诸法集要经

诸法集要经卷第一

观无畏尊者集总二千六百八十四颂

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

伏除烦恼品第一

稽首三有最胜尊，吉祥无垢尽诸漏，愚夫为惑所沈溺，能以等慈而拔济。
依正法念处，广大契经海，集成此伽陀，为作世间眼。当发生净信，精进不放逸，弃背于六尘，修习微妙智，乐布施持戒，忍辱诸禅定，以四无量心，利乐诸含识。若散乱放逸，起暴恶邪见，常发虚妄言，当堕于地狱。若悭悋憎嫉，远离于善法，乐损恼众生，定堕饿鬼趣。若破坏正法，愚痴著染欲，耽饮食睡眠，当获畜生报。身语意三种，造作诸不善，为业之所缠，数数而增长。如是彼愚夫，展转无休息，智者善修习，当得寂静乐。了知是业果，弃舍于放逸，以智慧拣择，此善无过上。常乐修惠施，坚固持净戒。怜愍诸有情，令所愿成就，与慈悲相应，不生于希望，为摄受于他，决定得成就。解脱彼贪瞋，知足离过患，爱念于众生，决定得成就。以平等质直，无有冤亲想，永脱诸恶趣，决定得成就。具足诸威仪，善平等说法，离悭嫉过失，决定得成就。乐承事师尊，持戒修诸定，明了罪福相，决定得成就。起勇猛精进，坐禅若读诵，爱语无谄曲，决定得成就。于时及彼方，或作或止息，皆方便了知，决定得成就。无瞋伏瞋恚，忍辱除暴恶，正法舍非法，光明灭黑暗，真实遣虚妄，寂静摧两舌，怜愍息毁呰，无缚解缠缚，慈心止杀害，乐施销悭垢。以净善对治，不如理作意，以智照无明，无常破常执。犹日昃月亏，迁流本如是，当自善思惟，观察离邪欲。八圣道为因，能越诸恶趣，住四无所畏，能降诸恐怖，正念祛妄念，胜智摧邪智，乐住阿兰若，淡泊绝贪欲。譬如众山中，须弥为最胜，如大海深广，能生诸珍宝；如皎日光明，映蔽诸宿曜。无生止有生，如火然槁木，亦如妙饮食，能除于饥渴。如师子进止，能伏诸群兽，知足绝贪求，无畏亦如是。仁慈世共称，舍此咸轻鄙，懈怠与颛愚，精进能除断。如有暴恶人，非理相加谤，智者以诚言，安忍能除遣。诸天降修罗，由信乐正法，佛出于世间，能制诸外道。

说法品第二

若人善说法，能使彼开解，为众之导师，令至安隐处，示菩提正路，毕竟令趣入，生死险道中，永断痴缠缚。是法无过上，非世俗所说，若有闻是者，能渡诸有海。若有智慧人，于此勤修习，有四种福田，能生诸善果。若奉持佛教，得诸根具足，不生爱乐心，于后徒悔恼。若人于五欲，常追求耽染，恋著于妻孥，当堕于恶趣。起不正思惟，积集诸过失，皆由于自心，为妄想萦絷。是心难降伏，多攀缘欲境，若能善制之，获清凉安隐。是心如恶马，以正法调伏，闻已当忆持，数数而观察。若人闻正法，闻已悉明了，发生于善根，远离诸过咎。由闻正法故，心净无垢染，生踊跃欢喜，增长于明慧。由闻正法故，不造作众罪，知业果不虚，当得菩提道。由闻正法故，知佛诸功德，法为解脱因，是为真智者。由闻正法故，知法相常住，是故当一心，于事勤修作。由闻正法故，解脱轮回海，断种种贪爱，当证于实际。由闻正法故，悟彼生灭相，具四种因缘，当明了信解。由闻正法故，了知蕴处界，与生灭相应，令正智明显。是三种过患，为轮回之本，乐多闻正法，当断令永尽。若乐于多闻，处世无过上，于动不动法，悉究诸源底。是人命终时，无复诸忧怖，善达彼正法，不生于少苦。能以正智火，焚烧烦恼薪，由乐于多闻，后苦不复受。若亲近多闻，则生安隐乐，离放逸烧然，此为善根本。当承事耆德，欣乐彼宣说，出离老死因，得证真常处。了达一切法，解脱诸障染，引发菩提心，多闻为最上。若习近多闻，乐欲修正慧，当以身语心，尊重常恭敬。若乐多闻者，善住于法性，坚固勤修作，能越三有海。若人有多闻，则具诸财宝，无闻虽富饶，愚懵同贫窭。若人无法财，远离于师范，虚受彼形躯，常怀于忧赧。若近恶知识，生放逸懈怠，犹如硗田中，虚掷于种子。多闻具法眼，虽瞽亦明觉，无目无多闻，是为暗钝者。若远离正法，依止于非法，犹如舍良医，而求愈笃疾。诸法无限量，积学方悟入，滴雨成驶流，皆由于渐次。无始轮回海，发起菩提心，至金刚道场，成佛果亦尔。净心持正法，不著于诸禅，非欲境所牵，决定常安隐。有智亲智人，当舍离无智，以智德修身，斯人甚希有！以信心求法，常生于胜处，设堕险难中，诸天常捄护。于暗作明灯，于病为良药，贫乏与珍财，盲者使能视。于世间瀑流，为作彼舡筏，若醉傲放逸，决定为自损。是先佛所说，当具足信受，令正智现前，修习忘疲倦。

厌离自身品第三

谓利养名闻、饮食卧具等，无少分希求，于我何所作？是身可厌患，损害如冤贼，造作诸过愆，常乐非梵行。又复此身者，为众病依止，不净常盈流，实罪恶之器；与心为近住，无思惟觉知，刹那命终时，恶色深可畏。寿煖识三缘，俱时而弃舍，如枯木无知，形消流秽汁。愚夫当盛年，迷乱多憍恣，须臾不暂停，变异成衰老。恃财富奢逸，广造诸恶业，是人命欲终，受极苦热恼。不乐于正法，何异彼非人？违背涅盘城，栖止于邪道。广大修福报，由是生人间，当乘智慧舟，永越于有海。是身如掣电，类干闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？此身非坚牢，暂时而动转，常谄曲为心，宁免老死怖；为疾病城邑，是忧恼舍宅，亦如于田畴，生善不善种。若人以施戒，慈智庄严身，唯此善因缘，为第一坚固。又说此身者，为诸界所依，若能善觉了，速得于解脱。此明自身界，虚假强分别，若乐他蕴界，愚痴无出要。若外具诸财。内界无寂静，于身善了知，则能脱诸苦。由守护己财，复增于苦恼，诸恐怖随生，谓官贼水火。若远非法财，则无诸障碍，弃舍常获安，摄取当自咎。应如实了知，自他蕴界相，习定持经典，焚烧烦恼聚。是故有智人，于身善观察，既明彼界性，是名解脱者。

远离不善品第四

若人于五欲，常生其渴爱，由彼心动乱，诸恶此随转。若见于女色，乐著无暂舍，不悟彼无常，诸恶此随转。由彼贪痴故，增长于生死，凡夫不了知，诸恶此随转。常乐行放逸，寿命非长久，无正智思惟，诸恶此随转。贪欲无厌足，侈服恣严身，生掉举无惭，诸恶此随转。常为六尘坌，五欲之所牵，迷三世无知，诸恶此随转。乐著己眷属，自不知殒没，顾恋起恚心，诸恶此随转。昔耽于欲境，则为后过患，由意不寂静，诸恶此随转。受用彼富乐，恩爱忽乖离，不究先苦因，诸恶此随转。为染欲所迷，譬若鱼投网，缠缚不能脱，诸恶此随转。愚夫常爱著，不知欲过失，痴暗之所迷，诸恶此随转。多畜于宠嬖，命终而独往，为业羂所拘，诸恶此随转。迷失于正道，三界殊不知，不摄护诸根，诸恶此随转。于有戒、无戒，乐行于损恼，破坏于正法，诸恶此随转。于罪福损益，闻已如聋痖，譬愚童作戏，诸恶此随转。舍寂静园林，流泉诸胜处，乐著于嬉逸，诸恶此随转。离岩谷宫殿，清净莲花池，由贪彼欲乐，诸恶此随转。虽嗜妙饮食，无光泽威德，作非法业缘，诸恶此随转。如是愚痴人，常不生知觉，为业风所飘，轮转于三界。或有生胜处，放逸而堕落，由懈怠痴迷，不能断诸过。若弃舍五欲，得最上安隐，如诸佛圣人，无贪无忧恼。初中后修习，解脱诸垢染，当得牟尼尊，第一寂静乐。若乐五欲者，则堕于恶趣，彼无别功能，唯招其苦报。是故有智人，于欲何所著？为彼轮回因，定受诸楚毒。或住天宝峰，园林净池沼，由戏妄染著，从彼而堕落。天上妙金山，琉璃为峰顶，由造不善业，从彼而堕落。天上诸宝树，清泉相间绕，以贪欲因缘，从彼而堕落。天上诸宝坊，香海可爱乐，毁戒离诸善，从彼而堕落。天上妙音乐，闻已能适意，由乐著废时，从彼而堕落。若意生贪著，欲境常现前，无正智思惟，何因获安乐？如童稚无知，岂能修少福，从彼堕落已，自受其业报。若人作不善，而求于乐果，彼因不相似，愚夫心妄转。于施戒正慧，不起于修习，愚痴著欲人，为死所吞噉。无智迷业果，常作诸过恶，愚痴著欲人，为死所吞噉。为贪火烧然，不知轮回苦，愚痴著欲人，为死所吞噉。由情爱所钟，生别离苦恼，愚人当尔时，为死所吞噉。不厌怖轮回，心驰于色境，愚痴著欲人，为死所吞噉。生病难忧怖，而不能厌患，愚痴著欲人，为死所吞噉。为彼恶知识，趣轮回险道，愚痴著欲人，为死所吞噉。心起邪思惟，违背于正理，愚痴著欲人，为死所吞噉。自行于非法，作生死怖畏，愚痴著欲人，为死所吞噉。常发染污言，心宁知罪福，愚痴著欲人，为死所吞噉。由惯习贪爱，不乐真实法，愚痴著欲人，为死所吞噉。于己求快乐，于法生损坏，愚痴著欲人，为死所吞噉。当专注一心，常修持净业，弃舍诸不善，是名为智者。若诸天著乐，不乐修施戒，常生放逸心，决定当堕落。复有天宝山，诸珍所严莹，琉璃以为峰，与须弥相称。彼天或初生，现住及将没，若生放逸心，于彼而流转。其地悉严净，林木起凉风，若生放逸心，于彼而流转。有妙莲花池，金叶琉璃干，若生放逸心，于彼而流转。有清胜河流，珍禽悉翔集，若生放逸心，于彼而流转。有上妙辇舆，层楼极高胜，若生放逸心，于彼而流转。如是流转相，皆由迷欲境，云何说名人，心不生厌舍？乐习放逸行，则增长轮回，于此不远离，当受大苦恼。屠者缚群畜，皆不令驰散，眷属累于身，何由能免脱？又彼诸天众，常著诸欲乐，不知生灭因，彼天如愚者。如是彼众生，为放逸牵缚，极增上愚痴，至死无醒悟。心常造诸恶，为死所降伏，欲火镇烧然，徒增于后悔。由乐行非法，决定入轮回，于彼命终时，极怖无捄度。不思择善法，常乐于欢聚，倐尔忽乖违，则受别离苦。昼夜促寿命，在须臾顷刻，死怖若现前，应知无能免。智者覩生灭，则兴于嗟叹，舍放逸愚痴，得离垢清净。观自他灭相，何容造诸恶，若心离过失，当获寂静乐。不放逸最胜，是如来所说。人若悟无常，则舍诸不善。

无常品第五

尽快乐边际，一切无有常，若自生爱乐，应知当弃舍。是死怖可畏，迅速难防护，或於戏笑中，忽尔而长逝。此灭法平等，处处悉周遍，于此不了知，真是愚痴者。若年少衰老，或贫乏富足，及在家出家，为死所勾摄。若快乐苦恼，或有德无德，净行非净行，为死所勾摄。若持戒毁戒，或智者愚夫，乃至尊及卑，为死所勾摄。若天若地狱，或饿鬼畜生，醒觉及惛迷，为死所勾摄。若生于欲界，或住色界者，无色亦复然，为死所勾摄。是身老病侵，如杖索捶缚，彼死有强力，于众无慈护。有种种恐怖，死畏极险恶，诸天痴所盲，对此有啼笑。从天中堕没，有乖离苦恼，或堕地狱中，彼苦无穷极。受天上快乐，唯灭生忧苦，如毒杂美味，是故当弃舍。彼天福将尽，亲属皆舍去，当其堕落时，是苦无相似。以福减劣故，如油尽灯灭，于此命临终，但增其逼恼。为爱欲所缠，忧戚心狂乱，语缓身颤动，是彼堕落怖。常著彼快乐，为欲所欺诳，或暂时舍离，彼则生苦恼。诸天堕落苦，比地狱犹轻，于十六分中，而不及其一。天中灭没怖，人间死忧恼，见已不厌患，况复轮回火。由著乐退失，即知世无常，若觉悟彼因，心当造诸善。高者必当坠，世数终归尽，合会有分离，死为命边际。诸法有无常，生灭即随转，有生无灭者，三界何曾见！或一生余族，或一胎中丧，或随转往来，或作欲事业，如见日光明，出已定当没，一切有生者，灭即依前住。愚夫不了知，彼乐生即灭，无出离方便，后当唯守死。当求彼常乐，未殒勤修善，随顺正法行，此说为智者。无常亦何定？他世转艰辛，佛说轮回因，唯此为真实。谓彼彼生起，即数数堕灭，诸天著乐故，则多生憍傲。又复彼天中，灭时受苦恼，唯除地狱中，余苦无与等。由坚著五欲，自不知退没，如是愚痴人，何由免老死？受轮转生灭，其数无有量，不生出离心，彼为自欺诳。居高者必危，聚宝当有乏，恩爱有乖离，生者皆归死。生已即长大，壮色不暂停，倐尔即无常，俱生性如此。于福不摄取，为境界所缚，由贪爱愚痴，临终无救护。复有妙宝峰，庄严皆具足，有种种莲华，林木极可爱；有种种河池，水鸟咸依止；有众妙名华，众宝而严饰；有最胜宫殿，皆珍宝所成，劫树发金光，叶布琉璃色，尼俱律陀树，银光相间错，莲蘤悉开敷，众蜂如音乐，有上妙璎珞，奇巧胜无比，人世昔所修，感果皆如意。彼诸天著乐，不悟彼无常，如干闼婆城，如幻泡聚沫。爱欲如炽火，依彼即破坏，由此而命终，漂沈于有海。于五欲快乐，受用无厌舍，灭时为彼烧，诸天皆远离。多欲无惭耻，为第一鄙恶，诸天纵痴冥，死魔得其便。若天人修罗，夜叉龙神等，为死羂所拘，无一能捄者。乃至遍三界，皆为死所摄，由坚著贪痴，何由得解脱？诸天由著乐，受百千死畏，境界如干薪，彼死如炽火。若覩他灭谢，己何不知觉？病苦欲终时，自受其业报。放逸染于心，耽著欲境界，不悟彼无常，俱生性如是。若乐行放逸，常追求欲乐，彼与毒相似，为死兵所逐。非呪术妙药，及大力修罗，为死绳所牵，彼彼不能救。为贪尘翳目，都无所觉知，彼著欲众生，唯死为归趣。若乐于贪欲，多求于快乐，不生厌离心，于死而不远。彼焰摩使者，强力无能却，刹那现其前，即受大恐怖。舍彼天宝山，林泉殊胜境，从彼而堕落，随业受自果。乐著于游戏，受欲无厌足，彼渴爱痴迷，堕落无能捄。如遥见彼烟，则知火非远，衰相若现前，彼定当退没。有生必当灭，无病暂轻安，年少老所侵，荣盛倏衰变；恩爱有别离，和合不久住，诸法本无常，正觉之所说。自他生灭法，二种常随转，灭己复还生，决定如是住。愚人刹那间，少福即消殄，是故彼正士，速修调御法。壮色非久停，寿命亦随灭，常祛放逸心，具足修诸善。诸天具智者，悟刹那生灭，勤修于福业，当证于真常。复有妙楼阁，密叶罗清阴，修藤发异花，芬馥而围绕。有胜妙楼阁，众宝所装校，金河泛清泉，诸珍厕阶陛。皆由善业招，毕竟不久住，譬若弥卢山，劫尽亦散坏。又彼诸天人，生憍慢放逸，不念于无常，刹那而堕落。彼天中有情，五欲得自在，受多快乐已，定溺于恶趣。若身根意识，逼迫无时处，彼苦极艰辛，不知其数量。恃己多眷属，而生于常想，当其退没时，则受乖离苦。于侍卫僮仆，俱时而弃舍，由增上愚迷，至死无知觉。彼天将灭时，根识唯忧苦，覩斯堕落已，彼我当无异。是三界虚假，诸法皆有为，旋转如车轮，不坚如聚沫。是身如聚沫，著卧具衣服；是心如车轮，乐和合动转。非天人夜叉，修罗迦楼罗，唯自作善业，于死能捄度。乃至未来世，死怖深可畏，若不修胜因，后悔无所益。是鄙劣境界，能生多欲乐，由无智愚痴，不知命边际。何者是亲属？何者为快乐？灭相现其前，彼天无依怙。舍离诸胜处，林木花庄严，为死绳所牵，随业而长逝。如水踊于空，势堕即飘散，聚首有睽离，轮回各流转。又如阳春时，众花悉开发，时景速迁流，人岂能长久？

诸法集要经卷第一

诸法集要经卷第二

观无畏尊者集

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

无常品第五之余

尔时诸天人，著乐生喜悦，过彼时分已，各怀于忧恼。如树当滋荣，密叶而弥布，过彼时分已，悉见其衰落。轮回如彼树，诸天则为叶，由著欲乐故，为无常散坏。又如雨际时，于空而遍洒，下已不复转，彼乐亦如是。如响腾于外，由风而发起，虚假本来无，彼乐亦如是。又如投火炬，则焚彼干薪，死火极炽然，烧诸著乐者。无量百千生，于轮回往返，为贪痴所迷，而不生出离。于多种欲乐，纵逸而受用，为诸苦所因，灭已自当受。谓彼生老死，及爱别离苦，如是于自他，各各无能免。见一天堕落，何不生惊怖？若无善方便，我亦当如彼。知已勤修作，常念于无常，是人命欲终，即无诸痛苦。彼亲眷朋属，相对怀悲感，当其大怖时，忧苦无能代。住寿者当殒，未堕者终没，是死力坚强，贵贱皆勾摄。若天善决了，则不生放逸，积集彼善根，而断于诸惑。聚者散之本，少即老归趣，命为死所侵，各依之而住。是无常劫火，能𦶟于须弥，况复诸天人，类芭蕉聚沫。当知有为法，自性非安住，若常若快乐，何有于少分？世间诸众生，皆知死非远，无方便免脱，不起对治道。谓自、他形色，何能得久住？痴暗无觉知，快乐亦如此。一切诸有情，不修净善业，皆为生死轮，分裂而破坏。具百千种类，刹那皆丧灭，当知有生者，咸为死所伏。若人意思惟，常乐行放逸，匮乏无乐因，徒为焰摩摄。恃形色勇健，著乐即散失，大力焰摩罗，是人乐亲近。若近焰摩罗，为最极鄙劣，快乐与寿命，速疾皆消殄。若天著欲乐，长时废善因，盲瞑无觉知，彼为欲欺诳。无威德光明，根昧心散乱，从彼夜摩天，随业而堕落。快乐暂时住，衰老常切身，若生染著心，彼无目无智。于上妙快乐，受用无厌舍，不觉刹那间，死怖忽来至。愚夫无止足，不念于老死，于后命欲终，悔恼徒如是。又天中快乐，思惟即获得，当其堕灭时，彼乐何所往？快乐速迁谢，寿命亦复然，不久于自身，定得无疑惑。若于强健时，净惠心明了，乐求于正法，此为具智者。一切乐有尽，一切爱有离，一切命有终，未死当修学。死怖极险恶，唯法能捄拔，是故常爱乐，得生安隐处。由乐正法故，得生于天中，若彼退灭时，则无于少苦。凡夫死将至，其心无少乐，朋友虽众多，一步无随者。若生前所作，临终悉现前，恐怖唯自知，眷属空围绕。又彼命将尽，于他起分别，痴执为我所，于死生大怖。境界如蛇螫，贪毒如闷绝，诸天不了知，为死所侵暴。又彼天中灭，或生于人中，应当谛思惟，生灭苦相逐。随逐于业风，受方便苦恼，世有彼正人，当降心免死。非父母亲属，及朋友仆从，是人命终时，惨然而独往。本性自欺诳，当死无俦侣，于眷属妻孥，一心空系念。又彼诸亲族，无一能捄度，惶怖无所依，相视如闲者。愚夫无识知，今生枉虚过，后世转辛酸，各受其苦报。若于苦生怖，于死何不然？志求于正法，当得真常乐。诸天著乐故，暗钝不明了，一切悉无常，快乐何久住？幻法即迁流，实相常不动，诸天舍宫殿，由不依正法。若波心动乱，耽迷于五欲，不知命边际，当受其碜毒。或彼天中没，复生于余天，终当有堕时，若昼尽有夜；昼则同彼命，夜乃譬诸死，了知彼二相，于心善修作。欲境缚众生，长时不自在，即为彼死魔，不久而消伏。女人多谄惑，美语相承奉，愚人于死时，业报当自受。昔于胜园林，香风净池沼，纵逸多嬉游，快乐知何所？彼乐定变异，此身定当没，如何名丈夫？常为贪所使。或苦及快乐，长幼与衰老，若胜劣种族，为无常所伏。或端正丑陋，及有力无力，若亲与非亲，为无常所伏。或王者使命，及长者营从，若柔软刚强，为无常所伏。或贫乏富饶，及有德无德，若男若女等，为无常所伏。或客或主宰，及水陆所居，若住诸山峰，为无常所伏。或寝寐惺寤，及饮食宴处，若往若来者，为无常所伏。或空居地上，及中夏边夷，如轮锯不停，为无常所伏。或具智丰财，精勤并放逸，若病若轻安，为无常所伏。或暴恶仁慈，俭约与奢侈，若觉悟痴迷，为无常所伏。或地狱饿鬼，及傍生人趣，若懈怠勇猛，为无常所伏。若欲界诸天，及色界安住，由无力能故，为无常所伏。若无色天人，住三摩钵底，彼皆无力能，为无常所伏。若法从因生，彼定当散坏，未见诸所作，而能常住者。五欲诸过失，惠力能除断，若离彼贪爱，得出于有海。谓彼情非情，终归于磨灭，了世相如是，心当乐寂静。园林诸宝山，宫殿妙严饰，劫火洞烧然，诸天咸退没。愚痴心放逸，境界何穷极，爱索缚如哑，从彼而堕落。寿命与喜乐，于是而弃舍，盲瞑无所见，迷失于正道。又一切众生，命若浮沤起，为欲浪倾摇，壮色何能久？彼兜率天人，无常火所逼，油尽灭灯光，迅速亦如此。业果如其轮，十二支如辐，各为因所牵，生灭同旋转。弃天中妙乐，庄严胜境界，复受彼轮回，为灭所降伏。由灭所伏故，则增长苦本，循环三界中，无能免诸苦。又彼天堕落，余天则生喜，由是恚恼故，流转无休息。福尽力还坠，漂沦于有海，若乐若苦因，自受无差忒。由昔修善业，得生于诸天，著乐废净因，渐次而消尽。彼因不增长，其福岂能久？皆由于无常，一切都散失。诸有为色相，悉虚假无常，众生著妄心，不乐依正法。诸天耽欲乐，迅速如瀑流，寿命刹那间，愚痴而不悟。自作不善业，而招于老死，彼天不正知，常追求欲境。三界有何乐？一切皆无常，为痴之所盲，不能寻出要。譬如虚空中，降澍于洪雨，势速无暂停，快乐亦如是。如风飘尘沙，于空而暂住，惑业以成形，而不知所堕。众生无有常，快乐亦非久，愚人无正思，彼乐不可得。增长诸欲乐，则为流转因，若不善了知，当为彼破坏。谓彼苦与乐，相须而止住，犹如妙花鬘，而覆于毒虺。如毒和美馔，食已即当死，若著于欲乐，定沈彼恶趣。一切有为相，皆归生住灭，彼乐亦复然，意妄生其爱。由虚妄生贪，即刹那流转，快乐与寿命，不久而弃捐。若乐行诸善，初中后无懈，由意寂静故，当死无忧悔。形色必当尽，恩爱终别离，愚者无思虑，常著欲境界。老死如轮转，迅速难防护，众生无智眼，即为彼分裂。彼天堕落时，根识皆惛乱，眷属皆舍弃，彼苦无相似。受彼彼欲乐，贪著心无厌，于此命终时，受种种苦恼。若人作善业，定免于恶道，于后命临终，则无诸忧怖。乃至未迁谢，福报皆具足，自获彼大利，此第一安隐。诸天谓堕落，人间名夭丧，既知彼无常，何复造诸恶？譬若油炷尽，即知灯定灭，福业若消亡，退失天宫殿。如壁施彩绘，壁毁画宁存，乐坏福衰微，堕落无疑惑。诸天舍胜处，著乐故如此，一切诸有情，当悟无常法。生者死所吞，盛为衰所逼，四大忽增损，病恼何由免？若生有众多，灭亦无限量，灭已复还生，生已即衰老。于刹那顷刻，大怖即将至，迁流无暂停，人何无知觉？又一切众生，年少速变异，寿命倏无常，人何无知觉？由日日推迁，须臾即殒灭，为业所牵缠，人何无知觉？百千俱胝天，自在而游戏，彼尚有堕落，人何无知觉？又六欲诸天，贪著于快乐，由此而灭谢，人何无知觉？快乐如梦幻，亦同彼泡沫，暂有即散坏，人何无知觉？又如彼阳焰，从妄想所起，愚夫处轮回，何不生厌患？是死最可怖，无方便免脱，若舍宅天宫，孰为久安处。快乐皆弃捐，无量苦逼切，亲眷悉分离，此说名为死。由痴覆正惠，趣彼大恐怖，极深广苦海，此说名为死。诸根皆昧劣，须臾命将断，弃舍善名闻，此说名为死。于受用境界，及称誉等事，由是皆散失，此说名为死。具决定真实，为众生所依，能坏众同分，此说名为死。若天龙夜叉，及诸鬼神等，时至皆归尽，此说名为死。如恶马奔驰，如炽火逼迫，一切无堪任，此说名为死。寿煖识俱舍，蕴处皆散坏，是法最平等，此说名为死。如是诸有情，迁流无暂息，当离放逸心，勤修于善业。如风及飞鸟，其性极捷利，彼众生寿命，迅速过于彼。风势有回转，禽去亦可还，众生命若终，空爱不复得。形色皆变坏，福业悉销镕，为彼焰摩王，强力之所摄。死苦极险恶，破坏诸众生，速疾不暂停，彼何无知觉？诸天多放逸，著乐痴所迷，不知大苦恼，决定自当受。谓有为诸法，体性无有常，恐怖即随生，展转当破坏。年少老所侵，命为死吞噉，由住破坏因，则生诸灾横。诸天放逸故，贪欲心狂乱，于如是诸恶，而不生忧怖。惠眼悉明见，未来诸苦果，智者善思惟，愚夫起颠倒。由意造诸恶，彼为自欺诳，福减命即终，如油尽灯灭。于上妙快乐，园林胜境界，受用不厌足，由是而堕落。寿命匪坚固，譬若彼浮泡，倏有即还无，愚夫亦如是。如风飘聚沫，暂时犹可停，彼天若福尽，瞬息不能住。若人著欲乐，则为贪所使，展转多希求，不知死将至。由纵彼贪爱，念念则增长，宁知彼寿命，渐渐而减少。少壮倏衰朽，犹如杖捶打，安乐病来侵，损害亦如此。是三种过恶，能坏天非天，凡夫痴所加，见已不惊怖。观自他亲属，如涎洟不断，由彼彼痴爱，互相而缠缚。若人贪种族，子孙相继嗣，彼如茧自缚，毕竟何所得？寿命难保护，死冤有大力，势速不暂停，刹那即相近。非天人修罗，鬼神诸异类，唯除佛世尊，余无力能伏。善了力无力，显示真实法，不造诸罪因，永离彼险道。

不放逸品第六

若人乐放逸，此说非解脱，由彼痴所迷，去菩提即远。不乐放逸者，眎放逸如雠，诸天因此故，即堕于地狱。众生若放逸，则沈于生死，心若离彼过，自性本清净。不放逸最胜，如飡于甘露，若放逸痴迷，服毒即当死。又彼放逸者，如彼炽毒火，由是造作故，长时自烧煮。于一切世间，无为最寂静，是人不放逸，当得至彼所。若人生放逸，常造诸不善，彼为痴所蔽，云何得生天？放逸当殂坏，离此常安隐，鄙恶深可厌，是故当遐弃。若人不放逸，为世所崇重，常离于颠倒，此称为正人。云何著喜乐，起放逸过咎？心若不制止，为死魔所屈。喜乐如炽烟，放逸犹炎火，烧无量诸天，痴醉无知觉。若不断放逸，常作轮回人，为境界所迷，不能求解脱。放逸牵诸天，令堕于险难，是故智惠人，说放逸为毒。快乐如彼蜜，放逸即耽嗜，后感苦果时，自受其楚毒。放逸招危厄，智者皆了知，愚痴不厌患，譬彼牛无异。若乐行放逸，是人唯有苦，放逸非善因，少乐不可得。不放逸当得，寂静心死处，放逸无他能，唯招地狱苦。诸天著放逸，耽染无明惠，彼则同异趣，暗钝悉相似。彼天极放逸，乐种种变现，谓常处天宫，不知己堕落。又彼诸天人，知量而受乐，若淫纵过多，失坏唯自咎。于天中妙乐，贪著无暂舍，福业即随减，自知当退没。示放逸过患，诸天当永断，由爱著不舍，从忉利而堕。愚痴乐放逸，生种种过恶，于彼命终时，为欲火所逼。五欲如于地，放逸依之生，常耽染痴迷，不修其福业。欲为放逸因，暴恶极捷利，智者当制之，了彼皆如梦。梦非地狱因，五欲即为因，当离于五欲，勤修殊胜行。诸天于欲乐，随念皆获得，以智善开悟，则为不放逸。诸天处宫殿，为境界所惑，放逸无出离，沈沦于苦海。放逸极痴暗，以无明为本，为彼痴所覆，虽见若无目。又如腾炽焰，因火而发生，放逸生诸惑，由痴而得起。意若生放逸，即为彼所烧，如是愚痴人，当堕于地狱。诸天起放逸，恋著于天女，乐和合快乐，不觉乖离苦。彼天命欲终，则近大恐怖，快乐非坚牢，当此徒厌悔。合会当离散，著乐苦所坏，少者即衰朽，一切皆归尽。又彼诸有情，善、恶业所缚，各各往诸趣，如彼俳优者。由业所牵故，随轮回流转，报尽即无常，有智无能免。放逸甚可恶，方便常远离，若能断彼过，则超三有海。如人坠深崖，彼命或少活，放逸若堕落，少乐不可得。由放逸过失，造无量恶业，于其昼夜中，而无有少善。世间出世间，所有诸快乐，为放逸破坏，是故当弃舍。放逸速破坏，离此即安隐，后得生诸天，为最胜天主。若人离放逸，则断流转因，是故当弃舍，常得离忧怖。若人求乐果，当除其苦因，若断彼放逸，则无诸苦难。又著放逸者，引生于睡眠，及恶作因缘，当堕于险岸。不放逸最胜，无令少生起，舍离常获安，乐著为彼缚。诸天放逸故，展转增痴醉，如禽无所知，常为地狱行。无量诸天人，为欲所桎梏，堕放逸海中，如鱼投羂网。又天中有情，耽欲无知觉，为放逸缠心，彼乐岂能久？意随放逸转，境界常现前，于乐无厌患，彼天常苦恼。诸天著欲行，皆由彼放逸，是法不坚牢，能坏于寿命。无量百千万，那由他诸天，为欲火所烧，由愚痴放逸。彼放逸过恶，能令诸有情，造彼不善因，后招其苦果。善真实观察，彼放逸自性，譬之于毒蚖，亦如利刀剑。放逸使诸天，一切皆随转，初眎若亲朋，后觉如冤敌。天人阿修罗，及彼诸龙等，皆由放逸故，而生诸障难。为放逸所惑，不能修众善，是人失大利，求趣险恶道。若人常乐著，饮食与和合，造作傍生行，为放逸欺诳。又彼诸天人，远离众善业，展转恣痴迷，放逸何所得？诸天放逸故，福尽而堕落，为业风所吹，漂沦于恶趣。经无量百千，轮回生灭苦，无正念思惟，常生诸忧怖。诸天由彼痴，饮放逸浊水，后堕地狱中，猛火常围绕。若人于世间，常乐不放逸，勤修诸福业，定得生天中。人身极难得，得已生放逸，放逸极黑暗，当招地狱苦。若人乐放逸，复不生怜愍，于彼命终时，受极苦热恼。非世火所烧，及刀剑所断，是放逸炽火，从五根发起。乐坏即为苦，亲属亦如冤，皆由放逸生，是故当弃舍。放逸与痴爱，令贪转增长，是三种可畏，能坏众生善。无智舍正法，乐作于放逸，为焰摩使者，临终所驱逼。放逸极险恶，智者常守护，彼于命终时，安隐无诸怖。放逸第一苦，不放逸最乐，若求彼乐者，不应行放逸。于彼处界等，起放逸过患，损坏诸善根，则生诸障碍。又彼放逸者，乐著于形色，由增上无知，即趣于险难。若常作放逸，定堕于恶道，愚夫不觉知，彼死掌中住。诸天福尽故，皆由生放逸，为彼所损害，堕落无能捄。唯有一善法，具足诸功德，忍辱常相应，怜愍于含识，由此善根力，临终离诸怖。是故舍放逸，专注勤修作，常远离愚痴，善护于明惠，若达此二法，放逸自除断。此丈夫法财，决定当修习，由具彼财故，则乐不放逸。放逸名为缚，不放逸即解，如是二种相，以方便拣择。若乐放逸者，当起善思惟，于后命终时，则知其业果。又复舍家人，常生于止足，精进修诸善，得近寂灭乐。离世俗攀缘，唯务于真谛，不为诸魔事，少分而动乱。若人意寂静，常离诸希求，胜智则发生，于彼何有苦？以正惠观察，过现诸恐怖，当脱彼未来，无量烦恼缚。若乐不放逸，常不值诸难，由智离垢染，当证真常处。此放逸能坏，诸天妙五欲，何况彼愚夫，耽著无知觉！若乐行放逸，彼人则近死，能离彼过失，善任持惠命。放逸不放逸，二种如是说，近之为苦本，舍之则远死。诸天及世人，常著于欲乐，犹如彼飞禽，二种无有异。不达彼正法，不知解脱因，如是天及人，故与彼相似。若弃舍放逸，常乐于胜行，如是诸有情，此为真智者。诸天乐游戏，常作于放逸，虽受天福报，与彼禽同类。诸业有差别，受生则有异，唯善法可依，决定无少堕。若不悟轮回，一切皆归尽，彼天极愚痴，颠倒唯自损。若天依正法，住无垢境界，不作放逸行，为世所恭敬。谓彼苦与乐，皆从因缘起，彼天善觉了，不造非义利。于亲眷朋友，互相而系属，不厌怖轮回，何曾求出离！饮酒生放逸，智者当了知，饮已即消散，放逸难可坏。放逸发狂乱，驰骋于五趣，是故方便说，为患逾惛醉。若人行放逸，受罪俱胝劫，饮者日当醒，放逸长时醉。远离放逸者，则无彼堕落，若为彼所牵，常沈于诸有。若乐饶益者，当舍诸放逸，为最上烦恼，是诸佛所说。为放逸所牵，令心则轻动，诸天由是故，懈怠无修断。若不远放逸，恶惠深可怖，定堕于险难，后受彼热恼。从天中堕落，则受诸艰苦，当知彼放逸，少不可亲近。若常乐放逸，彼无快乐分，当知彼放逸，第一苦根本。无数诸天人，皆因放逸故，堕于地狱中，百千俱胝劫。放逸第一冤，不放逸如友，是故当亲近，常为作饶益。

诸法集要经卷第二

诸法集要经卷第三

观无畏尊者集

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

不放逸品第六之余

于善当奉行，见恶则如毒，故说此放逸，为第一险道。彼放逸众生，为美言所诳，常迷醉其心，于苦唯己分。
不怖于苦恼，不求天快乐，由无智观察，与傍生无异。于饮食婬欲，其心无暂舍，如是诸有情，则同其畜类。乐著嬉戏者，住琰摩口中，彼死即现前，是苦难堪忍。众生心放逸，乐坏即夭丧，由彼放逸故，终为死磨灭。唯有一善法，令寿命安隐，复能生诸天，说名不放逸。放逸不放逸，生过失功德，善恶皆由心，解缚亦如是。众生不了知，快乐如冤害，彼意极愚痴，远离于佛智。放逸如毒树，耸干有其三，为彼老病死，常依止而住。具足修正行，不为彼所侵，智者处轮回，常乐不放逸。若乐不放逸，则离诸过咎，解脱诸恐怖，得最上快乐。若具放逸者，我则生怖畏，彼若有解脱，于乐不须断。由贪起放逸，当堕莲华狱，彼于欲自在，常止住其中。若住于放逸，生四种颠倒，能坏于善行，如世间冤害。无量诸疑惑，恐怖常逼切，流转生死中，皆由放逸行。此一放逸行，常乐诸欲乐，则远离一切，无漏清净法。诸天放逸故，展转无穷极，愚痴不厌离，何由得寂静？离染污思惟，其心则寂静，能利于自他，无复诸热恼。诸天著欲乐，所得何曾见！是乐有为生，无常不久住。此有为色相，决定而破坏，彼乐若坏时，则生于苦恼。若人于欲境，放逸心狂乱，决定有乖离，后受于热恼。于五欲境界，贪爱得自在，彼欲诳诸天，放逸则随转。若人作放逸，是诸难根本，于财起贪求，广造诸不善。若人于此生，具足诸快乐，当随智惠行，如鱼逐流水。诸天若放逸，为女色所伏，则为彼烧然，常受于苦恼。是故诸天人，一心当远离，于意常止足，不为欲所缚。愚痴迷罪福，不知法非法，此人于涅盘，少分不可得。于轻重律仪，及甚深法要，而常乐修习，则获彼安乐。常乐宣正法，涤除诸垢秽，不作放逸行，则常获妙乐。昔乐行放逸，常迷醉愚痴，若天若世人，皆不应亲近。造放逸过失，未曾有间断，彼人命欲终，则趣于恶道。此说彼放逸，于理非和合，诸天常痴迷，当堕于地狱。诸天欲所迷，非爱而生爱，痴暗不觉知，何有于少乐？诸天于五欲，常乐著迷醉，如彼生盲人，不见于正道。由彼心散乱，不生真实见，放逸镇烧然，是故当远离。意地诸善法，由放逸破坏，八圣道昭然，毕竟无能见。是放逸为毒，能坏十善法，如是放逸者，失四种禅定。诸佛离五欲，常赞不放逸，是身老死侵，当厌离放逸。放逸唯有苦，离此即解脱，为放逸所牵，无智不能断。不放逸最胜，诸天乐亲近，若作放逸者，定知当退没。一切诸众生，轮回不解脱，由放逸羂索，萦缠难出离，造恶则无福，作善非招罪。放逸诸有情，常生颠倒见，云何为罪福？非世俗所说。智者善明了，不赞于放逸，诸天若放逸，则减失善业，当知此恶因，定招于苦果。若意著诸欲，暂时生少乐，则为彼破坏，退失生大苦。境界常现前，愚夫不厌足，痴迷著女人，则见其堕落。由贪生放逸，习近诸女人，于己命终时，彼则咸观看。诸天若退没，独逝而无侣，唯有善恶业，于后而随逐。远离彼恶作，专修诸善行，弃舍斯过咎，常乐不放逸。放逸轮回本，离此为寂静，彼二种差别，此说其自相。智者常思惟，乐修于诸善，正人依法行，则无于少苦。众生处轮回，皆随于自业，云何彼世间，为放逸破坏？放逸第一缚，复能坏诸善，为彼堕落因，作地狱苦本。显示一放逸，为诸苦恼因，若乐饶益者，常离彼过失。若离于放逸，得至不死处，由不放逸故，则近菩提道。若乐不放逸，住最上涅盘，故说彼放逸，为其堕落因。若人作放逸，此恶无过上，为世所欺轻，死堕饿鬼趣。若乐于放逸，则生彼颠倒，由如是业果，随生死流转。彼地狱炽火，常烧放逸人，若乐解脱者，则舍于放逸。若人离放逸，则生于明智，永断于诸惑，常受彼妙乐。众生心散乱，为业而缠缚，流转三有中，当乐不放逸。于苦谓为乐，乐坏生于苦，夫死转为妻，当乐不放逸。妻死或为母，母死或为妻，于此流转中，当乐不放逸。放逸能生贪，由贪复生恚，为过患之源，沈轮于恶道。放逸不放逸，智者皆不著，此最上安隐，升智慧楼阁。若能离放逸，善住安乐处，为大智丈夫，速证真常果。示放逸过失，与道极相违，则断法桥梁，坏善心种子。能坏解脱法，引生诸妄念，堕彼险恶趣，皆从放逸起。自不求利益，为他人所弃，无言无所作，彼则如死者。虽具天形质，愚痴同畜类，常居放逸中，作歌舞戏笑。若人著放逸，即趣三有海，灭已复还生，悉见其破坏。由此造诸罪，为业所缠缚，放逸转为冤，违背诸善法。是业不住内，亦不在于外，当知放逸者，皆由心破坏。于最上境界，其心无厌足，乐歌舞嬉戏，不知堕灭处。愚痴放逸者，以怖为欢悦，彼天同生盲，不知道非道。由彼放逸行，从诸禅堕落，轮转欲界中，驰流于五趣。若住无色界，获四种空定，由行放逸故，流转于世间。周流三界中，愚痴无知觉，放逸为桎梏，爱索而缠缚。若堕诸恶道，常饥渴恐怖，由彼放逸行，不生于悔恼。若心生苦恼，则为爱别离，故如来所诃，常远于放逸。由彼放逸芽，滋长老病死，是三种苦恼，能坏诸众生。又如彼大地，能生其药草，彼放逸愚夫，则增长诸惑。放逸如毒苗，出生诸懈怠，饮酒著女色，共游戏境界，放逸为极苦，不放逸最乐。放逸不放逸，于此善分别。
假使百千俱胝劫，堕于恶趣受极苦，是故不应作放逸，则同诸佛超彼岸。

诃厌五欲品第七

欲为第一诳，于彼无作意，是诸地狱因，轮回深险缚。若人著诸欲，则受无边苦，常为欲蛇害，何有于少乐？宁以利刀剑，而自断其舌，不应以少言，而谈于欲事。众生贪所欺，瞋恚常烧煮，愚痴所降伏，于欲常赞美。多造于恶行，而得欲少味，由纵彼贪痴，不了苦为苦。彼欲无形色，快乐无有常，为最极恶因，然后当远离。众生由起贪，常堕于恶趣，若能离彼过，则无地狱怖。狱中生恶火，欲火悉同等，是故当一心，常生于厌怖。常爱乐解脱，远离于彼欲，破坏不善法，如日除黑暗。彼愚痴凡夫，诸根著境界，由意生爱乐，即堕于恶趣。由彼五境界，五根生爱著，须臾贪火然，于欲而无足。又彼诸有情，而生于贪火，和合则炽盛，离散则无有。若离欲境界，彼无由得起，是火极险恶，常应生远离。如木无分别，从爱河而流，彼爱复如酥，沃之增炽焰。是贪火猛毒，能烧于一身，弃舍于名色，彼火则不灭。又如世间火，见已咸生畏，贪火极洞然，何不生惊怖？从彼五根起，五境而围绕，爱力疾如风，烧彼多贪者。境界如稠林，深险难出离，为彼贪所烧，如火然槁木。是贪欲炽火，随境界增长，彼贪者无知，以苦而为乐。世火益光明，贪火增黑暗，是境界如冤，智者当远离。若人于境界，见已当如毒，暂生于少乐，然后受极苦。非此世他世，亦无初中后，如是欲境界，云何有快乐？是诸愚痴者，多乐著嬉戏，于境界无厌，如火焚草木。由于境无厌，则为彼欺诳，常处生死中，不知其过失。著欲飞禽行，彼决定愚痴，如是诸天人，不及禽等类。犹如劫尽时，日炙海令竭，百千俱胝劫，观色而无厌。彼海尚有竭，天雨能充满，眼视诸色相，未曾有厌足。于欲若无厌，于乐何分别？彼若足无贪，则远离忧恼。如摩罗耶山，悉产旃檀木，愚者伐为薪，复以营田亩。欲为第一诳，虚妄不坚牢，如干闼婆城，亦如于梦境；如幻如聚沫，如金播歌果，暂生于美味，著欲亦如此。智者真实见，离爱则无苦，为彼愚痴者，显示其恶果。欲如世间毒，造作一切罪，如所得思惟，后复为破坏。意著欲无厌，复以欲为冤，彼天命终时，即堕于地狱。欲为世间毒，亦如一电光，愚痴著女色，如鱼逐浪转。常思惟增长，前后际不善，著欲如炽火，智者当远离。若随其亲近，则彼彼增长，欲火极烧然，触则受楚毒。了知此欲火，智者常远离，若离于彼欲，决定获安隐。彼无数百千，那由佗天众，由爱乐五欲，为狱火烧煮。欲如火如毒，当离求安乐，为彼地狱因，是故应弃舍。于欲得自在，如不见不闻，由不著彼故，无苦无逼恼。于欲不应作，亦勿意思惟，著欲诸天人，为彼火所害。从无始轮回，欲冤从心起，于爱若解脱，彼欲则无有。彼染浊苦果，从爱欲而生，若于欲解脱，则得上妙乐。智者依于欲，于欲而无爱，由离彼痴故，得证真常处。暂生于适悦，后受诸楚毒，于欲起染著，则趣于地狱。是中生爱乐，刹那乐非有，若离垢寂静，得至不灭处。智者初中后，以欲而庄严，云何彼愚夫，于欲而耽著？是欲如毒苗，触则生炽火，于彼生爱乐，则为毒所害。如火加于薪，其焰常不灭，若乐彼欲者，则增于热恼。如蛾见灯焰，不知烧其身，彼愚痴众生，著欲亦如是。若人著贪欲，常为彼烧煮，毕竟无知觉，与灯蛾相似。是故彼诸天，舍欲求佛智，放逸当自损，今生勿虚掷。常乐著诸欲，减失于善业，为痴所欺诳，后当堕地狱。如毒树开花，游蜂而竞采，愚痴著欲人，受用以为乐。彼蜂由食毒，其命复何有？欲毒损众生，永寿极难得。又彼地狱火，由欲而烧然，是火满其中，烧诸天等类。饿鬼饥渴逼，复为火所烧，于彼畜生中，乐寻求损害。余一切世间，皆依欲而住，是火普遍起，烧诸迷欲者。心常于境界，耽迷复轻动，愚者若明了，得离彼危苦。是心著诸欲，不知其险难，常处欲瀑流，则生于苦恼。诸天性怯弱，著欲生狂乱，由斯心动转，不知大恐怖。诸天耽五欲，常生于固护，无智不弃舍，后当生忧悔。是心常痴暗，于境不明了，彼欲极过患，暂生于适悦。于若干百千，无量俱胝数，皆由欲破坏，于心不防护。为欲境所缚，当受地狱报，以意善修作，毕竟当远离。由先起贪染，复作彼瞋行，因愚痴所迷，则同于畜类。愚夫没欲中，由欲复痴醉，犹如彼飞蛾，终为火所害。彼诸天形色，著乐而破坏，为彼欲所降，决定当堕落。众生为欲诳，则生于痴迷，由爱索所牵，则堕于恶道。若怖彼险恶，自作于善利，以意寂静故，不生于热恼。若乐欲境界，疑惑则增长，渐生诸过患，如风鼓其火。欲火常烧然，彼乐速迁灭，常真实思惟，不著于境界。若人于欲境，其心生迷乱，境界常现前，是彼愚痴行。无智著境界，不生于厌离，如薪投火中，因风则炽盛。诸天由彼贪，常著于欲乐，愚痴不厌舍，由是而退没。若人于欲境，心常生系念，为别离苦恼，长时而烧煮。天中妙欲乐，当为爱别离，是苦胜人间，不及其少分。诸天受欲乐，如鱼居水中，心境若俱亡，彼贪则不起。若人于欲境，常爱乐亲近，其心不防护，长时苦不断。由乐著诸欲，不畏其苦果，彼暗钝无知，后受极险难。欲为患尤重，暂能生少乐，此为不净行，引导于恶趣。若人无智眼，于欲常爱念，亦如彼盲者，堕险而无捄。彼著欲众生，少味而多怖，犹如寻香城，暂有即无处。放逸生喜悦，展转而爱乐，诸天痴所迷，不生于觉悟。于境界生贪，彼欲即随转，不知大苦报，决定而自受。若人于五欲，常乐著嬉戏，当堕彼恶道，愚痴徒后悔。若离痴境界，不为欲火烧，于正行勤修，则得最上乐。以世间欲境，比清净妙乐，于十六分中，而不及其一。若人心著欲，此欲实非乐，速趣地狱中，于苦而有分。设于百千劫，著欲亦无足，常求欲境界，何曾有乐处？若于欲作意，刹那则增长，诸天及世人，由此而堕落。于欲常耽迷，为最极险恶，若不生远离，则为彼灭坏。是眼犹若海，观色无满足，于最上美味，舌嗜而无厌；鼻嗅诸妙香，于彼常不舍，由触生快乐，彼意则无尽；于美妙音声，耳闻极爱乐，意著于法尘，未曾而暂舍；是六根轻动，譬之彼恶马，著欲境无厌，常如其饥渴。诸天著五欲，如火益干薪，火性本炽然，无足亦如此。是六根炽火，无始常烧然，愚夫无觉知，贪迷如闷绝。当知彼欲乐，则为地狱因，覩欲起贪心，如蛇动其舌。又如彼盲者，无目亡诸欲，彼若起寻求，则堕于地狱。非由无目故，能离欲境界，具眼修正行，则越彼恶趣。乐行非义利，造诸不善业，于欲心无厌，是人堕恶道。若人著于欲，众苦由之生，暂舍还追求，彼无识无智。欲初如亲友，后则为冤敌，如金播歌果，食已即为害。无量诸众生，著欲而堕落，如逝水无回，彼乐亦无异。受用诸快乐，园林胜境界，于彼若无贪，常生安隐处。若人耽欲味，放逸心狂乱，乐坏苦现前，彼不生后悔。由先善业力，感形色姝好，是故彼诸天，各生于爱乐。是欲境无常，决定当离散，诸有具智人，于欲而不乱。此身何所堪？无智生爱乐，常造不善因，况复未来苦。彼愚痴凡夫，常贪于欲味，初虽有少乐，后当唯有损。如是彼声色，体性能生惑，愚者为彼牵，则趣其险道。若人于欲味，心常生渴爱，彼唯苦非乐，智者当远离。如虚空降雨，能益于河流，诸天没欲中，唯增于炽盛。如鱼居水中，犹生其渴爱，彼著乐诸天，无厌亦如是。如彼虚空界，边际不可得，于欲生贪人，境界何穷尽？如海腾波涛，其水常充满，愚痴著欲人，彼心常不足。愚者常思惟，未得诸欲境，已得则坚著，如贪味流涎。欲能生热恼，为极恶过患，此灭彼复生，非寂静境界。是欲唯损害，弃此名丈夫，己若有衰危，彼则咸舍去。于境界无厌，于乐亦无足，智者善思惟，应常生远离。境界为苦因，寂静为乐本，离境界毒蛇，当亲近寂静。欲能生大怖，刑戮及重病，由彼贪因缘，随轮回流转。无量百千生，聚已复还散，唯诸佛世尊，真实悉知见。世间出世间，种种诸快乐，由彼著欲故，悉皆为散坏。愚人心著欲，顾恋不能舍，彼为痴所盲，何能发明惠？恶言闻若雠，于此人皆怖，欲境如深冤，云何不远离？愚夫著彼欲，则为欲火烧，不生厌患心，后受于苦报。譬如大火聚，见者咸生怖，欲境常炽然，云何乐亲近？是身筋连持，深可生厌离，复为欲所迷，如索而缠缚。如金播歌果，红色味甘美，食则生损恼，著欲亦如是。如蛾扑灯焰，则为彼所烧，著欲诸众生，由之而破坏。彼无识愚夫，于欲而称誉，是欲如炽火，触则为烧然。如鹿为渴逼，奔趣于阳焰，由随彼贪心，妄求于快乐。诸天著妙欲，则无有厌饫，诸惑由之生，何能得寂静？现虽生少乐，于后则为苦，诸天欲境牵，其心常散乱。于种种境界，耽染心迷醉，命尽业相随，决定无疑惑。众生死将至，无不生惶怖，由著欲境界，及死无依怙。爱别离苦恼，皆由欲所生，诸天当了知，不应心恋著。是欲非义利，生无常恐怖，彼愚痴凡夫，爱乐而亲近。由增上痴迷，为贪火烧煮，无正念思惟，于欲无厌怖。若乐欲境界，决定受诸苦，轮转三界中，何由得出离？众生因无明，常受诸苦恼，是故说彼欲，如电非久住。当知彼贪欲，如梦境虚幻，了苦空无常，及无实主宰。故诸佛所说，五蕴自性空，若如实了知，则于欲不著。为愍诸有情，断除烦恼缚，令至于彼岸，得寂静涅盘。乐行五欲者，则没溺三有，常迷惑其心，何由得寂静？若人著于欲，则忘失正法，寻求彼境界，速趣其地狱。是欲唯破坏，犹如利刀剑，若不生厌离，后当唯有苦。若如是造作，则如是增长，于彼无厌足，常生诸热恼。求天中快乐，当为欲所烧，不造诸苦因，常得于快乐。愚夫于欲境，坚著而不舍，此则如电光，暂时而动转。若人贪五欲，相续而不断，是人为欲火，烧然无休息。诸天于欲境，生增上愚痴，于离喜妙乐，彼则不复得。离解脱无乐，亦无于涅盘，与欲境相违，是故当弃舍。若住贪境界，诸根则无厌，由彼无厌故，何由得解脱？若于轮回海，而能生怖畏，当离彼不善，及贪欲险难。欲境无暂停，如日出复没，当乐依山林，修禅求出离。欲非解脱法，愚者为珍玩，唯圣财七种，毕竟获安乐。是欲非宝处，为轮回旷野，若爱乐亲近，则不能出离。于罪不惊怖，彼为大无知，非财说为财，唯苦则无乐。若人远离欲，不生于贪爱，此为善安住，非欲火所害。于欲无止足，彼心非安静，与贪爱相应，如火腾于焰。诸天阿修罗、人及非人等，于欲不生厌，皆为彼破坏。若人于欲境，迷惑心狂乱，彼为自欺诳，由是而丧灭。诸愚痴众生，不知罪福相，境界名为欲，而常生爱乐。诸天欲所牵，其心则痴乱，若乐佛功德，当离彼境界。此现在五欲，能生诸过患，于乐不染著，是名为智者。

诸法集要经卷第三

诸法集要经卷第四

观无畏尊者集

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

诃厌五欲品第七之余

欲境如梦事，亦犹寻香城，猛炽若焰然，诸天由是堕。若于欲生爱，后则为所损，曲戾无正思，诸天由是堕。极下恶可厌，流注若河源，譬之深险坑，诸天由是堕。欲性本动摇，犹风浪水月，如蛇舌不停，诸天由是堕。欲如飞电转，亦如于阳焰，如聚沫不坚，诸天由是堕。欲如迅河流，如象耳常动，如芭蕉不实，诸天由是堕。欲如彼幻事，如金播歌果，如鱼吞其钩，诸天由是堕。当以真实智，断除于欲境，解脱不善果，及诸不饶益。起妄想思惟，于欲生欣乐，则为欲羂拘，寿命岂能久？众生心轻动，咸为欲所牵，愚痴无觉知，彼为自欺诳。若为欲境动，则是诸苦本，如干闼婆城，当知不久住。若于欲生贪，彼瞋则随转，如是诸众生，速趣于恶道。是故彼正士，舍欲除瞋恚，离痴等过失，显发于明慧。若人厌欲境，悟彼如深冤，以智为良朋，速证真常果。于欲不生著，得离诸垢染，斯为具智人，诸天咸敬奉。善超欲淤泥，能与众生乐，心离缚寂静，降伏诸魔军。

离爱品第八

爱火起于心，迷者谓清凉，犹胜地狱火，此乃遍三界。又彼地狱中，能生于劫火，极炎猛炽然，皆从爱所起。地狱苦众生，业尽必当出，三界诸有情，爱火无休息。由爱所缚故，轮回无有穷，何况地狱中，更生于爱火？又地狱业火，但能然彼身，爱火损众生，烧心及其体；是二种差别，今当分别之，狱火虽炽炎，爱火复过彼。由三业所起，遍三有烧然，损害于善因，唯爱火为毒。贪火烧诸天，瞋火亦复尔，痴火逐愚夫，爱火随所至；嫉慢复如火，从我执薪生，爱火烧世间，无薪常炽盛。于境生恋著，为爱蛇所伤，瞻视及承迎，展转而增长。如火增其薪，相续而不绝，世火犹可防，爱火无能制。若为爱欺罔，随世间流转，彼则如冤敌，无有能胜者。由爱之所覆，趣海求诸珍，恐怖军阵中，深入而鬪战。王者爱其国，乃互相侵竞，以至母及子，因财而起诤。若解脱彼爱，捐舍诸珍玩，视之如瓦砾，则近菩提道。由爱于财故，堕地狱趣中，彼热恼难堪，是故当远离。当以其智水，沃之令永灭，若不除爱火，去菩提则远。若远离其爱，于诸珍不著，是人于世间，则无微少苦。如网捕于鱼，悉遗诸螺蚬，爱缚彼众生，无有能免者。如鹿中毒箭，则四向驰走，毒处处相随，宁逃于苦恼。爱火亦如是，彼毒常随逐，烧愚痴凡夫，何由能出离？暂生于适意，果报常烧然，求出世乐者，应当去其爱。如鱼食其饵，彼必当趣死，人为爱所牵，中夭无疑惑。堕鬼境界中，热恼遍驰走，及地狱有情，多由心起爱。乃至向他门，求乞而活命，皆由爱使然，是佛之所说。爱火烧诸天，不须薪少许，由著于境界，从六根发起。受具足快乐，常迷醉其心，堕落不觉知，由爱之所误。一切轮回因，皆从爱所得，爱锁拘有情，令堕于恶趣。又天中爱火，欲境常围绕，由愚痴自在，烧彼著欲者。如火得干薪，腾焰则弥盛，欲乐适其心，其爱转增长。世火极炎猛，人皆能远之，爱火烧世间，无能免斯害。若人不生爱，得最上寂静，出过患稠林，能超于苦海。离和合过失，则断爱欲索，解脱诸罪垢，乃是无忧者。百千俱胝劫，常为爱所欺，愚夫不弃舍，为幻网维絷。谓由爱所覆，乐亲近承事，如彼佣力人，渴饮其醎水；饮已渴暂息，须臾喉复干，渴爱在于心，非道何由止？是故当远离，诸恶由之生，为爱所伏者，沈沦无出期。受天中最胜，上妙五欲乐，终为爱索牵，复堕于恶趣。若人近于爱，苦恼常充满，依正教所明，此定非饶益。若著爱境界，则无有厌足，能弃彼爱者，是人无忧患。诸天由爱故，则生于放逸，耽著复追求，后堕于地狱。诸天若退失，为第一惭耻，由著上妙乐，则受极重苦。爱覆于自心，其心则狂乱，不怖于轮回，长时而纵逸。众生由欲乐，复增长其爱，爱火地狱火，为彼彼烧害。彼爱若增长，展转则无穷，已有生防护，未得常追求。由起追求故，其心常不足，是人无乐分，如来所印可。由心无厌故，常思其欲味，则为彼爱火，相续而烧然。若于欲生怖，离爱火所逼，解脱爱垢染，不复堕恶道。由自邪思惟，起三毒尘坌，溺放逸深渊，常贪于女色，歌乐妙音声，引生于散乱，其心无暂停，犹如于𫘝水。爱如深险河，欲如漏舡舫，愚者之所乘，即为彼沈丧。爱如猛炽焰，三毒如干薪，放逸如迅风，烧诸天不觉。诸天著欲乐，则为爱降伏，于顷刻须臾，暂无其少暇。爱为欲所依，生百千障碍，诸天著乐故，于善不能作。爱蛇有五首，其性极暴恶，螫彼贪欲人，是苦难堪忍。爱河极深广，从五欲出生，欲达彼岸者，匪善何能越？爱如幻伎儿，充遍于三有，诳惑诸天人，于益无少分。五根取欲境，未曾有厌怠，如酥投火中，念念而增长。又复彼爱者，能开恶趣门，地狱鬼畜生，如是常往返。愚夫由起爱，堕死魔口中，善离斯过失，不为彼所噉。诸有具智人，能降伏彼爱，离忧恼怖畏，坐卧常安隐，若离彼爱缠，则不生诸苦。愚者多希求，常兴于损害，于其昼夜中，心不生慈愍，他所有珍财，意欲皆希取。是辈如劫火，其性常凶险，远离于善人，如毒蛇处穴。由增上爱故，为热恼烧煮，死堕地狱中，复生于鬼趣；从恶道出已，得生于人间，向五百生中，常于他求乞；下色常低言，匮乏心逼迫，唯苦为己分，皆由爱所得。若人断其爱，常乐求佛慧，斯为其正人，得最上寂静。若遣心中爱，如驱蛇出穴，爱毒未蠲除，决定当破坏。若决定造作，彼爱常现前，如火掷干薪，其焰则弥盛。众生贪珍财，积聚无止足，彼于命终时，皆为他所有。由爱所获咎，财散罪不消，由业之所牵，含悲趣地狱。财为他受用，罪则当己身，堕彼恶趣中，后悔徒热恼。财散名为衰，乐坏则为苦，亲友忽如冤，皆从爱心转。智人不起爱；爱火常炽然，损害诸有情，令堕于恶道。积财如彼山，守御常忧怖，云何造诸罪，非理而持用？不乐畜财者，无怖无防护，是离贪智人，在处常安住。乐求于富乐，倐然而散坏，盛衰不久停，如日之轮转。荣富者如缚，贫乏者如罪，皆为爱所使，于欲无厌患。受上妙快乐，所欲皆如意，为爱火所逼，身乐俱散坏。若诸天及人，由于欲无厌，皆为爱所烧，如来悉知见。百千诸有情，因爱堕险难，受无量苦报，智者咸兴叹。寿命速迁谢，愚夫不知觉，福业悉消除，彼爱则增长。若人著于爱，世世常随逐，彼暗钝无知，不达罪福相。若善业果报，生诸天受乐；不善业因缘，从彼而退堕。不造善恶业，离和合过失，弃背老死因，住最上安隐。贪如彼车轮，五欲为于辐，爱毂处其中，世间无知者。爱河极深广，欲境为波涛，疑惑譬群鱼，世间无知者。于昼夜三时，多造诸不善，智者不防护，即随恶流转。美色如幻化，了彼则无缚，由爱常追求，为缚无能解。若为爱所缠，则著于欲乐，智慧若现前，能除彼过患。爱增其黑暗，智发于光明，当舍暗从明，离苦获安乐。智如其利剑，能伐爱林木，应当善修习，获最上安隐。当知爱稠林，深密难出离，若人善超越，则出于三界。爱河有三派，放逸水弥满，当乘于慧舟，能渡于彼岸。爱如利刀杖，割截愚夫身，苦恼难堪任，是故常远离。爱如恶痈疽，从心而生起，于其昼夜中，曾无于少乐。爱如猛炽火，疑惑如樵薪，由业风所吹，烧心生热恼。若人爱所缠，其心则轻躁，非理取其财，则丧于身命。世间诸众生，造无边恶业，皆由爱彼财，长沦于苦海。为爱之所使，勇捍无怯弱，乃至蹈火中，不顾其身命。若人多起爱，心火常烧然，无爱意清凉，如深渊澡沐。爱如彼烈火，投薪则腾焰，譬之彼贪夫，愈得而无厌。具无量珍宝，刹利犹不充，自余诸有情，少畜则无患。若人起于爱，乐少而苦多，苦乐两昭然，智者善取舍。善降彼爱者，得最胜寂静，若能常远之，则近菩提道。

离欲邪行品第九

女人为罪本，能散于资生，若为彼所伏，于乐则何有？女人多谄曲，常怀于嫉妬，乐造作不善，于业得自在；巧言诳于他，常生和合想，无正念思惟，喜赞于欲事。彼暂生柔顺，后则多刚狠，虽珍异庄严，于恩曾不念。设百千众生，咸生于爱乐，自性无有常，犹如彼飞电。若乐于女色，斯为不善因，现生及后身，悉为彼破坏。若见一姝好，心则生散乱，乐著彼境界，为贪之所娆。合会必有离，由之起愁戚，贪欲镇萦缠，皆由女人故。是女人贪毒，与身俱时起，如火生世间，热性则随有。当知是贪火，从心中所发，相续常烧然，于苦无与比，破坏于善法，及损恼众生，为恶道之因，是诸佛所说。口虽出美言，心中常蕴毒，于其所恋慕，其志曾无定。设暂生爱著，不久则弃捐，所说无有诚，彼意则非实。以方便欺诳，习染欲因缘，于己生贪人，恃之生憍慢。天人阿修罗、夜叉鬼神等，堕于险难中，皆由女人故。又彼女人者，不知恩念善，其心无暂停，如日之旋转。见其荣盛人，则乐于承奉，彼若有衰危，殊无少忧虑。如蜂采其花，花干即舍去，应知彼女人，弃旧亦如是。女人无慈心，常怀于嫉妬，此非无端由，皆因于男子。诸天唯女人，余无能降彼，由女缚所牵，则堕于恶趣。若乐著女色，此失无与等，贪火镇烧心，何由能出离？若为欲所牵，贪业皆可见，常惛醉其意，乐作诸不善。女人恶所缠，多兴於潜意，弃彼昔所眷，如蛇委其蜕。女人最险诈，无能过彼者，多作于方便，而希于宠爱。又诸女人者，自性多流荡，智者有先见，慎勿相随顺。若习近女人，则失于善利，设求生天中，此亦不能得。天中妙乐音，闻者咸生爱，若乐著不舍，引生于苦难。女人心动转，于余生染爱，爱火或暂息，则生于弃舍。女人志坚著，乐行于鄙事，若见彼衰残，则生于弃舍。女人多谄媚，使彼如痴鹿，见祸患所侵，则生于弃舍。女人极险恶，不念其恩德，彼厄难相临，则生于弃舍。女人心散乱，起种种思惟，能诳诱于他，如蜜和诸毒。女人多巧言，能惑愚痴者，智士善思惟，彼意曾无动。由愚痴著欲，于财无悭悋，不修彼福因，如鼠常藏窜。女色如彼索，而第一坚牢，缚彼迷士夫，令坠三有海。是索非缚体，唯能絷于心，心若为彼缠，苦则为己有；余索缚于人，烧斫皆令断，是女索不然，能牵趣恶道。身有其相状，彼索则能缚，心本无形质，非女索不可。若为索所缚，其量人皆见，女索缚于人，是量无知者；暂生其少乐，后脱则为难，能缚诸众生，常沦爱苦海。又彼女索者，善缚于六根，常索无其能，唯缚身及颈。妻子并眷属，为缚最坚牢，愚人生妄心，皆执为己有。于女色生爱，彼唯筋肉缠，便利之所依，汝爱复来此。好发巧言词，诳惑而无媿，当知女人者，与冤则无异。以众妙严饰，令他生爱乐，其心常动转，所说多虚假。女人性多毒，如迦罗俱咤，损彼著欲人，无能免其难。具百千方便，不能防女人，如风火虚空，无能缚彼者。造诸非律仪，遭病难夭丧，皆因于女人，破其解脱行。世间诸众生，造作众罪业，皆因于女人，恐怖常迫窄。自幼及其耄，其心常散乱，女人性本然，如日光常暖。女心无定则，犹风中灯焰，有怨不暂舍，如马囓其疮。如索縻鼠狼，虽缚彼能脱，则同彼女人，不为他所制。如花盖毒蛇，如灰覆炎火，如色蔽人心，如女藏恶露。如毒树开花，观者曾无厌，是花犹女人，毕竟当弃舍。常乐求女色，境界即现前，此生及后身，俱无于乐分。非火非刀杖，非力非机关，为女所缚者，彼恶无能断。于人世天中，略述欲过咎，智者若远离，作夜摩天主。乐彼女色者，皆从惯习生，世有真实人，则能免其事。是人宿善本，灭已生天中，见诸天女人，散乱亦同此。则毁乐非真，诃心不寂静，厌女人过患，如冤而舍去。若习近女人，生多种苦恼，是故当了知，于彼常远离。若起散乱心，则生诸过失，常见于女人，而生於戏调。日本无黑暗，火性无清凉，女人无慈心，少分不可得。大地无倾摇，风状无安宁，女人无善行，常乐说诸过。又女人之心，动乱非长久，有难则舍离，如池涸鹅去。浅濑鹭所依，深渊则无有，山岳有震动，彼定无悲愍。不称扬正法，乐作诸魔障，堕于险难中，为彼之所诳。赫日可令冷，蒲桃能使刚，女人谄嫉心，坚著不弃舍。于乐同受用，于苦则不然，少恨常在心，于恩而废忘。昔于园苑中，而共相娱乐，衰难忽相侵，毁呰而弃舍。女为世间缚，增长于鬪诤，为过失之藏，乃非法之器。女色惑众生，常怀其欲想，起遍计追求，其心无暂舍。无量爱欲箭，损恼诸众生，彼乐何所之？悉见其磨灭。是欲深可畏，如利刀猛火，智者善了知，常一心防护。若有持净戒，忽起于欲想，招无量诽谤，生众多过患；如风触于火，其焰则炽然，见女人生贪，定为彼烧害。若求清净乐，当远离女人，此世与他生，其心常寂静。起勇猛精进，修习于胜慧，舍欲信因果，是人获大利。

离酒过失品第十

此说酒为毒，应当远离之，若乐饮酒者，则坏于善法。若人近于酒，不生于明慧，彼无解脱分，是故常远离。为第一过失，智者之所说，损坏于自他，是故常远离。若人乐饮酒，好说世俗事，多言起纷诤，是故常远离。饮酒损资财，惛迷复懈怠，有如是过患，是故常远离。由酒发生贪，瞋恚亦复尔，展转增愚痴，是故常远离。酒为祸根本，令诸根驰散，后堕地狱中，皆由酒所败。或高声戏笑，出暴恶语言，毁诸良善人，后则生忧怖。由饮酒醉乱，善恶不分别，如傍生无知，是故当远离。若人为酒困，惛醉则如毙，求快乐长年，为患则何有！是诸难之本，为过患之源，常居痴暗中，趣死之阶渐；后堕地狱中，复生于鬼界，及彼傍生趣，皆为酒所坏。酒为毒中毒，疾中之痼疾，已苦复加苦，是智者所说。破坏于慧命，竭尽法财宝，毁彼净梵行，皆由心乐酒。乃至尊崇者，醉已无区别，为世人所嗤，不生于惭耻。酒如其利斧，能损诸善法，乐饮者无惭，为他所轻贱。若人为酒惑，耽湎无罢期，不作诸善行，彼无识无智。若人乐饮酒，彼心则狂乱，或发於戏笑，或起于瞋恚。现生及后身，无明常覆慧，焚烧解脱法，皆为酒所使。若嗜其酒味，如食金播果，初甘后则毒，是智者所说。是故彼智者，于酒深为诫，心不起思念，饮则生热恼。富足常饮酒，诸天复过是，于彼彼快乐，后则皆散坏。众生酒所迷，其心常醉乱，为彼痴所牵，耽著其美味。当知酒如绳，痴爱常难解，宁堕地狱中，于酒不应触。因触闻其香，痴人即乐饮，是故于彼酒，见已当舍去。若见即生贪，若触香即发，由闻彼香故，其心不能止。是故酒为毒，生过失非一，坏色力名闻，皆因饮彼酒。口出于狂言，瞪目无定往，时卧不觉知，所作皆废忘。由偃仆于地，为女人所笑，其身不动转，如枯木相似。彼醉酒而卧，瞥见谓其死，知者咸告言，由饮酒如是。常乐饮酒者，住三十六失，当了知彼过，此则常安隐。具胜族名称，由酒之所污，是人如芦花，不久自轻弃。若人乐饮酒，展转为境牵，堕放逸水中，漂流难出离。为境所牵故，不知善不善，于清胜园林，何用复饮酒？若乐于酒味，则生诸险难，堕于地狱中，具受诸苦恼。饮已发生痴，由痴造众罪，愚人心爱乐，何能生远离？起增上耽著，受极重苦报，若能离彼过，则无诸忧恼。初则损其慧，后则坏其乐，是故彼智人，于酒常厌舍。若人近于酒，彼则如飞鸢，常为痴所盲，故说酒为毒。于酒作毒想，最上第一乐，由持净戒故，宁饮于铜汁。若乐饮酒者，于罪则不免，彼增上愚痴，常处于恶道。饮酒虽一罪，能生一切恶，是故当制之，心戒则为本。比丘乐饮酒，则舍阿兰若，离心一境性，不思惟正法。由乐饮酒故，心常生热恼，习近于非法，坏二世善利。无威仪道行，废说法是分，与言行相违，空说有何益？自不能达解，何由悟于他？发麁犷言词，此非善说法，违背于正理，识者咸讥诮，贫弊人所轻，皆由饮于酒。过去无忆念，现在复忘失，未来何所知？由酒迷三世。失名称威德，令心常驰散，引生诸过咎，斯为酒所困。若远离酒者，具戒定清净，住最上安隐，得至不灭处。

诸法集要经卷第四

诸法集要经卷第五

观无畏尊者集

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

治心品第十一

佛宣转诸法，说身为无常，于酒及女人，慎勿生放逸。此心犹彼王，于世得自在，能令诸众生，堕于深险难。由心造诸业，迷乱生怖畏，智者善持心，住最上安隐；能引生胜处，及牵入恶道，若离垢寂静，即证真常果。若乐说诸法，作意为先导，由意清净故，则成殊胜行。若人善制心，则不随心转，弃背诸烦恼，如日除黑暗。又彼心如冤，是冤非他起，劫火然须弥，心火亦如此。愚夫为心降，诸根得自在，能生彼苦恼，去菩提则远。冤从自心生，离心何所有？能缚诸有情，牵至焰摩所。若乐欲境界，不修习正法，愚痴履邪道，则堕于地狱。心如火中火，最上难调伏，由彼难调故，当受于极苦。若纵心自在，常生诸过失，善离彼染欲，不为苦所逼。由起如是心，则受如是果，作善为净因，造恶得苦报。由心造彼业，由业感于果，心与业相应，即受轮回故。若人由彼心，造作诸恶业，为彼地狱火，长时而烧煮。由心造诸罪，由心感其果，当知彼心者，从因缘生起。众生为心诳，自在作诸咎，堕于地狱中，深生大恐怖。当依于正法，不随心造恶，善行常轻安，恶行唯非法。一切唯心造，果亦从心得，心若种种生，彼果亦如是。心如彩绘者，画三界众生，无有善安住，不随心动转。又彼心为本，能生解与缚，善业则解脱，不善乃缠缚。众生堕业网，为心之所降，不求趣菩提，如盲不见道。是心唯一种，能造作诸业，若业若彼心，则遍于三有。又如彼五色，能种种显现，缘五根诸尘，则处处随转。如世间画者，诸人咸共覩，当知心画师，巧妙无能见。如壁图诸像，好丑随画工，善不善业缘，皆由心造作。是心常思惟，昼夜无暂住，如其所造业，受报皆相似。若为心伏者，乐作诸不善，命终生恐怖，于苦无能免。业则如彼画，随处而显现，由心所作故，彼果则随转。种种业差别，受报亦如是，为心之所使，驰骋于三界。若人随于心，则造一切业，善调伏心者，则证真常乐。是心随所趣，或暴恶轻动，善哉调彼心，心静则无苦。若人善制心，则除诸过患，离过乃智人，于苦则不受。诸苦从心生，了彼非他得，逼迫难堪任，皆由心轻动。天龙阿修罗、夜叉毕舍遮，皆以心为主，遍于三有处。心能引天中，及生于人世，乃至诸恶道，如轮转无异。心为境所牵，愚者则迷乱，由意生爱故，住无量苦恼。心唯一痴行，暴恶有大力，可说不可见，念念速迁灭。智者善调伏，心种种过患，则超出魔网，得渡于彼岸。心能生疑惑，谄曲多动转，若依彼心者，乃求趣险难。当离心过失，则诸根寂静，不著罪非法，善达于实相。得最胜禅定，从心因缘生，堕于恶道中，亦由彼心起。是心有力能，造作种种业，于虚空境界，刹那不暂住。彼心难了知，常无其形相，引生于世间，匪心则不往。身造作诸业，何去？何所住？彼果皆可见，彼心无能覩。是心难调伏，痴暗无所见，能引诸众生，速趣于地狱。是心能作罪，亦能修福业，了彼如幻化，常依于正道。是心去不知，来亦无能见，能牵诸有情，百千生往返。利刃不能断，炽火不能烧，愚暗无智人，则为彼所坏。是业索坚固，能缚痴众生，于百千生中，挽之而不断。是心刹那顷，造善不善业，能调彼心者，随处常安乐。入彼六根门，乐著诸境界，心牵彼有情，不觉堕险难。虚空本明朗，水性常澄湛，是心若如彼，引生殊胜善。于境生寻求，常念于和合，由心依诸根，如王将导从。是心常奔驰，彼身随所往，互相有力能，轮转三有海。所造业周遍，皆由心使然，若无善因缘，少乐不可得。当规求正法，修习诸禅定，心离诸过恶，如日出云翳。若心善定住，则生于正见，在家发净信，当免轮回难。若心不造恶，过失则不起，离烦恼清净，常生于天上。是心随诸根，迅速而流转，善防护心者，后则生诸天。若为心所使，造作一切罪，依止非法行，长处轮回中。是心刹那顷，有百千生灭，本性唯轻动，如幻化不实。是心有大力，奔驰无暂停，若智识寂静，则能善缚彼。是心难调伏，令诸根动乱，智者善任持，能达于彼岸。是心唯无厌，知足索能缚，善治彼心者，为世间智人。是心缘欲境，常生于爱乐，为善能息除，作恶则增长。若人心寂静，见诸欲如毒，愚者纵其心，耽之为美妙。是心唯造作，彼业则随转，由根境所生，令相应和合。智者了知己，舍此获轻安，彼色覩皆同，复何生异想？一切色境界，为因能乱心，善调彼心者，则离诸过咎。如一谷种子，生色香有异，由彼彼和合，各各随心起。如世间匠者，善修彼机关，依正法治心，彼则常安乐。境界牵于心，愚者生适悦，智慧有大力，速使令清净。又彼心动转，遍缘诸蕴界，及彼三有中，由无真实见。又如大海中，风击波腾涌，犹心境和合，随世间流转。善业引于心，定招于胜果，应当行善行，无复造诸恶。心与定相应，如水无风动，各从因缘生，随业所归趣。是心极迅速，刹那而往返，或缘彼天中，或趣于地狱。心能断诸恶，复造一切善，引至解脱门，故说心如是。是心最轻捷，无有过彼者，若不善防护，则常著于欲。是心须臾顷，能造善恶业，自性本轻动，寻求不可得。是心来不知，去亦何所见？缘合即暂有，缘散无所住。是心非积聚，亦非彼长久，非执持相应，一切处无覩。心亦为强名，从和合而起，牛粪与摩尼，二种亦如是；色根等亦尔，各各从识生，未见有一法，非和合而得。如是彼境界，众生难除断，若安住正法，于欲何所作？是心极凶险，大力难调伏，乐造作诸业，愚夫无知觉。由造诸业故，则为流转因，于三有之中，长受诸苦恼。如染风等疾，灭非沈恶道，彼贪等过患，定堕于地狱。心过失最大，常造作诸恶，风病亦非善，应当修胜行。风等疾可瘳，身殒则随散，彼贪病不然，百千生长在。当知贪等病，与风有差别，善修殊胜行，得离贪过失。是心如医王，善治意过患，非如彼世间，唯疗于身病。心起善思惟，则不生诸染，愚者无正法，则堕于险道。若人乐禅定，依止于山林，愚夫不寂静，多起其违诤。是心如画者，遍绘诸形像，皆由彼造作，周流于五趣。世画虽巧妙，图百千种类，业画极广大，三界为其㡠。画若干众生，随五趣流转，由业广大故，处处悉周遍。又彼心画师，能画诸业网，世间有情等，皆为彼所缚。又风雨烟尘，皆能损其画，百千俱胝劫，业画常如故。大地有散坏，海水亦枯竭，唯业画长存，随处而显现，诸业常相随，彼果无差忒。众生纵其心，流转于诸趣，若人心著乐，求趣欲境界，不断不善业，定堕于苦难，是故当制心，彼极恶可畏。乐欲境和合，爱毒常充满，不顾其险难，于欲常追求，乐坏苦相应，自受其果报。若人怖恶趣，其心常寂静，由彼寂静故，增长于慧命。是心有大力，暴恶难防护，智者善调伏，得离诸忧怖。

离恶语言品第十二

智者离恶言，常发于正语，令他生爱乐，善住菩提道。常赞清净行，离垢染言说，若乐恶言者，当堕于恶趣。若发虚妄言，则舍真实法，亦坏他世善，无恶而不作。若人虚妄言，为他所嫌恶，长受轮回苦，无由生诸天。善人咸见弃，为众之所怒，障碍诸善法，皆由恶言故。是人于世间，口则如利斧，自断坏其身，皆由恶言故。令他起暴恶，增长一切罪，能生诸过患，皆由恶言故。由语无真实，为人所轻贱，以是因缘故，后堕于饿鬼。智人无虚言，虚言返招咎，口气常臭秽，后受诸苦报。若舍真实行，则远离正法，由离正法故，生无量苦恼。若发真实言，为人所尊重，得如来称赞，正法之明炬。常说解脱言，不舍于真实，当知如是人，趣圣之阶渐。若人无真实，后转为女身，常习虚妄言，则堕于恶趣。此真实正道，是诸佛所说，为最胜法财，作第一救护。真实如至宝，庄严中最胜，如净无垢目，光明常炽盛。真实如宝藏，无价用无尽，若能行是行，人中为最上。如世间王者，以妙宝庄严，智人真实言，如诸天严饰。虚言为深过，如毒中之毒，由此为因故，则堕于恶趣。非父亦非母，及亲眷朋属，唯彼真实行，余无能救护。若近虚妄人，如触地狱火，由不生怖畏，则为彼烧害。是火极炎猛，尚能烧大海，何况无智人？如然于草木。是故当一心，毕竟不妄语，若能远离者，则无诸忧恼。若乐彼妄语，常舍离真实，是人唯自咎，舍宝取瓦砾。若人不了知，好发虚妄言，堕于地狱中，长时受极苦。真实语非难，无智不修习，能庄严行人，于善皆成就。真实为上善，虚妄为深咎，愚人舍功德，而取于过患。诸苦恼种子，皆从妄语生，若人能远离，获无垢寂静。若发真实言，为人所喜见，当知虚妄者，常作诸不善。若人语真实，心喜如诸天，愚者由妄言，常怖未来苦。真实第一善，虚妄最极恶，离过求功德，人中无过上。常生于胜处，受用诸快乐，善求趣菩提，皆因真实故。若人不远离，增上虚妄言，常生于难处，备受诸苦报。真实为胜道，虚妄非善因，不从余方来，非因他所得。佛说彼真实，能离诸苦恼，为最胜明灯，除病之良药。如毒与甘露，二种皆依舌，毒如彼妄言，甘露同真实；住决定真实，当取彼甘露，若起虚妄者，如愚返求毒。由起虚妄故，定为彼所坏，如世饮毒者，不久而自丧。于身则非安，于他岂能益，自他唯有损，何用虚妄说？又世间诸毒，一发毙即止，虚妄毒不然，百千生破坏。佛说解脱道，以真实为本，净行而庄严，常生殊胜处。众生随自业，堕彼爱河中，唯乘真实舟，则能超越彼。众生不善因，皆从爱所起，堕于恶道中，真实能救度。如金刚坚利，能摧破诸山，彼真实胜能，善息除烦恼。真实二世益，由如无尽财，善分别诸法，其心常安隐。或有恶比丘，其性多碜毒，常说虚妄言，彼心唯轻动；善人咸弃舍，为世之所恶，视之如冤贼，由无真实故。谓由彼妄语，能坏于自他，既无于少益，云何不弃舍？若人起妄语，感口气常臭，诸天咸远离，贫穷无依怙。若人起妄语，动止无安隐，世间出世间，常离于正道。若不舍妄语，当受极苦果，如是诸众生，自求趣恶道。当知真实人，为世所尊重，是故舍妄言，常修斯胜行。真实则不害，常生于慈愍，为正法之藏，生天之要行。众生堕地狱，及焰摩鬼趣，皆因妄语故，智者为深诫。如刀火毒药，如羂索鬼使，当知彼妄语，招苦报实重。若不怖业果，命终皆现前，当离彼恶言，常乐真实说；不则集众苦，生下劣种族，两舌互相生，展转无穷极。彼两舌恶报，则堕于地狱，念念常烧然，自受其极苦。于诸秘密教，潜心而破坏，如两口两舌，己过常覆蔽。若人离两舌，住决定寂静，离眷属缠缚，不生和合想。两舌如恶蟒，常处于窟穴，若离彼过者，则无诸灾横。若人发恶言，则如鹻卤地，由舌生毒故，众人皆见弃；如见利刀杖，何不生怖畏？若乐彼恶言，则为所损害。舌如彼炽火，心则如其薪，恶言如猛焰，焚烧诸众生。若人以爱语，世间咸恭敬，见者生欢喜，视之如父母。爱语最为善，能生殊胜乐，无尽诸热恼，皆使令清凉。爱语能生天，为胜功德聚，亦如彼良朋，是最上寂静。于真实经典，违背不修习，如诸佛所观，彼舌唯片肉。常乐说真实，具足诸功德，后得生天中，此舌则如宝。若人心妄想，为彼爱欺诳，他财己愿取，何能生天趣？妄想造诸恶，愚痴无暂舍，自受诸热恼，如油沃炽火。妄想求诸果，无因何所得？众苦由之生，毕竟当远离。又愚痴众生，乐行于损恼，其心常恚恨，则如彼毒虺。自性唯险恶，常捶打于他，热恼镇烧然，彼定无少乐，无名闻利养，无亲眷朋属，由心乐损害，人神咸不护。若乐损害者，如黑暗之聚，令他生恚恼，此说为深咎。不害最为善，能安乐众生，常修如是因，当得菩提道。口虽说正法，其心唯不善，非如世盗者，此法中大贼。若善说法者，当如说而行，则离烦恼垢，求趣真实果。为由妄语故，多说世俗事，无量出世法，少分不能解。当乐谈真谛，不习世俗言，若依世俗者，为轮回所缚。乐作非福业，决定无乐因，离出世法财，是智者所说。师示利益言，愚痴不受教，后招于苦难，其心徒悔恼。若人真实言，心中常喜悦，诸天咸卫护，世间皆恭敬。由世恭敬故，增长善名称，常修真实行，定得生天中。若人虚妄言，恼乱一切众，为众之所怒，虽活即如死。若人虚妄言，如利刀伤割，坏真实功德，彼舌何不堕？若人虚妄言，则如炽火聚，亦如彼毒蛇，皆从其口出。妄言毒第一，胜地生诸毒，损恼诸众生，地狱彼先得。若人虚妄言，诸恶集其舌，如从自口中，出便利脓血。是人舌如索，能牵趣恶道，破坏法桥梁，皆由说妄语。非佛非净戒，非父亦非母，是人由恶慧，于苦无能救。若人说妄语，彼速自轻懱，智者咸舍去，诸天皆远离。不摄护语言，常生于瞋恚，斯人鲜福德，所至则多苦。他乐则生嫉，他恶不能掩，当知如是人，定堕于恶道。愚人空妄说，而不能修作，彼言行相违，当受无量苦。自不住正法，乐谈他密事，是人于世间，高心无智慧。若人于正教，违背而不信，十万尼浮陀，常受地狱报。若人虚妄言，愿乐造诸恶，五十六浮陀，常受地狱报。乐作彼恶因，见浊无真实，如是愚痴人，转增其黑暗。真实第一财，坚固无能动，依之生天上，登常乐之门。是故应一心，常念真实法，是人得最上，不生不灭处。此真实功德，能生寂静乐，智者离妄言，诸佛所称赞。

诸法集要经卷第五

诸法集要经卷第六

观无畏尊者集

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

福非福业品第十三

所造作诸业，谓福及非福，能缚诸有情，定各招其报。愚夫心如鱼，依爱波而住，含笑造诸恶，悲啼而自受。昔同造诸罪，谓仆使营从，后受其苦报，彼则无相代。由亲眷朋属，和合造众罪，于他世相随，唯所作恶业。如花所至处，其香不舍离，善恶业亦然，在处常随逐。众生由自业，因果常相应，作善生诸天，而受殊胜乐。若恶业果报，则受极重苦，堕三恶趣中，彼苦无相似。谓由彼三业，造作遍三界，常起于三毒，则堕三恶道。诸愚夫异生，由因缘和合，流转三界中，皆随于自业；非自作他受，非他作我受，当知所造业，招报唯决定。业虽有众多，受处有其九，由彼互相资，成四十种恶。自造作一业，定受其一报，堕于险道中，则无其伴侣。或为他劝请，而造作恶业，后受苦报时，彼则不能救。业熟非初后，及此生他世，谓于此造作，或于余处受。由善恶业故，随轮回流转，为业风所吹，而招苦乐报。愚夫心散乱，于欲常乐著，无正慧拣择，诸恶则增长。彼著乐众生，为痴之所覆，恶报现其前，则堕黑暗处。由于佛正法，心不生欣乐，在彼地狱中，长时受其苦。从无始轮回，为业网缠缚，此灭彼复生，皆由心造作；或从天堕落，或地狱生天，或生于人中，或受饿鬼报；谓彼苦乐因，皆由己所造，各互相生起，非自在天作。轮回生死中，造无数恶业，唯佛当证知，余智不能了。若非法招善，此因为颠倒，当知所受果，皆与因相似。若因果相应，则顺于正理，是有为诸法，无不从缘起。未见无罪者，而趣于地狱，定由恶业故，则受其苦报。决定造诸恶，坚著而无悔，彼为业所缚，则堕于恶道。未见不善业，引生于乐果，唯佛真实言，示彼对治道。如因灯有光，如由业招报，诸有所作者，皆因缘生故。谓由彼彼因，各各果随转，善达如是相，则名真实见。非同自在天，无因而建立，诸法皆缘生，是如来所说。由无始轮回，业报常相似，非颠倒分别，从因缘而有。众生痴所迷，于爱欲无厌，若不了业报，何由获寂静？若人于佛教，不达道非道，由痴无正慧，常生于热恼。见他如意乐，彼乐从因生，诸法皆唯心，各各随自行。有为皆无常，如水泡非久，应当行善行，为二世饶益。覩世间业报，及诸天退堕，若乐放逸者，彼定无少乐。业索极修长，坚固而难脱，缠缚彼愚夫，去菩提则远。智慧如利剑，于彼能除断，离愚痴热恼，令至于彼岸。由业受彼果，随善恶相应，智者不暂忘，因果常决定。由因缘和合，生肢分骨锁，缠缚诸有情，轮回无解脱。由彼缠缚故，逼迫难堪任，当修解脱因，得尽诸苦际。彼业善钩名，复能牵众生，于在所生处，随业而受报。彼业果如轮，于三有旋转，当离诸过患，常修殊胜行。布施如净器，贮戒勤慧水，智者善持用，灭三有业火。若纵彼三业，三毒则随转，驰骋三界中，由痴三种行。一切诸众生，为苦所逼迫，皆随自作业，常依止而住。若无彼善因，何能有少乐？随业受彼报，如种生其果。又如阳春时，能滋荣卉木，彼果从因生，无因则不起。为业索所拘，百千生往返，如世间车轮，由机关而转。彼三毒坚牢，众生难出离，离贪等过患，则善超三有。若人庆快心，修彼殊胜行，以是因缘故，受庄严胜报。业如彼画师，善图诸形像，或天上人间，所画无不尽。彼画无数量，皆由业变化，不施众彩饰，亦无能见者。壁毁画亦无，毕竟皆散坏，此身虽灭谢，彼业则长在。众生痴所覆，为业所笼缚，无始生死中，如陶轮常转；如风日烟尘，于画则能损，彼所招业缘，未常而暂弃。当观察过去，所造诸不善，于在在处处，随作而自受。谓于上中下，诸微细恶业，能悉令解脱，是最上智者。又彼诸有情，造作善不善，于乐及非乐，决定当获得。若违背佛言，彼为愚痴者，于无量苦恼，长时无解脱。天人阿修罗、地狱鬼畜生，皆由彼业故，当随智慧行。由染慧分别，造无量恶业，各各往诸趣，受报悉知见。若人造善业，后得生人天，不善溺三涂，如俳优更服。业线极坚长，遍缚于三有，众生由自业，如辐依车辋，或生于天中，或沈于险难，轮回不暂停，随业而受报。有情生天中，皆从善业得，如妙色莲华，出清净池沼。若人造善业，决定非破坏，常生于胜处，感果得如意。愚夫不修因，而妄希乐报，譬如于沙中，求酥不可得。若修彼善因，则生于快乐，无因获报者，如离树求果。众生由业故，受报而无定，如掷沙空中，随风而飘堕。彼聚散因缘，苦乐亦复尔，皆由业所牵，于罪不应造。无边业种子，变化六道中，皆从心所生，是佛真实说。是心难调伏，乐造作诸业，如彩画众生，唯佛能知见。如一谷种子，能生百千万，是业网亦然，无能测量者。如线絷于禽，虽翔复能至，彼业拘众生，往返亦如是。愚夫无正见，不达罪福相，循环三有中，唯苦为己有。若了善恶业，则悟生灭法，斯为真实人，能到于彼岸。若离善知识，则亲近恶友，弃法贪世财，不信后苦果，由不了业报，则不知罪福。彼愚痴有情，长受于热恼，世智生我慢，常说无义言，不悟业因缘，常受轮回苦。如人久囚执，偶得其释放，彼亲眷朋属，喜乐相庆慰。犹处地狱中，业尽得解脱，由先善业力，得生于天上。受天中快乐，具无量庄严，于彼复修因，转生其胜处。彼若不修善，业尽即退堕，衰相现其前，如油尽灯灭；此灭彼复生，循环于三界，随业风所吹，何由能出离？若人智自在，则不著轮回，不为彼业绳，少分而缠缚。假使莲簳丝，积如须弥量，彼业索亦尔，无能缚智者。智者处轮回，如须弥不动，远离诸忧恼，解脱诸恐怖。如诸佛所见，因果常相似，若作业广大，彼报亦同等。数数造诸业，各各受其果，由如是造作，则为彼缠缚。若造善业故，定获彼胜报，色力命严身，为人之所敬。福业岂能久，倏尔若灯光，彼业报无差，皆随心造作。一切诸众生，业尽命必丧，身为火所烧，无有少安住。又彼诸众生，由心界差别，各造作诸业，为三有缠缚。世间瘖痖人，由行不善道，彼希于乐报，如搅水求火。若无所作善，乐果则不生，常乐放逸者，决定无功德。为业索所牵，暗钝无知觉，彼索无能断，苦尽方解脱。众生由业故，于轮回往返，见此灭彼生，皆从因所得。愚夫著五欲，未甞生觉悟，由贪爱相资，何穷苦边际？愚夫无厌足，乐作诸欲乐，由彼无厌故，则自取衰灭。于现生福报，业尽乐亦亡，由多作放逸，临终始觉知。起无量分别，造彼种种业，各随业因缘，而受其果报。众生为业驱，或为业所招，或生于快乐，或招于苦报。若得生天中，受五欲妙乐，福尽而退堕，及此无能救。又彼轮回因，皆从虚妄起，佛以真实见，示解脱正道。昔修诸善业，戒定慧相应，此非轮回因，安住清净乐。是福报无尽，不应作放逸，当毕竟一心，增修殊胜行。若人具福报，当远诸不善，为善跻圣道，作恶招殃咎。若人作善行，勇悍无退屈，常获寂静乐，能趣菩提道。若人著放逸，乐作诸不善，彼福则随减，当堕于恶道。是业如秋千，皆从心变化，众生痴所诳，常依彼而转。生死其如轮，十二处如辐，旋转于世间，皆为心所使。由心造善业，引生于天中，为境界所迷，不思惟后苦。于乐及非乐，当审虑而行，苦乐业虽殊，皆从因缘起。世间无有乐，皆为业所牵，乐坏苦现前，由心而造作。众生由业风，吹至所生处，于彼生爱乐，则为业所拘。唯善不善业，后世常相逐，犹如采其花，彼香则随至。众生自业使，随生灭流转，譬若彼秋千，升坠无休息。于天人修罗，六趣而往返，为痴之所覆，不生真实见。又如世间轮，依手而旋转，彼为业所催，速疾无与等。由业之所缠，十二支和合，是名缘生轮，世间无知者。诸天痴所覆，常著于欲境，唯业果长存，彼乐无积聚。彼不知善业，如良药明灯，除暗获轻安，能为作归救。受难堪极苦，及种种怖畏，是业有大力，而不生疲劳。天灭生人中，人殁堕地狱，狱出作傍生，复堕于鬼趣。皆由彼业风，飘转而无定，彼愚痴众生，未甞生觉悟。众生乘业车，能行于三界，余乘则不然，速疾无相似。若所作清净，则受其福报，唯于彼现生，则知其自业。彼业如彩绘，皆从心所起，所画无不周，长时而不灭。谓广大福报，皆从业所生，福业若尽时，彼乐则散坏；于善若不废，彼乐则增长，是故于善因，展转常修作。于彼百千生，受形躯骨锁，为业之所缠，曾无安乐想。若造种种因，则受种种报，当于此生中，勤修诸善行。业画极工巧，皆依心造作，业尽果则亡，刹那不久住。唯自业为亲，于他何所得？善调伏其心，如理而安住。以业自庄严，则非余所作，于百生千生，而未曾暂舍。若了知生灭，及真实因果，则离诸罪垢，得至不灭处。所造作诸业，迂曲常相随，如辐依彼轮，于世间旋转。当以慧拣择，如理而修作，是为调御师，永脱诸烦恼。

教示众生品第十四

谓贪恚痴垢，及老病死苦，此六如深冤，能损诸含识。又五境如贼，能劫功德财，初如彼亲朋，后则为冤害。由心生放逸，于欲境嚣驰，能令诸众生，趣地狱饿鬼。贪为其炽火，瞋则如彼冤，黑暗说为痴，是三皆可畏。谓三十六业，及彼四十行，九十八烦恼，周遍于三界。离十二因缘，一百八烦恼，善解法非法，常获无量乐；于十六现观，及彼十六空，了我法二相，是名为智者。善达道非道，及彼四究竟，解脱四瀑流，能灭诸罪垢。修习八圣道，出二种生死，显现彼十力，得证菩提果。明真俗二谛，及彼四念处，除三际无知，不为魔所伏。是五欲境界，初甘后则苦，令堕诸险难，是故常远离。以正智思惟，伏断诸烦恼，斯为具智人，世世常安隐。智能断诸惑，犹火焚干薪，正智若增明，令三宝显现。若乐智境界，常住寂静法，烦恼如毒蛇，则能害诸善。若具真实见，能利于自他，离老死过患，住最上寂静。若乐于轮回，常为彼缠缚，是烦恼冤贼，遍三有逼迫。若人知佛教，为众生演说，常修纯净行，得生于梵天。若厌离三毒，常供养诸佛，破坏彼轮回，如燃于槁木。若人知苦因，而不造诸罪，无量烦恼聚，于彼无能缚。智为胜光明，痴为极黑暗，若能善分别，此说为智者。若离痴过失，则无诸险难，为痴之所覆，何能得解脱？宁触于猛火，及毒蛇共处，善求寂灭乐，不应与痴俱。愚人无正智，如盲处黑暗，不怖畏轮回，常造非法行。众生为痴诳，常起于爱染，受世间贫穷，为衰老逼迫。由三世业果，从地狱生天，或天堕畜生，或受饿鬼报；众生由彼贪，随业往诸趣，复为痴羂拘，轮回三有海。无始造诸罪，受种种生死，由彼惯习故，曾不生疲倦。诸天为乐损，人世匮乏苦，地狱常烧然，傍生互相噉，饿鬼饥渴逼，皆由彼痴故，长处于轮回，何曾有少乐？愚痴著欲乐，由乐而受苦，不近善知识，无正法救护。若人具真实，常乐闻正法，修习诸禅定，彼则无忧苦。诸佛宣正法，如灯常照明，慈念诸众生，过如彼父母。众生由三因，造三种过失，循环三界中，三受常相逐。由三业所起，趣三恶险难，众生著乐故，驰骋于三有。若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。于彼昼夜中，三时常观察，谓彼老病死，三种过失藏。三业离邪思，善住三平等，不著于轮回，永离诸忧恼。于彼道非道，及空有等相，慈心善观察，当证无上道。是人意清净，不触诸染欲，永离诸垢浊，得解脱安乐。离三有贪求，常生于正念，是人于正道，决定无退转。众生痴所蔽，于智不通达，起无量贪爱，常为苦缠缚。懈怠无惭愧，习近恶知识，为地狱种子，智者善防护。由彼无惭愧，常造作众罪，后堕于险道，徒生于悔恼。起憍慢瞋恚，嫉妬并覆恼，愚痴无信根，何能生善道？嗜酒复贪财，起邪见妄语，常行碜毒因，定招地狱报。邪见障诸善，不应起少分，如是愚痴人，自投险恶道。谓起邪见者，非因而计因，彼为自欺诳，沈沦无出期。若人著邪见，徒修其苦行，诳惑于他人，愚痴生我慢。由愚痴黑暗，溺生死大海，是人无正因，以苦欲舍苦。随彼外道说，炙身求出离，智者令炙心，则能烧诸惑。若具修正智，能破诸烦恼，是名真丈夫，得离诸苦际。乐著世名闻，而互相谄赞，彼清净菩提，非邪见所得。于善不勤修，心常生掉举，贪著利养故，舍离彼净戒。乐著于酒味，好侵于外色，杀害诸众生，由此堕地狱。亲近恶知识，起邪见两舌，不获诸威仪，三业多毁犯。由我慢无明，所说无真实，于此世佗生，何能得快乐？为众苦沈溺，此灭彼复生，如诸佛所说，皆由无明行。若人起我慢，邪慢增上慢，此为苦根本，毕竟常远离。乐造作诸恶，无初中后善，随彼无明流，入生死大海。若人具胜智，善息除烦恼，能解一切缚，得至不灭处。由修胜智故，则能断诸惑，此说烦恼缚，由智得解脱。诸烦恼如薪，智火烧永尽，若乐欲境界，何能离缠缚？五欲为重瘴，能覆于智眼，常令诸众生，坏说法正道。于善说法者，当一心谛听，是人为法将，能敌诸魔军。谓于四颠倒，及世间八法，自不生正慧，则为彼欺诳。五欲如迅流，漂沦难出离，当以智舡筏，于彼能超越。由彼愚痴心，常乐著诸欲，轮回五趣中，何能得解脱？不如理作意，如火常炽然，若如理而行，如甘露除热。谓积集无明，从久远生起，以一智明灯，破灭令不现。若人具正智，则能趣涅槃，无智纵贪痴，则生于懈怠。若具智光明，坏三毒黑暗，是故当一心，持戒修净智。常以大智火，焚烧诸惑薪，若无此善根，为三毒所损。众生萦痼疾，偃卧命将终，痴迷无所依，眷属徒悲恼。由多作放逸，常乐愚痴行，为无量恶因，受众苦逼迫。是三毒过患，损恼诸众生，若正智相应，于彼悉除遣。当知彼智火，能焚烦恼山，惑业既无余，常栖寂静乐。

说罪品第十五

谓由彼作意，常造诸罪恶，愚痴不了知，徒生于后悔。众生造诸罪，皆受于苦报，是故当远离，常求于乐果。初虽作少罪，后则堕险道，由痴覆彼心，出已而复造。小罪不防护，皆为地狱因，譬如微少火，能烧于山林。由罪生恶趣，受极重苦恼，彼于己如冤，何能得寂静？若人造诸罪，则无有少乐，若乐求乐者，当修诸善行。作善称善哉，造恶皆轻毁，修福乃为难，于罪何容易！若见造非法，生劣心随喜，由彼无智故，受苦复过是。若人造众罪，积集诸果报，是苦难堪任，于恶不应作。由造众恶故，定受其恶报，是故当远离，不作则无咎。若不怖诸罪，则习近恶友，由自造作故，感果非佗受。行善招善果，作恶受恶报，若造众罪者，于善则无有。若人著邪见，展转生诸罪，虽刀杖火坑，无与彼相似。若人离众恶，常修于善行，身语意清净，去菩提不远。若乐造诸恶，受极重苦恼，非由造恶故，而能得乐果。若乐修诸善，得最上快乐，此善非苦因，无颠倒受者。从无始劫来，作善得乐报，若造彼恶因，定获于苦果。为善亲良朋，造罪近恶友，憎嫉贤善人，彼则堕恶道。心若乐修善，则远诸罪恶，是人于菩提，如掌中不远。谓于所修作，初中后皆善，能生于乐报，舍此则不然。是故远诸罪，令善常相续，能离彼恶者，常获于快乐。无始生死中，数数受诸罪，愚夫痴所使，而不生疲厌。著欲造诸恶，不知后苦果，暂生于适悦，长时受苦恼。乐作诸罪者，世间共轻鄙，是故离诸恶，于善无令废。无益非究竟，受最上苦恼，是故彼智者，于罪常远离。若人具慈心，则不造诸罪，为恶自招殃，不作则不受。常造诸罪恶，依邪师邪教，若离彼二种，善住真实道。愚夫不觉知，乐造诸恶行，若离彼过失，常生于胜处。若乐作众罪，定为业所牵，不怖后轮回，于人身难得。若人怖诸罪，多乐作诸善，彼能趣菩提，得最上妙乐。若能离诸过，能修诸善业，是人于世间，获第一福报。善降伏诸根，为世所尊重，尽此一报身，得生于天中。若人鲜福德，无初中后善，罪恶常增长，则堕于地狱。若造作众罪，自招其恶果，作善如所见，定受于乐报。由不善种子，后生于险难，如昔所作业，因果皆相似。众生堕恶趣，皆由罪所召，如鱼吞彼钩，无因而得免。罪为苦之根，毕竟当除断，众生常染习，如具随不净。常习当爱乐，能破诸恶业，譬如压胡麻，华坏香不散。常乐著五乐，散乱无安忍，懈怠虚妄言，彼则定无善。若造众恶者，如长夜黑暗，若安住善法，如旭日出现。若人无嫉妬，此为善净行，愚痴作众罪，彼则常忿怒。如舡载少物，所至则能浮，众生罪若轻，则免沈诸恶。远离恶知识，常获诸快乐，于彼若随顺，则受诸险难。善了知业报，离微细毁犯，是人不著罪，如空泥不染。未闻者令闻，闻已能忆念，恶趣尚生天，何况具智者？

诸法集要经卷第六

诸法集要经卷第七

观无畏尊者集

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

说罪品第十五之余

明了罪福相，是为具智者，于此无正解，乃愚痴所作。善达诸功德，于过恶亦然，二种如实知，常获于乐分。若人造诸罪，如与冤同处，乐行善利者，如近于良友。由爱染造作，境界常现前，展转痴暗中，常受诸楚毒。欲境如稠林，贪爱常游处，愚夫不达法，何因能出离？堕彼地狱中，和合受众苦，当知不作罪，无由来至此。行善获胜报，无量福庄严，为恶自招殃，决定无能免。谓自他苦乐，循环三有海，由业风所吹，如波依于水。若人生于逸，常造作诸恶，以是因缘故，当堕于地狱。从地狱得脱，生于余趣中，复为欲所牵，忘昔所受苦。此心由惯习，暂悟即还迷，乐坏苦复生，不思惟后患。为五根所诳，狂乱侵佗境，受流转无穷，皆由爱缠缚。堕地狱鬼趣，傍生及边夷，或暂生天中，须臾还退殃。受诸趣流转，如世间车轮，皆由业习牵，而不生疲厌。设使生天中，受极妙快乐，福尽还退堕，此皆轮回行。堕莲华地狱，百千俱胝数，受无量苦恼，愚痴无厌怖。三界无有乐，皆为苦所逼，众生痴所盲，未尝怀忧畏。愚夫迷苦因，于苦不能了，是苦从因起，如种生其果。由苦乐所拘，于三有往返，唯除寂灭乐，永离诸忧恼。若在所生处，能思念诸苦，是苦不复生，离苦获安隐。若人能忆念，地狱中苦恼，则于彼乐中，少分而不著。如是了知已，世间悉虚假，当离诸过患，以慧善修作。寿命不久住，瞬息刹那间，断除彼恶因，常奉行众善。了住寿非坚，一切由心造，依正行所作，不求邪活命，未来世苦恼，何不生惊怖？痴索镇萦缠，狱火常烧煮。痴为不善法，违白净福业，能引恶众生，长沦于苦海。若人不怖罪，乐多造诸恶，展转地狱中，为狱火烧炙。如一微细火，则能烧诸物，愚夫罪少许，亦堕于地狱。若人怖恶道，不作诸罪行，能摄受正法，舍恶而从善。恶友生放逸，起无惭无愧，智者常远之，彼如火如毒。苦法为魔障，乐法无所碍，于二善分别，一切皆通达。远彼恶知识，乐广行施忍，慈念诸众生，是生天要行。

地狱品第十六

若人邪活命，造作众恶业，今当说其报，后堕于地狱。谓等活黑绳，众合二号叫，烧然极烧然，无间地狱等；如是八地狱，方面各一门，彼一一狱门，四狱为城郭；铁城遍围绕，造恶者充满，狱卒叉罪人，如鱼烹鼎镬；雨山石器杖，斫截碎其身，日夜常悲啼，渴令饮铜汁；为极苦逼切，发声大号吼，受种种治罚，向四方奔窜。若人痴所覆，横生诸恶见，招彼地狱因，如海深且广。此下劣恶见，损害于自佗，无量苦因缘，汝为自缠缚。由著邪见故，恃己生憍慢，永堕恶道中，长时受极苦。由造彼恶业，汝今来至此，下劣愚痴人，自作何愁怖？作恶希善报，则无有是处，种植于深渊，必无其果利。若人纵愚痴，数亲近和合，为彼少乐故，后受于多苦。愚夫妄为乐，恋著于妻孥，起染污烦恼，皆由爱惑心；于己命终时，无一能捄护，独趣险恶道，惨然而长逝。又彼地狱中，本无诸苦器，随造恶有情，自心之所变。譬如然妙香，倏尔飘无状，亦如群宿禽，夜集晓还散。或劫取佗财，及害彼身命，造此极不善，皆为痴所致。谓由彼痴故，从暝入于暝，失生天正行，及最上寂静。彼妻子眷属，缠缚难出离，没生死海中，而无所依怙。贪求造众恶，云为于妻孥，及自受酸辛，彼各知何所？于无量生中，常贪著美色，由是造诸过，鄙劣而无愧。先造彼罪恶，后不生追悔，定堕地狱中，长劫无出期。亲属虽众多，于己何能捄？见余著欲者，受报亦如此。自行于善行，必招其乐果，愚夫痴所蔽，于此殊无悟。若为痴所覆，贪恚亦随生，所爱为佗有，己苦无能免。内为三毒烧，外狱火围绕，长劫受楚毒，何时免恶道？自心造诸恶，曾不生愧耻，为狱火烧炙，何用徒悲啼？汝辈极暗钝，乐行于非法，不须生悔恨，于苦当安忍。愚夫造众罪，作已生惊怖，业果常相随，皆从因缘起。于善何曾修，于恶不能断，若离彼恶者，地狱不复见。若人痴所覆，不了于业果，为邪师所悮，转增其过咎。由怖先造罪，常生于热恼，无正法对治，终为苦逼切。若能离诸过，于苦则无分，住正念思惟，不应作诸罪。若乐作众恶，彼于苦无厌，以苦而加苦，何由能出离？心不生厌患，彼何有寂静？我于罪众生，故不生悲愍。汝为痴所缚，造彼非法行，彼因汝自作，匪我而能捄。积集彼痴行，罪恶悉盈满，不能持净戒，苦报孰能免。若人造恶业，随因则受报，应知苦因缘，自作而自受。汝为爱索拘，狂乱无惭𧹞，受极险治罚，彼苦无能说。若人造众恶，则受诸楚毒，不作则不受，无因亦无报。如是诸过患，果在于地狱，于诸善法中，曾不生欣乐；不修于福业，造无量罪恶，受报亦如然，愚夫徒悔恼。舍离诸善人，多行于诡诈，不修真实因，求乐不可得。积集众罪垢，从愚痴心起，长劫受极苦，皆由昔所造。地狱诸有情，为狱卒囚执，苦切而责之，业尽汝当出。又彼愚痴人，为自心所诳，不了所作业，烦惋怀悲怆；以非利为善，以良友如冤，损坏于自他，常处大黑暗。彼三毒恶行，与深冤无异，能牵诸有情，至焰摩罗所。是痴何因生？皆由计我所。不修施等行，以何而济度？罪为第一冤，随恶趣显现，于此世他生，而不相舍离；所造作诸恶，如利刀毒火，险恶极可畏，作已汝当受。若人心寂静，不著诸境界，不随痴所行，则离于恶报。闻地狱苦声，愚暗不生怖，如持彼干薪，投之于烈火。又世间火然，焰久即能灭，当知彼业火，长时而炽盛；常火势可断，业火长相续，若人造恶行，毕竟为所烧。是故彼业火，常烧地狱人，不怖恶道者，无能免斯害。以慧当拣择，于己善防护，远离彼恶业，则不受诸苦。为痴之所覆，常造作众恶，今受此极苦，悲号徒尔为。谓初中后分，及尽苦边际，苦因与苦果，皆不可爱乐。昔在于人间，广作诸恶业，招此险恶报，汝今当自受。离颠倒分别，因果常相应，如昔之所作，随业而受报。汝能于自身，常生其保重，云何起杀业，伺断佗寿命？汝求彼财利，备受诸艰辛，云何于佗财，兴心而劫盗？汝于自妻妾，专意而防护，云何于佗色，而生于侵暴？汝作妄语罪，欺诳于良善，为佗不信受，彼舌极可畏。汝乐饮酒罪，引生于痴钝，招非法诽谤，何不生远离？如是五种恶，皆汝先所造，今受此恶报，何为徒悲恸？不善法如毒，应当常远离，能令诸有情，长沦于苦海。又彼贪欲火，于三有炽然，见善利不修，后乐何所得？说巧笑言辞，增长于贪欲，斯为大过咎，当断无有余。堕彼地狱已，发声大号哭，狱卒咸谓言：如彼因而受。不远离诸恶，作已还复造，彼因即增长，受报亦如此。若畏未来苦，当现修众善，则无地狱报，亦不生悲啼。放逸如彼地，出生诸不善，无量诸有情，皆为贪所牵。汝昔造众罪，起贪等恶行，愚夫不了知，当苦何人代！不生慈愍心，随诸恶流转，无边苦海中，凭何而济度？资财及所爱，命尽悉遗弃，由造此众罪，为狱卒所追。极猛恶火聚，充遍于虚空，乃至地方所，炽焰而无间。苦切不可观，惶怖何所至？锋刃为其道，驱逐令履践。险难广如海，独逝而无伴，何时得解脱，于我谁能捄？我为苦逼切，疲乏不能往，为彼所执缚，牵挽而将去；妻孥朋属等，到此皆如冤，纵无量珍财，求嘱无能脱。由昔放逸故，乐坏翻为苦，为死羂所牵，冥莫何归趣？彼琰摩狱卒，极暴恶忿怒，执缚加凌辱，心生大惶怖。我观彼恶处，种种苦治罚，一切情非情，皆腾于猛焰。复有大毒蟒，周匝悉围绕，悲号求出离，无归亦无捄。堕黑暗狱中，深广犹大海，虚空宿曜光，长劫何由覩？谓由彼五根，颠倒生贪著，流转三有中，何由能寂静？一切身肢分，为利锯分解，无量极苦恼，言莫能尽宣。积集罪如山，众苦常围绕，念念常增长，心作身自受。受极苦迫窄，辛酸唯自知，琰摩勅彼言：汝观昔所作。若了知自罪，于苦能堪忍，乃至业未尽，一一当思惟。昔由痴所覆，今徒生悔恼，汝作如是因，自受如是果。由恶作所起，造增上重罪，堕难中险难，受苦中极苦。愚夫造罪已，如以薪投火，从劫而至劫，业尽或当出。非诸天修罗，夜叉鬼神等，我为死羂拘，彼皆不能捄。为彼索所缚，牵至琰摩所，惶怖无依归，随业之所趣。若离欲过患，三界中最胜，解脱一切缚，则不造诸罪。若和合因缘，先从父所得，彼如是劬劳，汝何行杀害？又复害母罪，恶业无过此，堕于地狱中，受增上极苦。断三有结缚，是名阿罗汉，愚痴行杀害，今受此苦报。一切诸法藏，显示解脱门，汝破和合僧，今受此苦报。常发虚妄言，指东而谈北，所说无诚信，今受此苦报。又复生绮语，损坏真实宝，无益于自佗，今受此苦报。起两舌恶业，互相而谗谤，离散彼亲朋，今受此苦报。说无义恶语，如刀杖毒火，令佗生热恼，今受此苦报。护惜己身命，损害诸有情，常无慈愍心，今受此苦报。佗所有珍财，偷取或劫夺，恣为五欲因，今受此苦报。乐作欲邪行，如火益其薪，常生疑怖心，增长诸不善；乐著于邪见，损坏佗善根，受恶报无穷，受第一苦恼。此诸恶境界，汝愚痴随转，皆由身语心，相应而造作。造彼众恶已，将终苦现前，为狱卒所驱，速趣于地狱。是地狱苦恼，极难堪忍受，假使海深广，烧然亦枯涸。若人了诸恶，因果非可乐，常当正思惟，于罪不应作。谓佛法僧宝，众德皆圆满，得生于人中，何不能亲近？初作微细罪，如小火所烧，后广造恶因，如投身火聚。于罪徒忧怖，意不断诸恶，常思受苦报，今汝复何造？当知彼少罪，则能生众苦，业尽当出离，余无有能捄。彼琰摩使者，检察随释放，若恶报未尽，还牵受众苦。于身肢方面，分裂而斫截，无数罪有情，生悲愁号叫。复有恶有情，多作离间语，犹如一种子，后增长无数。皆由彼恶慧，而生于鬪乱，于亲属朋友，悉为作破坏。常远诸善言，乐发于恶语，当割截其舌，因果还相似。百千功德门，由舌而破坏，今受此苦报，何时获出离？堕彼地狱中，极热生饥渴，譬如以芥子，掷须弥火聚。又彼地狱火，复从饥渴生，及堕落诸天，受报亦如此。所造众恶业，皆由三毒起，展转猛焰间，无藏窜逃避。无智诸有情，妄起于分别，不善说为善，于良友如冤。云何诸众生，不悟真实法？设为彼开示，心不生爱乐。不乐闻正法，轻毁说法师，于浊恶世中，何由生慧眼？愚夫之境界，爱欲长迷惑，不依正法律，无因能自悟；为痴索所牵，常乐作诸恶，作已受极苦，徒生于忧悔。由增上愚痴，于法说非法，彼因既颠倒，则错行乱学；无明慧拣择，耽嗜于五欲，于善不修习，见恶则随作。诸天心著乐，投放逸火中，不遇胜善缘，彼即随退堕。又彼愚痴人，憎嫉诸贤善，矫现诸威仪，诳佗而求利。口虽说正法，心常伺他咎，是人于世间，为第一恶者。若人著欲乐，则是求苦恼，为自心所诳，乐坏非他受。是故以正慧，常修十善行，于诸非义利，毕竟永除断。乐利益于佗，系心无暂舍，常依净善法，应当如是住。

饿鬼品第十六

若人不行施，如无灯求光，舍离于善业，何能有乐报？如世间盲者，于物无所覩，离施无福因，当堕饿鬼趣。堕无财鬼中，周遍而求觅，常困于饥渴，皆由悭所感。若乐修施者，一切无能坏，不作于少因，后乃徒生悔。由先造恶业，堕饿鬼趣中，为狱火烧炙，长受饥渴苦；何时离彼趣，暂得于快乐？何劫得解脱，则舍诸热恼？由不了因果，及彼道非道，为饥火所逼，相续苦不断。丑状发髼乱，唯筋皮相连，希求诸饮食，暂覩无由得。为众苦逼迫，堕诸恶险难，曾无有亲朋，于我暂能捄。汝昔于人中，断作诸福行，如至于宝洲，空手而独返。若乐修胜行，常远彼诸恶，我观彼善人，蹑生天阶渐。由彼身语意，造作诸不善，眷属皆他往，独依苦而住。为琰摩使者，捉缚而驱逐，入深邃黑暗，去处极悬远。我于一切处，常受诸苦恼，乃至须臾顷，曾无微少乐。今受此果报，皆由先所作，何时免斯苦，得至于乐处？为渴所逼故，徒陟彼高原，设见于河池，到则皆枯涸。于旷野山林，周遍而寻觅，受渴乏艰辛，求水不可得。乃至湿润处，彼亦不能见，复有大乌鸢，利嘴而啄食。为彼饥渴火，常逼切其身，宛转险道中，叫呼求捄护。昔近欲境界，彼如镜中像，虚坏己珍财，今独受此报。由造彼业故，笼罩难出离，于四向奔走，业尽当解脱。从三毒所生，极恶猛火聚，念念常炽然，则能烧巨石。又火焚彼石，水沃即能止，我业火如海，深广何能灭？恶业如其薪，爱风同发起，烧彼罪有情，周匝无能避。我造诸罪咎，远离于善法，堕彼鬼世间，为自心所诳。我为彼饥渴，二火镇烧然，及刀杖伤残，受三种极苦。我造诸恶业，堕饿鬼趣中，非眷属亲朋，能为作捄济。唯有彼善法，与我作依怙，谓施戒多闻，三种为归捄。乃至我造作，诸极恶苦因，堕愚痴网中，长沦于苦海。受极重热恼，实难堪难忍，我若得出离，少罪不复造。彼饿鬼趣中，常生大愁怖，于此不善因，是故当远离。

畜生品第十八

彼畜生苦报，为牵缚捶打，不断杀因缘，则更生食噉。愚夫爱惑心，乐行于损害，不修施戒因，后受畜生报。为爱索所缚，五根如痴痖，怀忿恨憎嫉，后受畜生报；应作不应作，可食不可食，于善不善法，皆不能了知。人趣多追求，诸天著放逸，饿鬼受饥渴，地狱唯极苦。若人于有情，乐行于杀戮，招种种危苦，当互相残害。又复诸众生，多悭复散乱，以是因缘故，当堕鬼畜趣。彼三毒过患，没溺诸有情，受生死轮回，深险难出离。若乐求正法，则生诸善果，具足彼明慧，为人所恭敬。是故具智者，乐修清净业，如理而作意，跻解脱正道。

饥乏业报品第十九

乐作不饶益，驱役诸众生，招下劣苦因，无与饥相似。叫呼求饮食，从自身起火，烧彼罪众生，如然于槁木。是火遍方处，所至即随逐，设经百劫中，匪食无能济。世火虽炎热，饥火复过是，奔驰三有中，于食求无得。又世间有情，常生种种过，为饮食因缘，沈沦三有海。住彼三有中，随业而牵去，长时受楚毒，此苦说无尽。处于胎藏中，为粪秽所溺，受逼迫热恼，此苦说无尽。耽著于欲境，乐殊妙严饰，贪求受艰辛，此苦说无尽。常诣他舍宅，求丐于衣食，为彼所轻贱，此苦说无尽。由爱毒所使，劳己而求觅，乃至身未终，此苦说无尽。自贪其欲境，众冤伺其便，心常生惶怖，此苦说无尽。由为彼妻孥，多生于忧戚，斯为第一冤，此苦说无尽。枉费诸珍财，为亲朋诃毁，由斯起愁恼，此苦说无尽。变异身衰老，策杖而徐行，色力顿疲羸，此苦说无尽。生平所爱宠，临终皆弃舍，独往无所依，此苦说无尽。愚夫造诸罪，堕于恶趣中，皆由饮食因，智者之所诫；了知是业报，心当生怖畏，乐修于施戒，以众善庄严。

诸法集要经卷第七

诸法集要经卷第八

观无畏尊者集

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

舍离懈怠品第二十

谓由彼劣慧，而生于懈怠，好习戏论言，远离于正智。舍离善知识，乐习近恶友，为破法因缘，此说为邪命。不知时与方，及彼诸难处，不应说为说，心常生愁怖。不避于讥嫌，而常往乞食，为佗所轻贱，乐自称己德；起增上贪痴，生掉举邪慢，深著于五欲，心不依正教。违背王教勅，常怀于忿恚，狂乱失正念，非时而致死。远离说法师，不达法非法，善人虽教招，生瞋而毁呰。贪嗜彼饮食，常著于睡眠，如是罪众生，当堕于地狱。若决定精进，能生于乐报，是故依正法，而当取善果。若懈怠为本，生三种过失，唯精进对治，能破诸痴惑；谓彼三毒因，能招三种报，此三为根本，随趣于三有。若乐彼懈怠，则弃诸善法，众恶由之生，当堕于地狱。或取彼生贪，或舍此增恚，如是处执著，此说为愚痴。懈怠覆其心，如中毒闷绝，于放逸深坑，堕落无疑惑。若乐行精进，离懈怠垢秽，解脱诸恐怖，此则获乐分，若作意懈怠，不修胜净法，得广大过咎，是人唯苦分。由眷属缠缚，当堕于险难，是故此生中，无贪彼欲乐。又彼懈怠者，常为痴所蔽，无少分福业，众共生轻贱。又彼懈怠者，生睡眠惛沈，破坏解脱门，智者善防护。又彼懈怠者，起无惭无愧，此二为苦本，后得大恐怖。又彼懈怠者，悉废其修作，是人于世间，虽活即如死。又彼懈怠者，引生于掉举，令心不寂静，命终心散乱。没懈怠淤泥，何由超苦海？唯勇猛精进，能到于彼岸。又彼懈怠者，如傍生无异，但思念所食，余则无所知。由贪嗜饮食，乐作不净行，所欲多匮乏，常从佗乞丐。乃至于自身，忍寒热饥渴，皆由懈怠故，备受于艰苦。由彼懈怠故，众人皆嫌弃，彼为自欺罔，何能尽苦际？不学真实乘，唯贪于美味，命终堕恶道，徒劳生后悔。若发起精进，安住彼正念，永断不善法，此则为智者。如是种种苦，皆由懈怠生，了知是业报，毕竟不复造。众生三毒火，念念常炽然，大悲甘露雨，为彼而息除。

悲愍有情品第二十一

谓身语意业，常与善相应，显示三恶道，引之令出离。若依止悲心，能趣寂灭乐，愍念诸众生，如母爱己子。于有苦众生，寻求而捄护，鬼趣尚蒙祐，得生于天趣。若具足悲心，爱念诸含识，是名大丈夫，人天咸恭敬。若人有悲心，则能持净戒，如月照世间，光明常清净。能令诸众生，离愁怖忧戚，是故于悲心，毕竟常亲近。若人离麁犷，以悲心庄严，是名良福田，名称普周遍。由悲心普滋，诸根无垢染，住清净正见，去菩提不远。若人具悲心，如诸天自在，于百千生中，永离彼贫乏。若人意质直，如金可贵重，复安住悲心，斯为无尽宝。若人具精进，常勤求正法，以悲心明灯，为说除疑暗；常于昼夜中，不舍其悲意，随其所至处，乐说而无懈。悲心极清凉，息众生热恼，令得上妙乐，后获真常果。故诸佛所赞，悲为无尽财，亦如净池沼，能涤诸罪垢，是最上庄严，破烦恼黑暗，沃润菩提苗，令得真常果。若人有悲心，如牛出醍醐，具足其美味，蠲身心热恼。三有如巨海，三毒如驶流，悲心为舡筏，仁者所乘蹈。悲为功德财，白净法严莹，善人常系念，此说名为悲。悲舍离刚强，内则生诸善，除烦恼过患，如镕金出鑛。悲心如宝器，满中容妙物，增长彼善根，随念获安隐。悲心如宝藏，众生用无尽，能破彼贫穷，成就广大利。悲心常寂静，乐修习诸禅，离放逸境界，出五欲垢染。又复起慈心，于他生愍念，令彼获轻安，得脱苦缠缚。以意善思惟，常远彼罪垢，解脱诸恐怖，志求寂静乐。常与忍相应，自他则无恼，世间咸喜见，后得生天中。若人能安住，慈忍无上宝，一切诸有情，瞻之如父母。慈愍无过上，为乐之根本，若人无是心，后则唯有苦。若梵天悲心，自在天忍辱，诸持明智母，皆不及慈行；不害第一福，正见最上善，寂静心常安，得离诸险难。是故当了知，心常生怜愍，以施戒忍慈，修成无垢智。

布施品第二十二

由净施所感，十二种功德，得生人天中，财富无与等。若人返是者，获咎亦如此，愚痴不乐施，后堕于恶处。为妻子眷属，起悭悋贪爱，造匮乏苦因，常希求不足。若广行布施，解脱贪缠缚，摧彼我慢幢，破灭诸痴暗。施为彼先导，引生殊胜处，于人世天中，当招于巨富。施如彼浴池，戒能净诸垢，以智善观察，能超于三有。谓施戒及智，三种如灯明，若人善修习，永离诸痴暝。爱恚如巨海，疑惑如波涛，欲渡彼险难，当修施戒智。众生多狂乱，随所生贪著，欲防护彼心，当修施戒智；如是三种行，我说为良药，善除烦恼病，皆使获清凉。心起邪思惟，生放逸过失，为彼婬怒痴，相应而缠缚；是三毒可畏，如火烧世间，以施等对治，当断令永尽。不修施等行，彼则为愚痴，是人常苦恼，求乐则无有。若在在处处，众生造诸罪，随彼彼因缘，受种种果报。一切有为法，皆从因缘起，未见无恶因，而受于苦报。心不乐惠施，面常生怒色，斯为贫窭因，是故当远离。若施生喜心，离相应悭垢，后得生天中，诸天共游戏。是悭如彼冤，损坏极可畏，能令诸众生，受饿鬼饥渴。若乐行布施，所生即快乐，是故诸智者，于施常称赞。施如彼光明，所至则随有，若生人天中，得供养恭敬。故诸佛所说，当善修布施，住不可破坏，最上坚牢处。善行其施者，则降彼悭冤，常以慧观察，无令得其便。施如彼良田，而有其三种，善熏心种子，各获其果利。初乐行于施，后专持净戒，以智断爱垢，此理无过上。世间皆无常，复多诸过失，不能断彼爱，何由生胜处？当发起大心，乐广行布施，舍此不修习，后受饿鬼报。由依止施故，复坚持净戒，是人于后身，受转轮王位。由具彼禁戒，善知时非时，解脱苦边际，得近菩提道。诸天不行施，其福则随减，智者了知已，当乐行喜舍；乃至此生中，受人间快乐，皆由彼施故，常系念修作。设堕畜生中，亦受彼快乐，皆由彼施故，是如来所说。若人不乐施，后堕饿鬼趣，斯由悭悋故，常食诸不净。若乐行布施，则得清凉果，不修如是行，为饥渴所烧。由先放逸故，不修施等因，于彼命终时，自心生热恼。心喜而行施，得众所爱敬，常获于吉祥，感果故相似。若人不乐施，自亦不受用，常悋惜其财，终为佗散坏。若人具珍财，奉尊亲师长，斯顺于正行，则不为虚用。于贫病疲乏，一切诸有情，常乐清净施，为之作眼目。由如是行施，施已得生天，诸天若生悭，不久而退堕。人间修施因，天中受乐报，非无所修因，而妄招其果。若离于施戒，亦不修禅定，如是愚痴人，虽活死无异。若不乐正法，则减失慧命，愚夫不修习，虽活则如死。若人无智灯，心则不明了，彼则如傍生，为人皮所覆。不施复多贪，诸根常散乱，当知彼非人，如饿鬼鬪诤。住慈念观察，修施戒禅定，斯为寂静人，诸天咸恭敬；具德众所尊，无德咸轻易，如是善了知，是名人中天。善修其施者，获富乐长寿，于此世佗世，常乐行喜舍。众生随自业，生于五趣中，唯施等善因，见之如父母。了知布施因，所感其胜报，当奉持净戒，得脱三有苦。

持戒品第二十三

戒为最胜财，如日光普照，若人命终时，唯戒为伴侣。持戒得生天，或得诸禅定，于此世佗世，光明无与等。若人乐生天，少因则能得，是故远诸恶，常持于净戒。若能护彼戒，心乐行于施，后得生天中，获妙乐无比。妻子及珍财，亲眷朋属等，护持净戒者，覩此皆非乐。于戒生爱敬，如护念赤子，则离彼毁犯，常生于胜处。由修彼净行，施戒悉圆满，以白业庄严，得生于天上。戒如于宝藏，能生彼富饶，名称及生天，不求而自至；此三种胜报，鬼趣尚能求，何况具智人，净心而奉戒？若人于净戒，尽形能护持，得至不灭处，永尽诸苦际。过去诸轮回，为三毒缠缚，戒如净光明，能破彼黑暗。戒如天池沼，具众宝严莹，亦名坚固财，水火无能坏。是故彼正士，于戒曾无犯，常生爱敬心，得最上寂静。决定心坚固，于戒无缺漏，唯彼戒功能，命终常守护。若亲持戒人，如日光所照，习近毁禁者，转增其痴钝。离不善垢秽，无希求热恼，如是持戒人，诸佛所称赞。持戒具福慧，初中后皆善，破戒唯愚夫，如傍生无异。若人持净戒，得戒衣所覆，于戒若毁犯，彼则如裸体。由持戒生天，天众竞迎奉，于彼园苑中，而共相游戏。具足诸福业，坚修持梵行，是人生天中，决定无疑惑。由持彼戒故，增益诸善利，于上妙五欲，心不生染著。若此世佗世，戒为其伴侣，于彼险恶道，为之作依怙。于饥渴怖畏，作第一捄护，应当善观察，舍此何归趣？宁以利刀剑，而自断其首，于彼戒功能，不应生毁犯。是持戒功德，因果皆清净，招世出世乐，为诸佛所赞。若人不护戒，无初中后善，失广大利益，及最上寂静。持戒第一善，施所不能及，彼财有限量，戒功能无尽。由戒德庄严，众人所爱敬，当知诸如来，因戒而成圣。持戒最清凉，除身心热恼，是故常奉行，当得生天道。戒为生天梯，亦名为乐海，若人离彼戒，后唯生忧悔。戒如清凉水，深广常弥满，为彼持戒者，涤身心垢秽。受天中妙乐，及殊胜庄严，皆由戒功能，善因之所致。若安住净戒，众善咸依止，念念常增长，无恶道怖畏。若专修梵行，以戒而严身，是人于现生，得供养恭敬。由坚持禁戒，常远诸不善，于彼一切处，得快乐安隐。若持彼彼戒，各别有功能，常生殊胜处，随意而自在。施戒智三种，能生于慈心，常爱念众生，得亲近承事。戒如妙珍宝，善人常贵重，永离诸过失，得生于天中。具足清净智，如镕金离垢，常乐持净戒，得生于天中。能令诸有情，一切处安隐，不造诸罪行，得生于天中。若人护彼戒，以智善拣择，于彼昼夜中，精进常无退。戒如彼良马，善人所乘御，以真实思惟，不著于乐报。天中上妙乐，诸天共游戏，皆由持戒故，而得生于彼。天上妙花鬘，天衣而严饰，诸天共游戏，皆善因所得。有妙莲花池，生清凉香风，诸天共游戏，皆善因所得。天上诸宫殿，众宝而庄严，诸天共游戏，皆由持戒故。天中妙园林，众华悉开发，游止诸宝山，皆由持戒故。由具彼净戒，生三十三天，如人入己宅，即无诸忧患。若人护彼戒，得最上寿命，破戒命终时，受无量极苦。于持戒功德，知已常爱乐，善护于戒者，则不生毁犯。由能护彼戒，善住于忍辱，以寂静因缘，众人咸乐覩。若依止净戒，如乘于舡筏，能运载自佗，得渡三有海。由戒水清凉，能涤于心智，阎浮檀金花，诸天来奉献。若人意寂静，以戒常庄严，自在生诸天，受乐而无极。由广修胜行，受最上妙乐，游戏于诸天，皆由持戒故。若持彼净戒，如升于阶陛，智力常相扶，得生尊胜处。若人纯净心，于戒无缺漏，由戒法清净，常生安隐处。善护于戒者，常思惟观察，离微细毁犯，得至寂灭处。戒能生彼乐，弃背诸罪垢，是故常守护，毕竟除忧怖。由持彼戒故，命终无怖畏，于三恶道中，为第一捄护。若人不护戒，如盲瞖眼目，于戒不清净，常生下劣处。求人天快乐，唯戒为其本，于戒不清净，后则生悔恼。无戒愚痴人，不得生天界，是故具智者，于戒常奉持。天中妙五欲，第一殊胜乐，由戒清净故，而获于多果。弥卢山金光，戒光复过彼，扸为十六分，亦不及其一。戒光常照明，逾真金严莹，皆由自善业，得生于忉利。持戒有三品，谓彼上中下，皆如所作因，受报亦如是。由持彼戒故，则不生放逸，安住于正法，常获诸妙乐。戒能离诸垢，常发净光明，设百千日光，类此无能及。若上品持戒，获七种功德，随意而受用，善逝之所说。由依止净戒，正见常现前，从人世生天，斯不为难得。戒为清凉触，于身不舍离，愚夫不亲近，常受诸热恼。若人清净心，善护于禁戒，具彼七种财，决定无能坏。若人清净心，修持于梵行，如禽有二翼，飞空而不堕。由持彼戒故，而得清净果，为胜中最胜，则更无过上。若心善修作，依止施戒宝，于天上人间，长生殊胜处。身不持净戒，心不乐正法，内外无所蕴，何由免恶道？若乐寂静法，为人所恭敬，彼内外坚固，如金刚无异。旃檀沈水香，怛计薝卜花，人天咸所重，不及彼戒香。若人修施戒，唯意乐生天，此为垢浊因，如毒和美膳。是故于彼戒，坚持求出离，远离破戒人，如毒如刀杖。如是善护戒，往趣人天中，无戒众所嫌，求乐不可得。了知是功德，专心无暂舍，为第一捄护，无与戒相似。

忍辱品第二十四

善安住于忍，为第一庄严，此为最胜财，非世宝所及。若人修忍行，为世所恭敬，是故常一心，坚固而修习。若人修忍行，离忿怒过失，于此世佗世，善人常称赞。忍财与戒财，及彼胜慧财，如是诸功德，超过于世间。是故具智者，乐行于忍辱，常于诸众生，心不生厌舍。忍如妙良药，能疗治忿毒，由彼忍力故，展转无令起。愚夫无明慧，如盲无所覩，以忍辱灯明，引之登正道。由无正法财，于五趣旋转，善修忍行者，我说为富饶。忿怒深过咎，如险恶旷野，若人具忍行，于彼善超越。若不修忍行，迷失于正道，欲离恶趣苦，非忍何由免？若人行忍辱，昼夜获安隐，永离诸忧戚，后世常端正。忍为功德藏，善人常守护，于意善调伏，无烦恼所娆。忍为生天梯，出轮回怖畏，若能善修习，解脱地狱苦。忍为功德水，清净常充满，能捄饿鬼渴，涤傍生罪垢。若专修忍行，获吉祥安乐，等视诸有情，如世之慈母。

精进品第二十五

为长养正法，观彼时及方，起勇猛精进，而求彼彼果。若离于正法，及时方作用，由无彼精进，多增懒堕事。智者多勇捍，乐解脱正法，速趣于天中，如箭顷相似。由彼精进力，善营种种事，于彼彼所作，皆悉得成就。若出世正法，及世间义利，皆由彼精进，舍此则无有。若人远精进，则舍诸善法，为世所轻嫌，如兔影昏月。舍离八圣道，净智不增长，唯彼精进力，得至安隐处。若人具精进，如王力自在，罗汉无精进，不能成菩提。了知是功德，诸根不散乱，发起精进心，为第一最胜。得净智现前，常生于正念，远离彼老死，得证真常果。

禅定品第二十六

若人修诸定，于慧而不著，应当常一心，生清净意乐。善住心一境，无相违过失，解脱诸怖畏，此说为安乐。若心住一境，则离诸疑惑，清净如真金，此说为安乐。若人心寂静，诸根不散乱，决定趣菩提，此说为安乐。由心住一境，乐修习诸定，是人常获得，三摩地快乐。乐独处空闲，常修彼胜定，了知彼妙乐，出过于世间。如是清净心，常安住一境，解脱过失网，到最上寂静。若心专一境，善制于五根，以智水灭除，爱火所烧害；常现前安住，清净殊妙乐，由解脱彼爱，受用而无尽。心邪曲思惟，处处而生起，善住持定者，常一境相应。此最上禅定，能趣涅盘城，破坏诸魔怨，是故应修习。善坚固诸定，则能调意马，永离诸忧染，得最上安住。善修于定者，离贪而止足，所招殊胜报，此无能尽说。如是善修习，住心一境性，能超生死流，得至不灭处。

胜慧品第二十七

由慧力为先，乐勤求正法，与定常相应，如母爱于子；又世间父母，不能偏随逐，彼于五趣中，一切皆捄护。慧山极高峻，戒水常清净，于三有过患，一切皆明见。若真实了知，眼根所缘境，以智为所依，能渡三有海。善修施戒定，说彼智为先，由智乐持戒，则能免恶趣。若眼所观境，由慧而离染，故如来所说，善住八圣道；于苦等四谛，最初而开示，由增上慧力，破愚夫常见。智如彼利剑，断贪爱藤蔓，离生等缠缚，及彼过失聚。智为胜甘露，是出世法财，最上善知识，为第一宝藏。修智戒耆旧，离贪爱疑惑，常依止寂静，开示真实道。慧如彼金刚，力能极坚利，摧坏诸烦恼，令乘大智车。

诸法集要经卷第八

诸法集要经卷第九

观无畏尊者集

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

寂静品第二十八

若尽诸烦恼，则得最上乐，此为寂静通，智者如实说。又彼诸如来，常赞寂静法，得至不灭处，诸苦则不生。若人离放逸，无贪欲过患，乐修寂静行，去菩提不远。若能离贪爱，于境心不乱，及舍恶知识，去菩提不远。若能善观察，不著善不善，离轮回怖畏，去菩提不远。若能断诸惑，除懈怠垢秽，了自他无我，去菩提不远。离三毒过患，令诸根寂静，明了于四谛，去菩提不远。于精麁饮食，而不生贪厌，智境两相如，去菩提不远。于苦乐二种，亦不生执著，得离诸怖畏，去菩提不远。若人怖诸罪，当离诸放逸，善求趣菩提，得最上寂静。

圣道品第二十九

若人于四谛，以智善观察，解脱诸轮回，趣无为彼岸。若无正思惟，愚痴著诸欲，不厌离生死，为轮回所缚。不畏广大苦，无出离方便，为欲箭所中，当堕于恶道。愚人著诸欲，如蛾爱灯光，不知大怖畏，毕竟无少乐。佛说真实道，谓苦空无常，及无我作者，能免脱轮回。智境本平等，一切皆心造，于此证解已，故不说三种。离饮食过患，不依邪活命，起无分别智，证出世间法。善住真实智，作十六行相，然后能了知，达诸法次第。永离三毒垢，出三有逼迫，趣越三恶趣，是名须陀洹。不善法为因，定堕于恶道，由依解脱法，得须陀洹果。善修习诸定，引生于轻安，纯净业相应，得超三有海。永断诸疑惑，离贪及不害，乘白业船舫，能到于彼岸。谓有为诸法，从因缘生起，知彼四圣谛，为染净因果。若了达四谛，决定得解脱，愚夫著欲境，随三有旋转。若能离贪欲，则住寂静道，此道无过上，智者所游履。若人于诸佛，常净心恭敬，生生获快乐，离佛无解脱。若人于正法，常净心爱乐，生生获快乐，离法无解脱。若人于众僧，常净心供养，生生获快乐，离僧无解脱。若人于四谛，常净心信解，生生获快乐，离此无解脱。若人于圣道，常净心修习，生生获快乐，离此无解脱。若求证真如，当安住净慧，不乐著游戏，此为天中天。若乐著嬉戏，心不生暂舍，增长诸病恼，斯则实非乐。善解四谛法，及修施等行，当知如是人，住最上安隐。

教诫比丘品第三十

常乐行慈忍，不害诸有情，得一切众生，敬之如其父。身业常清净，诸根善相应，心不生悭贪，远离不与取。于彩绘女人，亦不应观视，断坚固欲想，为世解脱者。乐习诸禅定，得离诸忧畏，不触烦恼蛇，视金如瓦砾。于苦乐安危，及盛衰等事，其心不倾动，此名为比丘。善降伏诸根，不为境所娆，以智如实知，于冤亲平等。若具足明智，了欲境如毒，我记如是人，当得菩提道。具真实正见，悟刹那生灭，安住如须弥，超出轮回海。于草及旃檀，等视无差别，珍饍及名衣，皆不生爱乐。于利养名闻，观之如炽火，心常生止足，依草而坐卧。于过现所作，种种诸事业，离颠倒思惟，则不生染著。乐闻于正法，不随流转因，以慧善拣择，常修殊胜行。欲境虽炽然，由彼心寂静，驱策如僮仆，则无诸苦恼。若诸根调顺，则不生流荡，离欲缠缚者，与牟尼无异。善人如金宝，见者咸贵重，乐修寂静行，令他生喜心。栖止阿兰若，不乐居楼观，知足持毳衣，常行于乞食。善修身语心，不生苦乐想，离分别执著，得最上安隐。由习诸禅定，能破彼魔怨，常以真实言，引导于群品。善乘智慧车，摧六根贪使，当知如是人，得近菩提道。乐住阿兰若，则永离诸过，如风于空中，吹云无障碍。以清净三业，勤修诸胜行，具真实正见，破坏诸魔教。于彼贪等行，本性而不染，常起慈悲心，是比丘所作。了知色等境，为彼缠缚因，是人无忧恼，得至寂灭处。知诸因缘法，善恶皆决定，乐闻解脱法，于贪则不著。于未修善业，而常生爱乐，是人如月光，本性净无垢。焚烧罪恶法，如火投干薪，弃背诸苦因，于三有称胜。志求于解脱，不著世间法，超出诸轮回，如鸟随空往。如实知其因，决定而受果，彼于三有中，是名真解脱。于苦乐精麁，皆无有所著，此最上比丘，观世间如焰。心不生散乱，乐求于正法，勤修本白业，彼如阿罗汉。乐近善知识，远离于亲属，捐在家垢染，彼如阿罗汉。由慧寂诸根，不著于境界，行视二足指，彼如阿罗汉。不诣王履道，城邑四衢巷，贩卖为讥呵，彼如阿罗汉。不观于歌舞，不乐相鬪诤，住旷野空闲，彼如阿罗汉。一日唯一食，未得不希求，知分量止足，彼如阿罗汉。常持粪扫衣，不乐上妙服，与食行相应，彼如阿罗汉。由不造诸业，离一切虚妄，不起亦不乐，彼如阿罗汉。不起恚怒相，离贪欲愚痴，解脱诸恶法，彼如阿罗汉。离一切瞋恼，超越诸结使，住正念思惟，彼如阿罗汉。修习八圣道，善住于寂静，破诸烦恼怨，彼如阿罗汉。寂静根坚固，超贪欲淤泥，住心一境性，彼如阿罗汉。于自经行所，及他游止处，知已如实说，彼如阿罗汉。知漏无漏法，皆从因缘生，决定无有疑，彼如阿罗汉。离惛沈睡眠，无懈依时起，勤修诸梵行，彼如阿罗汉。喜住阿兰若，修毘钵舍那，奢摩他诸定，彼如阿罗汉。智者依正理，常栖止林野，如禽处空虚，彼如阿罗汉。受信施饮食，平等为说法，破根随烦恼，彼如阿罗汉。善知真实道，相应心次第，能到于彼岸，彼如阿罗汉。若具于明智，离怖畏欢喜，于二无所著，彼如阿罗汉。于自他众类，如实知老死，天人咸归信，彼如阿罗汉。常乐修梵行，离三衣无有，得少以为足，彼如阿罗汉。不耽嗜美味，依时一坐食，离名利垢染，彼如阿罗汉。与悲舍相应，不覆藏众罪，焚烧过失林，彼如阿罗汉。违僧伽轨则，其心常懈怠，无勇捍精进，此则非比丘。佛诫诸弟子，不应畜卧具，若乐懈怠者，何能获安乐？由懈怠一种，诸过患之本，于流转轮回，受无量苦恼。若有懈怠者，众善则不生，虽被袈裟服，此则非比丘。若不修定慧，何由尽诸漏？唯具假形相，此则非比丘。乐安住僧坊，离学法境界，耽味于酒色，此则非比丘。若断诸魔缚，远离众罪业，不应与毁禁，共住同饮食。又破戒比丘，受用众饮食，彼则如服毒，饮洋铜无异。由彼无胜能，不预众同分，后堕地狱中，于食不可得。若断诸烦恼，如蛇出其室，不乐见女人，依正命乞食。云何诸比丘，以身为所质？造诸恶趣因，坏僧宝名称。贪名利境界，习近于女人，彼非俗非僧，为法中之贼。恃王臣威势，恣噉于酒馔，为假名比丘，诳惑于施者。无善摄方便，同营办俗务，常依止王城，如蛇处林壑。若不生厌离，念念常增长，当舍欲爱缠，乐依止寂静。诸烦恼惑业，于见所治断，解脱色等蕴，应当善修作。乐修诸禅定，觉悟于诸法，善达真实相，得最上安隐。发广大慈心，勤求于正法，了自身如幻，名真实比丘。常生净善心，除贪欲忿恚，离颠倒分别，名真实比丘。断一切结缚，离一切和合，常愍诸众生，名真实比丘。善调伏自心，欲境不能乱，如真金离垢，名真实比丘。于诸欲境界，不起爱非爱，彼心无所著，名真实比丘。具足诸戒法，降诸根怨贼，离下劣讥谤，名真实比丘。不耽诸饮食，常发生明慧。乐研究诸法，名真实比丘。于旷野冢间，敷草而坐卧，心不生疲倦，名真实比丘。了知诸恶因，定受其苦报，则离彼垢浊，名真实比丘。由意根清净，离诸恶险难，超出轮回道，名真实比丘。智慧深如海，毁誉而无动，心不生恚爱，名真实比丘。善宣微妙法，无垢无所著，智慧力坚固，依时无疲懈。知欲界色界，及彼无色界，种种因缘生，是名具智者。能离欲过失，不著世言论，我说彼比丘，见欲境如毒。由具彼正慧，观欲如淤泥，此为解脱人，得免于沦溺。乐修诸禅定，远离于懈怠，常读诵经典，饶益诸众生。具足大辩才，随问而为答，知诸法次第，离颠倒分别。善营僧伽事，护惜诸财物，身不生疲劳，亦无有悔恼。不求己名称，亦不希福报，我说彼比丘，则离一切缚。又彼持净戒，不求生天中，以所作善因，唯趣菩提果。常乐修正行，不亲近恶友，我记如是人，则得离诸咎。善修于慈观，精进心质直，无少犯律仪，去菩提不远。怖生老病死，厌离轮回苦，除散乱修禅，去菩提不远。依止自性空，悟无常生灭，次第修诸禅，得尽苦边际。又彼毁戒人，为佛法之害，外虽服袈裟，内无德所蕴。犹如彼聚沫，怯弱非坚固，如是虚行人，窃比丘名字。毁戒地狱人，为僧宝所摈，由自心所诳，身坏堕恶道。诳诸法律仪，随业而自受，为业网缠缚，彼唯有极苦。不著善法衣，如裸形丑恶，后堕地狱中，受种种治罚。无众善庄严，唯苦恼逼迫，如是破戒人，速趣于恶道。谓由破戒故，不修诸善行，狱火极烧然，决定无能免。内安住戒法，外具诸威仪，舍此皆邪命，则无由出离。于彼昼夜中，增长诸不善，愚痴恶行人，毁坏于戒宝。闻诸法皆空，意坚持不舍，住正念思惟，为善护戒者。戒能远诸罪，善人常奉持，破戒如垢索，缚诸造恶者。若毁于禁戒，唯与罪相应，彼则乐亲近，焰摩罗使者。愚痴无戒人，起增上散乱，相续造诸罪，去地狱非远。若乐造众恶，彼唯自损害，今果如昔因，云何生后悔？罪河极深广，波涛常汹涌，漂溺诸罪人，昼夜受诸苦。若离彼净戒，则舍白净法，后纵得人身，心常生放逸。于戒全毁犯，增嫉贤善人，如是恶比丘，决定堕恶道。若乐持净戒，常游履善道，是人不久得，出世真常乐。善坚持斋法，读诵诸经典，其心常寂静，无烦恼相应。于三有海中，以戒为船筏，当依教奉行，能到于彼岸。常持粪扫衣，唯畜一破钵，飡木实根蓏，彼乐佛所赞。清净身语心，当行于正命，乐修诸禅定，趣菩提不远。常栖止旷野，心不生放逸，唯净修梵行，趣菩提不远。弃背于五欲，知足无希求，常生寂静心，趣菩提不远。不行邪活命，离烦恼尘垢，其心等虚空，趣菩提不远。佛说诸法律，心不生爱乐，不修彼梵行，诽谤寂静道。习近下劣人，远离于戒法，弃真实正见，不乐修诸定。由彼掉举故，作意而破坏，离彼对治法，何由得禅定？离自分善法，乐邪师事业，彼二皆破坏，决定堕恶道。舍比丘形相，改易俗形服，为人所轻笑，处世常贫乏。彼下劣愚痴，自矜夸所学，弃舍己善业，乐行于非法。由返俗自济，则失善名闻，为彼诸善人，弃之如草芥。乐造诸恶业，则坏彼正见，此破法比丘，其心常谄诈。常贪妙饮食，乐著于欲事，此恶行比丘，名著袈裟贼。穷历象星宿，说占相等事，此世俗比丘，乐亲近王者。习医方彩画，结搆非理事，此险恶比丘，常营务衣食。厌诵经习定，贪利养名闻，此假名比丘，不久当自损。多狎近恶友，求方术烧金，此非法比丘，彼则自损减。若离彼欲行，则远诸恶友，食󰉓而知足，亦不生热恼。若欲境来侵，舍之如炽火，此护戒比丘，等摩尼无垢。内外悉清净，智德而严身，此梵行比丘，戒衣之所覆。不著世间法，如须弥不动，此寂静比丘，一切咸恭敬。入城邑聚落，不逾三昼夜，此解脱比丘，常乐居岩谷。极怖贪欲罪，修定除散乱，此单己比丘，寂然心不动。远离恶知识，泯绝于贪爱，此离染比丘，不著诸所作。常远离亲朋，习定或读诵，此出离比丘，则脱诸苦难。少欲而知足，勤修无懈怠，此精进比丘，能坏诸魔业。比丘栖山谷，远离诸贪求，云何披袈裟，如奴而活命？又彼持戒人，天龙常恭敬，无善法可亲，如池涸鹅去。若能离贪欲，永无诸过患，乐亲近王臣，则生诸忧怖。于阿兰若处，及旷野冢间，藤萝山谷中，息心而宴坐。若不修禅定，唯营求饮食，当知如是人，则同诸饿鬼。定为离垢乐，智者之所说，若离于禅定，余则无少乐。劣慧愚痴人，则不能修习，著世间饮食，彼则自欺诳。为欲境所牵，心复生爱乐，增长不善法，破坏生天行。若人于法师，信解除我慢，发起精进心，忆持令不忘。由闻是法故，依彼如是说，复能令他人，不生于我慢。于慢过慢相，善能分别说，自他如实知，为比丘智者。无智心散乱，怀我慢忿毒，恃名利醉慠，彼何有寂静？名与行相应，善住智境界，怖生死过患，具出家果利。由住智境界，了自性他性，道非道亦然，及善恶业报。离苦乐二边，不行彼非道，舍在家缠缚，安隐无忧苦。比丘住僧房，则生于散乱，与世俗不殊，损坏沙门法。若栖止山林，不为人毁谤，常习定持经，意则无散乱。若乐在僧房，多贪求积畜，其心不暂暇，以至损寿命。不悟命非坚，快乐亦随减，不顾现在因，而求后世乐。心不起希望，是为离贪者，少欲而知足，彼得沙门果。乐依止山林，修习诸禅定，常赞定功德，能离诸过患。离一切合和，不为境所牵，善断彼贪欲，如火焚干薪。若乐居寂静，则怖三有海，此净身比丘，非房舍所累。若乐住僧坊，唯增长贪爱，于此世他生，何由能出离？若乐住僧坊，多追求知识，常造作诸恶，后则堕恶道。若人具明慧，能离冤亲想，则无彼对待，其心常寂静。诸恶如淤泥，不应著少分，当独处山林，舍妄求寂静。善修无垢行，则坏诸垢染，唯依止空闲，能超欲境界。于世出世法，离垢无所著，苦乐平等知，此说名寂静。舍离于五欲，知足无希求，清净而活命，此说名寂静。常远诸愦閙，不游止非处，单己而修行，此说名寂静。永绝于贪欲，则无诸忧喜，清净身语心，此说名寂静。于胜劣等法，心不生高下，以智平等观，此说名寂静。于善不善行，咸知其业报，不著世间法，此说名寂静。发起于正慧，常念欲过失，了知受所生，此说名寂静。善调伏诸根，知时方说法，怖彼轮回因，此说名寂静。了知自身相，除诸根散乱，常依止山林，此说名寂静。住正念精进，常思离诸恶，不游戏园林，此说名寂静。断一切烦恼，如火烧林木，是名为沙门，彼不著诸欲。若乐世俗事，常游止聚落，愚痴诳于人，自称依法住。清净阿兰若，心不生爱乐，此唯离贪者，所居之境界。若耽著五欲，好说世言论，当知如是人，彼则不能往。意乐于空寂，专修诸禅定，彼梵志沙门，善住安隐道。

福行品第三十一

若人营福业，当获殊胜报，是故广修作，无福则无财。福为最胜宝，福称无尽藏，福如彼明灯，福同于父母。福能生诸天，福能引胜处，人间修福行，感果得如意。若修彼福行，定招于富乐，应当善了知，无福则无乐。福为三世益，自性可爱乐，如影常相随，彼则无暂舍。诸天福若减，不久则退堕，是故于福行，应相续修作。无福多艰辛，常生下劣处，无善希乐果，如沙中求酥。愚夫为心诳，常离于福业，既不修善法，罪恶常增长。现生修众善，福随行所生，以是因缘故，后得生天中。若乐修福业，众人所尊奉，身离诸逼迫，其心常安静。善人行善法，获乐中妙乐，由彼清净因，当得菩提道。是故诸有情，勤修于福业，倏尔无常至，定为他所有。若于胜福行，数数而修作，随其种种因，则受彼彼果。一切诸世间，善恶法为主，当勤修善法，彼则能捄护。若舍离善法，乐造作众罪，由是因缘故，则受地狱苦。乃至命未谢，及身肢圆满，努力勤修作，彼则具大智。若人善说法，能开悟于他，令至涅盘城，安隐离忧怖。若于彼正法，为说四句偈，显示出离道，为第一归捄。善宣说正法，能疾成佛道，虽帝释少因，多财岂能致。若贪著世财，法慧不增长，珍宝有散坏，法财用无极。唯所修善法，百千生相逐，己所有资财，一步不随去。又水火盗贼，则能损其财，善法在心中，少分无能夺。纵经久远劫，受无量欲乐，决定当破坏，须谛求正法。唯此一善法，当精勤守护，作善命延长，造恶速磨灭。当亲近善法，如教而修行，诸苦则不生，获得殊胜乐。若乐作不善，常行于非法，后堕地狱中，受无量极苦。于无量劫中，常归依三宝，先受天中乐，后得寂静果。观现受福报，皆从先业生，或乐或苦因，各各无差忒。当坚持净戒，广崇于福业，昼夜常相续，如河流不绝。若人舍善法，今生则虚过，若不癈善因，得人天快乐。若福行圆满，善护持正法，是人于世间，最胜无伦匹。宁丧失身命，不违背正法，若离正法者，随诸恶流转。愚痴著欲乐，弃舍正法眼，彼现生虚掷，如海中下雨。不护彼禁戒，乐造作诸恶，心田善种子，则无由生长。当一心观察，最上清净法，得至不灭处，于苦则无有。若诸根纵逸，于境而耽著，则为彼所缠，轮转无休息。若不著罪法，如镕金赫奕，离三有险难，获毕竟寂静。具足清净慧，常尊重正法，于彼说法师，闻已能信受。常供养三宝，孝事于父母，能至涅盘城，住最上安隐。具出家形仪，善宣说正法，精修于梵行，得最胜妙乐。于诸布施中，法施无过上，起勇猛精进，修习诸禅定。如是说法者，如来所称赞，若不生净信，如傍生无异。常乐诸贤圣，所说寂静法，于三种福田，修持求出离。于彼说法师，生第一恭敬，为求正法故，心不生疲倦。观察五欲境，彼则实非乐，设见不应取，牟尼之所诫。乐修习正法，则见离垢道，彼受用法乐，诸天所不及。现所作善业，如依背而住，是故当一心，常亲近彼善。以慧眼观见，未来诸苦报，愚夫乐作罪，智者心常怖。由具彼正慧，见诸恶险难，常与善相应，得离诸烦恼。若纵彼愚痴，唯乐于欲境，乐坏苦现前，徒劳生悔恼。乃至尽形寿，心不生散乱，常修于福行，则能免恶道。寿命速迁谢，福报亦非久，当摄受正法，为知足天主。若弃舍善法，彼则生放逸，复不修福行，不久当退没。各闻强健时，及身肢无缺，广营诸福业，后则无忧悔。若不修福因，唯乐于放逸，当知如是人，为地狱苦本。彼虽具诸根，而不乐正法，云何求活命，养育多眷属？常于昼夜中，心摄持正法，亲近说法师，得远诸罪垢。由持戒生天，得受诸欲乐，愚痴废福行，不久则退没。乐发生净智，以戒宝严身，常怖彼欲蛇，诸天共称赞。由爱乐善法，诸天常恭敬，若生颠倒心，贫穷无福慧。善法如桥梁，持戒则能往，不修彼善行，苦海何由渡？随顺修善行，决定得善果，百千俱胝劫，彼善无能坏。常修施戒法，以智而防护，诸有所求者，令归依三宝。善修三种施，能治三过失，由离彼过故，获清净功德。乐圆满净戒，生决定正信，破坏三有苦，如日除云翳。若具足正法，诸天咸尊重，是人当获得，最上寂静处。

诸法集要经卷第九

诸法集要经卷第十

观无畏尊者集

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

生天品第三十二

若人修众善，清净心质直，当得生天中，牟尼之所说。乐布施爱语，慈心常相应，护念诸众生，此因为真实。由彼心清净，为白法依止，受天中快乐，身出于光明。是光明最胜，相续而不绝，如世有灯明，不堕诸险难。若人心清净，如摩尼无垢，平等常谦和，得生于诸天。若心善调伏，持戒修诸定，清净如真金，得生于诸天。于一切有情，心常生怜愍，不造杀生罪，得生于诸天。处世身光洁，不染诸罪法，离一切损害，得生于诸天。见欲境如毒，视金宝如草。离贪欲过患，得生于诸天。若人离贪欲，心不为境牵，脱怖畏险难，得生于诸天。远亲眷朋属，彼互相缠缚，单己而修行，得生于诸天。具足殊胜行，安住于净慧，善降伏贪欲，得生于诸天。三业离毁犯，乐修诸禅定，为众所称赞，得生于诸天。弃背恶知识，远离爱毒箭，不为女索缚，得生于诸天。善离彼爱缠，如剑断朽索，安隐离诸怖，得生于诸天。慧力极坚勇，常专求正法，修施戒禅定，得生于诸天。又彼诸众生，广修其善行，感果生天中，诸天常恭敬。人作善生天，天修福为人，常依于正法，互相有力能。或从天退没，或余趣生天，若离彼善业，则趣三恶道。诸寂静善法，为乐之因本，乃至于梦中，不应舍善法。善法灭非法，真实摧虚妄，诸天降非天，智慧破愚钝。善法为阶梯，智者能升蹈，往趣诸天中，受上妙快乐。谓身语七支，不行杀盗等，此七能为梯，得生于天界。由净业严身，光洁极可爱，犹如彼明灯，从自身而发。是故诸天人，皆以戒为本，常生适悦心，受乐无穷极。诸天女侍卫，如众星拱月，游戏于天中，皆善因所得。随所欲从心，得已无减失，彼乐常增长，皆善因所得。善修布施行，怜愍诸有情，与慈心相应，得生于天上。远离杀生罪，不害诸众生，与善行相应，得生于天上。远离不与取，而乐行布施，不悋惜少物，得生于天上。弃舍欲邪行，常依彼正道，离垢心寂静，得生于天上。离饮酒过失，意不生迷乱，不为人轻笑，得生于天上。诸天受快乐，不应生放逸，当求寂静乐，彼则常安隐。受天中妙欲，及最胜宫殿，念念即无常，不久后当尽。弥卢极高胜，善业能过彼，乃至究竟天，匪善何能诣？于欲境无厌，天中更殊胜，由爱转增长，何由得寂静？诸天由爱故，著乐无休息，常为爱火烧，于乐何能得？作善有三品，三类为三因，三有三现行，三业感三果。由汝乐善法，修施忍不害，真实行相应，得生于天上。具足胜庄严，花鬘宝缨络，受乐于天中，皆由善业得。又天中妙乐，上中下差别，如是三品因，随福果所现。随修彼善行，不失二种报，或人或天中，则受于快乐。汝昔修福业，善护七支戒，今来此天中，自受其乐果。有妙莲花池，生清凉香风，珍妙楼阁中，诸天共游戏。极殊妙金山，琉璃为峰顶，宝树多花果，诸天共游戏。上妙劫波林，枝叶悉滋茂，清泉绕其中，诸天共游戏。复有七宝山，河流四围绕，金沙布其底，诸天共游戏。青莲花妙香，曼陀罗花林，众鸟出妙音，诸天共游戏。复有余胜处，皆众宝林木，宫殿宝庄严，诸天共游戏。微妙五音乐，及最胜歌舞，闻已咸适悦，诸天共游戏。戒为其种子，出生诸乐果，于上妙五欲，随心而受用。诸天光明鬘，殊胜净无垢，乃至诸快乐，皆善因所感。与诸天游戏，受无量快乐，如是快乐因，此因非我作。最胜妙楼阁，众宝而庄严，由夙植善因，得其中安住。受广大五欲，不生染著心，由离三种缚，为帝释天王。若人心质直，修定除散乱，来生此天中，自业为现证。广修众善业，受乐常相续，悟昔所行因，今来受斯果。此现生修善，犹如植林木，令相续滋荣，是人为智者。于在所生处，作善或不善，各各如其因，而受种种报。若人修善因，得生于天中，造彼不善因，当堕于地狱。愚痴著欲人，舍善作不善，不怖命终时，彼为自损坏。善不善业报，如种各滋长，愚夫心著乐，而未甞暂舍。修三品善业，观身语七支，解脱彼三毒，得生于天中。于欲境不动，亦不生赞美，住离染清净，得生于天中。善修种种施，治彼悭悋心，越诸苦难处，得生于天中。不害众生命，而常生爱护，住寂静慈心，得生于天中。远离不与取，其心如炽火，安住正思惟，得生于天中。不染欲淤泥，见他色如母，以慧善观察，得生于天中。自心怀狱火，从舌薪发起，斯由说妄言，离此生天中；由舌无真实，指虚而谈有。离诡饰言词，得生于天中。常远彼两舌，慈心相爱敬，不说离间语，得生于天中。恶语如刀杖，智者当远离，常出美妙言，得生于天中。善护斯七戒，则能生诸天，智者当了知，此诸佛所说。以众善庄严，得生于天上，若废昔修行，彼则生后悔。天上妙林藤，修蔓四垂布，好花香庄严，诸天憩其下。若修众善行，当获诸快乐，往趣于天中，得见如是果。又彼诸天众，受三品快乐，各各如先业，而得彼彼果。因与果相似，而不肯修因，因果善了知，当获于乐分。胜妙五欲境，诸天生乐著，愚夫意迷妄，不觉后大怖。希上妙欲乐，求殊胜境界，爱果不修因，彼愚痴增上。若乐彼乐果，而不持净戒，如人处暗中，离灯而求明。离种子无果，离灯何有光？离戒不生天，离智无解脱。乐因业所招，一切皆染浊，当生决定心，而求无垢乐。若人弃欲乐，永绝于追求，彼无爱染心，善除我所执。如屈伸臂顷，得生夜摩天，天众竞来迎，身光常照耀。如弥卢山王，众宝所严莹，从彼大海中，涌出于空住。宝树生凉风，禽鹿相依止，天女处红莲，而共相游戏。殊妙宝花鬘，适意众歌舞，诸天及天女，咸供养恭敬。普遍光明鬘，清河可爱乐，闻妙五乐音，悟缘生虚幻。无量诸天众，咸共相游戏，依昔所修因，受三品快乐。久修习施戒，志念常坚固，由具足彼行，是人生彼天。常遵于佛语，护念诸众生，安住寂静心，是人生彼天。具足于慈忍，除怨根深戚，慈心常相应，是人生彼天。若人意寂静，不著于三有，由善调彼心，是人生彼天。唯一真实言，不乐多虚说，远离非义利，是人生彼天。悟彼老病死，怖轮回流转，乐求寂灭乐，是人生彼天。栖岩谷林泉，冢间或树下，深修诸禅定，是人生彼天。具足妙辩才，知时方说法，常舍恶知识，是人生彼天。于聚落城邑，不游往观玩，唯处一空闲，是人生彼天。常观于自身，以不净为本，刹那不久停，是人生彼天。善达诸法性，是法住法位，不著彼轮回，是人生彼天。如实知诸受，能生于取著，心不生爱乐，是人生彼天。了诸法如幻，如干闼婆城，善调伏自心，是人生彼天。乃至色等蕴，彼唯一空性，志求于涅盘，是人生彼天。于男子女人，皆生父母想，平等观众生，是人生彼天。离两舌过恶，乐发于爱语，其心常质直，是人生彼天。远离心高举，观身如瓦木，知足常谦和，是人生彼天。于彼昼夜中，心不生疲倦，乐勤修众善，是人生彼天。于掉举惽沈、睡眠懈怠等，心常生远离，是人生彼天。由五根散乱，数数取诸境，以智善防护，是人生彼天。善修四摄行，明了四谛法，具广大知见，是人生彼天。于苦因苦果，及尽苦边际，皆真实了知，是人生彼天。设遇极险难，不舍诸善法，由心寂静故，是人生彼天。不乐殊妙衣，常持于毳服，依净命乞食，是人生彼天。心乐修禅定，安坐如朽木，善修出离行，是人生彼天。随所得饮食，精妙或麁粝，心不生欣厌，是人生彼天。依地为卧具，树下如楼观，其心常泰然，是人生彼天。诸根常寂静，不为境所牵，离散乱垢染，是人生彼天。眼观色等境，了彼相皆空，如是皆正知，是人生彼天。若毁若称赞，闻已心不动，无烦恼相应，是人生彼天。了善不善业，受报咸决定，当修彼梵行，是人生彼天。当离贪等咎，作已招恶报，常怖诸苦恼，是人生彼天。如是大义利，则为彼乐因，众善当奉行，是人生彼天。

快乐品第三十三

定为功德林，最上清净乐，能引至菩提，如犊随其母。若新修乐因，则能除旧苦，或新造苦因，则能坏旧乐。如蜜涂其蘗，如毒杂其膳，由善恶相参，甘味不可得。乐不因贪生，此乐唯清净，能趣寂静道，则无三毒名。是乐无过上，初中后皆善，则于贪爱心，毕竟不复起。愚夫心散乱，不能了无我，于苦乐境中，常求彼欲乐。若人离染欲，则断轮回因，由依止净业，能到于彼岸。彼染爱非乐，与贪瞋相应，解脱贪等失，则得无垢乐。虽受天中乐，而不生欣乐，彼善求出离，于爱无所著。若为爱羂拘，缠缚实非乐，得至不灭处，斯为毕竟乐。若乐从欲生，非智者所乐，离染欲因缘，斯为最上乐。不乐寂静行，远离阿兰若，如鹫依莲池，无食何能住？诸天由放逸，不乐依寂静，于日求凉光，颠倒非相应。若乐离其爱，则能脱诸苦，是乐无过上，愚夫所不知。善修诸禅定，能除心散乱，则离贪羞耻，此乐无能胜。智者处林中，常思惟寂静，得离彼贪心，诸天乐难比。一切五欲乐，毕竟非长久，于彼不生贪，此乐为最上。若栖止林野，得最上安隐，一切诸苦因，以贪欲为本，为贪之所覆，乐饮食衣服，是人则不能，于林中宴坐。常以智观察，依止善境界，常乐于林中，修无贪等行。若人心寂静，则不生散乱，常乐于林中，得离于贪染。若人离痴行，无三有过失，常乐于林中，得最上寂静；由心寂静故，则无诸希求，常乐于林中，修习诸禅定。于城邑聚落，心不生爱乐，唯依止空闲，栖心而宴坐。若人邪思惟，为贪等围绕，不乐处林中，何由尽诸漏？若近于愦閙，则生彼散乱，是故当远离，为人所称赞。当知处林中，为胜清净乐，离贪等惽浊，智者常亲近。若栖止林中，诸根常适悦，虽帝释天主，于乐所不及。常修习禅定，安住清净法，彼夜摩诸天，著乐不能习。若耽五欲乐，常生诸苦恼，为痴爱所覆，彼乐何能久？常求善法财，不造三恶行，当知如是人，痴爱无能系。于所修善法，心常生守护，愍念诸众生，令至安隐处。若心生散乱，善法不现前，既无彼善因，后乐不可得。智者常观察，世间诸众生，皆苦空无常，则不生贪著。乐行寂静法，勤求于佛智，常出真实言，得尽苦边际。远离一贪法，及苦乐二种，了三世过患，是人得乐分。乐果从因生，生已即随减，彼有漏乐因，不修不增长。于乐不生著，此为离贪者，善越三有海，能到于彼岸。又彼有漏乐，刹那不久住，是故当远离，勤求不动乐。于苦不疲厌，于乐不生爱，于二无所著，能趣菩提道。愚夫著快乐，无出离方便，如沙中求油，毕竟不可得。愚痴心散乱，起百千思惟，常造诸恶因，于善无少分。若人须快乐，常依止正法，乐行非法者，则受诸苦恼。自作诸苦因，何能见彼乐？苦乐各依因，知已修众善。世乐非寂静，无常力广大，为彼爱所染，如毒杂嘉馔。善人依妙乐，得至不灭处，离爱除烦恼，无氷炭交心。乐从女色生，此说彼唯苦，为诸恶种子，当堕于恶趣。若乐后招苦，彼何名为乐？凡夫不了知，自受其苦报。受用彼欲乐，为时分所迁，如日不久停，光明亦随没。若人于苦乐，心不随彼转，无怖亦无爱，是为具智者。受昔修福业，不作新善行，彼乐随减少，大怖即将至。又彼诸天人，受上妙快乐，是乐非坚固，为无常破坏。若不悟彼乐，如幻泡水月，如是著乐者，身乐皆散坏。此世间大怖，无方便能免，死魔势速疾，去已无回者。寿命及快乐，一切皆散坏，为业索所拘，牵至余恶道。过去受诸乐，广大岂能说，云何彼痴人，而不生厌足？现在所受乐，爱毒二相杂，彼有为无常，一切皆堕落。彼三有快乐，智者不爱乐，能惛醉诸天，何由离热恼？时分非久长，迅速如飞电，彼著乐诸天，如火益干薪。一切乐已过，当心修众善，无令命终时，后生于忧悔。于百千生中，受用诸快乐，愚夫何久住？彼乐复何往？愚者乐无厌，如以薪投火，是故当舍离，彼乐非究竟。知五欲过患，当离于渴爱，修禅除散乱，斯乐最清净。若人著贪欲，彼所得非乐，能生轮回因，如毒杂其蜜。是故于五欲，常不生爱乐，彼乐不寂静，当求毕竟乐。善降伏诸根，不为境所娆，诸有具智人，心不随境转。愚夫无少智，于苦妄为乐，起迷妄颠倒，驰流于五趣。智者常称赞，最上寂静乐，若乐欲乐者，不怖后险难。未来诸苦恼，以智而对治，由罪生苦因，不作则无咎。

善知识品第三十四

由自他对待，相勉远诸恶，于难能救护，此说名知识。常说利益言，令自他安乐，若乐行众恶，彼则非其友。若近恶知识，则能生苦恼，依止贤善人，永离诸忧患。彼二所习行，谓染污清净，于此二友中，智者善拣择。当远离诸恶，专修于众善，既无其苦因，唯获于乐分。若近善知识，得供养称赞，亲附不善人，即堕于险难。远离彼我慢，怖畏一切罪，善拔诸罪根，除贪等过失。坚固众善业，违背彼恶者，增长功德行，不生诸懈怠。具足于正见，心安固不动，勇猛心调柔，此名为良友。当知如是人，世间所希有，诸有具智人，于此应亲近。若离恶知识，则得善名闻，如是善了知，相依求出离。若人恃种姓，及豪富端严，如醉象奔驰，不怖于深穽；其心常高举，诸根常散乱，当知如是人，为世间轻贱。不怖后苦报，盲然造众罪，先因不易得，彼何自轻毁？虽具诸福业，今不修善行，彼无智愚夫，复漂沈苦海。彼种性珍财，及余诸快乐，一切皆无常，无有能防护。若具彼明智，不舍于净戒，求生胜族中，斯则善安住。当知净戒法，如清凉深渊，能离烦恼热，其心常泰然。具足诸胜行，为真实富饶，与胜族相应，心不生舍离。常亲近智者，不生下种姓，勤修彼福慧，善住于胜族。

王者治国品第三十五

若王行正法，臣佐悉清净，善调伏诸根，得诸天守护。常行安忍行，爱语无喜怒，彼王于世间，人民咸敬奉。以时而输赋，依正法受用，彼王无贪心，作夜摩天主。清净无偏党，及无冤亲想，彼王平等心，当得为天主。于先王所赐，而不生夺取，不恼诸有情，当得为天主。乐勤修施戒，常发真实言，等视诸众生，当得为天主。当乐贤善人，摈弃恶营从，守护于正法，当得为天主。乐忠直臣佐，不著于女色，心离垢寂静，当得为天主。不听谄佞言，乐正人所说，如甘露之美，当得为天主。常乐闻正法，不著世珍玩，解脱贪欲垢，当得为天主。常生于正见，不依彼邪教，清净心不动，当得为天主。与戒慧相应，乐勇猛行施，得人民称赞，当得为天主。常以柔软语，爱念于群生，以真实相应，当得为天主。不畏财增减，亦未甞悭悋，其心如须弥，当得为天主。或他兵侵暴，知勇悍怯弱，以权智和平，当得为天主。于彼三界中，三宝为第一，能以力兴显，当得为天主。依时而布令，利乐诸群生，令离于险难，当得为天主。离染欲过恶，不乐多睡眠，常与智相应，当得为天主。坚固心精进，未甞生疲倦，越三有瀑流，当得为天主。于所作事业，审谛无错谬，爱念于群臣，当得为天主。口不施恶言，不喜诸恶者，唯仁恕和平，当得为天主。不造诸罪恶，不妄生喜愠，心离彼垢染，当得为天主。当决择思惟，然后随所作，依正法而行，当得为天主。不嗜诸饮食，常乐于正法，获清净轻安，为智中智者。由解彼正法，爱育于黎民，彼王具福慧，天龙常守护；轮回极长远，如丝绪不绝，若入解正法，于彼善超越。于如来所说，十善真实法，彼王能奉行，依法而治世，善达因缘法，及福非福业，见色离其贪，常生大觉悟；以上妙诸物，奉施于如来，由是得人天，展转常恭敬。清净心无染，护后妃眷属，远离彼邪非，知足无忧恼。凡夫为境牵，智者心无垢，当乐修正行，于戒能守护。离彼毁戒者，怜念诸善人，住正见思惟，常乐于法乐。以正法治国，护大臣人民，彼王于世间，等诸天无异。由王修净德，臣佐依正行，民庶悉清净，如月丽秋空。了知因果相，则无相攻罚，一切处吉祥，自他获安隐。

称赞功德品第三十六

归依正遍知，为世间之父，能断三有缚，令登于觉路。归依净智眼，能破诸疑暗，善摧众异论，令住于正见。归依良福田，滋荣诸善果，离三毒过患，令离垢清净。归依最上慧，住胜三摩地，以最胜法宝，为众生开示。称赞佛世尊，相好诸功德，能令彼见者，适悦心清净。若人意清净，常礼敬诸佛，获最上吉祥，得离诸恐怖。若人意清净，善说微妙法，能至于菩提，获毕竟安隐。若人意清净，常起正思惟，乘彼智慧舟，能渡于彼岸。智眼最清净，能瞩于幽显，自他情非情，普遍无不尽。若离贪等过，心不生惛浊，如彼净琉璃，一切悉明了。彼一切外道，不覩智光明，当以真实言，方便为开示。极放逸众生，唯佛能济度，令至于彼岸，号最上丈夫。佛于诸世间，作第一归救，未安者令安，未度者令度；从无始轮回，为无明所蔽，依佛语能断，如日除黑暗。常思惟此言，智者能超越，得至不灭处，获最上寂静；以无尽法智，作广大光明，功德难称量，于圣中最胜。

诸法集要经卷第十