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  "traditional_text": "佛說分別經\n西晉月氏國三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，晨朝整服，儼然而坐。\n佛語阿難：「告諸比丘，皆寂靜明聽，今當為汝說人生受苦。」\n阿難從坐起整衣服，為佛作禮，白佛言：「願樂欲聞。」\n佛言：「人有六惡以自侵欺。何謂為六？眼為色欺，耳為聲欺，鼻為香欺，口為味欺，身為細滑欺，意墮邪念為邪念欺。是為六欺，令人墮惡道中，無有出期，黠人乃諦覺是耳！」\n佛言：「人從三可得三苦。何謂三可？一、身可殺、盜、婬；二、口可兩舌、惡罵、妄言、綺語；三、意可貪、恚、癡。用是三可故，墮地獄、餓鬼、畜生中。是為三苦，唯黠者覺之。」\n佛言：「人有六恣，墮十八痛。何謂六恣？眼恣入色，耳恣入音，鼻恣入香，口恣入味，身恣入細滑，意恣入邪念。是為六恣，亦為受，亦為衰，用是故，墮十八地獄，苦痛長久無有出期。」\n阿難白佛言：「人有事佛受戒，能得脫是苦痛不？」\n佛言：「有人事佛受戒，得福無量，不可譬喻者，有人事佛墮極罪者。」\n阿難問佛：「事佛受佛戒當得福，更得深罪，何以故？願聞其意。」\n佛言：「有人事佛奉持經戒，精進不犯，得福無量，不可譬喻也。」\n佛言：「有人事佛受戒不持，不能精進、禪定、思惟，託名事佛，專行邪業，貪求無厭，不知止足；婬妷色欲，好喜歌舞，耽于酒味，以自放恣，雖云事佛，其過難量。用是之故，長墮三塗，苦痛萬端，難得免出。」\n佛言：「事佛有三輩：一輩者、為魔弟子事佛；二輩、為天人事佛；三輩、為佛弟子事佛。」\n「何謂魔弟子事佛？」\n佛言：「雖受佛戒，心樂邪業——卜問是祟、解除、禱祀——信有家親丈人，不信正真，不知有罪惡之對，假名事佛，常與邪俱，死墮無擇地獄，受苦長久。久乃出，為魔邦屬，諛諂妖㜹，難可得度。是曹輩人，宿命餘福，暫得一時見於正道，心意瞢瞢，難曉宿已，當復更入邪見無窮已也。是為魔弟子事佛。」\n「何謂天人事佛？」\n「受持五戒，行於十善，死死不犯；信有罪福、作是得是，壽終之後，即生天上。是為天人事佛。」\n「何謂佛弟子事佛？」\n「奉持正戒，廣學經戒，修治上慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於四等六度；愍傷眾生，欲安濟之；不貪身命，知死有生，求長益福，不為邪業。是為佛弟子事佛。」\n佛言：「吾般泥洹後千歲，魔道當興，時世大惡，國無常主，民無常居；遠方之人，當入中國，掠殺殘暴，無有法則。於斯之際，像法當興盛。」\n阿難問佛：「何謂像法？」\n佛言：「當來比丘不持正法，挾妻養子，無有慚愧心；耕田種殖，以為常業，無復學問、坐禪行者；好樂俗常，以為綺雅，佯佯相看，上下雷同；撥拂相教度世之基；迷於色欲，不畏于罪。時有知法者，為說真言，教示正法，便懷憎嫉，欲毀壞之。為立言議，抄持長短，誹謗驅踧，使其無憀。用是之故，大法轉減。」\n阿難問佛：「於是之時，頗有奉法者不？」\n佛言：「多有事佛，亦出家者耳，但不持戒，共相嫉妬；識義者少，多不曉解。」\n阿難言：「當爾之時，何國最惡，不信行者？」\n佛言：「真丹之土當有千比丘，共在大國，墮魔邦界。其中黠者，若一若兩，為佛弟子耳。生六天上者，亦復少少；在魔邦者，甚多甚多。」\n佛言：「吾般泥洹後，亦多有外學來求吾道，度者當隱括，審悉三月，知其志能習清淨行，虛寂少欲，不為污行，便可受之。先授十善，滿三年已，服習道意，惡事不犯，乃為更受二百四十戒。其為威儀之事，精進守行，皆向解脫，是彌勒所當建也，當從得度，以為應道。」\n阿難問佛：「如佛所說，我皆頂受，宣語後人，令佛之弘法不為斷絕。」\n佛言阿難：「汝前後所受皆以貫心，我亦知汝有信護於佛法也。」\n阿難問佛：「後若有人信樂應法，至心欲求，斷世違俗以從正道。若時無明師傳教誡者，若有一人書寫戒律授與之，便可得度為道者不？」\n佛言阿難：「皆當得。知禁法者，爾乃可授戒耳，不可以文字受便為應法。何以故？佛為天上、天下之大智，天上、天下之大度，天上、天下之大明，不可妄傳失旨，皆當明於戒法禁律，事事委練，乃為相授耳。不明法戒禁要之事，而妄授人戒法，違佛誠信，反用為是，大罪不小也。宜以審諦。」\n阿難白佛言：「後末之世，若有人至心至意，厭於苦痛，欲求度脫，世無有佛，當以何濟其來意？」\n佛言阿難：「當將詣彼明戒法者，曉習威儀禁要之事，如是應度，度亦得度。自不明而復授彼，兩迷失道，渾沌無窮竟已，何從得度脫耶？」\n佛言：「當來有比丘不能自淨，畜妻養子，身行污濁，貪求供養，不信罪福，而望安樂，難得免脫，甚亦可傷。」\n阿難白佛言：「如是後世，其有從道被服，皆是佛威神，其人以得像於正真因緣，當從得脫。何緣中復不信、違佛明教，當復更若干無數劫受苦痛耶？」\n佛言阿難：「是皆前世無數劫，墮久苦之中，其人於苦痛之地，自悔責，願得為善，當從得脫。緣一時自悔之福輒得福，隨來生末世，為人暫覩佛經；又能除剔頭髮，以為比丘。本識未械，心意猶豫，瞢瞢不了，故有污濁，多不能離俗，不遇明慧。如是當後，更墮極苦之中，受無數劫罪。」\n佛言：「諸比丘！汝以出家，捨妻子，棄世行，作沙門，當修戒行，如羅漢法，寧以洋銅灌口中，下過焦爛腹腸，終不無德食人信施；寧以利刀截手、支解身體，不以無德受人信施。人無德力受人信施，當累劫墮於罪苦，久久得出，用餘𥼘末之福，得為人身，當復更還一一償之——有作奴婢償者，有作兒子償者，有作父母償者。」\n阿難問佛：「何謂償債？」\n佛言：「有作奴婢，大家撾打不以道理，奴婢受之無有怨心；勤力作務，不憚勞疲；愛惜大家之物，不敢放散：是為現世償債奴婢也。宿命先世，受人信施，不行功德，罪畢來償，猶有本識，故無怨恚，甘受而已。\n「何謂償債兒子？兒子致財，父母散用無有限度，兒子心亦無惜意，是為償債兒子。\n「何謂償債父母？父母致財，兒主散用，父母不為愛惜，恣所當得，皆是宿識因緣相償，故無惜心。諸此償債，因緣合會，對訖更散，亦無常住。明者覺之，故不為也。唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債奴婢、兒子、父母，不可稱數，皆有一時之緣，難可免脫。至今得道，現我父母皆先世道德之緣，不由償債。父母世世放捨，使我學道，累劫精進，今成得佛，皆是父母之恩。人欲學道，不可不精進、孝順，二墮失人種，累劫不復。五末之世，持宜順行，遭值經道，不可不勤；遭值佛世，不可不諦受著心；遭值明人，不可不勤問奉受。何以故？人身難有，六情難具，才聰難得，佛難得見，經難得聞，故宜勤之。」\n佛言：「吾般泥洹後，當有五逆惡世，當斯之時，真丹土域魔事當盛，閉塞正道。雖有經法，少有學者；設有學者，少有行者。世有比丘，少能自守清淨，多有污濁習俗之行，高望遊步，世人無異；求好衣服，學世辯辭，追世禮費，群黨相隨，以快心意求世名譽；教人入法，度為弟子，不教護魔，不依正道；度世之業，亦不學問，追求明智；自謂德大，不守根門；雖得為人，假時而已，自謂長久，不知大對，當後受苦無窮竟已，顛倒翻覆，在魔部眾，一何痛哉！諸比丘！已得人身，六情完具，覩佛經戒，勤行當行誦之。一失人本，難有復時。佛世難值，經法難聞，宜各思惟。」\n佛說經竟，諸比丘皆儼然坐，自思惟即得羅漢。\n佛說分別經",
  "simplified_text": "佛说分别经\n西晋月氏国三藏竺法护译\n闻如是：\n一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，晨朝整服，俨然而坐。\n佛语阿难：「告诸比丘，皆寂静明听，今当为汝说人生受苦。」\n阿难从坐起整衣服，为佛作礼，白佛言：「愿乐欲闻。」\n佛言：「人有六恶以自侵欺。何谓为六？眼为色欺，耳为声欺，鼻为香欺，口为味欺，身为细滑欺，意堕邪念为邪念欺。是为六欺，令人堕恶道中，无有出期，黠人乃谛觉是耳！」\n佛言：「人从三可得三苦。何谓三可？一、身可杀、盗、婬；二、口可两舌、恶骂、妄言、绮语；三、意可贪、恚、痴。用是三可故，堕地狱、饿鬼、畜生中。是为三苦，唯黠者觉之。」\n佛言：「人有六恣，堕十八痛。何谓六恣？眼恣入色，耳恣入音，鼻恣入香，口恣入味，身恣入细滑，意恣入邪念。是为六恣，亦为受，亦为衰，用是故，堕十八地狱，苦痛长久无有出期。」\n阿难白佛言：「人有事佛受戒，能得脱是苦痛不？」\n佛言：「有人事佛受戒，得福无量，不可譬喻者，有人事佛堕极罪者。」\n阿难问佛：「事佛受佛戒当得福，更得深罪，何以故？愿闻其意。」\n佛言：「有人事佛奉持经戒，精进不犯，得福无量，不可譬喻也。」\n佛言：「有人事佛受戒不持，不能精进、禅定、思惟，托名事佛，专行邪业，贪求无厌，不知止足；婬妷色欲，好喜歌舞，耽于酒味，以自放恣，虽云事佛，其过难量。用是之故，长堕三涂，苦痛万端，难得免出。」\n佛言：「事佛有三辈：一辈者、为魔弟子事佛；二辈、为天人事佛；三辈、为佛弟子事佛。」\n「何谓魔弟子事佛？」\n佛言：「虽受佛戒，心乐邪业——卜问是祟、解除、祷祀——信有家亲丈人，不信正真，不知有罪恶之对，假名事佛，常与邪俱，死堕无择地狱，受苦长久。久乃出，为魔邦属，谀谄妖㜹，难可得度。是曹辈人，宿命余福，暂得一时见于正道，心意瞢瞢，难晓宿已，当复更入邪见无穷已也。是为魔弟子事佛。」\n「何谓天人事佛？」\n「受持五戒，行于十善，死死不犯；信有罪福、作是得是，寿终之后，即生天上。是为天人事佛。」\n「何谓佛弟子事佛？」\n「奉持正戒，广学经戒，修治上慧，知三界苦，心不乐著，欲得解脱，行于四等六度；愍伤众生，欲安济之；不贪身命，知死有生，求长益福，不为邪业。是为佛弟子事佛。」\n佛言：「吾般泥洹后千岁，魔道当兴，时世大恶，国无常主，民无常居；远方之人，当入中国，掠杀残暴，无有法则。于斯之际，像法当兴盛。」\n阿难问佛：「何谓像法？」\n佛言：「当来比丘不持正法，挟妻养子，无有惭愧心；耕田种殖，以为常业，无复学问、坐禅行者；好乐俗常，以为绮雅，佯佯相看，上下雷同；拨拂相教度世之基；迷于色欲，不畏于罪。时有知法者，为说真言，教示正法，便怀憎嫉，欲毁坏之。为立言议，抄持长短，诽谤驱踧，使其无憀。用是之故，大法转减。」\n阿难问佛：「于是之时，颇有奉法者不？」\n佛言：「多有事佛，亦出家者耳，但不持戒，共相嫉妬；识义者少，多不晓解。」\n阿难言：「当尔之时，何国最恶，不信行者？」\n佛言：「真丹之土当有千比丘，共在大国，堕魔邦界。其中黠者，若一若两，为佛弟子耳。生六天上者，亦复少少；在魔邦者，甚多甚多。」\n佛言：「吾般泥洹后，亦多有外学来求吾道，度者当隐括，审悉三月，知其志能习清净行，虚寂少欲，不为污行，便可受之。先授十善，满三年已，服习道意，恶事不犯，乃为更受二百四十戒。其为威仪之事，精进守行，皆向解脱，是弥勒所当建也，当从得度，以为应道。」\n阿难问佛：「如佛所说，我皆顶受，宣语后人，令佛之弘法不为断绝。」\n佛言阿难：「汝前后所受皆以贯心，我亦知汝有信护于佛法也。」\n阿难问佛：「后若有人信乐应法，至心欲求，断世违俗以从正道。若时无明师传教诫者，若有一人书写戒律授与之，便可得度为道者不？」\n佛言阿难：「皆当得。知禁法者，尔乃可授戒耳，不可以文字受便为应法。何以故？佛为天上、天下之大智，天上、天下之大度，天上、天下之大明，不可妄传失旨，皆当明于戒法禁律，事事委练，乃为相授耳。不明法戒禁要之事，而妄授人戒法，违佛诚信，反用为是，大罪不小也。宜以审谛。」\n阿难白佛言：「后末之世，若有人至心至意，厌于苦痛，欲求度脱，世无有佛，当以何济其来意？」\n佛言阿难：「当将诣彼明戒法者，晓习威仪禁要之事，如是应度，度亦得度。自不明而复授彼，两迷失道，浑沌无穷竟已，何从得度脱耶？」\n佛言：「当来有比丘不能自净，畜妻养子，身行污浊，贪求供养，不信罪福，而望安乐，难得免脱，甚亦可伤。」\n阿难白佛言：「如是后世，其有从道被服，皆是佛威神，其人以得像于正真因缘，当从得脱。何缘中复不信、违佛明教，当复更若干无数劫受苦痛耶？」\n佛言阿难：「是皆前世无数劫，堕久苦之中，其人于苦痛之地，自悔责，愿得为善，当从得脱。缘一时自悔之福辄得福，随来生末世，为人暂覩佛经；又能除剔头发，以为比丘。本识未械，心意犹豫，瞢瞢不了，故有污浊，多不能离俗，不遇明慧。如是当后，更堕极苦之中，受无数劫罪。」\n佛言：「诸比丘！汝以出家，舍妻子，弃世行，作沙门，当修戒行，如罗汉法，宁以洋铜灌口中，下过焦烂腹肠，终不无德食人信施；宁以利刀截手、支解身体，不以无德受人信施。人无德力受人信施，当累劫堕于罪苦，久久得出，用余𥼘末之福，得为人身，当复更还一一偿之——有作奴婢偿者，有作儿子偿者，有作父母偿者。」\n阿难问佛：「何谓偿债？」\n佛言：「有作奴婢，大家挝打不以道理，奴婢受之无有怨心；勤力作务，不惮劳疲；爱惜大家之物，不敢放散：是为现世偿债奴婢也。宿命先世，受人信施，不行功德，罪毕来偿，犹有本识，故无怨恚，甘受而已。\n「何谓偿债儿子？儿子致财，父母散用无有限度，儿子心亦无惜意，是为偿债儿子。\n「何谓偿债父母？父母致财，儿主散用，父母不为爱惜，恣所当得，皆是宿识因缘相偿，故无惜心。诸此偿债，因缘合会，对讫更散，亦无常住。明者觉之，故不为也。唯有道德，可以久保。吾前世时，亦更为人偿债奴婢、儿子、父母，不可称数，皆有一时之缘，难可免脱。至今得道，现我父母皆先世道德之缘，不由偿债。父母世世放舍，使我学道，累劫精进，今成得佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进、孝顺，二堕失人种，累劫不复。五末之世，持宜顺行，遭值经道，不可不勤；遭值佛世，不可不谛受著心；遭值明人，不可不勤问奉受。何以故？人身难有，六情难具，才聪难得，佛难得见，经难得闻，故宜勤之。」\n佛言：「吾般泥洹后，当有五逆恶世，当斯之时，真丹土域魔事当盛，闭塞正道。虽有经法，少有学者；设有学者，少有行者。世有比丘，少能自守清净，多有污浊习俗之行，高望游步，世人无异；求好衣服，学世辩辞，追世礼费，群党相随，以快心意求世名誉；教人入法，度为弟子，不教护魔，不依正道；度世之业，亦不学问，追求明智；自谓德大，不守根门；虽得为人，假时而已，自谓长久，不知大对，当后受苦无穷竟已，颠倒翻覆，在魔部众，一何痛哉！诸比丘！已得人身，六情完具，覩佛经戒，勤行当行诵之。一失人本，难有复时。佛世难值，经法难闻，宜各思惟。」\n佛说经竟，诸比丘皆俨然坐，自思惟即得罗汉。\n佛说分别经",
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