不放逸，见放逸生怖，",
          "诸见能永断，速证般涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍无惭、无愧，彼人决定不能通达、不能遍知，不证等觉、不证涅槃、不能证得无上安乐。若有苾刍有惭、有愧，彼人决定能得通达、能得遍知，能证等觉、能证涅槃、能证究竟无上安乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无惭无愧者，懈怠不精进，",
          "多惛沈睡眠，去结尽为远。",
          "有惭有愧者，常无有放逸，",
          "乐静虑深定，去涅槃不遥。",
          "彼能断众结，及生老病死，",
          "速证三菩提，得无上安乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸出家者，略有二种所应作事。若能正作，得所未得、触所未触、证所未证，能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。云何为二？一者静虑；二者听说。云何静虑？谓诸苾刍远离诸欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静虑。寻伺静息，内净一趣，无寻无伺，定生喜乐，具足安住第二静虑。离喜、住舍，正念、正知，身受快乐；众圣所说，有舍、有念，安住快乐，具足安住第三静虑。断苦、断乐，先灭忧喜；不苦、不乐，舍念清净，具足安住第四静虑。云何听说？谓诸苾刍于佛所说，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法，所谓契经、应颂、记别、伽他、自说、本事、本生及与方广、未曾有法，于如是法，受诵听习令其通利，宣畅解释，是名听说。如是名为诸出家者，略有二种所应作事。若能正作，得所未得、触所未触、证所未证，能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「出家有二种，正所应作事，",
          "谓静虑、听说，速证于涅槃。",
          "静虑慧为因，慧必由静虑，",
          "有静虑有慧，速证于涅槃。",
          "百千痖羊僧，无慧修静虑，",
          "设经百千岁，无一得涅槃。",
          "勤修智慧人，乐听法说法，",
          "歛念须臾顷，能速证涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！寻求有二，更无第三。云何为二？谓圣寻求、非圣寻求。云何名为非圣寻求？谓有一类，已有老法，寻求老法；已有病法，寻求病法；已有死法，寻求死法；已有愁法，寻求愁法；已有染法，寻求染法。云何老法？所谓妻子、奴婢、仆使，象马、牛羊、鸡猪、田宅，金银财谷是名老法。如是老法，是诸有情生死苦本。愚夫异生，于此守护染爱耽著，由此不能解脱生死，故名老法。云何病法？所谓妻子、奴婢、仆使，广说乃至由此不能解脱生死，故名病法。云何死法？所谓妻子、奴婢、仆使，广说乃至由此不能解脱生死，故名死法。云何愁法？所谓妻子、奴婢、仆使，广说乃至由此不能解脱生死，故名愁法。云何染法？所谓妻子、奴婢、仆使，象马、牛羊、鸡猪、田宅，金银财谷是名染法。如是染法，是诸有情生死苦本。愚夫异生，于此守护染爱耽著，由此不能解脱生死，故名染法。若有于此爱乐寻求，当知是名非圣寻求；如是寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离。何缘如是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离？由此寻求非贤圣法，非能出离、非趣涅槃、非厌非离、非灭非静、非得通慧、非成等觉、非证涅槃；由此寻求，能引一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦、诸热恼法。是故如是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名为是圣寻求？谓有一类已有老法，能自了知我有老法，能如实知老法过患，寻求毕竟无老无上安乐涅槃。已有病法，能自了知我有病法，能如实知病法过患，寻求毕竟无病无上安乐涅槃。已有死法，能自了知我有死法，能如实知死法过患，寻求毕竟无死无上安乐涅槃。已有愁法，能自了知我有愁法，能如实知愁法过患，寻求毕竟无愁无上安乐涅槃。已有染法，能自了知我有染法，能如实知染法过患，寻求毕竟无染无上安乐涅槃。如是名为是圣寻求。如是寻求，一切如来称扬赞叹。何缘如是是圣寻求，一切如来称扬赞叹？由此寻求是贤圣法，能永出离、能趣涅槃、能厌能离、能灭能静、能得通慧、能成等觉、能证涅槃。由此寻求，能超一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦，生死热恼。是故如是是圣寻求，一切如来称扬赞叹。如是名为寻求有二，更无第三。是故汝等应如是学：我当云何远离如是非圣寻求，修行如是是圣寻求？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切有情类，有二种寻求，",
          "更无有第三，谓圣与非圣。",
          "不知老病死、愁染法过患，",
          "希求深爱著，名非圣寻求；",
          "此增长众苦，出离未为期，",
          "从生复至生，或高或下趣。",
          "善知老病死、愁染法过患，",
          "希求彼寂灭，名真圣寻求；",
          "此损减众苦，速证于涅槃，",
          "永安乐清凉，常无漏无怖。",
          "彼非圣寻求，诸佛所呵毁，",
          "是生死根本，智者当远离。",
          "此真圣寻求，诸佛所称赞，",
          "是趣涅槃道，有智者应修。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重摄前经嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "为通达、律仪厌、知、不净、界",
          "缠、觉悟、宴坐愧、所作、寻求"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有二种白净善法，能护世间。云何为二？谓惭与愧。若无此二白净善法，世间有情皆成秽杂，犹如牛羊、鸡猪、狗等，不识父母、兄弟、姊妹，不识轨范、亲教、导师、似导师等。由有此二白净善法，世间有情离诸秽杂，非如牛羊、鸡猪、狗等，了知父母、兄弟、姊妹，了知轨范、亲教、导师、似导师等。是故汝等应如是学：我当云何成就如是二种最胜第一惭愧白净善法？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二白净善法，能护诸世间，",
          "令不失人天，谓惭及与愧。",
          "若无此二法，都不识尊卑，",
          "秽杂似牛羊、鸡猪狗等类。",
          "由有此二法，能了别尊卑，",
          "非如牛羊等，行诸杂秽事。",
          "诸有智慧人，成就二白法，",
          "常守人天趣，终不堕三涂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我为如来、应、正等觉，未成佛时居菩萨位，多分安住二种寻思。云何为二？一者如来居菩萨位，多分安住不害寻思欣喜悦乐。如是安住不害寻思欣喜悦乐，是名第一多分寻思。由住如是修习行迹，于诸有情都无损害，由此寻思，证得无量圆满梵住。二者如来居菩萨位，多分安住永断寻思欣喜悦乐。如是安住永断寻思欣喜悦乐，是名第二多分寻思。由住如是修习行迹，于不善法能正永断，由此寻思，证得善根圆满胜道。我于尔时，安住如是二种寻思，精进勇猛，乃至自身一切血肉，悉皆枯竭，唯余身肉骨筋皮缠裹，亦不放逸，乃至未知、未见、未得、未解、未证，所应知、见、得、解、证法，于其中间住不放逸，精进勇猛，曾无懈废。由不放逸，精进勇猛无懈废故，速证无上正等菩提，速证无上清凉涅槃，速证无上一切智见。是故汝等应如是学：我当云何安住不害欣喜悦乐多分寻思、安住永断欣喜悦乐多分寻思？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛为菩萨时，多安住二法，",
          "谓不害、永断，欣喜悦乐思。",
          "不害诸有情，修慈悲喜舍，",
          "证无量梵住，圆满不为难。",
          "永断不善法，一切烦恼缠，",
          "证得诸善根，圆满殊胜道。",
          "常精进勇猛，无放逸而住，",
          "证无上菩提，清凉涅槃等。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸婆罗门、长者、居士、刹帝利等，多有所作，谓施汝等如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、房舍资具。汝等苾刍，多有所作，谓能为彼宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法。由此俱能解脱生法、老病死法、愁叹忧苦热恼之法。汝等与彼力轮、法轮，展转相依，于如来所，勤修梵行，速至无上般涅槃城。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「出家与居家，展转互相依，",
          "由力、法二轮，速至涅槃乐。",
          "出家依在俗，得如法资具，",
          "在俗依出家，获微妙正法。",
          "二众互相依，受人天快乐，",
          "度生老病死，至清凉涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！依住尸罗，能修二法。云何为二？谓奢摩他、毘钵舍那。谓修行者，依住尸罗修奢摩他，既修如是奢摩他已，修心令满。为何事故修习其心？修习心者，为断贪故。诸修行者，依住尸罗，精勤修习毘钵舍那，既修如是毘钵舍那已，修慧令满。为何事故修习其慧？修习慧者，为断痴故。贪染污心令不解脱、痴染污慧令不明照。若永离贪，心善解脱；若永离痴，慧善解脱。若于如是二种解脱，已能正知、见、得、触、证，我说彼为心善解脱、慧善解脱，独一修习最上丈夫。诸圣弟子正证如是心解脱者，若他骂詈、诃责、轻弄、毁辱等时，不由此缘发生种种不忍、不信、害恨等心。所以者何？以能照见他骂詈等，于彼有罪、于己无损。诸圣弟子正证如是心解脱者，若他赞美、恭敬、礼拜、供养等时，不由此缘发生种种欢喜、踊跃、悦豫等心。所以者何？以能照见他赞美等，于彼有福、于己无益。若能如是，名于世法得心平等，无戚无欣，安隐自在。是故汝等应如是学：我当云何依住尸罗，修奢摩他、毘钵舍那？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「依住净尸罗，修无罪止、观，",
          "密护根及意，证甘露涅槃。",
          "修止令心调，心调离贪欲，",
          "离欲证解脱，证解脱心平。",
          "修观令慧明，慧明灭痴暗，",
          "灭暗证解脱，证解心平等。",
          "故汝等苾刍，精进勿放逸，",
          "常依住尸罗，修无罪止、观。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！修学胜利，于如来所修行梵行：慧为上首，解脱坚固，念最尊胜。若有成就修学胜利，于如来所修行梵行：慧为上首，解脱坚固，念最尊胜。彼终不为味著色贪缠扰其心，亦复不为味著声、香、味、触、法贪缠扰其心。心不为贪所缠扰故，无随味著色相貌识，无随味著声、香、味、触、法相貌识。于二果中，随证一果，谓于现法，证有余依般涅槃界，或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「修学胜利人，依佛修梵行，",
          "慧为其上首，及解脱坚牢，",
          "念最居尊胜，二果随证一，",
          "谓现法涅槃，及永不还果。",
          "由慧为上首，贪不扰其心，",
          "无随色等缘，相貌所生识。",
          "学胜利圆满，生胜定上慧，",
          "尽生老死边，证有余依界。",
          "故汝等苾刍，应勤修戒定，",
          "生微妙胜慧，尽生老病死。",
          "住我法律中，能无放逸者，",
          "定坏魔军力，永尽众苦边。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切世间恶不善法，皆以无明为其前导而得生长；以无惭愧为其后助而不损减。所以者何？诸趣有生，生老病死、愁叹忧苦热恼等法，一切皆用无明为根而得生长。既生长已，依之复能生起一切恶不善法。恶法既生，由无惭愧，都无悔变。无悔变故而不损减。一切世间善清净法，皆以慧明为其前导而得生长；以惭与愧，为其后助而不损减。所以者何？明处其前，惭愧为后，能永断灭诸趣有生生老病死、能超一切愁叹忧苦热恼等法，能触如理、能得甘露、能证涅槃。是故汝等应如是学：我当云何永断无明，发起慧明，永断一切诸趣有生生老病死，永超一切愁叹忧苦热恼等法，触于如理、得于甘露、证于涅槃？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此世及后生，生老病死等，",
          "贪爱等烦恼，皆无明为根。",
          "无明为大愚，令久处生死，",
          "此世与他世，高下趣往还。",
          "最初有无明，最后无惭愧，",
          "生长诸恶法，堕众恶趣中。",
          "故应勤精进，离贪爱愚痴，",
          "发起智慧明，断生死苦本。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切如来、应、正等觉，怜愍世间出兴于世，为欲永断、除舍二法，转于贤圣无上法轮。一切世间，所有沙门或婆罗门、天、魔、梵等，曾未有能如法转者。云何二法？一者无明；二者有爱。一切如来、应、正等觉，怜愍世间出兴于世，皆为永断、除舍此二，转于贤圣无上法轮，广说乃至曾未有能如法转者。若能永断、除舍一切所有无明及诸有爱，令其永尽无有遗余，便能永断一切烦恼诸杂染法。是则名为出诸坑堑、越诸垣墙、破诸关键、摧伊师迦，是真贤圣，是正法幢、是大沙门、是婆罗门、是真聪慧、是真沐浴、是真智者、是真调顺至调顺地，名世福田。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无上正等觉，商主世间尊，",
          "大雄大丈夫，拔众毒箭者，",
          "哀愍诸世间，为断除二法，",
          "谓无明、有爱，转无上法轮。",
          "是苦是苦因，是众苦永灭，",
          "是八支圣道，趣灭苦涅槃。",
          "智者闻斯法，信解等坚牢，",
          "达诸法正真，断无明、有爱。",
          "无明、有爱除，诸杂染皆灭，",
          "至善调顺地，名世良福田。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二苦事最为难忍：一、剃须发；二、常乞求。所以者何？世间怨嫌兴呪诅者，作是愿言：『愿彼贫穷，剃除须发，服故弊衣，手持瓦器，从家至家行乞自活。』诸有净信善男子等，受持此法而出家者，非为王、贼、债主怖畏之所逼切，非恐不活而舍居家，但为超度生老病死、愁叹忧苦热恼等法，但为灭除纯大苦蕴。我诸弟子，求如是事，正信出家，为利自他，受持此法。或有如是而出家已，未经几时则便宽慢，放逸懈怠、下劣精进，亡失正念，无有正知，心乱不定，纵任诸根多欲贪著，心怀瞋忿，愚钝无知，耽染诸欲虚妄思惟，毁诸禁戒。实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，内朽顺流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己恶，诈现自善，成就种种恶不善法。譬如有人从暗入暗、从坑堕坑、从怨至怨，我说如是痴出家人，亦复如是。又如有木，两头火燃，中涂粪秽，若在聚落及与空闲，皆无复用。我说如是痴出家人亦复如是，失在家法，复非沙门，世出世间皆无胜分。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「出家而破戒，二俱无所成，",
          "谓失在家仪，及坏沙门法。",
          "宁吞热铁丸，洋铜而灌口，",
          "不受人信施，而毁犯尸罗。",
          "诸毁犯尸罗，无悔无惭愧，",
          "多受人信施，定当生地狱。",
          "诸有智慧人，应坚持净戒，",
          "勿受人信施，而毁犯尸罗。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补特伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。云何二种补特伽罗？一者、一类补特伽罗，毁犯净戒，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，内朽顺流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己恶，诈现自善，如朽隧级，无所复用，唯增恶趣。二者、一类补特伽罗，于具净戒无所毁犯、精进修行清白梵行有德苾刍，以诸无根非梵行法，诽谤毁辱，令失威光。如是二种补特伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二补特伽罗，生长恶趣业，",
          "谓毁犯净戒，及诽谤贤良，",
          "如是二种人，俱名为下贱，",
          "现在人所鄙，受苦在当来。",
          "是故诸苾刍，常应不放逸，",
          "受持清净戒，勿毁谤他人。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补特伽罗，恩深难报。云何为二？所谓父、母。假使有人一肩荷父、一肩担母，尽其寿量曾无暂舍，供给衣食、病缘医药种种所须，犹未能报父母深恩。所以者何？父母于子，恩极深重。所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？若彼父母于佛、法、僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令行布施。若彼父母为性暗钝无有胜慧，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二补特伽罗，恩深重难报，",
          "所谓父及母，能生长世间；",
          "假使以两肩，尽寿荷父母，",
          "常供养恭敬，犹未为报恩。",
          "父母于世间，能生育教导，",
          "慈心求利乐，如彼影随形。",
          "若父母先无，信、戒、闻、舍、慧，",
          "子令其修习，名真实报恩；",
          "恭敬给所须，唯现世安乐，",
          "令修信、戒等，究竟证涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种无欺诳法。云何为二？谓业与智。若诸有情已集诸业，其异熟果若未现前，终不尽灭。若诸有情已生诸智，一切烦恼若未永除，终不舍离。如是名为世有二种无欺诳法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二无欺诳法，诸佛共所谈，",
          "谓已集已生，诸业及诸智。",
          "异熟果未生，诸业终不灭；",
          "烦恼若未尽，智终不舍离。",
          "业是生死因，智为灭惑本，",
          "是故应修智，永尽众苦边。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补特伽罗，应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心，亲近而住。云何为二？所谓父、母。若诸有情于其父母，深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住，生无量福。诸有智人咸共称叹，声誉普闻，处众无畏，后不焦恼，无悔命终，身坏死后升诸善趣，生于天中。何缘有情应于父母深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住？父母于子有深重恩，所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。是故父母，应深敬重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。若诸有情，敬爱父母亲近而住。父母于其深心慈愍，除无益事，授有益事，制止众恶，劝修众善，为其娉娶贞良妻室，有时赐与珍宝财谷。世间天人咸共称叹，恭敬供养，亲近加护，令无衰恼。是故有情于其父母应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸有乐福人，应尊重父母，",
          "礼拜修供养，敬爱亲近居。",
          "世间聪慧人，恭敬于父母，",
          "恒时修供养，常生欢喜心。",
          "父母于世间，恩深重难报，",
          "除无益制恶，授利劝修善，",
          "与妻室资财，慈心常覆护，",
          "是故修供养，无量福聚生，",
          "现得胜名闻，咸供养恭敬，",
          "死生天善趣，受妙乐无穷。",
          "欲得生天人，受五欲妙乐，",
          "犹如天帝释，当供养父母。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重摄前经嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善、寻、轮、戒、学无明慧、断除",
          "苦、毁谤、报恩无欺诳、父母"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "本事经卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "3本事经卷第五大唐三藏法师玄奘奉　诏译二法品第二之三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！施有二种。云何为二？一者财施；二者法施。云何财施？谓有一类补特伽罗，能施种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明、病缘医药，舍如是等，分布惠他，名为财施。云何法施？谓广为他宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法，令诸有情闻已解脱生、老、病、死、愁、叹、忧、苦，诸热恼法，是名法施。于此财、法二种施中，法施最上胜妙第一。譬如世间，从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出于熟酥，复从熟酥出于醍醐。于是种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是财、法二种施中，法施最上胜妙第一。于法施中，能无颠倒行法施者，唯有如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「于二种施中，法施为第一，",
          "能行法施者，善逝最为尊。",
          "受财施田中，如来为第一，",
          "行财施不定，受法施众生。",
          "财施令众生，得世安隐乐；",
          "法施令受者，究竟证涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！祠祀有二。云何为二？一、财祠祀；二、法祠祀。财祠祀者，谓有一类补特伽罗，祠祀种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明，如是等类，名财祠祀。法祠祀者，谓能祠祀契经、应颂、记别、伽他、自说、本事、本生、方广、未曾有法，以无量门，如理宣说、施设建立、分别开示，名法祠祀。于此财、法二祠祀中，法祠最上胜妙第一。譬如世间从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出于熟酥，复从熟酥出于醍醐，于是种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是财、法二祠祀中，法祠最上胜妙第一。于法祠中，能无颠倒行法祠者，唯有如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「于二种祠中，法祠为第一，",
          "能行法祠者，善逝最为尊。",
          "受财祀田中，如来为第一，",
          "行财祀不定，受法祀众生。",
          "财祀令众生，得世安隐乐；",
          "法祠令受者，究竟证涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸修行者，同集会时，应作二事：一者法言；二者宴默。由法言故，审知有德；审知德故，便深敬信；深敬信故，便往诣彼；往诣彼故，亲近供事；亲供事故，求闻正法；求闻法故，摄耳不乱；耳不乱故，听闻正法；闻正法故，于法通利；法通利故，能记持法；记持法故，能观察义；观察义时，堪能于法审谛思惟；堪能于法审谛思时，便生欲乐；生欲乐已，便得势力；得势力已，便能称量；由称量故，便能决择；能决择故，于谛随觉，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由宴默故，心便寂定，清净鲜白无有瑕衅，离随烦恼，调顺堪任，安住不动，堪能引发；能引发故，如实了知；如实知故，便能厌背；能厌背故，便能离欲；既离欲已，便得解脱；得解脱已，便自了知：我已解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。汝等苾刍应说上法、应了上法。若能如是，乃名真实摄受仙幢。非众集会戏论语言，能正了知诸法实相、能断诸漏、能证涅槃。我常集会宣说上法、了知上法，故名第一摄受仙幢。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「行者集会时，应修作二事，",
          "谓寂然宴默，及说正法言。",
          "由说正法言，及寂然宴默，",
          "知诸法实相，究竟证涅槃。",
          "汝等诸苾刍，若说了上法，",
          "乃得名真实，摄受大仙幢。",
          "我常处众中，宣说照了法，",
          "是故名第一，摄受大仙幢。",
          "若依正法幢，能说能修行，",
          "定速脱生死，至究竟涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸苾刍于言说时非理作意，起欲寻思、起恚寻思、起害寻思，如是苾刍，名多恶者、行慢缓者。趣向多恶为方便故，于断于离弃舍善轭，放逸懈怠、下劣精进，亡失正念、有不正知，不定心乱纵任诸根，无出离见，不知出离、如实正慧，趣向恶魔、恶不善法，为诸恶魔、恶不善法之所摧伏，增长一切恶不善法。若诸苾刍于宴默时非理作意，广说乃至增长一切恶不善法。如是苾刍，为诸有智同梵行者之所诃毁，我亦于彼常不称赞。如是苾刍，虽得出家受具足戒，而名恶慧乐有痴人。是故汝等应如是学：我当云何方便断除非理作意，方便修习如理作意？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「言说、宴默时，纵诸根造恶，",
          "不奉行我教，是愚昧痴人。",
          "故汝等苾刍，应修不放逸，",
          "离非理作意，当如理思惟。",
          "汝等若正勤，语默无放逸，",
          "不久度生死，证无上涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸苾刍于言说时如理作意，出离寻思、无恚寻思、无害寻思，如是苾刍，名多善者、无慢缓者。趣向多善为方便故，于断于离不舍善轭，离诸放逸、勇猛精进，正念正知、心定无乱、密护诸根，有出离见，能知出离、如实正慧，弃背恶魔、恶不善法，摧伏恶魔、恶不善法，损减一切恶不善法。若诸苾刍于宴默时如理作意，广说乃至损减一切恶不善法。如是苾刍，为诸有智同梵行者之所称赞，我亦于彼恒常称赞。如是苾刍，名真出家受具足戒，有大智慧，不乐诸有，名不痴人。是故汝等应如是学：我当云何方便修习如理作意，方便断除非理作意？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「言说、宴默时，不纵根造恶，",
          "能奉行我教，是聪慧智人。",
          "修出离寻思，及无恚无害，",
          "有出离正见，于如实能知；",
          "能摧伏恶魔，诸恶不善法，",
          "永断诸烦恼，证究竟涅槃。",
          "故汝等苾刍，应修不放逸，",
          "当如理作意，离非理思惟。",
          "汝等若正勤，语默无放逸，",
          "不久度生死，证无上涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有学苾刍，有二种力。云何为二？谓思择力及修习力。云何苾刍有思择力？所谓一类有学苾刍，受用种种衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药资生具时，皆善思择非不思择而便受用。于所未得衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药诸资生具，不甚希求；于所已得衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药诸资生具，不深耽著。堪能忍受寒热饥渴、风日蚊虻、蛇蝎等触，堪能忍受他所毁谤、骂辱等言，堪能忍受身内所生，猛利辛楚、酸疼难忍、夺命临终难治苦受，堪能忍受一切世间极难忍事。能善思择，诸身、语、意三种恶行，能照现法、生法、后法不可爱乐苦异熟果。作是思惟：我今定当断身、语、意三种恶行，我今定当修身、语、意三种妙行。能正了知三种恶行所有过患，复正了知三种妙行所有功德。既正知已，勤断勤修恶行妙行，修治自身令其清净，离诸罪法。如是名为有学苾刍，初思择力。云何苾刍有修习力？所谓一类有学苾刍，所得忆念，一切皆与觉支相顺而不相违，所得择法及精进、喜、轻安、定、舍，一切皆与觉支相顺而不相违；修念觉支，皆依止厌、皆依止离、皆依止灭，回向于舍，修习择法及精进、喜、轻安、定、舍觉支，皆依止厌、皆依止离、皆依止灭，回向于舍。如是名为有学苾刍后修习力。是名有学苾刍二力。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸有学苾刍，略有二种力，",
          "思择及修习，能伏恶魔军。",
          "见恶过能断，知妙德能修，",
          "能忍受思惟，是名思择力。",
          "依止厌离灭，及回向于舍，",
          "而修七觉支，是名修习力。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！由二种法尽灭故死。云何二法？一、业；二、寿。由业尽故及寿尽故，决定命终。若时有业，尔时有寿；若时有寿，尔时有业。所以者何？如是二法恒常和合、无不和合，如是二法不可施设分析离散。此时有业，彼时有寿；此时有寿，彼时有业。若有其业，即有其寿；若有其寿，即有其业。若无其业，即无其寿；若无其寿，即无其业。譬如燃灯，生焰发明，若有其焰，即有其明；若有其明，即有其焰。若无其焰，即无其明；若无其明，即无其焰。业、寿亦尔。若有其业，即有其寿；若有其寿，即有其业。若无其业，即无其寿；若无其寿，即无其业。如是二法尽灭故死。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二法恒相随，谓业及与寿，",
          "业有寿亦有，业无寿亦无。",
          "寿业未消亡，有情终不死，",
          "寿业若尽灭，含识死无疑。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种行，世间众生皆共造作。云何为二？一者能感短寿之行；二者能感长寿之行。云何能感短寿之行？谓有一类补特伽罗，常乐杀生，为性凶暴，血涂其手，伤害物命，无有惭羞，无有慈愍，于诸众生常行杀害，乃至杀害折脚蚁子，是名能感短寿之行。云何能感长寿之行？谓有一类补特伽罗，远离杀生，弃舍杀具，惭羞慈愍，于诸众生常不杀害，乃至不害折脚蚁子，是名能感长寿之行。如是名为有二种行，世间众生皆共造作。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世间诸有情，略有二种行，",
          "由二行差别，感寿有短长。",
          "谓常乐杀生，凶暴血涂手，",
          "无惭羞慈愍，感短寿无疑。",
          "常乐离杀生，弃舍诸杀具，",
          "有惭羞慈愍，感长寿无疑。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！由二行相应取心相。云何为二？一者名为所缘行相；二者名为作意行相。所有一切已取、现取、当取心相，皆由如是二种行相。汝等苾刍由二行相，应当正勤善取心相；取心相已，应善作意；善作意已，应善观察；善观察已，应善安住；善安住已，应同地界正勤修习无量无损，应同水界、火界、风界正勤修习无量无损。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「苾刍当知！譬如地界，若于其中安置粪秽、洟唾、脓血，如是等类净、不净物虽置其中，而其地界曾无违顺、欣戚、高下。如是安心应同地界，正勤修习无量无损。既同地界正勤修习无量无损，虽遇种种违顺众缘，而心都无分别计著，终不由此差别因缘其心高下。又如水界、火界、风界，若于其中安置粪秽、洟唾、脓血，如是等类净、不净物虽置其中，而其水界、火界、风界曾无违顺、欣戚、高下。如是安心应同水界、火界、风界，正勤修习无量无损。既同水界、火界、风界正勤修习无量无损，虽遇种种违顺众缘，而心都无分别计著，终不由此差别因缘其心高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此定故，于有识身及外一切所缘相中，我我所执、见、慢、随眠，善伏善断。于彼二种其心超越，离一切相，寂静安乐，得善解脱。所有一切心善解脱、慧善解脱，皆于其中，我我所执、见、慢、随眠，善伏善断。于彼二种，其心超越，离一切相，寂静安隐，得善解脱。于其所得利、誉、称、乐，其心不欣；于其所遭衰、毁、讥、苦，其心不戚，是名超过世间八法。其心平等，犹如世间地、水、火、风，世间八法所不能染。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「难调躁动心，远行无第二，",
          "能正勤取相，是谓世聪明。",
          "善取心相已，复作意观察，",
          "正念住其心，勤修同四界。",
          "如是正安住，能弃舍诸欲，",
          "于世八法中，名善巧无染。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法，虽共乖违未甞和合，然于其中无缺无间。云何为二？谓生与死。譬如世间光明、影暗，虽共乖违未甞和合，然于其中无缺无间。光明发时，影暗便没；影暗起时，光明便谢。生、死亦尔，恒共乖违未甞和合，然于其中无缺无间。生法有时，死法便没；死法有时，生法便谢。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如光明、影暗，虽恒共乖违，",
          "然于二法中，未曾有间缺。",
          "生、死亦如是，虽恒共乖违，",
          "然于二法中，未曾有间缺。",
          "无明根所生，爱水所滋润，",
          "才死生便续，中无间缺时。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！死有二种。云何为二？一者不调伏死；二者调伏死。云何名为不调伏死？谓诸愚夫无闻异生，未能亲觐正见善士、未能了知善士之法，于善士法未自调顺。彼随观见：色即是我，色属于我，色在我中，我在色中。彼随观见：受即是我，受属于我，受在我中，我在受中。彼随观见：想即是我，想属于我，想在我中，我在想中。彼随观见：行即是我，行属于我，行在我中，我在行中。彼随观见：识即是我，识属于我，识在我中，我在识中。眼见色已，执取其相、执取随好。由是因缘，于其眼根不能正念防守而住，发起贪忧，便有无量恶不善法随心流漏不可堰塞。于其眼根不能防守，纵荡眼根行诸境界，贪著色味，缠扰其心。缘此贪故，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由眼根不调伏故。如是或时，耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉触已、意了法已，执取其相、执取随好。由是因缘，于其意根不能正念防守而住，发生贪忧，便有无量恶不善法随心流漏不可堰塞。于其意根不能防守，纵荡意根行诸境界，贪著法味缠扰其心。缘此贪故，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由意根不调伏故。如是名为不调伏死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名为调伏而死？谓诸贤圣多闻弟子，已能亲觐正见善士、已能了知善士之法，于善士法已自调顺。不随观见：色即是我，色属于我，色在我中，我在色中。不随观见：受即是我，受属于我，受在我中，我在受中。不随观见：想即是我，想属于我，想在我中，我在想中。不随观见：行即是我，行属于我，行在我中，我在行中。不随观见：识即是我，识属于我，识在我中，我在识中。眼见色已，不执其相、不执随好。由是因缘，于其眼根善能正念防守而住，不起贪忧，所有无量恶不善法随心流漏皆能堰塞。于其眼根善能防守，不纵眼根行诸境界、不贪色味缠扰其心。不缘此贪，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，不复往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由眼根善调伏故。如是或时，耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉触已、意了法已，不执其相、不执随好。由是因缘，于其意根善能正念防守而住，不起贪忧，所有无量恶不善法随心流漏皆能堰塞。于其意根善能防守，不纵意根行诸境界，不贪法味缠扰其心。不缘此贪，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，不复往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由意根善调伏故。如是名为调伏而死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「苾刍当知！不调伏死，沉没无量生死苦海；调伏而死，超度无量生死苦海。是名二死。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「略说诸有情，死法有二种，",
          "调伏、不调伏，更无有第三。",
          "若不调伏死，定于诸趣中，",
          "受诸苦轮回，经无量往返。",
          "调伏而死者，终不堕恶趣，",
          "于人天趣中，能永尽众苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切诸法略有二种。云何为二？一者杂染；二者清净。应正观察由一法生。所以者何？若于一法能正守护，则于一切能正守护；若于一法不能守护，则于一切不能守护。云何一法？谓众生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有于心不能守护，则不能护身、语、意业；若不能护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆悉败坏；身、语、意业皆败坏故，其心即有扰浊、垢秽。心有扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，无有是处；能正了知善言说义、恶言说义，无有是处；能证一切胜上人法真圣智见，亦无是处。所以者何？心有扰浊及垢秽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如世间所有台观，若一中心不善覆蔽，则椽梁壁皆被淋漏，以椽梁壁被淋漏故，皆悉败坏。又如世间隣近村邑、聚落池沼，扰浊、垢秽，有明眼人住其岸上，作意观察，其中所有螺、蛤、龟、鱼、砾石等类，行住普侧，极难可见。所以者何？水有扰浊及垢秽故。如是众生，若有于心不能守护，则不能护身、语、意业；若不能护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆悉败坏；身、语、意业皆败坏故，其心即有扰浊、垢秽。心有扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，无有是处；能正了知善言说义、恶言说义，无有是处；能证一切胜上人法真圣智见，亦无是处。所以者何？心有扰浊及垢秽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有于心能善守护，则能善护身、语、意业；若能善护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆不败坏；身、语、意业不败坏故，其心即无扰浊、垢秽。心无扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，斯有是处；能正了知善言说义、恶言说义，斯有是处；能证一切胜上人法真圣智见，斯有是处。所以者何？心无扰浊及垢秽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如世间所有台观，若一中心极善覆蔽，则椽梁壁皆无淋漏；以椽梁壁无淋漏故，皆不败坏。又如世间远离村邑、聚落池沼，无有扰浊及诸垢秽，有明眼人住其岸上，作意观察，其中所有螺、蛤、龟、鱼、砾石等类，行住普侧，极易可见。所以者何？水无扰浊及垢秽故。如是众生，若有于心能善守护，则能善护身、语、意业；若能善护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆不败坏；身、语、意业不败坏故，其心即无扰浊、垢秽。心无扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，斯有是处；能正了知善言说义、恶言说义，斯有是处；能证一切胜上人法真圣智见，斯有是处。所以者何？心无扰浊及垢秽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「苾刍当知！心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。是故杂染、清净二法，皆依止心，从心所起。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若不护于心，随顺于诸欲，",
          "恒驰散放逸，一切无不为。",
          "若善护于心，不随顺诸欲，",
          "无驰散放逸，一切皆防护。",
          "世间聪慧人，能防身语意。",
          "令不造诸恶，名真健丈夫。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种见，令诸有情展转相违互为怨害。云何为二？所谓有见及无有见。诸有沙门或婆罗门，摄受有见、习行有见、耽著有见，与诸爱乐无有见者，展转相违互为怨害；称赞有见，最为第一。诸有沙门或婆罗门，摄无有见、习无有见、著无有见，与其爱乐诸有见者，展转相违互为怨害；赞无有见，最为第一。若有沙门或婆罗门，于此二见诸集、灭、味、过患、出离，不以正慧如实了知，我说彼人名无智见；有贪、瞋、痴，有违、有害，无慧、无明，不能解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法，不能解脱生死众苦。若有沙门或婆罗门，于此二见诸集、灭、味、过患、出离，能以正慧如实了知，我说彼人名有智见；无贪、瞋、痴，无违、无害，有慧、有明，定能解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法，定能解脱生死大苦。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世间由二见，展转互相违，",
          "彼此作怨雠，谓见有、无有。",
          "诸有于此见，爱乐不能舍，",
          "是谓愚痴人，恒毁他自赞。",
          "若不知此见，集灭味患出，",
          "见毒箭所伤，无明暗所覆；",
          "具足贪瞋痴，无智见明慧，",
          "定不能解脱，生老病死等。",
          "若能知此见，集灭味患出，",
          "见毒箭不伤，破无明黑暗；",
          "远离贪瞋痴，具智见明慧，",
          "决定能解脱，生老病死等。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二正见，应谛寻思、称量、观察。若谛寻思、称量、观察，能得未得、能触未触、能证未证、能超愁叹、能灭忧苦、能得如理、能触甘露、能证涅槃。云何为二？所谓一切世间正见、出世正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名为世间正见？谓有一类起如是见，立如是论：决定有施，有受有祠，有善恶业，有异熟果，有此世间，有彼世间，有父有母，有诸有情化生种类于其世间，有诸沙门、婆罗门等，正至正行于此世间及彼世间，自然通达，作证领受。如是名为世间正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸圣弟子于此所说世间正见，应谛寻思、称量、观察：依此所说世间正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法不？谛观察已，便正了知：依此所说世间正见，不令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何？如是所说世间正见，非真圣见、非出离见、非能究竟证涅槃见，非厌、非离，非灭、非静，不证通慧，非成等觉、非得涅槃，而能感得生老病死、愁叹忧苦热恼等法。如是知已，于世间法生怖畏想，于出世法生安静想。以于世间生怖畏故，都无执受；无执受故，无所希求；无希求故，于内证得究竟涅槃。如是证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是汝等，于此所说世间正见，应谛寻思、称量、观察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名为出世正见？谓知苦智、知苦集智、知苦灭智、知能趣向苦灭道智，如是名为出世正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸圣弟子于此所说出世正见，应谛寻思、称量、观察：依此所说出世正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法不？谛观察已，便正了知：依此所说出世正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何？如是所说出世正见，是真圣见、是出离见、是能究竟证涅槃见，能厌、能离，能灭、能静，能证通慧、能成等觉、能得涅槃，能超一切生老病死、愁叹忧苦热恼等法。如是知已，于出世法生珍宝想，于世间法生下贱想。于出世法生珍宝想故，便生欢喜；生欢喜故，其心安适；心安适故，身得轻安；身轻安故，便受悦乐；受悦乐故，心得寂定；心寂定故，能实知见；实知见故，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是汝等，于此所说出世正见，应谛寻思、称量、观察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名为二种正见，应谛寻思、称量、观察；能得未得、能触未触、能证未证、能超愁叹、能灭忧苦、能得如理、能触甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「正见有二种，世间、出世间，",
          "智者谛寻思，能正尽众苦。",
          "谛思于世间，便生怖畏想，",
          "由无执受等，究竟证涅槃。",
          "谛思出世间，便生珍宝想，",
          "欢喜心安适，从此获轻安；",
          "轻安故受乐，乐故心寂定，",
          "心定生觉支，知见四如实；",
          "见实断诸疑，疑除无所取，",
          "解脱一切苦，证无上涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重摄前经嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施、祠与集会如、不如、学、终",
          "行、相、相违、死染净及二见"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "本事经卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "本事经卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三法品第三之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸有情界互相亲近不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，更相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，更相亲近，参染承事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「在过去世诸有情界，已相亲爱不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，已相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，已相亲近参染承事。在未来世诸有情界，当相亲爱不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，当相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，当相亲近参染承事。在现在世诸有情界，现相亲爱不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，现相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，现相亲近参染承事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故尊者解憍陈如，与其同类有六十人，恒集同修阿练若行。摩诃迦叶与其同类，有无量人，恒集同修杜多妙行。其舍利子与其同类，有无量人，恒集同修大智慧行。大目干连与其同类，有无量人，恒集同修大神通行。拘瑟祉罗与其同类，有无量人，恒集同修无碍解行。其满慈子与其同类，有无量人，恒集同修说正法行。迦多衍那与其同类，有无量人，恒集同修辩释经行。尊者善现与其同类，有无量人，恒集同修无诤住行。缬丽伐多与其同类，有无量人，恒集同修诸静虑行。其优波离与其同类，有无量人，恒集同修持律之行。物力士子与其同类，有无量人，恒集同修为僧敷设卧具等行。尊者不灭与其同类，有无量人，恒同修集净天眼行。尊者阿难与其同类，有无量人，恒集同修乐多闻行。其罗怙罗与其同类，有无量人，恒集同修乐持戒行。童子迦叶与其同类，有无量人，恒集同修巧辩说行。其劫比拏与其同类，有无量人，恒集同修教诫、教授大苾刍行。尊者难陀与其同类，有无量人，恒集同修教诫、教授苾刍尼行。优波西那与其同类，有无量人，恒集同修具威仪行。妍美难陀与其同类，有六十人，恒集同修端严之行。愚人天授与其同类，有六十人，恒集同修勃逆恶行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知诸有情界，互相亲近不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，更相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，更相亲近参染承事。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如草木丛林，亦如风火等，",
          "物各以类聚，有情界亦然。",
          "愚者狎于愚，智者亲于智，",
          "体知朋侣别，应亲有智人。",
          "如凭破浮囊，必沈于大海，",
          "亲近怠慢者，定失智光明；",
          "故应舍怠慢，乐栖止空闲，",
          "亲近有智人，速能殄众苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！三因、三缘，能感后有。云何为三？所谓无明未永断故，爱未弃故，业未息故。由是因缘，能感后有。所以者何？业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住欲有、色有、无色有处，欲最为下，色为其中，无色为妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若欲界业，感异熟果不现在前，不可施设此为欲有。由欲界业，感异熟果正现在前，故可施设此为欲有。当于尔时，业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住下欲有处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若色界业，感异熟果不现在前，不可施设此为色有。由色界业，感异熟果正现在前，故可施设此为色有。当于尔时，业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住中色有处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若无色业，感异熟果不现在前，不可施设为无色有。由无色业，感异熟果正现在前，故可施设为无色有。当于尔时，业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住妙无色处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「苾刍当知！由远离故，出离欲有；由无色故，出离色有；由永灭故，出离一切有为、有起、思虑、缘生。汝等苾刍，应以正慧如实随观，出离欲有；应以正慧如实随观，出离色有及无色有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何汝等，应以正慧如实随观，出离欲有？谓离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静虑。能以正慧如实随观，其中诸色、受、想、行、识，如是法性皆是无常，皆是其苦，如病如痈、如中毒箭，有恼有害、有怖有猜、有怨有敌，迅速败坏，多诸疾疫、多诸灾横，虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝等，应以正慧如实随观，出离欲有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何汝等，应以正慧如实随观，出离色有？谓正超过一切色想，灭有对想，不复思惟种种异想，具足安住无边虚空、空无边处。能以正慧如实随观，其中所有受、想、行、识，如是法性皆是无常，皆是其苦，如病如痈、如中毒箭，有恼有害、有怖有猜、有怨有敌，迅速败坏，多诸疾疫、多诸灾横，虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝等，应以正慧如实随观，出离色有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何汝等，应以正慧如实随观，出无色有？谓正了知是为寂静，是为微妙，谓离憍慢，息诸渴爱，灭阿赖耶，断诸径路，空无所得，爱尽离欲，寂灭涅槃。如是汝等，应以正慧如实随观，出无色有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若能如是，以其正慧如实随观，出离三有，便于欲有、色、无色有，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「以正慧随观，三界出离相，",
          "能止息诸行，得最上涅槃。",
          "已解脱诸漏，善修习瑜伽，",
          "任持最后身，降伏魔所使。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！三因、三缘，令诸有情希求利养，生多过患。云何为三？一者贪欲为因、为缘，令诸有情希求利养，生多过患。二者耽著为因、为缘，令诸有情希求利养，生多过患。三者受用不见过患为因、为缘，令诸有情希求利养，生多过患。汝等苾刍，不应起此三因、三缘，希求利养生多过患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有诸苾刍，具此所说三因、三缘，往施主家求胜利养，或时其家，怱遽无赖，见已戚然，默不敬问，不起承迎、不延就座、不共谈论。彼见此相，便起念言：『此施主家，恒相敬待，谁所诡侫，顿使其然？』由此因缘，便于彼所，不忍、不悦，起恚害心，或发身、语恶不善业，因斯坠堕诸恶趣中，受不爱果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「苾刍当知！我观世间诸有情类，或由利养扰乱其心，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中，受不爱果。我观世间诸有情类，或由衰损扰乱其心，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中，受不爱果。我观世间诸有情类，或由利养及以衰损扰乱其心，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中，受不爱果。所以者何？愚痴凡夫被诸利养，先破其膜；既破膜已，复破其皮；既破皮已，复破其肉；既破肉已，复断筋脉；断筋脉已，复破其骨；既破骨已，复伤髓脑，然后方住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故汝等应如是学：我当云何不被利养扰乱其心？我当云何不被衰损扰乱其心？我当云何不被利养及以衰损扰乱其心？独处空闲勤修圣行，速证无上常乐涅槃。汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「由三种因缘，希求诸利养，",
          "坏种种功德，及退失人天。",
          "诸有聪明人，遇利养衰损，",
          "其心善安定，不动如山王；",
          "常静虑安然，正观诸法义，",
          "修深细智见，证常乐涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！欲界胜生，略有三种，于彼虽成极大福聚而受诸欲，生死轮回不能出离。所以者何？彼胜生处，是欲所行境界地故。云何为三？一、欲住天欲界胜生；二、乐化天欲界胜生；三、他化天欲界胜生。如是三种欲界胜生，于彼虽成极大福聚而受诸欲，生死轮回不能出离。所以者何？彼胜生处，是欲所行境界地故。我圣弟子，于此三种欲界胜生，如实随观有诸过患，故于欲界深生厌背；生厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「欲界三胜生，恒受诸欲乐，",
          "谓欲住、乐化、他化自在天；",
          "生如是三处，虽成就大福，",
          "而生死轮回，不能生上地。",
          "于此诸欲中，若能知过患，",
          "舍人天等趣，证无上涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一类诸恶苾刍，成就三法而似驴鸣。云何为三？谓有一类诸恶苾刍，无敬、无承，无惭、无愧，懈怠忘念。如是一类诸恶苾刍，具足成就如是三法，而似驴鸣。谓实无德而随僧众，唱如是言：『具寿当知，我亦是真沙门释子。』然此一类诸恶苾刍，无有增上戒、定、慧学，如余清净真苾刍僧而随僧众，唱如是言：『具寿当知，我亦是真沙门释子。』如世有驴随牛群后，高声唱言：『我亦是牛，宜相顾待。』然此驴身、头、耳、蹄、喙、毛、色、音声皆与牛别，而随牛后，高声唱言：『我亦是牛，宜相顾待。』如是一类诸恶苾刍，实无其德而随僧众，唱如是言：『具寿当知，我亦是真沙门释子。』然此一类诸恶苾刍，依止村城聚落而住，日初分时，整理裳服，执持衣钵，往入村城聚落乞食，不能护持身、语、意业，不住正念、不守诸根，诣于净信诸施主家，为利养故身处下座，为居高座白衣说法。我说此类诸恶苾刍所有言说，皆似驴鸣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「剃发服染衣，手执持应器，",
          "实无戒定慧，而自号沙门。",
          "如世间有驴，与牛形相异，",
          "而逐牛群后，自号是真牛。",
          "如是恶苾刍，成无敬等法，",
          "虽常厕清众，而不证菩提。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若能于中离诸放逸，昼夜精勤，绝诸缘务，独处空闲，无倒修学，未生诸漏令永不生，已生诸漏令永尽灭。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。何等名为增上戒学？谓诸苾刍具净尸罗，安住、守护别解脱戒，轨范所行无不圆满，于微小罪见大怖畏，具能受学所应学处，成就清净身、语二业，成就净命，成就净见，如是名为增上戒学。何等名为增上心学？谓诸苾刍能正离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静虑，广说乃至具足安住第四静虑，如是名为增上心学。何等名为增上慧学？谓诸苾刍如实了知：是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛及能趣苦灭道圣谛，如是名为增上慧学。如是三学，若能于中离诸放逸，昼夜精勤，绝诸缘务，独处空闲，无倒修学，未生诸漏令永不生，已生诸漏令永尽灭。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「戒、心、慧学三，智者应修学，",
          "勤精进常安，密禁守诸根；",
          "昼夜处空闲，绝世诸缘务，",
          "勤修戒心慧，如救自头燃；",
          "名学圣学处，至所学后边，",
          "脱所脱无遗，成清净妙智；",
          "得不动解脱，已永断诸漏，",
          "尽生死苦边，后有更无有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若有勤修，不空无果、必至究竟，能得甘露、能证涅槃。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为增上戒学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住尸罗，能住所学。彼人定能永尽三结，证预流果，得无堕法，定趣菩提，极于七返人天往来，尽诸苦际，如是名为增上戒学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为增上心学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住等持，能住所学。彼定能尽五下分结，证不还果，得不还法，当受化生，于彼世间当般涅槃，如是名为增上心学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为增上慧学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上，彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住般若，能住所学。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为增上慧学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有于此所说三学勤修学者，我说必定不空无果，必至究竟，能得甘露、能证涅槃。如是名为学有三种，若有勤修，不空无果，必至究竟，能得甘露、能得涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「勤修增上戒，住戒住所学，",
          "能永尽三结，定证预流果。",
          "勤修增上心，住定住所学，",
          "能尽五下结，定证不还果。",
          "勤修增上慧，住慧住所学，",
          "能尽一切结，定证无生果。",
          "三学不唐捐，必证第一义，",
          "故尊重三学，达法性无疑。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若少分修得少分果，若圆满修得圆满果。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为增上戒学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住尸罗，能住所学。彼人定能永尽三结，证预流果，得无堕法，定趣菩提，极于七返人天往来，尽诸苦际；或复有能令其欲界贪、恚微薄，证一来果，一来此间，尽诸苦际。如是名为增上戒学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为增上心学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住等持，能住所学。彼定能尽五下分结，证不还果，得不还法，当受化生，于彼世间当般涅槃，如是名为增上心学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为增上慧学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住般若，能住所学。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为增上慧学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名为学有三种，若少分修得少分果，若圆满修得圆满果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「多住尊重戒，名于少分修，",
          "常精进炽然，便得少分果。",
          "多住尊重定，名于少分修，",
          "常精进炽然，亦得少分果。",
          "多住尊重慧，名于圆满修，",
          "常精进炽然，便得圆满果。",
          "少分圆满修，各得同类果，",
          "知如是胜劣，应舍分修圆。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若正修习，令诸有情成下、中、上贤圣差别。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为增上戒学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住尸罗，能住所学。彼人定能永尽三结，证预流果，得无堕法，定趣菩提，极于七返人天往来；或成家家，或一来果，或成一间。如是名为增上戒学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为增上心学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住等持，能住所学。彼定能尽五下分结，证不还果，得不还法，当受化生，于彼世间当般涅槃；或成中般，或成生般，或有行般，或无行般，或成上流，趣色究竟，或趣非想非非想处，而般涅槃。如是名为增上心学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为增上慧学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住般若，能住所学。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为增上慧学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名为学有三种，若正修习，令诸有情成下、中、上贤圣差别。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「随学因势力，常精进炽然，",
          "下中上品修，随得果差别。",
          "谓下精进修，还成下品果，",
          "中修得中果，上修亦复然。",
          "既知三品修，所得果差别，",
          "故应舍中下，宜遵上品修。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸苾刍，具调善戒、具调善法、具调善慧，彼于我法毘柰耶中已具修行，名最上士。云何苾刍具调善戒？谓诸苾刍具净尸罗，安住、守护别解脱戒，轨范所行无不圆满，于微小罪见大怖畏，具能受学所应学处，成就清净身、语二业，成就净命，成就净见，是名苾刍具调善戒。既具如是调善戒已，云何苾刍具调善法？谓诸苾刍勤修七种菩提分法，具足安住，是名苾刍具调善法。既具如是调善尸罗、调善法已，云何苾刍具调善慧？谓诸苾刍永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名苾刍具调善慧。如是名为若有苾刍具调善戒、具调善法、具调善慧，彼于我法毘柰耶中已具修行，名最上士。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若身语意思，离诸恶不善，",
          "名具调善戒，有惭愧苾刍。",
          "若能善修行，七菩提分法，",
          "名具调善法，有妙定苾刍。",
          "若能正了知，自永尽诸漏，",
          "名具调善慧，真无漏苾刍。",
          "若具三调善，威德世难思，",
          "若已具修行，最上聪明士。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸有苾刍成就三分，应知是人于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满，已能穷至梵行后边。云何为三？谓有苾刍，成就无学戒、定、慧蕴，是名苾刍成就三分，应知是人于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满，已能穷至梵行后边。若诸苾刍，于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满，已能穷至梵行后边。应知是人必不乐居村城聚落、房舍卧具，亦不乐与诸苾刍众、苾刍尼众、邬波索迦、邬波斯迦、勤策男等，同一园林喧杂而住。应知是人成就第一寂静心法，独守空闲，依四依住，离诸垢秽，内守真实，弃舍所求，无染、分别，不为世法之所涂染。譬如世间嗢钵罗花、拘牟陀花、钵特摩花、奔陀利花，依水而生、依水而长，虽从水出而不为水之所染著。是人亦尔，依世间生、依世间长，虽现世间，而不为诸世法所染。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无学三分成，尸罗究竟位，",
          "修梵行圆满，至梵行后边。",
          "如是苾刍众，得最上瑜伽，",
          "永尽诸苦边，证无上安乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有希求三种乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。云何为三？一者希求名誉乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。二者希求利养乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。三者希求生天乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。是名希求三种乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「为求三种乐，智者护尸罗，",
          "谓世尚名誉、利养、生天乐。",
          "观如是胜乐，智者护尸罗，",
          "当远恶亲知，如避崄恶道；",
          "虽不造众恶，而亲近恶人，",
          "如以吉祥茅，裹臭烂鱼肉；",
          "亲所不应亲，狎所不应狎，",
          "如持鲜净物，投粪秽深坑。",
          "世间乐净人，常惧秽涂染，",
          "有智者亦尔，深怖恶亲知。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三种香，唯顺风熏，不能逆风。云何为三？一者根香；二者茎香；三者花香。如是三种，唯顺风熏，不能逆风。汝等苾刍，勿作是念：更无余香，或顺风熏、或逆风熏、或复顺逆，皆悉能熏。所以者何？我佛法中有一妙香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱。何等名为我佛法中有一妙香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱？所谓戒香。由此戒香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱。如是名为我佛法中有一妙香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世间诸所有，根茎花等香，",
          "皆不逆风熏，以势力微故。",
          "唯我佛法中，有一妙香类，",
          "顺风逆风等，无不普皆熏；",
          "天上及人中，诸世间贤圣，",
          "一切皆珍爱，所谓净戒香。",
          "若能于此香，无放逸而住，",
          "生无倒定慧，永尽众苦边。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重摄前经嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "同界、感后有求利及欲生",
          "恶说似驴鸣四学与四戒"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "本事经卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "2本事经卷第七大唐三藏法师玄奘奉　诏译三法品第三之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！于此世间子有三种。云何为三？一者等子；二者胜子；三者劣子。云何等子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。子亦具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名等子。云何胜子？谓有一类父母犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处。子能持戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名胜子。云何劣子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。其子犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处，是名劣子。如是名为于此世间子有三种。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世间聪慧人，欣乐等、胜子，",
          "不欣乐劣子，勿损坏家门。",
          "应知三子中，一劣二为胜，",
          "佛正觉而说，诸贤圣亦然；",
          "二俱信尸罗，聪慧无悭悋，",
          "如晴夜满月，处众曜威光，",
          "应亲近供养，诸佛所称扬，",
          "远离诸垢尘，所行无怖畏。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍，尊重正法、爱乐正法，欣正法乐，精进修行，爱乐法行。如是苾刍随念正法，常乐永断贪不善根，无贪善根修令圆满；常乐永断瞋不善根，无瞋善根修令圆满；常乐永断痴不善根，无痴善根修令圆满。修三善根得圆满已，修四念住亦令圆满。修四念住得圆满已，修四正断亦令圆满。修四正断得圆满已，修四神足亦令圆满。修四神足得圆满已，修习五根亦令圆满。修习五根得圆满已，修习五力亦令圆满。修习五力得圆满已，修七觉支亦令圆满。修七觉支得圆满已，修八圣道支亦令圆满。修八圣道支得圆满已，明及解脱皆得圆满。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「尊重法乐法，欣法乐法行，",
          "于法常随念，能不退正法。",
          "法念修善业，不念行恶行，",
          "行法定能招，此世他世乐。",
          "法护行法人，如雨时大伞，",
          "行法获法利，定不坠三涂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间略有三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。云何为三？一者亲里相应寻思；二者利养相应寻思；三者妬胜相应寻思。如是略说三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。是故汝等应如是学：我当云何不起亲里相应寻思？不起利养相应寻思？不起妬胜相应寻思？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「依耽嗜寻思，略说有三种，",
          "学求无上乐，为障必无疑。",
          "依亲里相应，利养及妬胜，",
          "去大乐大净，结尽甚为遥。",
          "舍亲属利养，及妬胜寻思，",
          "摄止观勤修，速能尽众苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有三法，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。云何为三？一者苾刍喜乐事业、贪爱事业、耽著事业；二者苾刍喜乐谈话、贪爱谈话、耽著谈话；三者苾刍喜乐睡眠、贪爱睡眠、耽著睡眠。如是三法，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。是故汝等应如是学：我当云何不乐事业、不爱事业、不著事业？我当云何不乐谈话、不爱谈话、不著谈话？我当云何不乐睡眠、不爱睡眠、不著睡眠？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「求无上果时，有三法令退，",
          "乐爱著事业、谈话及睡眠。",
          "有学诸苾刍，若具此三法，",
          "终不能证得，最胜三菩提。",
          "若欲求速证，最胜三菩提，",
          "应少事、话、眠，正勤修止观。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三种法和合现前，能令净信诸善男子生无量福。云何为三？一者净信和合现前，能令净信诸善男子生无量福。二者施物和合现前，能令净信诸善男子生无量福。三者福田和合现前，能令净信诸善男子生无量福。是名三法和合现前，能令净信诸善男子生无量福。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「三法合现前，能生无量福，",
          "谓净信、施物，及真净福田。",
          "具慧具尸罗，善调伏三毒，",
          "修沙门梵行，名真净福田。",
          "具慧具净信，手持如法财，",
          "奉施良福田，必当获大果。",
          "身四威仪中，于三宝四谛，",
          "正顺无瑕秽，名为净信心。",
          "于诸惠施中，法施为最胜，",
          "净心演正法，诸佛所称誉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸有智者，应以三种不坚之法贸易三坚。云何为三？一者应以不坚之财贸易坚财；二者应以不坚之身贸易坚身；三者应以不坚之命贸易坚命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何应以不坚之财贸易坚财？谓有净信诸善男子或善女人，如法精勤，劳役手足，竭力流汗，所获珍财，应自供身、奉上父母，赈给妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属，昼夜集会，欢娱受乐。而遇沙门或婆罗门——具净尸罗，成调善法，勤修梵行，除去憍逸，忍辱、柔和，履正直路，弃诸邪道，趣涅槃城——以净信心欢喜恭敬，如应如时，持用布施，远求无上安乐涅槃，或希当来人天乐果，是名应以不坚之财贸易坚财。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何应以不坚之身贸易坚身？谓有净信诸善男子或善女人，成就正见，能离杀生，究竟圆满无犯清净；离不与取，究竟圆满无犯清净；离欲邪行，究竟圆满无犯清净；离虚诳语，究竟圆满无犯清净；离饮诸酒生放逸处，究竟圆满无犯清净。如是等类，是名应以不坚之身贸易坚身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何应以不坚之命贸易坚命？谓我法中诸圣弟子，如实了知是为苦谛；如实了知是苦集谛；如实了知是苦灭谛；如实了知是能趣向苦灭道谛。是名应以不坚之命贸易坚命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名为诸有智者，应以三种不坚之法贸易三坚。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如世有智人，以贱而贸贵，",
          "正见者亦尔，以不坚易坚。",
          "知此财、身、命，不净不坚牢，",
          "求清净坚牢，世出世间乐。",
          "天上财、身、命，是世净坚牢，",
          "证常乐涅槃，是真净坚法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。云何为三？一者未知当知根；二者知根；三者具知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为未知当知根？谓我法中诸圣弟子，于未见知诸苦圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知苦集圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知苦灭圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知能趣苦灭真道圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心，是名未知当知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为知根？谓我法中诸圣弟子，如实了知：是苦圣谛，是苦集圣谛，是苦灭圣谛，是能趣苦灭真道圣谛。是名知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为具知根？谓我法中诸圣弟子，诸漏已尽，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，能正了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名具知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名为根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「于我正法中，圣弟子有学，",
          "顺修正直路，是名第一根。",
          "正知苦圣谛，及苦集苦灭，",
          "能趣苦灭道，是名第二根。",
          "第三根当知，诸漏皆永尽，",
          "证得真无漏，心慧善解脱，",
          "知我生已尽，及梵行已立，",
          "所作皆已办，不受后有身。",
          "身心常寂静，善摄护诸根，",
          "任持最后身，降伏魔所使。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有三种补特伽罗，为义利故应当亲近。云何为三？一、有一类补特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧；二、有一类补特伽罗，成就等戒、等定、等慧；三、有一类补特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸有一类补特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，无所希求，唯深悲愍，劝令胜进；为此义利应当亲近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸有一类补特伽罗，成就等戒、等定、等慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，作是思惟：彼当为我说相似戒，我当为彼说相似戒。更互听闻，令得相续，多有所作。作是思惟：彼当为我说相似定，我当为彼说相似定。更互听闻，令得相续，多有所作。作是思惟：彼当为我说相似慧，我当为彼说相似慧。更互听闻，令得相续，多有所作。为此义利应当亲近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸有一类补特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，作是思惟：我当依彼，所有戒蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。作是思惟：我当依彼，所有定蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。作是思惟：我当依彼，所有慧蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。为此义利应当亲近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名为略有三种补特伽罗，应当亲近。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「亲劣为慈悲，亲等为相益，",
          "亲胜为已德，圆满或坚持。",
          "亲下士德劣，亲中士德中，",
          "亲上士德胜，故应亲上士。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！应于其身住不净观；应于其息住随息念；应于诸行住无常观、苦、无我观。若能于身住不净观，便于净界，当断贪欲。若能于息住随息念，便能断外寻思障品。若能于行住无常观、苦、无我观，便于诸有能断有爱。断有爱故，便于世间无所执受；无执受故，便无怖畏；无怖畏故，便自内证究竟涅槃。证涅槃已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「于身观不净，于息住随念，",
          "观诸行无常，及与苦、无我；",
          "达诸行性空，得最胜寂静，",
          "爱尽无执受，证究竟涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸有情身，常为三种勇健怨贼随逐切害。云何为三？一者衰老勇健怨贼；二者疾病勇健怨贼；三者无常勇健怨贼。如是三种勇健怨贼，常随切害诸有情身。有情身中，略有三法：一者寿命；二者煖气；三者心识。如是三法，远离身时，名为死没。臭秽尸骸，弃在冢间，无所复用。所以者何？是身虚伪，诸法合成，其中胜者，谓寿、煖、识。而此诸法依因缘生，无常无强、无坚无力、迅速灭坏。老病死贼常随不舍，而诸愚夫无明所覆，宝爱耽著无厌舍心。我圣弟子，能于如是假合成身，如实知见多诸过患，便于一切内外身中能深厌背；深厌背故，能离贪欲；离贪欲故，便得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切有情身，三怨贼随害，",
          "所谓老、病、死，曾无暂舍时。",
          "众法合成身，虚伪无坚实，",
          "若舍寿、煖、识，弃之于冢间。",
          "愚夫无所知，常宝爱耽著，",
          "贤圣有智见，厌之逾粪坑。",
          "修无漏圣道，断三贼因缘，",
          "证常乐涅槃，永解脱三贼。",
          "世间有智者，当深厌自身，",
          "求常乐涅槃，精勤勿放逸。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸福业事略有三种，应修、应习、应多修习。云何为三？一者施福业事；二者戒福业事；三者修福业事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为施福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能施种种饮食肴饍、香鬘衣服、车乘卧具、堂宇室宅、灯烛庭燎、诸资生具，如是名为施福业事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等名为戒福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能离杀生，究竟圆满无犯清净；离不与取，究竟圆满无犯清净；离欲邪行，究竟圆满无犯清净；离虚诳语，究竟圆满无犯清净；离饮诸酒生放逸处，究竟圆满无犯清净。如是名为戒福业事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名为修福业事？谓有净信诸善男子或善女人，修慈俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令慈俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修悲俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令悲俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修喜俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令喜俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修舍俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令舍俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。如是名为修福业事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于此所说三福业事，应修、应习、应多修习。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有三法应修、应习、多修习，",
          "能得三种乐，所谓施、戒、修。",
          "修施感多财，修戒得长寿，",
          "修慈悲喜舍，当生清净天。",
          "世间有智人，欲求殊胜乐，",
          "应修此三福，定当得无疑。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间最胜，略有三种。云何为三？一、于一切施设有情，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想及与非想非非想中，佛为最胜，所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。若于佛所起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。二、于一切施设法门——世出世间、为无为等诸法门中，涅槃最胜，诸离憍慢，息诸渴爱，灭阿赖耶，断诸径路，爱尽离欲，寂静涅槃。若于如是涅槃法中起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。三、于一切施设徒众，朋侣邑义，诸集会中，佛圣弟子僧为最胜，谓四向、四果八补特伽罗，诸有情中，为真、为妙，为最第一。应奉延请、恭敬供养、称扬赞叹，不悋身财，是诸世间人天等众无上福田。若于如是贤圣僧中起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。如是名为三种最胜。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「最胜有三种，所谓佛、法、僧，",
          "依生净信心，能见最胜法。",
          "依佛生净信，知两足中尊，",
          "证无上菩提，天人等应供。",
          "依法生净信，知离欲中尊，",
          "证无上涅槃，寂静常安乐。",
          "依僧生净信，知诸众中尊，",
          "证无上福田，天人等应供。",
          "施最胜良田，生最胜功德，",
          "感最胜安乐，寿色力名闻；",
          "供养最胜人，修行最胜法，",
          "得最胜安乐，天上或人中。",
          "施三宝福田，名最胜施者，",
          "所在常安乐，后当证涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重摄前经嗢柁南曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "子、尊重、二学福、坚、根、补罗",
          "不净等及怨福业事、最胜"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。云何为三？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行。谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。如是名为第一大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有如来、应、正等觉无学弟子——是阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，弃诸重担，得自义利，尽诸有结，已正奉行如来圣教、已得解脱、已证遍知——出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行，谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。如是名为第二大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有如来、应、正等觉有学弟子——具修梵行，具正多闻，所谓正闻契经、应颂、记别、伽陀、无问自说、本事、本生、方广、希法，善知其义——出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行，谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是名为第三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。如是名为有三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有三种大师，若出现于世，",
          "能利益安乐，天人等世间。",
          "一者谓如来，二无学弟子，",
          "三有学弟子，具净戒多闻。",
          "如是三大师，天人等应供，",
          "能宣说正法，广开甘露门，",
          "令无量众生，永尽诸有结，",
          "解脱生死苦，证常乐涅槃。",
          "譬如善导师，能示人善道，",
          "正顺而行者，得安乐无疑。",
          "如是三大师，示众生四谛，",
          "修行无放逸，定超生死边。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三时中，诸天集会，欢喜详议，更相劝励来降人间。云何为三？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「谓我弟子，或少资财，或多资财，或少眷属，或多眷属，或姓尊贵，或姓卑微，初发净信，厌背家法，欣乐出家。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：『天仙当知，今佛弟子与恶魔军将兴战诤，我等宜应帅诸天众往降人间，冥加祐助增彼信心，令无障难。』作是语已，来降人间，作所应作。如是名为第一时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又我弟子，剃除须发，被服袈裟，以正信心，弃舍家法，出趣非家，与诸苾刍同修和敬，安住守护别解脱戒，轨范所行无不圆满，于微少罪见大怖畏，受学一切所应学处，成就清净身、语、意业，成就净命，成就净见。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：『天仙当知，今佛弟子与恶魔军正兴战诤，我等宜应帅诸天众往降人间，冥加祐助增彼威力，令胜魔军。』作是语已，来降人间，作所应作。如是名为第二时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又我弟子，诸漏永尽，证真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中，自证通慧，具足安住，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：『天仙当知，今佛弟子与恶魔军已兴战诤，已断魔首、已碎魔军，已自称言：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」我等宜应帅诸天众持妙香花，往降人间礼拜供养，称扬赞叹，请说正法，度脱己身生老病死。』作是语已，来降人间，作所应作。如是名为第三时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「苾刍当知！若有国土城邑聚落，有净信心求出家者，有剃须发正出家者，有出家已诸漏尽者，于彼国土城邑等中，诸大天仙及善神等皆来降下，勤加守护令其丰乐，风雨顺时无诸疾疫；其中众生慈心相向，同修善业，现在、当来长夜安隐，速证无上常乐涅槃。如是名为有三时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸天于三时，欢喜共集会，",
          "详议相劝帅，来降于人间。",
          "最初求出家，第二剃须发，",
          "第三漏永尽，摧伏诸魔军。",
          "诸天见出家，能永尽诸漏，",
          "咸恭敬供养，如是赞颂言：",
          "『归命殊胜人，归命最上士，",
          "归命摧魔众，获得大名闻。』",
          "诸天欢喜心，祐助修供养，",
          "希求剃须发，漏尽证无生。",
          "是故应正勤，系念乐静虑，",
          "勇猛无放逸，摧伏诸魔军。",
          "于佛法律中，正信出家者，",
          "能解脱诸漏，永尽众苦边。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有三事，天胜于人。云何为三？一者长寿；二者端严；三者快乐。如是三事，天胜于人，百千万倍不可称计。所以者何？"
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        "text": "「如是名为诸天长寿。诸天端严、诸天快乐，人间所有不可为喻。如是诸天三种胜事，一切皆是无常无恒，不可保信，变坏之法，死力所吞，系属于死。彼诸天众临命终时，有余天众来诣其所，教授教诫言：『诸天仙当愿汝等往生善趣，生善趣已获得善利，得善利已有所成办。』此中诸天往何善趣？得何善利？何所成办？谓彼诸天既命终已来生人中、得人同分，名往善趣。至人趣已，于佛所说法毘柰耶获得正信，名得善利。如是正信增长、广大，根深坚固，世间沙门或婆罗门，诸天魔梵，无能如法引令退转，故名成办。由成办故，于佛法中多有所作，谓净信心，出家受戒，修奢摩他、毘钵舍那，观四圣谛，永断诸漏，证得涅槃，尽苦边际。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰："
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          "「诸天三事胜，长寿、端严、乐，",
          "人中与挍量，算数甚难及。",
          "如是三胜事，非常亦非恒，",
          "难保变坏法，死魔力所系。",
          "天将舍命时，余天集其所，",
          "善教授教诫，令生欢喜心。",
          "当愿汝天仙，往生于善趣，",
          "得预人同分，生中国聪明，",
          "于佛法律中，获得于正信，",
          "增长根坚固，邪教不能转。",
          "身语意恶行，能方便弃舍，",
          "彼所生过失，亦能方便除。",
          "多修身语意，三殊胜善业，",
          "如理正思惟，令无量广大。",
          "修诸福业事，谓施戒多闻，",
          "于佛正法中，出家修梵行，",
          "正信修法行，恒忍辱柔和，",
          "或生天人中，或证涅槃乐。",
          "如是诸天仙，来教诫教授，",
          "将舍命天众，如母愍于子。",
          "诸天常发愿，善趣转增益，",
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