佛说四愿经
佛说四愿经
闻如是：
一时佛在拘夷那竭国，与五百比丘僧，坐于尼延树下，为数千万人说法。于是城中有豪长者，财富无数，名曰纯陀。纯陀有子，厥年十四，时得重病，不免所疾，遂便丧亡。父母、兄弟、宗亲中外莫不爱重，啼哭忧愁，安可言乎！
尔时纯陀闻佛来化，心大欢喜，便告其妻言：「今佛在此，宜当往见。闻佛说经法者，莫不解悦，忘忧除患！」即与其妻、亲族、仆使俱到佛所，为佛作礼，却坐一面。长者纯陀长跪叉手，前白佛言：「人在世间，积聚钱财，思虑勤苦，不敢衣食，不知布施、奉持经戒，无尊无卑。获得如愿者，或时命尽，父母、兄弟、妻子、亲属啼哭愁毒，为其棺殓遣送财宝、衣被、饮食，宁有益于死者不？」
佛告纯陀及诸会弟子：「听我所说，善思念之！」纯陀眷属、诸会弟子皆各叉手，一心受教而听。
佛言：「人有四愿，不可常保。何等为四？
「第一愿者，是人身。沐浴、庄饰、饭食、五乐常先与之，疾病卒至，不能止之。命尽，躯强在地，不随人魂神去，空爱重之，复何益也！
「第二愿者，谓有财产、官爵、俸禄。得之者喜，不得愁忧。疾病，死至命尽，所有财物、官爵、俸禄，故在世间，不随人魂神去，空为愁苦。
「第三愿者，谓有父母、兄弟、妻子、中外亲属、朋友、知识、恩爱、荣乐。疾病，至死命尽，复不能救我命，亦不能随我魂神去。空啼哭，送我到城外深冢间，以弃我去，各疾还归。虽追念我，愁苦忧思，不过十日，诸家宗族、男女聚会，相向歌舞，快共饮食，相对谈笑，捐忘死人。虽有父母、兄弟、妻子、中外亲属、朋友、知识，不能共追我命，空悲之，复何益也！
「第四愿者，是人意。天下人少有能守护其意者，皆放心恣意，婬于五乐，贪利疾妬，忿怒鬪诤，不信道德。至于身死寿尽，魂神去矣，三者相追逐，不得相离，譬如雀飞，意随其两翅，意为身神，两翅为魂魄。人不能守护其意，皆从恶念所为，杀、盗、贪、婬，以生时所为罪，死入太山地狱中，为饥饿鬼。罪竟，乃出为畜生，当为人所屠割。作人放心快意故，入三恶道。」
佛告纯陀及诸弟子：「当端汝心，守护汝意！谛自思惟：知身非我身，所有财物，亦非我许。当谛计校所有——父母、兄弟、妻子、五种亲属、朋友、知识，官爵、俸禄——念欲得之，无有厌足，谓有益于我身，老、病、死来，皆不能益于我身，亦不能为我却之。人不能自拔为道，如鹦鹉鸟爱其毛尾，为射猎者所得。贤者谛知，是四愿不随人魂神去，空为之困苦。因拔恩爱之根，绝三恶之道，得三善道：一者、不复老；二者、不复病；三者、不复死。坚守护其意，乃可得度！」
诸弟子闻经欢喜，为佛作礼。
佛说四愿经
佛念天地八方之外，万物受性皆怀忧苦，常伤人民，含血蠕动，不得自在。与天争命，皆当归死。骸骨销烂，下入于土；精神飞翔，展转五道，为善上天，为恶入渊。
凡人生时，所为善恶，精神魂魄，随其殃福。生时为人，孝顺父母、忠信事君，死得上天。
如世间人，积德为善，仕宦求官位，至公侯豪贵。富乐贫贱困厄，皆由宿命。行伐杀酷虐，生为恶人，死受重酬。
自为心侯主招百凶，快心之欢必有后患。帝王人民，俱惑于道。寄托父母。作善福寿，为恶贫苦。盗窃欺人、负债不偿、借贷不归，死后当为奴婢牛马，或作大猪，屠割剥其躯，称卖偿人。作人悭贪，不肯布施，死为饿鬼，不得衣食，如乞匃人，以刀截肉，叩头求食。此皆先时，为人贪残悖逆，不信为善。伤杀盗窃、受人妇女、谗言两舌、饮酒鬪乱，死入地狱，掠笞烧煮，身更虿毒，苦痛无极。
人有六忧、三苦、四痛，佛戢转化生死不绝，弃国捐王，求自然道，积德累岁，乃得道真。神明彻照，悉见天地绝洞之外，知人鸟兽虫豸所言、心所趣向。
佛念人死，如大风卒至无期。人死至无时，当与心争诤，为善勿疑。佛以经道劝励贤者，目所不见、耳所不闻，㻕奇珍宝，何益于己？
诸为道者，当信经戒守善以死，不犯恶生，道不可失，德不可离。远道失德，如儿生无母、鱼脱于渊。
人死复生，如蚕浑沌茧中、穿丝出飞，其神故一，变形易壳。道成于微，五戒得根。弟子闻经欢喜，前受教，是为痛痒要识如谛知也。
何等为思想识？为身六思想。眼裁思想，耳、鼻、口、身、意裁思想。如是六思想。何等为思想习识？裁习为思想习，如是为思想习识。何等为思想尽识？裁尽为思想尽识，如是为思想尽识。何等为思想尽受行识？是为八行识识。识识谛见到谛定意为八，如是尽思想受行识。何等为思想味识？所为思想因缘生乐得意喜，如是为思想味识。何等为思想脑识？所为思想不常尽苦转法，如是为思想脑识。何等为思想要识？所思想欲贪能解、欲贪能断、欲贪能自度，如是为思想要识。何等为生死识？为六身生死识，眼裁生死识，耳、鼻、口、身、意裁行，如是为生死识。何等为生死习、裁习、生死习识？何等为生死尽识？裁尽为生死尽识。何等为生死欲尽受行识？为是八行识，谛见至谛定为八，如是为生死欲灭受行识。何等为生死味识？所为生死因缘生乐喜意，如是为生死味识。何等为生死脑识？所有生死不常尽苦转法，如是为生死脑识。何等生死要识？所为生死欲贪、随欲贪，能断、欲能度，如是为生死要识。何等为识身六衰识？眼裁识，耳、鼻、口、身、意裁识，如是为识识。何等为识习？命字习为识习，如是习为识。何等为识尽为识？命字尽为尽识，如是为尽识。何等为识尽受行为识？八行，谛见至谛定为八，如是为识尽欲受行如谛识。何等为识味知所识？因缘故生乐生喜意，如是为味生为味识知。何等为识脑识所识？为尽为苦为转，如是为识脑识。何等为要识所识？欲贪能活、欲贪能断能度，如是为要识。
「如是，比丘！七处为觉知。何等为七？色、习、尽、道、味、苦、要。是五阴各有七事。何等为三观识？亦有七事，得五阴成六衰。观身为色一，观五阴为二，观六衰为三，故言三观。比丘能晓七处，亦能三观，不久行堕道断结，无有结，意脱黠活，见道见要，一证受止，已断生死，意行所作意，不复来还生死，得道。」
佛说如是。比丘欢欣受行。
佛說四願經
聞如是：
一時佛在拘夷那竭國，與五百比丘僧，坐於尼延樹下，為數千萬人說法。於是城中有豪長者，財富無數，名曰純陀。純陀有子，厥年十四，時得重病，不免所疾，遂便喪亡。父母、兄弟、宗親中外莫不愛重，啼哭憂愁，安可言乎！
爾時純陀聞佛來化，心大歡喜，便告其妻言：「今佛在此，宜當往見。聞佛說經法者，莫不解悅，忘憂除患！」即與其妻、親族、僕使俱到佛所，為佛作禮，却坐一面。長者純陀長跪叉手，前白佛言：「人在世間，積聚錢財，思慮勤苦，不敢衣食，不知布施、奉持經戒，無尊無卑。獲得如願者，或時命盡，父母、兄弟、妻子、親屬啼哭愁毒，為其棺殮遣送財寶、衣被、飲食，寧有益於死者不？」
佛告純陀及諸會弟子：「聽我所說，善思念之！」純陀眷屬、諸會弟子皆各叉手，一心受教而聽。
佛言：「人有四願，不可常保。何等為四？
「第一願者，是人身。沐浴、莊飾、飯食、五樂常先與之，疾病卒至，不能止之。命盡，軀強在地，不隨人魂神去，空愛重之，復何益也！
「第二願者，謂有財產、官爵、俸祿。得之者喜，不得愁憂。疾病，死至命盡，所有財物、官爵、俸祿，故在世間，不隨人魂神去，空為愁苦。
「第三願者，謂有父母、兄弟、妻子、中外親屬、朋友、知識、恩愛、榮樂。疾病，至死命盡，復不能救我命，亦不能隨我魂神去。空啼哭，送我到城外深塚間，以棄我去，各疾還歸。雖追念我，愁苦憂思，不過十日，諸家宗族、男女聚會，相向歌舞，快共飲食，相對談笑，捐忘死人。雖有父母、兄弟、妻子、中外親屬、朋友、知識，不能共追我命，空悲之，復何益也！
「第四願者，是人意。天下人少有能守護其意者，皆放心恣意，婬於五樂，貪利疾妬，忿怒鬪諍，不信道德。至於身死壽盡，魂神去矣，三者相追逐，不得相離，譬如雀飛，意隨其兩翅，意為身神，兩翅為魂魄。人不能守護其意，皆從惡念所為，殺、盜、貪、婬，以生時所為罪，死入太山地獄中，為飢餓鬼。罪竟，乃出為畜生，當為人所屠割。作人放心快意故，入三惡道。」
佛告純陀及諸弟子：「當端汝心，守護汝意！諦自思惟：知身非我身，所有財物，亦非我許。當諦計校所有——父母、兄弟、妻子、五種親屬、朋友、知識，官爵、俸祿——念欲得之，無有厭足，謂有益於我身，老、病、死來，皆不能益於我身，亦不能為我却之。人不能自拔為道，如鸚鵡鳥愛其毛尾，為射獵者所得。賢者諦知，是四願不隨人魂神去，空為之困苦。因拔恩愛之根，絕三惡之道，得三善道：一者、不復老；二者、不復病；三者、不復死。堅守護其意，乃可得度！」
諸弟子聞經歡喜，為佛作禮。
佛說四願經
佛念天地八方之外，萬物受性皆懷憂苦，常傷人民，含血蠕動，不得自在。與天爭命，皆當歸死。骸骨銷爛，下入于土；精神飛翔，展轉五道，為善上天，為惡入淵。
凡人生時，所為善惡，精神魂魄，隨其殃福。生時為人，孝順父母、忠信事君，死得上天。
如世間人，積德為善，仕宦求官位，至公侯豪貴。富樂貧賤困厄，皆由宿命。行伐殺酷虐，生為惡人，死受重酬。
自為心侯主招百凶，快心之歡必有後患。帝王人民，俱惑於道。寄託父母。作善福壽，為惡貧苦。盜竊欺人、負債不償、借貸不歸，死後當為奴婢牛馬，或作大猪，屠割剝其軀，稱賣償人。作人慳貪，不肯布施，死為餓鬼，不得衣食，如乞匃人，以刀截肉，叩頭求食。此皆先時，為人貪殘悖逆，不信為善。傷殺盜竊、受人婦女、讒言兩舌、飲酒鬪亂，死入地獄，掠笞燒煮，身更蠆毒，苦痛無極。
人有六憂、三苦、四痛，佛戢轉化生死不絕，棄國捐王，求自然道，積德累歲，乃得道真。神明徹照，悉見天地絕洞之外，知人鳥獸蟲豸所言、心所趣向。
佛念人死，如大風卒至無期。人死至無時，當與心爭諍，為善勿疑。佛以經道勸勵賢者，目所不見、耳所不聞，㻕奇珍寶，何益於己？
諸為道者，當信經戒守善以死，不犯惡生，道不可失，德不可離。遠道失德，如兒生無母、魚脫於淵。
人死復生，如蠶渾沌繭中、穿絲出飛，其神故一，變形易殼。道成於微，五戒得根。弟子聞經歡喜，前受教，是為痛痒要識如諦知也。
何等為思想識？為身六思想。眼裁思想，耳、鼻、口、身、意裁思想。如是六思想。何等為思想習識？裁習為思想習，如是為思想習識。何等為思想盡識？裁盡為思想盡識，如是為思想盡識。何等為思想盡受行識？是為八行識識。識識諦見到諦定意為八，如是盡思想受行識。何等為思想味識？所為思想因緣生樂得意喜，如是為思想味識。何等為思想腦識？所為思想不常盡苦轉法，如是為思想腦識。何等為思想要識？所思想欲貪能解、欲貪能斷、欲貪能自度，如是為思想要識。何等為生死識？為六身生死識，眼裁生死識，耳、鼻、口、身、意裁行，如是為生死識。何等為生死習、裁習、生死習識？何等為生死盡識？裁盡為生死盡識。何等為生死欲盡受行識？為是八行識，諦見至諦定為八，如是為生死欲滅受行識。何等為生死味識？所為生死因緣生樂喜意，如是為生死味識。何等為生死腦識？所有生死不常盡苦轉法，如是為生死腦識。何等生死要識？所為生死欲貪、隨欲貪，能斷、欲能度，如是為生死要識。何等為識身六衰識？眼裁識，耳、鼻、口、身、意裁識，如是為識識。何等為識習？命字習為識習，如是習為識。何等為識盡為識？命字盡為盡識，如是為盡識。何等為識盡受行為識？八行，諦見至諦定為八，如是為識盡欲受行如諦識。何等為識味知所識？因緣故生樂生喜意，如是為味生為味識知。何等為識腦識所識？為盡為苦為轉，如是為識腦識。何等為要識所識？欲貪能活、欲貪能斷能度，如是為要識。
「如是，比丘！七處為覺知。何等為七？色、習、盡、道、味、苦、要。是五陰各有七事。何等為三觀識？亦有七事，得五陰成六衰。觀身為色一，觀五陰為二，觀六衰為三，故言三觀。比丘能曉七處，亦能三觀，不久行墮道斷結，無有結，意脫黠活，見道見要，一證受止，已斷生死，意行所作意，不復來還生死，得道。」
佛說如是。比丘歡欣受行。