{ "id": "T17n0730", "code": "T", "traditional_title": "佛說處處經", "simplified_title": "佛说处处经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T17/T17n0730.xml", "source_sha256": "eb2681693cc1510cc503ff33281a231ac7a8ccf2bcdeb56a424169f691ba7685", "traditional_text": "佛說處處經\n後漢安息國三藏安世高譯\n佛言：「道人行道，若瞋恚意起時，即當制己，制便念善，是為道人行。若布施財利，得之便計無常，不隨身犯，謂不犯殺盜婬，是為不隨身犯。出瞋恚者口亦不言，意亦不念，是為出瞋恚意中大深聲者。譬如人作盜，說言：『汝所作大無狀。』是為意中大深聲。」\n佛言：「味味次第者，所食物外合之，內分別其味令不錯誤，是為味味次第。菩薩所以得知者，前世所食噉，皆先上父母、道人，然後自食，是故得是三十二相、八十種好。」\n佛言：「菩薩用四事，得四無畏：一者、自身所知，亦欲使人悉知；二者、教人無厭極；三者、等心無所藏匿；四者、為人說經從後不悔；是為四事。佛亦用四事，得四無所畏：一者、如法說；二者、不受他人物；三者、等心；四者、戒具。」\n佛言：「復有四無所畏：一者、如事說；二者、無所愛惜；三者、神足；四者、不與人共諍。\n「佛得頂中光明者，有三因緣：一者、然燈施佛寺；二者、愛樂明經；三者、解人疑結。\n「佛舉右手，有四因緣：一者、用惡人無反復故；二者、以善人有反復故；三者、現教；四者、語人無作惡。\n「佛舉右手，復有四因緣：一者、欲令十方人皆來學道隨行意；二者、為欲示人我所行福，今得是相；三者、勸人皆令持戒；四者、威儀自爾，亦為不欲見人惡態，是故舉一切右手。\n「佛不著履，有三因緣：一者、使行者少欲；二者、現足下輪；三者、令人見之歡喜。\n「佛行足去地四寸，有三因緣：一者、見地有虫蟻故；二者、地有生草故；三者、現神足故，亦欲令人意止佛行。\n「佛行地高下皆平，有三因緣：一者、本行四等心，欲令一切安隱，地在水上、水中有神，虫蟻一切值佛足下，皆安隱同心立意，是故卑者為高，高者為卑；二者、諸天鬼神行福，為佛除地故，高下為平；三者、佛為菩薩時，通利道逕橋梁度人故，從是得福故，高下正平，欲令人意亦爾。\n「佛不飛行，有四因緣：一者、勸弟子欲令精進；二者、欲令弟子聽經；三者、報宿命恩；四者、現相，是故不飛行。\n「佛在世時，諸天、鬼神、龍、人民皆到佛所聽經，數千百重，行坐前後皆見佛面。所以者何？佛前世時，言語無前後，是故無不見佛面者，人臥皆隨佛所首，用佛尊故。\n「佛初得道不食七日，有四因緣：一者、念道忘食；二者、一心不飢；三者、歡喜不渴；四者、不念痛痒思想生死識；是為四。欲使人聽經亦爾。\n「佛袈裟裏，塵水不著、外垢不著，有二因緣：一者、不念一切人惡故；二者、見一切人有欲，欲令滅之。佛復浣袈裟者，外垢不著裏著，有身故有垢。所以者何？外行已盡，是故垢不著外，內行未盡，是故垢著，用有身故為內未盡，以有身為罪用，是故不惜身命。所以者何？復惜命，用命得道故。\n「佛說八十億萬因緣經，都治人三病：一者、貪婬；二者、瞋恚；三者、愚癡。是三事分為六，故應六衰治三病。經所以多者，譬如人服藥病不愈，當更服餘藥。佛言：『人意多端，疾轉故多經，隨意療，之欲使疾解故。』\n「佛已得道，復有三病六憂。六憂者謂憂六入，三病者謂心意識虞受故。佛已得道有是憂病，何況餘人殃罪不畢不得度世，佛業未竟不得度世。\n「佛棄餘壽二十年，有三因緣：一者、用世間人貪身故；二者、所教已盡；三者、恐惡人誹謗之得罪重故，便取般泥洹。佛度世去，亦不持身去，亦不持意去，但為苦滅耳。地水火風空，常在世間無有斷時。\n「佛度世燒身，有三因緣：一者、腐爛故；二者、虫蛾生故；三者、人以香華持資來得福故。\n「佛笑口有五色光出者，有五因緣：一者、欲令人有所問，因所問有益故；二者、恐人言佛不知笑故；三者、現口中光；四者、笑諸不至誠；五者、笑阿羅漢守空不得菩薩道。光還從頂上入者，當示後人大明故。」\n佛欲度世去，諸比丘白佛言：「諸在世間人，皆當從佛得福。今佛度世去，諸世間人民，當復從誰得福？」\n佛言：「比丘！我雖度世去，經法當在。復有四因緣，可從得福：一者、畜生無所食，飼之令得命；二者、見人得疾病無瞻視者，當給與供養令得安隱；三者、貧窮孤獨當護視；四者、人獨一身行禪念道，無所衣食當給視之；是為四事。布施持善意與之，其得福與佛等無有異。」爾時身皆痛，便欲度世去。\n佛謂舍利弗：「令說經者，有三因緣：一者、恐佛去後，人不信餘比丘語故；二者、勸弟子意令解，佛尚令比丘說經，何況餘人；三者、現舍利弗功德，恐餘比丘各自貢高，欲得說經故。」是故，佛使舍利弗說經。\n佛度世去後，諸阿羅漢共責數阿難：「佛在世時欲得水，何以故不與？十方一切皆當從佛解脫，汝何以不留佛，莫令般泥洹？佛欲行四神足，止住一劫，亦可百劫，亦可千劫，汝何不勸佛行四神足？」阿難言：「如卿語，佛為不得自在耶，當須我言？設使止住一劫在世間，彌勒當那得來下作佛？佛本行共學道者有八十億萬人，皆求菩薩道，唯有兩人得道耳：一者釋迦文；二者彌勒，其餘人有得阿羅漢辟支佛者。佛忍辱過於地，心軟過於水，意堅過於須彌山，功德過於海水，智慧過於虛空，以是故前得佛耳！」\n佛言：「彌勒不來下，有四因緣：一者、有時福應彼間；二者、是間人麁無能受經者；三者、功德未滿；四者、世間有能說經者，故彌勒不下。當來下，餘有五億七千六十萬歲，彌勒時人眼皆見四千里。彌勒時人眼見四千里者，本行十因緣得：一者、不掩人眼明；二者、不捨人眼；三者、不覆蔽人眼；四者、不藏人善；五者、不視殺；六者、不視盜；七者、不視婬；八者、不視陰私及人短；九者、諸惡事不視；十者、然燈於佛寺；是為十事。\n「佛、辟支佛、阿羅漢是三人，法同行異：佛者為覺意；辟支佛為見因緣知；阿羅漢坐禪乃知。辟支佛為因緣見生死相，自守不敢離行，從見因緣得道，故為辟支佛。佛者為通行欲度脫人故，故求辟支佛。辟支佛自割身活五百人，以木自刺其頸見因緣計挍，如割土見血是水、見萬物皆非常，便取道。有辟支佛，先世為菩薩五百劫，身已有三十相，無二相不及佛，不及佛者，無善權方便故。\n「佛說生死懃苦三惡道事，有黠人意解，便取阿羅漢，雖作阿羅漢，於中最尊。所以者何？用前世行菩薩道五百劫，有慈心欲度十方人故，雖得阿羅漢智慧，能曉方俗語。初為阿羅漢時，不能自覺前世為菩薩，佛便說佛功德，復為說阿羅漢功德，爾乃知佛功德大，便自悔欲轉意取佛。」\n佛言：「已得阿羅漢道，不可復得轉，便自悔言：『我何愚癡正取阿羅漢道？』佛便為解意：『汝智勝餘阿羅漢，智慧不及佛。阿羅漢自斷苦不斷他人苦，佛本行自斷苦亦斷他人苦，是故不相及。』」\n佛言：「舍利弗！有三語，悉以知人意：一者、麁語；二者、深語；三者、牽語。得是三語，有善意即見，有惡意亦見，有忍意亦見，欲意從是三語悉知人意。」\n舍利弗白佛言：「彈指之間，人意有六十生死？」\n佛言：「有九百六十生死復不多，要有三意：有善意、有惡意、有欲意。善意有三百二十、惡意有三百二十、欲意有三百二十，彈指之間三意并行，合為九百六十生死。除善意三百二十，餘有六百四十生死意。佛與舍利弗同行三十七品經，智慧不等者，譬如喘息，同從諸毛孔，出入能覺，便但知鼻息氣出入。佛所知悉知諸毛孔，舍利弗所知如鼻孔，取舍利弗知分為十六分，滿一佛界三千大千日月天下黠人所知，不及舍利弗所知一分；取佛智分為十六分，滿一佛界中舍利弗所知，不及佛知一分。三十七品行有三輩，有大三十七品、有中三十七品、有小三十七品；意大得大意，意中得中意，意小得小意，深妙具行三十七品便洞達。何以故？正分分為十六分，人本十六意，故佛分別，是故不同。\n「舍利弗知一切法語，用時語、護語、守語，佛便謂舍利弗：『去非時語用，不可寄人故。』舍利弗本字優波替。\n「舍利弗！先佛度世去，有三因緣：一為宿命盡；二為不欲見佛度世去；三為無所復度脫。」\n舍利弗行受人飯已，還精舍中，言當償債：「謂當坐禪念道為償債，不念道為負債行受人施，譬如負債未畢復更，取前罪未竟，今復造罪。」\n佛言：「食人施不可不念道，亦自得復益一切用，是故當償債。」\n佛言：「舍利弗黠第一，目揵連神足第一，阿難聞第一，羅雲戒第一，阿那律徹視第一。」\n佛使目揵連請舍利弗。舍利弗言：「舉我帶，恐不能勝。」目揵連便牽帶，三千大千日月天地悉動，不能令帶起。舍利弗便生意，當先往到佛所，目揵連從後行，先舍利弗至。佛知二人各第一。\n「十方天下比丘，無有如羅雲持戒者。羅雲持戒有四因緣：一者、自念言：『我為佛子。』二者、謂命持多；三者、常自念：『我為沙門。』四者、持戒常欲勝餘比丘。\n「舍利弗！復持一盂水著海，水中撓撈之，明旦往取故水去。舍利弗尚能如此，何況佛！目揵連為人所撾，不飛去，不能得神足故。何以不能得神足用？罪未畢故。」\n佛言：「沸迦沙王行至十二門，復還不知其身中六分，秉意能為道，不知身生意、意生身，不能分別是。佛知可度故，便往從宿，王不知是佛。佛問：『王行何法好何道？』而衣毛為竪。佛為解身中事空，於是便得道。不悉斷，不得阿羅漢。」佛言：「諸行者當知，意能得道。」\n佛言：「昔者末利滿臺，學經二十四年，得五言解垢下棄離，亦不復憂。何以故？本宿命更見五百佛，悉通知眾經，但閉藏經道不肯教人。後被病二十四日，臨死時乃悔，呼人教之。有是一福故知五言，何況乃具足教人，得福德不可計知利滿臺他本作朱利盤特。」\n佛言：「昔有栴那比丘得病，佛使舍利弗往與分衛。舍利弗因問之：『汝眼寧有所識不？』栴那對言曰：『眼無所識，但見色，識生身生，病對至故有病，身亦不知死。設身死者，地水火風空皆當滅，但為意識移生耳。』\n「佛遣舍利弗行分衛過婬女家，女便閉門作治道，謂舍利弗言：『汝不與我共婬者，當入是大火中。』舍利弗報言：『寧入是火中，不與汝共婬，婬使人墮惡道無有出時。』天便來下救之。佛言：『人但不能守戒，若能守者，終不憂為邪道所中。』」\n佛言：「昔有一比丘，坐禪行道，佛弟難陀飲酒醉，數往來到其邊歌戲。比丘白佛言：『我欲避之去。』佛言：『不須，是難陀於今當得道迹。』佛即遣阿難往到其家，摩訶迦葉隨其後。舍利弗為說經，目揵連現神足，難陀便歡喜，即得道迹。佛說比丘行道，當但堅心者，何憂不得道？比丘聞佛說此語，歡喜意解便得阿羅漢。」\n佛姑子名須那察多，隨侍佛八年，便生念：「與我兄弟俱行，而獨端正有三十二相。」便惡意生。隨佛後掃佛迹，不令人見佛相，復於人中說佛無道，但言語中人意耳。舍利弗、阿難聞之，便愁憂不樂。佛言：「須那察多不為說我惡，為稱譽佛功德耳。言語中人意者，人意多病故。」佛語舍利弗：「須那察多不挍計但瞋耳，何以故不計？佛有三十二相光明神足，但降伏邪道故。」佛數教誡須那察多，正真之言是邪待之禱，是故瞋耳。\n佛有姑姊，年老手自作金縷織，成袈裟，持上佛。佛不受。如是復言：「佛當哀憐我故，當受之令我得福。」阿難白佛言：「可為我受之？」佛語阿難：「令持與諸比丘僧。我亦是比丘僧，不如與眾人，後世當為因緣。今世相見歡喜者，皆是前世親里善知識。何以故知之？相見意解故。」佛言：「世間人相待，但苦薄不苦厚。」\n佛言：「本侍佛者字彌喜，次字須那察多，次字阿難。」佛告諸比丘：「我年老欲得一人侍我。」舍利弗、摩訶迦葉、目揵連等，各自願侍佛。佛言：「不得。」摩訶迦葉、目揵連，因禪思惟，知佛欲得阿難，便呼阿難言：「卿當侍佛。」阿難言：「我不敢侍佛，我不能侍佛。」目揵連言：「不得不侍佛。」阿難言：「當聽我四事：一者、佛餘衣我不欲受；二者、佛餘飯我不用；三者、若有人請佛，諸比丘不行，我亦不行；四者、佛坐禪思道時，我當出入得自在。」佛言：「大善，聽汝所願。」於是阿難因侍佛，是故阿難獨能問佛。\n佛弟子阿那律、難提、金毘羅三人共坐，自思惟七事：一者、少欲得道，多欲不得道；二者、知足得道，不知足不得道；三者、精進得道，不精進不得道；四者、守六衰使不起得道，不守六衰，放使起者不得道；五者、自護得道，不自護不得道；六者、守意得道，不守意不得道；七者、智慧得道，不智慧不得道；共思惟七事。時去佛六十里。佛時坐禪，即知三人所念，便移意往坐三人前言：「善哉！善哉！我復語汝一事：不念家欲得道、念家欲不得道。」於是三人歡喜，即得菩薩。\n佛語阿難：「人眼所見，四十二萬由旬。何以知之？日月去地，四十二萬由旬，人眼見日月，以是知眼所見者。十方廣遠之處，日月億億萬倍，譬如大海中沙，億億萬倍不能計知。人所作善惡殃福，即前後所作殃福，億萬不可復計。一切善惡要在命盡時，作惡逢惡處，作善得善處，殃福皆豫，有處皆豫。有父母、兄弟、妻子得道便止，不得道不斷絕也。」\n佛言：「調達但教人作福，不教人行道；佛教人作福、持戒、守意，得道乃止。調達自意生念：『我當現神足於國王阿闍世所，王隨我，餘人亦皆當隨，我便化作一白象，獨出入宮中。』復化作一小兒，端正無比，便上王膝上，王大愛之。王見調達所作如是，王意呼調達勝佛，王便隨調達所語，王吏民及未得道沙門，悉隨王至調達所問事。調達便至佛所言：『佛年老，可不須復教諸弟子。』調達便呼舍利弗去，及諸沙門去。調達癡貪有是惡意，因亡神足。」\n佛言：「癡人所作顛倒，非諸佛法。調達自意念言：『我當飛去，人見我飛悉當隨事我。』因欲飛去，便不能復飛。調達不能自覺亡神足時，即有婆羅門行等心，便從第一天上來下語舍利弗：『調達以亡神足。』」佛語舍利弗：「調達欲呼汝，重令得罪。」佛語天言：「調達未得神足，我知當亡之。何況至今？」佛言：「人不當貪，調達但坐貪故，亡失神足。」\n佛言：「羅漢有兩輩：一名舍沫，自憂身得道，即欲度世去；二輩隨衛皆得度脫。」\n佛與羅漢俱行三十七品經，譬如燈火，佛計挍知有幾事，知其本末守而滅之；阿羅漢不計本末，直而滅之。佛譬如順樹從本至末，分別知之；阿羅漢行，譬如從末至本。從本至末者，計本空；從不知空者，不得道。\n佛言：「阿羅漢有盛陰無五陰，所有皆現但不著耳，有色痛痒思想識無生死。」\n佛言：「阿羅漢有為默，以得阿羅漢有三相：一者、不復犯身口意；二者、三毒滅；三者、衣食不用作好，但滅飢寒意。有是三因緣，便能變化自在，意不著；衰故，不得自在。」佛言：「意但當分別六衰，不當著，著便不得道。」\n佛言：「阿羅漢飛行有二因緣故，令人不見：一者、恐人見便多供養；二者、恐惡人嫉妬之。」佛言：「現神足復有兩福：一者、人見飛行，便精進念道；二者、從人受施，令得大福用；是故現神足。意喜故便得大福。」\n佛言：「有羅漢，名憍梵鉢，已得阿羅漢道，反作牛飼。」弟子問佛：「何以故？」佛言：「是比丘前世宿命時，七百世作牛，今世得道，餘習未盡故。」\n佛語比丘：「當念身無常。」有一比丘即報佛言：「我念非常，人在世間極可五十歲。」佛言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可三十歲。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可十歲。」佛言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一歲。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一月。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一日。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一時。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可呼吸間。」佛言：「是也。」佛言：「出息不還則屬後世，人命在呼吸之間耳。」\n佛語諸比丘：「當會坐一切，但當說法語，不能者急閉目聲，守意善聽，可從得道。」諸比丘聞佛說此語，歡喜意解，即得阿羅漢道。\n佛言：「比丘入人舍中，當如手在空中無所罣礙，意亦無所著，耳聞可意是為著，聞不可意是為著。」有一比丘白佛：「可以不可皆著，當云何得道？」佛言：「比丘意解，空都無所著，是應菩薩行。」諸比丘聞此語，皆歡喜踊躍，即得無所從生法忍。\n佛言：「有一比丘，於山中坐，歎息。有一人問比丘：『卿為道，何以歎息？』比丘報言：『我在地獄中時，五毒極痛；今得作人，復得見佛經戒，而復不得道，畏死復入是惡道中，是故歎息耳！』為比丘亦憂俗人、亦憂經戒、亦自憂身，善意不可得常。或有因緣來時，便念妻子、錢財，是為墮惡道。」\n佛言：「有一比丘到優婆夷家分衛，因為說經。優婆夷便長跪淚出；比丘說經至夜半，優婆夷長跪不起。比丘言：『我行說經，未曾見人精進乃爾。』優婆夷報言：『我家有一驢，鳴至夜半便死，是故淚出耳。』」佛言：「人說經不在為多，但問解慧不也。」有一比丘，聞佛說是事，便往問佛言：「為我說一要法，令我得道。」佛言：「非汝物莫取，是汝物便取。」於是，比丘即自思念：「天下萬物皆非我許，獨善是家物。」於是，比丘因白佛言：「我已解。」佛言：「解是便為道耳。」時有一比丘，聞佛說此語，便往問佛：「舍利弗為得是未？」佛言：「舍利弗悉得。」比丘言：「舍利弗何以罵我，持袈裟拂我面？」佛言：「呼舍利弗來問之。」舍利弗言：「我無惡意，所以罵者，欲令忍辱。所以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口淨故。」佛語比丘：「是舍利弗善權方便所作。」於是比丘歡喜，即得阿羅漢道。\n佛言：「昔一人往難比丘言：『人死識念思想所知皆滅，行道得定意所知亦滅，有何等異？』比丘報言：『俱滅，人死命盡神不滅，隨行所生，但微不可便，見所得不同，為善昇天、為惡入淵，以是為異。』」\n佛言：「有一比丘到優婆夷家分衛，見端正好，比丘便生邪念，因起。優婆夷即取飯具與之，比丘便捨去：『我不應受人施。』優婆夷便報之言：『已有悔意，可受施耳。』優婆夷復報，比丘便受。」佛言：「譬如人有惡即覺，罪滅。比丘受施，無有罪。」佛告諸弟子：「能計空制意，如彈指頃，即可得道。」\n佛言：「有一比丘，坐得定意。有一優婆塞見坐處不平，牽起示其安處。優婆塞後得五百劫不得安隱。何以故？斷道念故。」佛告諸弟子：「有說經，慎莫其中斷，斷經罪重不可計。」\n佛言：「有比丘行道得一禪，自言：『我得道迹，第一禪福，上生第七天上壽一劫；得二禪，自計得斯陀含；第三禪福，上生十五天壽八劫；得四禪，自計我得阿羅漢。今我何故不得生第十九天上壽十六劫？』作是言已，便言：『佛為兩舌耳。』即時從天墮地獄中，不覺失天上壽，便受地獄罪。譬如世間人得珍寶，一日為火起盡燒之，人生惡意為橫燒善意斯陀含下諸本並脫生天壽劫及得三禪等文。」佛言：「人善惡相隨，無有解以，唯得道乃離俗耳。」\n佛言：「日中後不食有五福：一者、少婬；二者、少臥；三者、得一心；四者、無有下風；五者、身安隱亦不作病。是故，沙門、道士知福不食。澡漱，有三因緣：一者、為恐爪下垢故；二者、爬痒隨可意；三者、殺蚤蚊故，亦欲使意淨無欲，復不污經此者，適可除外垢。心念惡不能除，為學人第一當淨心為本，心為法本，心正則行方，行方則應道。」\n佛言：「昔有沙彌與師共行，見地有金，便默取之。語師言：『疾行是間，無人甚可畏。』師言：『但坐有金故，令汝恐耳。』棄金去，便不復恐。弟子便為師作禮言：『我愚癡無所知故，今已棄，便不復懅於是。』」佛告諸弟子：「學人貪道如沙彌貪金，何憂不得道！」\n佛言：「有比丘學道，從師受經不精進。師教取牛馬糞數升燒之，至冥不盡。師取大石持地獄中，火燒之即作灰。弟子大恐，長跪問師：『是何等火？』師言：『汝不讀經行道，死後當入地獄，獄中火燒汝，不復移時。』於是比丘惶怖，便更精進。日聞一阿含，便得羅漢道。」佛言：「善權方便，度人如是。」\n佛言：「阿那含有三結：一者、癡結；二者、世間愛結；三者、見未諦未盡結。阿那含譬如火上焰，煙起不能有所燒；須陀洹除八十八結；斯陀含除七結；阿那含除三結；阿羅漢無有結。須陀洹得道迹，斯陀含為往來得道，阿那含為不還世間，阿羅漢為不復著。何等為得道迹？謂識苦。世間人皆不識苦，須陀洹為識苦，斯陀含為棄習，阿那含為知盡，阿羅漢為行道已竟。得須陀洹，別百劫乃得阿羅漢。何以故？乃百劫須陀洹，餘有十結不斷，不得阿羅漢，須陀洹但自憂身畏罪，不敢豫世間事，餘有十疑結不解，不解故便止住。須陀洹所棄常有五下結：一者、貪欲結；二者、瞋恚結；三者、見行結；四者、戒貪福結；五者、疑意結，亦謂從六天以下，以至世間貪欲瞋恚，貪身願疑為下結。須陀洹見因緣者，謂不犯五戒，時當死，死不犯，餘人見急，悉犯五因緣。須陀洹斷故受新，阿羅漢新故悉斷，菩薩畢故罪，罪畢得道，乃知非常苦空，非身非道，道人行道不當有所著。行須陀洹得須陀洹，行斯陀含得斯陀含，行阿那含得阿那含，行阿羅漢得阿羅漢，行辟支佛得辟支佛，行菩薩得菩薩。」佛言：「學者隨意所作，便得其報，如影響相隨。」\n佛言：「鉢有四名：一名、為不供食；二名、為戒；三名、為受；四名、為從。是得福無有瑕穢，便應受福持鉢便立戒，意中無惡念。」\n佛言：「阿羅漢不食肉者，計畜生從頭至足，各自有字無有肉名。辟支佛計本精所作不淨，故不食肉。佛計一切天下皆空無所有，有便滅，滅復生，要歸空故，為無所有。」諸弟子聞經歡喜，為佛作禮而去。\n佛說處處經", "simplified_text": "佛说处处经\n后汉安息国三藏安世高译\n佛言：「道人行道，若瞋恚意起时，即当制己，制便念善，是为道人行。若布施财利，得之便计无常，不随身犯，谓不犯杀盗婬，是为不随身犯。出瞋恚者口亦不言，意亦不念，是为出瞋恚意中大深声者。譬如人作盗，说言：『汝所作大无状。』是为意中大深声。」\n佛言：「味味次第者，所食物外合之，内分别其味令不错误，是为味味次第。菩萨所以得知者，前世所食噉，皆先上父母、道人，然后自食，是故得是三十二相、八十种好。」\n佛言：「菩萨用四事，得四无畏：一者、自身所知，亦欲使人悉知；二者、教人无厌极；三者、等心无所藏匿；四者、为人说经从后不悔；是为四事。佛亦用四事，得四无所畏：一者、如法说；二者、不受他人物；三者、等心；四者、戒具。」\n佛言：「复有四无所畏：一者、如事说；二者、无所爱惜；三者、神足；四者、不与人共诤。\n「佛得顶中光明者，有三因缘：一者、然灯施佛寺；二者、爱乐明经；三者、解人疑结。\n「佛举右手，有四因缘：一者、用恶人无反复故；二者、以善人有反复故；三者、现教；四者、语人无作恶。\n「佛举右手，复有四因缘：一者、欲令十方人皆来学道随行意；二者、为欲示人我所行福，今得是相；三者、劝人皆令持戒；四者、威仪自尔，亦为不欲见人恶态，是故举一切右手。\n「佛不著履，有三因缘：一者、使行者少欲；二者、现足下轮；三者、令人见之欢喜。\n「佛行足去地四寸，有三因缘：一者、见地有虫蚁故；二者、地有生草故；三者、现神足故，亦欲令人意止佛行。\n「佛行地高下皆平，有三因缘：一者、本行四等心，欲令一切安隐，地在水上、水中有神，虫蚁一切值佛足下，皆安隐同心立意，是故卑者为高，高者为卑；二者、诸天鬼神行福，为佛除地故，高下为平；三者、佛为菩萨时，通利道迳桥梁度人故，从是得福故，高下正平，欲令人意亦尔。\n「佛不飞行，有四因缘：一者、劝弟子欲令精进；二者、欲令弟子听经；三者、报宿命恩；四者、现相，是故不飞行。\n「佛在世时，诸天、鬼神、龙、人民皆到佛所听经，数千百重，行坐前后皆见佛面。所以者何？佛前世时，言语无前后，是故无不见佛面者，人卧皆随佛所首，用佛尊故。\n「佛初得道不食七日，有四因缘：一者、念道忘食；二者、一心不饥；三者、欢喜不渴；四者、不念痛痒思想生死识；是为四。欲使人听经亦尔。\n「佛袈裟里，尘水不著、外垢不著，有二因缘：一者、不念一切人恶故；二者、见一切人有欲，欲令灭之。佛复浣袈裟者，外垢不著里著，有身故有垢。所以者何？外行已尽，是故垢不著外，内行未尽，是故垢著，用有身故为内未尽，以有身为罪用，是故不惜身命。所以者何？复惜命，用命得道故。\n「佛说八十亿万因缘经，都治人三病：一者、贪婬；二者、瞋恚；三者、愚痴。是三事分为六，故应六衰治三病。经所以多者，譬如人服药病不愈，当更服余药。佛言：『人意多端，疾转故多经，随意疗，之欲使疾解故。』\n「佛已得道，复有三病六忧。六忧者谓忧六入，三病者谓心意识虞受故。佛已得道有是忧病，何况余人殃罪不毕不得度世，佛业未竟不得度世。\n「佛弃余寿二十年，有三因缘：一者、用世间人贪身故；二者、所教已尽；三者、恐恶人诽谤之得罪重故，便取般泥洹。佛度世去，亦不持身去，亦不持意去，但为苦灭耳。地水火风空，常在世间无有断时。\n「佛度世烧身，有三因缘：一者、腐烂故；二者、虫蛾生故；三者、人以香华持资来得福故。\n「佛笑口有五色光出者，有五因缘：一者、欲令人有所问，因所问有益故；二者、恐人言佛不知笑故；三者、现口中光；四者、笑诸不至诚；五者、笑阿罗汉守空不得菩萨道。光还从顶上入者，当示后人大明故。」\n佛欲度世去，诸比丘白佛言：「诸在世间人，皆当从佛得福。今佛度世去，诸世间人民，当复从谁得福？」\n佛言：「比丘！我虽度世去，经法当在。复有四因缘，可从得福：一者、畜生无所食，饲之令得命；二者、见人得疾病无瞻视者，当给与供养令得安隐；三者、贫穷孤独当护视；四者、人独一身行禅念道，无所衣食当给视之；是为四事。布施持善意与之，其得福与佛等无有异。」尔时身皆痛，便欲度世去。\n佛谓舍利弗：「令说经者，有三因缘：一者、恐佛去后，人不信余比丘语故；二者、劝弟子意令解，佛尚令比丘说经，何况余人；三者、现舍利弗功德，恐余比丘各自贡高，欲得说经故。」是故，佛使舍利弗说经。\n佛度世去后，诸阿罗汉共责数阿难：「佛在世时欲得水，何以故不与？十方一切皆当从佛解脱，汝何以不留佛，莫令般泥洹？佛欲行四神足，止住一劫，亦可百劫，亦可千劫，汝何不劝佛行四神足？」阿难言：「如卿语，佛为不得自在耶，当须我言？设使止住一劫在世间，弥勒当那得来下作佛？佛本行共学道者有八十亿万人，皆求菩萨道，唯有两人得道耳：一者释迦文；二者弥勒，其余人有得阿罗汉辟支佛者。佛忍辱过于地，心软过于水，意坚过于须弥山，功德过于海水，智慧过于虚空，以是故前得佛耳！」\n佛言：「弥勒不来下，有四因缘：一者、有时福应彼间；二者、是间人麁无能受经者；三者、功德未满；四者、世间有能说经者，故弥勒不下。当来下，余有五亿七千六十万岁，弥勒时人眼皆见四千里。弥勒时人眼见四千里者，本行十因缘得：一者、不掩人眼明；二者、不舍人眼；三者、不覆蔽人眼；四者、不藏人善；五者、不视杀；六者、不视盗；七者、不视婬；八者、不视阴私及人短；九者、诸恶事不视；十者、然灯于佛寺；是为十事。\n「佛、辟支佛、阿罗汉是三人，法同行异：佛者为觉意；辟支佛为见因缘知；阿罗汉坐禅乃知。辟支佛为因缘见生死相，自守不敢离行，从见因缘得道，故为辟支佛。佛者为通行欲度脱人故，故求辟支佛。辟支佛自割身活五百人，以木自刺其颈见因缘计挍，如割土见血是水、见万物皆非常，便取道。有辟支佛，先世为菩萨五百劫，身已有三十相，无二相不及佛，不及佛者，无善权方便故。\n「佛说生死懃苦三恶道事，有黠人意解，便取阿罗汉，虽作阿罗汉，于中最尊。所以者何？用前世行菩萨道五百劫，有慈心欲度十方人故，虽得阿罗汉智慧，能晓方俗语。初为阿罗汉时，不能自觉前世为菩萨，佛便说佛功德，复为说阿罗汉功德，尔乃知佛功德大，便自悔欲转意取佛。」\n佛言：「已得阿罗汉道，不可复得转，便自悔言：『我何愚痴正取阿罗汉道？』佛便为解意：『汝智胜余阿罗汉，智慧不及佛。阿罗汉自断苦不断他人苦，佛本行自断苦亦断他人苦，是故不相及。』」\n佛言：「舍利弗！有三语，悉以知人意：一者、麁语；二者、深语；三者、牵语。得是三语，有善意即见，有恶意亦见，有忍意亦见，欲意从是三语悉知人意。」\n舍利弗白佛言：「弹指之间，人意有六十生死？」\n佛言：「有九百六十生死复不多，要有三意：有善意、有恶意、有欲意。善意有三百二十、恶意有三百二十、欲意有三百二十，弹指之间三意并行，合为九百六十生死。除善意三百二十，余有六百四十生死意。佛与舍利弗同行三十七品经，智慧不等者，譬如喘息，同从诸毛孔，出入能觉，便但知鼻息气出入。佛所知悉知诸毛孔，舍利弗所知如鼻孔，取舍利弗知分为十六分，满一佛界三千大千日月天下黠人所知，不及舍利弗所知一分；取佛智分为十六分，满一佛界中舍利弗所知，不及佛知一分。三十七品行有三辈，有大三十七品、有中三十七品、有小三十七品；意大得大意，意中得中意，意小得小意，深妙具行三十七品便洞达。何以故？正分分为十六分，人本十六意，故佛分别，是故不同。\n「舍利弗知一切法语，用时语、护语、守语，佛便谓舍利弗：『去非时语用，不可寄人故。』舍利弗本字优波替。\n「舍利弗！先佛度世去，有三因缘：一为宿命尽；二为不欲见佛度世去；三为无所复度脱。」\n舍利弗行受人饭已，还精舍中，言当偿债：「谓当坐禅念道为偿债，不念道为负债行受人施，譬如负债未毕复更，取前罪未竟，今复造罪。」\n佛言：「食人施不可不念道，亦自得复益一切用，是故当偿债。」\n佛言：「舍利弗黠第一，目揵连神足第一，阿难闻第一，罗云戒第一，阿那律彻视第一。」\n佛使目揵连请舍利弗。舍利弗言：「举我带，恐不能胜。」目揵连便牵带，三千大千日月天地悉动，不能令带起。舍利弗便生意，当先往到佛所，目揵连从后行，先舍利弗至。佛知二人各第一。\n「十方天下比丘，无有如罗云持戒者。罗云持戒有四因缘：一者、自念言：『我为佛子。』二者、谓命持多；三者、常自念：『我为沙门。』四者、持戒常欲胜余比丘。\n「舍利弗！复持一盂水著海，水中挠捞之，明旦往取故水去。舍利弗尚能如此，何况佛！目揵连为人所挝，不飞去，不能得神足故。何以不能得神足用？罪未毕故。」\n佛言：「沸迦沙王行至十二门，复还不知其身中六分，秉意能为道，不知身生意、意生身，不能分别是。佛知可度故，便往从宿，王不知是佛。佛问：『王行何法好何道？』而衣毛为竖。佛为解身中事空，于是便得道。不悉断，不得阿罗汉。」佛言：「诸行者当知，意能得道。」\n佛言：「昔者末利满台，学经二十四年，得五言解垢下弃离，亦不复忧。何以故？本宿命更见五百佛，悉通知众经，但闭藏经道不肯教人。后被病二十四日，临死时乃悔，呼人教之。有是一福故知五言，何况乃具足教人，得福德不可计知利满台他本作朱利盘特。」\n佛言：「昔有栴那比丘得病，佛使舍利弗往与分卫。舍利弗因问之：『汝眼宁有所识不？』栴那对言曰：『眼无所识，但见色，识生身生，病对至故有病，身亦不知死。设身死者，地水火风空皆当灭，但为意识移生耳。』\n「佛遣舍利弗行分卫过婬女家，女便闭门作治道，谓舍利弗言：『汝不与我共婬者，当入是大火中。』舍利弗报言：『宁入是火中，不与汝共婬，婬使人堕恶道无有出时。』天便来下救之。佛言：『人但不能守戒，若能守者，终不忧为邪道所中。』」\n佛言：「昔有一比丘，坐禅行道，佛弟难陀饮酒醉，数往来到其边歌戏。比丘白佛言：『我欲避之去。』佛言：『不须，是难陀于今当得道迹。』佛即遣阿难往到其家，摩诃迦叶随其后。舍利弗为说经，目揵连现神足，难陀便欢喜，即得道迹。佛说比丘行道，当但坚心者，何忧不得道？比丘闻佛说此语，欢喜意解便得阿罗汉。」\n佛姑子名须那察多，随侍佛八年，便生念：「与我兄弟俱行，而独端正有三十二相。」便恶意生。随佛后扫佛迹，不令人见佛相，复于人中说佛无道，但言语中人意耳。舍利弗、阿难闻之，便愁忧不乐。佛言：「须那察多不为说我恶，为称誉佛功德耳。言语中人意者，人意多病故。」佛语舍利弗：「须那察多不挍计但瞋耳，何以故不计？佛有三十二相光明神足，但降伏邪道故。」佛数教诫须那察多，正真之言是邪待之祷，是故瞋耳。\n佛有姑姊，年老手自作金缕织，成袈裟，持上佛。佛不受。如是复言：「佛当哀怜我故，当受之令我得福。」阿难白佛言：「可为我受之？」佛语阿难：「令持与诸比丘僧。我亦是比丘僧，不如与众人，后世当为因缘。今世相见欢喜者，皆是前世亲里善知识。何以故知之？相见意解故。」佛言：「世间人相待，但苦薄不苦厚。」\n佛言：「本侍佛者字弥喜，次字须那察多，次字阿难。」佛告诸比丘：「我年老欲得一人侍我。」舍利弗、摩诃迦叶、目揵连等，各自愿侍佛。佛言：「不得。」摩诃迦叶、目揵连，因禅思惟，知佛欲得阿难，便呼阿难言：「卿当侍佛。」阿难言：「我不敢侍佛，我不能侍佛。」目揵连言：「不得不侍佛。」阿难言：「当听我四事：一者、佛余衣我不欲受；二者、佛余饭我不用；三者、若有人请佛，诸比丘不行，我亦不行；四者、佛坐禅思道时，我当出入得自在。」佛言：「大善，听汝所愿。」于是阿难因侍佛，是故阿难独能问佛。\n佛弟子阿那律、难提、金毘罗三人共坐，自思惟七事：一者、少欲得道，多欲不得道；二者、知足得道，不知足不得道；三者、精进得道，不精进不得道；四者、守六衰使不起得道，不守六衰，放使起者不得道；五者、自护得道，不自护不得道；六者、守意得道，不守意不得道；七者、智慧得道，不智慧不得道；共思惟七事。时去佛六十里。佛时坐禅，即知三人所念，便移意往坐三人前言：「善哉！善哉！我复语汝一事：不念家欲得道、念家欲不得道。」于是三人欢喜，即得菩萨。\n佛语阿难：「人眼所见，四十二万由旬。何以知之？日月去地，四十二万由旬，人眼见日月，以是知眼所见者。十方广远之处，日月亿亿万倍，譬如大海中沙，亿亿万倍不能计知。人所作善恶殃福，即前后所作殃福，亿万不可复计。一切善恶要在命尽时，作恶逢恶处，作善得善处，殃福皆豫，有处皆豫。有父母、兄弟、妻子得道便止，不得道不断绝也。」\n佛言：「调达但教人作福，不教人行道；佛教人作福、持戒、守意，得道乃止。调达自意生念：『我当现神足于国王阿阇世所，王随我，余人亦皆当随，我便化作一白象，独出入宫中。』复化作一小儿，端正无比，便上王膝上，王大爱之。王见调达所作如是，王意呼调达胜佛，王便随调达所语，王吏民及未得道沙门，悉随王至调达所问事。调达便至佛所言：『佛年老，可不须复教诸弟子。』调达便呼舍利弗去，及诸沙门去。调达痴贪有是恶意，因亡神足。」\n佛言：「痴人所作颠倒，非诸佛法。调达自意念言：『我当飞去，人见我飞悉当随事我。』因欲飞去，便不能复飞。调达不能自觉亡神足时，即有婆罗门行等心，便从第一天上来下语舍利弗：『调达以亡神足。』」佛语舍利弗：「调达欲呼汝，重令得罪。」佛语天言：「调达未得神足，我知当亡之。何况至今？」佛言：「人不当贪，调达但坐贪故，亡失神足。」\n佛言：「罗汉有两辈：一名舍沫，自忧身得道，即欲度世去；二辈随卫皆得度脱。」\n佛与罗汉俱行三十七品经，譬如灯火，佛计挍知有几事，知其本末守而灭之；阿罗汉不计本末，直而灭之。佛譬如顺树从本至末，分别知之；阿罗汉行，譬如从末至本。从本至末者，计本空；从不知空者，不得道。\n佛言：「阿罗汉有盛阴无五阴，所有皆现但不著耳，有色痛痒思想识无生死。」\n佛言：「阿罗汉有为默，以得阿罗汉有三相：一者、不复犯身口意；二者、三毒灭；三者、衣食不用作好，但灭饥寒意。有是三因缘，便能变化自在，意不著；衰故，不得自在。」佛言：「意但当分别六衰，不当著，著便不得道。」\n佛言：「阿罗汉飞行有二因缘故，令人不见：一者、恐人见便多供养；二者、恐恶人嫉妬之。」佛言：「现神足复有两福：一者、人见飞行，便精进念道；二者、从人受施，令得大福用；是故现神足。意喜故便得大福。」\n佛言：「有罗汉，名憍梵钵，已得阿罗汉道，反作牛饲。」弟子问佛：「何以故？」佛言：「是比丘前世宿命时，七百世作牛，今世得道，余习未尽故。」\n佛语比丘：「当念身无常。」有一比丘即报佛言：「我念非常，人在世间极可五十岁。」佛言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可三十岁。」佛复言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可十岁。」佛言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可一岁。」佛复言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可一月。」佛复言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可一日。」佛复言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可一时。」佛复言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可呼吸间。」佛言：「是也。」佛言：「出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳。」\n佛语诸比丘：「当会坐一切，但当说法语，不能者急闭目声，守意善听，可从得道。」诸比丘闻佛说此语，欢喜意解，即得阿罗汉道。\n佛言：「比丘入人舍中，当如手在空中无所罣碍，意亦无所著，耳闻可意是为著，闻不可意是为著。」有一比丘白佛：「可以不可皆著，当云何得道？」佛言：「比丘意解，空都无所著，是应菩萨行。」诸比丘闻此语，皆欢喜踊跃，即得无所从生法忍。\n佛言：「有一比丘，于山中坐，叹息。有一人问比丘：『卿为道，何以叹息？』比丘报言：『我在地狱中时，五毒极痛；今得作人，复得见佛经戒，而复不得道，畏死复入是恶道中，是故叹息耳！』为比丘亦忧俗人、亦忧经戒、亦自忧身，善意不可得常。或有因缘来时，便念妻子、钱财，是为堕恶道。」\n佛言：「有一比丘到优婆夷家分卫，因为说经。优婆夷便长跪泪出；比丘说经至夜半，优婆夷长跪不起。比丘言：『我行说经，未曾见人精进乃尔。』优婆夷报言：『我家有一驴，鸣至夜半便死，是故泪出耳。』」佛言：「人说经不在为多，但问解慧不也。」有一比丘，闻佛说是事，便往问佛言：「为我说一要法，令我得道。」佛言：「非汝物莫取，是汝物便取。」于是，比丘即自思念：「天下万物皆非我许，独善是家物。」于是，比丘因白佛言：「我已解。」佛言：「解是便为道耳。」时有一比丘，闻佛说此语，便往问佛：「舍利弗为得是未？」佛言：「舍利弗悉得。」比丘言：「舍利弗何以骂我，持袈裟拂我面？」佛言：「呼舍利弗来问之。」舍利弗言：「我无恶意，所以骂者，欲令忍辱。所以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口净故。」佛语比丘：「是舍利弗善权方便所作。」于是比丘欢喜，即得阿罗汉道。\n佛言：「昔一人往难比丘言：『人死识念思想所知皆灭，行道得定意所知亦灭，有何等异？』比丘报言：『俱灭，人死命尽神不灭，随行所生，但微不可便，见所得不同，为善升天、为恶入渊，以是为异。』」\n佛言：「有一比丘到优婆夷家分卫，见端正好，比丘便生邪念，因起。优婆夷即取饭具与之，比丘便舍去：『我不应受人施。』优婆夷便报之言：『已有悔意，可受施耳。』优婆夷复报，比丘便受。」佛言：「譬如人有恶即觉，罪灭。比丘受施，无有罪。」佛告诸弟子：「能计空制意，如弹指顷，即可得道。」\n佛言：「有一比丘，坐得定意。有一优婆塞见坐处不平，牵起示其安处。优婆塞后得五百劫不得安隐。何以故？断道念故。」佛告诸弟子：「有说经，慎莫其中断，断经罪重不可计。」\n佛言：「有比丘行道得一禅，自言：『我得道迹，第一禅福，上生第七天上寿一劫；得二禅，自计得斯陀含；第三禅福，上生十五天寿八劫；得四禅，自计我得阿罗汉。今我何故不得生第十九天上寿十六劫？』作是言已，便言：『佛为两舌耳。』即时从天堕地狱中，不觉失天上寿，便受地狱罪。譬如世间人得珍宝，一日为火起尽烧之，人生恶意为横烧善意斯陀含下诸本并脱生天寿劫及得三禅等文。」佛言：「人善恶相随，无有解以，唯得道乃离俗耳。」\n佛言：「日中后不食有五福：一者、少婬；二者、少卧；三者、得一心；四者、无有下风；五者、身安隐亦不作病。是故，沙门、道士知福不食。澡漱，有三因缘：一者、为恐爪下垢故；二者、爬痒随可意；三者、杀蚤蚊故，亦欲使意净无欲，复不污经此者，适可除外垢。心念恶不能除，为学人第一当净心为本，心为法本，心正则行方，行方则应道。」\n佛言：「昔有沙弥与师共行，见地有金，便默取之。语师言：『疾行是间，无人甚可畏。』师言：『但坐有金故，令汝恐耳。』弃金去，便不复恐。弟子便为师作礼言：『我愚痴无所知故，今已弃，便不复懅于是。』」佛告诸弟子：「学人贪道如沙弥贪金，何忧不得道！」\n佛言：「有比丘学道，从师受经不精进。师教取牛马粪数升烧之，至冥不尽。师取大石持地狱中，火烧之即作灰。弟子大恐，长跪问师：『是何等火？』师言：『汝不读经行道，死后当入地狱，狱中火烧汝，不复移时。』于是比丘惶怖，便更精进。日闻一阿含，便得罗汉道。」佛言：「善权方便，度人如是。」\n佛言：「阿那含有三结：一者、痴结；二者、世间爱结；三者、见未谛未尽结。阿那含譬如火上焰，烟起不能有所烧；须陀洹除八十八结；斯陀含除七结；阿那含除三结；阿罗汉无有结。须陀洹得道迹，斯陀含为往来得道，阿那含为不还世间，阿罗汉为不复著。何等为得道迹？谓识苦。世间人皆不识苦，须陀洹为识苦，斯陀含为弃习，阿那含为知尽，阿罗汉为行道已竟。得须陀洹，别百劫乃得阿罗汉。何以故？乃百劫须陀洹，余有十结不断，不得阿罗汉，须陀洹但自忧身畏罪，不敢豫世间事，余有十疑结不解，不解故便止住。须陀洹所弃常有五下结：一者、贪欲结；二者、瞋恚结；三者、见行结；四者、戒贪福结；五者、疑意结，亦谓从六天以下，以至世间贪欲瞋恚，贪身愿疑为下结。须陀洹见因缘者，谓不犯五戒，时当死，死不犯，余人见急，悉犯五因缘。须陀洹断故受新，阿罗汉新故悉断，菩萨毕故罪，罪毕得道，乃知非常苦空，非身非道，道人行道不当有所著。行须陀洹得须陀洹，行斯陀含得斯陀含，行阿那含得阿那含，行阿罗汉得阿罗汉，行辟支佛得辟支佛，行菩萨得菩萨。」佛言：「学者随意所作，便得其报，如影响相随。」\n佛言：「钵有四名：一名、为不供食；二名、为戒；三名、为受；四名、为从。是得福无有瑕秽，便应受福持钵便立戒，意中无恶念。」\n佛言：「阿罗汉不食肉者，计畜生从头至足，各自有字无有肉名。辟支佛计本精所作不净，故不食肉。佛计一切天下皆空无所有，有便灭，灭复生，要归空故，为无所有。」诸弟子闻经欢喜，为佛作礼而去。\n佛说处处经", "traditional_sha256_no_ws": "b36c68ace21887fef04d62c9e4cedb5471aacca067874ac74917c9b3f2336830", "simplified_sha256_no_ws": "30b922b74bf5cc3a01c3385b75ab6f9f724649f7d023b5b09035252c88763c3e", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛說處處經" }, { "type": "byline", "text": "後漢安息國三藏安世高譯" }, { "type": "p", "text": "佛言：「道人行道，若瞋恚意起時，即當制己，制便念善，是為道人行。若布施財利，得之便計無常，不隨身犯，謂不犯殺盜婬，是為不隨身犯。出瞋恚者口亦不言，意亦不念，是為出瞋恚意中大深聲者。譬如人作盜，說言：『汝所作大無狀。』是為意中大深聲。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「味味次第者，所食物外合之，內分別其味令不錯誤，是為味味次第。菩薩所以得知者，前世所食噉，皆先上父母、道人，然後自食，是故得是三十二相、八十種好。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩薩用四事，得四無畏：一者、自身所知，亦欲使人悉知；二者、教人無厭極；三者、等心無所藏匿；四者、為人說經從後不悔；是為四事。佛亦用四事，得四無所畏：一者、如法說；二者、不受他人物；三者、等心；四者、戒具。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「復有四無所畏：一者、如事說；二者、無所愛惜；三者、神足；四者、不與人共諍。" }, { "type": "p", "text": "「佛得頂中光明者，有三因緣：一者、然燈施佛寺；二者、愛樂明經；三者、解人疑結。" }, { "type": "p", "text": "「佛舉右手，有四因緣：一者、用惡人無反復故；二者、以善人有反復故；三者、現教；四者、語人無作惡。" }, { "type": "p", "text": "「佛舉右手，復有四因緣：一者、欲令十方人皆來學道隨行意；二者、為欲示人我所行福，今得是相；三者、勸人皆令持戒；四者、威儀自爾，亦為不欲見人惡態，是故舉一切右手。" }, { "type": "p", "text": "「佛不著履，有三因緣：一者、使行者少欲；二者、現足下輪；三者、令人見之歡喜。" }, { "type": "p", "text": "「佛行足去地四寸，有三因緣：一者、見地有虫蟻故；二者、地有生草故；三者、現神足故，亦欲令人意止佛行。" }, { "type": "p", "text": "「佛行地高下皆平，有三因緣：一者、本行四等心，欲令一切安隱，地在水上、水中有神，虫蟻一切值佛足下，皆安隱同心立意，是故卑者為高，高者為卑；二者、諸天鬼神行福，為佛除地故，高下為平；三者、佛為菩薩時，通利道逕橋梁度人故，從是得福故，高下正平，欲令人意亦爾。" }, { "type": "p", "text": "「佛不飛行，有四因緣：一者、勸弟子欲令精進；二者、欲令弟子聽經；三者、報宿命恩；四者、現相，是故不飛行。" }, { "type": "p", "text": "「佛在世時，諸天、鬼神、龍、人民皆到佛所聽經，數千百重，行坐前後皆見佛面。所以者何？佛前世時，言語無前後，是故無不見佛面者，人臥皆隨佛所首，用佛尊故。" }, { "type": "p", "text": "「佛初得道不食七日，有四因緣：一者、念道忘食；二者、一心不飢；三者、歡喜不渴；四者、不念痛痒思想生死識；是為四。欲使人聽經亦爾。" }, { "type": "p", "text": "「佛袈裟裏，塵水不著、外垢不著，有二因緣：一者、不念一切人惡故；二者、見一切人有欲，欲令滅之。佛復浣袈裟者，外垢不著裏著，有身故有垢。所以者何？外行已盡，是故垢不著外，內行未盡，是故垢著，用有身故為內未盡，以有身為罪用，是故不惜身命。所以者何？復惜命，用命得道故。" }, { "type": "p", "text": "「佛說八十億萬因緣經，都治人三病：一者、貪婬；二者、瞋恚；三者、愚癡。是三事分為六，故應六衰治三病。經所以多者，譬如人服藥病不愈，當更服餘藥。佛言：『人意多端，疾轉故多經，隨意療，之欲使疾解故。』" }, { "type": "p", "text": "「佛已得道，復有三病六憂。六憂者謂憂六入，三病者謂心意識虞受故。佛已得道有是憂病，何況餘人殃罪不畢不得度世，佛業未竟不得度世。" }, { "type": "p", "text": "「佛棄餘壽二十年，有三因緣：一者、用世間人貪身故；二者、所教已盡；三者、恐惡人誹謗之得罪重故，便取般泥洹。佛度世去，亦不持身去，亦不持意去，但為苦滅耳。地水火風空，常在世間無有斷時。" }, { "type": "p", "text": "「佛度世燒身，有三因緣：一者、腐爛故；二者、虫蛾生故；三者、人以香華持資來得福故。" }, { "type": "p", "text": "「佛笑口有五色光出者，有五因緣：一者、欲令人有所問，因所問有益故；二者、恐人言佛不知笑故；三者、現口中光；四者、笑諸不至誠；五者、笑阿羅漢守空不得菩薩道。光還從頂上入者，當示後人大明故。」" }, { "type": "p", "text": "佛欲度世去，諸比丘白佛言：「諸在世間人，皆當從佛得福。今佛度世去，諸世間人民，當復從誰得福？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「比丘！我雖度世去，經法當在。復有四因緣，可從得福：一者、畜生無所食，飼之令得命；二者、見人得疾病無瞻視者，當給與供養令得安隱；三者、貧窮孤獨當護視；四者、人獨一身行禪念道，無所衣食當給視之；是為四事。布施持善意與之，其得福與佛等無有異。」爾時身皆痛，便欲度世去。" }, { "type": "p", "text": "佛謂舍利弗：「令說經者，有三因緣：一者、恐佛去後，人不信餘比丘語故；二者、勸弟子意令解，佛尚令比丘說經，何況餘人；三者、現舍利弗功德，恐餘比丘各自貢高，欲得說經故。」是故，佛使舍利弗說經。" }, { "type": "p", "text": "佛度世去後，諸阿羅漢共責數阿難：「佛在世時欲得水，何以故不與？十方一切皆當從佛解脫，汝何以不留佛，莫令般泥洹？佛欲行四神足，止住一劫，亦可百劫，亦可千劫，汝何不勸佛行四神足？」阿難言：「如卿語，佛為不得自在耶，當須我言？設使止住一劫在世間，彌勒當那得來下作佛？佛本行共學道者有八十億萬人，皆求菩薩道，唯有兩人得道耳：一者釋迦文；二者彌勒，其餘人有得阿羅漢辟支佛者。佛忍辱過於地，心軟過於水，意堅過於須彌山，功德過於海水，智慧過於虛空，以是故前得佛耳！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「彌勒不來下，有四因緣：一者、有時福應彼間；二者、是間人麁無能受經者；三者、功德未滿；四者、世間有能說經者，故彌勒不下。當來下，餘有五億七千六十萬歲，彌勒時人眼皆見四千里。彌勒時人眼見四千里者，本行十因緣得：一者、不掩人眼明；二者、不捨人眼；三者、不覆蔽人眼；四者、不藏人善；五者、不視殺；六者、不視盜；七者、不視婬；八者、不視陰私及人短；九者、諸惡事不視；十者、然燈於佛寺；是為十事。" }, { "type": "p", "text": "「佛、辟支佛、阿羅漢是三人，法同行異：佛者為覺意；辟支佛為見因緣知；阿羅漢坐禪乃知。辟支佛為因緣見生死相，自守不敢離行，從見因緣得道，故為辟支佛。佛者為通行欲度脫人故，故求辟支佛。辟支佛自割身活五百人，以木自刺其頸見因緣計挍，如割土見血是水、見萬物皆非常，便取道。有辟支佛，先世為菩薩五百劫，身已有三十相，無二相不及佛，不及佛者，無善權方便故。" }, { "type": "p", "text": "「佛說生死懃苦三惡道事，有黠人意解，便取阿羅漢，雖作阿羅漢，於中最尊。所以者何？用前世行菩薩道五百劫，有慈心欲度十方人故，雖得阿羅漢智慧，能曉方俗語。初為阿羅漢時，不能自覺前世為菩薩，佛便說佛功德，復為說阿羅漢功德，爾乃知佛功德大，便自悔欲轉意取佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「已得阿羅漢道，不可復得轉，便自悔言：『我何愚癡正取阿羅漢道？』佛便為解意：『汝智勝餘阿羅漢，智慧不及佛。阿羅漢自斷苦不斷他人苦，佛本行自斷苦亦斷他人苦，是故不相及。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「舍利弗！有三語，悉以知人意：一者、麁語；二者、深語；三者、牽語。得是三語，有善意即見，有惡意亦見，有忍意亦見，欲意從是三語悉知人意。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白佛言：「彈指之間，人意有六十生死？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有九百六十生死復不多，要有三意：有善意、有惡意、有欲意。善意有三百二十、惡意有三百二十、欲意有三百二十，彈指之間三意并行，合為九百六十生死。除善意三百二十，餘有六百四十生死意。佛與舍利弗同行三十七品經，智慧不等者，譬如喘息，同從諸毛孔，出入能覺，便但知鼻息氣出入。佛所知悉知諸毛孔，舍利弗所知如鼻孔，取舍利弗知分為十六分，滿一佛界三千大千日月天下黠人所知，不及舍利弗所知一分；取佛智分為十六分，滿一佛界中舍利弗所知，不及佛知一分。三十七品行有三輩，有大三十七品、有中三十七品、有小三十七品；意大得大意，意中得中意，意小得小意，深妙具行三十七品便洞達。何以故？正分分為十六分，人本十六意，故佛分別，是故不同。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗知一切法語，用時語、護語、守語，佛便謂舍利弗：『去非時語用，不可寄人故。』舍利弗本字優波替。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！先佛度世去，有三因緣：一為宿命盡；二為不欲見佛度世去；三為無所復度脫。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗行受人飯已，還精舍中，言當償債：「謂當坐禪念道為償債，不念道為負債行受人施，譬如負債未畢復更，取前罪未竟，今復造罪。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「食人施不可不念道，亦自得復益一切用，是故當償債。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「舍利弗黠第一，目揵連神足第一，阿難聞第一，羅雲戒第一，阿那律徹視第一。」" }, { "type": "p", "text": "佛使目揵連請舍利弗。舍利弗言：「舉我帶，恐不能勝。」目揵連便牽帶，三千大千日月天地悉動，不能令帶起。舍利弗便生意，當先往到佛所，目揵連從後行，先舍利弗至。佛知二人各第一。" }, { "type": "p", "text": "「十方天下比丘，無有如羅雲持戒者。羅雲持戒有四因緣：一者、自念言：『我為佛子。』二者、謂命持多；三者、常自念：『我為沙門。』四者、持戒常欲勝餘比丘。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！復持一盂水著海，水中撓撈之，明旦往取故水去。舍利弗尚能如此，何況佛！目揵連為人所撾，不飛去，不能得神足故。何以不能得神足用？罪未畢故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「沸迦沙王行至十二門，復還不知其身中六分，秉意能為道，不知身生意、意生身，不能分別是。佛知可度故，便往從宿，王不知是佛。佛問：『王行何法好何道？』而衣毛為竪。佛為解身中事空，於是便得道。不悉斷，不得阿羅漢。」佛言：「諸行者當知，意能得道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔者末利滿臺，學經二十四年，得五言解垢下棄離，亦不復憂。何以故？本宿命更見五百佛，悉通知眾經，但閉藏經道不肯教人。後被病二十四日，臨死時乃悔，呼人教之。有是一福故知五言，何況乃具足教人，得福德不可計知利滿臺他本作朱利盤特。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔有栴那比丘得病，佛使舍利弗往與分衛。舍利弗因問之：『汝眼寧有所識不？』栴那對言曰：『眼無所識，但見色，識生身生，病對至故有病，身亦不知死。設身死者，地水火風空皆當滅，但為意識移生耳。』" }, { "type": "p", "text": "「佛遣舍利弗行分衛過婬女家，女便閉門作治道，謂舍利弗言：『汝不與我共婬者，當入是大火中。』舍利弗報言：『寧入是火中，不與汝共婬，婬使人墮惡道無有出時。』天便來下救之。佛言：『人但不能守戒，若能守者，終不憂為邪道所中。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔有一比丘，坐禪行道，佛弟難陀飲酒醉，數往來到其邊歌戲。比丘白佛言：『我欲避之去。』佛言：『不須，是難陀於今當得道迹。』佛即遣阿難往到其家，摩訶迦葉隨其後。舍利弗為說經，目揵連現神足，難陀便歡喜，即得道迹。佛說比丘行道，當但堅心者，何憂不得道？比丘聞佛說此語，歡喜意解便得阿羅漢。」" }, { "type": "p", "text": "佛姑子名須那察多，隨侍佛八年，便生念：「與我兄弟俱行，而獨端正有三十二相。」便惡意生。隨佛後掃佛迹，不令人見佛相，復於人中說佛無道，但言語中人意耳。舍利弗、阿難聞之，便愁憂不樂。佛言：「須那察多不為說我惡，為稱譽佛功德耳。言語中人意者，人意多病故。」佛語舍利弗：「須那察多不挍計但瞋耳，何以故不計？佛有三十二相光明神足，但降伏邪道故。」佛數教誡須那察多，正真之言是邪待之禱，是故瞋耳。" }, { "type": "p", "text": "佛有姑姊，年老手自作金縷織，成袈裟，持上佛。佛不受。如是復言：「佛當哀憐我故，當受之令我得福。」阿難白佛言：「可為我受之？」佛語阿難：「令持與諸比丘僧。我亦是比丘僧，不如與眾人，後世當為因緣。今世相見歡喜者，皆是前世親里善知識。何以故知之？相見意解故。」佛言：「世間人相待，但苦薄不苦厚。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本侍佛者字彌喜，次字須那察多，次字阿難。」佛告諸比丘：「我年老欲得一人侍我。」舍利弗、摩訶迦葉、目揵連等，各自願侍佛。佛言：「不得。」摩訶迦葉、目揵連，因禪思惟，知佛欲得阿難，便呼阿難言：「卿當侍佛。」阿難言：「我不敢侍佛，我不能侍佛。」目揵連言：「不得不侍佛。」阿難言：「當聽我四事：一者、佛餘衣我不欲受；二者、佛餘飯我不用；三者、若有人請佛，諸比丘不行，我亦不行；四者、佛坐禪思道時，我當出入得自在。」佛言：「大善，聽汝所願。」於是阿難因侍佛，是故阿難獨能問佛。" }, { "type": "p", "text": "佛弟子阿那律、難提、金毘羅三人共坐，自思惟七事：一者、少欲得道，多欲不得道；二者、知足得道，不知足不得道；三者、精進得道，不精進不得道；四者、守六衰使不起得道，不守六衰，放使起者不得道；五者、自護得道，不自護不得道；六者、守意得道，不守意不得道；七者、智慧得道，不智慧不得道；共思惟七事。時去佛六十里。佛時坐禪，即知三人所念，便移意往坐三人前言：「善哉！善哉！我復語汝一事：不念家欲得道、念家欲不得道。」於是三人歡喜，即得菩薩。" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「人眼所見，四十二萬由旬。何以知之？日月去地，四十二萬由旬，人眼見日月，以是知眼所見者。十方廣遠之處，日月億億萬倍，譬如大海中沙，億億萬倍不能計知。人所作善惡殃福，即前後所作殃福，億萬不可復計。一切善惡要在命盡時，作惡逢惡處，作善得善處，殃福皆豫，有處皆豫。有父母、兄弟、妻子得道便止，不得道不斷絕也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「調達但教人作福，不教人行道；佛教人作福、持戒、守意，得道乃止。調達自意生念：『我當現神足於國王阿闍世所，王隨我，餘人亦皆當隨，我便化作一白象，獨出入宮中。』復化作一小兒，端正無比，便上王膝上，王大愛之。王見調達所作如是，王意呼調達勝佛，王便隨調達所語，王吏民及未得道沙門，悉隨王至調達所問事。調達便至佛所言：『佛年老，可不須復教諸弟子。』調達便呼舍利弗去，及諸沙門去。調達癡貪有是惡意，因亡神足。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「癡人所作顛倒，非諸佛法。調達自意念言：『我當飛去，人見我飛悉當隨事我。』因欲飛去，便不能復飛。調達不能自覺亡神足時，即有婆羅門行等心，便從第一天上來下語舍利弗：『調達以亡神足。』」佛語舍利弗：「調達欲呼汝，重令得罪。」佛語天言：「調達未得神足，我知當亡之。何況至今？」佛言：「人不當貪，調達但坐貪故，亡失神足。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「羅漢有兩輩：一名舍沫，自憂身得道，即欲度世去；二輩隨衛皆得度脫。」" }, { "type": "p", "text": "佛與羅漢俱行三十七品經，譬如燈火，佛計挍知有幾事，知其本末守而滅之；阿羅漢不計本末，直而滅之。佛譬如順樹從本至末，分別知之；阿羅漢行，譬如從末至本。從本至末者，計本空；從不知空者，不得道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿羅漢有盛陰無五陰，所有皆現但不著耳，有色痛痒思想識無生死。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿羅漢有為默，以得阿羅漢有三相：一者、不復犯身口意；二者、三毒滅；三者、衣食不用作好，但滅飢寒意。有是三因緣，便能變化自在，意不著；衰故，不得自在。」佛言：「意但當分別六衰，不當著，著便不得道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿羅漢飛行有二因緣故，令人不見：一者、恐人見便多供養；二者、恐惡人嫉妬之。」佛言：「現神足復有兩福：一者、人見飛行，便精進念道；二者、從人受施，令得大福用；是故現神足。意喜故便得大福。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有羅漢，名憍梵鉢，已得阿羅漢道，反作牛飼。」弟子問佛：「何以故？」佛言：「是比丘前世宿命時，七百世作牛，今世得道，餘習未盡故。」" }, { "type": "p", "text": "佛語比丘：「當念身無常。」有一比丘即報佛言：「我念非常，人在世間極可五十歲。」佛言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可三十歲。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可十歲。」佛言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一歲。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一月。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一日。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一時。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可呼吸間。」佛言：「是也。」佛言：「出息不還則屬後世，人命在呼吸之間耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛語諸比丘：「當會坐一切，但當說法語，不能者急閉目聲，守意善聽，可從得道。」諸比丘聞佛說此語，歡喜意解，即得阿羅漢道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「比丘入人舍中，當如手在空中無所罣礙，意亦無所著，耳聞可意是為著，聞不可意是為著。」有一比丘白佛：「可以不可皆著，當云何得道？」佛言：「比丘意解，空都無所著，是應菩薩行。」諸比丘聞此語，皆歡喜踊躍，即得無所從生法忍。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有一比丘，於山中坐，歎息。有一人問比丘：『卿為道，何以歎息？』比丘報言：『我在地獄中時，五毒極痛；今得作人，復得見佛經戒，而復不得道，畏死復入是惡道中，是故歎息耳！』為比丘亦憂俗人、亦憂經戒、亦自憂身，善意不可得常。或有因緣來時，便念妻子、錢財，是為墮惡道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有一比丘到優婆夷家分衛，因為說經。優婆夷便長跪淚出；比丘說經至夜半，優婆夷長跪不起。比丘言：『我行說經，未曾見人精進乃爾。』優婆夷報言：『我家有一驢，鳴至夜半便死，是故淚出耳。』」佛言：「人說經不在為多，但問解慧不也。」有一比丘，聞佛說是事，便往問佛言：「為我說一要法，令我得道。」佛言：「非汝物莫取，是汝物便取。」於是，比丘即自思念：「天下萬物皆非我許，獨善是家物。」於是，比丘因白佛言：「我已解。」佛言：「解是便為道耳。」時有一比丘，聞佛說此語，便往問佛：「舍利弗為得是未？」佛言：「舍利弗悉得。」比丘言：「舍利弗何以罵我，持袈裟拂我面？」佛言：「呼舍利弗來問之。」舍利弗言：「我無惡意，所以罵者，欲令忍辱。所以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口淨故。」佛語比丘：「是舍利弗善權方便所作。」於是比丘歡喜，即得阿羅漢道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔一人往難比丘言：『人死識念思想所知皆滅，行道得定意所知亦滅，有何等異？』比丘報言：『俱滅，人死命盡神不滅，隨行所生，但微不可便，見所得不同，為善昇天、為惡入淵，以是為異。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有一比丘到優婆夷家分衛，見端正好，比丘便生邪念，因起。優婆夷即取飯具與之，比丘便捨去：『我不應受人施。』優婆夷便報之言：『已有悔意，可受施耳。』優婆夷復報，比丘便受。」佛言：「譬如人有惡即覺，罪滅。比丘受施，無有罪。」佛告諸弟子：「能計空制意，如彈指頃，即可得道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有一比丘，坐得定意。有一優婆塞見坐處不平，牽起示其安處。優婆塞後得五百劫不得安隱。何以故？斷道念故。」佛告諸弟子：「有說經，慎莫其中斷，斷經罪重不可計。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有比丘行道得一禪，自言：『我得道迹，第一禪福，上生第七天上壽一劫；得二禪，自計得斯陀含；第三禪福，上生十五天壽八劫；得四禪，自計我得阿羅漢。今我何故不得生第十九天上壽十六劫？』作是言已，便言：『佛為兩舌耳。』即時從天墮地獄中，不覺失天上壽，便受地獄罪。譬如世間人得珍寶，一日為火起盡燒之，人生惡意為橫燒善意斯陀含下諸本並脫生天壽劫及得三禪等文。」佛言：「人善惡相隨，無有解以，唯得道乃離俗耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「日中後不食有五福：一者、少婬；二者、少臥；三者、得一心；四者、無有下風；五者、身安隱亦不作病。是故，沙門、道士知福不食。澡漱，有三因緣：一者、為恐爪下垢故；二者、爬痒隨可意；三者、殺蚤蚊故，亦欲使意淨無欲，復不污經此者，適可除外垢。心念惡不能除，為學人第一當淨心為本，心為法本，心正則行方，行方則應道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔有沙彌與師共行，見地有金，便默取之。語師言：『疾行是間，無人甚可畏。』師言：『但坐有金故，令汝恐耳。』棄金去，便不復恐。弟子便為師作禮言：『我愚癡無所知故，今已棄，便不復懅於是。』」佛告諸弟子：「學人貪道如沙彌貪金，何憂不得道！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有比丘學道，從師受經不精進。師教取牛馬糞數升燒之，至冥不盡。師取大石持地獄中，火燒之即作灰。弟子大恐，長跪問師：『是何等火？』師言：『汝不讀經行道，死後當入地獄，獄中火燒汝，不復移時。』於是比丘惶怖，便更精進。日聞一阿含，便得羅漢道。」佛言：「善權方便，度人如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿那含有三結：一者、癡結；二者、世間愛結；三者、見未諦未盡結。阿那含譬如火上焰，煙起不能有所燒；須陀洹除八十八結；斯陀含除七結；阿那含除三結；阿羅漢無有結。須陀洹得道迹，斯陀含為往來得道，阿那含為不還世間，阿羅漢為不復著。何等為得道迹？謂識苦。世間人皆不識苦，須陀洹為識苦，斯陀含為棄習，阿那含為知盡，阿羅漢為行道已竟。得須陀洹，別百劫乃得阿羅漢。何以故？乃百劫須陀洹，餘有十結不斷，不得阿羅漢，須陀洹但自憂身畏罪，不敢豫世間事，餘有十疑結不解，不解故便止住。須陀洹所棄常有五下結：一者、貪欲結；二者、瞋恚結；三者、見行結；四者、戒貪福結；五者、疑意結，亦謂從六天以下，以至世間貪欲瞋恚，貪身願疑為下結。須陀洹見因緣者，謂不犯五戒，時當死，死不犯，餘人見急，悉犯五因緣。須陀洹斷故受新，阿羅漢新故悉斷，菩薩畢故罪，罪畢得道，乃知非常苦空，非身非道，道人行道不當有所著。行須陀洹得須陀洹，行斯陀含得斯陀含，行阿那含得阿那含，行阿羅漢得阿羅漢，行辟支佛得辟支佛，行菩薩得菩薩。」佛言：「學者隨意所作，便得其報，如影響相隨。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「鉢有四名：一名、為不供食；二名、為戒；三名、為受；四名、為從。是得福無有瑕穢，便應受福持鉢便立戒，意中無惡念。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿羅漢不食肉者，計畜生從頭至足，各自有字無有肉名。辟支佛計本精所作不淨，故不食肉。佛計一切天下皆空無所有，有便滅，滅復生，要歸空故，為無所有。」諸弟子聞經歡喜，為佛作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛說處處經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说处处经" }, { "type": "byline", "text": "后汉安息国三藏安世高译" }, { "type": "p", "text": "佛言：「道人行道，若瞋恚意起时，即当制己，制便念善，是为道人行。若布施财利，得之便计无常，不随身犯，谓不犯杀盗婬，是为不随身犯。出瞋恚者口亦不言，意亦不念，是为出瞋恚意中大深声者。譬如人作盗，说言：『汝所作大无状。』是为意中大深声。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「味味次第者，所食物外合之，内分别其味令不错误，是为味味次第。菩萨所以得知者，前世所食噉，皆先上父母、道人，然后自食，是故得是三十二相、八十种好。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩萨用四事，得四无畏：一者、自身所知，亦欲使人悉知；二者、教人无厌极；三者、等心无所藏匿；四者、为人说经从后不悔；是为四事。佛亦用四事，得四无所畏：一者、如法说；二者、不受他人物；三者、等心；四者、戒具。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「复有四无所畏：一者、如事说；二者、无所爱惜；三者、神足；四者、不与人共诤。" }, { "type": "p", "text": "「佛得顶中光明者，有三因缘：一者、然灯施佛寺；二者、爱乐明经；三者、解人疑结。" }, { "type": "p", "text": "「佛举右手，有四因缘：一者、用恶人无反复故；二者、以善人有反复故；三者、现教；四者、语人无作恶。" }, { "type": "p", "text": "「佛举右手，复有四因缘：一者、欲令十方人皆来学道随行意；二者、为欲示人我所行福，今得是相；三者、劝人皆令持戒；四者、威仪自尔，亦为不欲见人恶态，是故举一切右手。" }, { "type": "p", "text": "「佛不著履，有三因缘：一者、使行者少欲；二者、现足下轮；三者、令人见之欢喜。" }, { "type": "p", "text": "「佛行足去地四寸，有三因缘：一者、见地有虫蚁故；二者、地有生草故；三者、现神足故，亦欲令人意止佛行。" }, { "type": "p", "text": "「佛行地高下皆平，有三因缘：一者、本行四等心，欲令一切安隐，地在水上、水中有神，虫蚁一切值佛足下，皆安隐同心立意，是故卑者为高，高者为卑；二者、诸天鬼神行福，为佛除地故，高下为平；三者、佛为菩萨时，通利道迳桥梁度人故，从是得福故，高下正平，欲令人意亦尔。" }, { "type": "p", "text": "「佛不飞行，有四因缘：一者、劝弟子欲令精进；二者、欲令弟子听经；三者、报宿命恩；四者、现相，是故不飞行。" }, { "type": "p", "text": "「佛在世时，诸天、鬼神、龙、人民皆到佛所听经，数千百重，行坐前后皆见佛面。所以者何？佛前世时，言语无前后，是故无不见佛面者，人卧皆随佛所首，用佛尊故。" }, { "type": "p", "text": "「佛初得道不食七日，有四因缘：一者、念道忘食；二者、一心不饥；三者、欢喜不渴；四者、不念痛痒思想生死识；是为四。欲使人听经亦尔。" }, { "type": "p", "text": "「佛袈裟里，尘水不著、外垢不著，有二因缘：一者、不念一切人恶故；二者、见一切人有欲，欲令灭之。佛复浣袈裟者，外垢不著里著，有身故有垢。所以者何？外行已尽，是故垢不著外，内行未尽，是故垢著，用有身故为内未尽，以有身为罪用，是故不惜身命。所以者何？复惜命，用命得道故。" }, { "type": "p", "text": "「佛说八十亿万因缘经，都治人三病：一者、贪婬；二者、瞋恚；三者、愚痴。是三事分为六，故应六衰治三病。经所以多者，譬如人服药病不愈，当更服余药。佛言：『人意多端，疾转故多经，随意疗，之欲使疾解故。』" }, { "type": "p", "text": "「佛已得道，复有三病六忧。六忧者谓忧六入，三病者谓心意识虞受故。佛已得道有是忧病，何况余人殃罪不毕不得度世，佛业未竟不得度世。" }, { "type": "p", "text": "「佛弃余寿二十年，有三因缘：一者、用世间人贪身故；二者、所教已尽；三者、恐恶人诽谤之得罪重故，便取般泥洹。佛度世去，亦不持身去，亦不持意去，但为苦灭耳。地水火风空，常在世间无有断时。" }, { "type": "p", "text": "「佛度世烧身，有三因缘：一者、腐烂故；二者、虫蛾生故；三者、人以香华持资来得福故。" }, { "type": "p", "text": "「佛笑口有五色光出者，有五因缘：一者、欲令人有所问，因所问有益故；二者、恐人言佛不知笑故；三者、现口中光；四者、笑诸不至诚；五者、笑阿罗汉守空不得菩萨道。光还从顶上入者，当示后人大明故。」" }, { "type": "p", "text": "佛欲度世去，诸比丘白佛言：「诸在世间人，皆当从佛得福。今佛度世去，诸世间人民，当复从谁得福？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「比丘！我虽度世去，经法当在。复有四因缘，可从得福：一者、畜生无所食，饲之令得命；二者、见人得疾病无瞻视者，当给与供养令得安隐；三者、贫穷孤独当护视；四者、人独一身行禅念道，无所衣食当给视之；是为四事。布施持善意与之，其得福与佛等无有异。」尔时身皆痛，便欲度世去。" }, { "type": "p", "text": "佛谓舍利弗：「令说经者，有三因缘：一者、恐佛去后，人不信余比丘语故；二者、劝弟子意令解，佛尚令比丘说经，何况余人；三者、现舍利弗功德，恐余比丘各自贡高，欲得说经故。」是故，佛使舍利弗说经。" }, { "type": "p", "text": "佛度世去后，诸阿罗汉共责数阿难：「佛在世时欲得水，何以故不与？十方一切皆当从佛解脱，汝何以不留佛，莫令般泥洹？佛欲行四神足，止住一劫，亦可百劫，亦可千劫，汝何不劝佛行四神足？」阿难言：「如卿语，佛为不得自在耶，当须我言？设使止住一劫在世间，弥勒当那得来下作佛？佛本行共学道者有八十亿万人，皆求菩萨道，唯有两人得道耳：一者释迦文；二者弥勒，其余人有得阿罗汉辟支佛者。佛忍辱过于地，心软过于水，意坚过于须弥山，功德过于海水，智慧过于虚空，以是故前得佛耳！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「弥勒不来下，有四因缘：一者、有时福应彼间；二者、是间人麁无能受经者；三者、功德未满；四者、世间有能说经者，故弥勒不下。当来下，余有五亿七千六十万岁，弥勒时人眼皆见四千里。弥勒时人眼见四千里者，本行十因缘得：一者、不掩人眼明；二者、不舍人眼；三者、不覆蔽人眼；四者、不藏人善；五者、不视杀；六者、不视盗；七者、不视婬；八者、不视阴私及人短；九者、诸恶事不视；十者、然灯于佛寺；是为十事。" }, { "type": "p", "text": "「佛、辟支佛、阿罗汉是三人，法同行异：佛者为觉意；辟支佛为见因缘知；阿罗汉坐禅乃知。辟支佛为因缘见生死相，自守不敢离行，从见因缘得道，故为辟支佛。佛者为通行欲度脱人故，故求辟支佛。辟支佛自割身活五百人，以木自刺其颈见因缘计挍，如割土见血是水、见万物皆非常，便取道。有辟支佛，先世为菩萨五百劫，身已有三十相，无二相不及佛，不及佛者，无善权方便故。" }, { "type": "p", "text": "「佛说生死懃苦三恶道事，有黠人意解，便取阿罗汉，虽作阿罗汉，于中最尊。所以者何？用前世行菩萨道五百劫，有慈心欲度十方人故，虽得阿罗汉智慧，能晓方俗语。初为阿罗汉时，不能自觉前世为菩萨，佛便说佛功德，复为说阿罗汉功德，尔乃知佛功德大，便自悔欲转意取佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「已得阿罗汉道，不可复得转，便自悔言：『我何愚痴正取阿罗汉道？』佛便为解意：『汝智胜余阿罗汉，智慧不及佛。阿罗汉自断苦不断他人苦，佛本行自断苦亦断他人苦，是故不相及。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「舍利弗！有三语，悉以知人意：一者、麁语；二者、深语；三者、牵语。得是三语，有善意即见，有恶意亦见，有忍意亦见，欲意从是三语悉知人意。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白佛言：「弹指之间，人意有六十生死？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有九百六十生死复不多，要有三意：有善意、有恶意、有欲意。善意有三百二十、恶意有三百二十、欲意有三百二十，弹指之间三意并行，合为九百六十生死。除善意三百二十，余有六百四十生死意。佛与舍利弗同行三十七品经，智慧不等者，譬如喘息，同从诸毛孔，出入能觉，便但知鼻息气出入。佛所知悉知诸毛孔，舍利弗所知如鼻孔，取舍利弗知分为十六分，满一佛界三千大千日月天下黠人所知，不及舍利弗所知一分；取佛智分为十六分，满一佛界中舍利弗所知，不及佛知一分。三十七品行有三辈，有大三十七品、有中三十七品、有小三十七品；意大得大意，意中得中意，意小得小意，深妙具行三十七品便洞达。何以故？正分分为十六分，人本十六意，故佛分别，是故不同。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗知一切法语，用时语、护语、守语，佛便谓舍利弗：『去非时语用，不可寄人故。』舍利弗本字优波替。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！先佛度世去，有三因缘：一为宿命尽；二为不欲见佛度世去；三为无所复度脱。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗行受人饭已，还精舍中，言当偿债：「谓当坐禅念道为偿债，不念道为负债行受人施，譬如负债未毕复更，取前罪未竟，今复造罪。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「食人施不可不念道，亦自得复益一切用，是故当偿债。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「舍利弗黠第一，目揵连神足第一，阿难闻第一，罗云戒第一，阿那律彻视第一。」" }, { "type": "p", "text": "佛使目揵连请舍利弗。舍利弗言：「举我带，恐不能胜。」目揵连便牵带，三千大千日月天地悉动，不能令带起。舍利弗便生意，当先往到佛所，目揵连从后行，先舍利弗至。佛知二人各第一。" }, { "type": "p", "text": "「十方天下比丘，无有如罗云持戒者。罗云持戒有四因缘：一者、自念言：『我为佛子。』二者、谓命持多；三者、常自念：『我为沙门。』四者、持戒常欲胜余比丘。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！复持一盂水著海，水中挠捞之，明旦往取故水去。舍利弗尚能如此，何况佛！目揵连为人所挝，不飞去，不能得神足故。何以不能得神足用？罪未毕故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「沸迦沙王行至十二门，复还不知其身中六分，秉意能为道，不知身生意、意生身，不能分别是。佛知可度故，便往从宿，王不知是佛。佛问：『王行何法好何道？』而衣毛为竖。佛为解身中事空，于是便得道。不悉断，不得阿罗汉。」佛言：「诸行者当知，意能得道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔者末利满台，学经二十四年，得五言解垢下弃离，亦不复忧。何以故？本宿命更见五百佛，悉通知众经，但闭藏经道不肯教人。后被病二十四日，临死时乃悔，呼人教之。有是一福故知五言，何况乃具足教人，得福德不可计知利满台他本作朱利盘特。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔有栴那比丘得病，佛使舍利弗往与分卫。舍利弗因问之：『汝眼宁有所识不？』栴那对言曰：『眼无所识，但见色，识生身生，病对至故有病，身亦不知死。设身死者，地水火风空皆当灭，但为意识移生耳。』" }, { "type": "p", "text": "「佛遣舍利弗行分卫过婬女家，女便闭门作治道，谓舍利弗言：『汝不与我共婬者，当入是大火中。』舍利弗报言：『宁入是火中，不与汝共婬，婬使人堕恶道无有出时。』天便来下救之。佛言：『人但不能守戒，若能守者，终不忧为邪道所中。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔有一比丘，坐禅行道，佛弟难陀饮酒醉，数往来到其边歌戏。比丘白佛言：『我欲避之去。』佛言：『不须，是难陀于今当得道迹。』佛即遣阿难往到其家，摩诃迦叶随其后。舍利弗为说经，目揵连现神足，难陀便欢喜，即得道迹。佛说比丘行道，当但坚心者，何忧不得道？比丘闻佛说此语，欢喜意解便得阿罗汉。」" }, { "type": "p", "text": "佛姑子名须那察多，随侍佛八年，便生念：「与我兄弟俱行，而独端正有三十二相。」便恶意生。随佛后扫佛迹，不令人见佛相，复于人中说佛无道，但言语中人意耳。舍利弗、阿难闻之，便愁忧不乐。佛言：「须那察多不为说我恶，为称誉佛功德耳。言语中人意者，人意多病故。」佛语舍利弗：「须那察多不挍计但瞋耳，何以故不计？佛有三十二相光明神足，但降伏邪道故。」佛数教诫须那察多，正真之言是邪待之祷，是故瞋耳。" }, { "type": "p", "text": "佛有姑姊，年老手自作金缕织，成袈裟，持上佛。佛不受。如是复言：「佛当哀怜我故，当受之令我得福。」阿难白佛言：「可为我受之？」佛语阿难：「令持与诸比丘僧。我亦是比丘僧，不如与众人，后世当为因缘。今世相见欢喜者，皆是前世亲里善知识。何以故知之？相见意解故。」佛言：「世间人相待，但苦薄不苦厚。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本侍佛者字弥喜，次字须那察多，次字阿难。」佛告诸比丘：「我年老欲得一人侍我。」舍利弗、摩诃迦叶、目揵连等，各自愿侍佛。佛言：「不得。」摩诃迦叶、目揵连，因禅思惟，知佛欲得阿难，便呼阿难言：「卿当侍佛。」阿难言：「我不敢侍佛，我不能侍佛。」目揵连言：「不得不侍佛。」阿难言：「当听我四事：一者、佛余衣我不欲受；二者、佛余饭我不用；三者、若有人请佛，诸比丘不行，我亦不行；四者、佛坐禅思道时，我当出入得自在。」佛言：「大善，听汝所愿。」于是阿难因侍佛，是故阿难独能问佛。" }, { "type": "p", "text": "佛弟子阿那律、难提、金毘罗三人共坐，自思惟七事：一者、少欲得道，多欲不得道；二者、知足得道，不知足不得道；三者、精进得道，不精进不得道；四者、守六衰使不起得道，不守六衰，放使起者不得道；五者、自护得道，不自护不得道；六者、守意得道，不守意不得道；七者、智慧得道，不智慧不得道；共思惟七事。时去佛六十里。佛时坐禅，即知三人所念，便移意往坐三人前言：「善哉！善哉！我复语汝一事：不念家欲得道、念家欲不得道。」于是三人欢喜，即得菩萨。" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「人眼所见，四十二万由旬。何以知之？日月去地，四十二万由旬，人眼见日月，以是知眼所见者。十方广远之处，日月亿亿万倍，譬如大海中沙，亿亿万倍不能计知。人所作善恶殃福，即前后所作殃福，亿万不可复计。一切善恶要在命尽时，作恶逢恶处，作善得善处，殃福皆豫，有处皆豫。有父母、兄弟、妻子得道便止，不得道不断绝也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「调达但教人作福，不教人行道；佛教人作福、持戒、守意，得道乃止。调达自意生念：『我当现神足于国王阿阇世所，王随我，余人亦皆当随，我便化作一白象，独出入宫中。』复化作一小儿，端正无比，便上王膝上，王大爱之。王见调达所作如是，王意呼调达胜佛，王便随调达所语，王吏民及未得道沙门，悉随王至调达所问事。调达便至佛所言：『佛年老，可不须复教诸弟子。』调达便呼舍利弗去，及诸沙门去。调达痴贪有是恶意，因亡神足。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「痴人所作颠倒，非诸佛法。调达自意念言：『我当飞去，人见我飞悉当随事我。』因欲飞去，便不能复飞。调达不能自觉亡神足时，即有婆罗门行等心，便从第一天上来下语舍利弗：『调达以亡神足。』」佛语舍利弗：「调达欲呼汝，重令得罪。」佛语天言：「调达未得神足，我知当亡之。何况至今？」佛言：「人不当贪，调达但坐贪故，亡失神足。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「罗汉有两辈：一名舍沫，自忧身得道，即欲度世去；二辈随卫皆得度脱。」" }, { "type": "p", "text": "佛与罗汉俱行三十七品经，譬如灯火，佛计挍知有几事，知其本末守而灭之；阿罗汉不计本末，直而灭之。佛譬如顺树从本至末，分别知之；阿罗汉行，譬如从末至本。从本至末者，计本空；从不知空者，不得道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿罗汉有盛阴无五阴，所有皆现但不著耳，有色痛痒思想识无生死。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿罗汉有为默，以得阿罗汉有三相：一者、不复犯身口意；二者、三毒灭；三者、衣食不用作好，但灭饥寒意。有是三因缘，便能变化自在，意不著；衰故，不得自在。」佛言：「意但当分别六衰，不当著，著便不得道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿罗汉飞行有二因缘故，令人不见：一者、恐人见便多供养；二者、恐恶人嫉妬之。」佛言：「现神足复有两福：一者、人见飞行，便精进念道；二者、从人受施，令得大福用；是故现神足。意喜故便得大福。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有罗汉，名憍梵钵，已得阿罗汉道，反作牛饲。」弟子问佛：「何以故？」佛言：「是比丘前世宿命时，七百世作牛，今世得道，余习未尽故。」" }, { "type": "p", "text": "佛语比丘：「当念身无常。」有一比丘即报佛言：「我念非常，人在世间极可五十岁。」佛言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可三十岁。」佛复言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可十岁。」佛言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可一岁。」佛复言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可一月。」佛复言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可一日。」佛复言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可一时。」佛复言：「莫说是语。」复有一比丘言：「可呼吸间。」佛言：「是也。」佛言：「出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛语诸比丘：「当会坐一切，但当说法语，不能者急闭目声，守意善听，可从得道。」诸比丘闻佛说此语，欢喜意解，即得阿罗汉道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「比丘入人舍中，当如手在空中无所罣碍，意亦无所著，耳闻可意是为著，闻不可意是为著。」有一比丘白佛：「可以不可皆著，当云何得道？」佛言：「比丘意解，空都无所著，是应菩萨行。」诸比丘闻此语，皆欢喜踊跃，即得无所从生法忍。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有一比丘，于山中坐，叹息。有一人问比丘：『卿为道，何以叹息？』比丘报言：『我在地狱中时，五毒极痛；今得作人，复得见佛经戒，而复不得道，畏死复入是恶道中，是故叹息耳！』为比丘亦忧俗人、亦忧经戒、亦自忧身，善意不可得常。或有因缘来时，便念妻子、钱财，是为堕恶道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有一比丘到优婆夷家分卫，因为说经。优婆夷便长跪泪出；比丘说经至夜半，优婆夷长跪不起。比丘言：『我行说经，未曾见人精进乃尔。』优婆夷报言：『我家有一驴，鸣至夜半便死，是故泪出耳。』」佛言：「人说经不在为多，但问解慧不也。」有一比丘，闻佛说是事，便往问佛言：「为我说一要法，令我得道。」佛言：「非汝物莫取，是汝物便取。」于是，比丘即自思念：「天下万物皆非我许，独善是家物。」于是，比丘因白佛言：「我已解。」佛言：「解是便为道耳。」时有一比丘，闻佛说此语，便往问佛：「舍利弗为得是未？」佛言：「舍利弗悉得。」比丘言：「舍利弗何以骂我，持袈裟拂我面？」佛言：「呼舍利弗来问之。」舍利弗言：「我无恶意，所以骂者，欲令忍辱。所以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口净故。」佛语比丘：「是舍利弗善权方便所作。」于是比丘欢喜，即得阿罗汉道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔一人往难比丘言：『人死识念思想所知皆灭，行道得定意所知亦灭，有何等异？』比丘报言：『俱灭，人死命尽神不灭，随行所生，但微不可便，见所得不同，为善升天、为恶入渊，以是为异。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有一比丘到优婆夷家分卫，见端正好，比丘便生邪念，因起。优婆夷即取饭具与之，比丘便舍去：『我不应受人施。』优婆夷便报之言：『已有悔意，可受施耳。』优婆夷复报，比丘便受。」佛言：「譬如人有恶即觉，罪灭。比丘受施，无有罪。」佛告诸弟子：「能计空制意，如弹指顷，即可得道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有一比丘，坐得定意。有一优婆塞见坐处不平，牵起示其安处。优婆塞后得五百劫不得安隐。何以故？断道念故。」佛告诸弟子：「有说经，慎莫其中断，断经罪重不可计。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有比丘行道得一禅，自言：『我得道迹，第一禅福，上生第七天上寿一劫；得二禅，自计得斯陀含；第三禅福，上生十五天寿八劫；得四禅，自计我得阿罗汉。今我何故不得生第十九天上寿十六劫？』作是言已，便言：『佛为两舌耳。』即时从天堕地狱中，不觉失天上寿，便受地狱罪。譬如世间人得珍宝，一日为火起尽烧之，人生恶意为横烧善意斯陀含下诸本并脱生天寿劫及得三禅等文。」佛言：「人善恶相随，无有解以，唯得道乃离俗耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「日中后不食有五福：一者、少婬；二者、少卧；三者、得一心；四者、无有下风；五者、身安隐亦不作病。是故，沙门、道士知福不食。澡漱，有三因缘：一者、为恐爪下垢故；二者、爬痒随可意；三者、杀蚤蚊故，亦欲使意净无欲，复不污经此者，适可除外垢。心念恶不能除，为学人第一当净心为本，心为法本，心正则行方，行方则应道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「昔有沙弥与师共行，见地有金，便默取之。语师言：『疾行是间，无人甚可畏。』师言：『但坐有金故，令汝恐耳。』弃金去，便不复恐。弟子便为师作礼言：『我愚痴无所知故，今已弃，便不复懅于是。』」佛告诸弟子：「学人贪道如沙弥贪金，何忧不得道！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有比丘学道，从师受经不精进。师教取牛马粪数升烧之，至冥不尽。师取大石持地狱中，火烧之即作灰。弟子大恐，长跪问师：『是何等火？』师言：『汝不读经行道，死后当入地狱，狱中火烧汝，不复移时。』于是比丘惶怖，便更精进。日闻一阿含，便得罗汉道。」佛言：「善权方便，度人如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿那含有三结：一者、痴结；二者、世间爱结；三者、见未谛未尽结。阿那含譬如火上焰，烟起不能有所烧；须陀洹除八十八结；斯陀含除七结；阿那含除三结；阿罗汉无有结。须陀洹得道迹，斯陀含为往来得道，阿那含为不还世间，阿罗汉为不复著。何等为得道迹？谓识苦。世间人皆不识苦，须陀洹为识苦，斯陀含为弃习，阿那含为知尽，阿罗汉为行道已竟。得须陀洹，别百劫乃得阿罗汉。何以故？乃百劫须陀洹，余有十结不断，不得阿罗汉，须陀洹但自忧身畏罪，不敢豫世间事，余有十疑结不解，不解故便止住。须陀洹所弃常有五下结：一者、贪欲结；二者、瞋恚结；三者、见行结；四者、戒贪福结；五者、疑意结，亦谓从六天以下，以至世间贪欲瞋恚，贪身愿疑为下结。须陀洹见因缘者，谓不犯五戒，时当死，死不犯，余人见急，悉犯五因缘。须陀洹断故受新，阿罗汉新故悉断，菩萨毕故罪，罪毕得道，乃知非常苦空，非身非道，道人行道不当有所著。行须陀洹得须陀洹，行斯陀含得斯陀含，行阿那含得阿那含，行阿罗汉得阿罗汉，行辟支佛得辟支佛，行菩萨得菩萨。」佛言：「学者随意所作，便得其报，如影响相随。」" }, { "type": 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