{ "id": "T16n0717", "code": "T", "traditional_title": "分別緣起初勝法門經", "simplified_title": "分别缘起初胜法门经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T16/T16n0717.xml", "source_sha256": "cfd53833a3d6b76cdd9b5f35f50b7487ea537645a07897a1a5998b6b34fd2f24", "traditional_text": "分別緣起初勝法門經卷上\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n如是我聞：\n一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園。時有眾多大苾芻眾，在安適堂同集會坐，作如是類往復談論言：「諸大德！世尊曾以無量異門，說十二分甚深緣起，於彼最初宣說無明，以為緣性。何因緣故，一切煩惱諸行緣中，唯說無明以為緣性？於此無明見何殊勝？」由是因緣便興諍論。\n于時世尊，遊於天住，以超過人清淨天耳，聞如是事。於日晚時從宴坐起，詣安適堂，在大眾前敷如常座，結加趺坐，以清美音告諸大眾：「汝等何故集此堂中而興諍論？汝等今者，為何所論於此集會？」\n時諸大眾白言：「世尊！我等集此，作如是類往復談論言：『諸大德！世尊曾以無量異門說十二分甚深緣起，於彼最初，宣說無明以為緣性。何因緣故，一切煩惱諸行緣中，唯說無明以為緣性？於此無明見何殊勝？』世尊！我等由是因緣便興諍論，我等今者為論是事於此集會。」作是語已。\n爾時世尊告彼大眾：「我有如是分別緣起初勝法門，汝應諦聽極善作意，當為汝說。云何名為分別緣起初勝法門？謂十一種殊勝事故，於緣起初，宣說無明以為緣性。何等十一？謂所緣殊勝、行相殊勝、因緣殊勝、等起殊勝、轉異殊勝、邪行殊勝、相狀殊勝、作業殊勝、障礙殊勝、隨縛殊勝、對治殊勝。」\n爾時眾中有一苾芻，從座而起偏袒右肩，合掌禮佛，白言：「世尊！云何無明所緣殊勝？」\n世尊告曰：「無明所緣，即是一切若因若果有眾過患諸雜染品，及以一切若因若果有眾功德諸清淨品，是名無明所緣殊勝。」\n復言：「世尊！云何無明行相殊勝？」\n世尊告曰：「如是無明隱覆真實、顯現虛妄以為行相。是名無明行相殊勝。」\n復言：「世尊！云何無明因緣殊勝？」\n世尊告曰：「如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。云何一切煩惱雜染？謂略有三煩惱品類，普攝一切煩惱雜染，謂無知煩惱、猶預煩惱、顛倒煩惱。云何一切諸業雜染？謂略有三自相差別（身、語、意業）及三障礙對治差別（謂福、非福及不動業），普攝一切諸業雜染。云何一切諸生雜染？謂略有三依止三受（謂樂及苦、不苦不樂）所起三苦（壞苦、苦苦及以行苦），普攝一切諸生雜染。云何無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處？謂於諸諦有二種愚，能令一切煩惱雜染，未生而生，生已增廣；及令一切諸業雜染，未生而生，生已積集；亦令一切諸生雜染，未生而生，生已不轉。是故我說如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處，是名無明因緣殊勝。」\n復言：「世尊！云何無明等起殊勝？」\n世尊告曰：「謂此無明，或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體，如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起，即以愚於當來現法自體無明作等起緣。」\n復言：「世尊！云何能引所引緣起？」\n世尊告曰：「第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。」\n復言：「世尊！云何能生所生緣起？」\n世尊告曰：「第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。」\n復言：「世尊！云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣？」\n世尊告曰：「謂有一類，愚於當來後有自體，即便發起後有希求。由愚所生後有希求，便於後有見勝功德。若於現法執著可愛、不可愛境，邪分別故，造非福行。彼於資具生貪著故，或於怨憎生瞋恚故，及彼相應不能決了功德過患，放逸愚故，造斯惡行。即於後世所有過失不能思惟，不能解了行相，無明能作如是非福行緣。若於後有見勝功德，或見出離，便造福行或不動行。彼依教法或依誨法，發起思擇及修習故，能造斯行。應知如是思擇修習雖在善心，然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引，謂於後有見勝功德，癡覆藏故，及見出離，癡覆藏故。如是非福、福、不動行，障礙對治，與六識身俱生俱滅，能於現在已得生滅異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故，於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生。此名色等，於現已得異熟識中，但起因性未有果性，是故但名所引緣起。如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。」\n復言：「世尊！云何名為第二無明與其能生所生緣起作等起緣？」\n世尊告曰：「謂有一類，愚於現在已得自體，於六觸處為緣生受，便起味著。由味著故，希求當來如是類受。由希求故，於追求時便起於取，樂受所起愛為緣故，發生欲取。言欲取者，謂於諸欲妄分別貪。此為上首，此為前行，便有欲界一切煩惱。若復以其苦受為緣，生無有愛，厭離俱行非理所引，厭離相應，依止此愛，不正方便求無有時，即便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見。由此義故，名愛緣取。若即以此取為所依，不離欲貪而命終者，由此諸見及與欲界一切煩惱，名有欲界愛為緣取。若離欲貪，或離色貪，彼色界愛或無色愛便得生處。彼於色界或無色界煩惱轉時，發起色界、無色界取，由此諸色、無色煩惱及彼諸見，名有色界愛為緣取，及無色界愛為緣取。彼由如是愛為緣取，先得種種行所熏習異熟果識，名為有取。彼由如是取所攝受，先所積集行等種子，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有。由彼行等能有當生，能令生有將入現在，故說名有。由彼取力，行等成有。以是為緣，從此命終，先所引發漸次生起，由此義故，名有緣生。生既生已，先起時分變異名老，於最後邊命盡名死，由是故名生緣老死。如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。」\n復言：「世尊！何緣不說愛取二種能生緣起與行為緣？」\n世尊告曰：「愛取二種自界所行有分齊故。所以者何？欲界愛取，與彼色界或無色界諸不動行為等起緣，不應道理，非境界故。如說欲界愛取二種於不動行，如是色界愛取二種於無色界諸不動行，若無色界愛取二種於欲界行或色界行，及以色界愛取二種於欲界行，當知亦爾。」\n復言：「世尊！何緣欲界愛取二種，不與非福、福行為緣？」\n世尊告曰：「諸有現前愛非愛境增上力故，發生欲愛起不善根造非福行，一切皆由於因於果非福行中不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故，起非福行。如是意樂、加行過失，唯用無明以為勝緣，非境界愛及不善根。若由欲愛造諸福行，彼信為依乃造斯行，於死於生起定信故。此愛及取，由信攝伏，我施設為有覆無記。若法欲界有覆無記，於發諸行無勝功能，以於因果及福行中不知出離，求可愛生造斯福行故，此福行亦唯無明以為勝緣。」\n復言：「世尊！何緣色界愛取二種不作色界不動行緣？」\n世尊告曰：「諸有未離欲界貪者，色界愛等未得生處。若無生處則無堪能，故非色界不動行緣。如說色界愛取二種，於其色界諸不動行；如是無色愛取二種，於無色界諸不動行，應知亦爾。彼於色界或無色界，有過患身，起有功德作意想見，或依教法或依誨法，發起如是非理作意，能為彼界不動行緣。如是所起非理作意無明所引，如是無明由此所起非理作意及果為伴，能為彼界不動行緣。是故應知，彼不動行亦唯無明以為勝緣。復有一類，依無有愛造諸福行或不動行，彼由如是無有愛故，既於諸有見多過患，豈更悕求當來諸有？然於無有不如實知，由無知故，不得諸有真對治道。又無知故，於非對治起對治想，造諸福行或不動行。由是道理，如是諸行應知唯用無明為緣，非愛及取為諸行緣。」\n復言：「世尊！諸所有行，與六識身相應俱有，同生同滅，何緣故說行是識緣？」\n世尊告曰：「以六識身與福、非福及不動行相應俱有，同生同滅，異熟識中安置諸行熏習種子，引發餘生新異熟識。由此道理，是故宣說行是識緣。」復言：「世尊！何緣名色、六處、觸、受諸分種子，異熟識中同時引發，而復說有先後次第？」\n世尊告曰：「彼於當來，先後次第而生起故，如是而說。」\n復言：「世尊！何緣名色、六處、觸、受，說為當來生身之相？」\n世尊告曰：「由彼是因受用依止，及是其因受用體故。」\n復言：「世尊！若唯名生都無其色，斯有何過？」\n世尊告曰：「若一生中唯有其名不依色住，相續生起不應道理。」\n復言：「世尊！若唯色生都無其名，斯有何過？」\n世尊告曰：「若唯有色無名執受，即應散壞不得增長。」\n復言：「世尊！若但說言識緣六處，斯有何過？」\n世尊告曰：「初受生時六處未滿，唯有身根及意根轉，應不可得由此兩根為體。名色最初有故，次第增長，與後圓滿六處為緣故，說名色是六處緣。」\n復言：「世尊！若六處滿生身究竟，何緣復說觸受二種？」\n世尊告曰：「若於生身六處已滿，雖是受用所依究竟，而未得名受用究竟，由因及受，方得說名受用究竟。是故應知，要須受用所依究竟，及與受用因體究竟，方得說名生身究竟。」\n復言：「世尊！如說無明為緣生愛，又復說言受是愛緣。若唯無明是其愛緣、不緣於受，斯有何過？」\n世尊告曰：「愛有三種，應於一時三種俱起，由愛觀待受為緣故，非一時起，由此道理，非唯無明與愛為緣。」\n復言：「世尊！若爾，此愛唯受為緣，斯有何過？」\n世尊告曰：「應一切受皆是愛緣，然復有受非是愛緣，彼能為緣斷滅諸愛，是故非唯受為愛緣。」\n復言：「世尊！若唯說愛與有作緣，不緣於取，斯有何過？」\n世尊告曰：「悕求名愛，於嶮惡趣無有悕求，然由所作非福行故，雖求善趣相違果生，彼果生時豈緣於愛？唯應用彼取為其緣。又如所說無有愛者，悕求無有；求無有時，由造福行、不動行故，相違果生。此果生時豈緣於愛？唯應說彼取為其緣。由此道理，非唯用愛與有為緣。」\n復言：「世尊！若取緣有，有緣生者，何緣不說取之與有以為集諦？」\n世尊告曰：「愛能造作四種業故，一者此愛於其自體境界受中，能作貪味繫縛業故；二者此愛能作發起諸取業故；三者此愛能作令先所引行等成有業故；四者此愛能作死後續生業故。由是因緣，唯說此愛以為集諦。」\n復言世尊！若生老死，名色六處觸受為相，於此生身何緣顯示生老死名。世尊告曰：「為顯如是生身之相，有三種苦成苦性故。」\n復言：「世尊！生顯何苦？」\n世尊告曰：「生顯行苦。」復言：「世尊！老顯何苦？」\n世尊告曰：「老顯壞苦。」復言：「世尊！死顯何苦？」\n世尊告曰：「死顯苦苦。」復言：「世尊！如是四種生身之相，由生老死有何差別？」\n世尊告曰：「即此四種生身之相，若次第生，若屬彼生，若如是生，應知是名生身生相。」\n復言：「世尊！云何次第生身生相？」\n世尊告曰：「於其最初有下種生，從此無間有漸增生，從此無間有出胎生，從此無間有漸長生。既成長已，受用言說能得等生，如是品類名次第生。」\n復言：「世尊！此屬誰生？」\n世尊告曰：「蘊、界、處生都無有我。所以者何？以諸蘊等漸增長故，其性無常，即無常法有此生相。」\n復言：「世尊！云何而生？」\n世尊告曰：「由命根力有暫時住，分限法故，其性無常，即無常法如是而生。即此四種生身之相，時分變異，應知能作五種衰損，說名為老。」\n復言：「世尊！云何名為五種衰損？」\n世尊告曰：「一者鬚髮衰損，以彼鬚髮色衰壞故；二者身相衰損，形色膚力皆衰損故；三者作業衰損，發言氣上喘息逾急，身戰掉故，住便僂曲，以其腰脊皆無力故，坐即低屈身羸弱故，行必按杖，身虛劣故，凡所思惟智識愚鈍，念惛亂故；四者受用衰損，於現資具，受用劣故，於戲樂具，一切不能現受用故，於諸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故；五者命根衰損，壽量將盡，隣近死故，遇少死緣，不堪忍故。即於此四生身相中，復有六種死差別相：一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差別相、五者究竟死分差別相、六者時非時死。應知此中自相死者，謂識離身，色相滅沒差別之相，如是名為生身相中名色等相由生老死而有差別。」\n復言：「世尊！於緣起中說三種愛，一切皆是生身之緣。何緣處處多分，唯說欲界生身？」\n世尊告曰：「欲界生身相最麁故，易顯了故，非永解脫退還道故。」\n復言：「世尊！如先所說諸引緣起，諸生緣起有十二分，於諸分中，幾是能引？幾是所引？幾是能生？幾是所生？」\n世尊告曰：「應知於此十二分中，無明與行及識一分，名為能引；復有一分識及名色、六處、觸、受，名為所引；復有一分受、愛、取、有，名為能生；生及老死名為所生，應知一分名色、六處及與觸、受，亦名所生。」\n復言：「世尊！如是諸分，若引若生，為一時起？為次第起？」\n世尊告曰：「一時而起，次第宣說。」\n復言：「世尊！如是諸分，若一時起，何因緣故，先說其引後說其生？」\n世尊告曰：「要由有引後有方生，非無引故。」\n復言：「世尊！無明亦緣非理作意，何故唯說無明為緣？」\n世尊告曰：「無明亦引非理作意與行為緣，又從無明所生觸受為緣生愛，是故偏說。」\n復言：「世尊！略由幾相應知緣起？」\n世尊告曰：「略由三相應知緣起：一者由無動作知緣起相，二者由性無常知緣起相，三者由有堪能知緣起相。」\n分別緣起初勝法門經卷上\n分別緣起初勝法門經卷下\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n「復次，世尊！如餘處說緣有四種，所謂因緣、等無間緣，及所緣緣并增上緣。世尊！今者依何緣說無明緣行，依何緣說次第乃至生緣老死？」\n世尊告曰：「我依諸行總相宣說，有四種緣，今此義中，我惟依一增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣復有二種，一遠、二近。」\n復言：「世尊！此增上緣云何為遠？云何為近？」\n世尊告曰：「非理作意若未生時，無明隨眠能為諸行遠增上緣；生已便作近增上緣。非理作意所引諸行，與六識身相應俱有同生同滅，若未生時，彼能為識遠增上緣；彼若生已，便能為識近增上緣。未死沒時，識為名色遠增上緣；既死沒已，識為名色近增上緣。如以其識望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦爾。如以名色望彼名色，如是六處望彼六處，觸望於觸，受望於受，亦復如是。如以無明望彼諸行，無明望愛，愛望於取，取望於有，亦復如是。如以其識望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生亦爾。若在胎藏、嬰孩、童子、少年時，生能為老死遠增上緣；諸根成熟命將盡時，應知能作近增上緣。」\n復言：「世尊！如彼有因、有緣、有由，法門經說愛是業因，有何密意？」\n世尊告曰：「有所攝業用愛為因，是為此中所說密意。」\n復言：「世尊！此因、緣、由三種別義，云何應知？」\n世尊告曰：「諸能引發後生種子，是其因義；若與此生作依作持令得生起，是其緣義；既命終已，導引近生令得生起，是其由義。如是應知三義差別。」\n復言：「世尊！言緣起者，是何句義？」\n世尊告曰：「如是諸分，各由自緣和合無闕相續而起，如是名為緣起句義。」\n復言：「世尊！惟有此生相續緣起？為更別有所餘緣起？」\n世尊告曰：「我說緣起，略有八門：一者、說有受用世俗境界緣起，謂緣眼色生於眼識，三事和合便有其觸，觸為緣受，如是廣說；二者、說有任持緣起，謂緣四食諸根大種安住增長；三者、說有食因緣起，謂求諸穀，田、種、水緣發生牙等；四者、說有一切生身相續緣起，謂由能引，能生諸分別，生一切所引所生；五者、說有一切生身依持緣起，謂諸世界由諸因緣施設成壞；六者、說有一切生身差別緣起，謂由不善、善有漏業，施設三惡、人天趣別；七者、說有清淨緣起，謂依他音，及依自內如理作意，發生正見能滅無明，無明滅故諸行隨滅，廣說乃至，由生滅故老死隨滅。」\n復言：「世尊！如無明等次第為緣能生行等，為即如是次第滅耶？」\n佛言：「不爾。」\n復言：「世尊！何緣次第而說彼滅？」\n世尊告曰：「為欲顯示由先諸分不生功能，令後諸分得不生法，故次第說，然非不為生相滅法有次第轉。八者、說有自在緣起，謂善修治靜慮為緣，諸修定者隨所願樂，如是皆成終無別異。如是名為我所略說八門緣起。」\n復言：「世尊！如佛所說，因業故生，因愛故轉。依何密意作如是說？」\n世尊告曰：「無明為緣，先於諸有，造作增長種種福行或非福行或不動行，引發攝受種種生身種子差別。於此有中若愛未斷，由此愛故能令行等轉成其有。有起後有自體功能，如是功能不離於愛。依此密意故說是言，因業故生，因愛故轉。」\n復言：「世尊！若世尊說愛是轉因，何緣但說取為有緣，非愛緣有？」\n世尊告曰：「若離於取，有愛不能為緣轉變非福行等，令成有支生諸惡趣。又若離取，諸無有愛不能為緣，轉變福行不動行等，令成有支於不定地及於定地生諸善趣。是故非唯愛為有緣，然彼有支定緣於取。」\n復言：「世尊！如《大因緣法門經》說：『汝阿難陀！若於彼彼有情類中無有生者，應無如是如是類生；若一切生都無有者，應不施設生緣老死。』依何密意作如是說？」\n世尊告曰：「依所引生及所生生，二種密意，作如是說。又依老死遠增上緣，及依老死近增上緣，二種密意，作如是說。」\n復言：「世尊！先為略說緣起句義，其緣起義猶未為說，云何應知？」\n世尊告曰：「諸緣起義，略有十一，如是應知：謂無作者義是緣起義，有因生義是緣起義，離有情義是緣起義，依他起義是緣起義，無動作義是緣起義，性無常義是緣起義，剎那滅義是緣起義，因果相續無間絕義是緣起義，種種因果品類別義是緣起義，因果更互相符順義是緣起義，因果決定無雜亂義是緣起義。如是應知緣起略義。」\n復言：「世尊！如餘經說，緣起甚深。云何應知如是緣起甚深之相？」\n世尊告曰：「即依十一緣起略義，應知緣起五甚深相。何等為五？一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差別甚深、五流轉甚深。應知緣起甚深之相，復有五種。何等為五？謂相甚深、引發因果諸分甚深、生起因果諸分甚深、差別甚深、對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五？謂攝甚深、順次甚深、逆次甚深、執取甚深、所行甚深。是名無明等起殊勝。」\n復言：「世尊！云何無明轉異殊勝？」\n世尊告曰：「略有四種轉異無明。何等為四？一者隨眠轉異無明，二者纏縛轉異無明，三者相應轉異無明，四者不共轉異無明。」\n復言：「世尊！誰有何等轉異無明，而說無明為緣生行？」\n世尊告曰：「外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此為緣，生福、非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸，為緣生行。內法異生若不放逸勤修學者及聖有學，三種無明引發妄念為非福緣，然此非福不能為緣招三惡趣。故此非福，我不說為無明緣行。如是所說不共無明，內法異生雖不放逸而修學者亦未能斷，諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發，解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業，所有故業由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐，如是所有無明緣行，生生漸滅不復增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起，最極圓滿，非住內法，是名無明轉異殊勝。」\n復言：「世尊！云何無明邪行殊勝？」\n世尊告曰：「彼四無明，於諸諦中皆能發起增益、損減二種邪行。」\n復言：「世尊！如何名為增益、損減二種邪行？」\n世尊告曰：「由四顛倒，謂於非法見為是法，或於是法見為非法，或於生天解脫道中非方便者見是方便，是方便者見非方便，如是名為增益邪行；諸有誹謗、一切邪見，如是名為損減邪行。是名無明邪行殊勝。」\n復言：「世尊！云何無明相狀殊勝？」\n世尊告曰：「應知無明有二種相：一者微細自相殊勝，二者遍於可愛、非愛、俱非境界共相殊勝。所以者何？纏縛無明尚為微細難知難了，況彼所有隨眠無明；相應無明尚為微細難知難了，況彼所有不共無明遍於一切可愛、非愛、俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉。非餘煩惱有如是相，是故殊勝。餘身見等共相煩惱，亦用無明為依而轉，是名無明相狀殊勝。」\n復言：「世尊！云何無明作業殊勝？」\n世尊告曰：「應知無明略有二種所作事業：一者無明普能造作一切流轉所依事業，二者無明普能造作一切寂止能障事業。」\n復言：「世尊！何等名為一切流轉？」\n世尊告曰：「若是處轉、若是事轉、若如是轉，我總說為一切流轉。」\n復言：「世尊！是何處轉？」\n世尊告曰：「於三世處由我分別。」\n復言：「世尊！是何事轉？」\n世尊告曰：「內外六處由我取執。」\n復言：「世尊！云何而轉？」\n世尊告曰：「諸業異熟相續流轉，由我分別、由邪分別。」\n復言：「世尊！云何名為一切寂止？」\n世尊告曰：「一切寂止略有四種：一者寂止所依、二者寂止所緣、三者寂止作意、四者寂止果成，是名無明作業殊勝。」\n復言：「世尊！云何無明障礙殊勝？」\n世尊告曰：「應知無明障礙勝法、障礙廣法。」\n復言：「世尊！如何無明障礙勝法？」\n世尊告曰：「言勝法者，能攝五根令其和合，所謂慧根，障礙此者即是無明，是故說名障礙勝法。」\n復言：「世尊！如何無明障礙廣法？」\n世尊告曰：「言廣法者，聞所成智、思所成智、修所成智，障礙此者即是無明，是故說名障礙廣法。」\n復言：「世尊！如說無智名為無明，此唯智無名無明耶？」\n世尊告曰：「非唯智無名為無明。」\n復言：「世尊！若唯智無名為無明，斯有何過？」\n世尊告曰：「若爾，無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智；思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上，無有諸無學智；無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者，應即是智即是無智，如是無明應不可立決定體相。又我於彼三善根中，說有無癡，應但癡無說名無癡，然非癡無說名無癡，故非明無說名無明，而別有一心所有法，不知真實說名無明。如別有一心所有法，了知真實說名為智，又唯明無名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知，非唯明無說名無明，是名無明障礙殊勝。」\n復言：「世尊！云何無明隨縛殊勝？」\n世尊告曰：「乃至有頂三界有情，於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減，由彼有情說名具縛。又此無智，善趣惡趣因果差別，無色有情有其下品，色界有情有其中品，欲界有情有其上品，如是成就三品無明。諸有情類當來可生，一一法爾三品隨縛。此說異生，若諸聖者漸次永斷，若具上中定有中下，或有中下而無上中。又阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。」\n復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」\n世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音或不依，止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」\n復言：「世尊！少分有量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」\n世尊告曰：「少分有量法界妙智，緣四聖諦十六行相，作無明等煩惱業，生一切雜染離繫事業。」\n復言：「世尊！云何應知生苦之相？」\n世尊告曰：「是內緣苦所依性故，是外緣苦所依性故，是俱緣苦所依性故。」\n復言：「世尊！內緣苦者其相云何？」\n世尊告曰：「所謂病苦、老苦、死苦。」\n復言：「世尊！外緣苦者其相云何？」\n世尊告曰：「非愛和合、所愛別離、求不得苦。」\n復言：「世尊！俱緣苦者其相云何？」\n世尊告曰：「所謂略說五取蘊苦。」\n復言：「世尊！云何名愛？」\n世尊告曰：「謂於現在自體貪著。」\n復言：「世尊！後有愛者其相云何？」\n世尊告曰：「謂於未來自體希求。」\n復言：「世尊！云何憙貪俱行愛耶？」\n世尊告曰：「謂於已得攝受資財現前境界，深生味著。」\n復言：「世尊！云何名為彼彼憙愛？」\n世尊告曰：「謂於未得攝受資財非現境界，種種追求。」\n復言：「世尊！云何此愛永斷無餘？」\n世尊告曰：「見修所斷煩惱斷故，下分上分諸結斷故，畢竟斷故，未來苦果諸愛斷故，現在苦果諸愛斷故，是名此愛無餘永斷。」\n復言：「世尊！云何棄捨？」\n世尊告曰：「諸見所斷煩惱斷故。」\n復言：「世尊！云何變吐？」\n世尊告曰：「諸修所斷煩惱斷故。」\n復言：「世尊！云何永盡？」\n世尊告曰：「諸下分結已永斷故。」\n復言：「世尊！云何遠離？」\n世尊告曰：「諸上分結已永斷故。」\n復言：「世尊！云何永滅？」\n世尊告曰：「畢竟斷故。」\n復言：「世尊！云何寂靜？」\n世尊告曰：「未來苦果愛永斷故。」\n復言：「世尊！云何隱沒？」\n世尊告曰：「現在苦果愛永斷故。」\n復言：「世尊！云何正見？」\n世尊告曰：「所謂現觀前方便慧，正現觀慧，及與現觀後所得慧，超越所知方便聖教諸邪解行。」\n復言：「世尊！云何正思？」\n世尊告曰：「謂於三寶已得證淨，為所依止，於彼功德隨念思惟，超越歸依外道師等。」\n復言：「世尊！云何正語？」\n世尊告曰：「謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於四語業能正遠離，超越一切諸險惡趣。」\n復言：「世尊！云何正業？」\n世尊告曰：「謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於三身業能正遠離，超越一切諸險惡趣。」\n復言：「世尊！云何正命？」\n世尊告曰：「謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於邪命趣身語二業能正遠離，超越一切諸險惡趣。」\n復言：「世尊！云何正勤？」\n世尊告曰：「於上解脫欲樂為依，發勤精進遠離障礙，圓滿對治。」\n復言：「世尊！云何正念？」\n世尊告曰：「勤修止觀諸瑜伽師依止三相，時時於彼三種相中及不放逸，俱行境界心現明記，超越遠離修道加行。」\n復言：「世尊！云何正定？」\n世尊告曰：「謂由如是七種定具，資助瑩飾心一境性，乃至能作如是七支勝進依止，及與引發殊勝功德作所依止。」\n復言：「世尊！所有一切四念住等菩提分法，皆聖道攝，何緣唯說八聖道支以為道諦？」\n世尊告曰：「如是所言八聖道支，普攝一切菩提分法。」\n復言：「世尊！於苦諦中有四行相，云何初名無常行相？」\n「謂於苦諦生滅法性，正觀行相。」\n「云何第二名苦行相？」\n「謂於苦諦，即以生滅法性為依，於三種苦隨逐法性正觀行相。」\n「云何第三名空行相？」\n「謂於苦諦離實我性，正觀行相。」\n「云何第四無我行相？」\n「謂於苦諦非我相性，正觀行相。」\n復言：「世尊！於集諦中有四行相，云何第一名因行相？」\n「謂於能植眾苦種子因緣愛中，正觀行相。」\n「云何第二名集行相？」\n「謂於續起因緣愛中，正觀行相。」\n「云何第三名生行相？」\n「謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。」\n「云何第四名緣行相？」\n「謂於能作餘緣引發因緣愛中，正觀行相。」\n復言：「世尊！於滅諦中有四行相，云何第一名滅行相？」\n「謂於永斷煩惱滅中，正觀行相。」\n「云何第二名靜行相？」\n「謂於永斷眾苦靜中，正觀行相。」\n「云何第三名妙行相？」\n「謂於永斷無罪清淨安樂性中，正觀行相。」\n「云何第四名離行相？」\n「謂於永斷常住性中，正觀行相。」\n復言：「世尊！於道諦中有四行相，云何第一名道行相？」\n「謂於聖道與境相應無顛倒性，正觀行相。」\n「云何第二名如行相？」\n「謂於聖道永出世間離諸漏性，正觀行相。」\n「云何第三名行行相？」\n「謂於聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相。」\n「云何第四名出行相？」\n「謂於聖道無上性中，正觀行相。」\n復言：「世尊！何緣聖諦唯有四種？」\n世尊告曰：「如是四諦，普攝一切染淨因果差別性故。」\n復言：「世尊！何緣四諦如是先後次第說耶？」\n世尊告曰：「由是世間諸病、病因、病滅良藥相似法故。」\n復言：「世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？」\n世尊告曰：「有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」\n復言：「世尊！若有如是四聖諦者，何緣世尊復說二諦，謂世俗諦及勝義諦？」\n世尊告曰：「即於如是四聖諦中，若法住智所行境界，是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界，名勝義諦。」\n復言：「世尊！如是四諦，於聖非聖皆悉是諦，何緣如來唯說聖諦？」\n世尊告曰：「如是四諦，於非聖者，唯由法爾說名為諦，不由正智決定信故說名為諦；於諸聖者，亦由法爾說名為諦，亦由正智決定信故說名為諦。是故如來唯說四種名為聖諦。」\n復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」\n世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。少分有量法界妙智，若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，是名無明對治殊勝。」\n時薄伽梵說是經已，諸苾芻眾默然領悟，深心隨喜歎未曾有。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n分別緣起初勝法門經卷下", "simplified_text": "分别缘起初胜法门经卷上\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n如是我闻：\n一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众，在安适堂同集会坐，作如是类往复谈论言：「诸大德！世尊曾以无量异门，说十二分甚深缘起，于彼最初宣说无明，以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？于此无明见何殊胜？」由是因缘便兴诤论。\n于时世尊，游于天住，以超过人清净天耳，闻如是事。于日晚时从宴坐起，诣安适堂，在大众前敷如常座，结加趺坐，以清美音告诸大众：「汝等何故集此堂中而兴诤论？汝等今者，为何所论于此集会？」\n时诸大众白言：「世尊！我等集此，作如是类往复谈论言：『诸大德！世尊曾以无量异门说十二分甚深缘起，于彼最初，宣说无明以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？于此无明见何殊胜？』世尊！我等由是因缘便兴诤论，我等今者为论是事于此集会。」作是语已。\n尔时世尊告彼大众：「我有如是分别缘起初胜法门，汝应谛听极善作意，当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门？谓十一种殊胜事故，于缘起初，宣说无明以为缘性。何等十一？谓所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、对治殊胜。」\n尔时众中有一苾刍，从座而起偏袒右肩，合掌礼佛，白言：「世尊！云何无明所缘殊胜？」\n世尊告曰：「无明所缘，即是一切若因若果有众过患诸杂染品，及以一切若因若果有众功德诸清净品，是名无明所缘殊胜。」\n复言：「世尊！云何无明行相殊胜？」\n世尊告曰：「如是无明隐覆真实、显现虚妄以为行相。是名无明行相殊胜。」\n复言：「世尊！云何无明因缘殊胜？」\n世尊告曰：「如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染？谓略有三烦恼品类，普摄一切烦恼杂染，谓无知烦恼、犹预烦恼、颠倒烦恼。云何一切诸业杂染？谓略有三自相差别（身、语、意业）及三障碍对治差别（谓福、非福及不动业），普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染？谓略有三依止三受（谓乐及苦、不苦不乐）所起三苦（坏苦、苦苦及以行苦），普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处？谓于诸谛有二种愚，能令一切烦恼杂染，未生而生，生已增广；及令一切诸业杂染，未生而生，生已积集；亦令一切诸生杂染，未生而生，生已不转。是故我说如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处，是名无明因缘殊胜。」\n复言：「世尊！云何无明等起殊胜？」\n世尊告曰：「谓此无明，或愚当来苦谛所摄后有自体，或愚现法苦谛所摄已得自体，如是愚者，或有能引所引缘起，或有能生所生缘起。此二缘起，即以愚于当来现法自体无明作等起缘。」\n复言：「世尊！云何能引所引缘起？」\n世尊告曰：「第一无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，是名能引所引缘起。」\n复言：「世尊！云何能生所生缘起？」\n世尊告曰：「第二无明缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是名能生所生缘起。」\n复言：「世尊！云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘？」\n世尊告曰：「谓有一类，愚于当来后有自体，即便发起后有希求。由愚所生后有希求，便于后有见胜功德。若于现法执著可爱、不可爱境，邪分别故，造非福行。彼于资具生贪著故，或于怨憎生瞋恚故，及彼相应不能决了功德过患，放逸愚故，造斯恶行。即于后世所有过失不能思惟，不能解了行相，无明能作如是非福行缘。若于后有见胜功德，或见出离，便造福行或不动行。彼依教法或依诲法，发起思择及修习故，能造斯行。应知如是思择修习虽在善心，然不如理作意思惟，故是后有愚痴所引，谓于后有见胜功德，痴覆藏故，及见出离，痴覆藏故。如是非福、福、不动行，障碍对治，与六识身俱生俱灭，能于现在已得生灭异熟识中安置诸行。三种习气由此方便，摄受后有新生种子。摄受后有新种子故，于当生中所起后有所摄名色、六处、触、受次第而生。此名色等，于现已得异熟识中，但起因性未有果性，是故但名所引缘起。如是名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘。」\n复言：「世尊！云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘？」\n世尊告曰：「谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处为缘生受，便起味著。由味著故，希求当来如是类受。由希求故，于追求时便起于取，乐受所起爱为缘故，发生欲取。言欲取者，谓于诸欲妄分别贪。此为上首，此为前行，便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘，生无有爱，厌离俱行非理所引，厌离相应，依止此爱，不正方便求无有时，即便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见。由此义故，名爱缘取。若即以此取为所依，不离欲贪而命终者，由此诸见及与欲界一切烦恼，名有欲界爱为缘取。若离欲贪，或离色贪，彼色界爱或无色爱便得生处。彼于色界或无色界烦恼转时，发起色界、无色界取，由此诸色、无色烦恼及彼诸见，名有色界爱为缘取，及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取，先得种种行所熏习异熟果识，名为有取。彼由如是取所摄受，先所积集行等种子，若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有。由彼行等能有当生，能令生有将入现在，故说名有。由彼取力，行等成有。以是为缘，从此命终，先所引发渐次生起，由此义故，名有缘生。生既生已，先起时分变异名老，于最后边命尽名死，由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。」\n复言：「世尊！何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘？」\n世尊告曰：「爱取二种自界所行有分齐故。所以者何？欲界爱取，与彼色界或无色界诸不动行为等起缘，不应道理，非境界故。如说欲界爱取二种于不动行，如是色界爱取二种于无色界诸不动行，若无色界爱取二种于欲界行或色界行，及以色界爱取二种于欲界行，当知亦尔。」\n复言：「世尊！何缘欲界爱取二种，不与非福、福行为缘？」\n世尊告曰：「诸有现前爱非爱境增上力故，发生欲爱起不善根造非福行，一切皆由于因于果非福行中不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故，起非福行。如是意乐、加行过失，唯用无明以为胜缘，非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行，彼信为依乃造斯行，于死于生起定信故。此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记，于发诸行无胜功能，以于因果及福行中不知出离，求可爱生造斯福行故，此福行亦唯无明以为胜缘。」\n复言：「世尊！何缘色界爱取二种不作色界不动行缘？」\n世尊告曰：「诸有未离欲界贪者，色界爱等未得生处。若无生处则无堪能，故非色界不动行缘。如说色界爱取二种，于其色界诸不动行；如是无色爱取二种，于无色界诸不动行，应知亦尔。彼于色界或无色界，有过患身，起有功德作意想见，或依教法或依诲法，发起如是非理作意，能为彼界不动行缘。如是所起非理作意无明所引，如是无明由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知，彼不动行亦唯无明以为胜缘。复有一类，依无有爱造诸福行或不动行，彼由如是无有爱故，既于诸有见多过患，岂更悕求当来诸有？然于无有不如实知，由无知故，不得诸有真对治道。又无知故，于非对治起对治想，造诸福行或不动行。由是道理，如是诸行应知唯用无明为缘，非爱及取为诸行缘。」\n复言：「世尊！诸所有行，与六识身相应俱有，同生同灭，何缘故说行是识缘？」\n世尊告曰：「以六识身与福、非福及不动行相应俱有，同生同灭，异熟识中安置诸行熏习种子，引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。」复言：「世尊！何缘名色、六处、触、受诸分种子，异熟识中同时引发，而复说有先后次第？」\n世尊告曰：「彼于当来，先后次第而生起故，如是而说。」\n复言：「世尊！何缘名色、六处、触、受，说为当来生身之相？」\n世尊告曰：「由彼是因受用依止，及是其因受用体故。」\n复言：「世尊！若唯名生都无其色，斯有何过？」\n世尊告曰：「若一生中唯有其名不依色住，相续生起不应道理。」\n复言：「世尊！若唯色生都无其名，斯有何过？」\n世尊告曰：「若唯有色无名执受，即应散坏不得增长。」\n复言：「世尊！若但说言识缘六处，斯有何过？」\n世尊告曰：「初受生时六处未满，唯有身根及意根转，应不可得由此两根为体。名色最初有故，次第增长，与后圆满六处为缘故，说名色是六处缘。」\n复言：「世尊！若六处满生身究竟，何缘复说触受二种？」\n世尊告曰：「若于生身六处已满，虽是受用所依究竟，而未得名受用究竟，由因及受，方得说名受用究竟。是故应知，要须受用所依究竟，及与受用因体究竟，方得说名生身究竟。」\n复言：「世尊！如说无明为缘生爱，又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘、不缘于受，斯有何过？」\n世尊告曰：「爱有三种，应于一时三种俱起，由爱观待受为缘故，非一时起，由此道理，非唯无明与爱为缘。」\n复言：「世尊！若尔，此爱唯受为缘，斯有何过？」\n世尊告曰：「应一切受皆是爱缘，然复有受非是爱缘，彼能为缘断灭诸爱，是故非唯受为爱缘。」\n复言：「世尊！若唯说爱与有作缘，不缘于取，斯有何过？」\n世尊告曰：「悕求名爱，于崄恶趣无有悕求，然由所作非福行故，虽求善趣相违果生，彼果生时岂缘于爱？唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者，悕求无有；求无有时，由造福行、不动行故，相违果生。此果生时岂缘于爱？唯应说彼取为其缘。由此道理，非唯用爱与有为缘。」\n复言：「世尊！若取缘有，有缘生者，何缘不说取之与有以为集谛？」\n世尊告曰：「爱能造作四种业故，一者此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故；二者此爱能作发起诸取业故；三者此爱能作令先所引行等成有业故；四者此爱能作死后续生业故。由是因缘，唯说此爱以为集谛。」\n复言世尊！若生老死，名色六处触受为相，于此生身何缘显示生老死名。世尊告曰：「为显如是生身之相，有三种苦成苦性故。」\n复言：「世尊！生显何苦？」\n世尊告曰：「生显行苦。」复言：「世尊！老显何苦？」\n世尊告曰：「老显坏苦。」复言：「世尊！死显何苦？」\n世尊告曰：「死显苦苦。」复言：「世尊！如是四种生身之相，由生老死有何差别？」\n世尊告曰：「即此四种生身之相，若次第生，若属彼生，若如是生，应知是名生身生相。」\n复言：「世尊！云何次第生身生相？」\n世尊告曰：「于其最初有下种生，从此无间有渐增生，从此无间有出胎生，从此无间有渐长生。既成长已，受用言说能得等生，如是品类名次第生。」\n复言：「世尊！此属谁生？」\n世尊告曰：「蕴、界、处生都无有我。所以者何？以诸蕴等渐增长故，其性无常，即无常法有此生相。」\n复言：「世尊！云何而生？」\n世尊告曰：「由命根力有暂时住，分限法故，其性无常，即无常法如是而生。即此四种生身之相，时分变异，应知能作五种衰损，说名为老。」\n复言：「世尊！云何名为五种衰损？」\n世尊告曰：「一者须发衰损，以彼须发色衰坏故；二者身相衰损，形色肤力皆衰损故；三者作业衰损，发言气上喘息逾急，身战掉故，住便偻曲，以其腰脊皆无力故，坐即低屈身羸弱故，行必按杖，身虚劣故，凡所思惟智识愚钝，念惛乱故；四者受用衰损，于现资具，受用劣故，於戏乐具，一切不能现受用故，于诸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故；五者命根衰损，寿量将尽，隣近死故，遇少死缘，不堪忍故。即于此四生身相中，复有六种死差别相：一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差别相、五者究竟死分差别相、六者时非时死。应知此中自相死者，谓识离身，色相灭没差别之相，如是名为生身相中名色等相由生老死而有差别。」\n复言：「世尊！于缘起中说三种爱，一切皆是生身之缘。何缘处处多分，唯说欲界生身？」\n世尊告曰：「欲界生身相最麁故，易显了故，非永解脱退还道故。」\n复言：「世尊！如先所说诸引缘起，诸生缘起有十二分，于诸分中，几是能引？几是所引？几是能生？几是所生？」\n世尊告曰：「应知于此十二分中，无明与行及识一分，名为能引；复有一分识及名色、六处、触、受，名为所引；复有一分受、爱、取、有，名为能生；生及老死名为所生，应知一分名色、六处及与触、受，亦名所生。」\n复言：「世尊！如是诸分，若引若生，为一时起？为次第起？」\n世尊告曰：「一时而起，次第宣说。」\n复言：「世尊！如是诸分，若一时起，何因缘故，先说其引后说其生？」\n世尊告曰：「要由有引后有方生，非无引故。」\n复言：「世尊！无明亦缘非理作意，何故唯说无明为缘？」\n世尊告曰：「无明亦引非理作意与行为缘，又从无明所生触受为缘生爱，是故偏说。」\n复言：「世尊！略由几相应知缘起？」\n世尊告曰：「略由三相应知缘起：一者由无动作知缘起相，二者由性无常知缘起相，三者由有堪能知缘起相。」\n分别缘起初胜法门经卷上\n分别缘起初胜法门经卷下\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n「复次，世尊！如余处说缘有四种，所谓因缘、等无间缘，及所缘缘并增上缘。世尊！今者依何缘说无明缘行，依何缘说次第乃至生缘老死？」\n世尊告曰：「我依诸行总相宣说，有四种缘，今此义中，我惟依一增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种，一远、二近。」\n复言：「世尊！此增上缘云何为远？云何为近？」\n世尊告曰：「非理作意若未生时，无明随眠能为诸行远增上缘；生已便作近增上缘。非理作意所引诸行，与六识身相应俱有同生同灭，若未生时，彼能为识远增上缘；彼若生已，便能为识近增上缘。未死没时，识为名色远增上缘；既死没已，识为名色近增上缘。如以其识望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦尔。如以名色望彼名色，如是六处望彼六处，触望于触，受望于受，亦复如是。如以无明望彼诸行，无明望爱，爱望于取，取望于有，亦复如是。如以其识望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生亦尔。若在胎藏、婴孩、童子、少年时，生能为老死远增上缘；诸根成熟命将尽时，应知能作近增上缘。」\n复言：「世尊！如彼有因、有缘、有由，法门经说爱是业因，有何密意？」\n世尊告曰：「有所摄业用爱为因，是为此中所说密意。」\n复言：「世尊！此因、缘、由三种别义，云何应知？」\n世尊告曰：「诸能引发后生种子，是其因义；若与此生作依作持令得生起，是其缘义；既命终已，导引近生令得生起，是其由义。如是应知三义差别。」\n复言：「世尊！言缘起者，是何句义？」\n世尊告曰：「如是诸分，各由自缘和合无阙相续而起，如是名为缘起句义。」\n复言：「世尊！惟有此生相续缘起？为更别有所余缘起？」\n世尊告曰：「我说缘起，略有八门：一者、说有受用世俗境界缘起，谓缘眼色生于眼识，三事和合便有其触，触为缘受，如是广说；二者、说有任持缘起，谓缘四食诸根大种安住增长；三者、说有食因缘起，谓求诸谷，田、种、水缘发生牙等；四者、说有一切生身相续缘起，谓由能引，能生诸分别，生一切所引所生；五者、说有一切生身依持缘起，谓诸世界由诸因缘施设成坏；六者、说有一切生身差别缘起，谓由不善、善有漏业，施设三恶、人天趣别；七者、说有清净缘起，谓依他音，及依自内如理作意，发生正见能灭无明，无明灭故诸行随灭，广说乃至，由生灭故老死随灭。」\n复言：「世尊！如无明等次第为缘能生行等，为即如是次第灭耶？」\n佛言：「不尔。」\n复言：「世尊！何缘次第而说彼灭？」\n世尊告曰：「为欲显示由先诸分不生功能，令后诸分得不生法，故次第说，然非不为生相灭法有次第转。八者、说有自在缘起，谓善修治静虑为缘，诸修定者随所愿乐，如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。」\n复言：「世尊！如佛所说，因业故生，因爱故转。依何密意作如是说？」\n世尊告曰：「无明为缘，先于诸有，造作增长种种福行或非福行或不动行，引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断，由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能，如是功能不离于爱。依此密意故说是言，因业故生，因爱故转。」\n复言：「世尊！若世尊说爱是转因，何缘但说取为有缘，非爱缘有？」\n世尊告曰：「若离于取，有爱不能为缘转变非福行等，令成有支生诸恶趣。又若离取，诸无有爱不能为缘，转变福行不动行等，令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘，然彼有支定缘于取。」\n复言：「世尊！如《大因缘法门经》说：『汝阿难陀！若于彼彼有情类中无有生者，应无如是如是类生；若一切生都无有者，应不施设生缘老死。』依何密意作如是说？」\n世尊告曰：「依所引生及所生生，二种密意，作如是说。又依老死远增上缘，及依老死近增上缘，二种密意，作如是说。」\n复言：「世尊！先为略说缘起句义，其缘起义犹未为说，云何应知？」\n世尊告曰：「诸缘起义，略有十一，如是应知：谓无作者义是缘起义，有因生义是缘起义，离有情义是缘起义，依他起义是缘起义，无动作义是缘起义，性无常义是缘起义，刹那灭义是缘起义，因果相续无间绝义是缘起义，种种因果品类别义是缘起义，因果更互相符顺义是缘起义，因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。」\n复言：「世尊！如余经说，缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？」\n世尊告曰：「即依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差别甚深、五流转甚深。应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？谓相甚深、引发因果诸分甚深、生起因果诸分甚深、差别甚深、对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五？谓摄甚深、顺次甚深、逆次甚深、执取甚深、所行甚深。是名无明等起殊胜。」\n复言：「世尊！云何无明转异殊胜？」\n世尊告曰：「略有四种转异无明。何等为四？一者随眠转异无明，二者缠缚转异无明，三者相应转异无明，四者不共转异无明。」\n复言：「世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？」\n世尊告曰：「外法异生非理作意所引四种转异无明，由此为缘，生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明引发放逸，为缘生行。内法异生若不放逸勤修学者及圣有学，三种无明引发妄念为非福缘，然此非福不能为缘招三恶趣。故此非福，我不说为无明缘行。如是所说不共无明，内法异生虽不放逸而修学者亦未能断，诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意相应善心之所引发，解脱为依回向解脱而引发故，虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼四种无明断增上缘。诸圣有学，不共无明已永断故，不造新业，所有故业由随眠力未永断灭，暂触还吐，如是所有无明缘行，生生渐灭不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生，我说顺次杂染缘起，最极圆满，非住内法，是名无明转异殊胜。」\n复言：「世尊！云何无明邪行殊胜？」\n世尊告曰：「彼四无明，于诸谛中皆能发起增益、损减二种邪行。」\n复言：「世尊！如何名为增益、损减二种邪行？」\n世尊告曰：「由四颠倒，谓于非法见为是法，或于是法见为非法，或于生天解脱道中非方便者见是方便，是方便者见非方便，如是名为增益邪行；诸有诽谤、一切邪见，如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。」\n复言：「世尊！云何无明相状殊胜？」\n世尊告曰：「应知无明有二种相：一者微细自相殊胜，二者遍于可爱、非爱、俱非境界共相殊胜。所以者何？缠缚无明尚为微细难知难了，况彼所有随眠无明；相应无明尚为微细难知难了，况彼所有不共无明遍于一切可爱、非爱、俱非境界，覆真实相，显虚妄相，共相而转。非余烦恼有如是相，是故殊胜。余身见等共相烦恼，亦用无明为依而转，是名无明相状殊胜。」\n复言：「世尊！云何无明作业殊胜？」\n世尊告曰：「应知无明略有二种所作事业：一者无明普能造作一切流转所依事业，二者无明普能造作一切寂止能障事业。」\n复言：「世尊！何等名为一切流转？」\n世尊告曰：「若是处转、若是事转、若如是转，我总说为一切流转。」\n复言：「世尊！是何处转？」\n世尊告曰：「于三世处由我分别。」\n复言：「世尊！是何事转？」\n世尊告曰：「内外六处由我取执。」\n复言：「世尊！云何而转？」\n世尊告曰：「诸业异熟相续流转，由我分别、由邪分别。」\n复言：「世尊！云何名为一切寂止？」\n世尊告曰：「一切寂止略有四种：一者寂止所依、二者寂止所缘、三者寂止作意、四者寂止果成，是名无明作业殊胜。」\n复言：「世尊！云何无明障碍殊胜？」\n世尊告曰：「应知无明障碍胜法、障碍广法。」\n复言：「世尊！如何无明障碍胜法？」\n世尊告曰：「言胜法者，能摄五根令其和合，所谓慧根，障碍此者即是无明，是故说名障碍胜法。」\n复言：「世尊！如何无明障碍广法？」\n世尊告曰：「言广法者，闻所成智、思所成智、修所成智，障碍此者即是无明，是故说名障碍广法。」\n复言：「世尊！如说无智名为无明，此唯智无名无明耶？」\n世尊告曰：「非唯智无名为无明。」\n复言：「世尊！若唯智无名为无明，斯有何过？」\n世尊告曰：「若尔，无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智；思所成智体上，无有修所成智；一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智；出世有学智上，无有诸无学智；无学声闻智上，无有如来等智。若如是者，应即是智即是无智，如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴，应但痴无说名无痴，然非痴无说名无痴，故非明无说名无明，而别有一心所有法，不知真实说名无明。如别有一心所有法，了知真实说名为智，又唯明无名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知，非唯明无说名无明，是名无明障碍殊胜。」\n复言：「世尊！云何无明随缚殊胜？」\n世尊告曰：「乃至有顶三界有情，于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减，由彼有情说名具缚。又此无智，善趣恶趣因果差别，无色有情有其下品，色界有情有其中品，欲界有情有其上品，如是成就三品无明。诸有情类当来可生，一一法尔三品随缚。此说异生，若诸圣者渐次永断，若具上中定有中下，或有中下而无上中。又阿罗汉，虽尽诸漏脱烦恼障，应知尚有所知障摄无明随缚，如是无明，应知极远随逐有情，唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。」\n复言：「世尊！云何无明对治殊胜？」\n世尊告曰：「有二妙智对治无明。何等为二？一依他音或不依，止少分有量法界妙智；二依他音，全分无量法界妙智。」\n复言：「世尊！少分有量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？」\n世尊告曰：「少分有量法界妙智，缘四圣谛十六行相，作无明等烦恼业，生一切杂染离系事业。」\n复言：「世尊！云何应知生苦之相？」\n世尊告曰：「是内缘苦所依性故，是外缘苦所依性故，是俱缘苦所依性故。」\n复言：「世尊！内缘苦者其相云何？」\n世尊告曰：「所谓病苦、老苦、死苦。」\n复言：「世尊！外缘苦者其相云何？」\n世尊告曰：「非爱和合、所爱别离、求不得苦。」\n复言：「世尊！俱缘苦者其相云何？」\n世尊告曰：「所谓略说五取蕴苦。」\n复言：「世尊！云何名爱？」\n世尊告曰：「谓于现在自体贪著。」\n复言：「世尊！后有爱者其相云何？」\n世尊告曰：「谓于未来自体希求。」\n复言：「世尊！云何憙贪俱行爱耶？」\n世尊告曰：「谓于已得摄受资财现前境界，深生味著。」\n复言：「世尊！云何名为彼彼憙爱？」\n世尊告曰：「谓于未得摄受资财非现境界，种种追求。」\n复言：「世尊！云何此爱永断无余？」\n世尊告曰：「见修所断烦恼断故，下分上分诸结断故，毕竟断故，未来苦果诸爱断故，现在苦果诸爱断故，是名此爱无余永断。」\n复言：「世尊！云何弃舍？」\n世尊告曰：「诸见所断烦恼断故。」\n复言：「世尊！云何变吐？」\n世尊告曰：「诸修所断烦恼断故。」\n复言：「世尊！云何永尽？」\n世尊告曰：「诸下分结已永断故。」\n复言：「世尊！云何远离？」\n世尊告曰：「诸上分结已永断故。」\n复言：「世尊！云何永灭？」\n世尊告曰：「毕竟断故。」\n复言：「世尊！云何寂静？」\n世尊告曰：「未来苦果爱永断故。」\n复言：「世尊！云何隐没？」\n世尊告曰：「现在苦果爱永断故。」\n复言：「世尊！云何正见？」\n世尊告曰：「所谓现观前方便慧，正现观慧，及与现观后所得慧，超越所知方便圣教诸邪解行。」\n复言：「世尊！云何正思？」\n世尊告曰：「谓于三宝已得证净，为所依止，于彼功德随念思惟，超越归依外道师等。」\n复言：「世尊！云何正语？」\n世尊告曰：「谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于四语业能正远离，超越一切诸险恶趣。」\n复言：「世尊！云何正业？」\n世尊告曰：「谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于三身业能正远离，超越一切诸险恶趣。」\n复言：「世尊！云何正命？」\n世尊告曰：「谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于邪命趣身语二业能正远离，超越一切诸险恶趣。」\n复言：「世尊！云何正勤？」\n世尊告曰：「于上解脱欲乐为依，发勤精进远离障碍，圆满对治。」\n复言：「世尊！云何正念？」\n世尊告曰：「勤修止观诸瑜伽师依止三相，时时于彼三种相中及不放逸，俱行境界心现明记，超越远离修道加行。」\n复言：「世尊！云何正定？」\n世尊告曰：「谓由如是七种定具，资助莹饰心一境性，乃至能作如是七支胜进依止，及与引发殊胜功德作所依止。」\n复言：「世尊！所有一切四念住等菩提分法，皆圣道摄，何缘唯说八圣道支以为道谛？」\n世尊告曰：「如是所言八圣道支，普摄一切菩提分法。」\n复言：「世尊！于苦谛中有四行相，云何初名无常行相？」\n「谓于苦谛生灭法性，正观行相。」\n「云何第二名苦行相？」\n「谓于苦谛，即以生灭法性为依，于三种苦随逐法性正观行相。」\n「云何第三名空行相？」\n「谓于苦谛离实我性，正观行相。」\n「云何第四无我行相？」\n「谓于苦谛非我相性，正观行相。」\n复言：「世尊！于集谛中有四行相，云何第一名因行相？」\n「谓于能植众苦种子因缘爱中，正观行相。」\n「云何第二名集行相？」\n「谓于续起因缘爱中，正观行相。」\n「云何第三名生行相？」\n「谓于五趣差别生起因缘爱中，正观行相。」\n「云何第四名缘行相？」\n「谓于能作余缘引发因缘爱中，正观行相。」\n复言：「世尊！于灭谛中有四行相，云何第一名灭行相？」\n「谓于永断烦恼灭中，正观行相。」\n「云何第二名静行相？」\n「谓于永断众苦静中，正观行相。」\n「云何第三名妙行相？」\n「谓于永断无罪清净安乐性中，正观行相。」\n「云何第四名离行相？」\n「谓于永断常住性中，正观行相。」\n复言：「世尊！于道谛中有四行相，云何第一名道行相？」\n「谓于圣道与境相应无颠倒性，正观行相。」\n「云何第二名如行相？」\n「谓于圣道永出世间离诸漏性，正观行相。」\n「云何第三名行行相？」\n「谓于圣道先圣后圣同所游履，正观行相。」\n「云何第四名出行相？」\n「谓于圣道无上性中，正观行相。」\n复言：「世尊！何缘圣谛唯有四种？」\n世尊告曰：「如是四谛，普摄一切染净因果差别性故。」\n复言：「世尊！何缘四谛如是先后次第说耶？」\n世尊告曰：「由是世间诸病、病因、病灭良药相似法故。」\n复言：「世尊！入见道时，于此四谛为顿现观？为渐现观？」\n世尊告曰：「有别道理名顿现观，有别道理名渐现观。何别道理名顿现观？谓自内证真谛圣智，于真智境非安立义，总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观？谓初业智及后得智，观察自相及因果相，由作行相别相缘故，名渐现观。」\n复言：「世尊！若有如是四圣谛者，何缘世尊复说二谛，谓世俗谛及胜义谛？」\n世尊告曰：「即于如是四圣谛中，若法住智所行境界，是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界，名胜义谛。」\n复言：「世尊！如是四谛，于圣非圣皆悉是谛，何缘如来唯说圣谛？」\n世尊告曰：「如是四谛，于非圣者，唯由法尔说名为谛，不由正智决定信故说名为谛；于诸圣者，亦由法尔说名为谛，亦由正智决定信故说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。」\n复言：「世尊！全分无量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？」\n世尊告曰：「此智亦以如是四谛为其所缘，除谛相想清净行相，入一切种诸谛行相，于作有情一切义利，趣向行相。少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利，无有弃背趣向行相；若诸独觉，于作有情一切义利，弃背行相。全分无量法界妙智，能作一切烦恼、所知二障离系所依事业，又作证得一切种智极净法界所依事业，又作救济一切有情一切灾患所依事业，是名无明对治殊胜。」\n时薄伽梵说是经已，诸苾刍众默然领悟，深心随喜叹未曾有。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n分别缘起初胜法门经卷下", 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"爾時眾中有一苾芻，從座而起偏袒右肩，合掌禮佛，白言：「世尊！云何無明所緣殊勝？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「無明所緣，即是一切若因若果有眾過患諸雜染品，及以一切若因若果有眾功德諸清淨品，是名無明所緣殊勝。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何無明行相殊勝？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「如是無明隱覆真實、顯現虛妄以為行相。是名無明行相殊勝。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何無明因緣殊勝？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。云何一切煩惱雜染？謂略有三煩惱品類，普攝一切煩惱雜染，謂無知煩惱、猶預煩惱、顛倒煩惱。云何一切諸業雜染？謂略有三自相差別（身、語、意業）及三障礙對治差別（謂福、非福及不動業），普攝一切諸業雜染。云何一切諸生雜染？謂略有三依止三受（謂樂及苦、不苦不樂）所起三苦（壞苦、苦苦及以行苦），普攝一切諸生雜染。云何無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處？謂於諸諦有二種愚，能令一切煩惱雜染，未生而生，生已增廣；及令一切諸業雜染，未生而生，生已積集；亦令一切諸生雜染，未生而生，生已不轉。是故我說如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處，是名無明因緣殊勝。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何無明等起殊勝？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂此無明，或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體，如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起，即以愚於當來現法自體無明作等起緣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何能引所引緣起？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何能生所生緣起？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂有一類，愚於當來後有自體，即便發起後有希求。由愚所生後有希求，便於後有見勝功德。若於現法執著可愛、不可愛境，邪分別故，造非福行。彼於資具生貪著故，或於怨憎生瞋恚故，及彼相應不能決了功德過患，放逸愚故，造斯惡行。即於後世所有過失不能思惟，不能解了行相，無明能作如是非福行緣。若於後有見勝功德，或見出離，便造福行或不動行。彼依教法或依誨法，發起思擇及修習故，能造斯行。應知如是思擇修習雖在善心，然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引，謂於後有見勝功德，癡覆藏故，及見出離，癡覆藏故。如是非福、福、不動行，障礙對治，與六識身俱生俱滅，能於現在已得生滅異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故，於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生。此名色等，於現已得異熟識中，但起因性未有果性，是故但名所引緣起。如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何名為第二無明與其能生所生緣起作等起緣？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂有一類，愚於現在已得自體，於六觸處為緣生受，便起味著。由味著故，希求當來如是類受。由希求故，於追求時便起於取，樂受所起愛為緣故，發生欲取。言欲取者，謂於諸欲妄分別貪。此為上首，此為前行，便有欲界一切煩惱。若復以其苦受為緣，生無有愛，厭離俱行非理所引，厭離相應，依止此愛，不正方便求無有時，即便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見。由此義故，名愛緣取。若即以此取為所依，不離欲貪而命終者，由此諸見及與欲界一切煩惱，名有欲界愛為緣取。若離欲貪，或離色貪，彼色界愛或無色愛便得生處。彼於色界或無色界煩惱轉時，發起色界、無色界取，由此諸色、無色煩惱及彼諸見，名有色界愛為緣取，及無色界愛為緣取。彼由如是愛為緣取，先得種種行所熏習異熟果識，名為有取。彼由如是取所攝受，先所積集行等種子，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有。由彼行等能有當生，能令生有將入現在，故說名有。由彼取力，行等成有。以是為緣，從此命終，先所引發漸次生起，由此義故，名有緣生。生既生已，先起時分變異名老，於最後邊命盡名死，由是故名生緣老死。如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！何緣不說愛取二種能生緣起與行為緣？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「愛取二種自界所行有分齊故。所以者何？欲界愛取，與彼色界或無色界諸不動行為等起緣，不應道理，非境界故。如說欲界愛取二種於不動行，如是色界愛取二種於無色界諸不動行，若無色界愛取二種於欲界行或色界行，及以色界愛取二種於欲界行，當知亦爾。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！何緣欲界愛取二種，不與非福、福行為緣？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「諸有現前愛非愛境增上力故，發生欲愛起不善根造非福行，一切皆由於因於果非福行中不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故，起非福行。如是意樂、加行過失，唯用無明以為勝緣，非境界愛及不善根。若由欲愛造諸福行，彼信為依乃造斯行，於死於生起定信故。此愛及取，由信攝伏，我施設為有覆無記。若法欲界有覆無記，於發諸行無勝功能，以於因果及福行中不知出離，求可愛生造斯福行故，此福行亦唯無明以為勝緣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！何緣色界愛取二種不作色界不動行緣？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「諸有未離欲界貪者，色界愛等未得生處。若無生處則無堪能，故非色界不動行緣。如說色界愛取二種，於其色界諸不動行；如是無色愛取二種，於無色界諸不動行，應知亦爾。彼於色界或無色界，有過患身，起有功德作意想見，或依教法或依誨法，發起如是非理作意，能為彼界不動行緣。如是所起非理作意無明所引，如是無明由此所起非理作意及果為伴，能為彼界不動行緣。是故應知，彼不動行亦唯無明以為勝緣。復有一類，依無有愛造諸福行或不動行，彼由如是無有愛故，既於諸有見多過患，豈更悕求當來諸有？然於無有不如實知，由無知故，不得諸有真對治道。又無知故，於非對治起對治想，造諸福行或不動行。由是道理，如是諸行應知唯用無明為緣，非愛及取為諸行緣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！諸所有行，與六識身相應俱有，同生同滅，何緣故說行是識緣？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「以六識身與福、非福及不動行相應俱有，同生同滅，異熟識中安置諸行熏習種子，引發餘生新異熟識。由此道理，是故宣說行是識緣。」復言：「世尊！何緣名色、六處、觸、受諸分種子，異熟識中同時引發，而復說有先後次第？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「彼於當來，先後次第而生起故，如是而說。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！何緣名色、六處、觸、受，說為當來生身之相？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「由彼是因受用依止，及是其因受用體故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！若唯名生都無其色，斯有何過？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若一生中唯有其名不依色住，相續生起不應道理。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！若唯色生都無其名，斯有何過？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若唯有色無名執受，即應散壞不得增長。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！若但說言識緣六處，斯有何過？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「初受生時六處未滿，唯有身根及意根轉，應不可得由此兩根為體。名色最初有故，次第增長，與後圓滿六處為緣故，說名色是六處緣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！若六處滿生身究竟，何緣復說觸受二種？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若於生身六處已滿，雖是受用所依究竟，而未得名受用究竟，由因及受，方得說名受用究竟。是故應知，要須受用所依究竟，及與受用因體究竟，方得說名生身究竟。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如說無明為緣生愛，又復說言受是愛緣。若唯無明是其愛緣、不緣於受，斯有何過？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「愛有三種，應於一時三種俱起，由愛觀待受為緣故，非一時起，由此道理，非唯無明與愛為緣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！若爾，此愛唯受為緣，斯有何過？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「應一切受皆是愛緣，然復有受非是愛緣，彼能為緣斷滅諸愛，是故非唯受為愛緣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！若唯說愛與有作緣，不緣於取，斯有何過？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「悕求名愛，於嶮惡趣無有悕求，然由所作非福行故，雖求善趣相違果生，彼果生時豈緣於愛？唯應用彼取為其緣。又如所說無有愛者，悕求無有；求無有時，由造福行、不動行故，相違果生。此果生時豈緣於愛？唯應說彼取為其緣。由此道理，非唯用愛與有為緣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！若取緣有，有緣生者，何緣不說取之與有以為集諦？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「愛能造作四種業故，一者此愛於其自體境界受中，能作貪味繫縛業故；二者此愛能作發起諸取業故；三者此愛能作令先所引行等成有業故；四者此愛能作死後續生業故。由是因緣，唯說此愛以為集諦。」" }, { "type": "p", "text": "復言世尊！若生老死，名色六處觸受為相，於此生身何緣顯示生老死名。世尊告曰：「為顯如是生身之相，有三種苦成苦性故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！生顯何苦？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「生顯行苦。」復言：「世尊！老顯何苦？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「老顯壞苦。」復言：「世尊！死顯何苦？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「死顯苦苦。」復言：「世尊！如是四種生身之相，由生老死有何差別？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「即此四種生身之相，若次第生，若屬彼生，若如是生，應知是名生身生相。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何次第生身生相？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「於其最初有下種生，從此無間有漸增生，從此無間有出胎生，從此無間有漸長生。既成長已，受用言說能得等生，如是品類名次第生。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！此屬誰生？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「蘊、界、處生都無有我。所以者何？以諸蘊等漸增長故，其性無常，即無常法有此生相。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何而生？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「由命根力有暫時住，分限法故，其性無常，即無常法如是而生。即此四種生身之相，時分變異，應知能作五種衰損，說名為老。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何名為五種衰損？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「一者鬚髮衰損，以彼鬚髮色衰壞故；二者身相衰損，形色膚力皆衰損故；三者作業衰損，發言氣上喘息逾急，身戰掉故，住便僂曲，以其腰脊皆無力故，坐即低屈身羸弱故，行必按杖，身虛劣故，凡所思惟智識愚鈍，念惛亂故；四者受用衰損，於現資具，受用劣故，於戲樂具，一切不能現受用故，於諸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故；五者命根衰損，壽量將盡，隣近死故，遇少死緣，不堪忍故。即於此四生身相中，復有六種死差別相：一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差別相、五者究竟死分差別相、六者時非時死。應知此中自相死者，謂識離身，色相滅沒差別之相，如是名為生身相中名色等相由生老死而有差別。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！於緣起中說三種愛，一切皆是生身之緣。何緣處處多分，唯說欲界生身？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「欲界生身相最麁故，易顯了故，非永解脫退還道故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如先所說諸引緣起，諸生緣起有十二分，於諸分中，幾是能引？幾是所引？幾是能生？幾是所生？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「應知於此十二分中，無明與行及識一分，名為能引；復有一分識及名色、六處、觸、受，名為所引；復有一分受、愛、取、有，名為能生；生及老死名為所生，應知一分名色、六處及與觸、受，亦名所生。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如是諸分，若引若生，為一時起？為次第起？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「一時而起，次第宣說。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如是諸分，若一時起，何因緣故，先說其引後說其生？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「要由有引後有方生，非無引故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！無明亦緣非理作意，何故唯說無明為緣？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「無明亦引非理作意與行為緣，又從無明所生觸受為緣生愛，是故偏說。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！略由幾相應知緣起？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「略由三相應知緣起：一者由無動作知緣起相，二者由性無常知緣起相，三者由有堪能知緣起相。」" }, { "type": "juan", "text": "分別緣起初勝法門經卷上" }, { "type": "juan", "text": "分別緣起初勝法門經卷下" }, { "type": "byline", "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "p", "text": "「復次，世尊！如餘處說緣有四種，所謂因緣、等無間緣，及所緣緣并增上緣。世尊！今者依何緣說無明緣行，依何緣說次第乃至生緣老死？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「我依諸行總相宣說，有四種緣，今此義中，我惟依一增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣復有二種，一遠、二近。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！此增上緣云何為遠？云何為近？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「非理作意若未生時，無明隨眠能為諸行遠增上緣；生已便作近增上緣。非理作意所引諸行，與六識身相應俱有同生同滅，若未生時，彼能為識遠增上緣；彼若生已，便能為識近增上緣。未死沒時，識為名色遠增上緣；既死沒已，識為名色近增上緣。如以其識望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦爾。如以名色望彼名色，如是六處望彼六處，觸望於觸，受望於受，亦復如是。如以無明望彼諸行，無明望愛，愛望於取，取望於有，亦復如是。如以其識望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生亦爾。若在胎藏、嬰孩、童子、少年時，生能為老死遠增上緣；諸根成熟命將盡時，應知能作近增上緣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如彼有因、有緣、有由，法門經說愛是業因，有何密意？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「有所攝業用愛為因，是為此中所說密意。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！此因、緣、由三種別義，云何應知？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「諸能引發後生種子，是其因義；若與此生作依作持令得生起，是其緣義；既命終已，導引近生令得生起，是其由義。如是應知三義差別。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！言緣起者，是何句義？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「如是諸分，各由自緣和合無闕相續而起，如是名為緣起句義。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！惟有此生相續緣起？為更別有所餘緣起？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「我說緣起，略有八門：一者、說有受用世俗境界緣起，謂緣眼色生於眼識，三事和合便有其觸，觸為緣受，如是廣說；二者、說有任持緣起，謂緣四食諸根大種安住增長；三者、說有食因緣起，謂求諸穀，田、種、水緣發生牙等；四者、說有一切生身相續緣起，謂由能引，能生諸分別，生一切所引所生；五者、說有一切生身依持緣起，謂諸世界由諸因緣施設成壞；六者、說有一切生身差別緣起，謂由不善、善有漏業，施設三惡、人天趣別；七者、說有清淨緣起，謂依他音，及依自內如理作意，發生正見能滅無明，無明滅故諸行隨滅，廣說乃至，由生滅故老死隨滅。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如無明等次第為緣能生行等，為即如是次第滅耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不爾。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！何緣次第而說彼滅？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「為欲顯示由先諸分不生功能，令後諸分得不生法，故次第說，然非不為生相滅法有次第轉。八者、說有自在緣起，謂善修治靜慮為緣，諸修定者隨所願樂，如是皆成終無別異。如是名為我所略說八門緣起。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如佛所說，因業故生，因愛故轉。依何密意作如是說？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「無明為緣，先於諸有，造作增長種種福行或非福行或不動行，引發攝受種種生身種子差別。於此有中若愛未斷，由此愛故能令行等轉成其有。有起後有自體功能，如是功能不離於愛。依此密意故說是言，因業故生，因愛故轉。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！若世尊說愛是轉因，何緣但說取為有緣，非愛緣有？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若離於取，有愛不能為緣轉變非福行等，令成有支生諸惡趣。又若離取，諸無有愛不能為緣，轉變福行不動行等，令成有支於不定地及於定地生諸善趣。是故非唯愛為有緣，然彼有支定緣於取。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如《大因緣法門經》說：『汝阿難陀！若於彼彼有情類中無有生者，應無如是如是類生；若一切生都無有者，應不施設生緣老死。』依何密意作如是說？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「依所引生及所生生，二種密意，作如是說。又依老死遠增上緣，及依老死近增上緣，二種密意，作如是說。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！先為略說緣起句義，其緣起義猶未為說，云何應知？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「諸緣起義，略有十一，如是應知：謂無作者義是緣起義，有因生義是緣起義，離有情義是緣起義，依他起義是緣起義，無動作義是緣起義，性無常義是緣起義，剎那滅義是緣起義，因果相續無間絕義是緣起義，種種因果品類別義是緣起義，因果更互相符順義是緣起義，因果決定無雜亂義是緣起義。如是應知緣起略義。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如餘經說，緣起甚深。云何應知如是緣起甚深之相？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「即依十一緣起略義，應知緣起五甚深相。何等為五？一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差別甚深、五流轉甚深。應知緣起甚深之相，復有五種。何等為五？謂相甚深、引發因果諸分甚深、生起因果諸分甚深、差別甚深、對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五？謂攝甚深、順次甚深、逆次甚深、執取甚深、所行甚深。是名無明等起殊勝。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何無明轉異殊勝？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「略有四種轉異無明。何等為四？一者隨眠轉異無明，二者纏縛轉異無明，三者相應轉異無明，四者不共轉異無明。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！誰有何等轉異無明，而說無明為緣生行？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此為緣，生福、非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸，為緣生行。內法異生若不放逸勤修學者及聖有學，三種無明引發妄念為非福緣，然此非福不能為緣招三惡趣。故此非福，我不說為無明緣行。如是所說不共無明，內法異生雖不放逸而修學者亦未能斷，諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發，解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業，所有故業由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐，如是所有無明緣行，生生漸滅不復增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起，最極圓滿，非住內法，是名無明轉異殊勝。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何無明邪行殊勝？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「彼四無明，於諸諦中皆能發起增益、損減二種邪行。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如何名為增益、損減二種邪行？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「由四顛倒，謂於非法見為是法，或於是法見為非法，或於生天解脫道中非方便者見是方便，是方便者見非方便，如是名為增益邪行；諸有誹謗、一切邪見，如是名為損減邪行。是名無明邪行殊勝。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何無明相狀殊勝？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「應知無明有二種相：一者微細自相殊勝，二者遍於可愛、非愛、俱非境界共相殊勝。所以者何？纏縛無明尚為微細難知難了，況彼所有隨眠無明；相應無明尚為微細難知難了，況彼所有不共無明遍於一切可愛、非愛、俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉。非餘煩惱有如是相，是故殊勝。餘身見等共相煩惱，亦用無明為依而轉，是名無明相狀殊勝。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何無明作業殊勝？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「應知無明略有二種所作事業：一者無明普能造作一切流轉所依事業，二者無明普能造作一切寂止能障事業。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！何等名為一切流轉？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若是處轉、若是事轉、若如是轉，我總說為一切流轉。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！是何處轉？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「於三世處由我分別。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！是何事轉？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「內外六處由我取執。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何而轉？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「諸業異熟相續流轉，由我分別、由邪分別。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何名為一切寂止？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「一切寂止略有四種：一者寂止所依、二者寂止所緣、三者寂止作意、四者寂止果成，是名無明作業殊勝。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何無明障礙殊勝？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「應知無明障礙勝法、障礙廣法。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如何無明障礙勝法？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「言勝法者，能攝五根令其和合，所謂慧根，障礙此者即是無明，是故說名障礙勝法。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如何無明障礙廣法？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「言廣法者，聞所成智、思所成智、修所成智，障礙此者即是無明，是故說名障礙廣法。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如說無智名為無明，此唯智無名無明耶？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「非唯智無名為無明。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！若唯智無名為無明，斯有何過？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若爾，無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智；思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上，無有諸無學智；無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者，應即是智即是無智，如是無明應不可立決定體相。又我於彼三善根中，說有無癡，應但癡無說名無癡，然非癡無說名無癡，故非明無說名無明，而別有一心所有法，不知真實說名無明。如別有一心所有法，了知真實說名為智，又唯明無名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知，非唯明無說名無明，是名無明障礙殊勝。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何無明隨縛殊勝？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「乃至有頂三界有情，於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減，由彼有情說名具縛。又此無智，善趣惡趣因果差別，無色有情有其下品，色界有情有其中品，欲界有情有其上品，如是成就三品無明。諸有情類當來可生，一一法爾三品隨縛。此說異生，若諸聖者漸次永斷，若具上中定有中下，或有中下而無上中。又阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音或不依，止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！少分有量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「少分有量法界妙智，緣四聖諦十六行相，作無明等煩惱業，生一切雜染離繫事業。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何應知生苦之相？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「是內緣苦所依性故，是外緣苦所依性故，是俱緣苦所依性故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！內緣苦者其相云何？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「所謂病苦、老苦、死苦。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！外緣苦者其相云何？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「非愛和合、所愛別離、求不得苦。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！俱緣苦者其相云何？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「所謂略說五取蘊苦。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何名愛？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂於現在自體貪著。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！後有愛者其相云何？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂於未來自體希求。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何憙貪俱行愛耶？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂於已得攝受資財現前境界，深生味著。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何名為彼彼憙愛？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂於未得攝受資財非現境界，種種追求。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何此愛永斷無餘？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「見修所斷煩惱斷故，下分上分諸結斷故，畢竟斷故，未來苦果諸愛斷故，現在苦果諸愛斷故，是名此愛無餘永斷。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何棄捨？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「諸見所斷煩惱斷故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何變吐？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「諸修所斷煩惱斷故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何永盡？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「諸下分結已永斷故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何遠離？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「諸上分結已永斷故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何永滅？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「畢竟斷故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何寂靜？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「未來苦果愛永斷故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何隱沒？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「現在苦果愛永斷故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何正見？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「所謂現觀前方便慧，正現觀慧，及與現觀後所得慧，超越所知方便聖教諸邪解行。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何正思？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂於三寶已得證淨，為所依止，於彼功德隨念思惟，超越歸依外道師等。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何正語？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於四語業能正遠離，超越一切諸險惡趣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何正業？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於三身業能正遠離，超越一切諸險惡趣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何正命？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於邪命趣身語二業能正遠離，超越一切諸險惡趣。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何正勤？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「於上解脫欲樂為依，發勤精進遠離障礙，圓滿對治。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何正念？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「勤修止觀諸瑜伽師依止三相，時時於彼三種相中及不放逸，俱行境界心現明記，超越遠離修道加行。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！云何正定？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「謂由如是七種定具，資助瑩飾心一境性，乃至能作如是七支勝進依止，及與引發殊勝功德作所依止。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！所有一切四念住等菩提分法，皆聖道攝，何緣唯說八聖道支以為道諦？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「如是所言八聖道支，普攝一切菩提分法。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！於苦諦中有四行相，云何初名無常行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於苦諦生滅法性，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第二名苦行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於苦諦，即以生滅法性為依，於三種苦隨逐法性正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第三名空行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於苦諦離實我性，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第四無我行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於苦諦非我相性，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！於集諦中有四行相，云何第一名因行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於能植眾苦種子因緣愛中，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第二名集行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於續起因緣愛中，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第三名生行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第四名緣行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於能作餘緣引發因緣愛中，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！於滅諦中有四行相，云何第一名滅行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於永斷煩惱滅中，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第二名靜行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於永斷眾苦靜中，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第三名妙行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於永斷無罪清淨安樂性中，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第四名離行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於永斷常住性中，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！於道諦中有四行相，云何第一名道行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於聖道與境相應無顛倒性，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第二名如行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於聖道永出世間離諸漏性，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第三名行行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "「云何第四名出行相？」" }, { "type": "p", "text": "「謂於聖道無上性中，正觀行相。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！何緣聖諦唯有四種？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「如是四諦，普攝一切染淨因果差別性故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！何緣四諦如是先後次第說耶？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「由是世間諸病、病因、病滅良藥相似法故。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！若有如是四聖諦者，何緣世尊復說二諦，謂世俗諦及勝義諦？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「即於如是四聖諦中，若法住智所行境界，是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界，名勝義諦。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！如是四諦，於聖非聖皆悉是諦，何緣如來唯說聖諦？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「如是四諦，於非聖者，唯由法爾說名為諦，不由正智決定信故說名為諦；於諸聖者，亦由法爾說名為諦，亦由正智決定信故說名為諦。是故如來唯說四種名為聖諦。」" }, { "type": "p", "text": "復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。少分有量法界妙智，若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，是名無明對治殊勝。」" }, { "type": "p", "text": "時薄伽梵說是經已，諸苾芻眾默然領悟，深心隨喜歎未曾有。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "分別緣起初勝法門經卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "分别缘起初胜法门经卷上" }, { "type": "byline", "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众，在安适堂同集会坐，作如是类往复谈论言：「诸大德！世尊曾以无量异门，说十二分甚深缘起，于彼最初宣说无明，以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？于此无明见何殊胜？」由是因缘便兴诤论。" }, { "type": "p", "text": "于时世尊，游于天住，以超过人清净天耳，闻如是事。于日晚时从宴坐起，诣安适堂，在大众前敷如常座，结加趺坐，以清美音告诸大众：「汝等何故集此堂中而兴诤论？汝等今者，为何所论于此集会？」" }, { "type": "p", "text": "时诸大众白言：「世尊！我等集此，作如是类往复谈论言：『诸大德！世尊曾以无量异门说十二分甚深缘起，于彼最初，宣说无明以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？于此无明见何殊胜？』世尊！我等由是因缘便兴诤论，我等今者为论是事于此集会。」作是语已。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告彼大众：「我有如是分别缘起初胜法门，汝应谛听极善作意，当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门？谓十一种殊胜事故，于缘起初，宣说无明以为缘性。何等十一？谓所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、对治殊胜。」" }, { "type": "p", "text": "尔时众中有一苾刍，从座而起偏袒右肩，合掌礼佛，白言：「世尊！云何无明所缘殊胜？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「无明所缘，即是一切若因若果有众过患诸杂染品，及以一切若因若果有众功德诸清净品，是名无明所缘殊胜。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何无明行相殊胜？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「如是无明隐覆真实、显现虚妄以为行相。是名无明行相殊胜。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何无明因缘殊胜？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染？谓略有三烦恼品类，普摄一切烦恼杂染，谓无知烦恼、犹预烦恼、颠倒烦恼。云何一切诸业杂染？谓略有三自相差别（身、语、意业）及三障碍对治差别（谓福、非福及不动业），普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染？谓略有三依止三受（谓乐及苦、不苦不乐）所起三苦（坏苦、苦苦及以行苦），普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处？谓于诸谛有二种愚，能令一切烦恼杂染，未生而生，生已增广；及令一切诸业杂染，未生而生，生已积集；亦令一切诸生杂染，未生而生，生已不转。是故我说如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处，是名无明因缘殊胜。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何无明等起殊胜？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「谓此无明，或愚当来苦谛所摄后有自体，或愚现法苦谛所摄已得自体，如是愚者，或有能引所引缘起，或有能生所生缘起。此二缘起，即以愚于当来现法自体无明作等起缘。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何能引所引缘起？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「第一无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，是名能引所引缘起。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何能生所生缘起？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「第二无明缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是名能生所生缘起。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「谓有一类，愚于当来后有自体，即便发起后有希求。由愚所生后有希求，便于后有见胜功德。若于现法执著可爱、不可爱境，邪分别故，造非福行。彼于资具生贪著故，或于怨憎生瞋恚故，及彼相应不能决了功德过患，放逸愚故，造斯恶行。即于后世所有过失不能思惟，不能解了行相，无明能作如是非福行缘。若于后有见胜功德，或见出离，便造福行或不动行。彼依教法或依诲法，发起思择及修习故，能造斯行。应知如是思择修习虽在善心，然不如理作意思惟，故是后有愚痴所引，谓于后有见胜功德，痴覆藏故，及见出离，痴覆藏故。如是非福、福、不动行，障碍对治，与六识身俱生俱灭，能于现在已得生灭异熟识中安置诸行。三种习气由此方便，摄受后有新生种子。摄受后有新种子故，于当生中所起后有所摄名色、六处、触、受次第而生。此名色等，于现已得异熟识中，但起因性未有果性，是故但名所引缘起。如是名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处为缘生受，便起味著。由味著故，希求当来如是类受。由希求故，于追求时便起于取，乐受所起爱为缘故，发生欲取。言欲取者，谓于诸欲妄分别贪。此为上首，此为前行，便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘，生无有爱，厌离俱行非理所引，厌离相应，依止此爱，不正方便求无有时，即便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见。由此义故，名爱缘取。若即以此取为所依，不离欲贪而命终者，由此诸见及与欲界一切烦恼，名有欲界爱为缘取。若离欲贪，或离色贪，彼色界爱或无色爱便得生处。彼于色界或无色界烦恼转时，发起色界、无色界取，由此诸色、无色烦恼及彼诸见，名有色界爱为缘取，及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取，先得种种行所熏习异熟果识，名为有取。彼由如是取所摄受，先所积集行等种子，若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有。由彼行等能有当生，能令生有将入现在，故说名有。由彼取力，行等成有。以是为缘，从此命终，先所引发渐次生起，由此义故，名有缘生。生既生已，先起时分变异名老，于最后边命尽名死，由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「爱取二种自界所行有分齐故。所以者何？欲界爱取，与彼色界或无色界诸不动行为等起缘，不应道理，非境界故。如说欲界爱取二种于不动行，如是色界爱取二种于无色界诸不动行，若无色界爱取二种于欲界行或色界行，及以色界爱取二种于欲界行，当知亦尔。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！何缘欲界爱取二种，不与非福、福行为缘？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「诸有现前爱非爱境增上力故，发生欲爱起不善根造非福行，一切皆由于因于果非福行中不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故，起非福行。如是意乐、加行过失，唯用无明以为胜缘，非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行，彼信为依乃造斯行，于死于生起定信故。此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记，于发诸行无胜功能，以于因果及福行中不知出离，求可爱生造斯福行故，此福行亦唯无明以为胜缘。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！何缘色界爱取二种不作色界不动行缘？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「诸有未离欲界贪者，色界爱等未得生处。若无生处则无堪能，故非色界不动行缘。如说色界爱取二种，于其色界诸不动行；如是无色爱取二种，于无色界诸不动行，应知亦尔。彼于色界或无色界，有过患身，起有功德作意想见，或依教法或依诲法，发起如是非理作意，能为彼界不动行缘。如是所起非理作意无明所引，如是无明由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知，彼不动行亦唯无明以为胜缘。复有一类，依无有爱造诸福行或不动行，彼由如是无有爱故，既于诸有见多过患，岂更悕求当来诸有？然于无有不如实知，由无知故，不得诸有真对治道。又无知故，于非对治起对治想，造诸福行或不动行。由是道理，如是诸行应知唯用无明为缘，非爱及取为诸行缘。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！诸所有行，与六识身相应俱有，同生同灭，何缘故说行是识缘？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「以六识身与福、非福及不动行相应俱有，同生同灭，异熟识中安置诸行熏习种子，引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。」复言：「世尊！何缘名色、六处、触、受诸分种子，异熟识中同时引发，而复说有先后次第？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「彼于当来，先后次第而生起故，如是而说。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！何缘名色、六处、触、受，说为当来生身之相？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「由彼是因受用依止，及是其因受用体故。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！若唯名生都无其色，斯有何过？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若一生中唯有其名不依色住，相续生起不应道理。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！若唯色生都无其名，斯有何过？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若唯有色无名执受，即应散坏不得增长。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！若但说言识缘六处，斯有何过？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「初受生时六处未满，唯有身根及意根转，应不可得由此两根为体。名色最初有故，次第增长，与后圆满六处为缘故，说名色是六处缘。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！若六处满生身究竟，何缘复说触受二种？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若于生身六处已满，虽是受用所依究竟，而未得名受用究竟，由因及受，方得说名受用究竟。是故应知，要须受用所依究竟，及与受用因体究竟，方得说名生身究竟。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如说无明为缘生爱，又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘、不缘于受，斯有何过？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「爱有三种，应于一时三种俱起，由爱观待受为缘故，非一时起，由此道理，非唯无明与爱为缘。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！若尔，此爱唯受为缘，斯有何过？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「应一切受皆是爱缘，然复有受非是爱缘，彼能为缘断灭诸爱，是故非唯受为爱缘。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！若唯说爱与有作缘，不缘于取，斯有何过？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「悕求名爱，于崄恶趣无有悕求，然由所作非福行故，虽求善趣相违果生，彼果生时岂缘于爱？唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者，悕求无有；求无有时，由造福行、不动行故，相违果生。此果生时岂缘于爱？唯应说彼取为其缘。由此道理，非唯用爱与有为缘。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！若取缘有，有缘生者，何缘不说取之与有以为集谛？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「爱能造作四种业故，一者此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故；二者此爱能作发起诸取业故；三者此爱能作令先所引行等成有业故；四者此爱能作死后续生业故。由是因缘，唯说此爱以为集谛。」" }, { "type": "p", "text": "复言世尊！若生老死，名色六处触受为相，于此生身何缘显示生老死名。世尊告曰：「为显如是生身之相，有三种苦成苦性故。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！生显何苦？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「生显行苦。」复言：「世尊！老显何苦？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「老显坏苦。」复言：「世尊！死显何苦？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「死显苦苦。」复言：「世尊！如是四种生身之相，由生老死有何差别？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「即此四种生身之相，若次第生，若属彼生，若如是生，应知是名生身生相。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何次第生身生相？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「于其最初有下种生，从此无间有渐增生，从此无间有出胎生，从此无间有渐长生。既成长已，受用言说能得等生，如是品类名次第生。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！此属谁生？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「蕴、界、处生都无有我。所以者何？以诸蕴等渐增长故，其性无常，即无常法有此生相。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何而生？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「由命根力有暂时住，分限法故，其性无常，即无常法如是而生。即此四种生身之相，时分变异，应知能作五种衰损，说名为老。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何名为五种衰损？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「一者须发衰损，以彼须发色衰坏故；二者身相衰损，形色肤力皆衰损故；三者作业衰损，发言气上喘息逾急，身战掉故，住便偻曲，以其腰脊皆无力故，坐即低屈身羸弱故，行必按杖，身虚劣故，凡所思惟智识愚钝，念惛乱故；四者受用衰损，于现资具，受用劣故，於戏乐具，一切不能现受用故，于诸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故；五者命根衰损，寿量将尽，隣近死故，遇少死缘，不堪忍故。即于此四生身相中，复有六种死差别相：一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差别相、五者究竟死分差别相、六者时非时死。应知此中自相死者，谓识离身，色相灭没差别之相，如是名为生身相中名色等相由生老死而有差别。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！于缘起中说三种爱，一切皆是生身之缘。何缘处处多分，唯说欲界生身？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「欲界生身相最麁故，易显了故，非永解脱退还道故。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如先所说诸引缘起，诸生缘起有十二分，于诸分中，几是能引？几是所引？几是能生？几是所生？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「应知于此十二分中，无明与行及识一分，名为能引；复有一分识及名色、六处、触、受，名为所引；复有一分受、爱、取、有，名为能生；生及老死名为所生，应知一分名色、六处及与触、受，亦名所生。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如是诸分，若引若生，为一时起？为次第起？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「一时而起，次第宣说。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如是诸分，若一时起，何因缘故，先说其引后说其生？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「要由有引后有方生，非无引故。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！无明亦缘非理作意，何故唯说无明为缘？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「无明亦引非理作意与行为缘，又从无明所生触受为缘生爱，是故偏说。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！略由几相应知缘起？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「略由三相应知缘起：一者由无动作知缘起相，二者由性无常知缘起相，三者由有堪能知缘起相。」" }, { "type": "juan", "text": "分别缘起初胜法门经卷上" }, { "type": "juan", "text": "分别缘起初胜法门经卷下" }, { "type": "byline", "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "「复次，世尊！如余处说缘有四种，所谓因缘、等无间缘，及所缘缘并增上缘。世尊！今者依何缘说无明缘行，依何缘说次第乃至生缘老死？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「我依诸行总相宣说，有四种缘，今此义中，我惟依一增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种，一远、二近。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！此增上缘云何为远？云何为近？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「非理作意若未生时，无明随眠能为诸行远增上缘；生已便作近增上缘。非理作意所引诸行，与六识身相应俱有同生同灭，若未生时，彼能为识远增上缘；彼若生已，便能为识近增上缘。未死没时，识为名色远增上缘；既死没已，识为名色近增上缘。如以其识望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦尔。如以名色望彼名色，如是六处望彼六处，触望于触，受望于受，亦复如是。如以无明望彼诸行，无明望爱，爱望于取，取望于有，亦复如是。如以其识望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生亦尔。若在胎藏、婴孩、童子、少年时，生能为老死远增上缘；诸根成熟命将尽时，应知能作近增上缘。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如彼有因、有缘、有由，法门经说爱是业因，有何密意？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「有所摄业用爱为因，是为此中所说密意。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！此因、缘、由三种别义，云何应知？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「诸能引发后生种子，是其因义；若与此生作依作持令得生起，是其缘义；既命终已，导引近生令得生起，是其由义。如是应知三义差别。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！言缘起者，是何句义？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「如是诸分，各由自缘和合无阙相续而起，如是名为缘起句义。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！惟有此生相续缘起？为更别有所余缘起？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「我说缘起，略有八门：一者、说有受用世俗境界缘起，谓缘眼色生于眼识，三事和合便有其触，触为缘受，如是广说；二者、说有任持缘起，谓缘四食诸根大种安住增长；三者、说有食因缘起，谓求诸谷，田、种、水缘发生牙等；四者、说有一切生身相续缘起，谓由能引，能生诸分别，生一切所引所生；五者、说有一切生身依持缘起，谓诸世界由诸因缘施设成坏；六者、说有一切生身差别缘起，谓由不善、善有漏业，施设三恶、人天趣别；七者、说有清净缘起，谓依他音，及依自内如理作意，发生正见能灭无明，无明灭故诸行随灭，广说乃至，由生灭故老死随灭。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如无明等次第为缘能生行等，为即如是次第灭耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不尔。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！何缘次第而说彼灭？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「为欲显示由先诸分不生功能，令后诸分得不生法，故次第说，然非不为生相灭法有次第转。八者、说有自在缘起，谓善修治静虑为缘，诸修定者随所愿乐，如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如佛所说，因业故生，因爱故转。依何密意作如是说？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「无明为缘，先于诸有，造作增长种种福行或非福行或不动行，引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断，由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能，如是功能不离于爱。依此密意故说是言，因业故生，因爱故转。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！若世尊说爱是转因，何缘但说取为有缘，非爱缘有？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若离于取，有爱不能为缘转变非福行等，令成有支生诸恶趣。又若离取，诸无有爱不能为缘，转变福行不动行等，令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘，然彼有支定缘于取。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如《大因缘法门经》说：『汝阿难陀！若于彼彼有情类中无有生者，应无如是如是类生；若一切生都无有者，应不施设生缘老死。』依何密意作如是说？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「依所引生及所生生，二种密意，作如是说。又依老死远增上缘，及依老死近增上缘，二种密意，作如是说。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！先为略说缘起句义，其缘起义犹未为说，云何应知？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「诸缘起义，略有十一，如是应知：谓无作者义是缘起义，有因生义是缘起义，离有情义是缘起义，依他起义是缘起义，无动作义是缘起义，性无常义是缘起义，刹那灭义是缘起义，因果相续无间绝义是缘起义，种种因果品类别义是缘起义，因果更互相符顺义是缘起义，因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如余经说，缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「即依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差别甚深、五流转甚深。应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？谓相甚深、引发因果诸分甚深、生起因果诸分甚深、差别甚深、对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五？谓摄甚深、顺次甚深、逆次甚深、执取甚深、所行甚深。是名无明等起殊胜。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何无明转异殊胜？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「略有四种转异无明。何等为四？一者随眠转异无明，二者缠缚转异无明，三者相应转异无明，四者不共转异无明。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「外法异生非理作意所引四种转异无明，由此为缘，生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明引发放逸，为缘生行。内法异生若不放逸勤修学者及圣有学，三种无明引发妄念为非福缘，然此非福不能为缘招三恶趣。故此非福，我不说为无明缘行。如是所说不共无明，内法异生虽不放逸而修学者亦未能断，诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意相应善心之所引发，解脱为依回向解脱而引发故，虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼四种无明断增上缘。诸圣有学，不共无明已永断故，不造新业，所有故业由随眠力未永断灭，暂触还吐，如是所有无明缘行，生生渐灭不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生，我说顺次杂染缘起，最极圆满，非住内法，是名无明转异殊胜。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何无明邪行殊胜？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「彼四无明，于诸谛中皆能发起增益、损减二种邪行。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如何名为增益、损减二种邪行？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「由四颠倒，谓于非法见为是法，或于是法见为非法，或于生天解脱道中非方便者见是方便，是方便者见非方便，如是名为增益邪行；诸有诽谤、一切邪见，如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何无明相状殊胜？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「应知无明有二种相：一者微细自相殊胜，二者遍于可爱、非爱、俱非境界共相殊胜。所以者何？缠缚无明尚为微细难知难了，况彼所有随眠无明；相应无明尚为微细难知难了，况彼所有不共无明遍于一切可爱、非爱、俱非境界，覆真实相，显虚妄相，共相而转。非余烦恼有如是相，是故殊胜。余身见等共相烦恼，亦用无明为依而转，是名无明相状殊胜。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何无明作业殊胜？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「应知无明略有二种所作事业：一者无明普能造作一切流转所依事业，二者无明普能造作一切寂止能障事业。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！何等名为一切流转？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若是处转、若是事转、若如是转，我总说为一切流转。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！是何处转？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「于三世处由我分别。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！是何事转？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「内外六处由我取执。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何而转？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「诸业异熟相续流转，由我分别、由邪分别。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何名为一切寂止？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「一切寂止略有四种：一者寂止所依、二者寂止所缘、三者寂止作意、四者寂止果成，是名无明作业殊胜。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！云何无明障碍殊胜？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「应知无明障碍胜法、障碍广法。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如何无明障碍胜法？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「言胜法者，能摄五根令其和合，所谓慧根，障碍此者即是无明，是故说名障碍胜法。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如何无明障碍广法？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「言广法者，闻所成智、思所成智、修所成智，障碍此者即是无明，是故说名障碍广法。」" }, { "type": "p", "text": "复言：「世尊！如说无智名为无明，此唯智无名无明耶？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「非唯智无名为无明。」" }, 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