{ "id": "T17n0741", "code": "T", "traditional_title": "五苦章句經", "simplified_title": "五苦章句经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T17/T17n0741.xml", "source_sha256": "a11c4ff1a03007d8301e67b5ea5f6c9fcdae06c6381a75871244d789f008cd57", "traditional_text": "五苦章句經一名淨除罪蓋娛樂佛法經，一名諸天五苦經\n東晉西域沙門竺曇無蘭譯\n世尊曰：「三界、五道生死不絕，凡有五苦。何謂五苦？一曰諸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦。\n「何謂諸天苦？從第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禪者得生其上。無道慧意故，有生老病死，亦有不盡其天壽者，隨其先世所作故，壽命有長短。諸天有二大災：一曰命盡，二曰劫盡。劫盡有三因緣：一曰大火，二曰大風，三曰大水。命盡有七證：一曰項中光滅，二曰頭上華萎，三曰顏色為變，四曰衣上塵土，五曰腋下汗出，六曰身形損瘦，七曰蠅著，自然離於本座。遭水災時，大洪水起，齊十五天，其中所有無不盡者；遭風災時，隨藍大風四起，吹須彌山及諸名山，山山相摶，令如粉塵，無不盡者；遭火災時，七日竝出，凝住不行，燒滅天地，皆如融金，欲界所有其中皆盡。最上四天，雖壽八十億四千萬劫，要當皆死，屬八惡道，是謂一苦。\n「二曰人道苦。有百千種，人實為疲勞。從奴婢、下使、乞兒、賤人，中間富貴，上至帝王、轉輪聖王，皆有生老病死、飢渴寒熱、苦痛愁惱、憂患災變，或有兵賊、牢獄刑戮、火燒水溺、墜落堆廅、塼石刀杖、奔車逸馬、怨家劫盜，更相傷害：其死萬端，一切眾生，未脫三界，皆共有之，是謂二苦。\n「三曰畜生苦。蜎蜚蠕動、蚑行喘息、飛鳥走獸，上至象、龍、金翅鳥王皆是畜生，亦有飢渴寒熱、憂患勤苦，強者伏弱、更相噉食，或有屠殺、田獵、網羅，以肉供人：其變萬端，不可具說，是謂三苦。\n「四曰餓鬼苦。有九種餓鬼，第一輩者，身長一由旬，頸所咽處，如一鍼孔，行步之時，支節骨解，如五百車聲。咽火炎出，自相燒然，若見流水，往即枯竭，不得一咽。或得一咽，化為膿血，或為沸屎，或為銅銷。咽自然大，熱爛下過，無不洞徹。罪過未畢，身自然復如是。皆先時為人，治生暴逆，恐怛迫脅，不以道理，慳貪獨食，故受此殃。是謂四苦。\n「五曰地獄苦。鐵城鑊湯，劍樹刀山，鐵柱消銅，膿血寒氷，沸屎醎水，竹葉火車，爐炭火釘，十六毒刺，烏鵲狡狗、鶉鳥屈鳥——其鳥喙𭉨純是剛鐵，飛入人口，表裏洞徹——食人五藏，東西南北，無有避處。苦毒罪獄，凡有十八，諸受罪者，不問尊卑，隨惡輕重，各自受之。或有一劫半劫畢者，不能不翅者。罪畢還生世間，受諸餘殃。是謂五苦。\n「八惡處者：一曰地獄；二曰餓鬼；三曰畜生；四曰邊地；五曰長壽天；六曰雖得人身，盲聾瘖瘂、手足殘跛，不能聽受；七曰雖得人身，六情完具，世智辯聰，學世經典，信邪倒見，祠祀鬼妖，或屠殺田獵，肆心放意，欺偽萬端，不信三尊，從是後身，還入地獄，從冥入冥，無有脫時，時得為人，復不信正，不奉三尊，誹謗聖道；八曰生佛故處。是謂八惡，亦謂八難。\n「三惡道者，是一切眾生之家。暫得為人，暫得為天，譬如作客，日少、歸家日多，學者思之，勤力精進，可得脫苦。人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名優曇鉢，但有實、無有華，如來出世乃有華耳！已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞經法，遇如來世，此皆宿行。覆福德人，從明入明，尋如來迹，累行不止。會於道場，無毀其根，忘失前功，一失道意，動有劫數，慎之，慎之！一切眾生，常在長獄——有十二重城圍之，以三重棘籬籬之，常有六拔刀賊伺之——能於其中得脫出者，甚難，甚難！\n「何謂長獄？謂三界也。何謂十二重城？謂十二因緣也。何謂三重棘籬？謂三毒也。何謂六拔刀賊？謂六情也。已發道心，當具禁戒、四等大慈、六波羅蜜、安般守意、三十七品、諸禪三昧總持之門。等一切法，意無高無下，無想無願，出三脫門，得三治法，分別三向，曉三達智，無縛無解；不求諸天、人中之尊，轉輪王位不動其心，不畏罪苦，不計有勞，志在一切，無所榮󰀪，解三界空，不習三有，是謂得出十二長獄。知十二因緣所起所滅，能斷癡本，是謂得出十二重城。知婬、怒、癡三垢無原，意不復著，是謂得拔三重棘籬。曉了六情，皆無本末，譬如芭蕉，意不縛愛，是謂得離六拔刀賊。\n「要當先解，無我無人，都無所作；無所不作，所作功德，億劫不惓。譬如鳥飛虛空，無有足迹，作無跡行無能見者；不與罪事、諸惡因緣大如毛髮，是謂發菩薩心者能度苦厄。居家為牢獄，妻色、兒息、財物、珍寶為下，為是銀鐺杻械，恩愛癡著，為是重擔。」\n佛告諸弟子：「一切善男子、善女人！汝已出家，為得離獄，棄捐妻子，為得脫械，如何不能放捨重擔？」\n諸沙門曰：「我無所擔！」\n佛言：「汝沙門著吾我人，貪身計壽，是汝重擔；專求供養，畜積所有，是汝重擔；同學不和，反親白衣，是汝重擔；自大種姓，貢高憍綺，是汝重擔；恃智慢愚，輕邈他人，是汝重擔；很戾自用，不受人諫，是汝重擔；食無節度，飲酒貪味，是汝重擔；法服不具，著俗衣裳，是汝重擔；外似如法，內懷諛諂，是汝重擔；不制六情，毀戒犯欲，是汝重擔；賦斂百姓，興起寺廟，是汝重擔；祠祀鬼母，祈請福願，是汝重擔；假託佛法，呪術治病，是汝重擔；違負眾祐，犯四重禁，是汝重擔；栖息無恒，不還廟房，是汝重擔。不捨擔者，後入地獄。」\n佛言：「有大白象，力壯移山，壞地成澗，拔樹碎石；象力無雙，有人以髮絆繫其脚，象為之躄，不能復動。」\n佛告諸弟子：「當解此譬，當善思之！若有賢者，居家為道，厭世所有，苦空非身，常欲出身，為道辭家妻子，當就明師，受持法服。臨出之日，妻子戀泣，悲訴聲哀，其辭辛苦。賢者覩之，心為悵然，意即迴變，為妻子所惑，無復出家之志，是如髮繫象，不能復動，長受衰矣！」\n佛言：「一切壯無過心，心是怨家，常欺誤人。心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所為，能伏心為道者，其力最多。吾與心鬪，其劫無數，今乃得佛，獨步三界，皆心所為。一切眾香，莫過栴檀；其香無量，香價貴於閻浮提金。又療人病，人有中毒，頭痛體熱，磨栴檀屑，以塗其上，若以服之，病即除愈，一切眾生莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無買之者。佛在世時，所說經法，令人得道，無不度者。般泥洹後，十二部經留在世間，動有卷數，無人視者，亦如栴檀，束薪賣之，無有買之者也。一切臭木，莫過伊蘭，其臭毒惡，人見惡之，畏聞其氣。伊蘭、栴檀生有四輩。何謂為四？一曰有栴檀樹，伊蘭遶之；二曰有伊蘭樹，栴檀圍之；三曰有栴檀，栴檀自為叢林；四曰有伊蘭，伊蘭以相圍遶。何謂栴檀伊蘭遶之？有家長者，直信為道，妻子室內不從其教，奉邪倒見，祠祀鬼妖，不從教令，是謂栴檀伊蘭繞之者也。何謂伊蘭栴檀圍之？有家長者，信邪倒見，祠祀鬼妖，妻子、兒婦、家內大小直信三尊，不失八齋，布施為德，六度不廢；長者呵止，不從其教，竊避為之，是謂伊蘭為主，栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以為叢林？有家長者為道，室家眷屬，皆隨其教，不相違戾，直信三尊，心意和同，是謂栴檀栴檀以為叢林者也。何謂伊蘭伊蘭自相圍遶？有家長者，信邪倒見，具行十惡，祠祀鬼妖，闔門烹殺，意同歡喜，是謂伊蘭伊蘭自相圍繞者也。此四輩因緣，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律經明曉因緣，獲罪福事。若祠祀家殺生，鬼飼不與從事，不食其飲食。若入山澤，見飛鳥走獸聚食，終不驚怛，斷其食味。若見屠殺猪羊、網獵、刑戮罪人，不得看視，當避捨之。縱不得避，當起大慈，誓願僧那：『我得佛時，使我剎中飲食自然，無令有此諸惡因緣！』」\n曰：「昔者國王夫人付香不與屠者之妻，生死作對因緣，展轉相緣，或罪緣福，或福緣罪，罪福之會，有二栽果，心以生想，為行種栽，以有根孽，後受報果，此屠者之妻，為罪緣福，後相經歷，輒當過生，為種苦本，是以不與香也。\n「夫父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因緣。何謂為五？一曰怨家，二曰債主，三曰償債，四曰本願，五曰真友。何謂怨家？父子、夫婦、兄弟、宗親、知識、奴婢相遇相殺，是謂怨家。何謂債主？父母致財，子散用之，是謂債主。何謂償債？子主致財，供給父母，是謂償債。何謂本願？先世發意，欲為家室善心歡喜，厚相敬從，是謂本願。何謂真友？先世宿命，以道法因緣共相承事，後相經過，生則明法，精進志和，是謂真友。\n「昔者阿難邠邸家有五福德因緣。何謂為五？一曰時節，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和順。何謂時節？晝夜六時，不失禮敬，是謂時節。何謂身教？長者起時，室內大小無不隨者，是謂身教。何謂口言？長者欲有所作興福事時，先報家中，皆從其教，是謂口言。何謂一味？衣食平等，奴婢亦然，是謂一味。何謂和順？上下相從，不相違戾，是謂和順。以是五福，家中奴婢、牛馬六畜、蜎飛蠕動死皆生天；其有人家，宿止經歷，飛鳥走獸過其居屋者，死皆亦生天。用長者家，合門之內能言之屬、口誦法者，經聲不絕，其有聞音入耳中者，無不歡喜，心則是本，是故生天；亦是長者本願所致，從無數劫來，口言篤信，不欺慢人，不與諸惡，共作因緣，功德純淑大，僧那力故使其然。天地境界遭三災時，其中所有一切皆盡，不及彼界。大劫盡時，一佛境界，其中凡有百億須彌山，百億鐵圍山，一切皆盡，不及彼佛國也。如是十方諸佛國，無極虛空，無極眾生，無極佛國，無邊虛空，無際眾生，無原大千國土，如來滿中以億劫之壽，不說眾生有始有終，如來之智了知一切眾生無底故，言般若波羅蜜無底，眾生無底。」\n曰：「佛又說：『有四種生：一曰胎生，二曰卵生，三曰濕生，四曰化生。』此分別說耳，示語一切使知種類。三界五道眾生，一切所有皆是化生，故言一切如化、如夢、如影、如響、如水月形，無有作者。先了此意，乃可為道。道亦如化，一切無原、無造、無作、無始、無終，新學聞之，其意驚疑。諸驚疑者，有三因緣：一曰本功德少，二曰不得明師，三曰不勤於經學。自用意著於吾我，逐於名色，貪求利養，所行諛諂，無有至信，如是不能近深法忍。」\n曰：「空無所有、無相、無願是道之要。慧道以空為上，學以無為為先。此三句者，不可為新學人說之。聞無所有，便曠其意，不復修戒，無所罣礙；於六德中，事事懈廢，言一切空，當何所作？口但說空，行在有中，墮四顛倒故，言無功德。菩薩不應使聞，無所從生法忍。夫善知識欲教新學，稍稍以漸教，語魔事，令護魔，因緣生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可語道。\n「昔分和檀王與佛捔智。佛告王曰：『以海水磨墨，斫樹為筆，寫吾所知為經卷，海水竭盡，樹枝了索，吾經不盡。』所以爾者？佛有三達之智，來今往古靡不通焉！佛經眾多，以虛空為量；佛智弘深，以無造為原。經中所演，不可思議，或有反覆，難了難明。粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善權，三曰至教，四曰誘導，五曰福德，六曰禁戒。何謂正道？說無端緒，無造無作，虛無所有，無所從生，無行無得，自然如也，是謂正道。何謂善權？變化無方，或出或處，隨類而入，與為因緣，時宜而說，不合章句，趣化度之，是謂善權。何謂至教？指示罪福——作是得是，皆行所致，無橫與者，——其事明白，是謂至教。何謂誘導？開童蒙人，有護有德，增壽益算，現世可獲，是謂誘導。何謂福德？六度無極，主治六情，制守根門，可得天人、轉輪聖王，長樂無極，是謂福德。何謂禁戒？守口攝意，身不殺、不盜、不婬、不欺，奉孝不醉，三惡趣苦，不可久處，是謂禁戒。先了此意，乃可為道。譬如捉網，先攝其綱，諸目皆正；不曉持綱，先理其目，顛倒錯亂，互相絆繞，無有解已。學亦如是，不達其要，聞經中說，不解權宜，不能分別，便相譏恃，遂執所守，興起恚意，失本忘義，毀正逐邪，學者雷同，追逐音響，不相匡正，識真者少，墮落滋多。如此之輩徒載學名！」\n曰：「四諦者：一曰苦諦，二曰習諦，三曰盡諦，四曰道諦。一切眾生不覺此苦，以苦為樂，於罪苦中，求欲得安。賊醫偽說，迷惑人心，便言：『所作可現世得！』學者聞之，莫不喜隨，聞中至之言逆耳不受，故言『正言似反，誰能受者？』復不知習，知習者死，死不敢復作；復不知盡，知盡者死，死不敢復作；復不知道，知道者聞道，便能為道。一切世間人，作罪事易，為福事難；一切學士，作福事易，為道事難；為道復易，解道者難；說道者易，行之者難。故言甚難，甚難！」\n曰：「如來眾經禁戒律法，凡有八億四千萬卷，為一切之良藥，治人身、口、意，療人生、老、病、死耳。教眾生有二要。何謂為二？一者，作是得是；二者，不作是不得是。如佛所說：『三界五道，罪垢苦惱，不離於作。一切無橫，非天授與，亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙門、梵志授與。所作罪福，如影隨形，如響應聲，不失如毛髮者也！』」\n佛言：「昔者為鹽樓王，有弘普之慈。諸墮罪獄者，王盡現之。王曰：『汝等何為是間？』罪人對曰：『我等死時，不知如行，諸惡自然追逐，送我來到是間。願王哀我，赦除罪過！』王曰：『汝等皆作何惡？』罪人對曰：『我等生時，不孝父母、殺盜婬欺、飲酒鬪亂、持刀強勢侵易善人，誹謗聖道……所作眾惡，不可具說！又信惡師，祠祀鬼神，謂當有福；烹殺三生，禱賽神靈。我今自首，悔所作惡！』王曰：『汝等在世間時，吾遣五使者案行天下，告語汝曹，汝曹何以不受其教？』諸罪人曰：『我等生時，實不見聞！』\n「王曰：『諦聽！當為汝曹說。五使者，一曰世間母人，懷妊十月，身為之病，臨當產時曰，父母怖危，既得㝃身，從死得生；乳哺懷抱，推燥居濕，遲得長大，憂慮萬端，汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾一使者。二曰世間老人，顏色壞敗，頭白齒落，目冥耳聾，肉韁皮縮，傴僂而行。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾二使者。三曰世間病人，困劣著床，百痛普至，美食為惡，汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾三使者。四曰世間死人，刀風斷脈，拔其命根，身體正直，不滿十日，肉壞血流，膖脹爛臭，無可取者；生時相愛，死皆相惡。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾四使者。五曰世間犯罪，縛束送獄，桁械鞭笞、五毒普至；戮之都市，或截手足，火燒鈇質，斬之梟，拕五刑。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾五使者。』\n「王復告罪人曰：『汝見是已，當自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，汝犯逆罪，亦當如彼，現受其殃。汝何不孝順父母，謙敬長老，慈仁為首，心所不欲，亦勿施人？世有賢明，當從啟受；歸命三尊，迮心奉道；節情止欲，可得度苦。自汝所作，今當受之，吾不抂汝！』罪人白王：『我等生時，實作苦劇，不暇得為！』王告獄卒：『汝便將去，到其劇處。』\n「獄卒名傍，牛頭人手，兩脚牛蹄；力壯排山，持鋼鐵叉。叉有三股，一叉罪人數百千萬——內著鑊中。其鑊縱廣等四十里——自然制持，令不墮落。罪過未畢，故令不死。從口至底百歲，乃至從底至上，亦復百歲，是名劇處。諸罪人受罪，更苦楚毒，遍十八處。中有罪畢，當得出者，王復現之曰：『汝等今去，或當為人家作子生，當念孝順，報父母恩。曼年盛時，當忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道，修諸功德。莫復作惡，還來入此。夫地獄者，終不呼人，善自思之！』諸罪人歡喜，皆稱：『萬歲！』」\n佛言：「諸有聞法乍信乍不信、狐疑進退還入邪者，皆從地獄來出。受閻王教者，信根淺少，故令其然。雖爾，所作功德，終不唐捐；佛之弘慈，亦不遺忘。但劫數彌之耳，久後亦當度世。」\n爾時佛告阿難：「受是經典持、諷誦、讀、廣為人說，疾令時遠，普法澤流布來世。」\n阿難白佛言：「唯當受之！今斯經典所號云何奉行？」\n佛言：「阿難！是經名『淨除罪蓋娛樂佛法』，一名『授無思議光菩薩道決』，當奉持之！族姓子及族姓女盡其形壽，供養如來，隨之宜，從其所安。若以天華，如須彌山用散佛上，及以名香、澤香、雜香、繒蓋、幢幡，謙敬貢上，精進不懈，不如、族姓女受是經法，奉持諷誦，廣為人說，遵修法行。如是所教，功德福祐過彼供養巨億萬倍！」\n佛言：「阿難！常當以法供養如來，若欲奉敬無上大聖，當受斯經，持諷誦、為他人說，及應法卷。」\n佛說如是，無思議光菩薩、賢者阿難，一切眾會阿須倫、世間人民，聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。\n天上福已盡，墮為牛領蟲，\n譬如大田家，收入甚大豐，\n但食不復種，穀盡亦飢窮；\n食福亦如是，福盡墮罪中。\n人身甚難得，根具亦甚難，\n百劫復百劫，時乃得為人。\n失戒離人本，但坐著因緣，\n不知厭足故，受苦如彌連。\n蜎飛蠕動類，其神同一原，\n坐犯不與取，借貸無還心，\n受寄而拒抵，持頭觸突人，\n展轉畜生中，其苦難縷陳。\n佛說餓鬼苦，但有飢渴患，\n東西求飲食，不聞水穀聲。\n軀體一由旬，裸形髮繞身，\n但坐慳獨食，故墮黑繩城。\n鐵圍兩山間，窈窈何冥冥，\n識神墮其中，不覩日月精。\n展轉不相見，但聞叫呼聲，\n一切眾惡聲，苦痛傷人情。\n既得生為人，當受身諸殃，\n盲聾瘖瘂痾，跛躄不能行。\n雖有度世法，不得聽受聞，\n長夜受是苦，宛轉如車輪。\n受身雖根具，端政辯聰明，\n邪見墮顛倒，不信有佛經；\n或行屠網獵，酒樂著情欲，\n沒身見閻王，罪至乃怖驚。\n邊地無義理，父子相噬汝，\n室家更相賣，屬人為奴虜。\n恒畜給驅使，動靜加杖楚，\n雖得為人形，畜生共同侶。\n世間純淑善，無有師法則，\n當生長壽天，無形但有識，\n壽命雖延長，三塗為隣側，\n後作曲蟮蟲，泥沙為飲食。\n以在八難處，難得復為人，\n譬如海盲鱉，欲值浮木孔。\n先死墮須河，甫來已過去，\n值法已沒盡，輒生佛故處。\n為法船欲壞，思惟入甘露，\n精進諷為勉，善知識為師，\n精進為大力，慧明踰日光，\n甘露消諸毒，亦能除五陰。\n若人已有信，住在佛教戒，\n便道通亦利，以開甘露門，\n甘露聲已出，三界遍分明。\n已開大要道，但當正意行，\n一心向在在，為道莫中止。\n人意譬如稱，常當攝拘牽，\n思惟止與觀，是為世間明。\n叉手持頭腦，三界皆禮佛。\n五苦章句經", 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"五苦章句经一名净除罪盖娱乐佛法经，一名诸天五苦经\n东晋西域沙门竺昙无兰译\n世尊曰：「三界、五道生死不绝，凡有五苦。何谓五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。\n「何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，随其先世所作故，寿命有长短。诸天有二大灾：一曰命尽，二曰劫尽。劫尽有三因缘：一曰大火，二曰大风，三曰大水。命尽有七证：一曰项中光灭，二曰头上华萎，三曰颜色为变，四曰衣上尘土，五曰腋下汗出，六曰身形损瘦，七曰蝇著，自然离于本座。遭水灾时，大洪水起，齐十五天，其中所有无不尽者；遭风灾时，随蓝大风四起，吹须弥山及诸名山，山山相抟，令如粉尘，无不尽者；遭火灾时，七日竝出，凝住不行，烧灭天地，皆如融金，欲界所有其中皆尽。最上四天，虽寿八十亿四千万劫，要当皆死，属八恶道，是谓一苦。\n「二曰人道苦。有百千种，人实为疲劳。从奴婢、下使、乞儿、贱人，中间富贵，上至帝王、转轮圣王，皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变，或有兵贼、牢狱刑戮、火烧水溺、坠落堆廅、塼石刀杖、奔车逸马、怨家劫盗，更相伤害：其死万端，一切众生，未脱三界，皆共有之，是谓二苦。\n「三曰畜生苦。蜎蜚蠕动、蚑行喘息、飞鸟走兽，上至象、龙、金翅鸟王皆是畜生，亦有饥渴寒热、忧患勤苦，强者伏弱、更相噉食，或有屠杀、田猎、网罗，以肉供人：其变万端，不可具说，是谓三苦。\n「四曰饿鬼苦。有九种饿鬼，第一辈者，身长一由旬，颈所咽处，如一针孔，行步之时，支节骨解，如五百车声。咽火炎出，自相烧然，若见流水，往即枯竭，不得一咽。或得一咽，化为脓血，或为沸屎，或为铜销。咽自然大，热烂下过，无不洞彻。罪过未毕，身自然复如是。皆先时为人，治生暴逆，恐怛迫胁，不以道理，悭贪独食，故受此殃。是谓四苦。\n「五曰地狱苦。铁城镬汤，剑树刀山，铁柱消铜，脓血寒氷，沸屎醎水，竹叶火车，炉炭火钉，十六毒刺，乌鹊狡狗、鹑鸟屈鸟——其鸟喙𭉨纯是刚铁，飞入人口，表里洞彻——食人五藏，东西南北，无有避处。苦毒罪狱，凡有十八，诸受罪者，不问尊卑，随恶轻重，各自受之。或有一劫半劫毕者，不能不翅者。罪毕还生世间，受诸余殃。是谓五苦。\n「八恶处者：一曰地狱；二曰饿鬼；三曰畜生；四曰边地；五曰长寿天；六曰虽得人身，盲聋瘖痖、手足残跛，不能听受；七曰虽得人身，六情完具，世智辩聪，学世经典，信邪倒见，祠祀鬼妖，或屠杀田猎，肆心放意，欺伪万端，不信三尊，从是后身，还入地狱，从冥入冥，无有脱时，时得为人，复不信正，不奉三尊，诽谤圣道；八曰生佛故处。是谓八恶，亦谓八难。\n「三恶道者，是一切众生之家。暂得为人，暂得为天，譬如作客，日少、归家日多，学者思之，勤力精进，可得脱苦。人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实、无有华，如来出世乃有华耳！已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿行。覆福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止。会于道场，无毁其根，忘失前功，一失道意，动有劫数，慎之，慎之！一切众生，常在长狱——有十二重城围之，以三重棘篱篱之，常有六拔刀贼伺之——能于其中得脱出者，甚难，甚难！\n「何谓长狱？谓三界也。何谓十二重城？谓十二因缘也。何谓三重棘篱？谓三毒也。何谓六拔刀贼？谓六情也。已发道心，当具禁戒、四等大慈、六波罗蜜、安般守意、三十七品、诸禅三昧总持之门。等一切法，意无高无下，无想无愿，出三脱门，得三治法，分别三向，晓三达智，无缚无解；不求诸天、人中之尊，转轮王位不动其心，不畏罪苦，不计有劳，志在一切，无所荣󰀪，解三界空，不习三有，是谓得出十二长狱。知十二因缘所起所灭，能断痴本，是谓得出十二重城。知婬、怒、痴三垢无原，意不复著，是谓得拔三重棘篱。晓了六情，皆无本末，譬如芭蕉，意不缚爱，是谓得离六拔刀贼。\n「要当先解，无我无人，都无所作；无所不作，所作功德，亿劫不惓。譬如鸟飞虚空，无有足迹，作无迹行无能见者；不与罪事、诸恶因缘大如毛发，是谓发菩萨心者能度苦厄。居家为牢狱，妻色、儿息、财物、珍宝为下，为是银铛杻械，恩爱痴著，为是重担。」\n佛告诸弟子：「一切善男子、善女人！汝已出家，为得离狱，弃捐妻子，为得脱械，如何不能放舍重担？」\n诸沙门曰：「我无所担！」\n佛言：「汝沙门著吾我人，贪身计寿，是汝重担；专求供养，畜积所有，是汝重担；同学不和，反亲白衣，是汝重担；自大种姓，贡高憍绮，是汝重担；恃智慢愚，轻邈他人，是汝重担；很戾自用，不受人谏，是汝重担；食无节度，饮酒贪味，是汝重担；法服不具，著俗衣裳，是汝重担；外似如法，内怀谀谄，是汝重担；不制六情，毁戒犯欲，是汝重担；赋敛百姓，兴起寺庙，是汝重担；祠祀鬼母，祈请福愿，是汝重担；假托佛法，呪术治病，是汝重担；违负众祐，犯四重禁，是汝重担；栖息无恒，不还庙房，是汝重担。不舍担者，后入地狱。」\n佛言：「有大白象，力壮移山，坏地成涧，拔树碎石；象力无双，有人以发绊系其脚，象为之躄，不能复动。」\n佛告诸弟子：「当解此譬，当善思之！若有贤者，居家为道，厌世所有，苦空非身，常欲出身，为道辞家妻子，当就明师，受持法服。临出之日，妻子恋泣，悲诉声哀，其辞辛苦。贤者覩之，心为怅然，意即回变，为妻子所惑，无复出家之志，是如发系象，不能复动，长受衰矣！」\n佛言：「一切壮无过心，心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所为，能伏心为道者，其力最多。吾与心鬪，其劫无数，今乃得佛，独步三界，皆心所为。一切众香，莫过栴檀；其香无量，香价贵于阎浮提金。又疗人病，人有中毒，头痛体热，磨栴檀屑，以涂其上，若以服之，病即除愈，一切众生莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无买之者。佛在世时，所说经法，令人得道，无不度者。般泥洹后，十二部经留在世间，动有卷数，无人视者，亦如栴檀，束薪卖之，无有买之者也。一切臭木，莫过伊兰，其臭毒恶，人见恶之，畏闻其气。伊兰、栴檀生有四辈。何谓为四？一曰有栴檀树，伊兰遶之；二曰有伊兰树，栴檀围之；三曰有栴檀，栴檀自为丛林；四曰有伊兰，伊兰以相围遶。何谓栴檀伊兰遶之？有家长者，直信为道，妻子室内不从其教，奉邪倒见，祠祀鬼妖，不从教令，是谓栴檀伊兰绕之者也。何谓伊兰栴檀围之？有家长者，信邪倒见，祠祀鬼妖，妻子、儿妇、家内大小直信三尊，不失八斋，布施为德，六度不废；长者呵止，不从其教，窃避为之，是谓伊兰为主，栴檀围之者也。何谓栴檀栴檀以为丛林？有家长者为道，室家眷属，皆随其教，不相违戾，直信三尊，心意和同，是谓栴檀栴檀以为丛林者也。何谓伊兰伊兰自相围遶？有家长者，信邪倒见，具行十恶，祠祀鬼妖，阖门烹杀，意同欢喜，是谓伊兰伊兰自相围绕者也。此四辈因缘，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律经明晓因缘，获罪福事。若祠祀家杀生，鬼饲不与从事，不食其饮食。若入山泽，见飞鸟走兽聚食，终不惊怛，断其食味。若见屠杀猪羊、网猎、刑戮罪人，不得看视，当避舍之。纵不得避，当起大慈，誓愿僧那：『我得佛时，使我刹中饮食自然，无令有此诸恶因缘！』」\n曰：「昔者国王夫人付香不与屠者之妻，生死作对因缘，展转相缘，或罪缘福，或福缘罪，罪福之会，有二栽果，心以生想，为行种栽，以有根孽，后受报果，此屠者之妻，为罪缘福，后相经历，辄当过生，为种苦本，是以不与香也。\n「夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。何谓为五？一曰怨家，二曰债主，三曰偿债，四曰本愿，五曰真友。何谓怨家？父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀，是谓怨家。何谓债主？父母致财，子散用之，是谓债主。何谓偿债？子主致财，供给父母，是谓偿债。何谓本愿？先世发意，欲为家室善心欢喜，厚相敬从，是谓本愿。何谓真友？先世宿命，以道法因缘共相承事，后相经过，生则明法，精进志和，是谓真友。\n「昔者阿难邠邸家有五福德因缘。何谓为五？一曰时节，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和顺。何谓时节？昼夜六时，不失礼敬，是谓时节。何谓身教？长者起时，室内大小无不随者，是谓身教。何谓口言？长者欲有所作兴福事时，先报家中，皆从其教，是谓口言。何谓一味？衣食平等，奴婢亦然，是谓一味。何谓和顺？上下相从，不相违戾，是谓和顺。以是五福，家中奴婢、牛马六畜、蜎飞蠕动死皆生天；其有人家，宿止经历，飞鸟走兽过其居屋者，死皆亦生天。用长者家，合门之内能言之属、口诵法者，经声不绝，其有闻音入耳中者，无不欢喜，心则是本，是故生天；亦是长者本愿所致，从无数劫来，口言笃信，不欺慢人，不与诸恶，共作因缘，功德纯淑大，僧那力故使其然。天地境界遭三灾时，其中所有一切皆尽，不及彼界。大劫尽时，一佛境界，其中凡有百亿须弥山，百亿铁围山，一切皆尽，不及彼佛国也。如是十方诸佛国，无极虚空，无极众生，无极佛国，无边虚空，无际众生，无原大千国土，如来满中以亿劫之寿，不说众生有始有终，如来之智了知一切众生无底故，言般若波罗蜜无底，众生无底。」\n曰：「佛又说：『有四种生：一曰胎生，二曰卵生，三曰湿生，四曰化生。』此分别说耳，示语一切使知种类。三界五道众生，一切所有皆是化生，故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形，无有作者。先了此意，乃可为道。道亦如化，一切无原、无造、无作、无始、无终，新学闻之，其意惊疑。诸惊疑者，有三因缘：一曰本功德少，二曰不得明师，三曰不勤于经学。自用意著于吾我，逐于名色，贪求利养，所行谀谄，无有至信，如是不能近深法忍。」\n曰：「空无所有、无相、无愿是道之要。慧道以空为上，学以无为为先。此三句者，不可为新学人说之。闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所罣碍；于六德中，事事懈废，言一切空，当何所作？口但说空，行在有中，堕四颠倒故，言无功德。菩萨不应使闻，无所从生法忍。夫善知识欲教新学，稍稍以渐教，语魔事，令护魔，因缘生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。\n「昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：『以海水磨墨，斫树为笔，写吾所知为经卷，海水竭尽，树枝了索，吾经不尽。』所以尔者？佛有三达之智，来今往古靡不通焉！佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反复，难了难明。粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善权，三曰至教，四曰诱导，五曰福德，六曰禁戒。何谓正道？说无端绪，无造无作，虚无所有，无所从生，无行无得，自然如也，是谓正道。何谓善权？变化无方，或出或处，随类而入，与为因缘，时宜而说，不合章句，趣化度之，是谓善权。何谓至教？指示罪福——作是得是，皆行所致，无横与者，——其事明白，是谓至教。何谓诱导？开童蒙人，有护有德，增寿益算，现世可获，是谓诱导。何谓福德？六度无极，主治六情，制守根门，可得天人、转轮圣王，长乐无极，是谓福德。何谓禁戒？守口摄意，身不杀、不盗、不婬、不欺，奉孝不醉，三恶趣苦，不可久处，是谓禁戒。先了此意，乃可为道。譬如捉网，先摄其纲，诸目皆正；不晓持纲，先理其目，颠倒错乱，互相绊绕，无有解已。学亦如是，不达其要，闻经中说，不解权宜，不能分别，便相讥恃，遂执所守，兴起恚意，失本忘义，毁正逐邪，学者雷同，追逐音响，不相匡正，识真者少，堕落滋多。如此之辈徒载学名！」\n曰：「四谛者：一曰苦谛，二曰习谛，三曰尽谛，四曰道谛。一切众生不觉此苦，以苦为乐，于罪苦中，求欲得安。贼医伪说，迷惑人心，便言：『所作可现世得！』学者闻之，莫不喜随，闻中至之言逆耳不受，故言『正言似反，谁能受者？』复不知习，知习者死，死不敢复作；复不知尽，知尽者死，死不敢复作；复不知道，知道者闻道，便能为道。一切世间人，作罪事易，为福事难；一切学士，作福事易，为道事难；为道复易，解道者难；说道者易，行之者难。故言甚难，甚难！」\n曰：「如来众经禁戒律法，凡有八亿四千万卷，为一切之良药，治人身、口、意，疗人生、老、病、死耳。教众生有二要。何谓为二？一者，作是得是；二者，不作是不得是。如佛所说：『三界五道，罪垢苦恼，不离于作。一切无横，非天授与，亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙门、梵志授与。所作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者也！』」\n佛言：「昔者为盐楼王，有弘普之慈。诸堕罪狱者，王尽现之。王曰：『汝等何为是间？』罪人对曰：『我等死时，不知如行，诸恶自然追逐，送我来到是间。愿王哀我，赦除罪过！』王曰：『汝等皆作何恶？』罪人对曰：『我等生时，不孝父母、杀盗婬欺、饮酒鬪乱、持刀强势侵易善人，诽谤圣道……所作众恶，不可具说！又信恶师，祠祀鬼神，谓当有福；烹杀三生，祷赛神灵。我今自首，悔所作恶！』王曰：『汝等在世间时，吾遣五使者案行天下，告语汝曹，汝曹何以不受其教？』诸罪人曰：『我等生时，实不见闻！』\n「王曰：『谛听！当为汝曹说。五使者，一曰世间母人，怀妊十月，身为之病，临当产时曰，父母怖危，既得㝃身，从死得生；乳哺怀抱，推燥居湿，迟得长大，忧虑万端，汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾一使者。二曰世间老人，颜色坏败，头白齿落，目冥耳聋，肉缰皮缩，伛偻而行。汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾二使者。三曰世间病人，困劣著床，百痛普至，美食为恶，汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾三使者。四曰世间死人，刀风断脉，拔其命根，身体正直，不满十日，肉坏血流，膖胀烂臭，无可取者；生时相爱，死皆相恶。汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾四使者。五曰世间犯罪，缚束送狱，桁械鞭笞、五毒普至；戮之都市，或截手足，火烧𫓧质，斩之枭，拕五刑。汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾五使者。』\n「王复告罪人曰：『汝见是已，当自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，汝犯逆罪，亦当如彼，现受其殃。汝何不孝顺父母，谦敬长老，慈仁为首，心所不欲，亦勿施人？世有贤明，当从启受；归命三尊，迮心奉道；节情止欲，可得度苦。自汝所作，今当受之，吾不抂汝！』罪人白王：『我等生时，实作苦剧，不暇得为！』王告狱卒：『汝便将去，到其剧处。』\n「狱卒名傍，牛头人手，两脚牛蹄；力壮排山，持钢铁叉。叉有三股，一叉罪人数百千万——内著镬中。其镬纵广等四十里——自然制持，令不堕落。罪过未毕，故令不死。从口至底百岁，乃至从底至上，亦复百岁，是名剧处。诸罪人受罪，更苦楚毒，遍十八处。中有罪毕，当得出者，王复现之曰：『汝等今去，或当为人家作子生，当念孝顺，报父母恩。曼年盛时，当忍恶为善，笃信三尊，守戒奉道，修诸功德。莫复作恶，还来入此。夫地狱者，终不呼人，善自思之！』诸罪人欢喜，皆称：『万岁！』」\n佛言：「诸有闻法乍信乍不信、狐疑进退还入邪者，皆从地狱来出。受阎王教者，信根浅少，故令其然。虽尔，所作功德，终不唐捐；佛之弘慈，亦不遗忘。但劫数弥之耳，久后亦当度世。」\n尔时佛告阿难：「受是经典持、讽诵、读、广为人说，疾令时远，普法泽流布来世。」\n阿难白佛言：「唯当受之！今斯经典所号云何奉行？」\n佛言：「阿难！是经名『净除罪盖娱乐佛法』，一名『授无思议光菩萨道决』，当奉持之！族姓子及族姓女尽其形寿，供养如来，随之宜，从其所安。若以天华，如须弥山用散佛上，及以名香、泽香、杂香、缯盖、幢幡，谦敬贡上，精进不懈，不如、族姓女受是经法，奉持讽诵，广为人说，遵修法行。如是所教，功德福祐过彼供养巨亿万倍！」\n佛言：「阿难！常当以法供养如来，若欲奉敬无上大圣，当受斯经，持讽诵、为他人说，及应法卷。」\n佛说如是，无思议光菩萨、贤者阿难，一切众会阿须伦、世间人民，闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。\n天上福已尽，堕为牛领虫，\n譬如大田家，收入甚大丰，\n但食不复种，谷尽亦饥穷；\n食福亦如是，福尽堕罪中。\n人身甚难得，根具亦甚难，\n百劫复百劫，时乃得为人。\n失戒离人本，但坐著因缘，\n不知厌足故，受苦如弥连。\n蜎飞蠕动类，其神同一原，\n坐犯不与取，借贷无还心，\n受寄而拒抵，持头触突人，\n展转畜生中，其苦难缕陈。\n佛说饿鬼苦，但有饥渴患，\n东西求饮食，不闻水谷声。\n躯体一由旬，裸形发绕身，\n但坐悭独食，故堕黑绳城。\n铁围两山间，窈窈何冥冥，\n识神堕其中，不覩日月精。\n展转不相见，但闻叫呼声，\n一切众恶声，苦痛伤人情。\n既得生为人，当受身诸殃，\n盲聋瘖痖疴，跛躄不能行。\n虽有度世法，不得听受闻，\n长夜受是苦，宛转如车轮。\n受身虽根具，端政辩聪明，\n邪见堕颠倒，不信有佛经；\n或行屠网猎，酒乐著情欲，\n没身见阎王，罪至乃怖惊。\n边地无义理，父子相噬汝，\n室家更相卖，属人为奴虏。\n恒畜给驱使，动静加杖楚，\n虽得为人形，畜生共同侣。\n世间纯淑善，无有师法则，\n当生长寿天，无形但有识，\n寿命虽延长，三涂为隣侧，\n后作曲蟮虫，泥沙为饮食。\n以在八难处，难得复为人，\n譬如海盲鳖，欲值浮木孔。\n先死堕须河，甫来已过去，\n值法已没尽，辄生佛故处。\n为法船欲坏，思惟入甘露，\n精进讽为勉，善知识为师，\n精进为大力，慧明逾日光，\n甘露消诸毒，亦能除五阴。\n若人已有信，住在佛教戒，\n便道通亦利，以开甘露门，\n甘露声已出，三界遍分明。\n已开大要道，但当正意行，\n一心向在在，为道莫中止。\n人意譬如称，常当摄拘牵，\n思惟止与观，是为世间明。\n叉手持头脑，三界皆礼佛。\n五苦章句经", 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"「三曰畜生苦。蜎蜚蠕動、蚑行喘息、飛鳥走獸，上至象、龍、金翅鳥王皆是畜生，亦有飢渴寒熱、憂患勤苦，強者伏弱、更相噉食，或有屠殺、田獵、網羅，以肉供人：其變萬端，不可具說，是謂三苦。" }, { "type": "p", "text": "「四曰餓鬼苦。有九種餓鬼，第一輩者，身長一由旬，頸所咽處，如一鍼孔，行步之時，支節骨解，如五百車聲。咽火炎出，自相燒然，若見流水，往即枯竭，不得一咽。或得一咽，化為膿血，或為沸屎，或為銅銷。咽自然大，熱爛下過，無不洞徹。罪過未畢，身自然復如是。皆先時為人，治生暴逆，恐怛迫脅，不以道理，慳貪獨食，故受此殃。是謂四苦。" }, { "type": "p", "text": "「五曰地獄苦。鐵城鑊湯，劍樹刀山，鐵柱消銅，膿血寒氷，沸屎醎水，竹葉火車，爐炭火釘，十六毒刺，烏鵲狡狗、鶉鳥屈鳥——其鳥喙𭉨純是剛鐵，飛入人口，表裏洞徹——食人五藏，東西南北，無有避處。苦毒罪獄，凡有十八，諸受罪者，不問尊卑，隨惡輕重，各自受之。或有一劫半劫畢者，不能不翅者。罪畢還生世間，受諸餘殃。是謂五苦。" }, { "type": "p", "text": "「八惡處者：一曰地獄；二曰餓鬼；三曰畜生；四曰邊地；五曰長壽天；六曰雖得人身，盲聾瘖瘂、手足殘跛，不能聽受；七曰雖得人身，六情完具，世智辯聰，學世經典，信邪倒見，祠祀鬼妖，或屠殺田獵，肆心放意，欺偽萬端，不信三尊，從是後身，還入地獄，從冥入冥，無有脫時，時得為人，復不信正，不奉三尊，誹謗聖道；八曰生佛故處。是謂八惡，亦謂八難。" }, { "type": "p", "text": "「三惡道者，是一切眾生之家。暫得為人，暫得為天，譬如作客，日少、歸家日多，學者思之，勤力精進，可得脫苦。人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名優曇鉢，但有實、無有華，如來出世乃有華耳！已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞經法，遇如來世，此皆宿行。覆福德人，從明入明，尋如來迹，累行不止。會於道場，無毀其根，忘失前功，一失道意，動有劫數，慎之，慎之！一切眾生，常在長獄——有十二重城圍之，以三重棘籬籬之，常有六拔刀賊伺之——能於其中得脫出者，甚難，甚難！" }, { "type": "p", "text": "「何謂長獄？謂三界也。何謂十二重城？謂十二因緣也。何謂三重棘籬？謂三毒也。何謂六拔刀賊？謂六情也。已發道心，當具禁戒、四等大慈、六波羅蜜、安般守意、三十七品、諸禪三昧總持之門。等一切法，意無高無下，無想無願，出三脫門，得三治法，分別三向，曉三達智，無縛無解；不求諸天、人中之尊，轉輪王位不動其心，不畏罪苦，不計有勞，志在一切，無所榮󰀪，解三界空，不習三有，是謂得出十二長獄。知十二因緣所起所滅，能斷癡本，是謂得出十二重城。知婬、怒、癡三垢無原，意不復著，是謂得拔三重棘籬。曉了六情，皆無本末，譬如芭蕉，意不縛愛，是謂得離六拔刀賊。" }, { "type": "p", "text": "「要當先解，無我無人，都無所作；無所不作，所作功德，億劫不惓。譬如鳥飛虛空，無有足迹，作無跡行無能見者；不與罪事、諸惡因緣大如毛髮，是謂發菩薩心者能度苦厄。居家為牢獄，妻色、兒息、財物、珍寶為下，為是銀鐺杻械，恩愛癡著，為是重擔。」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸弟子：「一切善男子、善女人！汝已出家，為得離獄，棄捐妻子，為得脫械，如何不能放捨重擔？」" }, { "type": "p", "text": "諸沙門曰：「我無所擔！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝沙門著吾我人，貪身計壽，是汝重擔；專求供養，畜積所有，是汝重擔；同學不和，反親白衣，是汝重擔；自大種姓，貢高憍綺，是汝重擔；恃智慢愚，輕邈他人，是汝重擔；很戾自用，不受人諫，是汝重擔；食無節度，飲酒貪味，是汝重擔；法服不具，著俗衣裳，是汝重擔；外似如法，內懷諛諂，是汝重擔；不制六情，毀戒犯欲，是汝重擔；賦斂百姓，興起寺廟，是汝重擔；祠祀鬼母，祈請福願，是汝重擔；假託佛法，呪術治病，是汝重擔；違負眾祐，犯四重禁，是汝重擔；栖息無恒，不還廟房，是汝重擔。不捨擔者，後入地獄。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有大白象，力壯移山，壞地成澗，拔樹碎石；象力無雙，有人以髮絆繫其脚，象為之躄，不能復動。」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸弟子：「當解此譬，當善思之！若有賢者，居家為道，厭世所有，苦空非身，常欲出身，為道辭家妻子，當就明師，受持法服。臨出之日，妻子戀泣，悲訴聲哀，其辭辛苦。賢者覩之，心為悵然，意即迴變，為妻子所惑，無復出家之志，是如髮繫象，不能復動，長受衰矣！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「一切壯無過心，心是怨家，常欺誤人。心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所為，能伏心為道者，其力最多。吾與心鬪，其劫無數，今乃得佛，獨步三界，皆心所為。一切眾香，莫過栴檀；其香無量，香價貴於閻浮提金。又療人病，人有中毒，頭痛體熱，磨栴檀屑，以塗其上，若以服之，病即除愈，一切眾生莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無買之者。佛在世時，所說經法，令人得道，無不度者。般泥洹後，十二部經留在世間，動有卷數，無人視者，亦如栴檀，束薪賣之，無有買之者也。一切臭木，莫過伊蘭，其臭毒惡，人見惡之，畏聞其氣。伊蘭、栴檀生有四輩。何謂為四？一曰有栴檀樹，伊蘭遶之；二曰有伊蘭樹，栴檀圍之；三曰有栴檀，栴檀自為叢林；四曰有伊蘭，伊蘭以相圍遶。何謂栴檀伊蘭遶之？有家長者，直信為道，妻子室內不從其教，奉邪倒見，祠祀鬼妖，不從教令，是謂栴檀伊蘭繞之者也。何謂伊蘭栴檀圍之？有家長者，信邪倒見，祠祀鬼妖，妻子、兒婦、家內大小直信三尊，不失八齋，布施為德，六度不廢；長者呵止，不從其教，竊避為之，是謂伊蘭為主，栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以為叢林？有家長者為道，室家眷屬，皆隨其教，不相違戾，直信三尊，心意和同，是謂栴檀栴檀以為叢林者也。何謂伊蘭伊蘭自相圍遶？有家長者，信邪倒見，具行十惡，祠祀鬼妖，闔門烹殺，意同歡喜，是謂伊蘭伊蘭自相圍繞者也。此四輩因緣，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律經明曉因緣，獲罪福事。若祠祀家殺生，鬼飼不與從事，不食其飲食。若入山澤，見飛鳥走獸聚食，終不驚怛，斷其食味。若見屠殺猪羊、網獵、刑戮罪人，不得看視，當避捨之。縱不得避，當起大慈，誓願僧那：『我得佛時，使我剎中飲食自然，無令有此諸惡因緣！』」" }, { "type": "p", "text": "曰：「昔者國王夫人付香不與屠者之妻，生死作對因緣，展轉相緣，或罪緣福，或福緣罪，罪福之會，有二栽果，心以生想，為行種栽，以有根孽，後受報果，此屠者之妻，為罪緣福，後相經歷，輒當過生，為種苦本，是以不與香也。" }, { "type": "p", "text": "「夫父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因緣。何謂為五？一曰怨家，二曰債主，三曰償債，四曰本願，五曰真友。何謂怨家？父子、夫婦、兄弟、宗親、知識、奴婢相遇相殺，是謂怨家。何謂債主？父母致財，子散用之，是謂債主。何謂償債？子主致財，供給父母，是謂償債。何謂本願？先世發意，欲為家室善心歡喜，厚相敬從，是謂本願。何謂真友？先世宿命，以道法因緣共相承事，後相經過，生則明法，精進志和，是謂真友。" }, { "type": "p", "text": "「昔者阿難邠邸家有五福德因緣。何謂為五？一曰時節，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和順。何謂時節？晝夜六時，不失禮敬，是謂時節。何謂身教？長者起時，室內大小無不隨者，是謂身教。何謂口言？長者欲有所作興福事時，先報家中，皆從其教，是謂口言。何謂一味？衣食平等，奴婢亦然，是謂一味。何謂和順？上下相從，不相違戾，是謂和順。以是五福，家中奴婢、牛馬六畜、蜎飛蠕動死皆生天；其有人家，宿止經歷，飛鳥走獸過其居屋者，死皆亦生天。用長者家，合門之內能言之屬、口誦法者，經聲不絕，其有聞音入耳中者，無不歡喜，心則是本，是故生天；亦是長者本願所致，從無數劫來，口言篤信，不欺慢人，不與諸惡，共作因緣，功德純淑大，僧那力故使其然。天地境界遭三災時，其中所有一切皆盡，不及彼界。大劫盡時，一佛境界，其中凡有百億須彌山，百億鐵圍山，一切皆盡，不及彼佛國也。如是十方諸佛國，無極虛空，無極眾生，無極佛國，無邊虛空，無際眾生，無原大千國土，如來滿中以億劫之壽，不說眾生有始有終，如來之智了知一切眾生無底故，言般若波羅蜜無底，眾生無底。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「佛又說：『有四種生：一曰胎生，二曰卵生，三曰濕生，四曰化生。』此分別說耳，示語一切使知種類。三界五道眾生，一切所有皆是化生，故言一切如化、如夢、如影、如響、如水月形，無有作者。先了此意，乃可為道。道亦如化，一切無原、無造、無作、無始、無終，新學聞之，其意驚疑。諸驚疑者，有三因緣：一曰本功德少，二曰不得明師，三曰不勤於經學。自用意著於吾我，逐於名色，貪求利養，所行諛諂，無有至信，如是不能近深法忍。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「空無所有、無相、無願是道之要。慧道以空為上，學以無為為先。此三句者，不可為新學人說之。聞無所有，便曠其意，不復修戒，無所罣礙；於六德中，事事懈廢，言一切空，當何所作？口但說空，行在有中，墮四顛倒故，言無功德。菩薩不應使聞，無所從生法忍。夫善知識欲教新學，稍稍以漸教，語魔事，令護魔，因緣生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可語道。" }, { "type": "p", "text": "「昔分和檀王與佛捔智。佛告王曰：『以海水磨墨，斫樹為筆，寫吾所知為經卷，海水竭盡，樹枝了索，吾經不盡。』所以爾者？佛有三達之智，來今往古靡不通焉！佛經眾多，以虛空為量；佛智弘深，以無造為原。經中所演，不可思議，或有反覆，難了難明。粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善權，三曰至教，四曰誘導，五曰福德，六曰禁戒。何謂正道？說無端緒，無造無作，虛無所有，無所從生，無行無得，自然如也，是謂正道。何謂善權？變化無方，或出或處，隨類而入，與為因緣，時宜而說，不合章句，趣化度之，是謂善權。何謂至教？指示罪福——作是得是，皆行所致，無橫與者，——其事明白，是謂至教。何謂誘導？開童蒙人，有護有德，增壽益算，現世可獲，是謂誘導。何謂福德？六度無極，主治六情，制守根門，可得天人、轉輪聖王，長樂無極，是謂福德。何謂禁戒？守口攝意，身不殺、不盜、不婬、不欺，奉孝不醉，三惡趣苦，不可久處，是謂禁戒。先了此意，乃可為道。譬如捉網，先攝其綱，諸目皆正；不曉持綱，先理其目，顛倒錯亂，互相絆繞，無有解已。學亦如是，不達其要，聞經中說，不解權宜，不能分別，便相譏恃，遂執所守，興起恚意，失本忘義，毀正逐邪，學者雷同，追逐音響，不相匡正，識真者少，墮落滋多。如此之輩徒載學名！」" }, { "type": "p", "text": "曰：「四諦者：一曰苦諦，二曰習諦，三曰盡諦，四曰道諦。一切眾生不覺此苦，以苦為樂，於罪苦中，求欲得安。賊醫偽說，迷惑人心，便言：『所作可現世得！』學者聞之，莫不喜隨，聞中至之言逆耳不受，故言『正言似反，誰能受者？』復不知習，知習者死，死不敢復作；復不知盡，知盡者死，死不敢復作；復不知道，知道者聞道，便能為道。一切世間人，作罪事易，為福事難；一切學士，作福事易，為道事難；為道復易，解道者難；說道者易，行之者難。故言甚難，甚難！」" }, { "type": "p", "text": "曰：「如來眾經禁戒律法，凡有八億四千萬卷，為一切之良藥，治人身、口、意，療人生、老、病、死耳。教眾生有二要。何謂為二？一者，作是得是；二者，不作是不得是。如佛所說：『三界五道，罪垢苦惱，不離於作。一切無橫，非天授與，亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙門、梵志授與。所作罪福，如影隨形，如響應聲，不失如毛髮者也！』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔者為鹽樓王，有弘普之慈。諸墮罪獄者，王盡現之。王曰：『汝等何為是間？』罪人對曰：『我等死時，不知如行，諸惡自然追逐，送我來到是間。願王哀我，赦除罪過！』王曰：『汝等皆作何惡？』罪人對曰：『我等生時，不孝父母、殺盜婬欺、飲酒鬪亂、持刀強勢侵易善人，誹謗聖道……所作眾惡，不可具說！又信惡師，祠祀鬼神，謂當有福；烹殺三生，禱賽神靈。我今自首，悔所作惡！』王曰：『汝等在世間時，吾遣五使者案行天下，告語汝曹，汝曹何以不受其教？』諸罪人曰：『我等生時，實不見聞！』" }, { "type": "p", "text": "「王曰：『諦聽！當為汝曹說。五使者，一曰世間母人，懷妊十月，身為之病，臨當產時曰，父母怖危，既得㝃身，從死得生；乳哺懷抱，推燥居濕，遲得長大，憂慮萬端，汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾一使者。二曰世間老人，顏色壞敗，頭白齒落，目冥耳聾，肉韁皮縮，傴僂而行。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾二使者。三曰世間病人，困劣著床，百痛普至，美食為惡，汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾三使者。四曰世間死人，刀風斷脈，拔其命根，身體正直，不滿十日，肉壞血流，膖脹爛臭，無可取者；生時相愛，死皆相惡。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾四使者。五曰世間犯罪，縛束送獄，桁械鞭笞、五毒普至；戮之都市，或截手足，火燒鈇質，斬之梟，拕五刑。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾五使者。』" }, { "type": "p", "text": "「王復告罪人曰：『汝見是已，當自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，汝犯逆罪，亦當如彼，現受其殃。汝何不孝順父母，謙敬長老，慈仁為首，心所不欲，亦勿施人？世有賢明，當從啟受；歸命三尊，迮心奉道；節情止欲，可得度苦。自汝所作，今當受之，吾不抂汝！』罪人白王：『我等生時，實作苦劇，不暇得為！』王告獄卒：『汝便將去，到其劇處。』" }, { "type": "p", "text": "「獄卒名傍，牛頭人手，兩脚牛蹄；力壯排山，持鋼鐵叉。叉有三股，一叉罪人數百千萬——內著鑊中。其鑊縱廣等四十里——自然制持，令不墮落。罪過未畢，故令不死。從口至底百歲，乃至從底至上，亦復百歲，是名劇處。諸罪人受罪，更苦楚毒，遍十八處。中有罪畢，當得出者，王復現之曰：『汝等今去，或當為人家作子生，當念孝順，報父母恩。曼年盛時，當忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道，修諸功德。莫復作惡，還來入此。夫地獄者，終不呼人，善自思之！』諸罪人歡喜，皆稱：『萬歲！』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸有聞法乍信乍不信、狐疑進退還入邪者，皆從地獄來出。受閻王教者，信根淺少，故令其然。雖爾，所作功德，終不唐捐；佛之弘慈，亦不遺忘。但劫數彌之耳，久後亦當度世。」" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告阿難：「受是經典持、諷誦、讀、廣為人說，疾令時遠，普法澤流布來世。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「唯當受之！今斯經典所號云何奉行？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！是經名『淨除罪蓋娛樂佛法』，一名『授無思議光菩薩道決』，當奉持之！族姓子及族姓女盡其形壽，供養如來，隨之宜，從其所安。若以天華，如須彌山用散佛上，及以名香、澤香、雜香、繒蓋、幢幡，謙敬貢上，精進不懈，不如、族姓女受是經法，奉持諷誦，廣為人說，遵修法行。如是所教，功德福祐過彼供養巨億萬倍！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！常當以法供養如來，若欲奉敬無上大聖，當受斯經，持諷誦、為他人說，及應法卷。」" }, { "type": "p", "text": "佛說如是，無思議光菩薩、賢者阿難，一切眾會阿須倫、世間人民，聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。" }, { "type": "verse", "lines": [ "天上福已盡，墮為牛領蟲，", "譬如大田家，收入甚大豐，", "但食不復種，穀盡亦飢窮；", "食福亦如是，福盡墮罪中。", "人身甚難得，根具亦甚難，", "百劫復百劫，時乃得為人。", "失戒離人本，但坐著因緣，", "不知厭足故，受苦如彌連。", "蜎飛蠕動類，其神同一原，", "坐犯不與取，借貸無還心，", "受寄而拒抵，持頭觸突人，", "展轉畜生中，其苦難縷陳。", "佛說餓鬼苦，但有飢渴患，", "東西求飲食，不聞水穀聲。", "軀體一由旬，裸形髮繞身，", "但坐慳獨食，故墮黑繩城。", "鐵圍兩山間，窈窈何冥冥，", "識神墮其中，不覩日月精。", "展轉不相見，但聞叫呼聲，", "一切眾惡聲，苦痛傷人情。", "既得生為人，當受身諸殃，", "盲聾瘖瘂痾，跛躄不能行。", "雖有度世法，不得聽受聞，", "長夜受是苦，宛轉如車輪。", "受身雖根具，端政辯聰明，", "邪見墮顛倒，不信有佛經；", "或行屠網獵，酒樂著情欲，", "沒身見閻王，罪至乃怖驚。", "邊地無義理，父子相噬汝，", "室家更相賣，屬人為奴虜。", "恒畜給驅使，動靜加杖楚，", "雖得為人形，畜生共同侶。", "世間純淑善，無有師法則，", "當生長壽天，無形但有識，", "壽命雖延長，三塗為隣側，", "後作曲蟮蟲，泥沙為飲食。", "以在八難處，難得復為人，", "譬如海盲鱉，欲值浮木孔。", "先死墮須河，甫來已過去，", "值法已沒盡，輒生佛故處。", "為法船欲壞，思惟入甘露，", "精進諷為勉，善知識為師，", "精進為大力，慧明踰日光，", "甘露消諸毒，亦能除五陰。", "若人已有信，住在佛教戒，", "便道通亦利，以開甘露門，", "甘露聲已出，三界遍分明。", "已開大要道，但當正意行，", "一心向在在，為道莫中止。", "人意譬如稱，常當攝拘牽，", "思惟止與觀，是為世間明。", "叉手持頭腦，三界皆禮佛。" ] }, { "type": "juan", "text": "五苦章句經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "五苦章句经一名净除罪盖娱乐佛法经，一名诸天五苦经" }, { "type": "byline", "text": "东晋西域沙门竺昙无兰译" }, { "type": "p", "text": "世尊曰：「三界、五道生死不绝，凡有五苦。何谓五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。" }, { "type": "p", "text": "「何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，随其先世所作故，寿命有长短。诸天有二大灾：一曰命尽，二曰劫尽。劫尽有三因缘：一曰大火，二曰大风，三曰大水。命尽有七证：一曰项中光灭，二曰头上华萎，三曰颜色为变，四曰衣上尘土，五曰腋下汗出，六曰身形损瘦，七曰蝇著，自然离于本座。遭水灾时，大洪水起，齐十五天，其中所有无不尽者；遭风灾时，随蓝大风四起，吹须弥山及诸名山，山山相抟，令如粉尘，无不尽者；遭火灾时，七日竝出，凝住不行，烧灭天地，皆如融金，欲界所有其中皆尽。最上四天，虽寿八十亿四千万劫，要当皆死，属八恶道，是谓一苦。" }, { "type": "p", "text": "「二曰人道苦。有百千种，人实为疲劳。从奴婢、下使、乞儿、贱人，中间富贵，上至帝王、转轮圣王，皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变，或有兵贼、牢狱刑戮、火烧水溺、坠落堆廅、塼石刀杖、奔车逸马、怨家劫盗，更相伤害：其死万端，一切众生，未脱三界，皆共有之，是谓二苦。" }, { "type": "p", "text": "「三曰畜生苦。蜎蜚蠕动、蚑行喘息、飞鸟走兽，上至象、龙、金翅鸟王皆是畜生，亦有饥渴寒热、忧患勤苦，强者伏弱、更相噉食，或有屠杀、田猎、网罗，以肉供人：其变万端，不可具说，是谓三苦。" }, { "type": "p", "text": "「四曰饿鬼苦。有九种饿鬼，第一辈者，身长一由旬，颈所咽处，如一针孔，行步之时，支节骨解，如五百车声。咽火炎出，自相烧然，若见流水，往即枯竭，不得一咽。或得一咽，化为脓血，或为沸屎，或为铜销。咽自然大，热烂下过，无不洞彻。罪过未毕，身自然复如是。皆先时为人，治生暴逆，恐怛迫胁，不以道理，悭贪独食，故受此殃。是谓四苦。" }, { "type": "p", "text": "「五曰地狱苦。铁城镬汤，剑树刀山，铁柱消铜，脓血寒氷，沸屎醎水，竹叶火车，炉炭火钉，十六毒刺，乌鹊狡狗、鹑鸟屈鸟——其鸟喙𭉨纯是刚铁，飞入人口，表里洞彻——食人五藏，东西南北，无有避处。苦毒罪狱，凡有十八，诸受罪者，不问尊卑，随恶轻重，各自受之。或有一劫半劫毕者，不能不翅者。罪毕还生世间，受诸余殃。是谓五苦。" }, { "type": "p", "text": "「八恶处者：一曰地狱；二曰饿鬼；三曰畜生；四曰边地；五曰长寿天；六曰虽得人身，盲聋瘖痖、手足残跛，不能听受；七曰虽得人身，六情完具，世智辩聪，学世经典，信邪倒见，祠祀鬼妖，或屠杀田猎，肆心放意，欺伪万端，不信三尊，从是后身，还入地狱，从冥入冥，无有脱时，时得为人，复不信正，不奉三尊，诽谤圣道；八曰生佛故处。是谓八恶，亦谓八难。" }, { "type": "p", "text": "「三恶道者，是一切众生之家。暂得为人，暂得为天，譬如作客，日少、归家日多，学者思之，勤力精进，可得脱苦。人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实、无有华，如来出世乃有华耳！已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿行。覆福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止。会于道场，无毁其根，忘失前功，一失道意，动有劫数，慎之，慎之！一切众生，常在长狱——有十二重城围之，以三重棘篱篱之，常有六拔刀贼伺之——能于其中得脱出者，甚难，甚难！" }, { "type": "p", "text": "「何谓长狱？谓三界也。何谓十二重城？谓十二因缘也。何谓三重棘篱？谓三毒也。何谓六拔刀贼？谓六情也。已发道心，当具禁戒、四等大慈、六波罗蜜、安般守意、三十七品、诸禅三昧总持之门。等一切法，意无高无下，无想无愿，出三脱门，得三治法，分别三向，晓三达智，无缚无解；不求诸天、人中之尊，转轮王位不动其心，不畏罪苦，不计有劳，志在一切，无所荣󰀪，解三界空，不习三有，是谓得出十二长狱。知十二因缘所起所灭，能断痴本，是谓得出十二重城。知婬、怒、痴三垢无原，意不复著，是谓得拔三重棘篱。晓了六情，皆无本末，譬如芭蕉，意不缚爱，是谓得离六拔刀贼。" }, { "type": "p", "text": "「要当先解，无我无人，都无所作；无所不作，所作功德，亿劫不惓。譬如鸟飞虚空，无有足迹，作无迹行无能见者；不与罪事、诸恶因缘大如毛发，是谓发菩萨心者能度苦厄。居家为牢狱，妻色、儿息、财物、珍宝为下，为是银铛杻械，恩爱痴著，为是重担。」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸弟子：「一切善男子、善女人！汝已出家，为得离狱，弃捐妻子，为得脱械，如何不能放舍重担？」" }, { "type": "p", "text": "诸沙门曰：「我无所担！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝沙门著吾我人，贪身计寿，是汝重担；专求供养，畜积所有，是汝重担；同学不和，反亲白衣，是汝重担；自大种姓，贡高憍绮，是汝重担；恃智慢愚，轻邈他人，是汝重担；很戾自用，不受人谏，是汝重担；食无节度，饮酒贪味，是汝重担；法服不具，著俗衣裳，是汝重担；外似如法，内怀谀谄，是汝重担；不制六情，毁戒犯欲，是汝重担；赋敛百姓，兴起寺庙，是汝重担；祠祀鬼母，祈请福愿，是汝重担；假托佛法，呪术治病，是汝重担；违负众祐，犯四重禁，是汝重担；栖息无恒，不还庙房，是汝重担。不舍担者，后入地狱。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有大白象，力壮移山，坏地成涧，拔树碎石；象力无双，有人以发绊系其脚，象为之躄，不能复动。」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸弟子：「当解此譬，当善思之！若有贤者，居家为道，厌世所有，苦空非身，常欲出身，为道辞家妻子，当就明师，受持法服。临出之日，妻子恋泣，悲诉声哀，其辞辛苦。贤者覩之，心为怅然，意即回变，为妻子所惑，无复出家之志，是如发系象，不能复动，长受衰矣！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「一切壮无过心，心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所为，能伏心为道者，其力最多。吾与心鬪，其劫无数，今乃得佛，独步三界，皆心所为。一切众香，莫过栴檀；其香无量，香价贵于阎浮提金。又疗人病，人有中毒，头痛体热，磨栴檀屑，以涂其上，若以服之，病即除愈，一切众生莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无买之者。佛在世时，所说经法，令人得道，无不度者。般泥洹后，十二部经留在世间，动有卷数，无人视者，亦如栴檀，束薪卖之，无有买之者也。一切臭木，莫过伊兰，其臭毒恶，人见恶之，畏闻其气。伊兰、栴檀生有四辈。何谓为四？一曰有栴檀树，伊兰遶之；二曰有伊兰树，栴檀围之；三曰有栴檀，栴檀自为丛林；四曰有伊兰，伊兰以相围遶。何谓栴檀伊兰遶之？有家长者，直信为道，妻子室内不从其教，奉邪倒见，祠祀鬼妖，不从教令，是谓栴檀伊兰绕之者也。何谓伊兰栴檀围之？有家长者，信邪倒见，祠祀鬼妖，妻子、儿妇、家内大小直信三尊，不失八斋，布施为德，六度不废；长者呵止，不从其教，窃避为之，是谓伊兰为主，栴檀围之者也。何谓栴檀栴檀以为丛林？有家长者为道，室家眷属，皆随其教，不相违戾，直信三尊，心意和同，是谓栴檀栴檀以为丛林者也。何谓伊兰伊兰自相围遶？有家长者，信邪倒见，具行十恶，祠祀鬼妖，阖门烹杀，意同欢喜，是谓伊兰伊兰自相围绕者也。此四辈因缘，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律经明晓因缘，获罪福事。若祠祀家杀生，鬼饲不与从事，不食其饮食。若入山泽，见飞鸟走兽聚食，终不惊怛，断其食味。若见屠杀猪羊、网猎、刑戮罪人，不得看视，当避舍之。纵不得避，当起大慈，誓愿僧那：『我得佛时，使我刹中饮食自然，无令有此诸恶因缘！』」" }, { "type": "p", "text": "曰：「昔者国王夫人付香不与屠者之妻，生死作对因缘，展转相缘，或罪缘福，或福缘罪，罪福之会，有二栽果，心以生想，为行种栽，以有根孽，后受报果，此屠者之妻，为罪缘福，后相经历，辄当过生，为种苦本，是以不与香也。" }, { "type": "p", "text": "「夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。何谓为五？一曰怨家，二曰债主，三曰偿债，四曰本愿，五曰真友。何谓怨家？父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀，是谓怨家。何谓债主？父母致财，子散用之，是谓债主。何谓偿债？子主致财，供给父母，是谓偿债。何谓本愿？先世发意，欲为家室善心欢喜，厚相敬从，是谓本愿。何谓真友？先世宿命，以道法因缘共相承事，后相经过，生则明法，精进志和，是谓真友。" }, { "type": "p", "text": "「昔者阿难邠邸家有五福德因缘。何谓为五？一曰时节，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和顺。何谓时节？昼夜六时，不失礼敬，是谓时节。何谓身教？长者起时，室内大小无不随者，是谓身教。何谓口言？长者欲有所作兴福事时，先报家中，皆从其教，是谓口言。何谓一味？衣食平等，奴婢亦然，是谓一味。何谓和顺？上下相从，不相违戾，是谓和顺。以是五福，家中奴婢、牛马六畜、蜎飞蠕动死皆生天；其有人家，宿止经历，飞鸟走兽过其居屋者，死皆亦生天。用长者家，合门之内能言之属、口诵法者，经声不绝，其有闻音入耳中者，无不欢喜，心则是本，是故生天；亦是长者本愿所致，从无数劫来，口言笃信，不欺慢人，不与诸恶，共作因缘，功德纯淑大，僧那力故使其然。天地境界遭三灾时，其中所有一切皆尽，不及彼界。大劫尽时，一佛境界，其中凡有百亿须弥山，百亿铁围山，一切皆尽，不及彼佛国也。如是十方诸佛国，无极虚空，无极众生，无极佛国，无边虚空，无际众生，无原大千国土，如来满中以亿劫之寿，不说众生有始有终，如来之智了知一切众生无底故，言般若波罗蜜无底，众生无底。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「佛又说：『有四种生：一曰胎生，二曰卵生，三曰湿生，四曰化生。』此分别说耳，示语一切使知种类。三界五道众生，一切所有皆是化生，故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形，无有作者。先了此意，乃可为道。道亦如化，一切无原、无造、无作、无始、无终，新学闻之，其意惊疑。诸惊疑者，有三因缘：一曰本功德少，二曰不得明师，三曰不勤于经学。自用意著于吾我，逐于名色，贪求利养，所行谀谄，无有至信，如是不能近深法忍。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「空无所有、无相、无愿是道之要。慧道以空为上，学以无为为先。此三句者，不可为新学人说之。闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所罣碍；于六德中，事事懈废，言一切空，当何所作？口但说空，行在有中，堕四颠倒故，言无功德。菩萨不应使闻，无所从生法忍。夫善知识欲教新学，稍稍以渐教，语魔事，令护魔，因缘生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。" }, { "type": "p", "text": "「昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：『以海水磨墨，斫树为笔，写吾所知为经卷，海水竭尽，树枝了索，吾经不尽。』所以尔者？佛有三达之智，来今往古靡不通焉！佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反复，难了难明。粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善权，三曰至教，四曰诱导，五曰福德，六曰禁戒。何谓正道？说无端绪，无造无作，虚无所有，无所从生，无行无得，自然如也，是谓正道。何谓善权？变化无方，或出或处，随类而入，与为因缘，时宜而说，不合章句，趣化度之，是谓善权。何谓至教？指示罪福——作是得是，皆行所致，无横与者，——其事明白，是谓至教。何谓诱导？开童蒙人，有护有德，增寿益算，现世可获，是谓诱导。何谓福德？六度无极，主治六情，制守根门，可得天人、转轮圣王，长乐无极，是谓福德。何谓禁戒？守口摄意，身不杀、不盗、不婬、不欺，奉孝不醉，三恶趣苦，不可久处，是谓禁戒。先了此意，乃可为道。譬如捉网，先摄其纲，诸目皆正；不晓持纲，先理其目，颠倒错乱，互相绊绕，无有解已。学亦如是，不达其要，闻经中说，不解权宜，不能分别，便相讥恃，遂执所守，兴起恚意，失本忘义，毁正逐邪，学者雷同，追逐音响，不相匡正，识真者少，堕落滋多。如此之辈徒载学名！」" }, { "type": "p", "text": "曰：「四谛者：一曰苦谛，二曰习谛，三曰尽谛，四曰道谛。一切众生不觉此苦，以苦为乐，于罪苦中，求欲得安。贼医伪说，迷惑人心，便言：『所作可现世得！』学者闻之，莫不喜随，闻中至之言逆耳不受，故言『正言似反，谁能受者？』复不知习，知习者死，死不敢复作；复不知尽，知尽者死，死不敢复作；复不知道，知道者闻道，便能为道。一切世间人，作罪事易，为福事难；一切学士，作福事易，为道事难；为道复易，解道者难；说道者易，行之者难。故言甚难，甚难！」" }, { "type": "p", "text": "曰：「如来众经禁戒律法，凡有八亿四千万卷，为一切之良药，治人身、口、意，疗人生、老、病、死耳。教众生有二要。何谓为二？一者，作是得是；二者，不作是不得是。如佛所说：『三界五道，罪垢苦恼，不离于作。一切无横，非天授与，亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙门、梵志授与。所作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者也！』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔者为盐楼王，有弘普之慈。诸堕罪狱者，王尽现之。王曰：『汝等何为是间？』罪人对曰：『我等死时，不知如行，诸恶自然追逐，送我来到是间。愿王哀我，赦除罪过！』王曰：『汝等皆作何恶？』罪人对曰：『我等生时，不孝父母、杀盗婬欺、饮酒鬪乱、持刀强势侵易善人，诽谤圣道……所作众恶，不可具说！又信恶师，祠祀鬼神，谓当有福；烹杀三生，祷赛神灵。我今自首，悔所作恶！』王曰：『汝等在世间时，吾遣五使者案行天下，告语汝曹，汝曹何以不受其教？』诸罪人曰：『我等生时，实不见闻！』" }, { "type": "p", "text": "「王曰：『谛听！当为汝曹说。五使者，一曰世间母人，怀妊十月，身为之病，临当产时曰，父母怖危，既得㝃身，从死得生；乳哺怀抱，推燥居湿，迟得长大，忧虑万端，汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾一使者。二曰世间老人，颜色坏败，头白齿落，目冥耳聋，肉缰皮缩，伛偻而行。汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾二使者。三曰世间病人，困劣著床，百痛普至，美食为恶，汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾三使者。四曰世间死人，刀风断脉，拔其命根，身体正直，不满十日，肉坏血流，膖胀烂臭，无可取者；生时相爱，死皆相恶。汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾四使者。五曰世间犯罪，缚束送狱，桁械鞭笞、五毒普至；戮之都市，或截手足，火烧𫓧质，斩之枭，拕五刑。汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾五使者。』" }, { "type": "p", "text": "「王复告罪人曰：『汝见是已，当自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，汝犯逆罪，亦当如彼，现受其殃。汝何不孝顺父母，谦敬长老，慈仁为首，心所不欲，亦勿施人？世有贤明，当从启受；归命三尊，迮心奉道；节情止欲，可得度苦。自汝所作，今当受之，吾不抂汝！』罪人白王：『我等生时，实作苦剧，不暇得为！』王告狱卒：『汝便将去，到其剧处。』" }, { "type": "p", "text": "「狱卒名傍，牛头人手，两脚牛蹄；力壮排山，持钢铁叉。叉有三股，一叉罪人数百千万——内著镬中。其镬纵广等四十里——自然制持，令不堕落。罪过未毕，故令不死。从口至底百岁，乃至从底至上，亦复百岁，是名剧处。诸罪人受罪，更苦楚毒，遍十八处。中有罪毕，当得出者，王复现之曰：『汝等今去，或当为人家作子生，当念孝顺，报父母恩。曼年盛时，当忍恶为善，笃信三尊，守戒奉道，修诸功德。莫复作恶，还来入此。夫地狱者，终不呼人，善自思之！』诸罪人欢喜，皆称：『万岁！』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸有闻法乍信乍不信、狐疑进退还入邪者，皆从地狱来出。受阎王教者，信根浅少，故令其然。虽尔，所作功德，终不唐捐；佛之弘慈，亦不遗忘。但劫数弥之耳，久后亦当度世。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告阿难：「受是经典持、讽诵、读、广为人说，疾令时远，普法泽流布来世。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「唯当受之！今斯经典所号云何奉行？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！是经名『净除罪盖娱乐佛法』，一名『授无思议光菩萨道决』，当奉持之！族姓子及族姓女尽其形寿，供养如来，随之宜，从其所安。若以天华，如须弥山用散佛上，及以名香、泽香、杂香、缯盖、幢幡，谦敬贡上，精进不懈，不如、族姓女受是经法，奉持讽诵，广为人说，遵修法行。如是所教，功德福祐过彼供养巨亿万倍！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！常当以法供养如来，若欲奉敬无上大圣，当受斯经，持讽诵、为他人说，及应法卷。」" }, { "type": "p", "text": "佛说如是，无思议光菩萨、贤者阿难，一切众会阿须伦、世间人民，闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。" }, { "type": "verse", "lines": [ "天上福已尽，堕为牛领虫，", "譬如大田家，收入甚大丰，", "但食不复种，谷尽亦饥穷；", "食福亦如是，福尽堕罪中。", "人身甚难得，根具亦甚难，", "百劫复百劫，时乃得为人。", "失戒离人本，但坐著因缘，", "不知厌足故，受苦如弥连。", "蜎飞蠕动类，其神同一原，", "坐犯不与取，借贷无还心，", "受寄而拒抵，持头触突人，", "展转畜生中，其苦难缕陈。", "佛说饿鬼苦，但有饥渴患，", "东西求饮食，不闻水谷声。", "躯体一由旬，裸形发绕身，", "但坐悭独食，故堕黑绳城。", "铁围两山间，窈窈何冥冥，", "识神堕其中，不覩日月精。", "展转不相见，但闻叫呼声，", "一切众恶声，苦痛伤人情。", "既得生为人，当受身诸殃，", "盲聋瘖痖疴，跛躄不能行。", "虽有度世法，不得听受闻，", "长夜受是苦，宛转如车轮。", "受身虽根具，端政辩聪明，", "邪见堕颠倒，不信有佛经；", "或行屠网猎，酒乐著情欲，", "没身见阎王，罪至乃怖惊。", "边地无义理，父子相噬汝，", "室家更相卖，属人为奴虏。", "恒畜给驱使，动静加杖楚，", "虽得为人形，畜生共同侣。", "世间纯淑善，无有师法则，", "当生长寿天，无形但有识，", "寿命虽延长，三涂为隣侧，", "后作曲蟮虫，泥沙为饮食。", "以在八难处，难得复为人，", "譬如海盲鳖，欲值浮木孔。", "先死堕须河，甫来已过去，", "值法已没尽，辄生佛故处。", "为法船欲坏，思惟入甘露，", "精进讽为勉，善知识为师，", "精进为大力，慧明逾日光，", "甘露消诸毒，亦能除五阴。", "若人已有信，住在佛教戒，", "便道通亦利，以开甘露门，", "甘露声已出，三界遍分明。", "已开大要道，但当正意行，", "一心向在在，为道莫中止。", "人意譬如称，常当摄拘牵，", "思惟止与观，是为世间明。", "叉手持头脑，三界皆礼佛。" ] }, { "type": "juan", "text": "五苦章句经" } ] }, "special_structures": { "l": 52, "juan": 2, "space": 58, "lg": 1, "byline": 1, "lb": 389, "head": 4, "form": 0, "p": 47, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:54:07", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "東晉西域沙門竺曇無蘭譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, 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