{ "id": "T17n0762", "code": "T", "traditional_title": "佛說決定義經", "simplified_title": "佛说决定义经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T17/T17n0762.xml", "source_sha256": "a6b78b8b10911f9c7e95e5bd9a1ee77e8fcbd8b5fdf5610f293b165b2765677f", "traditional_text": "佛說決定義經\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯\n如是我聞：\n一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱。\n爾時世尊告諸苾芻：「我今為汝，宣說甚深決定正義（初善中善後善，其義深遠、純一無雜，具足、清白、梵行之相），汝等諦聽，善思念之！」\n時諸苾芻白佛言：「善哉世尊！何等名為決定正義？我等樂聞，惟願世尊為我解說。」\n爾時佛告諸苾芻言：「決定義者，所謂：五蘊、五取蘊、十八界、十二處、十二緣生、四聖諦、二十二根、如來十力、四無所畏、四禪定、四無色定、四無量行、四無礙智、四三摩地想、四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。如是等法，是名決定正義。\n「五蘊者，謂：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此等名為五蘊。\n「五取蘊者，謂：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。此等名為五取蘊。\n「十八界者，謂：眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界。此等名為十八界。\n「十二處者，謂：內眼處、外色處；內耳處、外聲處；內鼻處、外香處；內舌處、外味處；內身處、外觸處；內意處、外法處。此等名為十二處。\n「十二緣生者，謂：無明緣行；行緣識；識緣名色；名色緣六處；六處緣觸；觸緣受；受緣愛；愛緣取；取緣有；有緣生；生緣老、死、憂悲、苦惱，如是即一大苦蘊集。由此緣故，即有蘊法，若無緣故，蘊法即滅。所謂：無明滅即行滅；行滅即識滅；識滅即名色滅；名色滅即六處滅；六處滅即觸滅；觸滅即受滅；受滅即愛滅；愛滅即取滅；取滅即有滅；有滅即生滅；生滅即老、死、憂悲、苦惱滅，如是則一大苦蘊滅。\n「此等諸法，無明為緣乃有生滅。為緣者何？所謂先際不了、後際不了、中際不了；內法不了、外法不了、內外法俱不了；善業不了、不善業不了、善不善業俱不了；因不了、果不了、因果俱不了；已生緣法不了、未生緣法不了、現生緣法不了；於佛不了、於法不了、於僧不了；苦法不了、集法不了、滅法不了、道法不了；善法不了、不善法不了；罪法不了、福法不了；可行法不了、不可行法不了；高下法不了；有為無為法不了。如是不了，不能於黑白法等起無相智。\n「由此無明不能覺了，而為過失，乃至障如實智，不能證得寂靜涅盤。謂此無明，體性迷闇純一癡法，猶如盲者唯行闇道，集諸塵垢損減智慧，於諸障法不能出離。而此無明與明為障，無明為苦痛、無明為毒器、無明為繩縛、無明為毒根、無明為毒樹、無明為根本煩惱、無明為隨煩惱本、無明是顛倒處、無明為黑闇室、無明是癡闇。如是等義，名為無明。\n「由此為緣，行法得起。行法者，行有三種。謂：身行、語行、意行。身行者，謂：出入息依止於身、繫屬於身，由依身故，而出入息，得名身行。語行者，謂：論難分別，即此分別論難言辭，故名語行。意行者，謂：貪、瞋、癡心所法等，依止於心、繫屬於心。由依心故，得名意行。\n「復有三行。何等為三？謂：福行、罪行、不動行。是名三行。\n「由行為緣，識法得起。識法者，識有六種，謂：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，此名六識。\n「由識為緣，名色得起。名色者，謂：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色者，謂：內五塵，皆四大所成。四大者，謂：地、水、火、風。地體堅重，水性流潤，溫煖為火，動轉名風。如是四大所成五塵，名為色蘊。而此蘊法，四蘊名名，一蘊名色，如是五蘊，名為名色。\n「名色為緣六處得起。六處者，謂內六處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。此名六處。\n「六處為緣，觸法得起。觸有六種，謂：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。此等名觸。\n「由觸為緣，受法得起。受有三種，謂：苦受、樂受、捨受。如是眼觸緣此三受，乃至意觸亦復如是！此名為受。\n「由受為緣，愛法得起。愛有六種。謂：眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、舌了味、身覺觸、意分別法。由貪六法，得名為愛。\n「由愛為緣，取法得起。取有四種，謂：欲取、見取、戒禁取、我語取。由愛增故，得名為取。\n「由取為緣，有法得起。有法有三：欲有、色有、無色有。\n「欲有者，謂：十惡趣及人、天。\n「十惡趣者，謂八地獄。一、等活。二、黑繩。三、眾合。四、號叫。五、大號叫。六、炎熱。七、極炎熱。八、無間。九、傍生趣。十、餓鬼趣。如是十種，名為惡趣。\n「人趣者，謂四大洲：南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。南贍部洲，其量縱廣七千由旬，此洲之相，北闊南狹，猶如車形。東勝身洲，其量縱廣八千由旬，彼洲之相，猶如半月。西牛貨洲，其量縱廣九千由旬，彼洲之相，猶如圓月。北俱盧洲，其量縱廣十千由旬，彼洲之相，四方徑直，猶如池沼。如是四洲，名為人趣。\n「天趣者：欲界六天。謂：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，如是名為欲界六天。此等諸趣，名為欲有。\n「色有者，有十八天。謂：梵眾天、梵輔天、大梵天、光天、無量光天、光音天、淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。此等諸天、名為色有。\n「無色有者，有四種天。謂：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。此等諸天，名無色有。如是三有，得名為有。\n「由有為緣，生法得起。生者，謂諸有情捨此蘊已，隨業果報，復於界趣，蘊相出現，故名為生。\n「由生為緣，老、死得有。老者，謂諸有情蘊法果熟，心識迷亂，多所忘失，髮白面皺，身力羸弱，舉動策杖，喘息呻吟，漸漸力微，諸根衰朽，是名為老。復何名死？謂諸有情隨能招業，壽量終盡，識捨執受，命根謝滅，諸蘊離散，是名為死。謂：老無定相，附死立支，二法合一，故名老死。如是名為十二緣法。\n「復何名為四聖諦法？謂：苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦者：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。如是等苦，名為苦諦。集諦者，謂貪愛法。由此貪愛，而生耽著，以耽著故，發業潤生，招集為因，是名集諦。滅諦者，謂貪愛法及餘煩惱，悉皆斷盡，證寂滅理，是名滅諦。道諦者，即八正道。謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此八正道，名為道諦。如是四諦，聖智可觀，名四聖諦。\n「又復何名二十二根？謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根、意根、樂受根、苦受根、喜受根、憂受根、捨受根、信根、進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。如是名為二十二根。\n「復何名為十力？謂如來智，於諸有情處非處法，如實了知。是名如來第一處非處智力。\n「如來復於過去、現在、未來世中，所有眾生諸業行法，處處所生因緣果報，佛以智力，悉皆了知。是名如來第二業報智力。\n「如來復於諸禪定法、解脫、三摩地、三摩鉢底，盡諸漏法，佛以智力，如實了知。是名如來第三定力。\n「如來復於諸眾生類，根性勝劣種種差別，佛以智力，如實了知。是名如來第四根勝劣智力。\n「如來復於諸眾生類，所有信解種種不同，佛以智力，如實了知。是名如來第五信解智力。\n「如來復於諸眾生類，所有種種界趣差別，佛以智力，如實了知，是名如來第六界趣智力。\n「如來復於諸眾生類所有樂欲，佛以智力，如實了知。是名如來第七樂欲智力。\n「如來復於過去無量無數世中，所有眾生種種之事，謂：一生十生、百生千生、及百千生，乃至無數百千萬生。如是無數成劫、壞劫，其中眾生，死此生彼、死彼生此，乃至族姓、貴賤、名字、飲食苦樂、壽量長短，具如是相、如是因緣。如是過去無量世中種種之事，佛以智力，悉能了知。是名如來第八宿命智力。\n「如來復以清淨天眼，觀見眾生貴賤上下、好醜生滅，或生善道、或墮惡趣。而彼眾生所作行業，謂：身不善業，作諸邪行；口不善業，毀謗賢聖；意不善業，起於邪見。由是因緣，命終之後，墮惡趣中。又復眾生，身作善業，不行邪行；口作善業，不謗賢聖；意作善業，起於正見。由是因緣，命終之後，生人天界。如是等事，如來天眼，悉能觀見。是名如來第九天眼智力。\n「又復如來知彼眾生諸漏已盡，證無漏解脫、智慧解脫，以自通力，證如是法，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是之法，佛以智力，悉能了知。是名如來第十漏盡智力。如是十力，如來、應供、正等正覺，由十力故，於大眾中，作師子吼，轉大法輪。\n「復何名為四無所畏？謂如來、應供、正等正覺，於大眾中，唱如是言：『我以自智，乘如實道，來成正覺，作師子吼，轉妙法輪，無有沙門、婆羅門、天、人、魔、梵而能等者。』是名如來一切智無畏。\n「如來已得安樂寂靜無上勝處功德果法，諸漏已盡，種習俱亡，是名如來漏盡無畏。\n「如來復為諸聲聞眾，開示苦道，說離煩惱盡苦邊際。是名如來出苦道無畏。\n「如來復為諸聲聞，說所有障法，令彼出離。是名如來障道無畏。如是名為四無畏法。\n「又復何名為四禪定？謂：離諸欲及諸染法，斷除疑惑分別之想。是名第一離生喜樂定。\n「復次離欲斷除分別想已，當於外法悉皆泯絕，內復寂定，攝內外法，悉皆歸一。是名第二定生喜樂定。\n「復次捨於喜樂思念之想，於身喜樂而無所受。是名第三離喜妙樂定。\n「復次捨苦樂法，無憂喜想，諸法清淨。是名第四捨念清淨定。如是名為四禪定法。\n「復何名為四無色定？謂：修彼定，厭下色相，忻上無色，由無色故，唯有虛空，乃觀虛空無有邊際。作如是想，是故名為空無邊處定。\n「復次離彼所緣空無邊處已，復想能緣識亦無邊，是故名為識無邊處定。\n「復次離彼能緣識已，當復想於能緣所緣俱無所有，是故名為無所有處定。\n「復次離彼無所有已，當復想於無彼麁想，不無細想，是故名為非想非非想定。如是名為四無色定。\n「復何名為四無量行？謂：慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。若有苾芻具大慈心，於諸有情，無怨無親，等能與樂。如是常行慈無量心，是故名為慈無量行。\n「若有苾芻具大悲心，於諸有情，無怨無親，等能拔苦，如是常行悲無量心，是故名為悲無量行。\n「若有苾芻具大喜心，於諸有情，無怨無親，等施歡喜，如是常行喜無量心，是故名為喜無量行。\n「若有苾芻，於諸有情，無怨無親，平等安住如是常行，是故名為捨無量行。如是名為四無量行。\n「復何名為四無礙智？謂：辭無礙智、辯才無礙智、法無礙智、義無礙智。辭無礙者，緣聲為境，於諸音聲，言辭無礙。故名辭無礙智。辯才無礙者，謂：四辯七辯，凡有論難，迅捷無滯，是故名為辯才無礙智。法無礙者：緣名句文，隨何教法，無所不通。是故名為法無礙智。義無礙者，緣義為境，隨所詮義，無所不曉。是故名為義無礙智。如是名為四無礙智。\n「復何名為四三摩地想？若有苾芻作如是觀：我今此身，從頂至足，所有髮、毛、爪、齒、皮肉、筋骨，如是種種不淨之物，所共合成。譬如倉廩廣積糧斛，人入其中，善能分別，是米是麥。如是積聚，名為倉廩。苾芻觀想於自身中，亦復如是！作此觀者，即得斷除貪欲之法，是名第一三摩地想。\n「又復苾芻觀想身已，於三摩地，得輕安味。復作是觀：此三摩地所得樂味，亦無有想，譬如蓮華從水而生，彼無有想，我從水生而有清涼。苾芻觀想，亦復如是！能觀想者，即得見法輕安樂味，是名第二三摩地想。\n「又復苾芻！於三摩地，作於明想：觀察如日無餘闇冥。如是觀察，相續不斷，晝夜明闇，皆無有異，作是明想，清淨無雜。譬如秋時雲翳陰闇日光不現，若明眼人，觀想日光，清淨無雜。苾芻觀想，亦復如是！能觀想者，是人即得明智現前，是名第三三摩地想。\n「又復苾芻在三摩地，作是觀想：斷除苦樂乃至憂喜，唯有捨念二種清淨。譬如有人能馭車乘，平坦地中行無所礙。苾芻觀想，亦復如是！能觀想者，即得智慧勝利現前，是名第四三摩地想。此等名為四三摩地想。\n「復何名為四念處法？謂：身、受、心、法。若有苾芻！觀身不淨，穢惡充滿無有真實，如是觀察，名身念處。\n「又復觀於內外二法，所有諸受，悉皆是苦，作是觀者，名受念處。\n「又復觀於心心所法，皆悉無常，作是觀者，名心念處。\n「又復觀於內外二法，於是法中，不生我想，作是觀者，名法念處。如是名為四念處法。\n「復何名為四正斷法？謂：已生惡法，當起精進勤行除斷，皆悉令滅，是名第一正斷之法。\n「又復未生惡法，當起精進防護除斷，皆令不生，是名第二正斷之法。\n「又復未生善法，當起精進令諸善法皆得生長，是名第三正斷之法。\n「又復已生善法，當起精進而令增長堅固圓滿，是名第四正斷之法。如是名為四正斷法。\n「復何名為四神足法？謂：欲、勤、心、觀。若有苾芻！於諸染法，離其妄念，於諸善法，而起悕求，進善無厭，名欲神足。\n「復於善法，勤修諸行，正行不退，名勤神足。\n「復於諸法，離邪思惟，心正分別，名心神足。\n「復以正智，觀察內身，內身無我，復觀外境，外境無法，我法體無，趣證二空。名觀神足。如是名為四神足法。\n「復何名為五根？謂：信根、進根、念根、定根、慧根。如是名五根。\n「復何名為五力？謂：信力、進力、念力、定力、慧力。如是名五力。\n「復何名為七覺支法？謂：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、捨覺支、念覺支、定覺支。是名七覺支法。\n「復何名為八正道法？謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。謂：正見者，信有施法、信有父母、有諸善行及不善行。如是善不善業，當有果報。有今後世，於其世中，有諸眾生、有阿羅漢，如理修行，以自通力，見如是法，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等事，名為正見。\n「何名正思惟？謂：離邪思（邪思法者，起不正見，發貪瞋癡）。遠離如是，名正思惟。\n「何名正語？謂：離妄言、綺語、兩舌、惡口等語，是名正語。\n「何名正業？謂：離殺生、偷盜、邪染等法，是名正業。\n「何名正命？謂：具正見、正法出家，被於法服，離諸邪行，信於正法，乃至受用飲食坐臥，皆依正法，是名正命。\n「何名正精進？謂：離邪勤。於真實法，而起正勤，是名正精進。\n「何名正念？謂：離邪念。常念正法，記憶在心，無所忘失，是名正念。\n「何名正定？謂：心心所不起散亂，離諸攀緣，於奢摩他、毘鉢舍那，決定正觀，是名正定。如是名為八正道法。」\n爾時世尊說是法已，復告苾芻眾言：「汝等當知，我所宣說，決定正法，初中後善、其義深遠、純一無雜、清淨圓滿。」\n是時苾芻眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n佛說決定義經", 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"佛说决定义经\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译\n如是我闻：\n一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大苾刍众，千二百五十人俱。\n尔时世尊告诸苾刍：「我今为汝，宣说甚深决定正义（初善中善后善，其义深远、纯一无杂，具足、清白、梵行之相），汝等谛听，善思念之！」\n时诸苾刍白佛言：「善哉世尊！何等名为决定正义？我等乐闻，惟愿世尊为我解说。」\n尔时佛告诸苾刍言：「决定义者，所谓：五蕴、五取蕴、十八界、十二处、十二缘生、四圣谛、二十二根、如来十力、四无所畏、四禅定、四无色定、四无量行、四无碍智、四三摩地想、四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。如是等法，是名决定正义。\n「五蕴者，谓：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此等名为五蕴。\n「五取蕴者，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。此等名为五取蕴。\n「十八界者，谓：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。此等名为十八界。\n「十二处者，谓：内眼处、外色处；内耳处、外声处；内鼻处、外香处；内舌处、外味处；内身处、外触处；内意处、外法处。此等名为十二处。\n「十二缘生者，谓：无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六处；六处缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老、死、忧悲、苦恼，如是即一大苦蕴集。由此缘故，即有蕴法，若无缘故，蕴法即灭。所谓：无明灭即行灭；行灭即识灭；识灭即名色灭；名色灭即六处灭；六处灭即触灭；触灭即受灭；受灭即爱灭；爱灭即取灭；取灭即有灭；有灭即生灭；生灭即老、死、忧悲、苦恼灭，如是则一大苦蕴灭。\n「此等诸法，无明为缘乃有生灭。为缘者何？所谓先际不了、后际不了、中际不了；内法不了、外法不了、内外法俱不了；善业不了、不善业不了、善不善业俱不了；因不了、果不了、因果俱不了；已生缘法不了、未生缘法不了、现生缘法不了；于佛不了、于法不了、于僧不了；苦法不了、集法不了、灭法不了、道法不了；善法不了、不善法不了；罪法不了、福法不了；可行法不了、不可行法不了；高下法不了；有为无为法不了。如是不了，不能于黑白法等起无相智。\n「由此无明不能觉了，而为过失，乃至障如实智，不能证得寂静涅盘。谓此无明，体性迷暗纯一痴法，犹如盲者唯行暗道，集诸尘垢损减智慧，于诸障法不能出离。而此无明与明为障，无明为苦痛、无明为毒器、无明为绳缚、无明为毒根、无明为毒树、无明为根本烦恼、无明为随烦恼本、无明是颠倒处、无明为黑暗室、无明是痴暗。如是等义，名为无明。\n「由此为缘，行法得起。行法者，行有三种。谓：身行、语行、意行。身行者，谓：出入息依止于身、系属于身，由依身故，而出入息，得名身行。语行者，谓：论难分别，即此分别论难言辞，故名语行。意行者，谓：贪、瞋、痴心所法等，依止于心、系属于心。由依心故，得名意行。\n「复有三行。何等为三？谓：福行、罪行、不动行。是名三行。\n「由行为缘，识法得起。识法者，识有六种，谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，此名六识。\n「由识为缘，名色得起。名色者，谓：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色者，谓：内五尘，皆四大所成。四大者，谓：地、水、火、风。地体坚重，水性流润，温煖为火，动转名风。如是四大所成五尘，名为色蕴。而此蕴法，四蕴名名，一蕴名色，如是五蕴，名为名色。\n「名色为缘六处得起。六处者，谓内六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。此名六处。\n「六处为缘，触法得起。触有六种，谓：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。此等名触。\n「由触为缘，受法得起。受有三种，谓：苦受、乐受、舍受。如是眼触缘此三受，乃至意触亦复如是！此名为受。\n「由受为缘，爱法得起。爱有六种。谓：眼观色、耳听声、鼻嗅香、舌了味、身觉触、意分别法。由贪六法，得名为爱。\n「由爱为缘，取法得起。取有四种，谓：欲取、见取、戒禁取、我语取。由爱增故，得名为取。\n「由取为缘，有法得起。有法有三：欲有、色有、无色有。\n「欲有者，谓：十恶趣及人、天。\n「十恶趣者，谓八地狱。一、等活。二、黑绳。三、众合。四、号叫。五、大号叫。六、炎热。七、极炎热。八、无间。九、傍生趣。十、饿鬼趣。如是十种，名为恶趣。\n「人趣者，谓四大洲：南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲。南赡部洲，其量纵广七千由旬，此洲之相，北阔南狭，犹如车形。东胜身洲，其量纵广八千由旬，彼洲之相，犹如半月。西牛货洲，其量纵广九千由旬，彼洲之相，犹如圆月。北俱卢洲，其量纵广十千由旬，彼洲之相，四方径直，犹如池沼。如是四洲，名为人趣。\n「天趣者：欲界六天。谓：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，如是名为欲界六天。此等诸趣，名为欲有。\n「色有者，有十八天。谓：梵众天、梵辅天、大梵天、光天、无量光天、光音天、净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。此等诸天、名为色有。\n「无色有者，有四种天。谓：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。此等诸天，名无色有。如是三有，得名为有。\n「由有为缘，生法得起。生者，谓诸有情舍此蕴已，随业果报，复于界趣，蕴相出现，故名为生。\n「由生为缘，老、死得有。老者，谓诸有情蕴法果熟，心识迷乱，多所忘失，发白面皱，身力羸弱，举动策杖，喘息呻吟，渐渐力微，诸根衰朽，是名为老。复何名死？谓诸有情随能招业，寿量终尽，识舍执受，命根谢灭，诸蕴离散，是名为死。谓：老无定相，附死立支，二法合一，故名老死。如是名为十二缘法。\n「复何名为四圣谛法？谓：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛者：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。如是等苦，名为苦谛。集谛者，谓贪爱法。由此贪爱，而生耽著，以耽著故，发业润生，招集为因，是名集谛。灭谛者，谓贪爱法及余烦恼，悉皆断尽，证寂灭理，是名灭谛。道谛者，即八正道。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此八正道，名为道谛。如是四谛，圣智可观，名四圣谛。\n「又复何名二十二根？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根、意根、乐受根、苦受根、喜受根、忧受根、舍受根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。如是名为二十二根。\n「复何名为十力？谓如来智，于诸有情处非处法，如实了知。是名如来第一处非处智力。\n「如来复于过去、现在、未来世中，所有众生诸业行法，处处所生因缘果报，佛以智力，悉皆了知。是名如来第二业报智力。\n「如来复于诸禅定法、解脱、三摩地、三摩钵底，尽诸漏法，佛以智力，如实了知。是名如来第三定力。\n「如来复于诸众生类，根性胜劣种种差别，佛以智力，如实了知。是名如来第四根胜劣智力。\n「如来复于诸众生类，所有信解种种不同，佛以智力，如实了知。是名如来第五信解智力。\n「如来复于诸众生类，所有种种界趣差别，佛以智力，如实了知，是名如来第六界趣智力。\n「如来复于诸众生类所有乐欲，佛以智力，如实了知。是名如来第七乐欲智力。\n「如来复于过去无量无数世中，所有众生种种之事，谓：一生十生、百生千生、及百千生，乃至无数百千万生。如是无数成劫、坏劫，其中众生，死此生彼、死彼生此，乃至族姓、贵贱、名字、饮食苦乐、寿量长短，具如是相、如是因缘。如是过去无量世中种种之事，佛以智力，悉能了知。是名如来第八宿命智力。\n「如来复以清净天眼，观见众生贵贱上下、好丑生灭，或生善道、或堕恶趣。而彼众生所作行业，谓：身不善业，作诸邪行；口不善业，毁谤贤圣；意不善业，起于邪见。由是因缘，命终之后，堕恶趣中。又复众生，身作善业，不行邪行；口作善业，不谤贤圣；意作善业，起于正见。由是因缘，命终之后，生人天界。如是等事，如来天眼，悉能观见。是名如来第九天眼智力。\n「又复如来知彼众生诸漏已尽，证无漏解脱、智慧解脱，以自通力，证如是法，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是之法，佛以智力，悉能了知。是名如来第十漏尽智力。如是十力，如来、应供、正等正觉，由十力故，于大众中，作师子吼，转大法轮。\n「复何名为四无所畏？谓如来、应供、正等正觉，于大众中，唱如是言：『我以自智，乘如实道，来成正觉，作师子吼，转妙法轮，无有沙门、婆罗门、天、人、魔、梵而能等者。』是名如来一切智无畏。\n「如来已得安乐寂静无上胜处功德果法，诸漏已尽，种习俱亡，是名如来漏尽无畏。\n「如来复为诸声闻众，开示苦道，说离烦恼尽苦边际。是名如来出苦道无畏。\n「如来复为诸声闻，说所有障法，令彼出离。是名如来障道无畏。如是名为四无畏法。\n「又复何名为四禅定？谓：离诸欲及诸染法，断除疑惑分别之想。是名第一离生喜乐定。\n「复次离欲断除分别想已，当于外法悉皆泯绝，内复寂定，摄内外法，悉皆归一。是名第二定生喜乐定。\n「复次舍于喜乐思念之想，于身喜乐而无所受。是名第三离喜妙乐定。\n「复次舍苦乐法，无忧喜想，诸法清净。是名第四舍念清净定。如是名为四禅定法。\n「复何名为四无色定？谓：修彼定，厌下色相，忻上无色，由无色故，唯有虚空，乃观虚空无有边际。作如是想，是故名为空无边处定。\n「复次离彼所缘空无边处已，复想能缘识亦无边，是故名为识无边处定。\n「复次离彼能缘识已，当复想于能缘所缘俱无所有，是故名为无所有处定。\n「复次离彼无所有已，当复想于无彼麁想，不无细想，是故名为非想非非想定。如是名为四无色定。\n「复何名为四无量行？谓：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。若有苾刍具大慈心，于诸有情，无怨无亲，等能与乐。如是常行慈无量心，是故名为慈无量行。\n「若有苾刍具大悲心，于诸有情，无怨无亲，等能拔苦，如是常行悲无量心，是故名为悲无量行。\n「若有苾刍具大喜心，于诸有情，无怨无亲，等施欢喜，如是常行喜无量心，是故名为喜无量行。\n「若有苾刍，于诸有情，无怨无亲，平等安住如是常行，是故名为舍无量行。如是名为四无量行。\n「复何名为四无碍智？谓：辞无碍智、辩才无碍智、法无碍智、义无碍智。辞无碍者，缘声为境，于诸音声，言辞无碍。故名辞无碍智。辩才无碍者，谓：四辩七辩，凡有论难，迅捷无滞，是故名为辩才无碍智。法无碍者：缘名句文，随何教法，无所不通。是故名为法无碍智。义无碍者，缘义为境，随所诠义，无所不晓。是故名为义无碍智。如是名为四无碍智。\n「复何名为四三摩地想？若有苾刍作如是观：我今此身，从顶至足，所有发、毛、爪、齿、皮肉、筋骨，如是种种不净之物，所共合成。譬如仓廪广积粮斛，人入其中，善能分别，是米是麦。如是积聚，名为仓廪。苾刍观想于自身中，亦复如是！作此观者，即得断除贪欲之法，是名第一三摩地想。\n「又复苾刍观想身已，于三摩地，得轻安味。复作是观：此三摩地所得乐味，亦无有想，譬如莲华从水而生，彼无有想，我从水生而有清凉。苾刍观想，亦复如是！能观想者，即得见法轻安乐味，是名第二三摩地想。\n「又复苾刍！于三摩地，作于明想：观察如日无余暗冥。如是观察，相续不断，昼夜明暗，皆无有异，作是明想，清净无杂。譬如秋时云翳阴暗日光不现，若明眼人，观想日光，清净无杂。苾刍观想，亦复如是！能观想者，是人即得明智现前，是名第三三摩地想。\n「又复苾刍在三摩地，作是观想：断除苦乐乃至忧喜，唯有舍念二种清净。譬如有人能驭车乘，平坦地中行无所碍。苾刍观想，亦复如是！能观想者，即得智慧胜利现前，是名第四三摩地想。此等名为四三摩地想。\n「复何名为四念处法？谓：身、受、心、法。若有苾刍！观身不净，秽恶充满无有真实，如是观察，名身念处。\n「又复观于内外二法，所有诸受，悉皆是苦，作是观者，名受念处。\n「又复观于心心所法，皆悉无常，作是观者，名心念处。\n「又复观于内外二法，于是法中，不生我想，作是观者，名法念处。如是名为四念处法。\n「复何名为四正断法？谓：已生恶法，当起精进勤行除断，皆悉令灭，是名第一正断之法。\n「又复未生恶法，当起精进防护除断，皆令不生，是名第二正断之法。\n「又复未生善法，当起精进令诸善法皆得生长，是名第三正断之法。\n「又复已生善法，当起精进而令增长坚固圆满，是名第四正断之法。如是名为四正断法。\n「复何名为四神足法？谓：欲、勤、心、观。若有苾刍！于诸染法，离其妄念，于诸善法，而起悕求，进善无厌，名欲神足。\n「复于善法，勤修诸行，正行不退，名勤神足。\n「复于诸法，离邪思惟，心正分别，名心神足。\n「复以正智，观察内身，内身无我，复观外境，外境无法，我法体无，趣证二空。名观神足。如是名为四神足法。\n「复何名为五根？谓：信根、进根、念根、定根、慧根。如是名五根。\n「复何名为五力？谓：信力、进力、念力、定力、慧力。如是名五力。\n「复何名为七觉支法？谓：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、念觉支、定觉支。是名七觉支法。\n「复何名为八正道法？谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。谓：正见者，信有施法、信有父母、有诸善行及不善行。如是善不善业，当有果报。有今后世，于其世中，有诸众生、有阿罗汉，如理修行，以自通力，见如是法，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是等事，名为正见。\n「何名正思惟？谓：离邪思（邪思法者，起不正见，发贪瞋痴）。远离如是，名正思惟。\n「何名正语？谓：离妄言、绮语、两舌、恶口等语，是名正语。\n「何名正业？谓：离杀生、偷盗、邪染等法，是名正业。\n「何名正命？谓：具正见、正法出家，被于法服，离诸邪行，信于正法，乃至受用饮食坐卧，皆依正法，是名正命。\n「何名正精进？谓：离邪勤。于真实法，而起正勤，是名正精进。\n「何名正念？谓：离邪念。常念正法，记忆在心，无所忘失，是名正念。\n「何名正定？谓：心心所不起散乱，离诸攀缘，于奢摩他、毘钵舍那，决定正观，是名正定。如是名为八正道法。」\n尔时世尊说是法已，复告苾刍众言：「汝等当知，我所宣说，决定正法，初中后善、其义深远、纯一无杂、清净圆满。」\n是时苾刍众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n佛说决定义经", 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"「十二處者，謂：內眼處、外色處；內耳處、外聲處；內鼻處、外香處；內舌處、外味處；內身處、外觸處；內意處、外法處。此等名為十二處。" }, { "type": "p", "text": "「十二緣生者，謂：無明緣行；行緣識；識緣名色；名色緣六處；六處緣觸；觸緣受；受緣愛；愛緣取；取緣有；有緣生；生緣老、死、憂悲、苦惱，如是即一大苦蘊集。由此緣故，即有蘊法，若無緣故，蘊法即滅。所謂：無明滅即行滅；行滅即識滅；識滅即名色滅；名色滅即六處滅；六處滅即觸滅；觸滅即受滅；受滅即愛滅；愛滅即取滅；取滅即有滅；有滅即生滅；生滅即老、死、憂悲、苦惱滅，如是則一大苦蘊滅。" }, { "type": "p", "text": "「此等諸法，無明為緣乃有生滅。為緣者何？所謂先際不了、後際不了、中際不了；內法不了、外法不了、內外法俱不了；善業不了、不善業不了、善不善業俱不了；因不了、果不了、因果俱不了；已生緣法不了、未生緣法不了、現生緣法不了；於佛不了、於法不了、於僧不了；苦法不了、集法不了、滅法不了、道法不了；善法不了、不善法不了；罪法不了、福法不了；可行法不了、不可行法不了；高下法不了；有為無為法不了。如是不了，不能於黑白法等起無相智。" }, { "type": "p", "text": "「由此無明不能覺了，而為過失，乃至障如實智，不能證得寂靜涅盤。謂此無明，體性迷闇純一癡法，猶如盲者唯行闇道，集諸塵垢損減智慧，於諸障法不能出離。而此無明與明為障，無明為苦痛、無明為毒器、無明為繩縛、無明為毒根、無明為毒樹、無明為根本煩惱、無明為隨煩惱本、無明是顛倒處、無明為黑闇室、無明是癡闇。如是等義，名為無明。" }, { "type": "p", "text": "「由此為緣，行法得起。行法者，行有三種。謂：身行、語行、意行。身行者，謂：出入息依止於身、繫屬於身，由依身故，而出入息，得名身行。語行者，謂：論難分別，即此分別論難言辭，故名語行。意行者，謂：貪、瞋、癡心所法等，依止於心、繫屬於心。由依心故，得名意行。" }, { "type": "p", "text": "「復有三行。何等為三？謂：福行、罪行、不動行。是名三行。" }, { "type": "p", "text": "「由行為緣，識法得起。識法者，識有六種，謂：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，此名六識。" }, { "type": "p", "text": "「由識為緣，名色得起。名色者，謂：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色者，謂：內五塵，皆四大所成。四大者，謂：地、水、火、風。地體堅重，水性流潤，溫煖為火，動轉名風。如是四大所成五塵，名為色蘊。而此蘊法，四蘊名名，一蘊名色，如是五蘊，名為名色。" }, { "type": "p", "text": "「名色為緣六處得起。六處者，謂內六處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。此名六處。" }, { "type": "p", "text": "「六處為緣，觸法得起。觸有六種，謂：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。此等名觸。" }, { "type": "p", "text": "「由觸為緣，受法得起。受有三種，謂：苦受、樂受、捨受。如是眼觸緣此三受，乃至意觸亦復如是！此名為受。" }, { "type": "p", "text": "「由受為緣，愛法得起。愛有六種。謂：眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、舌了味、身覺觸、意分別法。由貪六法，得名為愛。" }, { "type": "p", "text": "「由愛為緣，取法得起。取有四種，謂：欲取、見取、戒禁取、我語取。由愛增故，得名為取。" }, { "type": "p", "text": "「由取為緣，有法得起。有法有三：欲有、色有、無色有。" }, { "type": "p", "text": "「欲有者，謂：十惡趣及人、天。" }, { "type": "p", "text": "「十惡趣者，謂八地獄。一、等活。二、黑繩。三、眾合。四、號叫。五、大號叫。六、炎熱。七、極炎熱。八、無間。九、傍生趣。十、餓鬼趣。如是十種，名為惡趣。" }, { "type": "p", "text": "「人趣者，謂四大洲：南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。南贍部洲，其量縱廣七千由旬，此洲之相，北闊南狹，猶如車形。東勝身洲，其量縱廣八千由旬，彼洲之相，猶如半月。西牛貨洲，其量縱廣九千由旬，彼洲之相，猶如圓月。北俱盧洲，其量縱廣十千由旬，彼洲之相，四方徑直，猶如池沼。如是四洲，名為人趣。" }, { "type": "p", "text": "「天趣者：欲界六天。謂：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，如是名為欲界六天。此等諸趣，名為欲有。" }, { "type": "p", "text": "「色有者，有十八天。謂：梵眾天、梵輔天、大梵天、光天、無量光天、光音天、淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。此等諸天、名為色有。" }, { "type": "p", "text": "「無色有者，有四種天。謂：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。此等諸天，名無色有。如是三有，得名為有。" }, { "type": "p", "text": "「由有為緣，生法得起。生者，謂諸有情捨此蘊已，隨業果報，復於界趣，蘊相出現，故名為生。" }, { "type": "p", "text": "「由生為緣，老、死得有。老者，謂諸有情蘊法果熟，心識迷亂，多所忘失，髮白面皺，身力羸弱，舉動策杖，喘息呻吟，漸漸力微，諸根衰朽，是名為老。復何名死？謂諸有情隨能招業，壽量終盡，識捨執受，命根謝滅，諸蘊離散，是名為死。謂：老無定相，附死立支，二法合一，故名老死。如是名為十二緣法。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為四聖諦法？謂：苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦者：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。如是等苦，名為苦諦。集諦者，謂貪愛法。由此貪愛，而生耽著，以耽著故，發業潤生，招集為因，是名集諦。滅諦者，謂貪愛法及餘煩惱，悉皆斷盡，證寂滅理，是名滅諦。道諦者，即八正道。謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此八正道，名為道諦。如是四諦，聖智可觀，名四聖諦。" }, { "type": "p", "text": "「又復何名二十二根？謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根、意根、樂受根、苦受根、喜受根、憂受根、捨受根、信根、進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。如是名為二十二根。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為十力？謂如來智，於諸有情處非處法，如實了知。是名如來第一處非處智力。" }, { "type": "p", "text": "「如來復於過去、現在、未來世中，所有眾生諸業行法，處處所生因緣果報，佛以智力，悉皆了知。是名如來第二業報智力。" }, { "type": "p", "text": "「如來復於諸禪定法、解脫、三摩地、三摩鉢底，盡諸漏法，佛以智力，如實了知。是名如來第三定力。" }, { "type": "p", "text": "「如來復於諸眾生類，根性勝劣種種差別，佛以智力，如實了知。是名如來第四根勝劣智力。" }, { "type": "p", "text": "「如來復於諸眾生類，所有信解種種不同，佛以智力，如實了知。是名如來第五信解智力。" }, { "type": "p", "text": "「如來復於諸眾生類，所有種種界趣差別，佛以智力，如實了知，是名如來第六界趣智力。" }, { "type": "p", "text": "「如來復於諸眾生類所有樂欲，佛以智力，如實了知。是名如來第七樂欲智力。" }, { "type": "p", "text": "「如來復於過去無量無數世中，所有眾生種種之事，謂：一生十生、百生千生、及百千生，乃至無數百千萬生。如是無數成劫、壞劫，其中眾生，死此生彼、死彼生此，乃至族姓、貴賤、名字、飲食苦樂、壽量長短，具如是相、如是因緣。如是過去無量世中種種之事，佛以智力，悉能了知。是名如來第八宿命智力。" }, { "type": "p", "text": "「如來復以清淨天眼，觀見眾生貴賤上下、好醜生滅，或生善道、或墮惡趣。而彼眾生所作行業，謂：身不善業，作諸邪行；口不善業，毀謗賢聖；意不善業，起於邪見。由是因緣，命終之後，墮惡趣中。又復眾生，身作善業，不行邪行；口作善業，不謗賢聖；意作善業，起於正見。由是因緣，命終之後，生人天界。如是等事，如來天眼，悉能觀見。是名如來第九天眼智力。" }, { "type": "p", "text": "「又復如來知彼眾生諸漏已盡，證無漏解脫、智慧解脫，以自通力，證如是法，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是之法，佛以智力，悉能了知。是名如來第十漏盡智力。如是十力，如來、應供、正等正覺，由十力故，於大眾中，作師子吼，轉大法輪。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為四無所畏？謂如來、應供、正等正覺，於大眾中，唱如是言：『我以自智，乘如實道，來成正覺，作師子吼，轉妙法輪，無有沙門、婆羅門、天、人、魔、梵而能等者。』是名如來一切智無畏。" }, { "type": "p", "text": "「如來已得安樂寂靜無上勝處功德果法，諸漏已盡，種習俱亡，是名如來漏盡無畏。" }, { "type": "p", "text": "「如來復為諸聲聞眾，開示苦道，說離煩惱盡苦邊際。是名如來出苦道無畏。" }, { "type": "p", "text": "「如來復為諸聲聞，說所有障法，令彼出離。是名如來障道無畏。如是名為四無畏法。" }, { "type": "p", "text": "「又復何名為四禪定？謂：離諸欲及諸染法，斷除疑惑分別之想。是名第一離生喜樂定。" }, { "type": "p", "text": "「復次離欲斷除分別想已，當於外法悉皆泯絕，內復寂定，攝內外法，悉皆歸一。是名第二定生喜樂定。" }, { "type": "p", "text": "「復次捨於喜樂思念之想，於身喜樂而無所受。是名第三離喜妙樂定。" }, { "type": "p", "text": "「復次捨苦樂法，無憂喜想，諸法清淨。是名第四捨念清淨定。如是名為四禪定法。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為四無色定？謂：修彼定，厭下色相，忻上無色，由無色故，唯有虛空，乃觀虛空無有邊際。作如是想，是故名為空無邊處定。" }, { "type": "p", "text": "「復次離彼所緣空無邊處已，復想能緣識亦無邊，是故名為識無邊處定。" }, { "type": "p", "text": "「復次離彼能緣識已，當復想於能緣所緣俱無所有，是故名為無所有處定。" }, { "type": "p", "text": "「復次離彼無所有已，當復想於無彼麁想，不無細想，是故名為非想非非想定。如是名為四無色定。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為四無量行？謂：慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。若有苾芻具大慈心，於諸有情，無怨無親，等能與樂。如是常行慈無量心，是故名為慈無量行。" }, { "type": "p", "text": "「若有苾芻具大悲心，於諸有情，無怨無親，等能拔苦，如是常行悲無量心，是故名為悲無量行。" }, { "type": "p", "text": "「若有苾芻具大喜心，於諸有情，無怨無親，等施歡喜，如是常行喜無量心，是故名為喜無量行。" }, { "type": "p", "text": "「若有苾芻，於諸有情，無怨無親，平等安住如是常行，是故名為捨無量行。如是名為四無量行。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為四無礙智？謂：辭無礙智、辯才無礙智、法無礙智、義無礙智。辭無礙者，緣聲為境，於諸音聲，言辭無礙。故名辭無礙智。辯才無礙者，謂：四辯七辯，凡有論難，迅捷無滯，是故名為辯才無礙智。法無礙者：緣名句文，隨何教法，無所不通。是故名為法無礙智。義無礙者，緣義為境，隨所詮義，無所不曉。是故名為義無礙智。如是名為四無礙智。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為四三摩地想？若有苾芻作如是觀：我今此身，從頂至足，所有髮、毛、爪、齒、皮肉、筋骨，如是種種不淨之物，所共合成。譬如倉廩廣積糧斛，人入其中，善能分別，是米是麥。如是積聚，名為倉廩。苾芻觀想於自身中，亦復如是！作此觀者，即得斷除貪欲之法，是名第一三摩地想。" }, { "type": "p", "text": "「又復苾芻觀想身已，於三摩地，得輕安味。復作是觀：此三摩地所得樂味，亦無有想，譬如蓮華從水而生，彼無有想，我從水生而有清涼。苾芻觀想，亦復如是！能觀想者，即得見法輕安樂味，是名第二三摩地想。" }, { "type": "p", "text": "「又復苾芻！於三摩地，作於明想：觀察如日無餘闇冥。如是觀察，相續不斷，晝夜明闇，皆無有異，作是明想，清淨無雜。譬如秋時雲翳陰闇日光不現，若明眼人，觀想日光，清淨無雜。苾芻觀想，亦復如是！能觀想者，是人即得明智現前，是名第三三摩地想。" }, { "type": "p", "text": "「又復苾芻在三摩地，作是觀想：斷除苦樂乃至憂喜，唯有捨念二種清淨。譬如有人能馭車乘，平坦地中行無所礙。苾芻觀想，亦復如是！能觀想者，即得智慧勝利現前，是名第四三摩地想。此等名為四三摩地想。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為四念處法？謂：身、受、心、法。若有苾芻！觀身不淨，穢惡充滿無有真實，如是觀察，名身念處。" }, { "type": "p", "text": "「又復觀於內外二法，所有諸受，悉皆是苦，作是觀者，名受念處。" }, { "type": "p", "text": "「又復觀於心心所法，皆悉無常，作是觀者，名心念處。" }, { "type": "p", "text": "「又復觀於內外二法，於是法中，不生我想，作是觀者，名法念處。如是名為四念處法。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為四正斷法？謂：已生惡法，當起精進勤行除斷，皆悉令滅，是名第一正斷之法。" }, { "type": "p", "text": "「又復未生惡法，當起精進防護除斷，皆令不生，是名第二正斷之法。" }, { "type": "p", "text": "「又復未生善法，當起精進令諸善法皆得生長，是名第三正斷之法。" }, { "type": "p", "text": "「又復已生善法，當起精進而令增長堅固圓滿，是名第四正斷之法。如是名為四正斷法。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為四神足法？謂：欲、勤、心、觀。若有苾芻！於諸染法，離其妄念，於諸善法，而起悕求，進善無厭，名欲神足。" }, { "type": "p", "text": "「復於善法，勤修諸行，正行不退，名勤神足。" }, { "type": "p", "text": "「復於諸法，離邪思惟，心正分別，名心神足。" }, { "type": "p", "text": "「復以正智，觀察內身，內身無我，復觀外境，外境無法，我法體無，趣證二空。名觀神足。如是名為四神足法。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為五根？謂：信根、進根、念根、定根、慧根。如是名五根。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為五力？謂：信力、進力、念力、定力、慧力。如是名五力。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為七覺支法？謂：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、捨覺支、念覺支、定覺支。是名七覺支法。" }, { "type": "p", "text": "「復何名為八正道法？謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。謂：正見者，信有施法、信有父母、有諸善行及不善行。如是善不善業，當有果報。有今後世，於其世中，有諸眾生、有阿羅漢，如理修行，以自通力，見如是法，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等事，名為正見。" }, { "type": "p", "text": "「何名正思惟？謂：離邪思（邪思法者，起不正見，發貪瞋癡）。遠離如是，名正思惟。" }, { "type": "p", "text": "「何名正語？謂：離妄言、綺語、兩舌、惡口等語，是名正語。" }, { "type": "p", "text": "「何名正業？謂：離殺生、偷盜、邪染等法，是名正業。" }, { "type": "p", "text": "「何名正命？謂：具正見、正法出家，被於法服，離諸邪行，信於正法，乃至受用飲食坐臥，皆依正法，是名正命。" }, { "type": "p", "text": "「何名正精進？謂：離邪勤。於真實法，而起正勤，是名正精進。" }, { "type": "p", "text": "「何名正念？謂：離邪念。常念正法，記憶在心，無所忘失，是名正念。" }, { "type": "p", "text": "「何名正定？謂：心心所不起散亂，離諸攀緣，於奢摩他、毘鉢舍那，決定正觀，是名正定。如是名為八正道法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊說是法已，復告苾芻眾言：「汝等當知，我所宣說，決定正法，初中後善、其義深遠、純一無雜、清淨圓滿。」" }, { "type": "p", "text": "是時苾芻眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "佛說決定義經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说决定义经" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大苾刍众，千二百五十人俱。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告诸苾刍：「我今为汝，宣说甚深决定正义（初善中善后善，其义深远、纯一无杂，具足、清白、梵行之相），汝等谛听，善思念之！」" }, { "type": "p", "text": "时诸苾刍白佛言：「善哉世尊！何等名为决定正义？我等乐闻，惟愿世尊为我解说。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告诸苾刍言：「决定义者，所谓：五蕴、五取蕴、十八界、十二处、十二缘生、四圣谛、二十二根、如来十力、四无所畏、四禅定、四无色定、四无量行、四无碍智、四三摩地想、四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。如是等法，是名决定正义。" }, { "type": "p", "text": "「五蕴者，谓：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此等名为五蕴。" }, { "type": "p", "text": "「五取蕴者，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。此等名为五取蕴。" }, { "type": "p", "text": "「十八界者，谓：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。此等名为十八界。" }, { "type": "p", "text": "「十二处者，谓：内眼处、外色处；内耳处、外声处；内鼻处、外香处；内舌处、外味处；内身处、外触处；内意处、外法处。此等名为十二处。" }, { "type": "p", "text": "「十二缘生者，谓：无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六处；六处缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老、死、忧悲、苦恼，如是即一大苦蕴集。由此缘故，即有蕴法，若无缘故，蕴法即灭。所谓：无明灭即行灭；行灭即识灭；识灭即名色灭；名色灭即六处灭；六处灭即触灭；触灭即受灭；受灭即爱灭；爱灭即取灭；取灭即有灭；有灭即生灭；生灭即老、死、忧悲、苦恼灭，如是则一大苦蕴灭。" }, { "type": "p", "text": "「此等诸法，无明为缘乃有生灭。为缘者何？所谓先际不了、后际不了、中际不了；内法不了、外法不了、内外法俱不了；善业不了、不善业不了、善不善业俱不了；因不了、果不了、因果俱不了；已生缘法不了、未生缘法不了、现生缘法不了；于佛不了、于法不了、于僧不了；苦法不了、集法不了、灭法不了、道法不了；善法不了、不善法不了；罪法不了、福法不了；可行法不了、不可行法不了；高下法不了；有为无为法不了。如是不了，不能于黑白法等起无相智。" }, { "type": "p", "text": "「由此无明不能觉了，而为过失，乃至障如实智，不能证得寂静涅盘。谓此无明，体性迷暗纯一痴法，犹如盲者唯行暗道，集诸尘垢损减智慧，于诸障法不能出离。而此无明与明为障，无明为苦痛、无明为毒器、无明为绳缚、无明为毒根、无明为毒树、无明为根本烦恼、无明为随烦恼本、无明是颠倒处、无明为黑暗室、无明是痴暗。如是等义，名为无明。" }, { "type": "p", "text": "「由此为缘，行法得起。行法者，行有三种。谓：身行、语行、意行。身行者，谓：出入息依止于身、系属于身，由依身故，而出入息，得名身行。语行者，谓：论难分别，即此分别论难言辞，故名语行。意行者，谓：贪、瞋、痴心所法等，依止于心、系属于心。由依心故，得名意行。" }, { "type": "p", "text": "「复有三行。何等为三？谓：福行、罪行、不动行。是名三行。" }, { "type": "p", "text": "「由行为缘，识法得起。识法者，识有六种，谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，此名六识。" }, { "type": "p", "text": "「由识为缘，名色得起。名色者，谓：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色者，谓：内五尘，皆四大所成。四大者，谓：地、水、火、风。地体坚重，水性流润，温煖为火，动转名风。如是四大所成五尘，名为色蕴。而此蕴法，四蕴名名，一蕴名色，如是五蕴，名为名色。" }, { "type": "p", "text": "「名色为缘六处得起。六处者，谓内六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。此名六处。" }, { "type": "p", "text": "「六处为缘，触法得起。触有六种，谓：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。此等名触。" }, { "type": "p", "text": "「由触为缘，受法得起。受有三种，谓：苦受、乐受、舍受。如是眼触缘此三受，乃至意触亦复如是！此名为受。" }, { "type": "p", "text": "「由受为缘，爱法得起。爱有六种。谓：眼观色、耳听声、鼻嗅香、舌了味、身觉触、意分别法。由贪六法，得名为爱。" }, { "type": "p", "text": "「由爱为缘，取法得起。取有四种，谓：欲取、见取、戒禁取、我语取。由爱增故，得名为取。" }, { "type": "p", "text": "「由取为缘，有法得起。有法有三：欲有、色有、无色有。" }, { "type": "p", "text": "「欲有者，谓：十恶趣及人、天。" }, { "type": "p", "text": "「十恶趣者，谓八地狱。一、等活。二、黑绳。三、众合。四、号叫。五、大号叫。六、炎热。七、极炎热。八、无间。九、傍生趣。十、饿鬼趣。如是十种，名为恶趣。" }, { "type": "p", "text": "「人趣者，谓四大洲：南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲。南赡部洲，其量纵广七千由旬，此洲之相，北阔南狭，犹如车形。东胜身洲，其量纵广八千由旬，彼洲之相，犹如半月。西牛货洲，其量纵广九千由旬，彼洲之相，犹如圆月。北俱卢洲，其量纵广十千由旬，彼洲之相，四方径直，犹如池沼。如是四洲，名为人趣。" }, { "type": "p", "text": "「天趣者：欲界六天。谓：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，如是名为欲界六天。此等诸趣，名为欲有。" }, { "type": "p", "text": "「色有者，有十八天。谓：梵众天、梵辅天、大梵天、光天、无量光天、光音天、净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。此等诸天、名为色有。" }, { "type": "p", "text": "「无色有者，有四种天。谓：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。此等诸天，名无色有。如是三有，得名为有。" }, { "type": "p", "text": "「由有为缘，生法得起。生者，谓诸有情舍此蕴已，随业果报，复于界趣，蕴相出现，故名为生。" }, { "type": "p", "text": "「由生为缘，老、死得有。老者，谓诸有情蕴法果熟，心识迷乱，多所忘失，发白面皱，身力羸弱，举动策杖，喘息呻吟，渐渐力微，诸根衰朽，是名为老。复何名死？谓诸有情随能招业，寿量终尽，识舍执受，命根谢灭，诸蕴离散，是名为死。谓：老无定相，附死立支，二法合一，故名老死。如是名为十二缘法。" }, { "type": "p", "text": "「复何名为四圣谛法？谓：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛者：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。如是等苦，名为苦谛。集谛者，谓贪爱法。由此贪爱，而生耽著，以耽著故，发业润生，招集为因，是名集谛。灭谛者，谓贪爱法及余烦恼，悉皆断尽，证寂灭理，是名灭谛。道谛者，即八正道。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此八正道，名为道谛。如是四谛，圣智可观，名四圣谛。" }, { "type": "p", "text": "「又复何名二十二根？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根、意根、乐受根、苦受根、喜受根、忧受根、舍受根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。如是名为二十二根。" }, { "type": "p", "text": "「复何名为十力？谓如来智，于诸有情处非处法，如实了知。是名如来第一处非处智力。" }, { "type": "p", "text": "「如来复于过去、现在、未来世中，所有众生诸业行法，处处所生因缘果报，佛以智力，悉皆了知。是名如来第二业报智力。" }, { "type": "p", "text": "「如来复于诸禅定法、解脱、三摩地、三摩钵底，尽诸漏法，佛以智力，如实了知。是名如来第三定力。" }, { "type": "p", "text": "「如来复于诸众生类，根性胜劣种种差别，佛以智力，如实了知。是名如来第四根胜劣智力。" }, { "type": "p", "text": "「如来复于诸众生类，所有信解种种不同，佛以智力，如实了知。是名如来第五信解智力。" }, { "type": "p", "text": "「如来复于诸众生类，所有种种界趣差别，佛以智力，如实了知，是名如来第六界趣智力。" }, { "type": "p", "text": "「如来复于诸众生类所有乐欲，佛以智力，如实了知。是名如来第七乐欲智力。" }, { "type": "p", "text": "「如来复于过去无量无数世中，所有众生种种之事，谓：一生十生、百生千生、及百千生，乃至无数百千万生。如是无数成劫、坏劫，其中众生，死此生彼、死彼生此，乃至族姓、贵贱、名字、饮食苦乐、寿量长短，具如是相、如是因缘。如是过去无量世中种种之事，佛以智力，悉能了知。是名如来第八宿命智力。" }, { "type": "p", "text": "「如来复以清净天眼，观见众生贵贱上下、好丑生灭，或生善道、或堕恶趣。而彼众生所作行业，谓：身不善业，作诸邪行；口不善业，毁谤贤圣；意不善业，起于邪见。由是因缘，命终之后，堕恶趣中。又复众生，身作善业，不行邪行；口作善业，不谤贤圣；意作善业，起于正见。由是因缘，命终之后，生人天界。如是等事，如来天眼，悉能观见。是名如来第九天眼智力。" }, { "type": "p", "text": "「又复如来知彼众生诸漏已尽，证无漏解脱、智慧解脱，以自通力，证如是法，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是之法，佛以智力，悉能了知。是名如来第十漏尽智力。如是十力，如来、应供、正等正觉，由十力故，于大众中，作师子吼，转大法轮。" }, { "type": "p", "text": "「复何名为四无所畏？谓如来、应供、正等正觉，于大众中，唱如是言：『我以自智，乘如实道，来成正觉，作师子吼，转妙法轮，无有沙门、婆罗门、天、人、魔、梵而能等者。』是名如来一切智无畏。" }, { "type": "p", "text": "「如来已得安乐寂静无上胜处功德果法，诸漏已尽，种习俱亡，是名如来漏尽无畏。" }, { "type": "p", "text": "「如来复为诸声闻众，开示苦道，说离烦恼尽苦边际。是名如来出苦道无畏。" }, { "type": "p", "text": "「如来复为诸声闻，说所有障法，令彼出离。是名如来障道无畏。如是名为四无畏法。" }, { "type": "p", "text": "「又复何名为四禅定？谓：离诸欲及诸染法，断除疑惑分别之想。是名第一离生喜乐定。" }, { "type": "p", "text": "「复次离欲断除分别想已，当于外法悉皆泯绝，内复寂定，摄内外法，悉皆归一。是名第二定生喜乐定。" }, { "type": "p", "text": "「复次舍于喜乐思念之想，于身喜乐而无所受。是名第三离喜妙乐定。" }, { "type": "p", "text": "「复次舍苦乐法，无忧喜想，诸法清净。是名第四舍念清净定。如是名为四禅定法。" }, { "type": "p", "text": 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"「又复苾刍观想身已，于三摩地，得轻安味。复作是观：此三摩地所得乐味，亦无有想，譬如莲华从水而生，彼无有想，我从水生而有清凉。苾刍观想，亦复如是！能观想者，即得见法轻安乐味，是名第二三摩地想。" }, { "type": "p", "text": "「又复苾刍！于三摩地，作于明想：观察如日无余暗冥。如是观察，相续不断，昼夜明暗，皆无有异，作是明想，清净无杂。譬如秋时云翳阴暗日光不现，若明眼人，观想日光，清净无杂。苾刍观想，亦复如是！能观想者，是人即得明智现前，是名第三三摩地想。" }, { "type": "p", "text": "「又复苾刍在三摩地，作是观想：断除苦乐乃至忧喜，唯有舍念二种清净。譬如有人能驭车乘，平坦地中行无所碍。苾刍观想，亦复如是！能观想者，即得智慧胜利现前，是名第四三摩地想。此等名为四三摩地想。" }, { "type": "p", "text": "「复何名为四念处法？谓：身、受、心、法。若有苾刍！观身不净，秽恶充满无有真实，如是观察，名身念处。" }, { "type": "p", "text": "「又复观于内外二法，所有诸受，悉皆是苦，作是观者，名受念处。" }, { "type": "p", "text": "「又复观于心心所法，皆悉无常，作是观者，名心念处。" }, { "type": "p", "text": "「又复观于内外二法，于是法中，不生我想，作是观者，名法念处。如是名为四念处法。" }, { "type": "p", "text": "「复何名为四正断法？谓：已生恶法，当起精进勤行除断，皆悉令灭，是名第一正断之法。" }, { "type": "p", "text": "「又复未生恶法，当起精进防护除断，皆令不生，是名第二正断之法。" }, { "type": "p", "text": "「又复未生善法，当起精进令诸善法皆得生长，是名第三正断之法。" }, { "type": "p", "text": "「又复已生善法，当起精进而令增长坚固圆满，是名第四正断之法。如是名为四正断法。" }, { "type": "p", "text": "「复何名为四神足法？谓：欲、勤、心、观。若有苾刍！于诸染法，离其妄念，于诸善法，而起悕求，进善无厌，名欲神足。" }, { "type": "p", "text": 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