{ "id": "T17n0732", "code": "T", "traditional_title": "佛說罵意經", "simplified_title": "佛说骂意经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T17/T17n0732.xml", "source_sha256": "59785b991556d70b26d19f63046eab507473759a55bd7eea4736da06dd768101", "traditional_text": "佛說罵意經\n後漢安息國三藏安世高譯\n佛說罵意。十方蟲蟻一切皆噉已，十方蟲蟻一切亦噉我——何不知慚？十方蟲蟻一切我為作婦，我亦一切取十方蟲蟻作婦——何不能作愧？在生死大久不可數，當種習道，不當習種畜生業。犯婬妷有五罪：一者，亡錢財；二者，墮驚怖；三者，畏縣官；四者，得怨禍；五者，己命盡墮惡地獄中。\n人從色飲食得身，作人無所畏，但恐得畜生，從入地獄、餓鬼中耳！道人除鬚髮，行乞食，忍於飢渴；去家，棄財產；目不妄視，守護六根；避惡因緣，為欲脫苦。又起一意有百劫殃，譬如種穀百倍萬倍，穀無所知，常得萬倍。人意有知，恐不啻耳！\n人坐行道，若見海水蟲、若所有物，皆前世水中蟲物。若禽獸，通世作禽獸，今世得因緣故，罪但當行多，所見皆為罪，當覺是意，前世為共地獄中。\n過去罪為衰，現在為罪未為殃。\n惡有父母：癡為惡父，愛為惡母。善亦有父母：三十七品經為善父，六波羅蜜為善母。復有父母：佛為父，法為母。隨佛語，案法行，是為父母行。\n人墮地獄中，鬼欲持棒擊之。其人意便念：「鬼會當復滅不得久！」意念如是，則便解脫生天上。\n有六事沒法：一者，不事佛；二者，不事法；三者，不事戒比丘僧；四者，不事黠人；五者，不多教人精進行道；六者，論議賢者。却是六事為增法。\n不當於福中作罪，寧於罪中作福。人在學處不行道、誦經，是為於福中作罪；人得病瘦、縣官、水火、亡錢財不憂，是為罪中作福。不當於福中作罪，燒香、散花、乘車，訶作是取是候，是為福中作罪。\n殺有九輩，罪有輕重。寧殺千頭蟻，不殺一頭蠅。如是上至人，殺大得罪益大。作百佛寺，不如活一人。活十方天下人，不如守意一日。人得好意，其福難量。\n施與惡人物，後當與惡人為因緣，是為受惱。施與善人物，是為福相從。亦不當受惡人物，後與相逢，是為惱得惱。寧受善人物，施與善人物，不當受惡人物，施與惡人。寧與惡人物，不受善人物；寧受善人物，不受惡人物。人得惡意當斷，得善亦當斷。惡意者，地獄、畜生、餓鬼；善意者，天上、人中——一切當斷。\n有五魔生亂人意，令人不得道：一者，天魔；二者，罪魔；三者，行魔；四者，惱魔；五者，死魔。道人行道，當覺是五魔。\n有五事，十方佛無能制者：一者，宿命當忘；二者，命應當上生；三者，命當盡壞；四者，命當老；五者，命當死。是事無能制者。\n人在生有四事：一者，有善計善相隨。二者有惡計惡相隨。三者有善計惡相隨。四者有惡計善相隨。\n人所有所念，意亦滅，身亦滅，所見因緣亦滅。後世行受殃福者，譬如種果，今年已熟墮地，後年復有果。罪譬如樹，意因緣譬如果。\n人所作善惡，有四神知之：一者，地神知之；二者，天神知之；三者，傍人知之；四者，自意知之。\n有三因緣固道：一者，行；二者，受；三者，殃。作惡事，是為行；已生，是為受；已受，為殃。有五屠家子，暮歸便念道，後壽終於惡道中，暮夜以五樂樂之至明，復以五毒治之。\n有二輩人受佛語，謂已黠人、亦癡人，是為二輩。三事不可見，譬如持戒，諸惡不可見。\n道人傳經已，行道有四受福：一者，行道一心，無所食飲，得受人禮；二者，素貧窮無所有，得受人禮；三者，居自有足，不得受人禮；四者，人身行道，乍食取足不得多受。\n人語應經法當受，不應莫受，聞經亦爾。為人說經，雖亂人意，無有罪。何以故？本說經時，不欲亂人意，說經雖亂人意，譬如食毒當死，因教服止毒藥，便不復死，佛經譬如止毒藥。\n道人有四事，火不能燒，兵不能加：一者，佛所使未受；二者，得滅盡；三者，得四禪；四者，在道意，不在生死。\n佛在世時到人家，主人便閉門，不欲令餘人見佛，後世兩目無所見，是故佛經欲發露。然燈得天眼，亦得遠見，亦得光明；作炷，得好眼眶；與麻油膏，得好瞳子；與火，得識諦。從是因緣，得好眼與燈，後世得金銀珍寶器。\n人來說惡事，迷亂人意是魔，所作當覺；是名好人得惡父母，是為罪。魔人來罵，但有風，耳當避之，是為惡風；不避，反為惡人風所中。從是五得坐，是五行墮惡道。\n入眾人聚會中，有四輩事應牽出：一者，非法說為亂人意到，便牽出；二者，見所語非，不制，為牽出；三者，見所為不是，不教，為牽出，四者，所問不如法，不復與語，為牽出。\n聚者比近道人聚中，蚤、虱、蟲、蟻齧人，有四因緣：一者，宿命當從受罪；二者，魔來壞人，不欲使得道；三者，不索淨處；四者，不等心。\n有八輩人不可信：一者，貪人；二者，嫉人；三者，瞋恚人；四者，輕薄人；五者，吏人；六者，異心人；七者，怨家人；八者，女人、縣官、水火、蛇蚖、利刀，是不可近，近便殺人。\n貪愛經有五輩：一者，欲使人知我有經，多欲自貢高得名聞故；二者，欲持行窮，人自不解；三者，欲依經受人禮；四者，一切欲令人皆從我受經，我為師故；五者，求經欲脫生死得度世道，可與經道。\n學經有五輩：一者，意欲多聞經；二者，欲多行福；三者，欲解經；四者，為他人說經；五者，欲斷生死。\n五嫉者：一者，如人共事師，欲令獨愛我，不欲令復愛餘人，是為居嫉；二者，自念我但作人，獨生小姓家，是為生嫉；三者，見他人富有，願欲與等，是為財嫉；四者，佛有深經獨欲得之，不欲令餘人得之，是為經嫉；五者，見他人端正，自念我獨不如，是為色嫉。犯是五嫉不得道。\n道人莫墮五諍：一者，諍佛；二者，諍法；三者，諍戒；四者，諍經；五，諍賢者。道人莫諍有是、無是也。\n有五誤堅：一者，身誤堅；二者，要誤堅；三者，邪誤堅；四者，貪誤堅；五者，誡誤堅。\n有七婬：一者，見衣被色；二者，聞珠環聲；三者，聞婦人語聲；四者，心意念談女人；五者，眼視；六者，念夫婦禮；七者，意思想犯。是七婬不得道。\n人喜忘有五因緣：一者，身忘；二者，多念忘；三者，著愛；四者，見著；五者，本宿命者，謂故世惱人、斷語驚怖人。勞忘，謂意念勞。\n飲酒得毒，四分飲水得天氣，四分臥出得死，四分說善言得天，四分說惡事得地獄——四分地獄。王有婦，弟死當入地獄中，婦白王言：「莫令我弟入是獄中！」王言：「汝為我止之。」其弟欲入，婦言：「是獄門不可入！」弟言：「是中多所有。」便走入獄中。人為罪所牽如是。\n人有直取他人犁軛用，不報其主，犁已欲還之。佛言：「不應，爾已為盜！」人言：「我欲作金軛償之。」佛言：「盜不解。」\n人持戒乃孝順，報父母恩耳。何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富，不婬、不亂、不欺皆信，不飲酒皆淨，父母有時墮是中便安隱。於佛寺中齋宿，不得臥沙門繩床、榻橙、机上及被中，皆為犯戒。\n人請道人，道人未食，不應問經；道人為說，有罪。道人食，乃得問經道。\n不持戒、不行道，居佛寺中不如自投釜中，釜中燒一身耳。不持戒、不行道，在佛寺中，燒無數身。\n道人亦應說經，人有問經者，無違。人持物上道人，不應問經，後乃得問。受物亦不應說經，有罪。\n道人有五因緣，請不可行：一者，請甲不如乙，不當行；二者，請乙不如請甲，不當行；三者，若請甲，甲言為故請乙，乙不當行；四者，我從遠方來，即時不請，後乃請，不應行；五者，若怨家不相便與之同里相近。若坐中，不當行。何以故？睡眠用止意故。\n止有三輩：一者，生死行止；二者，道行意不至，生死因緣意中止故。\n復睡眠人喜睡眠，有三因緣：一者，多食；二者，飲；三者，憂。復有三因緣：一者，身休息；二者，餘意極臥出更受意；三者，留受故。\n人臥出有意、有識、有壽、有命、有喘、有息，晝日凡三萬六千五百息小完等耳。有八行除睡眠：一者，小食；二者，坐；三者，立；四者經行；五者，誦經；六者，視星；七者，洗面；八者，觀骨。不解當念諸善事，意已轉，當自還物。欲得福道定意故，得念餘事已自解。\n有身得福，有口意得福，有空得福；亦有身得罪，亦有口意得罪，亦有空得罪。空得福者，謂夢得金銀、珍寶、豪貴、富樂，是為空得福。空得罪者，夢人來殺人，若侵人，是為空得罪。口教人作惡，若勸人殺人，後因緣橫為人所捶，是為坐口罪意；自作因為緣，人所傷殺，是為意罪。\n人所以有善惡夢者，欲飲食、無有物，但有意，因夢好飲食。意欲殺人，因夢人來殺之。皆有因緣，或前世、後世或現世。上夜夢者，朝暮現在事。\n夢所為善惡，皆意所作，所對亦俱意。譬如有人直取一物觀視已，便藏去之。雖不見，意念即來，與見無異。前世所作，便自與今世意作對。\n人死後復坐住者，用生時喜作鬼恐人；或世得病時，語邊人呼我覺。以是故，已死復起坐住。\n墮龍中有四因緣：一者，多布施；二者，多瞋恚；三者，輕易人；四者，自貢高坐。是為四事作龍。上頭一得福，後三事得龍身。\n《律經》說：諸畜生有角者，為前世喜著角，橫叉為好，得角罪，畜生身。或有異色者，為著彩衣，有惡意，貪以為好，故得是罪。\n鸚鵡有赤脣嘴、赤足者，前世喜彩衣、朱脣。女人喜著長裙，後世墮雉鸐中長尾，皆過世所喜，今因得之。\n人及畜生身體多瘡者，前世以木竹刺生魚、畜生口故，今世得罪如是。\n若人畜生視見，有喜者、有瞋恚者，為前世相與善，今世相見便喜；前世不可故，今相見不喜。\n作畜生為惡福，得食便喜，是為惡喜。謂其人前世作惡已便喜，故得是福。畜生不得美食，有三因緣：一者，不習；二者，善福盡；三者，罪使自然。\n畜生亦欲色、聲、香、味、細滑，亦自相與語，但不能如人語耳。\n女人有鬚者，故世從羊中、鷄鶩地中來，以故有鬚。\n魚鼈無聲者，前世斷人語頭故。魚生不即生，乃七日乃生故；著草木在乾處四五十歲，得水乃生。所以多子者，作惡人多，罪同俱生。好瞋恚、嫉妬、癡、婬，行是四，墮獼猴中；作事不安諦，亦墮獼猴中。人好作倡伎，後世墮鳥、蟲、獼猴中。喜學殺祠祀，後世墮羊中。何以故？斷人頭皮剝皮解。或前世喜劫人，解取人衣被，故得殃。蟲亦復前世劫人，解取人衣被，令寒凍向火。故自先得是殃，吐絲自凍，入湯火中死。愚癡喜殺，後世作猪。驚怖人，後世作鹿。多貪嗜美，後世作蠅。好捶人，後世作驢。所以長耳者，好挽人耳。畜生好搏人耳，或故世征卒。何以故？一卒傳，餘卒皆作聲；一驢鳴，餘驢亦鳴。負債不償，作牛。牛所以破蹄者，有二因緣：一者，負債；二者，好著木屐以作好。馬所以完蹄者，有二因緣：一者，負債；二者，好著木舄以為好。\n有六人共為伴，俱墮地獄中，同在一釜中皆欲說本罪：一人言：「沙」，二人言：「那」，三人言：「持」，四人言：「涉」，五人言：「姑」，六人言：「陀羅」。佛見之便笑，目連問佛何以笑？佛言：「有六人為伴，共在地獄釜中，各欲自說湯沸踊躍，不能得再語，各一語便復沒。第一人言沙者，世間六千億萬歲，在地獄中為一日，當何時竟也？第二人言那者，無有期，亦不知當何時得脫？第三人言持者，咄咄當用生為治生，如是不能得自制意，過世我所多少不知厭足。第四人言涉者，我治生至誠，亦令我財產屬他人，我為得苦痛。第五人言姑者，誰當保我從地獄中得出，便不復犯道禁，得上天受天下樂者。第六人言陀羅者，是事上頭本不為心計，譬如驅車失大道，入邪道折車輻，悔無所復及。」\n佛說四關，從世間上至第六天為死關，從第七天上至十八天為空關，從十九天上至二十三天為非常關，從二十五天上至二十八天為出關。出是四關，為出要。極福不過二十八天，極惡不過阿鼻泥犁，其餘殃罪，皆有多少。從一事便有三毒，從三毒便有三惡道；無有三惡道，人亦皆得道。從阿鼻大泥犁至六天同為一界；從七天上至十九天同行四等心，復為一界；從二十五天行非常、苦、空、非身，上至二十八天，復為一界。不脫二十八天，三毒未盡，復下作人，往來三界，欲求出要，當滅思想。\n從阿鼻摩訶泥犁上至第六天為欲界；從七天上至十九天為色界；從二十五天上至二十八天為無有色界，無有思想，亦有思想。從阿鼻泥犁以上至二十八天為生死界；過二十八天，為無為界。斷貪婬，乃到色界；斷瞋恚，墮無思想界；斷愚癡，乃到要出。三界有三處：一者，從阿鼻泥犁上至六天，為貪婬處；二者，從七天上至十九天，名為行色著；三者，除四天上至阿那含，從二十五天上至二十八天，無有思想亦有思想，名為行無有色。是為三處，墮生、死轉行色著。譬如火光但可見，不可得持也。在貪欲處，在喜色處，是為三處。從泥犁、畜生、餓鬼，貪婬色當出向，三活在願。\n何等道要？有三本：有惡本，有善本，有道本。地獄、畜生、餓鬼，是為惡本；從人中上至第六天，是為善本；從第七天以上出十二門，是為道本。已到二十八天，不得脫者，有三因緣：一者，貪；二者，有癡；三者，有意。故不得脫。已出十二門，當願無有意。三毒不斷，不上脫者，未盡故。二十八天何以故？先身本世間時，不貪身、散意故，斷外七事；上第六天受福，斷內三事。上十八天上，從二十一天為四處，屬阿那含。\n行十善有生第一天上者，有生第六天上者，作善有多少，故不同處。行十惡有入地獄者，有入畜生、餓鬼者，作惡有輕重，故不同處。行善復得惡，行惡復得善，善中有小惡，惡中有小善，微不可見。善中無小惡，亦不復墮惡中；惡中無小善，亦不得出。極惡極惡不過阿鼻泥犁，極善不過二十八天，不覺知微意故，不得脫也。\n一切從行十善得生天上人中，天人所以化生者，本在世間時不向色，覺惡露不淨，從是得化生；有向意便當更女子胞胎。諸天得化生，有五因緣：一者，不近女人；二者，意不起；三者，不願小兒；四者，喜獨坐；五者，不用世間。不貪身，亦得化生也。\n人命欲絕時，當持意，念息已，意者著喘息有時。從第一天上是意息觀身有三十二物者，計：髮、毛、齒、骨、皮、肉、五藏，十一事屬地；淚、涕、唾、膿、血、肪、髓、小便，七事屬水；溫熱注、消食，二事屬火；風有十二事。是三十二物皆從地、水、火、風出。何等為地？人生從穀精氣，穀為地，意為種，精氣為水，兩便合，生身故。求一衣、一食，是為養氣，護主人身。為本無故，滅盡無常。得道，便知身非身，念身不久，要當死敗。意為人種，便守意一心。癡人不可守護魂魄神，但養四柯，為色味所欺，謂身是我，計不知惡，一切從身起飲食貪味，便墮苦，往來生死不脫。本逢惡對，魂魄空去，趣善惡之道，身死墮地，日夜消腐，亦本無所有，但意行故化成，身死皆歸土，萬物亦爾，皆過去是為非常。人不自計，多念萬端，皆不為一已，是為苦。身死索棄，萬端亦爾，亦滅是為已，復生生復苦，便作善惡行，種栽未知所趣，是為非身。道人行道，當為斷。人不知四非常，終不得道。己自計身，視諸死敗，知人物皆空，空無所有，意便守止，得行歡喜。已得行，心便安。不離五者，其心一，是為道。\n己自計身，知無所有，便身意止，痛痒意法亦身意止。止謂三事，痛痒止，痛痒意止，謂四事：貪欲止，意止內三事；思想止、作意止，謂識滅外法止。是為四意止。止便守，守止便觀。故經言：「止觀俱行，為得四諦。」\n故佛言：「獨坐思惟自意，謂思惟滅色、痛痒、思想、生死、識。」自意止者，外滅意止，常行如有，見道為如有，坐行便自見故。經言：「比丘能如是內意止乃守止。」是意當先觀，思惟滅念，念待自意便守意。意不出身，為道人待外，謂萬物；念在內，謂思。識欲滅念，待常念物非常敗，皆非我所，我亦非物。生急念念死時，持何等去？持善持一心，持諷經多樂故。佛言：「是汝物持去，其餘一切皆非我所。」意當識念何等恩愛會當別離，各自消腐，念之但亂人意、隨人罪，要有還身守淨，趣泥洹道。\n佛從一心至九道，念四色皆當消滅。謂人死四日、五日欲臭敗，色轉正青；五日、六日膿血從口、鼻、耳、目中出正赤；後肌肉壞敗，腸胃生蟲，還自食肉，革消腐骨項正白；久久轉黑作灰土。地、水、火、風、空皆非我所意！汝從無數世以來，亦為人作妻子、奴婢，亦作畜生牛、馬、蟲，勤苦重負債，亦為人所屠剝、膾炙。今為人復取人作妻子、奴婢，亦取畜生牛、馬、蟲，屠剝、膾炙、刺斫自在，身死皆當復受。行道人！汝寧見人死氣絕，便無所知，身挺正直，便臭壞可惡，諦念便畏不欲見。何以故不怖？令人上天得泥洹道也。\n佛知九道皆空無所有故，還就一心。行道人急滅念，侍無所他如，便至物深固行拘深俱在，所見用不在故不見。意欲、貪念非常敗，婬當念對、瞋恚念等、心愚癡念。本行不常，無為安隱，人不知非常，終不去貪，亦不離薜荔道。世間所有如夢耳，夢飯食見好，覺便不見。世間所有如是，生便死、成便壞，要皆歸空，當何等貪？人有妻子、財產亦爾。何以故？人治生得錢財利時，若室家合會喜樂。譬如飛鳥聚會，亦皆無常，一旦別離，亦便不見；正使有常，憂恐萬端，意在生死中為日積罪。黠人自約少欲，趣求一衣一食；從定意行，不求地止，常還身守淨，斷求念空。\n問曰：「行道守意本從何起？」\n說曰：「天地性成，人從十五天上來下，壽無有夭。拔生死五道從六衰起。」人生心意本自善，無有貪愛、痛痒、思想、生死，識，為目、耳、鼻、口所欺。目先視色，耳聽音，鼻知香，口知味，心為念，作十事成五陰，意為識，合為六衰，因作善惡行種成，我從是便有老病死生。五道求道，欲斷生死故，自守意止，目色止，耳聲止，鼻香止，口味止，身好斷六衰行，觀壞心念，坐禪滅意。識得道者，五陰悉滅。知本無便，念空想空，徑向泥洹門。於已守者，意為識主行故，要六衰為禍，行種五道根本。道人精思，自守四意、欲止無邪，念識思想走何道？人欲滅念、識、思想，當一切行，不當斷身十事。身、口、意三事者定，五陰、六衰乃正。三定者：口無所知為口定，身無所知為身定，意無所念為意定也。\n意有四病，癡多者，謂五陰多。五陰多，意便走、不得行。不得行，便自瞋恚、便婬念起，不能制，便墮癡。故行道要當斷五陰，斷五陰痛痒不安多欲是。師曰：「身不欲行，用多疲極故；意不欲行，不欲念死敗苦空故。」\n問曰：「何等為本生？」師言：「謂不疑為本根生。」\n「何等為向？何等為對？何等為行？」師曰：「不轉意為向，不轉念為對，可意為行。」\n問曰：「是何等田？誰名為田？」「意汝為有意，田家不知為無意耶！田家不覺，汝為有意覺，田家為無意不覺耶！可言意覺。婬味亦意。何以故？不覺近。出家無有田，如是為是。」\n問：「有意佛鄉里無意耶？」「如是為本無身意，但自作是得是，譬如五種本，亦無有種便生，人生亦本，無有種便有。如然火，焰出為𤏳；𤏳去薪便止。人自計身非身，萬物亦止。」\n難曰：「本無有意，所以守何？」師曰：「用本無故，可守；滅本有，不可守。」\n師曰：「道有四要：一者，眾持戶；二者，知身非身，便壞身不復愛，是為從人得出門，第六天上戶；三者，知非常意不復向，是為得出第十八天戶，四者，如空滅空，是為得出二十八天戶，空滅乃墮道故。經言：『行道覺者得出，謂覺苦、空、非身、非常。』得出者，謂得出四要界，得第一禪上七天，有身但有影。何以故？行道壞身故。念身觀頭、髮、腦，念髮本無所來，作為化成皆當腐落；腦如凝米粥，皆當臭敗；眼但有穴，水皆當汁出空；耳但有穴，皆垢水漏；鼻口唾涕，皆當流出，棄散消壞；舌、咽喉、肺捲、肝、心，心中惡血；膽、膈、脾著胃，腎著脊骨，胃中有味消食；大腸有屎，小腸有穴有溺發便，少腸皆當膖脹壞爛；腸、胃屎溺相澆灒，臭處可惡；下有尻肉血兩脛脡兩足，肌肉消盡，筋脈壞敗；骨鎖節節解墮；脛脡礭正白，髀骨如車輪，尻骨與脊相連，髆骨與肘臂手相連，皮革亦消腐，節節解墮；頸骨與髑髏相連，血肉消盡，還作灰土。一切蠕動出氣不報，便以過世，身體挺直，不復動搖。火去身冷，風去氣絕，汁從九孔流出便為水去，不復食為地去。三四日色轉青黑，膿血從口、鼻、耳、眼從九孔流出，正赤肌、骨、肉壞，腸、胃、五藏支節，一切還為灰土。視萬物如是，自身亦爾，皆滅盡為空。出息、入息諦知為空，便可近道。」\n佛說罵意經", "simplified_text": "佛说骂意经\n后汉安息国三藏安世高译\n佛说骂意。十方虫蚁一切皆噉已，十方虫蚁一切亦噉我——何不知惭？十方虫蚁一切我为作妇，我亦一切取十方虫蚁作妇——何不能作愧？在生死大久不可数，当种习道，不当习种畜生业。犯婬妷有五罪：一者，亡钱财；二者，堕惊怖；三者，畏县官；四者，得怨祸；五者，己命尽堕恶地狱中。\n人从色饮食得身，作人无所畏，但恐得畜生，从入地狱、饿鬼中耳！道人除须发，行乞食，忍于饥渴；去家，弃财产；目不妄视，守护六根；避恶因缘，为欲脱苦。又起一意有百劫殃，譬如种谷百倍万倍，谷无所知，常得万倍。人意有知，恐不啻耳！\n人坐行道，若见海水虫、若所有物，皆前世水中虫物。若禽兽，通世作禽兽，今世得因缘故，罪但当行多，所见皆为罪，当觉是意，前世为共地狱中。\n过去罪为衰，现在为罪未为殃。\n恶有父母：痴为恶父，爱为恶母。善亦有父母：三十七品经为善父，六波罗蜜为善母。复有父母：佛为父，法为母。随佛语，案法行，是为父母行。\n人堕地狱中，鬼欲持棒击之。其人意便念：「鬼会当复灭不得久！」意念如是，则便解脱生天上。\n有六事没法：一者，不事佛；二者，不事法；三者，不事戒比丘僧；四者，不事黠人；五者，不多教人精进行道；六者，论议贤者。却是六事为增法。\n不当于福中作罪，宁于罪中作福。人在学处不行道、诵经，是为于福中作罪；人得病瘦、县官、水火、亡钱财不忧，是为罪中作福。不当于福中作罪，烧香、散花、乘车，诃作是取是候，是为福中作罪。\n杀有九辈，罪有轻重。宁杀千头蚁，不杀一头蝇。如是上至人，杀大得罪益大。作百佛寺，不如活一人。活十方天下人，不如守意一日。人得好意，其福难量。\n施与恶人物，后当与恶人为因缘，是为受恼。施与善人物，是为福相从。亦不当受恶人物，后与相逢，是为恼得恼。宁受善人物，施与善人物，不当受恶人物，施与恶人。宁与恶人物，不受善人物；宁受善人物，不受恶人物。人得恶意当断，得善亦当断。恶意者，地狱、畜生、饿鬼；善意者，天上、人中——一切当断。\n有五魔生乱人意，令人不得道：一者，天魔；二者，罪魔；三者，行魔；四者，恼魔；五者，死魔。道人行道，当觉是五魔。\n有五事，十方佛无能制者：一者，宿命当忘；二者，命应当上生；三者，命当尽坏；四者，命当老；五者，命当死。是事无能制者。\n人在生有四事：一者，有善计善相随。二者有恶计恶相随。三者有善计恶相随。四者有恶计善相随。\n人所有所念，意亦灭，身亦灭，所见因缘亦灭。后世行受殃福者，譬如种果，今年已熟堕地，后年复有果。罪譬如树，意因缘譬如果。\n人所作善恶，有四神知之：一者，地神知之；二者，天神知之；三者，傍人知之；四者，自意知之。\n有三因缘固道：一者，行；二者，受；三者，殃。作恶事，是为行；已生，是为受；已受，为殃。有五屠家子，暮归便念道，后寿终于恶道中，暮夜以五乐乐之至明，复以五毒治之。\n有二辈人受佛语，谓已黠人、亦痴人，是为二辈。三事不可见，譬如持戒，诸恶不可见。\n道人传经已，行道有四受福：一者，行道一心，无所食饮，得受人礼；二者，素贫穷无所有，得受人礼；三者，居自有足，不得受人礼；四者，人身行道，乍食取足不得多受。\n人语应经法当受，不应莫受，闻经亦尔。为人说经，虽乱人意，无有罪。何以故？本说经时，不欲乱人意，说经虽乱人意，譬如食毒当死，因教服止毒药，便不复死，佛经譬如止毒药。\n道人有四事，火不能烧，兵不能加：一者，佛所使未受；二者，得灭尽；三者，得四禅；四者，在道意，不在生死。\n佛在世时到人家，主人便闭门，不欲令余人见佛，后世两目无所见，是故佛经欲发露。然灯得天眼，亦得远见，亦得光明；作炷，得好眼眶；与麻油膏，得好瞳子；与火，得识谛。从是因缘，得好眼与灯，后世得金银珍宝器。\n人来说恶事，迷乱人意是魔，所作当觉；是名好人得恶父母，是为罪。魔人来骂，但有风，耳当避之，是为恶风；不避，反为恶人风所中。从是五得坐，是五行堕恶道。\n入众人聚会中，有四辈事应牵出：一者，非法说为乱人意到，便牵出；二者，见所语非，不制，为牵出；三者，见所为不是，不教，为牵出，四者，所问不如法，不复与语，为牵出。\n聚者比近道人聚中，蚤、虱、虫、蚁啮人，有四因缘：一者，宿命当从受罪；二者，魔来坏人，不欲使得道；三者，不索净处；四者，不等心。\n有八辈人不可信：一者，贪人；二者，嫉人；三者，瞋恚人；四者，轻薄人；五者，吏人；六者，异心人；七者，怨家人；八者，女人、县官、水火、蛇蚖、利刀，是不可近，近便杀人。\n贪爱经有五辈：一者，欲使人知我有经，多欲自贡高得名闻故；二者，欲持行穷，人自不解；三者，欲依经受人礼；四者，一切欲令人皆从我受经，我为师故；五者，求经欲脱生死得度世道，可与经道。\n学经有五辈：一者，意欲多闻经；二者，欲多行福；三者，欲解经；四者，为他人说经；五者，欲断生死。\n五嫉者：一者，如人共事师，欲令独爱我，不欲令复爱余人，是为居嫉；二者，自念我但作人，独生小姓家，是为生嫉；三者，见他人富有，愿欲与等，是为财嫉；四者，佛有深经独欲得之，不欲令余人得之，是为经嫉；五者，见他人端正，自念我独不如，是为色嫉。犯是五嫉不得道。\n道人莫堕五诤：一者，诤佛；二者，诤法；三者，诤戒；四者，诤经；五，诤贤者。道人莫诤有是、无是也。\n有五误坚：一者，身误坚；二者，要误坚；三者，邪误坚；四者，贪误坚；五者，诫误坚。\n有七婬：一者，见衣被色；二者，闻珠环声；三者，闻妇人语声；四者，心意念谈女人；五者，眼视；六者，念夫妇礼；七者，意思想犯。是七婬不得道。\n人喜忘有五因缘：一者，身忘；二者，多念忘；三者，著爱；四者，见著；五者，本宿命者，谓故世恼人、断语惊怖人。劳忘，谓意念劳。\n饮酒得毒，四分饮水得天气，四分卧出得死，四分说善言得天，四分说恶事得地狱——四分地狱。王有妇，弟死当入地狱中，妇白王言：「莫令我弟入是狱中！」王言：「汝为我止之。」其弟欲入，妇言：「是狱门不可入！」弟言：「是中多所有。」便走入狱中。人为罪所牵如是。\n人有直取他人犁轭用，不报其主，犁已欲还之。佛言：「不应，尔已为盗！」人言：「我欲作金轭偿之。」佛言：「盗不解。」\n人持戒乃孝顺，报父母恩耳。何以故？不杀万物得长生，不盗物皆富，不婬、不乱、不欺皆信，不饮酒皆净，父母有时堕是中便安隐。于佛寺中斋宿，不得卧沙门绳床、榻橙、机上及被中，皆为犯戒。\n人请道人，道人未食，不应问经；道人为说，有罪。道人食，乃得问经道。\n不持戒、不行道，居佛寺中不如自投釜中，釜中烧一身耳。不持戒、不行道，在佛寺中，烧无数身。\n道人亦应说经，人有问经者，无违。人持物上道人，不应问经，后乃得问。受物亦不应说经，有罪。\n道人有五因缘，请不可行：一者，请甲不如乙，不当行；二者，请乙不如请甲，不当行；三者，若请甲，甲言为故请乙，乙不当行；四者，我从远方来，即时不请，后乃请，不应行；五者，若怨家不相便与之同里相近。若坐中，不当行。何以故？睡眠用止意故。\n止有三辈：一者，生死行止；二者，道行意不至，生死因缘意中止故。\n复睡眠人喜睡眠，有三因缘：一者，多食；二者，饮；三者，忧。复有三因缘：一者，身休息；二者，余意极卧出更受意；三者，留受故。\n人卧出有意、有识、有寿、有命、有喘、有息，昼日凡三万六千五百息小完等耳。有八行除睡眠：一者，小食；二者，坐；三者，立；四者经行；五者，诵经；六者，视星；七者，洗面；八者，观骨。不解当念诸善事，意已转，当自还物。欲得福道定意故，得念余事已自解。\n有身得福，有口意得福，有空得福；亦有身得罪，亦有口意得罪，亦有空得罪。空得福者，谓梦得金银、珍宝、豪贵、富乐，是为空得福。空得罪者，梦人来杀人，若侵人，是为空得罪。口教人作恶，若劝人杀人，后因缘横为人所捶，是为坐口罪意；自作因为缘，人所伤杀，是为意罪。\n人所以有善恶梦者，欲饮食、无有物，但有意，因梦好饮食。意欲杀人，因梦人来杀之。皆有因缘，或前世、后世或现世。上夜梦者，朝暮现在事。\n梦所为善恶，皆意所作，所对亦俱意。譬如有人直取一物观视已，便藏去之。虽不见，意念即来，与见无异。前世所作，便自与今世意作对。\n人死后复坐住者，用生时喜作鬼恐人；或世得病时，语边人呼我觉。以是故，已死复起坐住。\n堕龙中有四因缘：一者，多布施；二者，多瞋恚；三者，轻易人；四者，自贡高坐。是为四事作龙。上头一得福，后三事得龙身。\n《律经》说：诸畜生有角者，为前世喜著角，横叉为好，得角罪，畜生身。或有异色者，为著彩衣，有恶意，贪以为好，故得是罪。\n鹦鹉有赤唇嘴、赤足者，前世喜彩衣、朱唇。女人喜著长裙，后世堕雉鸐中长尾，皆过世所喜，今因得之。\n人及畜生身体多疮者，前世以木竹刺生鱼、畜生口故，今世得罪如是。\n若人畜生视见，有喜者、有瞋恚者，为前世相与善，今世相见便喜；前世不可故，今相见不喜。\n作畜生为恶福，得食便喜，是为恶喜。谓其人前世作恶已便喜，故得是福。畜生不得美食，有三因缘：一者，不习；二者，善福尽；三者，罪使自然。\n畜生亦欲色、声、香、味、细滑，亦自相与语，但不能如人语耳。\n女人有须者，故世从羊中、鸡鹜地中来，以故有须。\n鱼鼈无声者，前世断人语头故。鱼生不即生，乃七日乃生故；著草木在干处四五十岁，得水乃生。所以多子者，作恶人多，罪同俱生。好瞋恚、嫉妬、痴、婬，行是四，堕猕猴中；作事不安谛，亦堕猕猴中。人好作倡伎，后世堕鸟、虫、猕猴中。喜学杀祠祀，后世堕羊中。何以故？断人头皮剥皮解。或前世喜劫人，解取人衣被，故得殃。虫亦复前世劫人，解取人衣被，令寒冻向火。故自先得是殃，吐丝自冻，入汤火中死。愚痴喜杀，后世作猪。惊怖人，后世作鹿。多贪嗜美，后世作蝇。好捶人，后世作驴。所以长耳者，好挽人耳。畜生好搏人耳，或故世征卒。何以故？一卒传，余卒皆作声；一驴鸣，余驴亦鸣。负债不偿，作牛。牛所以破蹄者，有二因缘：一者，负债；二者，好著木屐以作好。马所以完蹄者，有二因缘：一者，负债；二者，好著木舄以为好。\n有六人共为伴，俱堕地狱中，同在一釜中皆欲说本罪：一人言：「沙」，二人言：「那」，三人言：「持」，四人言：「涉」，五人言：「姑」，六人言：「陀罗」。佛见之便笑，目连问佛何以笑？佛言：「有六人为伴，共在地狱釜中，各欲自说汤沸踊跃，不能得再语，各一语便复没。第一人言沙者，世间六千亿万岁，在地狱中为一日，当何时竟也？第二人言那者，无有期，亦不知当何时得脱？第三人言持者，咄咄当用生为治生，如是不能得自制意，过世我所多少不知厌足。第四人言涉者，我治生至诚，亦令我财产属他人，我为得苦痛。第五人言姑者，谁当保我从地狱中得出，便不复犯道禁，得上天受天下乐者。第六人言陀罗者，是事上头本不为心计，譬如驱车失大道，入邪道折车辐，悔无所复及。」\n佛说四关，从世间上至第六天为死关，从第七天上至十八天为空关，从十九天上至二十三天为非常关，从二十五天上至二十八天为出关。出是四关，为出要。极福不过二十八天，极恶不过阿鼻泥犁，其余殃罪，皆有多少。从一事便有三毒，从三毒便有三恶道；无有三恶道，人亦皆得道。从阿鼻大泥犁至六天同为一界；从七天上至十九天同行四等心，复为一界；从二十五天行非常、苦、空、非身，上至二十八天，复为一界。不脱二十八天，三毒未尽，复下作人，往来三界，欲求出要，当灭思想。\n从阿鼻摩诃泥犁上至第六天为欲界；从七天上至十九天为色界；从二十五天上至二十八天为无有色界，无有思想，亦有思想。从阿鼻泥犁以上至二十八天为生死界；过二十八天，为无为界。断贪婬，乃到色界；断瞋恚，堕无思想界；断愚痴，乃到要出。三界有三处：一者，从阿鼻泥犁上至六天，为贪婬处；二者，从七天上至十九天，名为行色著；三者，除四天上至阿那含，从二十五天上至二十八天，无有思想亦有思想，名为行无有色。是为三处，堕生、死转行色著。譬如火光但可见，不可得持也。在贪欲处，在喜色处，是为三处。从泥犁、畜生、饿鬼，贪婬色当出向，三活在愿。\n何等道要？有三本：有恶本，有善本，有道本。地狱、畜生、饿鬼，是为恶本；从人中上至第六天，是为善本；从第七天以上出十二门，是为道本。已到二十八天，不得脱者，有三因缘：一者，贪；二者，有痴；三者，有意。故不得脱。已出十二门，当愿无有意。三毒不断，不上脱者，未尽故。二十八天何以故？先身本世间时，不贪身、散意故，断外七事；上第六天受福，断内三事。上十八天上，从二十一天为四处，属阿那含。\n行十善有生第一天上者，有生第六天上者，作善有多少，故不同处。行十恶有入地狱者，有入畜生、饿鬼者，作恶有轻重，故不同处。行善复得恶，行恶复得善，善中有小恶，恶中有小善，微不可见。善中无小恶，亦不复堕恶中；恶中无小善，亦不得出。极恶极恶不过阿鼻泥犁，极善不过二十八天，不觉知微意故，不得脱也。\n一切从行十善得生天上人中，天人所以化生者，本在世间时不向色，觉恶露不净，从是得化生；有向意便当更女子胞胎。诸天得化生，有五因缘：一者，不近女人；二者，意不起；三者，不愿小儿；四者，喜独坐；五者，不用世间。不贪身，亦得化生也。\n人命欲绝时，当持意，念息已，意者著喘息有时。从第一天上是意息观身有三十二物者，计：发、毛、齿、骨、皮、肉、五藏，十一事属地；泪、涕、唾、脓、血、肪、髓、小便，七事属水；温热注、消食，二事属火；风有十二事。是三十二物皆从地、水、火、风出。何等为地？人生从谷精气，谷为地，意为种，精气为水，两便合，生身故。求一衣、一食，是为养气，护主人身。为本无故，灭尽无常。得道，便知身非身，念身不久，要当死败。意为人种，便守意一心。痴人不可守护魂魄神，但养四柯，为色味所欺，谓身是我，计不知恶，一切从身起饮食贪味，便堕苦，往来生死不脱。本逢恶对，魂魄空去，趣善恶之道，身死堕地，日夜消腐，亦本无所有，但意行故化成，身死皆归土，万物亦尔，皆过去是为非常。人不自计，多念万端，皆不为一已，是为苦。身死索弃，万端亦尔，亦灭是为已，复生生复苦，便作善恶行，种栽未知所趣，是为非身。道人行道，当为断。人不知四非常，终不得道。己自计身，视诸死败，知人物皆空，空无所有，意便守止，得行欢喜。已得行，心便安。不离五者，其心一，是为道。\n己自计身，知无所有，便身意止，痛痒意法亦身意止。止谓三事，痛痒止，痛痒意止，谓四事：贪欲止，意止内三事；思想止、作意止，谓识灭外法止。是为四意止。止便守，守止便观。故经言：「止观俱行，为得四谛。」\n故佛言：「独坐思惟自意，谓思惟灭色、痛痒、思想、生死、识。」自意止者，外灭意止，常行如有，见道为如有，坐行便自见故。经言：「比丘能如是内意止乃守止。」是意当先观，思惟灭念，念待自意便守意。意不出身，为道人待外，谓万物；念在内，谓思。识欲灭念，待常念物非常败，皆非我所，我亦非物。生急念念死时，持何等去？持善持一心，持讽经多乐故。佛言：「是汝物持去，其余一切皆非我所。」意当识念何等恩爱会当别离，各自消腐，念之但乱人意、随人罪，要有还身守净，趣泥洹道。\n佛从一心至九道，念四色皆当消灭。谓人死四日、五日欲臭败，色转正青；五日、六日脓血从口、鼻、耳、目中出正赤；后肌肉坏败，肠胃生虫，还自食肉，革消腐骨项正白；久久转黑作灰土。地、水、火、风、空皆非我所意！汝从无数世以来，亦为人作妻子、奴婢，亦作畜生牛、马、虫，勤苦重负债，亦为人所屠剥、脍炙。今为人复取人作妻子、奴婢，亦取畜生牛、马、虫，屠剥、脍炙、刺斫自在，身死皆当复受。行道人！汝宁见人死气绝，便无所知，身挺正直，便臭坏可恶，谛念便畏不欲见。何以故不怖？令人上天得泥洹道也。\n佛知九道皆空无所有故，还就一心。行道人急灭念，侍无所他如，便至物深固行拘深俱在，所见用不在故不见。意欲、贪念非常败，婬当念对、瞋恚念等、心愚痴念。本行不常，无为安隐，人不知非常，终不去贪，亦不离薜荔道。世间所有如梦耳，梦饭食见好，觉便不见。世间所有如是，生便死、成便坏，要皆归空，当何等贪？人有妻子、财产亦尔。何以故？人治生得钱财利时，若室家合会喜乐。譬如飞鸟聚会，亦皆无常，一旦别离，亦便不见；正使有常，忧恐万端，意在生死中为日积罪。黠人自约少欲，趣求一衣一食；从定意行，不求地止，常还身守净，断求念空。\n问曰：「行道守意本从何起？」\n说曰：「天地性成，人从十五天上来下，寿无有夭。拔生死五道从六衰起。」人生心意本自善，无有贪爱、痛痒、思想、生死，识，为目、耳、鼻、口所欺。目先视色，耳听音，鼻知香，口知味，心为念，作十事成五阴，意为识，合为六衰，因作善恶行种成，我从是便有老病死生。五道求道，欲断生死故，自守意止，目色止，耳声止，鼻香止，口味止，身好断六衰行，观坏心念，坐禅灭意。识得道者，五阴悉灭。知本无便，念空想空，径向泥洹门。于已守者，意为识主行故，要六衰为祸，行种五道根本。道人精思，自守四意、欲止无邪，念识思想走何道？人欲灭念、识、思想，当一切行，不当断身十事。身、口、意三事者定，五阴、六衰乃正。三定者：口无所知为口定，身无所知为身定，意无所念为意定也。\n意有四病，痴多者，谓五阴多。五阴多，意便走、不得行。不得行，便自瞋恚、便婬念起，不能制，便堕痴。故行道要当断五阴，断五阴痛痒不安多欲是。师曰：「身不欲行，用多疲极故；意不欲行，不欲念死败苦空故。」\n问曰：「何等为本生？」师言：「谓不疑为本根生。」\n「何等为向？何等为对？何等为行？」师曰：「不转意为向，不转念为对，可意为行。」\n问曰：「是何等田？谁名为田？」「意汝为有意，田家不知为无意耶！田家不觉，汝为有意觉，田家为无意不觉耶！可言意觉。婬味亦意。何以故？不觉近。出家无有田，如是为是。」\n问：「有意佛乡里无意耶？」「如是为本无身意，但自作是得是，譬如五种本，亦无有种便生，人生亦本，无有种便有。如然火，焰出为𤏳；𤏳去薪便止。人自计身非身，万物亦止。」\n难曰：「本无有意，所以守何？」师曰：「用本无故，可守；灭本有，不可守。」\n师曰：「道有四要：一者，众持户；二者，知身非身，便坏身不复爱，是为从人得出门，第六天上户；三者，知非常意不复向，是为得出第十八天户，四者，如空灭空，是为得出二十八天户，空灭乃堕道故。经言：『行道觉者得出，谓觉苦、空、非身、非常。』得出者，谓得出四要界，得第一禅上七天，有身但有影。何以故？行道坏身故。念身观头、发、脑，念发本无所来，作为化成皆当腐落；脑如凝米粥，皆当臭败；眼但有穴，水皆当汁出空；耳但有穴，皆垢水漏；鼻口唾涕，皆当流出，弃散消坏；舌、咽喉、肺卷、肝、心，心中恶血；胆、膈、脾著胃，肾著脊骨，胃中有味消食；大肠有屎，小肠有穴有溺发便，少肠皆当膖胀坏烂；肠、胃屎溺相浇𪷽，臭处可恶；下有尻肉血两胫脡两足，肌肉消尽，筋脉坏败；骨锁节节解堕；胫脡礭正白，髀骨如车轮，尻骨与脊相连，髆骨与肘臂手相连，皮革亦消腐，节节解堕；颈骨与髑髅相连，血肉消尽，还作灰土。一切蠕动出气不报，便以过世，身体挺直，不复动摇。火去身冷，风去气绝，汁从九孔流出便为水去，不复食为地去。三四日色转青黑，脓血从口、鼻、耳、眼从九孔流出，正赤肌、骨、肉坏，肠、胃、五藏支节，一切还为灰土。视万物如是，自身亦尔，皆灭尽为空。出息、入息谛知为空，便可近道。」\n佛说骂意经", 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"有六事沒法：一者，不事佛；二者，不事法；三者，不事戒比丘僧；四者，不事黠人；五者，不多教人精進行道；六者，論議賢者。却是六事為增法。" }, { "type": "p", "text": "不當於福中作罪，寧於罪中作福。人在學處不行道、誦經，是為於福中作罪；人得病瘦、縣官、水火、亡錢財不憂，是為罪中作福。不當於福中作罪，燒香、散花、乘車，訶作是取是候，是為福中作罪。" }, { "type": "p", "text": "殺有九輩，罪有輕重。寧殺千頭蟻，不殺一頭蠅。如是上至人，殺大得罪益大。作百佛寺，不如活一人。活十方天下人，不如守意一日。人得好意，其福難量。" }, { "type": "p", "text": "施與惡人物，後當與惡人為因緣，是為受惱。施與善人物，是為福相從。亦不當受惡人物，後與相逢，是為惱得惱。寧受善人物，施與善人物，不當受惡人物，施與惡人。寧與惡人物，不受善人物；寧受善人物，不受惡人物。人得惡意當斷，得善亦當斷。惡意者，地獄、畜生、餓鬼；善意者，天上、人中——一切當斷。" }, { "type": "p", "text": "有五魔生亂人意，令人不得道：一者，天魔；二者，罪魔；三者，行魔；四者，惱魔；五者，死魔。道人行道，當覺是五魔。" }, { "type": "p", "text": "有五事，十方佛無能制者：一者，宿命當忘；二者，命應當上生；三者，命當盡壞；四者，命當老；五者，命當死。是事無能制者。" }, { "type": "p", "text": "人在生有四事：一者，有善計善相隨。二者有惡計惡相隨。三者有善計惡相隨。四者有惡計善相隨。" }, { "type": "p", "text": "人所有所念，意亦滅，身亦滅，所見因緣亦滅。後世行受殃福者，譬如種果，今年已熟墮地，後年復有果。罪譬如樹，意因緣譬如果。" }, { "type": "p", "text": "人所作善惡，有四神知之：一者，地神知之；二者，天神知之；三者，傍人知之；四者，自意知之。" }, { "type": "p", "text": "有三因緣固道：一者，行；二者，受；三者，殃。作惡事，是為行；已生，是為受；已受，為殃。有五屠家子，暮歸便念道，後壽終於惡道中，暮夜以五樂樂之至明，復以五毒治之。" }, { "type": "p", "text": "有二輩人受佛語，謂已黠人、亦癡人，是為二輩。三事不可見，譬如持戒，諸惡不可見。" }, { "type": "p", "text": "道人傳經已，行道有四受福：一者，行道一心，無所食飲，得受人禮；二者，素貧窮無所有，得受人禮；三者，居自有足，不得受人禮；四者，人身行道，乍食取足不得多受。" }, { "type": "p", "text": "人語應經法當受，不應莫受，聞經亦爾。為人說經，雖亂人意，無有罪。何以故？本說經時，不欲亂人意，說經雖亂人意，譬如食毒當死，因教服止毒藥，便不復死，佛經譬如止毒藥。" }, { "type": "p", "text": "道人有四事，火不能燒，兵不能加：一者，佛所使未受；二者，得滅盡；三者，得四禪；四者，在道意，不在生死。" }, { "type": "p", "text": "佛在世時到人家，主人便閉門，不欲令餘人見佛，後世兩目無所見，是故佛經欲發露。然燈得天眼，亦得遠見，亦得光明；作炷，得好眼眶；與麻油膏，得好瞳子；與火，得識諦。從是因緣，得好眼與燈，後世得金銀珍寶器。" }, { "type": "p", "text": "人來說惡事，迷亂人意是魔，所作當覺；是名好人得惡父母，是為罪。魔人來罵，但有風，耳當避之，是為惡風；不避，反為惡人風所中。從是五得坐，是五行墮惡道。" }, { "type": "p", "text": "入眾人聚會中，有四輩事應牽出：一者，非法說為亂人意到，便牽出；二者，見所語非，不制，為牽出；三者，見所為不是，不教，為牽出，四者，所問不如法，不復與語，為牽出。" }, { "type": "p", "text": "聚者比近道人聚中，蚤、虱、蟲、蟻齧人，有四因緣：一者，宿命當從受罪；二者，魔來壞人，不欲使得道；三者，不索淨處；四者，不等心。" }, { "type": "p", "text": "有八輩人不可信：一者，貪人；二者，嫉人；三者，瞋恚人；四者，輕薄人；五者，吏人；六者，異心人；七者，怨家人；八者，女人、縣官、水火、蛇蚖、利刀，是不可近，近便殺人。" }, { "type": "p", "text": "貪愛經有五輩：一者，欲使人知我有經，多欲自貢高得名聞故；二者，欲持行窮，人自不解；三者，欲依經受人禮；四者，一切欲令人皆從我受經，我為師故；五者，求經欲脫生死得度世道，可與經道。" }, { "type": "p", "text": "學經有五輩：一者，意欲多聞經；二者，欲多行福；三者，欲解經；四者，為他人說經；五者，欲斷生死。" }, { "type": "p", "text": "五嫉者：一者，如人共事師，欲令獨愛我，不欲令復愛餘人，是為居嫉；二者，自念我但作人，獨生小姓家，是為生嫉；三者，見他人富有，願欲與等，是為財嫉；四者，佛有深經獨欲得之，不欲令餘人得之，是為經嫉；五者，見他人端正，自念我獨不如，是為色嫉。犯是五嫉不得道。" }, { "type": "p", "text": "道人莫墮五諍：一者，諍佛；二者，諍法；三者，諍戒；四者，諍經；五，諍賢者。道人莫諍有是、無是也。" }, { "type": "p", "text": "有五誤堅：一者，身誤堅；二者，要誤堅；三者，邪誤堅；四者，貪誤堅；五者，誡誤堅。" }, { "type": "p", "text": "有七婬：一者，見衣被色；二者，聞珠環聲；三者，聞婦人語聲；四者，心意念談女人；五者，眼視；六者，念夫婦禮；七者，意思想犯。是七婬不得道。" }, { "type": "p", "text": "人喜忘有五因緣：一者，身忘；二者，多念忘；三者，著愛；四者，見著；五者，本宿命者，謂故世惱人、斷語驚怖人。勞忘，謂意念勞。" }, { "type": "p", "text": "飲酒得毒，四分飲水得天氣，四分臥出得死，四分說善言得天，四分說惡事得地獄——四分地獄。王有婦，弟死當入地獄中，婦白王言：「莫令我弟入是獄中！」王言：「汝為我止之。」其弟欲入，婦言：「是獄門不可入！」弟言：「是中多所有。」便走入獄中。人為罪所牽如是。" }, { "type": "p", "text": "人有直取他人犁軛用，不報其主，犁已欲還之。佛言：「不應，爾已為盜！」人言：「我欲作金軛償之。」佛言：「盜不解。」" }, { "type": "p", "text": "人持戒乃孝順，報父母恩耳。何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富，不婬、不亂、不欺皆信，不飲酒皆淨，父母有時墮是中便安隱。於佛寺中齋宿，不得臥沙門繩床、榻橙、机上及被中，皆為犯戒。" }, { "type": "p", "text": "人請道人，道人未食，不應問經；道人為說，有罪。道人食，乃得問經道。" }, { "type": "p", "text": "不持戒、不行道，居佛寺中不如自投釜中，釜中燒一身耳。不持戒、不行道，在佛寺中，燒無數身。" }, { "type": "p", "text": "道人亦應說經，人有問經者，無違。人持物上道人，不應問經，後乃得問。受物亦不應說經，有罪。" }, { "type": "p", "text": "道人有五因緣，請不可行：一者，請甲不如乙，不當行；二者，請乙不如請甲，不當行；三者，若請甲，甲言為故請乙，乙不當行；四者，我從遠方來，即時不請，後乃請，不應行；五者，若怨家不相便與之同里相近。若坐中，不當行。何以故？睡眠用止意故。" }, { "type": "p", "text": "止有三輩：一者，生死行止；二者，道行意不至，生死因緣意中止故。" }, { "type": "p", "text": "復睡眠人喜睡眠，有三因緣：一者，多食；二者，飲；三者，憂。復有三因緣：一者，身休息；二者，餘意極臥出更受意；三者，留受故。" }, { "type": "p", "text": "人臥出有意、有識、有壽、有命、有喘、有息，晝日凡三萬六千五百息小完等耳。有八行除睡眠：一者，小食；二者，坐；三者，立；四者經行；五者，誦經；六者，視星；七者，洗面；八者，觀骨。不解當念諸善事，意已轉，當自還物。欲得福道定意故，得念餘事已自解。" }, { "type": "p", "text": "有身得福，有口意得福，有空得福；亦有身得罪，亦有口意得罪，亦有空得罪。空得福者，謂夢得金銀、珍寶、豪貴、富樂，是為空得福。空得罪者，夢人來殺人，若侵人，是為空得罪。口教人作惡，若勸人殺人，後因緣橫為人所捶，是為坐口罪意；自作因為緣，人所傷殺，是為意罪。" }, { "type": "p", "text": "人所以有善惡夢者，欲飲食、無有物，但有意，因夢好飲食。意欲殺人，因夢人來殺之。皆有因緣，或前世、後世或現世。上夜夢者，朝暮現在事。" }, { "type": "p", "text": "夢所為善惡，皆意所作，所對亦俱意。譬如有人直取一物觀視已，便藏去之。雖不見，意念即來，與見無異。前世所作，便自與今世意作對。" }, { "type": "p", "text": "人死後復坐住者，用生時喜作鬼恐人；或世得病時，語邊人呼我覺。以是故，已死復起坐住。" }, { "type": "p", "text": "墮龍中有四因緣：一者，多布施；二者，多瞋恚；三者，輕易人；四者，自貢高坐。是為四事作龍。上頭一得福，後三事得龍身。" }, { "type": "p", "text": "《律經》說：諸畜生有角者，為前世喜著角，橫叉為好，得角罪，畜生身。或有異色者，為著彩衣，有惡意，貪以為好，故得是罪。" }, { "type": "p", "text": "鸚鵡有赤脣嘴、赤足者，前世喜彩衣、朱脣。女人喜著長裙，後世墮雉鸐中長尾，皆過世所喜，今因得之。" }, { "type": "p", "text": "人及畜生身體多瘡者，前世以木竹刺生魚、畜生口故，今世得罪如是。" }, { "type": "p", "text": "若人畜生視見，有喜者、有瞋恚者，為前世相與善，今世相見便喜；前世不可故，今相見不喜。" }, { "type": "p", "text": "作畜生為惡福，得食便喜，是為惡喜。謂其人前世作惡已便喜，故得是福。畜生不得美食，有三因緣：一者，不習；二者，善福盡；三者，罪使自然。" }, { "type": "p", "text": "畜生亦欲色、聲、香、味、細滑，亦自相與語，但不能如人語耳。" }, { "type": "p", "text": "女人有鬚者，故世從羊中、鷄鶩地中來，以故有鬚。" }, { "type": "p", "text": "魚鼈無聲者，前世斷人語頭故。魚生不即生，乃七日乃生故；著草木在乾處四五十歲，得水乃生。所以多子者，作惡人多，罪同俱生。好瞋恚、嫉妬、癡、婬，行是四，墮獼猴中；作事不安諦，亦墮獼猴中。人好作倡伎，後世墮鳥、蟲、獼猴中。喜學殺祠祀，後世墮羊中。何以故？斷人頭皮剝皮解。或前世喜劫人，解取人衣被，故得殃。蟲亦復前世劫人，解取人衣被，令寒凍向火。故自先得是殃，吐絲自凍，入湯火中死。愚癡喜殺，後世作猪。驚怖人，後世作鹿。多貪嗜美，後世作蠅。好捶人，後世作驢。所以長耳者，好挽人耳。畜生好搏人耳，或故世征卒。何以故？一卒傳，餘卒皆作聲；一驢鳴，餘驢亦鳴。負債不償，作牛。牛所以破蹄者，有二因緣：一者，負債；二者，好著木屐以作好。馬所以完蹄者，有二因緣：一者，負債；二者，好著木舄以為好。" }, { "type": "p", "text": "有六人共為伴，俱墮地獄中，同在一釜中皆欲說本罪：一人言：「沙」，二人言：「那」，三人言：「持」，四人言：「涉」，五人言：「姑」，六人言：「陀羅」。佛見之便笑，目連問佛何以笑？佛言：「有六人為伴，共在地獄釜中，各欲自說湯沸踊躍，不能得再語，各一語便復沒。第一人言沙者，世間六千億萬歲，在地獄中為一日，當何時竟也？第二人言那者，無有期，亦不知當何時得脫？第三人言持者，咄咄當用生為治生，如是不能得自制意，過世我所多少不知厭足。第四人言涉者，我治生至誠，亦令我財產屬他人，我為得苦痛。第五人言姑者，誰當保我從地獄中得出，便不復犯道禁，得上天受天下樂者。第六人言陀羅者，是事上頭本不為心計，譬如驅車失大道，入邪道折車輻，悔無所復及。」" }, { "type": "p", "text": "佛說四關，從世間上至第六天為死關，從第七天上至十八天為空關，從十九天上至二十三天為非常關，從二十五天上至二十八天為出關。出是四關，為出要。極福不過二十八天，極惡不過阿鼻泥犁，其餘殃罪，皆有多少。從一事便有三毒，從三毒便有三惡道；無有三惡道，人亦皆得道。從阿鼻大泥犁至六天同為一界；從七天上至十九天同行四等心，復為一界；從二十五天行非常、苦、空、非身，上至二十八天，復為一界。不脫二十八天，三毒未盡，復下作人，往來三界，欲求出要，當滅思想。" }, { "type": "p", "text": "從阿鼻摩訶泥犁上至第六天為欲界；從七天上至十九天為色界；從二十五天上至二十八天為無有色界，無有思想，亦有思想。從阿鼻泥犁以上至二十八天為生死界；過二十八天，為無為界。斷貪婬，乃到色界；斷瞋恚，墮無思想界；斷愚癡，乃到要出。三界有三處：一者，從阿鼻泥犁上至六天，為貪婬處；二者，從七天上至十九天，名為行色著；三者，除四天上至阿那含，從二十五天上至二十八天，無有思想亦有思想，名為行無有色。是為三處，墮生、死轉行色著。譬如火光但可見，不可得持也。在貪欲處，在喜色處，是為三處。從泥犁、畜生、餓鬼，貪婬色當出向，三活在願。" }, { "type": "p", "text": "何等道要？有三本：有惡本，有善本，有道本。地獄、畜生、餓鬼，是為惡本；從人中上至第六天，是為善本；從第七天以上出十二門，是為道本。已到二十八天，不得脫者，有三因緣：一者，貪；二者，有癡；三者，有意。故不得脫。已出十二門，當願無有意。三毒不斷，不上脫者，未盡故。二十八天何以故？先身本世間時，不貪身、散意故，斷外七事；上第六天受福，斷內三事。上十八天上，從二十一天為四處，屬阿那含。" }, { "type": "p", "text": "行十善有生第一天上者，有生第六天上者，作善有多少，故不同處。行十惡有入地獄者，有入畜生、餓鬼者，作惡有輕重，故不同處。行善復得惡，行惡復得善，善中有小惡，惡中有小善，微不可見。善中無小惡，亦不復墮惡中；惡中無小善，亦不得出。極惡極惡不過阿鼻泥犁，極善不過二十八天，不覺知微意故，不得脫也。" }, { "type": "p", "text": "一切從行十善得生天上人中，天人所以化生者，本在世間時不向色，覺惡露不淨，從是得化生；有向意便當更女子胞胎。諸天得化生，有五因緣：一者，不近女人；二者，意不起；三者，不願小兒；四者，喜獨坐；五者，不用世間。不貪身，亦得化生也。" }, { "type": "p", "text": "人命欲絕時，當持意，念息已，意者著喘息有時。從第一天上是意息觀身有三十二物者，計：髮、毛、齒、骨、皮、肉、五藏，十一事屬地；淚、涕、唾、膿、血、肪、髓、小便，七事屬水；溫熱注、消食，二事屬火；風有十二事。是三十二物皆從地、水、火、風出。何等為地？人生從穀精氣，穀為地，意為種，精氣為水，兩便合，生身故。求一衣、一食，是為養氣，護主人身。為本無故，滅盡無常。得道，便知身非身，念身不久，要當死敗。意為人種，便守意一心。癡人不可守護魂魄神，但養四柯，為色味所欺，謂身是我，計不知惡，一切從身起飲食貪味，便墮苦，往來生死不脫。本逢惡對，魂魄空去，趣善惡之道，身死墮地，日夜消腐，亦本無所有，但意行故化成，身死皆歸土，萬物亦爾，皆過去是為非常。人不自計，多念萬端，皆不為一已，是為苦。身死索棄，萬端亦爾，亦滅是為已，復生生復苦，便作善惡行，種栽未知所趣，是為非身。道人行道，當為斷。人不知四非常，終不得道。己自計身，視諸死敗，知人物皆空，空無所有，意便守止，得行歡喜。已得行，心便安。不離五者，其心一，是為道。" }, { "type": "p", "text": "己自計身，知無所有，便身意止，痛痒意法亦身意止。止謂三事，痛痒止，痛痒意止，謂四事：貪欲止，意止內三事；思想止、作意止，謂識滅外法止。是為四意止。止便守，守止便觀。故經言：「止觀俱行，為得四諦。」" }, { "type": "p", "text": "故佛言：「獨坐思惟自意，謂思惟滅色、痛痒、思想、生死、識。」自意止者，外滅意止，常行如有，見道為如有，坐行便自見故。經言：「比丘能如是內意止乃守止。」是意當先觀，思惟滅念，念待自意便守意。意不出身，為道人待外，謂萬物；念在內，謂思。識欲滅念，待常念物非常敗，皆非我所，我亦非物。生急念念死時，持何等去？持善持一心，持諷經多樂故。佛言：「是汝物持去，其餘一切皆非我所。」意當識念何等恩愛會當別離，各自消腐，念之但亂人意、隨人罪，要有還身守淨，趣泥洹道。" }, { "type": "p", "text": "佛從一心至九道，念四色皆當消滅。謂人死四日、五日欲臭敗，色轉正青；五日、六日膿血從口、鼻、耳、目中出正赤；後肌肉壞敗，腸胃生蟲，還自食肉，革消腐骨項正白；久久轉黑作灰土。地、水、火、風、空皆非我所意！汝從無數世以來，亦為人作妻子、奴婢，亦作畜生牛、馬、蟲，勤苦重負債，亦為人所屠剝、膾炙。今為人復取人作妻子、奴婢，亦取畜生牛、馬、蟲，屠剝、膾炙、刺斫自在，身死皆當復受。行道人！汝寧見人死氣絕，便無所知，身挺正直，便臭壞可惡，諦念便畏不欲見。何以故不怖？令人上天得泥洹道也。" }, { "type": "p", "text": "佛知九道皆空無所有故，還就一心。行道人急滅念，侍無所他如，便至物深固行拘深俱在，所見用不在故不見。意欲、貪念非常敗，婬當念對、瞋恚念等、心愚癡念。本行不常，無為安隱，人不知非常，終不去貪，亦不離薜荔道。世間所有如夢耳，夢飯食見好，覺便不見。世間所有如是，生便死、成便壞，要皆歸空，當何等貪？人有妻子、財產亦爾。何以故？人治生得錢財利時，若室家合會喜樂。譬如飛鳥聚會，亦皆無常，一旦別離，亦便不見；正使有常，憂恐萬端，意在生死中為日積罪。黠人自約少欲，趣求一衣一食；從定意行，不求地止，常還身守淨，斷求念空。" }, { "type": "p", "text": "問曰：「行道守意本從何起？」" }, { "type": "p", "text": "說曰：「天地性成，人從十五天上來下，壽無有夭。拔生死五道從六衰起。」人生心意本自善，無有貪愛、痛痒、思想、生死，識，為目、耳、鼻、口所欺。目先視色，耳聽音，鼻知香，口知味，心為念，作十事成五陰，意為識，合為六衰，因作善惡行種成，我從是便有老病死生。五道求道，欲斷生死故，自守意止，目色止，耳聲止，鼻香止，口味止，身好斷六衰行，觀壞心念，坐禪滅意。識得道者，五陰悉滅。知本無便，念空想空，徑向泥洹門。於已守者，意為識主行故，要六衰為禍，行種五道根本。道人精思，自守四意、欲止無邪，念識思想走何道？人欲滅念、識、思想，當一切行，不當斷身十事。身、口、意三事者定，五陰、六衰乃正。三定者：口無所知為口定，身無所知為身定，意無所念為意定也。" }, { "type": "p", "text": "意有四病，癡多者，謂五陰多。五陰多，意便走、不得行。不得行，便自瞋恚、便婬念起，不能制，便墮癡。故行道要當斷五陰，斷五陰痛痒不安多欲是。師曰：「身不欲行，用多疲極故；意不欲行，不欲念死敗苦空故。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何等為本生？」師言：「謂不疑為本根生。」" }, { "type": "p", "text": "「何等為向？何等為對？何等為行？」師曰：「不轉意為向，不轉念為對，可意為行。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「是何等田？誰名為田？」「意汝為有意，田家不知為無意耶！田家不覺，汝為有意覺，田家為無意不覺耶！可言意覺。婬味亦意。何以故？不覺近。出家無有田，如是為是。」" }, { "type": "p", "text": "問：「有意佛鄉里無意耶？」「如是為本無身意，但自作是得是，譬如五種本，亦無有種便生，人生亦本，無有種便有。如然火，焰出為𤏳；𤏳去薪便止。人自計身非身，萬物亦止。」" }, { "type": "p", "text": "難曰：「本無有意，所以守何？」師曰：「用本無故，可守；滅本有，不可守。」" }, { "type": "p", "text": "師曰：「道有四要：一者，眾持戶；二者，知身非身，便壞身不復愛，是為從人得出門，第六天上戶；三者，知非常意不復向，是為得出第十八天戶，四者，如空滅空，是為得出二十八天戶，空滅乃墮道故。經言：『行道覺者得出，謂覺苦、空、非身、非常。』得出者，謂得出四要界，得第一禪上七天，有身但有影。何以故？行道壞身故。念身觀頭、髮、腦，念髮本無所來，作為化成皆當腐落；腦如凝米粥，皆當臭敗；眼但有穴，水皆當汁出空；耳但有穴，皆垢水漏；鼻口唾涕，皆當流出，棄散消壞；舌、咽喉、肺捲、肝、心，心中惡血；膽、膈、脾著胃，腎著脊骨，胃中有味消食；大腸有屎，小腸有穴有溺發便，少腸皆當膖脹壞爛；腸、胃屎溺相澆灒，臭處可惡；下有尻肉血兩脛脡兩足，肌肉消盡，筋脈壞敗；骨鎖節節解墮；脛脡礭正白，髀骨如車輪，尻骨與脊相連，髆骨與肘臂手相連，皮革亦消腐，節節解墮；頸骨與髑髏相連，血肉消盡，還作灰土。一切蠕動出氣不報，便以過世，身體挺直，不復動搖。火去身冷，風去氣絕，汁從九孔流出便為水去，不復食為地去。三四日色轉青黑，膿血從口、鼻、耳、眼從九孔流出，正赤肌、骨、肉壞，腸、胃、五藏支節，一切還為灰土。視萬物如是，自身亦爾，皆滅盡為空。出息、入息諦知為空，便可近道。」" }, { "type": "juan", "text": "佛說罵意經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说骂意经" }, { "type": "byline", "text": "后汉安息国三藏安世高译" }, { "type": "p", "text": "佛说骂意。十方虫蚁一切皆噉已，十方虫蚁一切亦噉我——何不知惭？十方虫蚁一切我为作妇，我亦一切取十方虫蚁作妇——何不能作愧？在生死大久不可数，当种习道，不当习种畜生业。犯婬妷有五罪：一者，亡钱财；二者，堕惊怖；三者，畏县官；四者，得怨祸；五者，己命尽堕恶地狱中。" }, { "type": "p", "text": "人从色饮食得身，作人无所畏，但恐得畜生，从入地狱、饿鬼中耳！道人除须发，行乞食，忍于饥渴；去家，弃财产；目不妄视，守护六根；避恶因缘，为欲脱苦。又起一意有百劫殃，譬如种谷百倍万倍，谷无所知，常得万倍。人意有知，恐不啻耳！" }, { "type": "p", "text": "人坐行道，若见海水虫、若所有物，皆前世水中虫物。若禽兽，通世作禽兽，今世得因缘故，罪但当行多，所见皆为罪，当觉是意，前世为共地狱中。" }, { "type": "p", "text": "过去罪为衰，现在为罪未为殃。" }, { "type": "p", "text": "恶有父母：痴为恶父，爱为恶母。善亦有父母：三十七品经为善父，六波罗蜜为善母。复有父母：佛为父，法为母。随佛语，案法行，是为父母行。" }, { "type": "p", "text": "人堕地狱中，鬼欲持棒击之。其人意便念：「鬼会当复灭不得久！」意念如是，则便解脱生天上。" }, { "type": "p", "text": "有六事没法：一者，不事佛；二者，不事法；三者，不事戒比丘僧；四者，不事黠人；五者，不多教人精进行道；六者，论议贤者。却是六事为增法。" }, { "type": "p", "text": "不当于福中作罪，宁于罪中作福。人在学处不行道、诵经，是为于福中作罪；人得病瘦、县官、水火、亡钱财不忧，是为罪中作福。不当于福中作罪，烧香、散花、乘车，诃作是取是候，是为福中作罪。" }, { "type": "p", "text": "杀有九辈，罪有轻重。宁杀千头蚁，不杀一头蝇。如是上至人，杀大得罪益大。作百佛寺，不如活一人。活十方天下人，不如守意一日。人得好意，其福难量。" }, { "type": "p", "text": "施与恶人物，后当与恶人为因缘，是为受恼。施与善人物，是为福相从。亦不当受恶人物，后与相逢，是为恼得恼。宁受善人物，施与善人物，不当受恶人物，施与恶人。宁与恶人物，不受善人物；宁受善人物，不受恶人物。人得恶意当断，得善亦当断。恶意者，地狱、畜生、饿鬼；善意者，天上、人中——一切当断。" }, { "type": "p", "text": "有五魔生乱人意，令人不得道：一者，天魔；二者，罪魔；三者，行魔；四者，恼魔；五者，死魔。道人行道，当觉是五魔。" }, { "type": "p", "text": "有五事，十方佛无能制者：一者，宿命当忘；二者，命应当上生；三者，命当尽坏；四者，命当老；五者，命当死。是事无能制者。" }, { "type": "p", "text": "人在生有四事：一者，有善计善相随。二者有恶计恶相随。三者有善计恶相随。四者有恶计善相随。" }, { "type": "p", "text": "人所有所念，意亦灭，身亦灭，所见因缘亦灭。后世行受殃福者，譬如种果，今年已熟堕地，后年复有果。罪譬如树，意因缘譬如果。" }, { "type": "p", "text": "人所作善恶，有四神知之：一者，地神知之；二者，天神知之；三者，傍人知之；四者，自意知之。" }, { "type": "p", "text": "有三因缘固道：一者，行；二者，受；三者，殃。作恶事，是为行；已生，是为受；已受，为殃。有五屠家子，暮归便念道，后寿终于恶道中，暮夜以五乐乐之至明，复以五毒治之。" }, { "type": "p", "text": "有二辈人受佛语，谓已黠人、亦痴人，是为二辈。三事不可见，譬如持戒，诸恶不可见。" }, { "type": "p", "text": "道人传经已，行道有四受福：一者，行道一心，无所食饮，得受人礼；二者，素贫穷无所有，得受人礼；三者，居自有足，不得受人礼；四者，人身行道，乍食取足不得多受。" }, { "type": "p", "text": "人语应经法当受，不应莫受，闻经亦尔。为人说经，虽乱人意，无有罪。何以故？本说经时，不欲乱人意，说经虽乱人意，譬如食毒当死，因教服止毒药，便不复死，佛经譬如止毒药。" }, { "type": "p", "text": "道人有四事，火不能烧，兵不能加：一者，佛所使未受；二者，得灭尽；三者，得四禅；四者，在道意，不在生死。" }, { "type": "p", "text": "佛在世时到人家，主人便闭门，不欲令余人见佛，后世两目无所见，是故佛经欲发露。然灯得天眼，亦得远见，亦得光明；作炷，得好眼眶；与麻油膏，得好瞳子；与火，得识谛。从是因缘，得好眼与灯，后世得金银珍宝器。" }, { "type": "p", "text": "人来说恶事，迷乱人意是魔，所作当觉；是名好人得恶父母，是为罪。魔人来骂，但有风，耳当避之，是为恶风；不避，反为恶人风所中。从是五得坐，是五行堕恶道。" }, { "type": "p", "text": "入众人聚会中，有四辈事应牵出：一者，非法说为乱人意到，便牵出；二者，见所语非，不制，为牵出；三者，见所为不是，不教，为牵出，四者，所问不如法，不复与语，为牵出。" }, { "type": "p", "text": "聚者比近道人聚中，蚤、虱、虫、蚁啮人，有四因缘：一者，宿命当从受罪；二者，魔来坏人，不欲使得道；三者，不索净处；四者，不等心。" }, { "type": "p", "text": "有八辈人不可信：一者，贪人；二者，嫉人；三者，瞋恚人；四者，轻薄人；五者，吏人；六者，异心人；七者，怨家人；八者，女人、县官、水火、蛇蚖、利刀，是不可近，近便杀人。" }, { "type": "p", "text": "贪爱经有五辈：一者，欲使人知我有经，多欲自贡高得名闻故；二者，欲持行穷，人自不解；三者，欲依经受人礼；四者，一切欲令人皆从我受经，我为师故；五者，求经欲脱生死得度世道，可与经道。" }, { "type": "p", "text": "学经有五辈：一者，意欲多闻经；二者，欲多行福；三者，欲解经；四者，为他人说经；五者，欲断生死。" }, { "type": "p", "text": "五嫉者：一者，如人共事师，欲令独爱我，不欲令复爱余人，是为居嫉；二者，自念我但作人，独生小姓家，是为生嫉；三者，见他人富有，愿欲与等，是为财嫉；四者，佛有深经独欲得之，不欲令余人得之，是为经嫉；五者，见他人端正，自念我独不如，是为色嫉。犯是五嫉不得道。" }, { "type": "p", "text": "道人莫堕五诤：一者，诤佛；二者，诤法；三者，诤戒；四者，诤经；五，诤贤者。道人莫诤有是、无是也。" }, { "type": "p", "text": "有五误坚：一者，身误坚；二者，要误坚；三者，邪误坚；四者，贪误坚；五者，诫误坚。" }, { "type": "p", "text": "有七婬：一者，见衣被色；二者，闻珠环声；三者，闻妇人语声；四者，心意念谈女人；五者，眼视；六者，念夫妇礼；七者，意思想犯。是七婬不得道。" }, { "type": "p", "text": "人喜忘有五因缘：一者，身忘；二者，多念忘；三者，著爱；四者，见著；五者，本宿命者，谓故世恼人、断语惊怖人。劳忘，谓意念劳。" }, { "type": "p", "text": "饮酒得毒，四分饮水得天气，四分卧出得死，四分说善言得天，四分说恶事得地狱——四分地狱。王有妇，弟死当入地狱中，妇白王言：「莫令我弟入是狱中！」王言：「汝为我止之。」其弟欲入，妇言：「是狱门不可入！」弟言：「是中多所有。」便走入狱中。人为罪所牵如是。" }, { "type": "p", "text": "人有直取他人犁轭用，不报其主，犁已欲还之。佛言：「不应，尔已为盗！」人言：「我欲作金轭偿之。」佛言：「盗不解。」" }, { "type": "p", "text": "人持戒乃孝顺，报父母恩耳。何以故？不杀万物得长生，不盗物皆富，不婬、不乱、不欺皆信，不饮酒皆净，父母有时堕是中便安隐。于佛寺中斋宿，不得卧沙门绳床、榻橙、机上及被中，皆为犯戒。" }, { "type": "p", "text": "人请道人，道人未食，不应问经；道人为说，有罪。道人食，乃得问经道。" }, { "type": "p", "text": "不持戒、不行道，居佛寺中不如自投釜中，釜中烧一身耳。不持戒、不行道，在佛寺中，烧无数身。" }, { "type": "p", "text": "道人亦应说经，人有问经者，无违。人持物上道人，不应问经，后乃得问。受物亦不应说经，有罪。" }, { "type": "p", "text": "道人有五因缘，请不可行：一者，请甲不如乙，不当行；二者，请乙不如请甲，不当行；三者，若请甲，甲言为故请乙，乙不当行；四者，我从远方来，即时不请，后乃请，不应行；五者，若怨家不相便与之同里相近。若坐中，不当行。何以故？睡眠用止意故。" }, { "type": "p", "text": "止有三辈：一者，生死行止；二者，道行意不至，生死因缘意中止故。" }, { "type": "p", "text": "复睡眠人喜睡眠，有三因缘：一者，多食；二者，饮；三者，忧。复有三因缘：一者，身休息；二者，余意极卧出更受意；三者，留受故。" }, { "type": "p", "text": "人卧出有意、有识、有寿、有命、有喘、有息，昼日凡三万六千五百息小完等耳。有八行除睡眠：一者，小食；二者，坐；三者，立；四者经行；五者，诵经；六者，视星；七者，洗面；八者，观骨。不解当念诸善事，意已转，当自还物。欲得福道定意故，得念余事已自解。" }, { "type": "p", "text": "有身得福，有口意得福，有空得福；亦有身得罪，亦有口意得罪，亦有空得罪。空得福者，谓梦得金银、珍宝、豪贵、富乐，是为空得福。空得罪者，梦人来杀人，若侵人，是为空得罪。口教人作恶，若劝人杀人，后因缘横为人所捶，是为坐口罪意；自作因为缘，人所伤杀，是为意罪。" }, { "type": "p", "text": "人所以有善恶梦者，欲饮食、无有物，但有意，因梦好饮食。意欲杀人，因梦人来杀之。皆有因缘，或前世、后世或现世。上夜梦者，朝暮现在事。" }, { "type": "p", "text": "梦所为善恶，皆意所作，所对亦俱意。譬如有人直取一物观视已，便藏去之。虽不见，意念即来，与见无异。前世所作，便自与今世意作对。" }, { "type": "p", "text": "人死后复坐住者，用生时喜作鬼恐人；或世得病时，语边人呼我觉。以是故，已死复起坐住。" }, { "type": "p", "text": "堕龙中有四因缘：一者，多布施；二者，多瞋恚；三者，轻易人；四者，自贡高坐。是为四事作龙。上头一得福，后三事得龙身。" }, { "type": "p", "text": "《律经》说：诸畜生有角者，为前世喜著角，横叉为好，得角罪，畜生身。或有异色者，为著彩衣，有恶意，贪以为好，故得是罪。" }, { "type": "p", "text": "鹦鹉有赤唇嘴、赤足者，前世喜彩衣、朱唇。女人喜著长裙，后世堕雉鸐中长尾，皆过世所喜，今因得之。" }, { "type": "p", "text": "人及畜生身体多疮者，前世以木竹刺生鱼、畜生口故，今世得罪如是。" }, { "type": "p", "text": "若人畜生视见，有喜者、有瞋恚者，为前世相与善，今世相见便喜；前世不可故，今相见不喜。" }, { "type": "p", "text": "作畜生为恶福，得食便喜，是为恶喜。谓其人前世作恶已便喜，故得是福。畜生不得美食，有三因缘：一者，不习；二者，善福尽；三者，罪使自然。" }, { "type": "p", "text": "畜生亦欲色、声、香、味、细滑，亦自相与语，但不能如人语耳。" }, { "type": "p", "text": "女人有须者，故世从羊中、鸡鹜地中来，以故有须。" }, { "type": "p", "text": "鱼鼈无声者，前世断人语头故。鱼生不即生，乃七日乃生故；著草木在干处四五十岁，得水乃生。所以多子者，作恶人多，罪同俱生。好瞋恚、嫉妬、痴、婬，行是四，堕猕猴中；作事不安谛，亦堕猕猴中。人好作倡伎，后世堕鸟、虫、猕猴中。喜学杀祠祀，后世堕羊中。何以故？断人头皮剥皮解。或前世喜劫人，解取人衣被，故得殃。虫亦复前世劫人，解取人衣被，令寒冻向火。故自先得是殃，吐丝自冻，入汤火中死。愚痴喜杀，后世作猪。惊怖人，后世作鹿。多贪嗜美，后世作蝇。好捶人，后世作驴。所以长耳者，好挽人耳。畜生好搏人耳，或故世征卒。何以故？一卒传，余卒皆作声；一驴鸣，余驴亦鸣。负债不偿，作牛。牛所以破蹄者，有二因缘：一者，负债；二者，好著木屐以作好。马所以完蹄者，有二因缘：一者，负债；二者，好著木舄以为好。" }, { "type": "p", "text": "有六人共为伴，俱堕地狱中，同在一釜中皆欲说本罪：一人言：「沙」，二人言：「那」，三人言：「持」，四人言：「涉」，五人言：「姑」，六人言：「陀罗」。佛见之便笑，目连问佛何以笑？佛言：「有六人为伴，共在地狱釜中，各欲自说汤沸踊跃，不能得再语，各一语便复没。第一人言沙者，世间六千亿万岁，在地狱中为一日，当何时竟也？第二人言那者，无有期，亦不知当何时得脱？第三人言持者，咄咄当用生为治生，如是不能得自制意，过世我所多少不知厌足。第四人言涉者，我治生至诚，亦令我财产属他人，我为得苦痛。第五人言姑者，谁当保我从地狱中得出，便不复犯道禁，得上天受天下乐者。第六人言陀罗者，是事上头本不为心计，譬如驱车失大道，入邪道折车辐，悔无所复及。」" }, { "type": "p", "text": "佛说四关，从世间上至第六天为死关，从第七天上至十八天为空关，从十九天上至二十三天为非常关，从二十五天上至二十八天为出关。出是四关，为出要。极福不过二十八天，极恶不过阿鼻泥犁，其余殃罪，皆有多少。从一事便有三毒，从三毒便有三恶道；无有三恶道，人亦皆得道。从阿鼻大泥犁至六天同为一界；从七天上至十九天同行四等心，复为一界；从二十五天行非常、苦、空、非身，上至二十八天，复为一界。不脱二十八天，三毒未尽，复下作人，往来三界，欲求出要，当灭思想。" }, { "type": "p", "text": "从阿鼻摩诃泥犁上至第六天为欲界；从七天上至十九天为色界；从二十五天上至二十八天为无有色界，无有思想，亦有思想。从阿鼻泥犁以上至二十八天为生死界；过二十八天，为无为界。断贪婬，乃到色界；断瞋恚，堕无思想界；断愚痴，乃到要出。三界有三处：一者，从阿鼻泥犁上至六天，为贪婬处；二者，从七天上至十九天，名为行色著；三者，除四天上至阿那含，从二十五天上至二十八天，无有思想亦有思想，名为行无有色。是为三处，堕生、死转行色著。譬如火光但可见，不可得持也。在贪欲处，在喜色处，是为三处。从泥犁、畜生、饿鬼，贪婬色当出向，三活在愿。" }, { "type": "p", "text": "何等道要？有三本：有恶本，有善本，有道本。地狱、畜生、饿鬼，是为恶本；从人中上至第六天，是为善本；从第七天以上出十二门，是为道本。已到二十八天，不得脱者，有三因缘：一者，贪；二者，有痴；三者，有意。故不得脱。已出十二门，当愿无有意。三毒不断，不上脱者，未尽故。二十八天何以故？先身本世间时，不贪身、散意故，断外七事；上第六天受福，断内三事。上十八天上，从二十一天为四处，属阿那含。" }, { "type": "p", "text": "行十善有生第一天上者，有生第六天上者，作善有多少，故不同处。行十恶有入地狱者，有入畜生、饿鬼者，作恶有轻重，故不同处。行善复得恶，行恶复得善，善中有小恶，恶中有小善，微不可见。善中无小恶，亦不复堕恶中；恶中无小善，亦不得出。极恶极恶不过阿鼻泥犁，极善不过二十八天，不觉知微意故，不得脱也。" }, { "type": "p", "text": "一切从行十善得生天上人中，天人所以化生者，本在世间时不向色，觉恶露不净，从是得化生；有向意便当更女子胞胎。诸天得化生，有五因缘：一者，不近女人；二者，意不起；三者，不愿小儿；四者，喜独坐；五者，不用世间。不贪身，亦得化生也。" }, { "type": "p", "text": "人命欲绝时，当持意，念息已，意者著喘息有时。从第一天上是意息观身有三十二物者，计：发、毛、齿、骨、皮、肉、五藏，十一事属地；泪、涕、唾、脓、血、肪、髓、小便，七事属水；温热注、消食，二事属火；风有十二事。是三十二物皆从地、水、火、风出。何等为地？人生从谷精气，谷为地，意为种，精气为水，两便合，生身故。求一衣、一食，是为养气，护主人身。为本无故，灭尽无常。得道，便知身非身，念身不久，要当死败。意为人种，便守意一心。痴人不可守护魂魄神，但养四柯，为色味所欺，谓身是我，计不知恶，一切从身起饮食贪味，便堕苦，往来生死不脱。本逢恶对，魂魄空去，趣善恶之道，身死堕地，日夜消腐，亦本无所有，但意行故化成，身死皆归土，万物亦尔，皆过去是为非常。人不自计，多念万端，皆不为一已，是为苦。身死索弃，万端亦尔，亦灭是为已，复生生复苦，便作善恶行，种栽未知所趣，是为非身。道人行道，当为断。人不知四非常，终不得道。己自计身，视诸死败，知人物皆空，空无所有，意便守止，得行欢喜。已得行，心便安。不离五者，其心一，是为道。" }, { "type": "p", "text": "己自计身，知无所有，便身意止，痛痒意法亦身意止。止谓三事，痛痒止，痛痒意止，谓四事：贪欲止，意止内三事；思想止、作意止，谓识灭外法止。是为四意止。止便守，守止便观。故经言：「止观俱行，为得四谛。」" }, { "type": "p", "text": "故佛言：「独坐思惟自意，谓思惟灭色、痛痒、思想、生死、识。」自意止者，外灭意止，常行如有，见道为如有，坐行便自见故。经言：「比丘能如是内意止乃守止。」是意当先观，思惟灭念，念待自意便守意。意不出身，为道人待外，谓万物；念在内，谓思。识欲灭念，待常念物非常败，皆非我所，我亦非物。生急念念死时，持何等去？持善持一心，持讽经多乐故。佛言：「是汝物持去，其余一切皆非我所。」意当识念何等恩爱会当别离，各自消腐，念之但乱人意、随人罪，要有还身守净，趣泥洹道。" }, { "type": "p", "text": "佛从一心至九道，念四色皆当消灭。谓人死四日、五日欲臭败，色转正青；五日、六日脓血从口、鼻、耳、目中出正赤；后肌肉坏败，肠胃生虫，还自食肉，革消腐骨项正白；久久转黑作灰土。地、水、火、风、空皆非我所意！汝从无数世以来，亦为人作妻子、奴婢，亦作畜生牛、马、虫，勤苦重负债，亦为人所屠剥、脍炙。今为人复取人作妻子、奴婢，亦取畜生牛、马、虫，屠剥、脍炙、刺斫自在，身死皆当复受。行道人！汝宁见人死气绝，便无所知，身挺正直，便臭坏可恶，谛念便畏不欲见。何以故不怖？令人上天得泥洹道也。" }, { "type": "p", "text": "佛知九道皆空无所有故，还就一心。行道人急灭念，侍无所他如，便至物深固行拘深俱在，所见用不在故不见。意欲、贪念非常败，婬当念对、瞋恚念等、心愚痴念。本行不常，无为安隐，人不知非常，终不去贪，亦不离薜荔道。世间所有如梦耳，梦饭食见好，觉便不见。世间所有如是，生便死、成便坏，要皆归空，当何等贪？人有妻子、财产亦尔。何以故？人治生得钱财利时，若室家合会喜乐。譬如飞鸟聚会，亦皆无常，一旦别离，亦便不见；正使有常，忧恐万端，意在生死中为日积罪。黠人自约少欲，趣求一衣一食；从定意行，不求地止，常还身守净，断求念空。" }, { "type": "p", "text": "问曰：「行道守意本从何起？」" }, { "type": "p", "text": "说曰：「天地性成，人从十五天上来下，寿无有夭。拔生死五道从六衰起。」人生心意本自善，无有贪爱、痛痒、思想、生死，识，为目、耳、鼻、口所欺。目先视色，耳听音，鼻知香，口知味，心为念，作十事成五阴，意为识，合为六衰，因作善恶行种成，我从是便有老病死生。五道求道，欲断生死故，自守意止，目色止，耳声止，鼻香止，口味止，身好断六衰行，观坏心念，坐禅灭意。识得道者，五阴悉灭。知本无便，念空想空，径向泥洹门。于已守者，意为识主行故，要六衰为祸，行种五道根本。道人精思，自守四意、欲止无邪，念识思想走何道？人欲灭念、识、思想，当一切行，不当断身十事。身、口、意三事者定，五阴、六衰乃正。三定者：口无所知为口定，身无所知为身定，意无所念为意定也。" }, { "type": "p", "text": "意有四病，痴多者，谓五阴多。五阴多，意便走、不得行。不得行，便自瞋恚、便婬念起，不能制，便堕痴。故行道要当断五阴，断五阴痛痒不安多欲是。师曰：「身不欲行，用多疲极故；意不欲行，不欲念死败苦空故。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何等为本生？」师言：「谓不疑为本根生。」" }, { "type": "p", "text": "「何等为向？何等为对？何等为行？」师曰：「不转意为向，不转念为对，可意为行。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「是何等田？谁名为田？」「意汝为有意，田家不知为无意耶！田家不觉，汝为有意觉，田家为无意不觉耶！可言意觉。婬味亦意。何以故？不觉近。出家无有田，如是为是。」" }, { "type": "p", "text": "问：「有意佛乡里无意耶？」「如是为本无身意，但自作是得是，譬如五种本，亦无有种便生，人生亦本，无有种便有。如然火，焰出为𤏳；𤏳去薪便止。人自计身非身，万物亦止。」" }, { "type": "p", "text": "难曰：「本无有意，所以守何？」师曰：「用本无故，可守；灭本有，不可守。」" }, { "type": "p", "text": "师曰：「道有四要：一者，众持户；二者，知身非身，便坏身不复爱，是为从人得出门，第六天上户；三者，知非常意不复向，是为得出第十八天户，四者，如空灭空，是为得出二十八天户，空灭乃堕道故。经言：『行道觉者得出，谓觉苦、空、非身、非常。』得出者，谓得出四要界，得第一禅上七天，有身但有影。何以故？行道坏身故。念身观头、发、脑，念发本无所来，作为化成皆当腐落；脑如凝米粥，皆当臭败；眼但有穴，水皆当汁出空；耳但有穴，皆垢水漏；鼻口唾涕，皆当流出，弃散消坏；舌、咽喉、肺卷、肝、心，心中恶血；胆、膈、脾著胃，肾著脊骨，胃中有味消食；大肠有屎，小肠有穴有溺发便，少肠皆当膖胀坏烂；肠、胃屎溺相浇𪷽，臭处可恶；下有尻肉血两胫脡两足，肌肉消尽，筋脉坏败；骨锁节节解堕；胫脡礭正白，髀骨如车轮，尻骨与脊相连，髆骨与肘臂手相连，皮革亦消腐，节节解堕；颈骨与髑髅相连，血肉消尽，还作灰土。一切蠕动出气不报，便以过世，身体挺直，不复动摇。火去身冷，风去气绝，汁从九孔流出便为水去，不复食为地去。三四日色转青黑，脓血从口、鼻、耳、眼从九孔流出，正赤肌、骨、肉坏，肠、胃、五藏支节，一切还为灰土。视万物如是，自身亦尔，皆灭尽为空。出息、入息谛知为空，便可近道。」" }, { "type": "juan", "text": "佛说骂意经" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 26, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 409, "head": 4, "form": 0, "p": 83, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": 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