分别缘起初胜法门经

分别缘起初胜法门经卷上

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众，在安适堂同集会坐，作如是类往复谈论言：「诸大德！世尊曾以无量异门，说十二分甚深缘起，于彼最初宣说无明，以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？于此无明见何殊胜？」由是因缘便兴诤论。

于时世尊，游于天住，以超过人清净天耳，闻如是事。于日晚时从宴坐起，诣安适堂，在大众前敷如常座，结加趺坐，以清美音告诸大众：「汝等何故集此堂中而兴诤论？汝等今者，为何所论于此集会？」

时诸大众白言：「世尊！我等集此，作如是类往复谈论言：『诸大德！世尊曾以无量异门说十二分甚深缘起，于彼最初，宣说无明以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？于此无明见何殊胜？』世尊！我等由是因缘便兴诤论，我等今者为论是事于此集会。」作是语已。

尔时世尊告彼大众：「我有如是分别缘起初胜法门，汝应谛听极善作意，当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门？谓十一种殊胜事故，于缘起初，宣说无明以为缘性。何等十一？谓所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、对治殊胜。」

尔时众中有一苾刍，从座而起偏袒右肩，合掌礼佛，白言：「世尊！云何无明所缘殊胜？」

世尊告曰：「无明所缘，即是一切若因若果有众过患诸杂染品，及以一切若因若果有众功德诸清净品，是名无明所缘殊胜。」

复言：「世尊！云何无明行相殊胜？」

世尊告曰：「如是无明隐覆真实、显现虚妄以为行相。是名无明行相殊胜。」

复言：「世尊！云何无明因缘殊胜？」

世尊告曰：「如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染？谓略有三烦恼品类，普摄一切烦恼杂染，谓无知烦恼、犹预烦恼、颠倒烦恼。云何一切诸业杂染？谓略有三自相差别（身、语、意业）及三障碍对治差别（谓福、非福及不动业），普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染？谓略有三依止三受（谓乐及苦、不苦不乐）所起三苦（坏苦、苦苦及以行苦），普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处？谓于诸谛有二种愚，能令一切烦恼杂染，未生而生，生已增广；及令一切诸业杂染，未生而生，生已积集；亦令一切诸生杂染，未生而生，生已不转。是故我说如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处，是名无明因缘殊胜。」

复言：「世尊！云何无明等起殊胜？」

世尊告曰：「谓此无明，或愚当来苦谛所摄后有自体，或愚现法苦谛所摄已得自体，如是愚者，或有能引所引缘起，或有能生所生缘起。此二缘起，即以愚于当来现法自体无明作等起缘。」

复言：「世尊！云何能引所引缘起？」

世尊告曰：「第一无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，是名能引所引缘起。」

复言：「世尊！云何能生所生缘起？」

世尊告曰：「第二无明缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是名能生所生缘起。」

复言：「世尊！云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘？」

世尊告曰：「谓有一类，愚于当来后有自体，即便发起后有希求。由愚所生后有希求，便于后有见胜功德。若于现法执著可爱、不可爱境，邪分别故，造非福行。彼于资具生贪著故，或于怨憎生瞋恚故，及彼相应不能决了功德过患，放逸愚故，造斯恶行。即于后世所有过失不能思惟，不能解了行相，无明能作如是非福行缘。若于后有见胜功德，或见出离，便造福行或不动行。彼依教法或依诲法，发起思择及修习故，能造斯行。应知如是思择修习虽在善心，然不如理作意思惟，故是后有愚痴所引，谓于后有见胜功德，痴覆藏故，及见出离，痴覆藏故。如是非福、福、不动行，障碍对治，与六识身俱生俱灭，能于现在已得生灭异熟识中安置诸行。三种习气由此方便，摄受后有新生种子。摄受后有新种子故，于当生中所起后有所摄名色、六处、触、受次第而生。此名色等，于现已得异熟识中，但起因性未有果性，是故但名所引缘起。如是名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘。」

复言：「世尊！云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘？」

世尊告曰：「谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处为缘生受，便起味著。由味著故，希求当来如是类受。由希求故，于追求时便起于取，乐受所起爱为缘故，发生欲取。言欲取者，谓于诸欲妄分别贪。此为上首，此为前行，便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘，生无有爱，厌离俱行非理所引，厌离相应，依止此爱，不正方便求无有时，即便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见。由此义故，名爱缘取。若即以此取为所依，不离欲贪而命终者，由此诸见及与欲界一切烦恼，名有欲界爱为缘取。若离欲贪，或离色贪，彼色界爱或无色爱便得生处。彼于色界或无色界烦恼转时，发起色界、无色界取，由此诸色、无色烦恼及彼诸见，名有色界爱为缘取，及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取，先得种种行所熏习异熟果识，名为有取。彼由如是取所摄受，先所积集行等种子，若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有。由彼行等能有当生，能令生有将入现在，故说名有。由彼取力，行等成有。以是为缘，从此命终，先所引发渐次生起，由此义故，名有缘生。生既生已，先起时分变异名老，于最后边命尽名死，由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。」

复言：「世尊！何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘？」

世尊告曰：「爱取二种自界所行有分齐故。所以者何？欲界爱取，与彼色界或无色界诸不动行为等起缘，不应道理，非境界故。如说欲界爱取二种于不动行，如是色界爱取二种于无色界诸不动行，若无色界爱取二种于欲界行或色界行，及以色界爱取二种于欲界行，当知亦尔。」

复言：「世尊！何缘欲界爱取二种，不与非福、福行为缘？」

世尊告曰：「诸有现前爱非爱境增上力故，发生欲爱起不善根造非福行，一切皆由于因于果非福行中不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故，起非福行。如是意乐、加行过失，唯用无明以为胜缘，非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行，彼信为依乃造斯行，于死于生起定信故。此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记，于发诸行无胜功能，以于因果及福行中不知出离，求可爱生造斯福行故，此福行亦唯无明以为胜缘。」

复言：「世尊！何缘色界爱取二种不作色界不动行缘？」

世尊告曰：「诸有未离欲界贪者，色界爱等未得生处。若无生处则无堪能，故非色界不动行缘。如说色界爱取二种，于其色界诸不动行；如是无色爱取二种，于无色界诸不动行，应知亦尔。彼于色界或无色界，有过患身，起有功德作意想见，或依教法或依诲法，发起如是非理作意，能为彼界不动行缘。如是所起非理作意无明所引，如是无明由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知，彼不动行亦唯无明以为胜缘。复有一类，依无有爱造诸福行或不动行，彼由如是无有爱故，既于诸有见多过患，岂更悕求当来诸有？然于无有不如实知，由无知故，不得诸有真对治道。又无知故，于非对治起对治想，造诸福行或不动行。由是道理，如是诸行应知唯用无明为缘，非爱及取为诸行缘。」

复言：「世尊！诸所有行，与六识身相应俱有，同生同灭，何缘故说行是识缘？」

世尊告曰：「以六识身与福、非福及不动行相应俱有，同生同灭，异熟识中安置诸行熏习种子，引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。」复言：「世尊！何缘名色、六处、触、受诸分种子，异熟识中同时引发，而复说有先后次第？」

世尊告曰：「彼于当来，先后次第而生起故，如是而说。」

复言：「世尊！何缘名色、六处、触、受，说为当来生身之相？」

世尊告曰：「由彼是因受用依止，及是其因受用体故。」

复言：「世尊！若唯名生都无其色，斯有何过？」

世尊告曰：「若一生中唯有其名不依色住，相续生起不应道理。」

复言：「世尊！若唯色生都无其名，斯有何过？」

世尊告曰：「若唯有色无名执受，即应散坏不得增长。」

复言：「世尊！若但说言识缘六处，斯有何过？」

世尊告曰：「初受生时六处未满，唯有身根及意根转，应不可得由此两根为体。名色最初有故，次第增长，与后圆满六处为缘故，说名色是六处缘。」

复言：「世尊！若六处满生身究竟，何缘复说触受二种？」

世尊告曰：「若于生身六处已满，虽是受用所依究竟，而未得名受用究竟，由因及受，方得说名受用究竟。是故应知，要须受用所依究竟，及与受用因体究竟，方得说名生身究竟。」

复言：「世尊！如说无明为缘生爱，又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘、不缘于受，斯有何过？」

世尊告曰：「爱有三种，应于一时三种俱起，由爱观待受为缘故，非一时起，由此道理，非唯无明与爱为缘。」

复言：「世尊！若尔，此爱唯受为缘，斯有何过？」

世尊告曰：「应一切受皆是爱缘，然复有受非是爱缘，彼能为缘断灭诸爱，是故非唯受为爱缘。」

复言：「世尊！若唯说爱与有作缘，不缘于取，斯有何过？」

世尊告曰：「悕求名爱，于崄恶趣无有悕求，然由所作非福行故，虽求善趣相违果生，彼果生时岂缘于爱？唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者，悕求无有；求无有时，由造福行、不动行故，相违果生。此果生时岂缘于爱？唯应说彼取为其缘。由此道理，非唯用爱与有为缘。」

复言：「世尊！若取缘有，有缘生者，何缘不说取之与有以为集谛？」

世尊告曰：「爱能造作四种业故，一者此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故；二者此爱能作发起诸取业故；三者此爱能作令先所引行等成有业故；四者此爱能作死后续生业故。由是因缘，唯说此爱以为集谛。」

复言世尊！若生老死，名色六处触受为相，于此生身何缘显示生老死名。世尊告曰：「为显如是生身之相，有三种苦成苦性故。」

复言：「世尊！生显何苦？」

世尊告曰：「生显行苦。」复言：「世尊！老显何苦？」

世尊告曰：「老显坏苦。」复言：「世尊！死显何苦？」

世尊告曰：「死显苦苦。」复言：「世尊！如是四种生身之相，由生老死有何差别？」

世尊告曰：「即此四种生身之相，若次第生，若属彼生，若如是生，应知是名生身生相。」

复言：「世尊！云何次第生身生相？」

世尊告曰：「于其最初有下种生，从此无间有渐增生，从此无间有出胎生，从此无间有渐长生。既成长已，受用言说能得等生，如是品类名次第生。」

复言：「世尊！此属谁生？」

世尊告曰：「蕴、界、处生都无有我。所以者何？以诸蕴等渐增长故，其性无常，即无常法有此生相。」

复言：「世尊！云何而生？」

世尊告曰：「由命根力有暂时住，分限法故，其性无常，即无常法如是而生。即此四种生身之相，时分变异，应知能作五种衰损，说名为老。」

复言：「世尊！云何名为五种衰损？」

世尊告曰：「一者须发衰损，以彼须发色衰坏故；二者身相衰损，形色肤力皆衰损故；三者作业衰损，发言气上喘息逾急，身战掉故，住便偻曲，以其腰脊皆无力故，坐即低屈身羸弱故，行必按杖，身虚劣故，凡所思惟智识愚钝，念惛乱故；四者受用衰损，于现资具，受用劣故，於戏乐具，一切不能现受用故，于诸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故；五者命根衰损，寿量将尽，隣近死故，遇少死缘，不堪忍故。即于此四生身相中，复有六种死差别相：一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差别相、五者究竟死分差别相、六者时非时死。应知此中自相死者，谓识离身，色相灭没差别之相，如是名为生身相中名色等相由生老死而有差别。」

复言：「世尊！于缘起中说三种爱，一切皆是生身之缘。何缘处处多分，唯说欲界生身？」

世尊告曰：「欲界生身相最麁故，易显了故，非永解脱退还道故。」

复言：「世尊！如先所说诸引缘起，诸生缘起有十二分，于诸分中，几是能引？几是所引？几是能生？几是所生？」

世尊告曰：「应知于此十二分中，无明与行及识一分，名为能引；复有一分识及名色、六处、触、受，名为所引；复有一分受、爱、取、有，名为能生；生及老死名为所生，应知一分名色、六处及与触、受，亦名所生。」

复言：「世尊！如是诸分，若引若生，为一时起？为次第起？」

世尊告曰：「一时而起，次第宣说。」

复言：「世尊！如是诸分，若一时起，何因缘故，先说其引后说其生？」

世尊告曰：「要由有引后有方生，非无引故。」

复言：「世尊！无明亦缘非理作意，何故唯说无明为缘？」

世尊告曰：「无明亦引非理作意与行为缘，又从无明所生触受为缘生爱，是故偏说。」

复言：「世尊！略由几相应知缘起？」

世尊告曰：「略由三相应知缘起：一者由无动作知缘起相，二者由性无常知缘起相，三者由有堪能知缘起相。」

分别缘起初胜法门经卷上

分别缘起初胜法门经卷下

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

「复次，世尊！如余处说缘有四种，所谓因缘、等无间缘，及所缘缘并增上缘。世尊！今者依何缘说无明缘行，依何缘说次第乃至生缘老死？」

世尊告曰：「我依诸行总相宣说，有四种缘，今此义中，我惟依一增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种，一远、二近。」

复言：「世尊！此增上缘云何为远？云何为近？」

世尊告曰：「非理作意若未生时，无明随眠能为诸行远增上缘；生已便作近增上缘。非理作意所引诸行，与六识身相应俱有同生同灭，若未生时，彼能为识远增上缘；彼若生已，便能为识近增上缘。未死没时，识为名色远增上缘；既死没已，识为名色近增上缘。如以其识望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦尔。如以名色望彼名色，如是六处望彼六处，触望于触，受望于受，亦复如是。如以无明望彼诸行，无明望爱，爱望于取，取望于有，亦复如是。如以其识望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生亦尔。若在胎藏、婴孩、童子、少年时，生能为老死远增上缘；诸根成熟命将尽时，应知能作近增上缘。」

复言：「世尊！如彼有因、有缘、有由，法门经说爱是业因，有何密意？」

世尊告曰：「有所摄业用爱为因，是为此中所说密意。」

复言：「世尊！此因、缘、由三种别义，云何应知？」

世尊告曰：「诸能引发后生种子，是其因义；若与此生作依作持令得生起，是其缘义；既命终已，导引近生令得生起，是其由义。如是应知三义差别。」

复言：「世尊！言缘起者，是何句义？」

世尊告曰：「如是诸分，各由自缘和合无阙相续而起，如是名为缘起句义。」

复言：「世尊！惟有此生相续缘起？为更别有所余缘起？」

世尊告曰：「我说缘起，略有八门：一者、说有受用世俗境界缘起，谓缘眼色生于眼识，三事和合便有其触，触为缘受，如是广说；二者、说有任持缘起，谓缘四食诸根大种安住增长；三者、说有食因缘起，谓求诸谷，田、种、水缘发生牙等；四者、说有一切生身相续缘起，谓由能引，能生诸分别，生一切所引所生；五者、说有一切生身依持缘起，谓诸世界由诸因缘施设成坏；六者、说有一切生身差别缘起，谓由不善、善有漏业，施设三恶、人天趣别；七者、说有清净缘起，谓依他音，及依自内如理作意，发生正见能灭无明，无明灭故诸行随灭，广说乃至，由生灭故老死随灭。」

复言：「世尊！如无明等次第为缘能生行等，为即如是次第灭耶？」

佛言：「不尔。」

复言：「世尊！何缘次第而说彼灭？」

世尊告曰：「为欲显示由先诸分不生功能，令后诸分得不生法，故次第说，然非不为生相灭法有次第转。八者、说有自在缘起，谓善修治静虑为缘，诸修定者随所愿乐，如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。」

复言：「世尊！如佛所说，因业故生，因爱故转。依何密意作如是说？」

世尊告曰：「无明为缘，先于诸有，造作增长种种福行或非福行或不动行，引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断，由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能，如是功能不离于爱。依此密意故说是言，因业故生，因爱故转。」

复言：「世尊！若世尊说爱是转因，何缘但说取为有缘，非爱缘有？」

世尊告曰：「若离于取，有爱不能为缘转变非福行等，令成有支生诸恶趣。又若离取，诸无有爱不能为缘，转变福行不动行等，令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘，然彼有支定缘于取。」

复言：「世尊！如《大因缘法门经》说：『汝阿难陀！若于彼彼有情类中无有生者，应无如是如是类生；若一切生都无有者，应不施设生缘老死。』依何密意作如是说？」

世尊告曰：「依所引生及所生生，二种密意，作如是说。又依老死远增上缘，及依老死近增上缘，二种密意，作如是说。」

复言：「世尊！先为略说缘起句义，其缘起义犹未为说，云何应知？」

世尊告曰：「诸缘起义，略有十一，如是应知：谓无作者义是缘起义，有因生义是缘起义，离有情义是缘起义，依他起义是缘起义，无动作义是缘起义，性无常义是缘起义，刹那灭义是缘起义，因果相续无间绝义是缘起义，种种因果品类别义是缘起义，因果更互相符顺义是缘起义，因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。」

复言：「世尊！如余经说，缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？」

世尊告曰：「即依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差别甚深、五流转甚深。应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？谓相甚深、引发因果诸分甚深、生起因果诸分甚深、差别甚深、对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五？谓摄甚深、顺次甚深、逆次甚深、执取甚深、所行甚深。是名无明等起殊胜。」

复言：「世尊！云何无明转异殊胜？」

世尊告曰：「略有四种转异无明。何等为四？一者随眠转异无明，二者缠缚转异无明，三者相应转异无明，四者不共转异无明。」

复言：「世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？」

世尊告曰：「外法异生非理作意所引四种转异无明，由此为缘，生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明引发放逸，为缘生行。内法异生若不放逸勤修学者及圣有学，三种无明引发妄念为非福缘，然此非福不能为缘招三恶趣。故此非福，我不说为无明缘行。如是所说不共无明，内法异生虽不放逸而修学者亦未能断，诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意相应善心之所引发，解脱为依回向解脱而引发故，虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼四种无明断增上缘。诸圣有学，不共无明已永断故，不造新业，所有故业由随眠力未永断灭，暂触还吐，如是所有无明缘行，生生渐灭不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生，我说顺次杂染缘起，最极圆满，非住内法，是名无明转异殊胜。」

复言：「世尊！云何无明邪行殊胜？」

世尊告曰：「彼四无明，于诸谛中皆能发起增益、损减二种邪行。」

复言：「世尊！如何名为增益、损减二种邪行？」

世尊告曰：「由四颠倒，谓于非法见为是法，或于是法见为非法，或于生天解脱道中非方便者见是方便，是方便者见非方便，如是名为增益邪行；诸有诽谤、一切邪见，如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。」

复言：「世尊！云何无明相状殊胜？」

世尊告曰：「应知无明有二种相：一者微细自相殊胜，二者遍于可爱、非爱、俱非境界共相殊胜。所以者何？缠缚无明尚为微细难知难了，况彼所有随眠无明；相应无明尚为微细难知难了，况彼所有不共无明遍于一切可爱、非爱、俱非境界，覆真实相，显虚妄相，共相而转。非余烦恼有如是相，是故殊胜。余身见等共相烦恼，亦用无明为依而转，是名无明相状殊胜。」

复言：「世尊！云何无明作业殊胜？」

世尊告曰：「应知无明略有二种所作事业：一者无明普能造作一切流转所依事业，二者无明普能造作一切寂止能障事业。」

复言：「世尊！何等名为一切流转？」

世尊告曰：「若是处转、若是事转、若如是转，我总说为一切流转。」

复言：「世尊！是何处转？」

世尊告曰：「于三世处由我分别。」

复言：「世尊！是何事转？」

世尊告曰：「内外六处由我取执。」

复言：「世尊！云何而转？」

世尊告曰：「诸业异熟相续流转，由我分别、由邪分别。」

复言：「世尊！云何名为一切寂止？」

世尊告曰：「一切寂止略有四种：一者寂止所依、二者寂止所缘、三者寂止作意、四者寂止果成，是名无明作业殊胜。」

复言：「世尊！云何无明障碍殊胜？」

世尊告曰：「应知无明障碍胜法、障碍广法。」

复言：「世尊！如何无明障碍胜法？」

世尊告曰：「言胜法者，能摄五根令其和合，所谓慧根，障碍此者即是无明，是故说名障碍胜法。」

复言：「世尊！如何无明障碍广法？」

世尊告曰：「言广法者，闻所成智、思所成智、修所成智，障碍此者即是无明，是故说名障碍广法。」

复言：「世尊！如说无智名为无明，此唯智无名无明耶？」

世尊告曰：「非唯智无名为无明。」

复言：「世尊！若唯智无名为无明，斯有何过？」

世尊告曰：「若尔，无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智；思所成智体上，无有修所成智；一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智；出世有学智上，无有诸无学智；无学声闻智上，无有如来等智。若如是者，应即是智即是无智，如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴，应但痴无说名无痴，然非痴无说名无痴，故非明无说名无明，而别有一心所有法，不知真实说名无明。如别有一心所有法，了知真实说名为智，又唯明无名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知，非唯明无说名无明，是名无明障碍殊胜。」

复言：「世尊！云何无明随缚殊胜？」

世尊告曰：「乃至有顶三界有情，于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减，由彼有情说名具缚。又此无智，善趣恶趣因果差别，无色有情有其下品，色界有情有其中品，欲界有情有其上品，如是成就三品无明。诸有情类当来可生，一一法尔三品随缚。此说异生，若诸圣者渐次永断，若具上中定有中下，或有中下而无上中。又阿罗汉，虽尽诸漏脱烦恼障，应知尚有所知障摄无明随缚，如是无明，应知极远随逐有情，唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。」

复言：「世尊！云何无明对治殊胜？」

世尊告曰：「有二妙智对治无明。何等为二？一依他音或不依，止少分有量法界妙智；二依他音，全分无量法界妙智。」

复言：「世尊！少分有量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？」

世尊告曰：「少分有量法界妙智，缘四圣谛十六行相，作无明等烦恼业，生一切杂染离系事业。」

复言：「世尊！云何应知生苦之相？」

世尊告曰：「是内缘苦所依性故，是外缘苦所依性故，是俱缘苦所依性故。」

复言：「世尊！内缘苦者其相云何？」

世尊告曰：「所谓病苦、老苦、死苦。」

复言：「世尊！外缘苦者其相云何？」

世尊告曰：「非爱和合、所爱别离、求不得苦。」

复言：「世尊！俱缘苦者其相云何？」

世尊告曰：「所谓略说五取蕴苦。」

复言：「世尊！云何名爱？」

世尊告曰：「谓于现在自体贪著。」

复言：「世尊！后有爱者其相云何？」

世尊告曰：「谓于未来自体希求。」

复言：「世尊！云何憙贪俱行爱耶？」

世尊告曰：「谓于已得摄受资财现前境界，深生味著。」

复言：「世尊！云何名为彼彼憙爱？」

世尊告曰：「谓于未得摄受资财非现境界，种种追求。」

复言：「世尊！云何此爱永断无余？」

世尊告曰：「见修所断烦恼断故，下分上分诸结断故，毕竟断故，未来苦果诸爱断故，现在苦果诸爱断故，是名此爱无余永断。」

复言：「世尊！云何弃舍？」

世尊告曰：「诸见所断烦恼断故。」

复言：「世尊！云何变吐？」

世尊告曰：「诸修所断烦恼断故。」

复言：「世尊！云何永尽？」

世尊告曰：「诸下分结已永断故。」

复言：「世尊！云何远离？」

世尊告曰：「诸上分结已永断故。」

复言：「世尊！云何永灭？」

世尊告曰：「毕竟断故。」

复言：「世尊！云何寂静？」

世尊告曰：「未来苦果爱永断故。」

复言：「世尊！云何隐没？」

世尊告曰：「现在苦果爱永断故。」

复言：「世尊！云何正见？」

世尊告曰：「所谓现观前方便慧，正现观慧，及与现观后所得慧，超越所知方便圣教诸邪解行。」

复言：「世尊！云何正思？」

世尊告曰：「谓于三宝已得证净，为所依止，于彼功德随念思惟，超越归依外道师等。」

复言：「世尊！云何正语？」

世尊告曰：「谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于四语业能正远离，超越一切诸险恶趣。」

复言：「世尊！云何正业？」

世尊告曰：「谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于三身业能正远离，超越一切诸险恶趣。」

复言：「世尊！云何正命？」

世尊告曰：「谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于邪命趣身语二业能正远离，超越一切诸险恶趣。」

复言：「世尊！云何正勤？」

世尊告曰：「于上解脱欲乐为依，发勤精进远离障碍，圆满对治。」

复言：「世尊！云何正念？」

世尊告曰：「勤修止观诸瑜伽师依止三相，时时于彼三种相中及不放逸，俱行境界心现明记，超越远离修道加行。」

复言：「世尊！云何正定？」

世尊告曰：「谓由如是七种定具，资助莹饰心一境性，乃至能作如是七支胜进依止，及与引发殊胜功德作所依止。」

复言：「世尊！所有一切四念住等菩提分法，皆圣道摄，何缘唯说八圣道支以为道谛？」

世尊告曰：「如是所言八圣道支，普摄一切菩提分法。」

复言：「世尊！于苦谛中有四行相，云何初名无常行相？」

「谓于苦谛生灭法性，正观行相。」

「云何第二名苦行相？」

「谓于苦谛，即以生灭法性为依，于三种苦随逐法性正观行相。」

「云何第三名空行相？」

「谓于苦谛离实我性，正观行相。」

「云何第四无我行相？」

「谓于苦谛非我相性，正观行相。」

复言：「世尊！于集谛中有四行相，云何第一名因行相？」

「谓于能植众苦种子因缘爱中，正观行相。」

「云何第二名集行相？」

「谓于续起因缘爱中，正观行相。」

「云何第三名生行相？」

「谓于五趣差别生起因缘爱中，正观行相。」

「云何第四名缘行相？」

「谓于能作余缘引发因缘爱中，正观行相。」

复言：「世尊！于灭谛中有四行相，云何第一名灭行相？」

「谓于永断烦恼灭中，正观行相。」

「云何第二名静行相？」

「谓于永断众苦静中，正观行相。」

「云何第三名妙行相？」

「谓于永断无罪清净安乐性中，正观行相。」

「云何第四名离行相？」

「谓于永断常住性中，正观行相。」

复言：「世尊！于道谛中有四行相，云何第一名道行相？」

「谓于圣道与境相应无颠倒性，正观行相。」

「云何第二名如行相？」

「谓于圣道永出世间离诸漏性，正观行相。」

「云何第三名行行相？」

「谓于圣道先圣后圣同所游履，正观行相。」

「云何第四名出行相？」

「谓于圣道无上性中，正观行相。」

复言：「世尊！何缘圣谛唯有四种？」

世尊告曰：「如是四谛，普摄一切染净因果差别性故。」

复言：「世尊！何缘四谛如是先后次第说耶？」

世尊告曰：「由是世间诸病、病因、病灭良药相似法故。」

复言：「世尊！入见道时，于此四谛为顿现观？为渐现观？」

世尊告曰：「有别道理名顿现观，有别道理名渐现观。何别道理名顿现观？谓自内证真谛圣智，于真智境非安立义，总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观？谓初业智及后得智，观察自相及因果相，由作行相别相缘故，名渐现观。」

复言：「世尊！若有如是四圣谛者，何缘世尊复说二谛，谓世俗谛及胜义谛？」

世尊告曰：「即于如是四圣谛中，若法住智所行境界，是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界，名胜义谛。」

复言：「世尊！如是四谛，于圣非圣皆悉是谛，何缘如来唯说圣谛？」

世尊告曰：「如是四谛，于非圣者，唯由法尔说名为谛，不由正智决定信故说名为谛；于诸圣者，亦由法尔说名为谛，亦由正智决定信故说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。」

复言：「世尊！全分无量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？」

世尊告曰：「此智亦以如是四谛为其所缘，除谛相想清净行相，入一切种诸谛行相，于作有情一切义利，趣向行相。少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利，无有弃背趣向行相；若诸独觉，于作有情一切义利，弃背行相。全分无量法界妙智，能作一切烦恼、所知二障离系所依事业，又作证得一切种智极净法界所依事业，又作救济一切有情一切灾患所依事业，是名无明对治殊胜。」

时薄伽梵说是经已，诸苾刍众默然领悟，深心随喜叹未曾有。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

分别缘起初胜法门经卷下