{ "id": "T17n0760", "code": "T", "traditional_title": "惟日雜難經", "simplified_title": "惟日杂难经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T17/T17n0760.xml", "source_sha256": "455832a5487361318b4dce26d9d1f1a3d782fd80ded52d6c45e5d939b731fe5c", "traditional_text": "惟日雜難經一卷\n吳月支優婆塞支謙譯\n初受道遮利菩薩，遮利者為受行轉上至阿惟越致，阿惟越致者為不復轉心；次為菩夷菩薩，一為飛行菩薩；次為作佛菩薩，一名度士，亦為道人。\n菩薩行亦出十二門，斷三惡道故，在十方佛前生，不在第十天上。須陀洹亦出十二門，斷三惡道，生第十天上。俱出十二門，所以不同處生者，須陀洹十六意，菩薩行三十四意，用是故不同處生。\n菩薩行三十四意，謂四諦十六意、十八行不共，合為三十四意。\n菩薩行三十四意，一切能制；阿羅漢行十六意。\n菩薩力多，悉以制說；須陀洹至阿羅漢，見對乃面斷。\n坐行三十四意已足，便佛十六意，從第一上至十六各自所部；四禪亦爾。\n菩薩精進行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等為三？有佛意、有辟支佛意、有阿羅漢意，用是三意故不得佛。要為隨多得之意，在佛多得佛、在辟支佛多得辟支佛、在阿羅漢多得阿羅漢，如秤隨重者得之。\n人有居家得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹者、亦有得阿惟越致菩薩者。\n所以棄家行入山，有四因緣：一者、恐人言：「菩薩婬妷，何故得道？」二者、金輪王亦皆棄國，三者、魔當來嬈菩薩，四者、求佛道不居家。\n得已受莂菩薩，斷新受故，精進行要百劫得佛；其不精進者，久能得不得，期無有限。\n受莂菩薩償故、不起造新，謂從受莂以來償前世亦現世未受戒時所罪，無數劫罪亦皆償之。\n從受莂菩薩下至須陀洹，皆有宿罪。有時與故罪相逢，因隨往生，道意便薄。\n若有人說深經意即解罪福，如示意、如不復生。謂人不復作罪故即畢，菩薩受莂百劫便得佛。\n釋迦文佛所已九十一劫者，用精進故得九十劫。譬喻如人明日當發行千里，今日先行九百里，計其道里同等。當百劫人從九十一劫數，阿惟越致菩薩作相乃成，百劫因具不過百劫，未得阿惟越致菩薩行相不成。\n人起一道意，其德勝十萬劫惡。何等為道意？念在四諦，是為道意。惡譬如冥，道意譬如明，如日出，天下冥消滅。諸菩薩聞是語皆歡喜大，言南無佛，起一善意得百劫福。\n菩薩持身餧飢虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不覺痛苦滅九劫。\n菩薩已起意，欲為自身咄、亦咄他人身，是為兩咄。\n佛為菩薩時，不為他人咄。當為何因緣說為咄？他名為念時即自亂，是苦不可意，自受是自咄。行殃亡福地，為是故他人復誦說久殃盡善本，是為自咄。不知、不見，當那見他人道已，咄他人為意\n即當身從是因緣為兩咄。今現世不安他人亦自身，從是因緣咄。\n道人知如是毒起，可制人在生死，為久殃毒起，為蓋善本。\n菩薩有五法行：一者、早起，二者、待時，三者、不犯人，四者、常念，五者、反覆。何等為早起？謂精進念道。何等為待時？謂須有所與者到，若善意來便當與之即行。何等為不犯人？謂一切能饒人。何等為常念？謂欲使人得利、有縣官欲使解、有病者欲使愈、貧欲與布施。何等為反覆？從人受一錢物，欲償百倍、千倍，是為反覆。\n菩薩與生死會，無生死事，有生死意。\n阿羅漢斷世間亦斷意；菩薩斷世間不斷意，所以不斷意，當得佛道度世間人故。\n菩薩畏世間事論，不犯故斷世間事。\n菩薩斷生死意，不斷生死事，謂在世間所作但不作惡耳。\n菩薩但斷五情不斷意。何以故？菩薩意與生死合，故不斷意，欲度十方人故。\n菩薩所以布施、持戒、出家、智慧、精進、忍辱、至誠、勇、念善、顧望，持是十事得佛智慧。\n菩薩生貧家當持戒、在富家當布施、在豪家當忍辱、在山中當禪。\n菩薩所以四意止七覺意，已得四意止便得七覺意。\n菩薩出行道見四證：一者、見老，二者、見病，三者、見死，四者、見苦。\n見促急故行道，人日趣死，何故不畏臨死時？何以故？畏期到故。\n菩薩已得佛道便說四諦。何以故？說四諦有四因緣：一者、用未曾聞故，二者、用禪故，三者、用得眼故，四者、用得慧故。\n用老、病、死、憂不得出大獄，故說四諦。\n菩薩說經有四因緣：一者、國王喜，二者、人所樂，三者、意受，四者、時。何等為時？謂人喜向時。\n菩薩自校計：「何因緣得苦？」思念從生得。何緣得生？從行得。何因緣得行？從癡得。何因緣得癡？從愛得。何因緣得愛？從受行，不受亦不得。\n菩薩視百劫如一宿。何以故？世間人不能忍病一日，菩薩耐痛百劫譬如人一日病。\n有時行道一日，其福百劫未盡，故言視百劫如一宿；有時菩薩轉行說經意不在生死，視百劫如一宿。\n菩薩未得佛道用三事：一者、不與善人相逢，二者、欲所作無有因緣亦物，三者、不校計是非；坐是事故未得道。\n菩薩坐三事不得佛道：一者、在世間久不覺故，二者、不得善知識故，三者、亂意不滅盡故。\n菩薩坐三事不得道：一者、不聞，二者、不自意生，三者、無善知識。\n菩薩亦入罪、亦出罪，意隨世間為入罪，意在世間為癡、出世間為慧。\n菩薩有二願：一者、願令我臥安隱，謂不念婬妷，二者、願令我行安隱，謂不念嫉、瞋恚、愚癡，是為二願。\n菩薩在福憎福、在罪守罪，俱有罪福要不可離，但當識。\n菩薩不識宿命不得佛。何以故？不識罪、犯惡故。\n菩薩不作三惡道行，俱償三惡道罪畢乃得阿惟越致，菩薩能計三惡罪道多少，滿百劫乃得佛。\n菩薩已受莂，九十八結悉有但薄耳。何以故？悉在菩薩行中，四等心憂念十方五道，欲令解脫，投餧餓虎、肉與鷹、自殞活人，當滿功成相，結未悉除，得佛乃斷。\n菩薩能持妻子、斷頭與人，乃為得何等意？有是二因緣：一者、自念我不欲令人瞋恚，二者、與之令其人得定意、不與者令其人亂意。貪婬有罪、瞋恚罪重，恐其人瞋恚故，持頭、妻子與之。\n菩薩持身餧餓虎、斷頭與人，有三因緣：一者、計身會當棄捐，持用布施為行福；二者、譬如報怨，怨家死歡喜，菩薩知一切惡從身生、若干苦咄皆從身得，已計如是便不欲見，身如怨家，以是故不愛；三者、欲精進滿功德疾道故。\n菩薩持頭、眼、妻子與人：一者、眼不著色為脫眼；頭與人者，謂惡起便止，是為斷頭；妻與者，為除貪婬、瞋恚、愚癡。\n道行有二事：一、為校，二、為計。校為輕重，計為多少。\n菩薩受莂百劫，甞一劫作沙門、九十九劫作白衣。\n菩薩持妻子與人，時見捶之，但計骨肉，不計是我，故與之。\n菩薩求佛，當如佛法行之，當從三十二物得，所行如法，不可敗相不得佛道。\n菩薩有一悲意，勝禪百倍。\n菩薩在世間有三道分，但不墮三道。何故人中天上牽多？三道不而得故，不復墮三道，身、口、意三事盡，三道亦盡。\n菩薩離五道常有黠福，人死時要有五道分，菩薩復黠分，即知念遠近。\n菩薩知分在須陀洹、斯陀含，分不在阿那含。何以故？不復還故。\n一佛界有三千大千天地，人生死遍其天地間，無有如髮不在其中，無所不作，獨未作阿惟越致、斯陀含耳，餘悉更無數。\n佛為菩薩時有是意生：「為何等行因緣，現在得福極？」如是更得宿命意，為從是三行：布施、從制、從合聚。布施有二輩：一、為法施，二、為物施。守身、口、識為御，守意為合聚。亦從布施因緣得解斷貪，從制為斷瞋恚亂意，從合聚自守為斷癡。從布施亦得正意，從制得正語，從合聚得意行安隱。從布施見布施福，從制說念福，從合聚說意福。\n菩薩所以布施者，所在五道常饒樂，與凡人有異輒得作王，智慧常有慈心，但畢罪不復更作，雖在罪無作罪。\n人間亦爾，菩薩與妻子共居，年二十五，一日生三十，一月年三十日，百日年五十一歲。菩薩但禁惡，不禁家。\n名亂意者，為罪不安隱，遠避去。\n無亂意為福，雖在家譬如在獄中，但當覺罪，不復便所生在樂處，故為菩薩。\n人求道不忍辱、不能耐，便得須陀洹。\n佛前世菩薩言：「佛道難得。」一語減四十劫。以身餧餓虎，出眾菩薩前九劫，為須大拏受莂，一切精進行道一切得佛。\n有婦不得佛道。菩薩在家時有妻。何以故？得佛用棄妻子六年故乃得佛道。\n菩薩計妻子是怨家。何以故？與人苦、益人惱、亂人意、增人罪，以隨貪愛便不見道，以是故為怨家。\n見妻子當如見怨家意，莫隨貪愛，意起即覺，是為覺意；所有財物、自身亦爾。\n天上、天下、十方一切有火。何以故？有火已。\n菩薩娶婦有四因緣：一者、宿命同福，二者、畢罪，三者、應當共生男女，四者、黠人娶婦疾得道，無是四事亦不娶婦。\n為菩薩道，念欲斷十方天下人三毒，是故得佛道；或有行道，但欲自斷三毒，故得阿羅漢。\n菩薩自壞癡，亦復壞十方人癡；阿羅漢自壞癡，不壞餘人癡。\n菩薩多覺，多教人令得行道，是為壞人癡。\n憂念十方天下人，是為行菩薩道；但自憂身，不念十方人，是為阿羅漢道。\n菩薩壞惡，阿羅漢不壞惡。菩薩教人經戒，令隨道法，是為壞惡；羅漢自守，故言不壞惡。\n菩薩自斷苦，亦復斷十方人苦，是為得佛道；羅漢自斷苦而不斷人苦，故得羅漢。\n行菩薩道所以轉得羅漢者，意念佛道生死不可數，所作悉當得之，意計是難，轉阿羅漢。復計阿羅漢不復償罪、不復生死，直取度世去，用是故轉向阿羅漢。無是意、無死轉、不避苦，要當得佛道。\n菩薩、阿羅漢皆從三十七品經行，所以得佛者，持有四意菩薩所常行。何等為四？一者、幸得佛業值佛識，我身要當如佛治；二者、常持悲意向十方，從悲意盡力未曾離，當脫十方人非人；三者、本上頭願佛、意不轉；四者、願在世間求道護戒，教人增慧待期。有是四意故得佛，無是四意故得阿羅漢。\n佛等意故，無有兩道，隨意行得耳。\n隨愛便為在五道不得脫，便有老、病、死、憂，為苦共合。意不隨貪愛，為持水滅火；已隨貪愛為持薪增火。\n當諦計，隨諦得道。\n菩薩娶婦有四因緣：一者、恐人言不能得婦故學道，二者、恐人言孤獨無妻子故學道，三者、宿命本根未盡，四者、惡知識勸令娶婦故。\n菩薩亦斷五陰亦不斷。何等為斷？謂斷五盛陰十二因緣。不斷者，菩薩在經行因緣隨道，是為不斷。\n菩薩畢罪、畢得道。\n菩薩有四無所畏：一者、不取人錢，二者、不犯他人婦女，三者、不兩舌，四者、不嫉妬。\n菩薩斷三惡道，尚在但不墮中耳。\n菩薩未起三毒；佛時無有三毒，得因緣乃有三毒。\n菩薩坐禪六年，臨當得道，三毒俱起，婬、怒、癡使意念：「調達得我婦耶？為勝我耶？當復得我財產？」意適生，即時息念：「我從無數劫以來斷是三惡。」何以故？復念使滅即得道。\n菩薩坐禪六年，日食一米一麻，有四因緣：一者、斷貪，二者、畢罪，三者、見不餓，四者、止飢。\n意了不食，謂人餓得道，恐人自餓死。\n菩薩坐行道六年，日食一米一麻，入水浴躄地而不起，天因按樹枝令低，即攀之而起。\n菩薩坐樹下六年，虫、䗍、蚊、虻不嬈者有四因緣：一者、本從無數世不殺生，二者、行等心，三者、諸天、鬼、神護，四者、道力強，亦為處淨。\n菩薩有四不戢：一者、布施不戢，二者、聞經不戢，三者、清淨不戢，四者、作功德不戢。\n菩薩始出家行學道，諸大人謂菩薩：「今太子居家，何故去？」太子報言：「我用三苦故去耳。何等為三苦？謂老、病、死。」大人復言：「老、病、死事常耳，何為去？」\n太子言：「得一病常不喜，當那何常？」\n菩薩生，墮地行七步止住，舉右手言：「我為天上天下師。」止不復行。\n菩薩為太子時，行學書到師舍，師問言：「欲學何等？」太子言：「我欲學六十種書。」師問言：「六十種書皆何等？」太子便為師次第說。師言：「我但知一種書，不能悉知餘書。」太子言：「如師所知教我。」已受師教，便言：「是少兩字。」師更從受兩字。師言：「太子所知乃爾，何為從我學？」太子言：「雖爾，當有師法。」\n菩薩始出家行百里，解身上衣被、珍寶，付車匿持歸，白馬健陟淚出舐足。車匿言：「莫使有如是人願者。」太子報言：「天下癡，無有如汝輩者。何以故？世間但有老、病、死、憂苦，當願何等？如囚在獄中，誰有樂者？當尚未離是，而復更願當何時脫？譬如獵客網中㝹得脫，寧復念還入網中，不念得脫？如㝹脫網，終不還歸。我在家時念是日久，亦從無數劫以來有是意，非獨今日所致也。」\n菩薩生已七日其母終者，有四因緣：一者、用懷菩薩故，天來占視、與飯食；二者、如生死法當禮母，以菩薩尊故，母七日終；三者、其母宿命自應爾；四者、譬如人有功當封，便上天生。\n菩薩未得佛道時有五夢：一者、以須彌山作枕；二者、以地為床；三者、以手蓋海水；四者、天下皆有屎，行其上不污足；五者、心前生一樹上至二十七天。夢枕須彌者，天上天下尊無過佛者；以地為床者，佛身長能上至二十八天；以手蓋海水者，諸欲說經道無有勝佛者；行屎上不污足者，天下愛欲無能污佛心者；心前生樹者，佛語上聞第二十七天上。\n菩薩隨女人有四因緣：一者、勸女人精進，二者、亦欲使女人隨行，三者、從過去無數世餘罪相逢故，四者、宿命願欲教女人。\n諸天試菩薩有三因緣：一者、當得佛不得有所貪惜；二者、設菩薩起意，便謂言：「卿當得佛道，何故反爾？」菩薩從是增精進；三者、得佛當相度，故往試之。\n菩薩行六波羅蜜，阿羅漢亦行是六事，所以相不成者，阿羅漢但有檀，無有波羅蜜。檀者謂與布施，波羅為度生死，蜜為無有極。阿羅漢但一切布施，不願度十方，故但有檀；菩薩欲度十方人非人，故為有波羅蜜。六事皆爾。\n佛為菩薩時，願欲飯佛，以小豆五枚著佛應器中，其一枚墮地，後得作金輪王，八十世所主四天下地者，得四豆福故；其豆不入器中，復得上天生八月。以是故有檀波羅蜜。\n菩薩布施法物與人，佛意隨物行念，令受者安隱。若意生念欲得福，便念：「飢寒貧窮者當用與，皆令安隱。」是為道法布施。與一錢物勝十千萬，復不施與少勝多者，用有道意令安隱故。\n若人命欲絕時，意在非常、苦、空、非身，便得阿惟越致為受莂。若本求阿羅漢得阿那含，四非常意難致，所以得者，有本世精進行故。\n菩薩在樹下坐禪，有一烏、一鴿、一虺自相問：「何等為苦？」烏言：「飢最為苦。何以知為苦？飢不能行，亦不能有所作，人坐飢餓死，以是知飢為苦。」鴿言：「獨色為苦。何以故知色為苦？人意念色無有終極，人皆坐色死，以是知色為苦。」虺言：「獨瞋恚為苦。何以故知瞋恚為苦？人瞋恚無所避，欲自殺亦欲殺人，故知瞋恚為苦。」菩薩言：「我曹各說一事，當復為汝說一事：因言獨不生無有苦耳，有身無有不苦者。」是譬在菩薩百八愛行中。\n菩薩未得佛道時有五師：一、為尼健，二、為莫乾，三、為阿夷，四、為羅乾，五、為羅和乾。\n說經法不得受禮，菩薩買一偈五百萬者，買有三輩：一、為第買，二、為反覆買，三、為償賜買。菩薩念恩故償賜，受者亦無罪。\n菩薩所行法當呪願十方人民，復言當定意一心者，自意不定，亦不而呪願。何以故？用意在生死故，自意不定，亦不能意定人意。\n曇摩為法，阿曷為當來，薩為常，波輪為淚出，阿蕪陀為命不可數。\n薩波輪菩薩常悲淚出，有四因緣：一者、不能解經意，二者、從因緣得道人亦不知，三者、念十方人，四者、自念：「欲過度十方，當何時得佛？」\n菩薩語言：「當持黠慧，持意知起滅，道行無為，但當守意行三十七品經。」所以復布施、持戒者，菩薩哀人故。疾斷生死，亦福未滿，所以布施。後世不欲墮貧家，墮貧家無所有，便墮惡因緣；墮富家者，意安隱，不隨奸惡，以是故布施。所以持戒者，長壽乃得行道，不長不得行道。何以故？或壽十歲，未有所知便壽盡，以是故持戒，不殺便得長壽。所以不盜者，時念其主覺知當撾打，有是惡意當復得其殃，以是故不盜。所以不兩舌者何？佛道至誠，兩舌為不隨道，後為眾人所不信，於今可見是為惡，以是故不兩舌。所以不婬者何？譬如東向，視不見西；意在婬，不隨道，以是故不婬。所以不飲酒者何？醉便惡口、兩舌、妄作非法，設人善能尚自亂意，以是故不飲酒。\n菩薩辭親，行作沙門。父母言：「汝所為顛倒。菩薩道當為十方人求願令解脫，今反近令父母得憂，是為何等？」菩薩報言：「我有憂故，父母有憂；我得道便無憂，父母亦無憂。譬如親屬有憂，身亦憂之。復譬如兩人俱行，一人有憂，身亦復憂。子憂不解，故令父母憂；子以得道，父母便脫於憂。」\n便維摩羅達達女子告文殊尸利菩薩：「若文殊尸利第一深隨行為菩薩已莂，是為從因緣深深絕，無有人隨因緣行。如是因緣亦不來亦不去，亦不眼中可觀、亦不可意觀，亦不可識、亦不可行。因緣若深深絕，當為無所有、無所屬。」文殊斯利菩薩便報：「本要為深是為深。」維摩羅達達復報言：「以無有本為無有要，如是為，文殊斯利！為黠？不黠？」文殊斯利復報言：「是事云那？當說何等？」維摩羅達達復報言：「有說已過去。」文殊斯利復報言：「如來覺行不可生死見。」文殊斯利便止不復語。\n女菩薩維摩羅達達——一名為出垢——問舍利曰：「為悲哀我故。」舍利曰：「黠、第一黠、卿所黠為有。若有者，當為空、為妄。為妄，諸若無有，已無有不生；已不生為不共會，若有是。」舍利曰：「無有黠。」\n有菩薩字惒須蜜難一阿羅漢經，阿羅漢不而解，便一心生意上問彌勒。已問，便報惒須蜜言：「卿所問事次第為解之。」惒須蜜覺知便詰阿羅漢：「卿適一心上問彌勒耶？」阿羅漢：「實然。一心上問有三因緣：一者、意意相知，二者、化身問，三者、先世所行，聞即便解。」\n惒須蜜菩薩事師三諷經四阿含，當持花散師上，語師言：「我已諷《四阿含經》。」師忘不能復識。惒須蜜復自思惟：「我欲合會是四阿含中要語作一卷經，可於四輩弟子說之。」諸道人聞經皆歡喜，大來聽問不而得坐禪。諸道人言：「我所聽經者，但用坐行故令我悉以行道，不應復聞經，但當舍去。」惒須蜜知其心所念，因以手著火中不燒，言：「是不精進耶？」便於大石上坐。有行道當於軟坐，惒須蜜言：「我取石跳一石，未墮地便得阿羅漢。」已跳石便不肯起，天因於上牽其石不得令墮，言：「卿求菩薩道，我曹悉當從卿得脫，却後二十劫卿當得佛道，莫壞善意。」中有未得道沙門言：「是惡人不當令在國中。」轉書相告。惒須蜜遣人求書，書反言：「此好人而教化開人，意不欲自貢高，但畏惡人墮罪，復欲過度十方人，道意如恒邊沙。譬喻佛國如來無有著正覺，我所說當為一切十方菩薩亦不中意，為妄到得，無有過諦，佛得亦所。」\n菩薩行四種從得淨當為疾得。何等為四種？第一、為人淨，第二、為法淨，第三、為可淨，第四、為意淨。在佛國故淨，如是為四淨為疾，淨得亦所。\n「菩薩四多可法當為疾得。何等為四？愛身、愛口、愛意、愛止，是為四多愛法為疾得。亦為四持——向人為疾得深忍辱持、向人為疾得所人知善相持、向人行福知持、向人為疾得，是為四持向人疾得使善弟子。」\n舍利曰：「如佛意中念，為問所欲所念為菩薩淨行，無有異慧。」\n南方有諸菩薩，城周匝萬六千里，中有最尊菩薩字文殊斯利，教授諸已得佛不可勝數，其德十倍曇摩阿偈菩薩，城皆七寶。\n曇摩阿偈菩薩所居城周匝萬六千里，地皆七寶。\n在北方諸菩薩中有一菩薩，字薩惒樓，其德次曇摩阿偈菩薩。\n佛有十八不共者，從初得無上等覺至得度世、無有餘泥洹聞至竟：第一、如來行無有失，第二、如來行無有漏，第三、如來行意不忘意，第四、如來行不離定意，第五、如來行不轉，第六、如來行無盡礙觀，第七、如來行欲意悉成，第八、如來行精進無有減，第九、如來行念不中止，第十、如來行定無有捐，第十一、如來行慧無有等，第十二、如來行度世解脫觀無有餘，第十三、如來行知過去法無有量，第十四、如來行知當來無有極，第十五、如來行知現在無有過，第十六、如來行有遍慧身所轉悉知，第十七、如來行有利慧所說不離識，第十八、如來行有散慧意離覺，是為十八不共。\n惟日雜難經一卷", 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"惟日杂难经一卷\n吴月支优婆塞支谦译\n初受道遮利菩萨，遮利者为受行转上至阿惟越致，阿惟越致者为不复转心；次为菩夷菩萨，一为飞行菩萨；次为作佛菩萨，一名度士，亦为道人。\n菩萨行亦出十二门，断三恶道故，在十方佛前生，不在第十天上。须陀洹亦出十二门，断三恶道，生第十天上。俱出十二门，所以不同处生者，须陀洹十六意，菩萨行三十四意，用是故不同处生。\n菩萨行三十四意，谓四谛十六意、十八行不共，合为三十四意。\n菩萨行三十四意，一切能制；阿罗汉行十六意。\n菩萨力多，悉以制说；须陀洹至阿罗汉，见对乃面断。\n坐行三十四意已足，便佛十六意，从第一上至十六各自所部；四禅亦尔。\n菩萨精进行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等为三？有佛意、有辟支佛意、有阿罗汉意，用是三意故不得佛。要为随多得之意，在佛多得佛、在辟支佛多得辟支佛、在阿罗汉多得阿罗汉，如秤随重者得之。\n人有居家得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹者、亦有得阿惟越致菩萨者。\n所以弃家行入山，有四因缘：一者、恐人言：「菩萨婬妷，何故得道？」二者、金轮王亦皆弃国，三者、魔当来娆菩萨，四者、求佛道不居家。\n得已受莂菩萨，断新受故，精进行要百劫得佛；其不精进者，久能得不得，期无有限。\n受莂菩萨偿故、不起造新，谓从受莂以来偿前世亦现世未受戒时所罪，无数劫罪亦皆偿之。\n从受莂菩萨下至须陀洹，皆有宿罪。有时与故罪相逢，因随往生，道意便薄。\n若有人说深经意即解罪福，如示意、如不复生。谓人不复作罪故即毕，菩萨受莂百劫便得佛。\n释迦文佛所已九十一劫者，用精进故得九十劫。譬喻如人明日当发行千里，今日先行九百里，计其道里同等。当百劫人从九十一劫数，阿惟越致菩萨作相乃成，百劫因具不过百劫，未得阿惟越致菩萨行相不成。\n人起一道意，其德胜十万劫恶。何等为道意？念在四谛，是为道意。恶譬如冥，道意譬如明，如日出，天下冥消灭。诸菩萨闻是语皆欢喜大，言南无佛，起一善意得百劫福。\n菩萨持身𫗪饥虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不觉痛苦灭九劫。\n菩萨已起意，欲为自身咄、亦咄他人身，是为两咄。\n佛为菩萨时，不为他人咄。当为何因缘说为咄？他名为念时即自乱，是苦不可意，自受是自咄。行殃亡福地，为是故他人复诵说久殃尽善本，是为自咄。不知、不见，当那见他人道已，咄他人为意\n即当身从是因缘为两咄。今现世不安他人亦自身，从是因缘咄。\n道人知如是毒起，可制人在生死，为久殃毒起，为盖善本。\n菩萨有五法行：一者、早起，二者、待时，三者、不犯人，四者、常念，五者、反复。何等为早起？谓精进念道。何等为待时？谓须有所与者到，若善意来便当与之即行。何等为不犯人？谓一切能饶人。何等为常念？谓欲使人得利、有县官欲使解、有病者欲使愈、贫欲与布施。何等为反复？从人受一钱物，欲偿百倍、千倍，是为反复。\n菩萨与生死会，无生死事，有生死意。\n阿罗汉断世间亦断意；菩萨断世间不断意，所以不断意，当得佛道度世间人故。\n菩萨畏世间事论，不犯故断世间事。\n菩萨断生死意，不断生死事，谓在世间所作但不作恶耳。\n菩萨但断五情不断意。何以故？菩萨意与生死合，故不断意，欲度十方人故。\n菩萨所以布施、持戒、出家、智慧、精进、忍辱、至诚、勇、念善、顾望，持是十事得佛智慧。\n菩萨生贫家当持戒、在富家当布施、在豪家当忍辱、在山中当禅。\n菩萨所以四意止七觉意，已得四意止便得七觉意。\n菩萨出行道见四证：一者、见老，二者、见病，三者、见死，四者、见苦。\n见促急故行道，人日趣死，何故不畏临死时？何以故？畏期到故。\n菩萨已得佛道便说四谛。何以故？说四谛有四因缘：一者、用未曾闻故，二者、用禅故，三者、用得眼故，四者、用得慧故。\n用老、病、死、忧不得出大狱，故说四谛。\n菩萨说经有四因缘：一者、国王喜，二者、人所乐，三者、意受，四者、时。何等为时？谓人喜向时。\n菩萨自校计：「何因缘得苦？」思念从生得。何缘得生？从行得。何因缘得行？从痴得。何因缘得痴？从爱得。何因缘得爱？从受行，不受亦不得。\n菩萨视百劫如一宿。何以故？世间人不能忍病一日，菩萨耐痛百劫譬如人一日病。\n有时行道一日，其福百劫未尽，故言视百劫如一宿；有时菩萨转行说经意不在生死，视百劫如一宿。\n菩萨未得佛道用三事：一者、不与善人相逢，二者、欲所作无有因缘亦物，三者、不校计是非；坐是事故未得道。\n菩萨坐三事不得佛道：一者、在世间久不觉故，二者、不得善知识故，三者、乱意不灭尽故。\n菩萨坐三事不得道：一者、不闻，二者、不自意生，三者、无善知识。\n菩萨亦入罪、亦出罪，意随世间为入罪，意在世间为痴、出世间为慧。\n菩萨有二愿：一者、愿令我卧安隐，谓不念婬妷，二者、愿令我行安隐，谓不念嫉、瞋恚、愚痴，是为二愿。\n菩萨在福憎福、在罪守罪，俱有罪福要不可离，但当识。\n菩萨不识宿命不得佛。何以故？不识罪、犯恶故。\n菩萨不作三恶道行，俱偿三恶道罪毕乃得阿惟越致，菩萨能计三恶罪道多少，满百劫乃得佛。\n菩萨已受莂，九十八结悉有但薄耳。何以故？悉在菩萨行中，四等心忧念十方五道，欲令解脱，投𫗪饿虎、肉与鹰、自殒活人，当满功成相，结未悉除，得佛乃断。\n菩萨能持妻子、断头与人，乃为得何等意？有是二因缘：一者、自念我不欲令人瞋恚，二者、与之令其人得定意、不与者令其人乱意。贪婬有罪、瞋恚罪重，恐其人瞋恚故，持头、妻子与之。\n菩萨持身𫗪饿虎、断头与人，有三因缘：一者、计身会当弃捐，持用布施为行福；二者、譬如报怨，怨家死欢喜，菩萨知一切恶从身生、若干苦咄皆从身得，已计如是便不欲见，身如怨家，以是故不爱；三者、欲精进满功德疾道故。\n菩萨持头、眼、妻子与人：一者、眼不著色为脱眼；头与人者，谓恶起便止，是为断头；妻与者，为除贪婬、瞋恚、愚痴。\n道行有二事：一、为校，二、为计。校为轻重，计为多少。\n菩萨受莂百劫，甞一劫作沙门、九十九劫作白衣。\n菩萨持妻子与人，时见捶之，但计骨肉，不计是我，故与之。\n菩萨求佛，当如佛法行之，当从三十二物得，所行如法，不可败相不得佛道。\n菩萨有一悲意，胜禅百倍。\n菩萨在世间有三道分，但不堕三道。何故人中天上牵多？三道不而得故，不复堕三道，身、口、意三事尽，三道亦尽。\n菩萨离五道常有黠福，人死时要有五道分，菩萨复黠分，即知念远近。\n菩萨知分在须陀洹、斯陀含，分不在阿那含。何以故？不复还故。\n一佛界有三千大千天地，人生死遍其天地间，无有如发不在其中，无所不作，独未作阿惟越致、斯陀含耳，余悉更无数。\n佛为菩萨时有是意生：「为何等行因缘，现在得福极？」如是更得宿命意，为从是三行：布施、从制、从合聚。布施有二辈：一、为法施，二、为物施。守身、口、识为御，守意为合聚。亦从布施因缘得解断贪，从制为断瞋恚乱意，从合聚自守为断痴。从布施亦得正意，从制得正语，从合聚得意行安隐。从布施见布施福，从制说念福，从合聚说意福。\n菩萨所以布施者，所在五道常饶乐，与凡人有异辄得作王，智慧常有慈心，但毕罪不复更作，虽在罪无作罪。\n人间亦尔，菩萨与妻子共居，年二十五，一日生三十，一月年三十日，百日年五十一岁。菩萨但禁恶，不禁家。\n名乱意者，为罪不安隐，远避去。\n无乱意为福，虽在家譬如在狱中，但当觉罪，不复便所生在乐处，故为菩萨。\n人求道不忍辱、不能耐，便得须陀洹。\n佛前世菩萨言：「佛道难得。」一语减四十劫。以身𫗪饿虎，出众菩萨前九劫，为须大拏受莂，一切精进行道一切得佛。\n有妇不得佛道。菩萨在家时有妻。何以故？得佛用弃妻子六年故乃得佛道。\n菩萨计妻子是怨家。何以故？与人苦、益人恼、乱人意、增人罪，以随贪爱便不见道，以是故为怨家。\n见妻子当如见怨家意，莫随贪爱，意起即觉，是为觉意；所有财物、自身亦尔。\n天上、天下、十方一切有火。何以故？有火已。\n菩萨娶妇有四因缘：一者、宿命同福，二者、毕罪，三者、应当共生男女，四者、黠人娶妇疾得道，无是四事亦不娶妇。\n为菩萨道，念欲断十方天下人三毒，是故得佛道；或有行道，但欲自断三毒，故得阿罗汉。\n菩萨自坏痴，亦复坏十方人痴；阿罗汉自坏痴，不坏余人痴。\n菩萨多觉，多教人令得行道，是为坏人痴。\n忧念十方天下人，是为行菩萨道；但自忧身，不念十方人，是为阿罗汉道。\n菩萨坏恶，阿罗汉不坏恶。菩萨教人经戒，令随道法，是为坏恶；罗汉自守，故言不坏恶。\n菩萨自断苦，亦复断十方人苦，是为得佛道；罗汉自断苦而不断人苦，故得罗汉。\n行菩萨道所以转得罗汉者，意念佛道生死不可数，所作悉当得之，意计是难，转阿罗汉。复计阿罗汉不复偿罪、不复生死，直取度世去，用是故转向阿罗汉。无是意、无死转、不避苦，要当得佛道。\n菩萨、阿罗汉皆从三十七品经行，所以得佛者，持有四意菩萨所常行。何等为四？一者、幸得佛业值佛识，我身要当如佛治；二者、常持悲意向十方，从悲意尽力未曾离，当脱十方人非人；三者、本上头愿佛、意不转；四者、愿在世间求道护戒，教人增慧待期。有是四意故得佛，无是四意故得阿罗汉。\n佛等意故，无有两道，随意行得耳。\n随爱便为在五道不得脱，便有老、病、死、忧，为苦共合。意不随贪爱，为持水灭火；已随贪爱为持薪增火。\n当谛计，随谛得道。\n菩萨娶妇有四因缘：一者、恐人言不能得妇故学道，二者、恐人言孤独无妻子故学道，三者、宿命本根未尽，四者、恶知识劝令娶妇故。\n菩萨亦断五阴亦不断。何等为断？谓断五盛阴十二因缘。不断者，菩萨在经行因缘随道，是为不断。\n菩萨毕罪、毕得道。\n菩萨有四无所畏：一者、不取人钱，二者、不犯他人妇女，三者、不两舌，四者、不嫉妬。\n菩萨断三恶道，尚在但不堕中耳。\n菩萨未起三毒；佛时无有三毒，得因缘乃有三毒。\n菩萨坐禅六年，临当得道，三毒俱起，婬、怒、痴使意念：「调达得我妇耶？为胜我耶？当复得我财产？」意适生，即时息念：「我从无数劫以来断是三恶。」何以故？复念使灭即得道。\n菩萨坐禅六年，日食一米一麻，有四因缘：一者、断贪，二者、毕罪，三者、见不饿，四者、止饥。\n意了不食，谓人饿得道，恐人自饿死。\n菩萨坐行道六年，日食一米一麻，入水浴躄地而不起，天因按树枝令低，即攀之而起。\n菩萨坐树下六年，虫、䗍、蚊、虻不娆者有四因缘：一者、本从无数世不杀生，二者、行等心，三者、诸天、鬼、神护，四者、道力强，亦为处净。\n菩萨有四不戢：一者、布施不戢，二者、闻经不戢，三者、清净不戢，四者、作功德不戢。\n菩萨始出家行学道，诸大人谓菩萨：「今太子居家，何故去？」太子报言：「我用三苦故去耳。何等为三苦？谓老、病、死。」大人复言：「老、病、死事常耳，何为去？」\n太子言：「得一病常不喜，当那何常？」\n菩萨生，堕地行七步止住，举右手言：「我为天上天下师。」止不复行。\n菩萨为太子时，行学书到师舍，师问言：「欲学何等？」太子言：「我欲学六十种书。」师问言：「六十种书皆何等？」太子便为师次第说。师言：「我但知一种书，不能悉知余书。」太子言：「如师所知教我。」已受师教，便言：「是少两字。」师更从受两字。师言：「太子所知乃尔，何为从我学？」太子言：「虽尔，当有师法。」\n菩萨始出家行百里，解身上衣被、珍宝，付车匿持归，白马健陟泪出舐足。车匿言：「莫使有如是人愿者。」太子报言：「天下痴，无有如汝辈者。何以故？世间但有老、病、死、忧苦，当愿何等？如囚在狱中，谁有乐者？当尚未离是，而复更愿当何时脱？譬如猎客网中㝹得脱，宁复念还入网中，不念得脱？如㝹脱网，终不还归。我在家时念是日久，亦从无数劫以来有是意，非独今日所致也。」\n菩萨生已七日其母终者，有四因缘：一者、用怀菩萨故，天来占视、与饭食；二者、如生死法当礼母，以菩萨尊故，母七日终；三者、其母宿命自应尔；四者、譬如人有功当封，便上天生。\n菩萨未得佛道时有五梦：一者、以须弥山作枕；二者、以地为床；三者、以手盖海水；四者、天下皆有屎，行其上不污足；五者、心前生一树上至二十七天。梦枕须弥者，天上天下尊无过佛者；以地为床者，佛身长能上至二十八天；以手盖海水者，诸欲说经道无有胜佛者；行屎上不污足者，天下爱欲无能污佛心者；心前生树者，佛语上闻第二十七天上。\n菩萨随女人有四因缘：一者、劝女人精进，二者、亦欲使女人随行，三者、从过去无数世余罪相逢故，四者、宿命愿欲教女人。\n诸天试菩萨有三因缘：一者、当得佛不得有所贪惜；二者、设菩萨起意，便谓言：「卿当得佛道，何故反尔？」菩萨从是增精进；三者、得佛当相度，故往试之。\n菩萨行六波罗蜜，阿罗汉亦行是六事，所以相不成者，阿罗汉但有檀，无有波罗蜜。檀者谓与布施，波罗为度生死，蜜为无有极。阿罗汉但一切布施，不愿度十方，故但有檀；菩萨欲度十方人非人，故为有波罗蜜。六事皆尔。\n佛为菩萨时，愿欲饭佛，以小豆五枚著佛应器中，其一枚堕地，后得作金轮王，八十世所主四天下地者，得四豆福故；其豆不入器中，复得上天生八月。以是故有檀波罗蜜。\n菩萨布施法物与人，佛意随物行念，令受者安隐。若意生念欲得福，便念：「饥寒贫穷者当用与，皆令安隐。」是为道法布施。与一钱物胜十千万，复不施与少胜多者，用有道意令安隐故。\n若人命欲绝时，意在非常、苦、空、非身，便得阿惟越致为受莂。若本求阿罗汉得阿那含，四非常意难致，所以得者，有本世精进行故。\n菩萨在树下坐禅，有一乌、一鸽、一虺自相问：「何等为苦？」乌言：「饥最为苦。何以知为苦？饥不能行，亦不能有所作，人坐饥饿死，以是知饥为苦。」鸽言：「独色为苦。何以故知色为苦？人意念色无有终极，人皆坐色死，以是知色为苦。」虺言：「独瞋恚为苦。何以故知瞋恚为苦？人瞋恚无所避，欲自杀亦欲杀人，故知瞋恚为苦。」菩萨言：「我曹各说一事，当复为汝说一事：因言独不生无有苦耳，有身无有不苦者。」是譬在菩萨百八爱行中。\n菩萨未得佛道时有五师：一、为尼健，二、为莫干，三、为阿夷，四、为罗干，五、为罗和干。\n说经法不得受礼，菩萨买一偈五百万者，买有三辈：一、为第买，二、为反复买，三、为偿赐买。菩萨念恩故偿赐，受者亦无罪。\n菩萨所行法当呪愿十方人民，复言当定意一心者，自意不定，亦不而呪愿。何以故？用意在生死故，自意不定，亦不能意定人意。\n昙摩为法，阿曷为当来，萨为常，波轮为泪出，阿芜陀为命不可数。\n萨波轮菩萨常悲泪出，有四因缘：一者、不能解经意，二者、从因缘得道人亦不知，三者、念十方人，四者、自念：「欲过度十方，当何时得佛？」\n菩萨语言：「当持黠慧，持意知起灭，道行无为，但当守意行三十七品经。」所以复布施、持戒者，菩萨哀人故。疾断生死，亦福未满，所以布施。后世不欲堕贫家，堕贫家无所有，便堕恶因缘；堕富家者，意安隐，不随奸恶，以是故布施。所以持戒者，长寿乃得行道，不长不得行道。何以故？或寿十岁，未有所知便寿尽，以是故持戒，不杀便得长寿。所以不盗者，时念其主觉知当挝打，有是恶意当复得其殃，以是故不盗。所以不两舌者何？佛道至诚，两舌为不随道，后为众人所不信，于今可见是为恶，以是故不两舌。所以不婬者何？譬如东向，视不见西；意在婬，不随道，以是故不婬。所以不饮酒者何？醉便恶口、两舌、妄作非法，设人善能尚自乱意，以是故不饮酒。\n菩萨辞亲，行作沙门。父母言：「汝所为颠倒。菩萨道当为十方人求愿令解脱，今反近令父母得忧，是为何等？」菩萨报言：「我有忧故，父母有忧；我得道便无忧，父母亦无忧。譬如亲属有忧，身亦忧之。复譬如两人俱行，一人有忧，身亦复忧。子忧不解，故令父母忧；子以得道，父母便脱于忧。」\n便维摩罗达达女子告文殊尸利菩萨：「若文殊尸利第一深随行为菩萨已莂，是为从因缘深深绝，无有人随因缘行。如是因缘亦不来亦不去，亦不眼中可观、亦不可意观，亦不可识、亦不可行。因缘若深深绝，当为无所有、无所属。」文殊斯利菩萨便报：「本要为深是为深。」维摩罗达达复报言：「以无有本为无有要，如是为，文殊斯利！为黠？不黠？」文殊斯利复报言：「是事云那？当说何等？」维摩罗达达复报言：「有说已过去。」文殊斯利复报言：「如来觉行不可生死见。」文殊斯利便止不复语。\n女菩萨维摩罗达达——一名为出垢——问舍利曰：「为悲哀我故。」舍利曰：「黠、第一黠、卿所黠为有。若有者，当为空、为妄。为妄，诸若无有，已无有不生；已不生为不共会，若有是。」舍利曰：「无有黠。」\n有菩萨字惒须蜜难一阿罗汉经，阿罗汉不而解，便一心生意上问弥勒。已问，便报惒须蜜言：「卿所问事次第为解之。」惒须蜜觉知便诘阿罗汉：「卿适一心上问弥勒耶？」阿罗汉：「实然。一心上问有三因缘：一者、意意相知，二者、化身问，三者、先世所行，闻即便解。」\n惒须蜜菩萨事师三讽经四阿含，当持花散师上，语师言：「我已讽《四阿含经》。」师忘不能复识。惒须蜜复自思惟：「我欲合会是四阿含中要语作一卷经，可于四辈弟子说之。」诸道人闻经皆欢喜，大来听问不而得坐禅。诸道人言：「我所听经者，但用坐行故令我悉以行道，不应复闻经，但当舍去。」惒须蜜知其心所念，因以手著火中不烧，言：「是不精进耶？」便于大石上坐。有行道当于软坐，惒须蜜言：「我取石跳一石，未堕地便得阿罗汉。」已跳石便不肯起，天因于上牵其石不得令堕，言：「卿求菩萨道，我曹悉当从卿得脱，却后二十劫卿当得佛道，莫坏善意。」中有未得道沙门言：「是恶人不当令在国中。」转书相告。惒须蜜遣人求书，书反言：「此好人而教化开人，意不欲自贡高，但畏恶人堕罪，复欲过度十方人，道意如恒边沙。譬喻佛国如来无有著正觉，我所说当为一切十方菩萨亦不中意，为妄到得，无有过谛，佛得亦所。」\n菩萨行四种从得净当为疾得。何等为四种？第一、为人净，第二、为法净，第三、为可净，第四、为意净。在佛国故净，如是为四净为疾，净得亦所。\n「菩萨四多可法当为疾得。何等为四？爱身、爱口、爱意、爱止，是为四多爱法为疾得。亦为四持——向人为疾得深忍辱持、向人为疾得所人知善相持、向人行福知持、向人为疾得，是为四持向人疾得使善弟子。」\n舍利曰：「如佛意中念，为问所欲所念为菩萨净行，无有异慧。」\n南方有诸菩萨，城周匝万六千里，中有最尊菩萨字文殊斯利，教授诸已得佛不可胜数，其德十倍昙摩阿偈菩萨，城皆七宝。\n昙摩阿偈菩萨所居城周匝万六千里，地皆七宝。\n在北方诸菩萨中有一菩萨，字萨惒楼，其德次昙摩阿偈菩萨。\n佛有十八不共者，从初得无上等觉至得度世、无有余泥洹闻至竟：第一、如来行无有失，第二、如来行无有漏，第三、如来行意不忘意，第四、如来行不离定意，第五、如来行不转，第六、如来行无尽碍观，第七、如来行欲意悉成，第八、如来行精进无有减，第九、如来行念不中止，第十、如来行定无有捐，第十一、如来行慧无有等，第十二、如来行度世解脱观无有余，第十三、如来行知过去法无有量，第十四、如来行知当来无有极，第十五、如来行知现在无有过，第十六、如来行有遍慧身所转悉知，第十七、如来行有利慧所说不离识，第十八、如来行有散慧意离觉，是为十八不共。\n惟日杂难经一卷", 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"所以棄家行入山，有四因緣：一者、恐人言：「菩薩婬妷，何故得道？」二者、金輪王亦皆棄國，三者、魔當來嬈菩薩，四者、求佛道不居家。" }, { "type": "p", "text": "得已受莂菩薩，斷新受故，精進行要百劫得佛；其不精進者，久能得不得，期無有限。" }, { "type": "p", "text": "受莂菩薩償故、不起造新，謂從受莂以來償前世亦現世未受戒時所罪，無數劫罪亦皆償之。" }, { "type": "p", "text": "從受莂菩薩下至須陀洹，皆有宿罪。有時與故罪相逢，因隨往生，道意便薄。" }, { "type": "p", "text": "若有人說深經意即解罪福，如示意、如不復生。謂人不復作罪故即畢，菩薩受莂百劫便得佛。" }, { "type": "p", "text": "釋迦文佛所已九十一劫者，用精進故得九十劫。譬喻如人明日當發行千里，今日先行九百里，計其道里同等。當百劫人從九十一劫數，阿惟越致菩薩作相乃成，百劫因具不過百劫，未得阿惟越致菩薩行相不成。" }, { "type": "p", "text": "人起一道意，其德勝十萬劫惡。何等為道意？念在四諦，是為道意。惡譬如冥，道意譬如明，如日出，天下冥消滅。諸菩薩聞是語皆歡喜大，言南無佛，起一善意得百劫福。" }, { "type": "p", "text": "菩薩持身餧飢虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不覺痛苦滅九劫。" }, { "type": "p", "text": "菩薩已起意，欲為自身咄、亦咄他人身，是為兩咄。" }, { "type": "p", "text": "佛為菩薩時，不為他人咄。當為何因緣說為咄？他名為念時即自亂，是苦不可意，自受是自咄。行殃亡福地，為是故他人復誦說久殃盡善本，是為自咄。不知、不見，當那見他人道已，咄他人為意" }, { "type": "p", "text": "即當身從是因緣為兩咄。今現世不安他人亦自身，從是因緣咄。" }, { "type": "p", "text": "道人知如是毒起，可制人在生死，為久殃毒起，為蓋善本。" }, { "type": "p", "text": "菩薩有五法行：一者、早起，二者、待時，三者、不犯人，四者、常念，五者、反覆。何等為早起？謂精進念道。何等為待時？謂須有所與者到，若善意來便當與之即行。何等為不犯人？謂一切能饒人。何等為常念？謂欲使人得利、有縣官欲使解、有病者欲使愈、貧欲與布施。何等為反覆？從人受一錢物，欲償百倍、千倍，是為反覆。" }, { "type": "p", "text": "菩薩與生死會，無生死事，有生死意。" }, { "type": "p", "text": "阿羅漢斷世間亦斷意；菩薩斷世間不斷意，所以不斷意，當得佛道度世間人故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩畏世間事論，不犯故斷世間事。" }, { "type": "p", "text": "菩薩斷生死意，不斷生死事，謂在世間所作但不作惡耳。" }, { "type": "p", "text": "菩薩但斷五情不斷意。何以故？菩薩意與生死合，故不斷意，欲度十方人故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩所以布施、持戒、出家、智慧、精進、忍辱、至誠、勇、念善、顧望，持是十事得佛智慧。" }, { "type": "p", "text": "菩薩生貧家當持戒、在富家當布施、在豪家當忍辱、在山中當禪。" }, { "type": "p", "text": "菩薩所以四意止七覺意，已得四意止便得七覺意。" }, { "type": "p", "text": "菩薩出行道見四證：一者、見老，二者、見病，三者、見死，四者、見苦。" }, { "type": "p", "text": "見促急故行道，人日趣死，何故不畏臨死時？何以故？畏期到故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩已得佛道便說四諦。何以故？說四諦有四因緣：一者、用未曾聞故，二者、用禪故，三者、用得眼故，四者、用得慧故。" }, { "type": "p", "text": "用老、病、死、憂不得出大獄，故說四諦。" }, { "type": "p", "text": "菩薩說經有四因緣：一者、國王喜，二者、人所樂，三者、意受，四者、時。何等為時？謂人喜向時。" }, { "type": "p", "text": "菩薩自校計：「何因緣得苦？」思念從生得。何緣得生？從行得。何因緣得行？從癡得。何因緣得癡？從愛得。何因緣得愛？從受行，不受亦不得。" }, { "type": "p", "text": "菩薩視百劫如一宿。何以故？世間人不能忍病一日，菩薩耐痛百劫譬如人一日病。" }, { "type": "p", "text": "有時行道一日，其福百劫未盡，故言視百劫如一宿；有時菩薩轉行說經意不在生死，視百劫如一宿。" }, { "type": "p", "text": "菩薩未得佛道用三事：一者、不與善人相逢，二者、欲所作無有因緣亦物，三者、不校計是非；坐是事故未得道。" }, { "type": "p", "text": "菩薩坐三事不得佛道：一者、在世間久不覺故，二者、不得善知識故，三者、亂意不滅盡故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩坐三事不得道：一者、不聞，二者、不自意生，三者、無善知識。" }, { "type": "p", "text": "菩薩亦入罪、亦出罪，意隨世間為入罪，意在世間為癡、出世間為慧。" }, { "type": "p", "text": "菩薩有二願：一者、願令我臥安隱，謂不念婬妷，二者、願令我行安隱，謂不念嫉、瞋恚、愚癡，是為二願。" }, { "type": "p", "text": "菩薩在福憎福、在罪守罪，俱有罪福要不可離，但當識。" }, { "type": "p", "text": "菩薩不識宿命不得佛。何以故？不識罪、犯惡故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩不作三惡道行，俱償三惡道罪畢乃得阿惟越致，菩薩能計三惡罪道多少，滿百劫乃得佛。" }, { "type": "p", "text": "菩薩已受莂，九十八結悉有但薄耳。何以故？悉在菩薩行中，四等心憂念十方五道，欲令解脫，投餧餓虎、肉與鷹、自殞活人，當滿功成相，結未悉除，得佛乃斷。" }, { "type": "p", "text": "菩薩能持妻子、斷頭與人，乃為得何等意？有是二因緣：一者、自念我不欲令人瞋恚，二者、與之令其人得定意、不與者令其人亂意。貪婬有罪、瞋恚罪重，恐其人瞋恚故，持頭、妻子與之。" }, { "type": "p", "text": "菩薩持身餧餓虎、斷頭與人，有三因緣：一者、計身會當棄捐，持用布施為行福；二者、譬如報怨，怨家死歡喜，菩薩知一切惡從身生、若干苦咄皆從身得，已計如是便不欲見，身如怨家，以是故不愛；三者、欲精進滿功德疾道故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩持頭、眼、妻子與人：一者、眼不著色為脫眼；頭與人者，謂惡起便止，是為斷頭；妻與者，為除貪婬、瞋恚、愚癡。" }, { "type": "p", "text": "道行有二事：一、為校，二、為計。校為輕重，計為多少。" }, { "type": "p", "text": "菩薩受莂百劫，甞一劫作沙門、九十九劫作白衣。" }, { "type": "p", "text": "菩薩持妻子與人，時見捶之，但計骨肉，不計是我，故與之。" }, { "type": "p", "text": "菩薩求佛，當如佛法行之，當從三十二物得，所行如法，不可敗相不得佛道。" }, { "type": "p", "text": "菩薩有一悲意，勝禪百倍。" }, { "type": "p", "text": "菩薩在世間有三道分，但不墮三道。何故人中天上牽多？三道不而得故，不復墮三道，身、口、意三事盡，三道亦盡。" }, { "type": "p", "text": "菩薩離五道常有黠福，人死時要有五道分，菩薩復黠分，即知念遠近。" }, { "type": "p", "text": "菩薩知分在須陀洹、斯陀含，分不在阿那含。何以故？不復還故。" }, { "type": "p", "text": "一佛界有三千大千天地，人生死遍其天地間，無有如髮不在其中，無所不作，獨未作阿惟越致、斯陀含耳，餘悉更無數。" }, { "type": "p", "text": "佛為菩薩時有是意生：「為何等行因緣，現在得福極？」如是更得宿命意，為從是三行：布施、從制、從合聚。布施有二輩：一、為法施，二、為物施。守身、口、識為御，守意為合聚。亦從布施因緣得解斷貪，從制為斷瞋恚亂意，從合聚自守為斷癡。從布施亦得正意，從制得正語，從合聚得意行安隱。從布施見布施福，從制說念福，從合聚說意福。" }, { "type": "p", "text": "菩薩所以布施者，所在五道常饒樂，與凡人有異輒得作王，智慧常有慈心，但畢罪不復更作，雖在罪無作罪。" }, { "type": "p", "text": "人間亦爾，菩薩與妻子共居，年二十五，一日生三十，一月年三十日，百日年五十一歲。菩薩但禁惡，不禁家。" }, { "type": "p", "text": "名亂意者，為罪不安隱，遠避去。" }, { "type": "p", "text": "無亂意為福，雖在家譬如在獄中，但當覺罪，不復便所生在樂處，故為菩薩。" }, { "type": "p", "text": "人求道不忍辱、不能耐，便得須陀洹。" }, { "type": "p", "text": "佛前世菩薩言：「佛道難得。」一語減四十劫。以身餧餓虎，出眾菩薩前九劫，為須大拏受莂，一切精進行道一切得佛。" }, { "type": "p", "text": "有婦不得佛道。菩薩在家時有妻。何以故？得佛用棄妻子六年故乃得佛道。" }, { "type": "p", "text": "菩薩計妻子是怨家。何以故？與人苦、益人惱、亂人意、增人罪，以隨貪愛便不見道，以是故為怨家。" }, { "type": "p", "text": "見妻子當如見怨家意，莫隨貪愛，意起即覺，是為覺意；所有財物、自身亦爾。" }, { "type": "p", "text": "天上、天下、十方一切有火。何以故？有火已。" }, { "type": "p", "text": "菩薩娶婦有四因緣：一者、宿命同福，二者、畢罪，三者、應當共生男女，四者、黠人娶婦疾得道，無是四事亦不娶婦。" }, { "type": "p", "text": "為菩薩道，念欲斷十方天下人三毒，是故得佛道；或有行道，但欲自斷三毒，故得阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "菩薩自壞癡，亦復壞十方人癡；阿羅漢自壞癡，不壞餘人癡。" }, { "type": "p", "text": "菩薩多覺，多教人令得行道，是為壞人癡。" }, { "type": "p", "text": "憂念十方天下人，是為行菩薩道；但自憂身，不念十方人，是為阿羅漢道。" }, { "type": "p", "text": "菩薩壞惡，阿羅漢不壞惡。菩薩教人經戒，令隨道法，是為壞惡；羅漢自守，故言不壞惡。" }, { "type": "p", "text": "菩薩自斷苦，亦復斷十方人苦，是為得佛道；羅漢自斷苦而不斷人苦，故得羅漢。" }, { "type": "p", "text": "行菩薩道所以轉得羅漢者，意念佛道生死不可數，所作悉當得之，意計是難，轉阿羅漢。復計阿羅漢不復償罪、不復生死，直取度世去，用是故轉向阿羅漢。無是意、無死轉、不避苦，要當得佛道。" }, { "type": "p", "text": "菩薩、阿羅漢皆從三十七品經行，所以得佛者，持有四意菩薩所常行。何等為四？一者、幸得佛業值佛識，我身要當如佛治；二者、常持悲意向十方，從悲意盡力未曾離，當脫十方人非人；三者、本上頭願佛、意不轉；四者、願在世間求道護戒，教人增慧待期。有是四意故得佛，無是四意故得阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "佛等意故，無有兩道，隨意行得耳。" }, { "type": "p", "text": "隨愛便為在五道不得脫，便有老、病、死、憂，為苦共合。意不隨貪愛，為持水滅火；已隨貪愛為持薪增火。" }, { "type": "p", "text": "當諦計，隨諦得道。" }, { "type": "p", "text": "菩薩娶婦有四因緣：一者、恐人言不能得婦故學道，二者、恐人言孤獨無妻子故學道，三者、宿命本根未盡，四者、惡知識勸令娶婦故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩亦斷五陰亦不斷。何等為斷？謂斷五盛陰十二因緣。不斷者，菩薩在經行因緣隨道，是為不斷。" }, { "type": "p", "text": "菩薩畢罪、畢得道。" }, { "type": "p", "text": "菩薩有四無所畏：一者、不取人錢，二者、不犯他人婦女，三者、不兩舌，四者、不嫉妬。" }, { "type": "p", "text": "菩薩斷三惡道，尚在但不墮中耳。" }, { "type": "p", "text": "菩薩未起三毒；佛時無有三毒，得因緣乃有三毒。" }, { "type": "p", "text": "菩薩坐禪六年，臨當得道，三毒俱起，婬、怒、癡使意念：「調達得我婦耶？為勝我耶？當復得我財產？」意適生，即時息念：「我從無數劫以來斷是三惡。」何以故？復念使滅即得道。" }, { "type": "p", "text": "菩薩坐禪六年，日食一米一麻，有四因緣：一者、斷貪，二者、畢罪，三者、見不餓，四者、止飢。" }, { "type": "p", "text": "意了不食，謂人餓得道，恐人自餓死。" }, { "type": "p", "text": "菩薩坐行道六年，日食一米一麻，入水浴躄地而不起，天因按樹枝令低，即攀之而起。" }, { "type": "p", "text": "菩薩坐樹下六年，虫、䗍、蚊、虻不嬈者有四因緣：一者、本從無數世不殺生，二者、行等心，三者、諸天、鬼、神護，四者、道力強，亦為處淨。" }, { "type": "p", "text": "菩薩有四不戢：一者、布施不戢，二者、聞經不戢，三者、清淨不戢，四者、作功德不戢。" }, { "type": "p", "text": "菩薩始出家行學道，諸大人謂菩薩：「今太子居家，何故去？」太子報言：「我用三苦故去耳。何等為三苦？謂老、病、死。」大人復言：「老、病、死事常耳，何為去？」" }, { "type": "p", "text": "太子言：「得一病常不喜，當那何常？」" }, { "type": "p", "text": "菩薩生，墮地行七步止住，舉右手言：「我為天上天下師。」止不復行。" }, { "type": "p", "text": "菩薩為太子時，行學書到師舍，師問言：「欲學何等？」太子言：「我欲學六十種書。」師問言：「六十種書皆何等？」太子便為師次第說。師言：「我但知一種書，不能悉知餘書。」太子言：「如師所知教我。」已受師教，便言：「是少兩字。」師更從受兩字。師言：「太子所知乃爾，何為從我學？」太子言：「雖爾，當有師法。」" }, { "type": "p", "text": "菩薩始出家行百里，解身上衣被、珍寶，付車匿持歸，白馬健陟淚出舐足。車匿言：「莫使有如是人願者。」太子報言：「天下癡，無有如汝輩者。何以故？世間但有老、病、死、憂苦，當願何等？如囚在獄中，誰有樂者？當尚未離是，而復更願當何時脫？譬如獵客網中㝹得脫，寧復念還入網中，不念得脫？如㝹脫網，終不還歸。我在家時念是日久，亦從無數劫以來有是意，非獨今日所致也。」" }, { "type": "p", "text": "菩薩生已七日其母終者，有四因緣：一者、用懷菩薩故，天來占視、與飯食；二者、如生死法當禮母，以菩薩尊故，母七日終；三者、其母宿命自應爾；四者、譬如人有功當封，便上天生。" }, { "type": "p", "text": "菩薩未得佛道時有五夢：一者、以須彌山作枕；二者、以地為床；三者、以手蓋海水；四者、天下皆有屎，行其上不污足；五者、心前生一樹上至二十七天。夢枕須彌者，天上天下尊無過佛者；以地為床者，佛身長能上至二十八天；以手蓋海水者，諸欲說經道無有勝佛者；行屎上不污足者，天下愛欲無能污佛心者；心前生樹者，佛語上聞第二十七天上。" }, { "type": "p", "text": "菩薩隨女人有四因緣：一者、勸女人精進，二者、亦欲使女人隨行，三者、從過去無數世餘罪相逢故，四者、宿命願欲教女人。" }, { "type": "p", "text": "諸天試菩薩有三因緣：一者、當得佛不得有所貪惜；二者、設菩薩起意，便謂言：「卿當得佛道，何故反爾？」菩薩從是增精進；三者、得佛當相度，故往試之。" }, { "type": "p", "text": "菩薩行六波羅蜜，阿羅漢亦行是六事，所以相不成者，阿羅漢但有檀，無有波羅蜜。檀者謂與布施，波羅為度生死，蜜為無有極。阿羅漢但一切布施，不願度十方，故但有檀；菩薩欲度十方人非人，故為有波羅蜜。六事皆爾。" }, { "type": "p", "text": "佛為菩薩時，願欲飯佛，以小豆五枚著佛應器中，其一枚墮地，後得作金輪王，八十世所主四天下地者，得四豆福故；其豆不入器中，復得上天生八月。以是故有檀波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "菩薩布施法物與人，佛意隨物行念，令受者安隱。若意生念欲得福，便念：「飢寒貧窮者當用與，皆令安隱。」是為道法布施。與一錢物勝十千萬，復不施與少勝多者，用有道意令安隱故。" }, { "type": "p", "text": "若人命欲絕時，意在非常、苦、空、非身，便得阿惟越致為受莂。若本求阿羅漢得阿那含，四非常意難致，所以得者，有本世精進行故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩在樹下坐禪，有一烏、一鴿、一虺自相問：「何等為苦？」烏言：「飢最為苦。何以知為苦？飢不能行，亦不能有所作，人坐飢餓死，以是知飢為苦。」鴿言：「獨色為苦。何以故知色為苦？人意念色無有終極，人皆坐色死，以是知色為苦。」虺言：「獨瞋恚為苦。何以故知瞋恚為苦？人瞋恚無所避，欲自殺亦欲殺人，故知瞋恚為苦。」菩薩言：「我曹各說一事，當復為汝說一事：因言獨不生無有苦耳，有身無有不苦者。」是譬在菩薩百八愛行中。" }, { "type": "p", "text": "菩薩未得佛道時有五師：一、為尼健，二、為莫乾，三、為阿夷，四、為羅乾，五、為羅和乾。" }, { "type": "p", "text": "說經法不得受禮，菩薩買一偈五百萬者，買有三輩：一、為第買，二、為反覆買，三、為償賜買。菩薩念恩故償賜，受者亦無罪。" }, { "type": "p", "text": "菩薩所行法當呪願十方人民，復言當定意一心者，自意不定，亦不而呪願。何以故？用意在生死故，自意不定，亦不能意定人意。" }, { "type": "p", "text": "曇摩為法，阿曷為當來，薩為常，波輪為淚出，阿蕪陀為命不可數。" }, { "type": "p", "text": "薩波輪菩薩常悲淚出，有四因緣：一者、不能解經意，二者、從因緣得道人亦不知，三者、念十方人，四者、自念：「欲過度十方，當何時得佛？」" }, { "type": "p", "text": "菩薩語言：「當持黠慧，持意知起滅，道行無為，但當守意行三十七品經。」所以復布施、持戒者，菩薩哀人故。疾斷生死，亦福未滿，所以布施。後世不欲墮貧家，墮貧家無所有，便墮惡因緣；墮富家者，意安隱，不隨奸惡，以是故布施。所以持戒者，長壽乃得行道，不長不得行道。何以故？或壽十歲，未有所知便壽盡，以是故持戒，不殺便得長壽。所以不盜者，時念其主覺知當撾打，有是惡意當復得其殃，以是故不盜。所以不兩舌者何？佛道至誠，兩舌為不隨道，後為眾人所不信，於今可見是為惡，以是故不兩舌。所以不婬者何？譬如東向，視不見西；意在婬，不隨道，以是故不婬。所以不飲酒者何？醉便惡口、兩舌、妄作非法，設人善能尚自亂意，以是故不飲酒。" }, { "type": "p", "text": "菩薩辭親，行作沙門。父母言：「汝所為顛倒。菩薩道當為十方人求願令解脫，今反近令父母得憂，是為何等？」菩薩報言：「我有憂故，父母有憂；我得道便無憂，父母亦無憂。譬如親屬有憂，身亦憂之。復譬如兩人俱行，一人有憂，身亦復憂。子憂不解，故令父母憂；子以得道，父母便脫於憂。」" }, { "type": "p", "text": "便維摩羅達達女子告文殊尸利菩薩：「若文殊尸利第一深隨行為菩薩已莂，是為從因緣深深絕，無有人隨因緣行。如是因緣亦不來亦不去，亦不眼中可觀、亦不可意觀，亦不可識、亦不可行。因緣若深深絕，當為無所有、無所屬。」文殊斯利菩薩便報：「本要為深是為深。」維摩羅達達復報言：「以無有本為無有要，如是為，文殊斯利！為黠？不黠？」文殊斯利復報言：「是事云那？當說何等？」維摩羅達達復報言：「有說已過去。」文殊斯利復報言：「如來覺行不可生死見。」文殊斯利便止不復語。" }, { "type": "p", "text": "女菩薩維摩羅達達——一名為出垢——問舍利曰：「為悲哀我故。」舍利曰：「黠、第一黠、卿所黠為有。若有者，當為空、為妄。為妄，諸若無有，已無有不生；已不生為不共會，若有是。」舍利曰：「無有黠。」" }, { "type": "p", "text": "有菩薩字惒須蜜難一阿羅漢經，阿羅漢不而解，便一心生意上問彌勒。已問，便報惒須蜜言：「卿所問事次第為解之。」惒須蜜覺知便詰阿羅漢：「卿適一心上問彌勒耶？」阿羅漢：「實然。一心上問有三因緣：一者、意意相知，二者、化身問，三者、先世所行，聞即便解。」" }, { "type": "p", "text": "惒須蜜菩薩事師三諷經四阿含，當持花散師上，語師言：「我已諷《四阿含經》。」師忘不能復識。惒須蜜復自思惟：「我欲合會是四阿含中要語作一卷經，可於四輩弟子說之。」諸道人聞經皆歡喜，大來聽問不而得坐禪。諸道人言：「我所聽經者，但用坐行故令我悉以行道，不應復聞經，但當舍去。」惒須蜜知其心所念，因以手著火中不燒，言：「是不精進耶？」便於大石上坐。有行道當於軟坐，惒須蜜言：「我取石跳一石，未墮地便得阿羅漢。」已跳石便不肯起，天因於上牽其石不得令墮，言：「卿求菩薩道，我曹悉當從卿得脫，却後二十劫卿當得佛道，莫壞善意。」中有未得道沙門言：「是惡人不當令在國中。」轉書相告。惒須蜜遣人求書，書反言：「此好人而教化開人，意不欲自貢高，但畏惡人墮罪，復欲過度十方人，道意如恒邊沙。譬喻佛國如來無有著正覺，我所說當為一切十方菩薩亦不中意，為妄到得，無有過諦，佛得亦所。」" }, { "type": "p", "text": "菩薩行四種從得淨當為疾得。何等為四種？第一、為人淨，第二、為法淨，第三、為可淨，第四、為意淨。在佛國故淨，如是為四淨為疾，淨得亦所。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩四多可法當為疾得。何等為四？愛身、愛口、愛意、愛止，是為四多愛法為疾得。亦為四持——向人為疾得深忍辱持、向人為疾得所人知善相持、向人行福知持、向人為疾得，是為四持向人疾得使善弟子。」" }, { "type": "p", "text": "舍利曰：「如佛意中念，為問所欲所念為菩薩淨行，無有異慧。」" }, { "type": "p", "text": "南方有諸菩薩，城周匝萬六千里，中有最尊菩薩字文殊斯利，教授諸已得佛不可勝數，其德十倍曇摩阿偈菩薩，城皆七寶。" }, { "type": "p", "text": "曇摩阿偈菩薩所居城周匝萬六千里，地皆七寶。" }, { "type": "p", "text": "在北方諸菩薩中有一菩薩，字薩惒樓，其德次曇摩阿偈菩薩。" }, { "type": "p", "text": "佛有十八不共者，從初得無上等覺至得度世、無有餘泥洹聞至竟：第一、如來行無有失，第二、如來行無有漏，第三、如來行意不忘意，第四、如來行不離定意，第五、如來行不轉，第六、如來行無盡礙觀，第七、如來行欲意悉成，第八、如來行精進無有減，第九、如來行念不中止，第十、如來行定無有捐，第十一、如來行慧無有等，第十二、如來行度世解脫觀無有餘，第十三、如來行知過去法無有量，第十四、如來行知當來無有極，第十五、如來行知現在無有過，第十六、如來行有遍慧身所轉悉知，第十七、如來行有利慧所說不離識，第十八、如來行有散慧意離覺，是為十八不共。" }, { "type": "juan", "text": "惟日雜難經一卷" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "惟日杂难经一卷" }, { "type": "byline", "text": "吴月支优婆塞支谦译" }, { "type": "p", "text": "初受道遮利菩萨，遮利者为受行转上至阿惟越致，阿惟越致者为不复转心；次为菩夷菩萨，一为飞行菩萨；次为作佛菩萨，一名度士，亦为道人。" }, { "type": "p", "text": "菩萨行亦出十二门，断三恶道故，在十方佛前生，不在第十天上。须陀洹亦出十二门，断三恶道，生第十天上。俱出十二门，所以不同处生者，须陀洹十六意，菩萨行三十四意，用是故不同处生。" }, { "type": "p", "text": "菩萨行三十四意，谓四谛十六意、十八行不共，合为三十四意。" }, { "type": "p", "text": "菩萨行三十四意，一切能制；阿罗汉行十六意。" }, { "type": "p", "text": "菩萨力多，悉以制说；须陀洹至阿罗汉，见对乃面断。" }, { "type": "p", "text": "坐行三十四意已足，便佛十六意，从第一上至十六各自所部；四禅亦尔。" }, { "type": "p", "text": "菩萨精进行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等为三？有佛意、有辟支佛意、有阿罗汉意，用是三意故不得佛。要为随多得之意，在佛多得佛、在辟支佛多得辟支佛、在阿罗汉多得阿罗汉，如秤随重者得之。" }, { "type": "p", "text": "人有居家得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹者、亦有得阿惟越致菩萨者。" }, { "type": "p", "text": "所以弃家行入山，有四因缘：一者、恐人言：「菩萨婬妷，何故得道？」二者、金轮王亦皆弃国，三者、魔当来娆菩萨，四者、求佛道不居家。" }, { "type": "p", "text": "得已受莂菩萨，断新受故，精进行要百劫得佛；其不精进者，久能得不得，期无有限。" }, { "type": "p", "text": "受莂菩萨偿故、不起造新，谓从受莂以来偿前世亦现世未受戒时所罪，无数劫罪亦皆偿之。" }, { "type": "p", "text": "从受莂菩萨下至须陀洹，皆有宿罪。有时与故罪相逢，因随往生，道意便薄。" }, { "type": "p", "text": "若有人说深经意即解罪福，如示意、如不复生。谓人不复作罪故即毕，菩萨受莂百劫便得佛。" }, { "type": "p", "text": "释迦文佛所已九十一劫者，用精进故得九十劫。譬喻如人明日当发行千里，今日先行九百里，计其道里同等。当百劫人从九十一劫数，阿惟越致菩萨作相乃成，百劫因具不过百劫，未得阿惟越致菩萨行相不成。" }, { "type": "p", "text": "人起一道意，其德胜十万劫恶。何等为道意？念在四谛，是为道意。恶譬如冥，道意譬如明，如日出，天下冥消灭。诸菩萨闻是语皆欢喜大，言南无佛，起一善意得百劫福。" }, { "type": "p", "text": "菩萨持身𫗪饥虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不觉痛苦灭九劫。" }, { "type": "p", "text": "菩萨已起意，欲为自身咄、亦咄他人身，是为两咄。" }, { "type": "p", "text": "佛为菩萨时，不为他人咄。当为何因缘说为咄？他名为念时即自乱，是苦不可意，自受是自咄。行殃亡福地，为是故他人复诵说久殃尽善本，是为自咄。不知、不见，当那见他人道已，咄他人为意" }, { "type": "p", "text": "即当身从是因缘为两咄。今现世不安他人亦自身，从是因缘咄。" }, { "type": "p", "text": "道人知如是毒起，可制人在生死，为久殃毒起，为盖善本。" }, { "type": "p", "text": "菩萨有五法行：一者、早起，二者、待时，三者、不犯人，四者、常念，五者、反复。何等为早起？谓精进念道。何等为待时？谓须有所与者到，若善意来便当与之即行。何等为不犯人？谓一切能饶人。何等为常念？谓欲使人得利、有县官欲使解、有病者欲使愈、贫欲与布施。何等为反复？从人受一钱物，欲偿百倍、千倍，是为反复。" }, { "type": "p", "text": "菩萨与生死会，无生死事，有生死意。" }, { "type": "p", "text": "阿罗汉断世间亦断意；菩萨断世间不断意，所以不断意，当得佛道度世间人故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨畏世间事论，不犯故断世间事。" }, { "type": "p", "text": "菩萨断生死意，不断生死事，谓在世间所作但不作恶耳。" }, { "type": "p", "text": "菩萨但断五情不断意。何以故？菩萨意与生死合，故不断意，欲度十方人故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨所以布施、持戒、出家、智慧、精进、忍辱、至诚、勇、念善、顾望，持是十事得佛智慧。" }, { "type": "p", "text": "菩萨生贫家当持戒、在富家当布施、在豪家当忍辱、在山中当禅。" }, { "type": "p", "text": "菩萨所以四意止七觉意，已得四意止便得七觉意。" }, { "type": "p", "text": "菩萨出行道见四证：一者、见老，二者、见病，三者、见死，四者、见苦。" }, { "type": "p", "text": "见促急故行道，人日趣死，何故不畏临死时？何以故？畏期到故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨已得佛道便说四谛。何以故？说四谛有四因缘：一者、用未曾闻故，二者、用禅故，三者、用得眼故，四者、用得慧故。" }, { "type": "p", "text": "用老、病、死、忧不得出大狱，故说四谛。" }, { "type": "p", "text": "菩萨说经有四因缘：一者、国王喜，二者、人所乐，三者、意受，四者、时。何等为时？谓人喜向时。" }, { "type": "p", "text": "菩萨自校计：「何因缘得苦？」思念从生得。何缘得生？从行得。何因缘得行？从痴得。何因缘得痴？从爱得。何因缘得爱？从受行，不受亦不得。" }, { "type": "p", "text": "菩萨视百劫如一宿。何以故？世间人不能忍病一日，菩萨耐痛百劫譬如人一日病。" }, { "type": "p", "text": "有时行道一日，其福百劫未尽，故言视百劫如一宿；有时菩萨转行说经意不在生死，视百劫如一宿。" }, { "type": "p", "text": "菩萨未得佛道用三事：一者、不与善人相逢，二者、欲所作无有因缘亦物，三者、不校计是非；坐是事故未得道。" }, { "type": "p", "text": "菩萨坐三事不得佛道：一者、在世间久不觉故，二者、不得善知识故，三者、乱意不灭尽故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨坐三事不得道：一者、不闻，二者、不自意生，三者、无善知识。" }, { "type": "p", "text": "菩萨亦入罪、亦出罪，意随世间为入罪，意在世间为痴、出世间为慧。" }, { "type": "p", "text": "菩萨有二愿：一者、愿令我卧安隐，谓不念婬妷，二者、愿令我行安隐，谓不念嫉、瞋恚、愚痴，是为二愿。" }, { "type": "p", "text": "菩萨在福憎福、在罪守罪，俱有罪福要不可离，但当识。" }, { "type": "p", "text": "菩萨不识宿命不得佛。何以故？不识罪、犯恶故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨不作三恶道行，俱偿三恶道罪毕乃得阿惟越致，菩萨能计三恶罪道多少，满百劫乃得佛。" }, { "type": "p", "text": "菩萨已受莂，九十八结悉有但薄耳。何以故？悉在菩萨行中，四等心忧念十方五道，欲令解脱，投𫗪饿虎、肉与鹰、自殒活人，当满功成相，结未悉除，得佛乃断。" }, { "type": "p", "text": "菩萨能持妻子、断头与人，乃为得何等意？有是二因缘：一者、自念我不欲令人瞋恚，二者、与之令其人得定意、不与者令其人乱意。贪婬有罪、瞋恚罪重，恐其人瞋恚故，持头、妻子与之。" }, { "type": "p", "text": "菩萨持身𫗪饿虎、断头与人，有三因缘：一者、计身会当弃捐，持用布施为行福；二者、譬如报怨，怨家死欢喜，菩萨知一切恶从身生、若干苦咄皆从身得，已计如是便不欲见，身如怨家，以是故不爱；三者、欲精进满功德疾道故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨持头、眼、妻子与人：一者、眼不著色为脱眼；头与人者，谓恶起便止，是为断头；妻与者，为除贪婬、瞋恚、愚痴。" }, { "type": "p", "text": "道行有二事：一、为校，二、为计。校为轻重，计为多少。" }, { "type": "p", "text": "菩萨受莂百劫，甞一劫作沙门、九十九劫作白衣。" }, { "type": "p", "text": "菩萨持妻子与人，时见捶之，但计骨肉，不计是我，故与之。" }, { "type": "p", "text": "菩萨求佛，当如佛法行之，当从三十二物得，所行如法，不可败相不得佛道。" }, { "type": "p", "text": "菩萨有一悲意，胜禅百倍。" }, { "type": "p", "text": "菩萨在世间有三道分，但不堕三道。何故人中天上牵多？三道不而得故，不复堕三道，身、口、意三事尽，三道亦尽。" }, { "type": "p", "text": "菩萨离五道常有黠福，人死时要有五道分，菩萨复黠分，即知念远近。" }, { "type": "p", "text": "菩萨知分在须陀洹、斯陀含，分不在阿那含。何以故？不复还故。" }, { "type": "p", "text": "一佛界有三千大千天地，人生死遍其天地间，无有如发不在其中，无所不作，独未作阿惟越致、斯陀含耳，余悉更无数。" }, { "type": "p", "text": "佛为菩萨时有是意生：「为何等行因缘，现在得福极？」如是更得宿命意，为从是三行：布施、从制、从合聚。布施有二辈：一、为法施，二、为物施。守身、口、识为御，守意为合聚。亦从布施因缘得解断贪，从制为断瞋恚乱意，从合聚自守为断痴。从布施亦得正意，从制得正语，从合聚得意行安隐。从布施见布施福，从制说念福，从合聚说意福。" }, { "type": "p", "text": "菩萨所以布施者，所在五道常饶乐，与凡人有异辄得作王，智慧常有慈心，但毕罪不复更作，虽在罪无作罪。" }, { "type": "p", "text": "人间亦尔，菩萨与妻子共居，年二十五，一日生三十，一月年三十日，百日年五十一岁。菩萨但禁恶，不禁家。" }, { "type": "p", "text": "名乱意者，为罪不安隐，远避去。" }, { "type": "p", "text": "无乱意为福，虽在家譬如在狱中，但当觉罪，不复便所生在乐处，故为菩萨。" }, { "type": "p", "text": "人求道不忍辱、不能耐，便得须陀洹。" }, { "type": "p", "text": "佛前世菩萨言：「佛道难得。」一语减四十劫。以身𫗪饿虎，出众菩萨前九劫，为须大拏受莂，一切精进行道一切得佛。" }, { "type": "p", "text": "有妇不得佛道。菩萨在家时有妻。何以故？得佛用弃妻子六年故乃得佛道。" }, { "type": "p", "text": "菩萨计妻子是怨家。何以故？与人苦、益人恼、乱人意、增人罪，以随贪爱便不见道，以是故为怨家。" }, { "type": "p", "text": "见妻子当如见怨家意，莫随贪爱，意起即觉，是为觉意；所有财物、自身亦尔。" }, { "type": "p", "text": "天上、天下、十方一切有火。何以故？有火已。" }, { "type": "p", "text": "菩萨娶妇有四因缘：一者、宿命同福，二者、毕罪，三者、应当共生男女，四者、黠人娶妇疾得道，无是四事亦不娶妇。" }, { "type": "p", "text": "为菩萨道，念欲断十方天下人三毒，是故得佛道；或有行道，但欲自断三毒，故得阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "菩萨自坏痴，亦复坏十方人痴；阿罗汉自坏痴，不坏余人痴。" }, { "type": "p", "text": "菩萨多觉，多教人令得行道，是为坏人痴。" }, { "type": "p", "text": "忧念十方天下人，是为行菩萨道；但自忧身，不念十方人，是为阿罗汉道。" }, { "type": "p", "text": "菩萨坏恶，阿罗汉不坏恶。菩萨教人经戒，令随道法，是为坏恶；罗汉自守，故言不坏恶。" }, { "type": "p", "text": "菩萨自断苦，亦复断十方人苦，是为得佛道；罗汉自断苦而不断人苦，故得罗汉。" }, { "type": "p", "text": "行菩萨道所以转得罗汉者，意念佛道生死不可数，所作悉当得之，意计是难，转阿罗汉。复计阿罗汉不复偿罪、不复生死，直取度世去，用是故转向阿罗汉。无是意、无死转、不避苦，要当得佛道。" }, { "type": "p", "text": "菩萨、阿罗汉皆从三十七品经行，所以得佛者，持有四意菩萨所常行。何等为四？一者、幸得佛业值佛识，我身要当如佛治；二者、常持悲意向十方，从悲意尽力未曾离，当脱十方人非人；三者、本上头愿佛、意不转；四者、愿在世间求道护戒，教人增慧待期。有是四意故得佛，无是四意故得阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "佛等意故，无有两道，随意行得耳。" }, { "type": "p", "text": "随爱便为在五道不得脱，便有老、病、死、忧，为苦共合。意不随贪爱，为持水灭火；已随贪爱为持薪增火。" }, { "type": "p", "text": "当谛计，随谛得道。" }, { "type": "p", "text": "菩萨娶妇有四因缘：一者、恐人言不能得妇故学道，二者、恐人言孤独无妻子故学道，三者、宿命本根未尽，四者、恶知识劝令娶妇故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨亦断五阴亦不断。何等为断？谓断五盛阴十二因缘。不断者，菩萨在经行因缘随道，是为不断。" }, { "type": "p", "text": "菩萨毕罪、毕得道。" }, { "type": "p", "text": "菩萨有四无所畏：一者、不取人钱，二者、不犯他人妇女，三者、不两舌，四者、不嫉妬。" }, { "type": "p", "text": "菩萨断三恶道，尚在但不堕中耳。" }, { "type": "p", "text": "菩萨未起三毒；佛时无有三毒，得因缘乃有三毒。" }, { "type": "p", "text": "菩萨坐禅六年，临当得道，三毒俱起，婬、怒、痴使意念：「调达得我妇耶？为胜我耶？当复得我财产？」意适生，即时息念：「我从无数劫以来断是三恶。」何以故？复念使灭即得道。" }, { "type": "p", "text": "菩萨坐禅六年，日食一米一麻，有四因缘：一者、断贪，二者、毕罪，三者、见不饿，四者、止饥。" }, { "type": "p", "text": "意了不食，谓人饿得道，恐人自饿死。" }, { "type": "p", "text": "菩萨坐行道六年，日食一米一麻，入水浴躄地而不起，天因按树枝令低，即攀之而起。" }, { "type": "p", "text": "菩萨坐树下六年，虫、䗍、蚊、虻不娆者有四因缘：一者、本从无数世不杀生，二者、行等心，三者、诸天、鬼、神护，四者、道力强，亦为处净。" }, { "type": "p", "text": "菩萨有四不戢：一者、布施不戢，二者、闻经不戢，三者、清净不戢，四者、作功德不戢。" }, { "type": "p", "text": "菩萨始出家行学道，诸大人谓菩萨：「今太子居家，何故去？」太子报言：「我用三苦故去耳。何等为三苦？谓老、病、死。」大人复言：「老、病、死事常耳，何为去？」" }, { "type": "p", "text": "太子言：「得一病常不喜，当那何常？」" }, { "type": "p", "text": "菩萨生，堕地行七步止住，举右手言：「我为天上天下师。」止不复行。" }, { "type": "p", "text": "菩萨为太子时，行学书到师舍，师问言：「欲学何等？」太子言：「我欲学六十种书。」师问言：「六十种书皆何等？」太子便为师次第说。师言：「我但知一种书，不能悉知余书。」太子言：「如师所知教我。」已受师教，便言：「是少两字。」师更从受两字。师言：「太子所知乃尔，何为从我学？」太子言：「虽尔，当有师法。」" }, { "type": "p", "text": "菩萨始出家行百里，解身上衣被、珍宝，付车匿持归，白马健陟泪出舐足。车匿言：「莫使有如是人愿者。」太子报言：「天下痴，无有如汝辈者。何以故？世间但有老、病、死、忧苦，当愿何等？如囚在狱中，谁有乐者？当尚未离是，而复更愿当何时脱？譬如猎客网中㝹得脱，宁复念还入网中，不念得脱？如㝹脱网，终不还归。我在家时念是日久，亦从无数劫以来有是意，非独今日所致也。」" }, { "type": "p", "text": "菩萨生已七日其母终者，有四因缘：一者、用怀菩萨故，天来占视、与饭食；二者、如生死法当礼母，以菩萨尊故，母七日终；三者、其母宿命自应尔；四者、譬如人有功当封，便上天生。" }, { "type": "p", "text": "菩萨未得佛道时有五梦：一者、以须弥山作枕；二者、以地为床；三者、以手盖海水；四者、天下皆有屎，行其上不污足；五者、心前生一树上至二十七天。梦枕须弥者，天上天下尊无过佛者；以地为床者，佛身长能上至二十八天；以手盖海水者，诸欲说经道无有胜佛者；行屎上不污足者，天下爱欲无能污佛心者；心前生树者，佛语上闻第二十七天上。" }, { "type": "p", "text": "菩萨随女人有四因缘：一者、劝女人精进，二者、亦欲使女人随行，三者、从过去无数世余罪相逢故，四者、宿命愿欲教女人。" }, { "type": "p", "text": "诸天试菩萨有三因缘：一者、当得佛不得有所贪惜；二者、设菩萨起意，便谓言：「卿当得佛道，何故反尔？」菩萨从是增精进；三者、得佛当相度，故往试之。" }, { "type": "p", "text": "菩萨行六波罗蜜，阿罗汉亦行是六事，所以相不成者，阿罗汉但有檀，无有波罗蜜。檀者谓与布施，波罗为度生死，蜜为无有极。阿罗汉但一切布施，不愿度十方，故但有檀；菩萨欲度十方人非人，故为有波罗蜜。六事皆尔。" }, { "type": "p", "text": "佛为菩萨时，愿欲饭佛，以小豆五枚著佛应器中，其一枚堕地，后得作金轮王，八十世所主四天下地者，得四豆福故；其豆不入器中，复得上天生八月。以是故有檀波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "菩萨布施法物与人，佛意随物行念，令受者安隐。若意生念欲得福，便念：「饥寒贫穷者当用与，皆令安隐。」是为道法布施。与一钱物胜十千万，复不施与少胜多者，用有道意令安隐故。" }, { "type": "p", "text": "若人命欲绝时，意在非常、苦、空、非身，便得阿惟越致为受莂。若本求阿罗汉得阿那含，四非常意难致，所以得者，有本世精进行故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨在树下坐禅，有一乌、一鸽、一虺自相问：「何等为苦？」乌言：「饥最为苦。何以知为苦？饥不能行，亦不能有所作，人坐饥饿死，以是知饥为苦。」鸽言：「独色为苦。何以故知色为苦？人意念色无有终极，人皆坐色死，以是知色为苦。」虺言：「独瞋恚为苦。何以故知瞋恚为苦？人瞋恚无所避，欲自杀亦欲杀人，故知瞋恚为苦。」菩萨言：「我曹各说一事，当复为汝说一事：因言独不生无有苦耳，有身无有不苦者。」是譬在菩萨百八爱行中。" }, { "type": "p", "text": "菩萨未得佛道时有五师：一、为尼健，二、为莫干，三、为阿夷，四、为罗干，五、为罗和干。" }, { "type": "p", "text": "说经法不得受礼，菩萨买一偈五百万者，买有三辈：一、为第买，二、为反复买，三、为偿赐买。菩萨念恩故偿赐，受者亦无罪。" }, { "type": "p", "text": "菩萨所行法当呪愿十方人民，复言当定意一心者，自意不定，亦不而呪愿。何以故？用意在生死故，自意不定，亦不能意定人意。" }, { "type": "p", "text": "昙摩为法，阿曷为当来，萨为常，波轮为泪出，阿芜陀为命不可数。" }, { "type": "p", "text": "萨波轮菩萨常悲泪出，有四因缘：一者、不能解经意，二者、从因缘得道人亦不知，三者、念十方人，四者、自念：「欲过度十方，当何时得佛？」" }, { "type": "p", "text": "菩萨语言：「当持黠慧，持意知起灭，道行无为，但当守意行三十七品经。」所以复布施、持戒者，菩萨哀人故。疾断生死，亦福未满，所以布施。后世不欲堕贫家，堕贫家无所有，便堕恶因缘；堕富家者，意安隐，不随奸恶，以是故布施。所以持戒者，长寿乃得行道，不长不得行道。何以故？或寿十岁，未有所知便寿尽，以是故持戒，不杀便得长寿。所以不盗者，时念其主觉知当挝打，有是恶意当复得其殃，以是故不盗。所以不两舌者何？佛道至诚，两舌为不随道，后为众人所不信，于今可见是为恶，以是故不两舌。所以不婬者何？譬如东向，视不见西；意在婬，不随道，以是故不婬。所以不饮酒者何？醉便恶口、两舌、妄作非法，设人善能尚自乱意，以是故不饮酒。" }, { "type": "p", "text": "菩萨辞亲，行作沙门。父母言：「汝所为颠倒。菩萨道当为十方人求愿令解脱，今反近令父母得忧，是为何等？」菩萨报言：「我有忧故，父母有忧；我得道便无忧，父母亦无忧。譬如亲属有忧，身亦忧之。复譬如两人俱行，一人有忧，身亦复忧。子忧不解，故令父母忧；子以得道，父母便脱于忧。」" }, { "type": "p", "text": "便维摩罗达达女子告文殊尸利菩萨：「若文殊尸利第一深随行为菩萨已莂，是为从因缘深深绝，无有人随因缘行。如是因缘亦不来亦不去，亦不眼中可观、亦不可意观，亦不可识、亦不可行。因缘若深深绝，当为无所有、无所属。」文殊斯利菩萨便报：「本要为深是为深。」维摩罗达达复报言：「以无有本为无有要，如是为，文殊斯利！为黠？不黠？」文殊斯利复报言：「是事云那？当说何等？」维摩罗达达复报言：「有说已过去。」文殊斯利复报言：「如来觉行不可生死见。」文殊斯利便止不复语。" }, { "type": "p", "text": "女菩萨维摩罗达达——一名为出垢——问舍利曰：「为悲哀我故。」舍利曰：「黠、第一黠、卿所黠为有。若有者，当为空、为妄。为妄，诸若无有，已无有不生；已不生为不共会，若有是。」舍利曰：「无有黠。」" }, { "type": "p", "text": "有菩萨字惒须蜜难一阿罗汉经，阿罗汉不而解，便一心生意上问弥勒。已问，便报惒须蜜言：「卿所问事次第为解之。」惒须蜜觉知便诘阿罗汉：「卿适一心上问弥勒耶？」阿罗汉：「实然。一心上问有三因缘：一者、意意相知，二者、化身问，三者、先世所行，闻即便解。」" }, { "type": "p", "text": "惒须蜜菩萨事师三讽经四阿含，当持花散师上，语师言：「我已讽《四阿含经》。」师忘不能复识。惒须蜜复自思惟：「我欲合会是四阿含中要语作一卷经，可于四辈弟子说之。」诸道人闻经皆欢喜，大来听问不而得坐禅。诸道人言：「我所听经者，但用坐行故令我悉以行道，不应复闻经，但当舍去。」惒须蜜知其心所念，因以手著火中不烧，言：「是不精进耶？」便于大石上坐。有行道当于软坐，惒须蜜言：「我取石跳一石，未堕地便得阿罗汉。」已跳石便不肯起，天因于上牵其石不得令堕，言：「卿求菩萨道，我曹悉当从卿得脱，却后二十劫卿当得佛道，莫坏善意。」中有未得道沙门言：「是恶人不当令在国中。」转书相告。惒须蜜遣人求书，书反言：「此好人而教化开人，意不欲自贡高，但畏恶人堕罪，复欲过度十方人，道意如恒边沙。譬喻佛国如来无有著正觉，我所说当为一切十方菩萨亦不中意，为妄到得，无有过谛，佛得亦所。」" }, { "type": "p", "text": "菩萨行四种从得净当为疾得。何等为四种？第一、为人净，第二、为法净，第三、为可净，第四、为意净。在佛国故净，如是为四净为疾，净得亦所。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨四多可法当为疾得。何等为四？爱身、爱口、爱意、爱止，是为四多爱法为疾得。亦为四持——向人为疾得深忍辱持、向人为疾得所人知善相持、向人行福知持、向人为疾得，是为四持向人疾得使善弟子。」" }, { "type": "p", "text": "舍利曰：「如佛意中念，为问所欲所念为菩萨净行，无有异慧。」" }, { "type": "p", "text": "南方有诸菩萨，城周匝万六千里，中有最尊菩萨字文殊斯利，教授诸已得佛不可胜数，其德十倍昙摩阿偈菩萨，城皆七宝。" }, { "type": "p", "text": "昙摩阿偈菩萨所居城周匝万六千里，地皆七宝。" }, { "type": "p", "text": "在北方诸菩萨中有一菩萨，字萨惒楼，其德次昙摩阿偈菩萨。" }, { "type": "p", "text": "佛有十八不共者，从初得无上等觉至得度世、无有余泥洹闻至竟：第一、如来行无有失，第二、如来行无有漏，第三、如来行意不忘意，第四、如来行不离定意，第五、如来行不转，第六、如来行无尽碍观，第七、如来行欲意悉成，第八、如来行精进无有减，第九、如来行念不中止，第十、如来行定无有捐，第十一、如来行慧无有等，第十二、如来行度世解脱观无有余，第十三、如来行知过去法无有量，第十四、如来行知当来无有极，第十五、如来行知现在无有过，第十六、如来行有遍慧身所转悉知，第十七、如来行有利慧所说不离识，第十八、如来行有散慧意离觉，是为十八不共。" }, { "type": "juan", "text": "惟日杂难经一卷" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 10, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 405, "head": 4, "form": 0, "p": 133, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:54:19", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "吳 支謙譯", "role": "translator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": 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