{ "id": "T16n0681", "code": "T", "traditional_title": "大乘密嚴經", "simplified_title": "大乘密严经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T16/T16n0681.xml", "source_sha256": "8b1073a22b8db7b0136a96e5fdd6c4141bf377ed465dcdf7a690e7d287be959d", "traditional_text": "上大乘密嚴經卷上\n唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯\n密嚴會品第一\n如是我聞：\n一時佛住出過欲色無色無想於一切法自在無礙神足力通密嚴之國，非諸外道二乘行處，與諸隣極修觀行者十億佛土微塵數菩薩摩訶薩俱，皆超三界心意識境，智意生身轉於所依，成就如幻首楞嚴法雲三昧，處離諸有蓮花之宮，為無量佛手親灌頂，其名曰：摧異論菩薩、大慧菩薩、如實見菩薩、持進菩薩、解脫月菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、神通王菩薩、文殊師利菩薩、金剛藏菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。\n爾時如來、應、正等覺，從自證智境現法樂住神通辯才現眾色像三昧而起，出虹電光妙莊嚴殿，與諸菩薩入於無垢月藏殿中，昇密嚴場師子之座，諸菩薩眾亦皆隨坐。眾坐已定，於時世尊四方周顧，從眉間出清淨光明名髻珠莊嚴，有無量光周匝交映成光明網。是光明網流照之時，一切佛土莊嚴之相分明顯現如一佛土，餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵。密嚴佛土超諸佛國，無有日月及諸星宿，如無為性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩，并餘國土來此會者，皆如涅槃虛空及非擇滅。\n爾時世尊現諸國土及佛菩薩勝功德已，復以佛眼遍視十方諸菩薩眾，謂如實見菩薩言：「如實見！今此國土名為密嚴。是中菩薩從色無色無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒色愛及以無明，轉所依止而得智定。意生之身神足力通以為嚴飾，無竅隙、無骨體，如日月虹電、紫金明珠、頗梨珊瑚、訶利多羅占波迦、孔雀花月鏡中之像，住於諸地淨有漏因三昧自在，十究竟願及以迴向，獲殊妙身而來住此。」\n爾時如實見菩薩在大眾中，即從座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於今者欲有所問，惟願如來哀許為說。」\n佛告之言：「善哉善哉！恣汝所問，當為開演。」\n時如實見即白佛言：「世尊！唯此佛土出過欲色無色無想眾生界耶？」\n佛言：「善男子！上方去此過百億佛國，有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿王佛土。過如是國，復有無量百千國土，廣博殊麗種種莊嚴，彼中諸佛咸為菩薩說現法樂住內證智境離諸分別真如實際大涅槃界究竟之法。是故當知此佛土外，有如是等無量佛國。如實見！非唯汝今於佛國土菩薩眾會心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進，曾於佛所生疑怪心，便以神通昇于上方，過百千億乃至如恒河沙諸佛世界，不能一見如來之頂。心生希有，念佛菩薩不可思議，還娑婆世界舍衛城中，至於我所悔謝己過，歎佛無邊猶如虛空，住內證境來密嚴國。」\n爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸地之相，微妙決定盡其源底，從座而起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於如來、應、正覺所欲問少法，願佛慈哀為我宣示。」\n佛言：「金剛藏！汝於我所欲有所問，如來、應、正等覺當順汝心為汝開演。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說第一義境示法性佛，除去來今在行地者色相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而成正覺。」\n爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！金剛藏！十地自在超分別境，有大聰慧能欲顯示法性佛種最上瑜祇。非惟汝今於佛菩提所覺之義生希有念請問於我，有賢幻等無量菩薩，咸於此義生希有心，種種思惟而求佛體：如來者是何句義？為色是如來耶？異色是如來乎？如是於蘊界處諸行之中內外循求不見如來，皆是所作滅壞法故。以智定意審諦觀察，乃至分析至於微塵皆悉不見，蘊麁鄙故、如來者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」金剛藏菩薩摩訶薩：「唯然受教。」\n佛言：「善男子！金剛三昧藏勝自在者如來，非蘊亦不異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非智非所知、非根非境。何以故？蘊界處諸根境等皆麁鄙故，不應住內、不應住外而見如來。善男子！色無覺知無有思慮，生已必滅，同於草木瓦石之類，微塵集成如水聚沫。受以二法和合而生，猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因緣所生，如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸涌，照以日光如水波浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而見之生真水解。想亦如是，無有體性虛妄不實。分別智者如有性見各別體相名字可得，定者審觀猶如兔角石女兒等，但有假名初無實義。如夢中色唯想妄見寤即非有，無明夢中見男女等種種之色，成於正覺即無所見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實，行亦如是，離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬如幻師若幻師弟子，以草木等物幻作於人及諸象馬種種形體具足莊嚴，愚幻貪求非明智者。識亦如是，依餘而住而異分別，謂能所取二種而生，若自了知即皆轉滅，是故無體同於幻事。\n「金剛藏！如來常住恒不變易，是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界亦名法界。過現未來諸佛世尊，皆隨順此而宣說故。如來出世、不出世間此性常在，名法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏！云何名為尼夜摩？後有諸惡此皆離故。又此三昧能決定除後有諸惡，以如是義名尼夜摩。若有住此三昧之者，於諸眾生心無顧戀，證於實際及以涅槃，猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩捨而不證近住而已，常為眾生而作利益，不捨精進大悲諸度、不斷佛種、不行外道二乘之徑，如大力象，不為三昧淤泥所溺，心不味著識之境界，趣佛法門恒無退轉，以究竟慧入佛法身，開顯如來廣大威德，當成正覺轉妙法輪，智境眾色而為資用，入如來定遊涅槃境，漸次修行超第八地，善巧積習乃至法雲，資用如來廣大威德，住於諸佛內證之地，與無功用三昧相應，遍遊十方不動本處，而恒依止密嚴佛國轉於所依，智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍眾水，佛亦如是，化形普降於諸世間，隨眾生心所樂不同，皆使蒙益無空見者，復令當詣密嚴佛國。如其性欲而漸開誘，為說一切欲界天王自在菩薩摩尼宮等諸安樂處，乃至諸地次第十方佛土功德莊嚴，盡於未來隨機應現。如因持呪安繕那藥及諸靈仙宮殿之神，與人同止而不可見。如來變化所為事畢，住於真身晦而不現，亦復如是。」\n爾時世尊而說偈言：\n「根蘊如蛇聚，境界緣所觸，\n癡愛業以生，眾習縛難解。\n心及諸心法，動慮恒不安，\n覺觀所纏繞，如龍共盤結。\n瞋毒從此興，譬如炎盛火，\n諸修觀行者，為捨眾蘊法。\n於此常諦觀，一心而不懈，\n譬如虛空中，無樹而有影，\n風衢與鳥跡，此見悉為難。\n能造及所造，色與非色法，\n於彼見如來，其難亦如是。\n真如實際等，及諸佛體性，\n內證之所行，超諸語言境。\n涅槃名為佛，佛亦名涅槃，\n離諸分別想，云何而可見？\n碎末於金礦，礦中不見金，\n智者巧融鍊，真金方乃顯。\n分剖於諸色，乃至為微塵，\n及析求諸蘊，若一若異性，\n佛體不可見，亦非無有佛。\n定者觀如來，三十二相具，\n若樂等眾事，施作皆明顯，\n是故不應說，如來定是無。\n三昧一緣佛，善因善根佛，\n一切世勝佛，及正等覺佛，\n如是五種佛，所餘皆變化。\n三十二勝相，如來藏具有，\n是故佛非無，定者能觀見。\n出過於三界，無量諸佛國，\n如來微妙剎，淨佛子充滿。\n禪慧互相資，以成堅固性，\n遊於密嚴土，思惟佛威德。\n密嚴中之人，一切同於佛，\n超過剎那壞，恒遊三昧中。\n世尊有大定，湛然而正受，\n相好諸功德，內外以莊嚴。\n眾謂佛化身，從於兜率降，\n佛常密嚴住，像現從其國。\n住真而正受，隨緣眾像生，\n如月在虛空，影鑒於諸水；\n如摩尼眾影，色合而明現；\n如來住正定，現影亦復然。\n譬如形與像，非一亦非異，\n如是勝丈夫，成於諸事業，\n非微塵勝性，非時非自在，\n亦非餘緣等，而作於世間。\n如來以因性，莊嚴其果體，\n隨世之所應，種種皆明現，\n遊戲於三昧，內外無不為。\n山川及林野，朋友諸眷屬，\n眾星與日月，皎鏡而垂象。\n如是諸世間，身中盡包納，\n復置於掌內，散擲如芥子。\n佛於定自在，牟尼最勝尊，\n無能作世間，唯佛之所化。\n盲暗無知者，馳流妄分別，\n計著於有無，若我及非我，\n或言一切壞，或言少分滅。\n如是諸人等，常自害其身，\n云何於此中，而生是諸見？\n佛是遍三界，觀行之大師，\n觀世如乾城，所作眾事業，\n亦如夢中色，渴獸所求水，\n因於種種業，風繩而進退。\n佛於方便中，自在知見者，\n譬如工巧匠，善守於機發，\n亦如海船師，執拕而搖動。\n如來最微妙，寂靜無有邊，\n超諸有著根，淨根之所證。\n是修行定者，微妙定所依，\n一切觀行人，明了心中住。\n佛體最清淨，非有亦非無，\n遠離於限量，及以能所覺。\n妙智相應心，最上之境界，\n知相皆無性，是即見如來。\n破諸相應心，不著於三昧，\n住於無染路，一切皆無染。\n諸天乾闥婆，阿修緊那羅，\n仙人及外道，讚歎而供養。\n於彼不耽求，而興世間業，\n以住本清淨，相應妙理中。\n天人等見者，變化之所作，\n佛非彼此現，而同於日月，\n住於圓應道，現除諸貢高，\n異學各不同，隨宜而攝御。\n種種眾智法，王論三毘陀，\n悉是諸如來，定力持而說。\n國王王臣等，乃至山林處，\n所有諸儀則，皆從佛出生。\n十方眾寶藏，出生清淨寶，\n悉是天中天，自在威神故。\n一切三界中，有諸明智者，\n種種方便業，因佛而成就。\n現從兜率降，婇女眾圍繞，\n歌舞共歡娛，日夜常遊集。\n或如堅利智，舍陵波居士，\n執世之直繩，與奪而招放。\n雖於一切處，現為明智者，\n而在密嚴中，寂然無動作。\n此大牟尼境，凡愚異分別，\n譬如瞖目人，亦猶眾渴獸，\n如世觀於幻，夢中諸所取。\n天中天境界，佛子見其真，\n如是觀行人，如從於睡覺。\n那羅與伊舍，梵天娑旦那，\n難陀鳩摩羅，劫比首迦等，\n處定而思審，於此常迷惑。\n去來現在世，一切諸牟尼，\n習氣覆於心，亦所不能見。\n善哉金剛藏！普行諸地中，\n復以佛威神，而居密嚴土，\n是汝之境界，我今為汝說。\n或有妄分別，勝性與微塵，\n如工作諸物，種種諸形相，\n生唯是法生，滅亦唯法滅。\n妄計一切物，細塵能造作，\n因能了於果，譬如燈照物。\n先不得其相，後壞亦復然，\n非於過去中，有體而可得，\n未來亦如是，離緣無有性。\n一一諸緣內，遍求無有體，\n不見性有無，亦無無有見。\n於蘊瓶衣等，微細而分別，\n三百有六十，邪宗壞正道，\n往來生死中，無有涅槃法。」\n大乘密嚴經妙身生品第二之一\n爾時如實見菩薩，有大威力世中自在，其身妙好上服莊嚴，在於佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：「尊者善能通達自智之境現法樂住，於三乘世間心得無違，為大定師於定自在，能隨順說諸地之相，常在一切佛國土中，為諸上首演深妙法。是故我今勸請尊者，說諸聖人不隨他行，現法樂住內證之境。令我及餘諸菩薩眾得見斯法，安樂修行趣於佛地，獲意生身及言說身，力通自在皆得具足。轉所依止不住實際，如眾彩摩尼現諸色像，於一切佛國說密嚴行。」\n金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉仁主！能請我說入於密嚴無我之法。仁主！先應覺了諸分別境是心之相，於境界中捨諸分別。仁主！一切世間是分別見，見世間體即於所緣而得三昧。我今為汝開示彼法王，應善聽。」即說偈言：\n「一切諸世間，譬如熱時焰，\n以諸不實相，無而妄分別。\n覺因所覺生，所覺依能現，\n離一則無二，譬如光共影。\n無心亦無境，量及所量事，\n但依於一心，如是而分別。\n能知所知法，唯知心妄計，\n若了所知無，能知即非有。\n心為法自性，及人之所濁，\n入於八地中，而彼得清淨，\n九地行禪定，十地大開覺，\n法水灌其頂，而成世所尊。\n法身無有盡，是佛之境界，\n究竟如虛空，心識亦如是。\n無盡亦無壞，眾德以莊嚴，\n恒住不思議，密嚴諸佛土。\n譬如瓶破已，瓦因而顯現，\n瓦破顯於塵，塵析極微顯，\n如是因有漏，而成無漏法。\n如火燒盡木，復於餘處然，\n味於不動智，轉依離分別，\n密嚴佛國中，如是而常現。\n不生眾品類，莫住於世間，\n捨於一切見，歸依此無我。\n斷諸相續流，無生亦無壞，\n盡於一切見，歸依此無我。\n諸患皆已息，寂住不思議，\n淨於一切見，歸依此無我。\n世間種種法，本來無我性，\n非由擊壞無，及喻之所顯。\n如火焚薪已，自於是中滅，\n觀察於三界，無我智亦然。\n是名現法樂，聖人自智境，\n依此入諸地，淨除無始惡。\n捨離世所依，出世而安住，\n其心轉清淨，恒居密嚴土。」\n爾時如實見菩薩及諸王眾俱作是言：「金剛自在！我等今者咸欲歸依，願示於我歸依之處。」於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：\n「佛體非是有，亦非無有佛，\n蘊樹已焚燒，魔軍咸退殄，\n住於如來地，密嚴之妙國，\n所覺淨無垢，仁主可歸依。\n遠離諸分別，證於無處所，\n密嚴諸定者，仁主可歸依。\n密嚴勝淨剎，眾聖之依處，\n觀行者充滿，應歸此嚴土。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復告如實見菩薩言：「仁主！已得住地，諸觀行者、觀一切世間，如繢像中而有高下、如夢所見端正女色、如石女人忽夢己身誕育於子、如乾闥婆城內諸所施為、如旋火成輪、如空中垂髮、如幻化所作人馬等形樹林花果、如浮雲之影、如奔電之光，皆是虛偽非真實有，分別所成猶工造器。仁主！世間眾生習氣覆心生種種戲論，意與意識及餘諸識相續而轉，五法、三性、二種無我恒共相應。譬如瀑流為風所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕。仁主！是八種心雖無如是若干體異，而隨緣漸起或一時生。心生之時取諸境界，亦有如是漸頓差別。若於屋宅及諸星宿、軍眾山林枝葉花果如是等處，多是一時或次第取。若在眠夢見昔所更，或想念初生至于老死，及算數眾物尋思句義，觀異文彩受好飲食，於是境界次第了知，或有一時頓取之者。仁主！心性本淨不可思議，是諸如來微妙之藏如金在礦。意從心生，餘六亦然，如是多種於世法中而為差別。仁主！阿賴耶識雖與能熏及諸心法乃至一切染淨種子而同止住，性恒明潔。如來種姓應知亦然，定不定別體常清淨，如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是，諸地漸修下中上別，捨諸雜染而得明現。」於是金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：\n「善哉如實慧！於斯微妙法，\n從我已聽聞，心淨能開了。\n十方一切國，諸王眾會中，\n汝當隨所應，廣為其宣說。\n若人聞法已，漸淨阿賴耶，\n或作人中王，轉輪四天下，\n或復為帝釋，兜率須夜摩，\n乃至自在宮，而為欲天主，\n或為色界主，及生無色天，\n無想眾生中，受諸禪定樂。\n證真而不住，譬如師子吼，\n眾定皆自在，喜樂以相應，\n一心求密嚴，不染著三界。\n至於密嚴已，漸次而開覺，\n轉依獲安樂，寂靜常安住。\n無量諸佛子，圍繞以莊嚴，\n為法自在王，眾中之最上。\n非如外道說，壞滅為涅槃，\n壞應同有為，死有復生過。\n十業上中下，三乘以出生，\n最上生密嚴，諸地轉增進。\n得解脫智慧，如來微妙身，\n云何說涅槃，是滅壞之法？\n涅槃若滅壞，眾生有終盡，\n眾生若有終，是亦有初際。\n應有非生法，而始作眾生，\n無有非眾生，而生眾生界。\n眾生界既盡，佛無爾焰法，\n是則無能覺，亦無有涅槃。\n妄計解脫者，而說於解脫，\n譬如種已焦，燈滅及薪盡。\n彼說解脫性，是壞有成無，\n於解脫妙樂，遠離不能證。\n遍處及諸禪，無色無想定，\n逆順而入出，力通皆自在，\n於彼不退還，亦不恒沈沒，\n審知諸法相，諸地得善巧，\n如是而莊嚴，而來密嚴國。\n若言解脫性，壞有以成無，\n斯人住諸有，畢竟不能出，\n亦壞三和合，因等四種緣。\n眼色內外緣，和合所生識，\n世間內外法，互力以相生，\n如是等眾義，一切皆違反。\n若知唯識現，離於心所得，\n分別不現前，亦不住其性，\n是時攀緣離，寂然心正受，\n捨於世間中，所取能取見。\n轉依離麁重，智慧不思議，\n十種意生身，眾妙為嚴好，\n作三界之主，而來密嚴國。\n色心及心法，不相應無為，\n內外眾世間，諦觀無別異，\n如是諸智者，來於密嚴國。\n相名與分別，正智及如如，\n定者能明照，體性皆平等，\n入佛所讚揚，密嚴之淨國。\n若壞三和合，及以四種緣，\n不固於自宗，同諸妄分別。\n惡習分別者，彼之五種論，\n譬喻不成立，諸義皆相違。\n五種悉成過，惑亂於智眼，\n顛倒不顛倒，同異法斯壞。\n捨離於自宗，依止他宗法，\n初際等諸見，皆從滅壞生。\n大王應當知，眾生在諸有，\n如輪而運轉，初際不可得。\n如來以悲願，普應諸有緣，\n如淨月光明，無處不周遍，\n各順其根性，隨宜而說法。\n涅槃若壞滅，佛有何功德？\n增上有三種，解脫亦復然，\n四諦及神足，念處無礙解，\n四緣無色住，根力及神通，\n覺支諸地等，有為無為法，\n乃至眾聖人，皆依識而有。\n苦法苦觀智，及苦隨生智，\n集智三亦然，滅道亦如是，\n如是十二種，名之為現觀。\n學人數有十，第八七返生，\n家家一往來，一間而滅度，\n中般與生般，有行及無行，\n上流於處處，然後般涅槃。\n如是一切種，諸智之品位，\n修行觀行者，下中上不同。\n菩薩增上修，功業最殊勝，\n十一與十二，乃至於十六，\n此諸修定者，復漸滅於心。\n所盡非是心，亦非心共住，\n未來心未至，未至故非有，\n心緣不和合，非此非彼生。\n第四禪無心，有因不能害，\n有因謂諸識，意識及五種，\n妄想不自覺，猶如波浪生。\n定者觀賴耶，離能所分別，\n微妙無所有，轉依而不壞。\n在於密嚴中，如月恒明顯，\n密嚴諸智者，與佛常共俱，\n恒遊定境中，一味無差別。\n密嚴定者處，定力生於彼，\n是故應修習，相應妙定心。\n欲界有六天，梵魔十二處，\n無色及無想，一切諸地中，\n若生密嚴國，於彼為天主。\n欲求密嚴土，當修十種智，\n法智隨生智，世俗知他心，\n及苦集滅道，盡智無生智。\n仁者真實見，舍君羅帝族，\n與甘蔗月王，種姓無殊異，\n當求密嚴國，勿懷疑退心。\n如羊被牽拽，喘懼而前却，\n意在於身中，似幻獸而住，\n亦如幻為樹，河中之葦荻，\n如王戲園苑，運動諸身分。\n意及於意識，心心法共俱，\n譬如空中雲，共聚而無實。\n種子賴耶識，諸習所纏覆，\n譬如摩尼寶，隨緣現眾色，\n雖住眾生身，體淨而無垢，\n是決定種姓，亦為大涅槃。\n名因於相生，相從因緣起，\n以諸形相故，而起於分別。\n分別從二因，外相心習氣，\n第七末那識，應知亦復然。\n諸根意緣會，發生於五識，\n心法共相應，如是身中住。\n正智常觀察，一切諸世間，\n從於如是因，而生彼諸果。\n真如非異此，諸法互相生，\n與理相應心，明了而觀見。\n此即是諸法，究竟真實性，\n亦為妄所計，一切法不生。\n諸法性常空，非無亦非有，\n如幻及陽焰，乾城等眾物。\n種種諸形相，名句及文身，\n如是執著生，成於遍計性。\n根境意和合，熏習成於種，\n與心無別異，諸識從此生，\n資於互因力，是謂依他起。\n內證真實智，現前所住法，\n是即說圓成，眾聖之境界。\n佛及諸佛子，證此名聖人，\n若人證斯法，即見於真際，\n唱言生已盡，梵行皆已立。\n所作莫不成，永離於諸有，\n解脫一切苦，滅除眾怖畏。\n生法二無我，善能明了知，\n普燒諸習氣，永斷於分別。\n從於無始來，戲論而積聚，\n無量眾過惡，一切皆已除。\n譬如熱鐵團，熱去鐵無損，\n解脫者亦爾，惑盡而清涼。\n入於無漏界，密嚴之妙土，\n此土最微妙，非餘所能及。\n佛與諸菩薩，清淨之所居，\n三昧樂現前，以此而為食。\n欲生斯土者，當修真實觀，\n復為諸有緣，如理廣宣說。\n名生本於相，相起復從緣，\n種種諸分別，皆因相而有。\n根境瓶衣等，蘊法所合成，\n分別從此生，了知而簡異。\n若動若非動，一切諸世間，\n皆因癡暗生，愚冥以為體。\n長短等諸色，音聲與香界，\n甘苦堅滑等，意識之所緣。\n善與不善性，有為無為法，\n乃至於涅槃，斯為智之境。\n念念常遷轉，皆依識以生，\n譬如磁石力，吸鐵令迴轉，\n末那於藏識，當知亦復然。\n如蛇有二頭，各別為其業，\n染意亦如是，執取阿賴耶。\n能為我事業，增益於我所，\n復與意識俱，為依而轉謝。\n身中煖觸生，運動作諸業，\n飲食及衣服，隨事而受用。\n騰躍或歌舞，種種自歡娛，\n持諸眾生身，斯由意功力。\n於如夢翳等，一切諸境界，\n起種種分別，不知唯自心。\n如人在空中，走索以遊戲，\n飄危不安固，分別亦如是。\n分別無所依，但行於自境，\n譬如鏡中像，識種種而見，\n愚夫此迷惑，非諸明智者。\n仁主應當知，此三皆識現，\n於斯遠離處，是即名真實。\n持進菩薩等，及聖目乾連，\n遍觀諸億剎，種種皆嚴好。\n於彼莊嚴中，此土最殊勝，\n極樂及現喜，乃至於下方，\n無量億土中，諸佛所稱讚，\n皆言密嚴國，威德化自然。\n無始亦無終，本昔如來地，\n出過於三有，寂靜無所為，\n自利及利他，功業悉成滿。\n非不此成佛，欲中施佛事，\n要從於密嚴，化為無量億。\n常依於正定，遊戲諸神通，\n一切國土中，如月無不見，\n隨諸眾生類，所應而化益。\n十地花嚴等，大樹與神通，\n勝鬘及餘經，皆從此經出，\n此經最殊勝，眾經莫能比，\n仁主及諸王，宜應盡尊敬。\n欲色無色界，無想等天宮，\n佛已超過彼，而依密嚴住。\n此土諸宮殿，如蓮備眾飾，\n是一切如來，淨智之妙相，\n佛及諸菩薩，常在於是中。\n世尊恒住禪，寂靜最無上，\n依自難思定，現於眾妙色，\n色相無有邊，非餘所能見。\n極樂莊嚴國，世尊無量壽，\n諸修觀行者，色相皆亦然。\n或見天中天，赫奕含眾彩，\n訶利占波色，真金明月光，\n孔雀素羅瞿，珊瑚蓮電等。\n或見身羸瘦，弊服寢茅中，\n或如千日光，處大蓮花上。\n或見諸菩薩，頂飾龍王髻，\n或以帝青寶，莊嚴為寶冠。\n或見輪幢文，魚螺等眾相，\n或見光麗色，如蜺而拕空。\n或見以須彌，置之於右掌，\n或持大海水，其狀如牛跡。\n或見作人王，冕服當軒宇，\n輔佐眾圍繞，共宣於國化。\n或見諸菩薩，最上修行者，\n說於自境界，先佛所知法。\n或說以智定，速轉於所依，\n得如幻之身，種種皆無礙。\n或示了於境，斷諸取著業，\n諸見皆已除，不受於諸有，\n譬如膏炷盡，燈滅而涅槃。\n或有示修行，一切波羅蜜，\n衍那之大會，周給無窮盡，\n苦行持戒等，種種諸儀則。\n極樂莊嚴國，人非胎藏生，\n身相如真金，光色常圓滿。\n瑜伽自在者，安樂及光明，\n斯人之境界，百分無其一。\n極樂中之人，自然隨念食，\n牟尼勝自在，定為甘露味。\n寶樹名如意，遊憩於其下，\n妙金為碎末，布地以莊嚴。\n池蓮及眾花，敷榮而菡萏，\n如是具嚴飾，不可得為喻。\n若人有淨信，善巧行諸禪，\n愛樂佛功德，專精以迴向，\n即於佛勝土，蓮花而化生，\n眾相以莊嚴，皎鏡無塵垢。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是偈已，自現其身如一指節，或如芥子乃至毫端百分之一，或現佛身或現獨覺身或現聲聞身，及餘無量種種之形而說於法。或說菩薩入於諸地，了知五法、八識、三性及二無我，得如幻三昧隨意受身，自在神通力無所畏，皆不退轉淨所依止，入於佛地無漏蘊界常無變易。或說菩薩善能遊履，如夢如像如水中月，諸觀行人所行之道，得首楞嚴三昧十幻喻身，諸究竟願莫不成滿，逮于正覺坐妙蓮花，諸佛子眾所共圍遶。或說菩薩以願力故，現種種形遊諸國土歷事諸佛，是諸菩薩其身微妙不在有無。譬如天仙乾闥婆眾，依須彌住或在虛空，地行眾生所不能覩。彼諸菩薩亦復如是，非觀行者不能得見。或說菩薩得禪自在三昧力故，於十方國土蓮花之宮，示現受生及般涅槃。或說菩薩以三昧力，轉於所依而不住實際，於一切有眾生處差別現身，其心平等如地如水如日如月。或說菩薩以大悲心，愍諸眾生輪轉生死孤窮下賤眾苦所逼，譬如黑蜂依船而住遊於大海，隨船飄蕩或一由旬乃至百千無量由旬，為說非我生死無常，令知速滅剎那不住。或說諸佛及諸菩薩，見一切眾生渴愛迷亂，為分別苦之所逼迫，於無相法中而取於相，虛妄計著有能所取，是能所取縲絏其心，於生死海馳蕩不息，貧窮孤露無有所依，如大海中蛛蝥之網。佛及菩薩猶住船人，於諸眾生心生憐愍，欲令解脫生死苦難，隨其所應而為現身，說布施等種種諸行。\n大乘密嚴經卷上\n中大乘密嚴經卷中唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯妙身生品第二之餘\n爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩，與諸同類，持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛齊菩薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等，乃至摩尼寶殿無量諸天、密嚴土中諸佛子眾，并餘佛國來聽法者，聞說密嚴微妙功德於法尊重，決定轉依恒居此土不生餘處，然皆愍念未來眾生，普欲為其而作利益，遂共同心白金剛藏菩薩摩訶薩言：「尊者！願為我說。一切世間若干色像誰之所作？如陶工埏埴而造瓶等世間眾像，為如是作、為不然耶？又如伶人擊動絲竹匏木之類繁會成音，一切世間豈亦如是？如隨一物有三自性，世間眾物已成體相、若未成者，此豈咸在一物中乎？為夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作？為是善現、色究竟天、螺髻梵王、無色天作？為是一切諸天主等同心勠力而共作耶？為是此方及他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間眾像，而於此中起諸迷惑，是迷惑見如陽焰水。譬如瓶處為德所依，一切世間住於處者，非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者，展轉合故眾德集成。如是世間若干色像，為唯惑亂、為有住耶？或有言是大梵天王、那羅延天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙自力而作，或有妄執從於勝性、自然及時、無明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世定人悉懷疑惑，為無有體如幻如夢、如熱時焰、如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二首、如起屍行，亦如木人因機動轉、空中垂髮旋火輪耶？」爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：\n「世間眾色像，不從能作生，\n非是矩鞞羅，因陀羅等作，\n亦非大施會，祠祭之福果。\n毘陀所說因，互違無定義，\n亦復非無有，能持世間因。\n所謂阿賴耶，第八丈夫識，\n運動於一切，如輪轉眾瓶，\n如油遍在麻，鹽中有醎味，\n亦如無常性，普遍於諸色。\n沈麝等有香，日月光亦爾，\n非能作所作，非有亦非無。\n遠離諸外道，一異等眾見，\n非智所尋求，不可得分別。\n定心無礙者，內智之所證，\n若離阿賴耶，即無有餘識。\n譬如海波浪，與海雖不異，\n海靜波去來，亦不可言一。\n譬如修定者，內定清淨心，\n神通自在人，所有諸通慧，\n觀行者能見，非餘之所了。\n藏識亦如是，與轉識同行，\n佛及諸佛子，定者常觀見。\n藏識持於世，猶如線貫珠，\n亦如車有輪，隨於業風轉。\n陶師運輪杖，器成隨所用，\n藏識與諸界，共力無不成，\n內外諸世間，彌綸悉周遍。\n譬如眾星象，布列在虛空，\n風力之所持，運行常不息。\n如空中鳥跡，求之不可見，\n然鳥不離空，頡頏而進退。\n藏識亦如是，不離自他身，\n如海起波濤，如空含萬象，\n藏識亦如是，蘊藏諸習氣。\n譬如水中月，及以諸蓮花，\n與水不相離，不為水所著，\n藏識亦復然，習氣莫能染。\n如目有童子，眼終不自見，\n藏識住於身，攝藏諸種子，\n遍持壽煖識，如雲覆世間，\n業用曾不停，眾生莫能見。\n世間妄分別，見牛等有角，\n不了角非有，因言兔角無，\n分析至微塵，求角無所有。\n要待於有法，而起於無見，\n有法本自無，無見何所待？\n若有若無法，展轉互相因，\n有無二法中，不應起分別，\n若離於所覺，能覺即不生。\n譬如旋火輪，翳幻等眾事，\n皆因少所見，而生是諸覺，\n若離於所因，此覺即無有。\n名相互相繫，習氣無有邊，\n一切諸分別，與意而俱起，\n證於真實境，習氣心不生。\n從於無始來，沈迷諸妄境，\n戲論而熏習，生於種種心。\n能取及所取，眾生心自性，\n瓶衣等諸相，離心無所有。\n一切唯有覺，所覺義皆無，\n能覺所覺性，自然如是轉。\n習氣擾濁心，凡愚不能見，\n如海風所擊，波浪無停止。\n心為境風動，識浪生亦然，\n種種諸分別，自內而執取。\n如地無分別，庶物依以生，\n藏識亦復然，眾境之依處。\n如人以己手，還自摩握身，\n亦如象以鼻，取水自霑沐，\n復似諸嬰兒，以口含其指，\n如是自心內，現境還自緣。\n是心之境界，普遍於三有，\n久修觀行者，而能善通達，\n內外諸世間，一切唯心現。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩說此語竟，默然而坐，住無處所微妙之禪，遊法界門入諸佛境，見有無量佛子當來此國住修行地，便從定起放大光明，其光普照欲色無色無想天宮。是光明中復現無量殊勝佛土，有無量佛相好莊嚴，隨諸世間之所欲樂而為利益，皆使受持密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言：「密嚴佛土能淨眾福、滅一切罪，諸觀行人所住之處，於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂，可共俱往。」時諸佛子各從所住而來此國。\n爾時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處，咸於此土佛及菩薩生希有心，請梵王言：「天主！我等今者咸興是念：『何時當得陪侍天王詣密嚴土？』」爾時梵王聞是語已，與諸天眾遽即同行，中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是思惟：「密嚴佛國觀行之境，若非其人何階可至？非是欲色無色諸天及外道神通所能往詣，我今云何而來至此？」復自念言：「或天中天假吾威力而能亟往。」作是念已發聲歸命，即時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺髻梵王即白佛言：「世尊！我等今者當何所作，而能速詣密嚴佛土？」佛告之言：「汝可退還。所以者何？密嚴佛國觀行之境，得正定人之所住處，於諸佛剎最勝無比，非有色者所能往詣。」時螺髻梵王聞佛語已，與諸天眾尋還天宮。爾時淨居諸天共相議言：「螺髻梵王有大威力而不能往，當知此土最為殊勝，但是得如幻三昧諸觀行人所行之境。」如是稱揚密嚴功德，其聲展轉靡不傳聞。\n爾時諸佛子眾來此會者，聞是語已益加欣敬，白金剛藏菩薩摩訶薩言：「我等於法深懷渴慕，惟願大明為我宣說。」\n金剛藏言：「佛所說法誰能具演？唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最勝自在，所有境界不可思議，云何可為非觀行人開示演說？」\n時持進菩薩及須夜摩諸佛子等復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩、文殊師利菩薩、慈氏菩薩、緊那羅菩薩，及餘無量諸菩薩眾，復作是言：「善哉仁者！願速為說。」是時復有無量諸天，於虛空中作天妓樂同心勸請。\n當爾之時，螺髻梵王承佛威力而來此會，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：\n「今此諸大會，嚴飾未曾有，\n悉是尊弟子，聰慧無等倫，\n皆於尊者處，渴仰而求法。\n我今猶未知，所問為何等，\n為問憍羅婆，勝墮及頂生，\n乃至盛年馬，轉輪王所作？\n為問甘蔗種，千弓持國王？\n欲色無色中，人天等之法？\n為問菩薩行，獨覺及聲聞，\n乃至阿修羅，星象等眾論？\n惟願如其事，次第而演說，\n我等及天人，一心咸聽受。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾：「汝豈不聞螺髻梵王、淨居天眾及諸佛子勤心請法？」\n爾時解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅尼自在菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、金剛手菩薩、寂靜慧菩薩、寶手菩薩，及餘無量諸億土中俱來佛子，咸共瞻仰金剛藏尊，而說偈言：\n「過去及未來，如來清淨智，\n尊於佛親受，明了心不疑。\n此眾皆樂聞，願尊時演說。」\n爾時金剛藏三昧王普觀大眾，以偈答曰：\n「如來所說法，非我具能演，\n唯除佛菩薩，威神之所護。\n我今至心禮，自在清淨宮，\n摩尼寶藏殿，佛及諸佛子。\n我以敬心說，如來清淨智，\n紹隆佛種姓，汝等應聽受。\n非說過去等，最勝諸王法，\n但示於密嚴，如來之種姓。\n佛智甚微妙，牟尼勝功德，\n正觀之所行，離諸心妄計。\n是故非我力，能演此甚深，\n但以佛威神，從佛而聽受。\n此智最微妙，是諸三昧花，\n佛在密嚴中，正受而開演。\n遠離諸言說，及以一切見，\n若有若無等，如是四種邊，\n是名最清淨，中道之妙理。\n密嚴諸定者，於此能觀察，\n離著而轉依，速入如來地。」\n爾時會中諸佛子眾，聞金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，稽首恭敬而白之言：「我等於法深生愛樂，如渴思漿、如蜂念蜜。今此會中諸佛子眾，於深定智皆得自在、有大神力王諸世界，願聞如來所說之法。唯願尊者以梵音聲、因陀羅聲及以如來眾所悅可深遠之音，演殊勝義令得顯了。」\n金剛藏菩薩言：「如來所說語義真實希有難見。譬如空中無樹等物而見其影甚為希有，如來所說希有亦然。如空中風及以鳥跡無能見者，牟尼所說種種義趣難可得見亦復如是。世間之法有智慧者，能以譬喻分明顯說。佛口所宣過諸譬喻非言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城，今此會中諸觀行者有大智慧，於真實義已得明了。我今云何能為是人說不思議諸佛境界？雖然，當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛子咸應諦聽。如來所說文義相應，出過心意非喻所及。譬如妙花眾蜂競採，先至之者取其精粹，後來至者但味其餘。如是如來得法精粹，我味其餘，為眾說耳。」即說偈言：\n「天中天境界，增悅諸明智，\n非心口所能，度量分別說。\n為欲普降伏，世間憍慢心，\n示同人之形，佛相為嚴飾。\n圓光及足輪，種種皆成就，\n遊處諸宮殿，人天具所瞻。\n如來四時中，常依密嚴住，\n而於諸世界，現生及涅槃。\n淳善少減時，惡生及濁亂，\n隨諸眾生類，所應而利益。\n業用無暫停，密嚴恒不動，\n密嚴無垢處，觀行者所依。\n惡生濁亂時，顯示如來相，\n譬如淨滿月，影遍於眾水。\n如是諸色像，普現於世間，\n如來淨智境，智者所觀見。\n以諸眾生類，所樂各不同，\n佛以種種身，隨宜而應化。\n或見大自在，或見毘紐天，\n或見迦毘羅，住空而說法，\n或見毘陀者，或復見常行，\n或見娑旦那，鳩摩及尸棄，\n羅睺熟部等，乃至緊那羅，\n甘蔗月種王，一切所瞻奉。\n金剛等眾寶，乃至於鉛錫，\n皆由佛威力，隨應而出生。\n天女及龍女，乾闥婆之女，\n治容而進趣，不能惑其心。\n欲界中諸境，如來已降伏，\n色無色亦然，無有能迷動。\n無想諸定者，未離於惑纏，\n非安非清淨，退墮而流轉。\n有身者所生，非如密嚴國，\n密嚴微妙土，清淨福為嚴。\n解脫知見人，最勝之依處，\n十種大自在，力通三昧法，\n如佛而嚴飾，意生之妙身。\n修行於十地，施等波羅蜜，\n眾相以莊嚴，其身甚清淨。\n遠離於分別，亦非無覺了，\n無有我意根，慧根常悅樂。\n施等諸功德，淨業悉圓滿，\n得佛勝所依，密嚴之淨國。\n此土最微妙，不以日為明，\n諸佛及菩薩，舒光而普照。\n其光甚威曜，逾於百千日，\n無有晝夜時，亦無老死患，\n密嚴最勝處，諸天所希仰。\n最上修行者，地地而進修，\n了知一切法，皆以心為性。\n善說阿賴耶，三性法無我，\n其身轉清淨，而來生此國。」\n大乘密嚴經胎生品第三\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王言：「天主當知，眾生之身九物為性，有為眾相恒共遷動，大種諸色微塵之聚，以諸不淨精血合成，為無量業常所纏覆。譬如毒樹扶踈蓊欝，貪恚及癡而共增長，經於九月或十月餘，業力驅馳生機運動，從於產門倒首而出，煩冤逼迫受無量苦。天主！此諸眾生或從人中、或從畜生餓鬼羅剎阿修羅等而來生此，或有曾作轉輪之王乃至天中威力自在、或是持呪外道仙人并其眷屬、或修禪者退失禪定，從如是等處而生此中。既生之已諸根長大，隨所親近宿習因緣而造諸業，復因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識，聞法思惟而得解悟，不著文字離諸分別，入三脫門見法真理，最上清淨最上上清淨，而來住此密嚴佛國，於無量億諸佛土中隨宜應現。天主！如是生者永得解脫生死險趣，名為丈夫、名為智者，亦復說名天中之天，諸佛子眾所共圍繞。天主！胎藏之身虛偽不實，非自性生亦非無明愛業所生。何以故？無明愛業因相而有，若能了達悉滅無餘，亦無名字及以分別，斯人即生密嚴佛土。天主！若諸定者住於三昧，心有攀緣即為色聲之所誑惑，而生取著不能堅固，此即名為散動之道。是三昧力生於欲界及色無色乃至無想眾生之處，是人即為三昧所縛。若住三昧善調其心離能所取，離二取已心即不生，是名真實觀行之者。若欲生於密嚴佛國，常當住此真實三昧。」\n大乘密嚴經顯示自作品第四\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王言：「天主！心有八種或復有九，與無明俱為世間因，世間悉是心心法現。是心心法及以諸根，生滅流轉為無明等之所變異，其根本心堅固不動。天主！世間因緣有十二分，若根若境、能生所生剎那壞滅，從於梵世至非非想皆因緣起，唯有如來離諸因緣。天主！內外世間動不動法，皆如瓶等壞滅為性。天主！諸識微細遷流速疾，是佛境界非諸世間仙人外道所能知見。眾仙外道為愛所纏，不能了知心相差別。天主！假使有人勉意勤行，歌讚祠祀毘陀之法而祭於天，經於一月或滿四月，如是一歲至于千歲，生於梵境終亦退還。天主！汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉性不堅固。天主，密嚴佛土是諸如來解脫之處，從智定得，若樂解脫應善修行。天主！密嚴中人無有眷屬生死之患，其心不為諸業習氣之所染著，如蓮花出水、如虛空無塵、如日月高昇淨無雲翳，一切諸佛恒共攝受，沐淨戒流飲智慧液，得真實解度生死岸。天主！眾生身中諸界五蘊識等眾法皆無所有，眼色為緣而生於識，譬如因木火得熾然。天主！一切境界隨妄識轉，如鐵動移逐於磁石，又如陽焰乾闥婆城，是諸渴鹿愚幻所取。此中無有能造等物，但是凡夫心之變異。天主！如乾城之中人眾往來馳騖所作見而非實，眾生之身進止云為亦復如是，如夢中所見寤即非有。世間之人見蘊等法，覺心明照本來寂靜。天主！地等和合微塵之聚，若離於心即無所得。世間諸物可持舉等，孰非大種之所合成？譬如風痰病緣惑亂見種種物，又如起屍無能作者，世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應勤觀察。天主！一切世間動植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同於陽焰，苦樂諸受猶如浮泡，行如芭蕉中無有堅，識如幻事虛偽不實。天主！三界之中動不動法，同於夢境迷心所現，亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若諸佛子於如是法，能正覺知心無所畏，以智慧火焚燒一切諸患因緣，即生妙樂密嚴之土。天主！一切世間皆無有相，相為繫縛、無相即解。相是心境，心境不實。真實之法是智境界，遠離眾相非心所行。天主！一切諸相是三界法，色聲等法名之為相。諸根境界一切眾生繫縛之因，若能於相而不貪著，眾縛悉除安樂自在。」\n爾時寶髻菩薩摩訶薩在大眾中坐殊妙座，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：「尊者於諸億佛國菩薩眾中最為上首，成最上智了所知法，無量悉檀皆已明見，在瑜祇眾能淨彼疑。善知眾生身之本起，能於一劫或一劫餘以妙音詞演而不倦。何故不為諸仁等說離諸逆順似非似因真實之法，令諸智者心淨無疑，捨蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因緣，生於此身及後身故。智能脫苦、愛為堅縛。尊者！眾生之心因色與明、作意等緣馳散於境，其心速疾難可覺知，無明愛業以之濁亂。尊者！眾生身中種種諸法，意為先導、意最速疾、意為殊勝，隨所有法與意相應，彼法皆以意為其性，如摩尼珠顯現眾彩。如是之義仁何不說？又如眾色摩尼之寶，隨所相應種種明現。仁亦如是，具如來像住自在宮，諸佛子眾所共圍繞，亦應如是隨宜說法。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩言：「密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界，亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處，本來常住不壞不滅，水不能濡、風不能燥，非如瓶等勤力所成尋復破壞，非諸似因及不似因之所成立。何以故？宗及諸分是不定法，諸宗及因各差別故。密嚴佛土是轉依識超分別心，非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處，無始無終，非微塵生、非自性生、非樂欲生，不從摩醯首羅而生，亦非無明愛業所生，但是無功用智之所生起，出過欲界及色無色無想天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非勝性、自在、聲論、毘陀如是等宗之所顯示，乃至於資糧位智慧之力不能照了，唯是如來十地所修清淨智境。諸仁者！一切凡夫迷於世間為業非業，我今當說業非業義，令諸定者獲於安樂。」即說偈言：\n「內外一切物，所見唯自心，\n眾生心二性，能取及所取。\n心體有二門，即心見眾物，\n凡夫性迷惑，於自不能了。\n所見眾境界，皆是自所為，\n瓶等相現前，求之悉無體。\n諸仙智微劣，不能明了知，\n捨於真實理，而行分別路。\n是心有二性，如鏡含眾像，\n亦如水現月，翳者見毛輪。\n毛輪瓔珞珠，此皆無所有，\n但從病瞖眼，若斯而顯現。\n瓶衣皆自識，眾生亦復然，\n虛妄計著人，不知恒執取。\n眾生及瓶等，種種諸形相，\n內外雖不同，一切從心起。\n此密嚴妙定，非餘之所有，\n若有能修行，生於眾福地。\n或生欲自在，及以色界天，\n乃至無想宮，阿迦尼吒處，\n空識無所有，非想非非想，\n如是諸地中，漸次除貪欲。\n住彼非究竟，尋來生密嚴，\n佛子眾圍遶，自在而遊戲。\n汝應修此定，何為著親屬，\n眷屬相羈縛，輪迴生死因。\n男女相耽愛，精血共和合，\n如蟲生臭泥，此中生亦爾。\n九月或十月，諸根漸成就，\n時至出母胎，譬如蟲蠕動。\n從此而長大，乃至心了知，\n我觀諸眾生，生生悉如此，\n父母無有數，妻子亦復然，\n一切諸世間，無處不周遍。\n譬如石女人，夢己忽生子，\n捧對方歡樂，尋又見其亡。\n悲哀不自勝，忽然從睡覺，\n不見有其子，初生及後終。\n又夢山川中，田野村城邑，\n人眾悉充滿，共營諸業務，\n彼此互相見，猶如世所為，\n及從於睡覺，一切皆非有。\n復有多欲人，夢瞻於女色，\n姿容極姝麗，服玩皆珍綺，\n在夢極歡娛，覺已即無見，\n一切世間事，當知悉如是。\n王位及軍旅，父母等宗親，\n但誑於凡夫，體性皆非實。\n汝於如是定，何故不勤修？\n無量諸聲聞，獨覺及菩薩，\n在於空閑處，山林恒寂靜，\n或住於乳海，及以摩羅延，\n須彌與臏陀，摩醯因陀羅，\n雞羅婆利師，乃至雪山等，\n或在劫波樹，波利耶多羅，\n拘鞞羅樹下，半柱婆羅上，\n食閻浮果味，及諸不死食，\n具足諸神通，而常修此觀。\n過去未來世，常坐於蓮花，\n結跏身不動，正定恒觀察。\n諸根善調攝，不散於眾境，\n譬如象得鈎，離欲而三昧。\n世間若出世，一切諸定中，\n佛定淨無垢，貪愛皆除遣，\n遍處無色定，無想等禪中。\n見日月蓮花，水火虛空相，\n若離是分別，其心不動搖，\n即於三昧中，見無量諸佛，\n一時共舒手，以水灌其頂。\n如是入佛地，一切皆明覺，\n具足眾色身，隨宜而普現，\n力通諸自在，三昧陀羅尼，\n如是等功德，莫不皆成就。\n分析於諸色，乃至觀微塵，\n自性無所有，譬如彪兔角，\n無分無分者，蘊有蘊亦然，\n同於幻所作，一切皆如是。\n此中無業果，亦無作業人，\n無能作世間，設有非能作。\n能作待於作，何名能作人？\n此言成過失，說者非清淨。\n若謂云何有，水輪與地輪，\n及眾生世間，次第而安布，\n諸趣各差別，彼此互往來？\n誰復作諸根，隨情取於境？\n此等皆分別，展轉而變異，\n同於乳酪酥，如是生住滅。\n若業若非業，於斯生妄計，\n定者常觀此，如夢與乾城。\n眾生無始來，戲論所熏習，\n生起於分別，種種眾過咎。\n諸根猶如幻，境界同於夢，\n能作作及業，定者不分別。\n智慧微劣者，妄生諸惡見，\n計有於能作，作一切世間。\n或謂摩尼珠，金銀等眾礦，\n鳥獸色差別，刺端纖以利，\n此等誰所為？當知無作者。\n世間非勝性，微塵等緣作，\n亦非無有因，自然而得有。\n惑心妄計者，不知其體性，\n為業為非業，如是而分別。\n如毒入於乳，隨變與相應，\n諸法亦復然，分別常俱起。\n法性非是生，亦非是滅壞，\n惑者不能了，種種異分別。\n定者應觀察，世間唯積聚，\n若業若非業，於此勿思惟。\n諸趣互來往，譬如於日月，\n在空無所依，隨風而運轉。\n業性甚微隱，密嚴者能見，\n修行觀行人，不為其所縛。\n譬如火燒木，須臾作灰燼，\n智火焚業薪，當知亦如是。\n又如燈破闇，一念盡無餘，\n諸業之闇冥，多劫所熏聚，\n牟尼智燈照，剎那悉除滅。」\n大乘密嚴經分別觀行品第五\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！譬如有人在空閑地，以泥瓦草木葺之成宇，既而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共合成拳，離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者觀之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是，諸界積集譬如高山，危脆不安同於朽屋，不生不滅非自非他，如乾闥婆城、如影如雲、如陽焰如繢像，雖可現覩性常清淨，遠離一切有無分別。如盲與跛相假而行無決定性，乃至分析至於微塵，但有空名都無實物。若諸定者作是思惟，即於色聲等法不生覺念。離覺念已心得休息，泰然解脫不受諸有，常樂修行甚深禪定。諸天仙等端正女人而來供養，如觀夢事不生染著。身雖在此，諸仙外道持呪之人乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏宮殿之中，遊戲神通具諸功德。此觀行法是大心者所行境界，仁應速發廣大之心，大心之人疾得生於光明宮殿，離諸貪欲瞋恚愚癡，乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜，無諸老死衰惱之患，遠離眾相非識所行。妄計之人所不能得。諸仁者！此土清淨觀行所居，若懷希仰當勤修習，斷貪瞋癡離我我所。何以故？貪等煩惱取諸境界，若取於境即三覺生。如有女人端正可憙，有多欲者見已生著欲心迷亂，若行若坐飲食睡眠，專想思惟更無餘念。彼女容相常現於心，此心即為境界淤泥之所濁亂，是故於境不應貪著。諸仁者！譬如有人見牛鹿山羊有角之獸，即於彪兔生無角解；若使不見牛等有角，於彪兔等決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是，妄有所得起有分別，後求其體不可得故，便言諸法決定是無。乃至未離分別之心，常生如是不平等覺。諸仁者！應以智慧審諦觀察，心之所行一切境界，皆如妄計見牛兔等。若諸佛子作如是觀，隨其意樂或生人中為轉輪王，有大威力騰空來往；或生日月星宿之宮，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之處：無煩、無熱、善見、善現、阿迦尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處。住於彼已漸除貪欲，從此而生清淨佛土，常遊妙定至真解脫。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：\n「如因瓶破，而成於瓦，剎那各別，\n恒是無常。因種生芽，芽生種壞。\n又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩，\n瓶如其色。若復兼用，餘色泥作，\n火燒熟已，各雜色生。箭竹生蔥，\n角生於蒜，不淨之處，蠅生於蟲。\n世間之中，有果似因，或有諸物，\n不似因者，皆因變壞，而有果生。\n微塵等因，體不變壞，不應妄作，\n如是分別。無能作我，內我勝我，\n亦無我意，境界諸根。和合為因，\n而生於識。智者方便，善知眾境，\n破煩惱等，一切諸魔。世有貪愛，\n如淡得蜜，貪愛若除，眾縛悉解。\n如蛇螫物，瞋毒亦然，生死趣中，\n多所惱害。諸仁若欲，令彼除盡，\n宜各勤心，修於觀行。」\n大乘密嚴經阿賴耶建立品第六\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告眾言：「諸仁者！我念昔曾蒙佛與力而得妙定，廓然明見十方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如是處中，密嚴佛土安樂第一，諸佛菩薩數如微塵處蓮花藏，我於爾時一心瞻仰。尋從定出，即自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見解脫藏住在宮中，其量大小如一指節，色相明潔如阿怛斯花，亦如空中清淨滿月。我時見已便生念言：『此為是誰？而有如是不思議事。』作是念時，即見我身在其身內，於中普見一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩，以佛神力亦如是見，咸生是念：『此為希有不可思議。』時天中天所為事畢還攝神力，諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事已，知諸菩薩種種變現，是佛境界不可思議。諸仁者！如來昔為菩薩之時，從初歡喜至法雲地，得陀羅尼句義無盡，及首楞嚴等諸大三昧，意生之身八種自在，如應而現遊戲神通名稱光明。如是等一切功德悉已成就，轉復清淨逮成正覺，住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像，自然周遍一切世間轉妙法輪，令諸眾生速滅癡闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉等，具足莊嚴自然光明猶如盛火，與諸菩薩住如蓮花清淨之宮，常遊妙定以為安樂。或見大樹緊那羅王，現百千億種種變化，如月光明遍諸國土。或見無量佛子，智慧善巧眾相莊嚴，頂飾寶冠身佩瓔珞，住兜率陀等諸天之宮。或見普賢有大威力，得一切智無礙辯才，身相光明獨無倫比，所居宮殿如淨滿月。雖住密嚴正定之海，而現眾色像靡不周遍，一切賢聖所共稱譽，無量天仙乾闥婆等，國王王子并其眷屬圍繞侍衛。或復見有觀行之師，諸佛子眾所共圍繞，住禪寂靜猶如睡眠，而離惛沈懈怠等過，悉曾侍奉無量諸佛。或復有見為大導師，降神誕生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，於虛空中行住坐臥現諸神變，令閻浮提至色究竟諸天人等莫不瞻仰。諸仁者！諸佛體性唯佛所知，佛之智慧最上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得，汝諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信，信為佛體必當解脫。斯人或作轉輪聖王及諸小王，乃至或生梵天等宮而為天主。是諸佛子轉復精進，於蓮花藏清淨佛土與諸菩薩蓮花化生，入一乘道離貪等習，乃至降伏欲界天魔。夫精進者志無怯弱，光隆佛家王諸國土。諸仁者！若欲作佛當淨佛種性，淨種性已必為如來之所授記成無上覺，利益一切諸修行者。譬如大地與諸眾生而作所依，又如良醫善調眾藥，周行城邑普心救療。佛亦如是，平等教化心無分別，設有眾生割截肌膚心亦不動。諸仁者！內外境界心之所行，皆唯是識惑亂而見，此中無我亦無我所。能害所害、害及害具，一切皆是意識境界，依阿賴耶如是分別。譬如有人置珠日中，或因鑽燧而生於火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意識亦復如是，根境作意和合而生，此性非如陽焰夢幻迷惑所取，亦不同於龜鼃之毛及以兔角。如霹靂火，為從水生、為從電生、為雷生耶？無能定知此所從生。如見陶師造於瓶等，欲等心法與心共生亦復如是。諸仁者！心之體性不可思議，密嚴中人善能知見。諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別，此差別法得者甚難。如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾，於轉識境界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂轉，而木與流體相各別。藏識亦爾，諸識習氣雖常與俱，不為所雜。諸仁者！阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。諸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止。此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦能增長餘之七識，由是凡夫執為所作能作內我。諸仁者！意在身中如風速轉，業風吹動遍在諸根，七識同時如浪而起。外道所計勝性、微塵、自在、時等，悉是清淨阿賴耶識。諸仁者！阿賴耶識由先業力及愛為因，成就世間若干品類，妄計之人執為作者。此識體相微細難知，未見真實心迷不了，於根境意而生愛著。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：\n「汝等諸佛子，云何不見聞，\n藏識體清淨，眾身所依止，\n或具三十二，佛相及輪王，\n或為種種形，世間皆悉見。\n譬如淨空月，眾星所環繞，\n諸識阿賴耶，如是身中住。\n譬如欲天主，侍衛遊寶宮，\n江海等諸神，水中而自在；\n藏識處於世，當知亦復然，\n如地生眾物，是心多所現。\n譬如日天子，赫奕乘寶宮，\n旋繞須彌山，周流照天下，\n諸天世人等，見之而禮敬。\n藏識佛地中，其相亦如是，\n十地行眾行，顯發大乘法，\n普與眾生樂，常讚於如來，\n在於菩薩身，是即名菩薩，\n佛與諸菩薩，皆是賴耶名。\n佛及諸佛子，已受當受記，\n廣大阿賴耶，而成於正覺。\n密嚴諸定者，與妙定相應，\n能於阿賴耶，明了而觀見。\n佛及辟支佛，聲聞諸異道，\n見理無怯人，所觀皆此識。\n種種諸識境，皆從心所變，\n瓶衣等眾物，如是性皆無，\n悉依阿賴耶，眾生迷惑見，\n以諸習氣故，所取能取轉。\n此性非如幻、陽焰及毛輪，\n非生非不生，非空亦非有，\n譬如長短等，離一即皆無。\n智者觀幻事，此皆唯幻術，\n未曾有一物，與幻而同起。\n幻焰及毛輪，和合而可見，\n離一無和合，過未亦非有。\n幻事毛輪等，在在諸物相，\n此皆心變異，無體亦無名。\n世中迷惑人，其心不自在，\n妄說有能幻，幻成種種物。\n幻師甎瓦等，所作眾物類，\n動轉若去來，此見皆非實，\n如鐵因磁石，所向而轉移。\n藏識亦如是，隨於分別轉，\n一切諸世間，無處不周遍。\n如日摩尼寶，無思及分別，\n此識遍諸處，見之謂流轉，\n不死亦不生，本非流轉法。\n定者勤觀察，生死猶如夢，\n是時即轉依，說名為解脫。\n此即是諸佛，最上之教理，\n審量一切法，如稱如明鏡，\n又如大明燈，亦如試金石，\n遠離於斷滅，正道之標相。\n修行妙定者，至解脫之因，\n永離諸雜染，轉依而顯現。」\n大乘密嚴經卷中\n下大乘密嚴經卷下\n唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯\n目識境界品第七\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方，從髻珠中放大光明，其光普照一切國土及密嚴中諸菩薩眾。放斯光已，即告如實見菩薩言：「仁主！雪山之中有一惡獸名為能害，變詐百千以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者，便為子聲悲鳴相呼。若見牡鹿便現有角，與其相似而往親附，彼無驚懼殺而食之。見牛馬等種種諸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主！一切外道於阿賴耶所生我見亦復如是，如彼惡獸變種種形，著我之人所執我相，各各差別乃至極小猶如微塵。仁主！是諸我執於何而住？不住於餘但住自識。計我之人言：『我與意根境和合。』意等和合而有識生，本無有我。如衣與花和合而有香氣，未和合時無香可得。是故當知，但唯有識心及心法，無別有我如盤中果、如籠中燈、如伊尸迦文闍之草而可得者。但以因緣心心法生，此中無我亦無有生，微妙一相本來寂靜，是諸佛菩薩觀行之人內證境界。諸外道等不了唯識生於我見，無知法智而強分別執著有無，若一若多我我所論，如彼惡獸多所傷殺。此亦如是，令諸眾生於生死中馳騖往來，不肯親近佛及菩薩諸善知識，展轉遠離無歸向時，違背聖道失於己利，於三乘中乃至不得一乘之法，為取所縛不見真諦，不得預於密嚴之土，乃至名字亦不得聞。仁主！諸觀行人咸於此識淨除我見，汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是，既自勤修復為人說，令其速入密嚴佛土。」\n大乘密嚴經阿賴耶微密品第八\n爾時眾中有菩薩名曰寶手，白眾色最勝王言：「王應請問金剛藏住三昧者，一切世間所有眾法，離諸分別及以名字，不相應名、相應之名，彼法自性於何而住？此諸佛子專心願聞。」時眾色最勝王即隨其義而問之曰：\n「名想等境界，一切世間法，\n為唯是分別，為離分別有？\n如其所立名，是名何所住？\n金剛自在者，願為我宣說。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：\n「世間種種法，一切唯有名，\n但想所安立，離名無別義。\n四蘊唯名字，是故說為名，\n如名摩納婆，但名無有體。\n佛及諸佛子，說名唯在相，\n離相而有名，不作是分別。\n是故依於相，分別種種名，\n譬如祑吐等，此皆無有實。\n凡夫所分別，莫不皆依相，\n是故世間法，離相即皆無。\n瓶衣車乘等，名言所分別，\n色相雖可說，體性無所有。\n世間眾色法，但相無有餘，\n唯依相立名，是名無實事。\n王應觀世法，離名無所有，\n但以分別心，而生於取著。\n若離於分別，取著即不生，\n無生即轉依，證於無盡法。\n是故大王等，常應觀想事，\n但是分別心，離此即無有。\n形相體增長，散壞質與身，\n如是等眾名，皆唯色之想。\n想名及分別，體性本無異，\n隨於世俗義，建立而不同。\n若捨離名字，而求於物體，\n過去及未來，此皆無所得。\n能知諸識起，無有所知法，\n所知唯是名，世法悉如是。\n以名分別法，法不稱於名，\n諸法性如是，不住於分別。\n以法唯名故，想即無有體，\n想無名亦無，何處有分別？\n若得無分別，身心恒寂靜，\n如木火燒已，畢竟不復生。\n譬如人負擔，是人名擔者，\n隨其擔有殊，擔者相差別。\n名如所擔物，分別名擔者，\n以名種種故，分別各不同。\n如見杌為人，見人以為杌，\n人杌二分別，但有於名字。\n諸大和合中，分別以為色，\n若離於諸大，色性即無有。\n如德依瓶處，瓶依名亦然，\n捨名而取瓶，瓶終不可得。\n瓶不住瓶體，名豈住於名？\n二合生分別，名量亦非有。\n住於如是定，其心不動搖，\n譬如金石等，本來無水相，\n與火共和合，若水而流動。\n藏識亦如是，體非流轉法，\n諸識共相應，與法同流轉。\n如鐵因磁石，周迴而轉移，\n二俱無有思，狀若有思覺，\n賴耶與七識，當知亦復然。\n習繩之所繫，無人而若有，\n普遍眾生身，周行諸險趣，\n如鐵與磁石，展轉不相知。\n或離於險道，而得住諸地，\n神通自在力，如幻首楞嚴，\n乃至陀羅尼，莫不皆成滿。\n讚佛實功德，以之為供養，\n或現無量身，一身無量手，\n肩頭口及舌，展轉皆無量。\n往詣十方國，供養諸如來，\n或雨眾妙花，寶衣及瓔珞，\n其積甚高廣，如須彌等山，\n供養於如來，及以諸菩薩。\n或作寶宮殿，如雲備眾彩，\n化現諸天女，遊處於其中，\n妓樂眾妙音，供養於諸佛。\n或與佛菩薩，遊止常共俱，\n一切眾魔怨，自在而降伏。\n得自證三昧，已轉於所依，\n闡揚五種法，八識及無我，\n相續無暫停，一心而供養。\n或現身為小，其量如微塵，\n復現為大身，無邊不可測，\n種種諸色相，以供養如來。\n或於自身中，普納諸世界，\n復以諸世界，置之於芥子，\n大海為牛跡，牛跡海亦然，\n是中諸眾生，身心無所嬈。\n一切所資用，平等而饒益，\n如日月如地，如水及火風，\n又如大寶洲，亦如良妙藥。\n諸法不生滅，不斷亦不常，\n一異及來出，如是悉無有，\n妄立種種名，是為遍計性。\n諸法猶如幻，如夢與乾城，\n陽焰水中月，火輪雲電等，\n此中妄所取，是為遍計性。\n種種諸名字，說於種種法，\n此皆無所有，是為遍計性。\n一切世間法，不離於名色，\n斯皆但有名，離名無別義，\n如是遍計性，我說為世間。\n眼色等為緣，而起三和合，\n聲依桴鼓發，芽從地種生，\n宮殿及瓶衣，無非眾緣起，\n眾生若諸法，此悉依他性。\n若法是無漏，其義不可捨，\n證智所從生，此性名真實。\n諸法相差別，已說其自性，\n若離自性門，諸法不明了。\n如人以眾物，幻作種種形，\n色相雖不同，性皆無決定。\n世事悉如是，種種皆非實，\n妄情之所執，遍計無有餘。\n譬如摩尼寶，隨色而像現，\n世間亦復然，但隨分別有，\n體用無所在，是為遍計性。\n如乾闥婆城，非城而似城，\n亦非無有因，而能如是現，\n世間種種物，應知悉亦然。\n日月及諸山，屋宅煙雲等，\n體相各差別，未嘗有雜亂。\n自他及與共，體性皆不成，\n但是所分別，遍計之自性。\n諸物非因生，亦非無有因，\n若有若非有，此皆情所執。\n名依於相起，二從分別生，\n正智及如如，遠離於分別。\n心如相顯現，相為意所依，\n意及五心生，猶如海波浪，\n習氣無有始，境界亦復然，\n心因習氣生，境令心惑亂。\n依止賴耶識，一切諸種子，\n心如境界現，是說為世間。\n七識阿賴耶，展轉力相生。\n如是八種識，不常亦不斷，\n一切諸世間，似有而安布。\n有計諸眾生，我等三和合，\n發生種種識，了別於諸境。\n或有妄計言，作者業因故，\n生於梵天等，內外諸世間。\n世間非作者，業及微塵作，\n但是阿賴耶，變現似於境。\n藏識非緣作，藏亦不作緣，\n諸識雖流轉，無有三和合。\n賴耶體常住，眾識與之俱，\n如輪與水精，亦如星共月。\n從此生習氣，新新自增長，\n復增長餘識，餘識亦復然，\n如是常輪轉，悟者心方息。\n譬如火燒木，漸次而轉移，\n此木既已燒，復更燒餘木。\n依止賴耶識，無漏心亦然，\n漸除諸有漏，永息輪迴法。\n此是現法樂，三昧之境界，\n眾聖由斯道，普詣十方國。\n如金在礦中，無有能見金，\n智者善陶鍊，其金乃明顯。\n藏識亦如是，習氣之所纏，\n三昧淨除已，定者常明見。\n如酪未攢搖，酥終不可得，\n是故諸智者，攢酪而得酥。\n藏識亦復然，諸識所纏覆，\n密嚴諸定者，勤觀乃能得。\n密嚴是大明，妙智之殊稱，\n佛子勤修習，當生此國中。\n色及無色界，空識非非想，\n於彼常勤修，而來生此處。\n此中諸佛子，威光猶日月，\n住於修行地，演說相應旨。\n如來所證法，隨見而轉依，\n一切佛世尊，灌頂授其位。\n雖住密嚴土，應物隨所宜，\n在空而變化，若見或聞法。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫輪迴不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不斷不常。而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾境界。若自了知如火焚薪，即皆息滅入無漏位名為聖人。諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種種諸法，五識分別現前境界，如瞖目者見似毛輪，於似色心中非色計色。諸仁者！如摩尼寶體性清淨，若有置於日月光中，隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏，與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，如翳目者以翳病故見似毛輪。一切眾生亦復如是，以習氣翳住藏識眼生諸似色，此所見色譬如陽焰遠離有無，皆阿賴耶之所變現。諸仁者！依於眼色有似色識，如幻而生住於眼中，其相飄動如熱時焰。諸仁者！一切眾色皆阿賴耶與色習相應變似其相，非別有體同於愚夫妄所分別。諸仁者！一切眾生若坐若臥、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地氣蒸飄動，猶如水流渴獸迷惑向之奔走。阿賴耶識亦復如是，體性非色而似色現，分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移，雖無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是，為生死法之所攝持，往來諸趣非我似我。如水中有物雖無思覺，而隨於水流動不住。阿賴耶識亦復如是，雖無分別依身運行。如有二象捔力而鬪，若一被傷退而不復。阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤；智者得已獻之於王，用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性，於凡夫位恒被雜染，菩薩證已斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。如美玉在水鼃衣所覆。阿賴耶識亦復如是，在生死海為諸惡習覆而不現。諸仁者！阿賴耶識有能取所取二種相生，如蛇有二頭所樂同往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色，或計我我所若有若無，能作世間於世自在。諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆轉滅。諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。十方國土同一法性，諸佛出世不出世間，一切諸法住於法性不常不斷。若解脫者眾生界滅，即壞如來一切智性，去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者，誰離於苦？有餘無餘降魔等事皆是妄說。是故當知，諸觀行者證於解脫其身常住，離眾有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水，熱勢雖除而鐵不壞。此亦如是。諸仁者！阿賴耶海為戲論麁重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中意為先導，意識決了色等眾境，五識依根了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者！阿賴耶識與壽命煖觸和合而住，意住於此，識復住意，所餘五識亦住自根。諸仁者！心意及識住於諸蘊，為業所牽流轉不息，諸所有業因愛而起，以業受身身復造業，捨此身已更受餘身如步屈蟲行。心及心法生於諸趣，復更積集稠林之蘊。諸仁者！壽、煖及識若捨於身，身無覺知同於木石。諸仁者！藏識是心，執我名意，取諸境界說之為識。諸仁者！心能持身、意著諸趣，意識遍了五現分別。諸仁者！藏識為因生於諸識，意及意識又從所緣無間而起，五識復待增上緣生，以同時自根為增上故。諸仁者！身如起屍亦如陽焰，隨於諸行因緣而轉，非是虛妄亦非真實，為愛所牽性空無我。諸仁者！意等諸識與心共生，五識復與意識同生，如是恒時大地俱轉。諸仁者！阿賴耶識為愛所熏而得增長，自增長已復增餘識如輪不絕，以諸識故眾趣得生，於諸趣中識復增長，識與世間更互為因。如河中流前後不斷，如芽與種相續而生，各各差別分明顯現。識行亦爾，三和合已復更和合，差別而生無有斷絕，內外眾法因茲而起。一切凡夫不了自心，汝諸佛子應勤觀察。」\n爾時眾色最勝王等復向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：\n「金剛三昧藏，得無所畏者，\n善入於密嚴，能演一切法。\n佛及諸佛子，三昧正思惟，\n所見諸法相，微妙最無比。\n惟願大智者，為我等宣說，\n尊者恒安住，摩尼月藏宮，\n坐於師子座，菩薩眾圍遶。\n願為諸瑜祇，說密嚴定法，\n此是月幢佛，為眾所開演，\n彼眾當來此，願說而無倦。」\n爾時月幢世尊無量分身在於欲色諸天宮殿，有無央數菩薩及諸天等圍遶供養，說密嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩薩聞說是已，得內證智相應三昧，心不樂於正位之樂不住實際，即於定中互相觀察，心各念言：「其誰已見證於實相觀行之首？云何而得見斯人乎？」心生渴仰僉然而住。彼諸佛子復更思惟：「何者是定？云何非定？於何所定孰是其定所待之緣？」作是念已，以三昧力見密嚴土中菩薩之王，首戴寶冠，三十二相以為嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣，從他方無量佛國而來此會，一心瞻仰金剛藏尊。\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩周顧四方，見諸大眾，便生覺念將欲說法，熙怡微笑發和雅音，而說偈言：\n「汝等諸佛子，咸應一心聽，\n定境難可思，非分別所了，\n定及於定者，定緣亦復然。\n離諸欲不善，而有於覺觀，\n寂靜生喜樂，是謂入初禪。\n如是漸次第，四八至于十，\n外道著我者，常修此諸定。\n一切聲聞眾，辟支佛亦然，\n了知於世間，諸法之自相。\n蘊處如空宅，此中無有我，\n無思無動作，如機關起屍，\n但有三和合，本無能作者。\n外道修定人，起於定性見，\n此人迷法相，壞於一切法。\n若有能修行，如來微妙定，\n善知蘊無我，諸見悉除滅。\n一切唯有識，諸法相皆無，\n無能相所相，無界亦無蘊，\n分析至微塵，此皆無所住，\n地水等眾物，皆從分別生。\n不知其性者，取於如是相，\n惡色與好色，似色餘亦然。\n譬如虛空中，雲霓等眾彩，\n思惟如骨璅，遍滿於世間，\n及遍處想觀，觀於諸大等。\n身有色無色，定者常諦思，\n若於緣一心，即緣說清淨。\n如其所分別，即彼成所緣，\n非定非定者，妄計以為定。\n定者在定中，了世皆藏識，\n法及諸法相，一切皆除遣。\n獲於勝定者，善說於諸定，\n破諸修定人，妄智所知法。\n若人生小智，取法及於我，\n自謂誠諦言，善巧說諸法，\n計著諸法相，自壞亦壞他，\n無能相所相，妄生差別見。\n甜性能除熱，苦醋醎止痰，\n辛物變於冷，醎能已風疾。\n身中有痰熱，共生於瘧病，\n或復但因風，或三和合起。\n以病各差別，良醫說眾方，\n石蜜并六分，庾沙諸食等，\n能除眾生身，種種諸瘧疾。\n若法有自性，及以諸相者，\n藥無除病能，病者不應差。\n云何世人見，服藥病除愈？\n定者觀世間，但是賴耶識，\n變異而流轉，譬如眾幻獸。\n無能相所相，蘊與於蘊者，\n亦無支分殊，及以有支分。\n世中無能作，而作於世間，\n亦非散十方，微塵之所聚。\n非初最微細，漸次大如指，\n二指或復三，諸物轉和合，\n求那各差別，如是義皆無。\n非時非勝性，及三法所作，\n亦非無有因，自然而得有。\n斯由業習氣，擾濁於內心，\n依心及眼根，種種妄分別。\n意與於意識，及以阿賴耶，\n普現於世間，如幻作眾物。\n瓶等眾境界，悉以心為體，\n非瓶似瓶現，是故說為空。\n世間所有色，諸天宮殿等，\n皆是阿賴耶，變異而可見。\n眾生身所有，從頭至手足，\n頓生或漸次，無非阿賴耶。\n習氣濁於心，凡愚不能了，\n此性非是有，亦復非是空。\n如人以諸物，擊破於瓶等，\n物體若是空，即無能所破。\n譬如須彌量，我見未為惡，\n憍慢而著空，此惡過於彼。\n空性隨應說，不應演非處，\n若演於非處，甘露即為毒。\n一切諸眾生，生於種種見，\n欲令斷諸見，為說於空理。\n聞空執為實，不能斷諸見，\n此見不可除，如病醫所捨。\n譬如火燒木，木盡火不留，\n見木若已燒，空火亦應滅。\n生於智慧火，諸見得滅時，\n普燒諸煩惱，一切皆清淨，\n牟尼以此智，密嚴而解脫。\n不見以兔角，觸壞於大山，\n曾無石女兒，執箭射於物，\n未聞欲鬪戰，而求兔角弓，\n誰復須宮室，令石女兒造？\n一切法空性，與法常同體，\n始於胎藏時，色生便滅壞。\n離空無有色，離色無有空，\n如月與光明，始終恒不異。\n諸法亦如是，空性與之一，\n展轉無差別，所為皆得成。\n是身如死屍，本來無自性，\n恒為愛繩縛，境界所牽動。\n佛說於空理，為欲斷諸見，\n汝等有智人，宜應一心學。\n譬如工幻者，以諸呪術力，\n草木等眾緣，隨意之所作。\n依於眼及愛，作意色與明，\n如是眼識生，如幻亦如焰。\n是識無來處，去亦無處所，\n諸識性如是，不應著有無。\n譬如石女兒，兔角毛輪等，\n本來無有體，妄立於名字。\n師子熊羆類，此皆無有角，\n何故不分別，唯言兔角無？\n善巧談論者，豈不能宣說？\n古先諸智人，但說兔無角，\n惑者妄分別，如瘖及聾瞽。\n斯人無現智，不能自證法，\n但隨他語轉，何用分別為？\n若離於分別，當生密嚴土，\n一心正定中，普現十方國。\n譬如天宮殿，眾星及日月，\n依止須彌山，風力所持運。\n七識亦如是，依於阿賴耶，\n習氣之所持，處處恒流轉。\n譬如依大地，發生種種物，\n一切諸含情，乃至眾珍寶；\n藏識亦如是，眾識之所依。\n譬如孔雀鳥，毛羽多光色，\n雄雌相愛樂，鼓舞共歡遊。\n定者觀賴耶，應知亦如是，\n種子及諸法，展轉相依住。\n譬如百川流，日夜歸大海，\n川流無有盡，海亦不分別。\n藏識亦如是，甚深無有涯，\n諸識之習氣，日夜常歸往。\n如地有眾寶，及餘種種物，\n給施諸眾生，隨其所資用。\n藏識亦如是，與諸分別俱，\n增長於生死，轉依成正覺。\n善行清淨行，出過於十地，\n入如來地中，十力皆圓滿，\n正住於真際，常恒不壞滅，\n如地無分別，應化無有窮。\n如春眾花發，人鳥皆欣翫，\n執持識亦然，定者多迷取。\n如是諸佛子，無慧離真實，\n於義不善知，妄言生決定。\n非法離間語，誑惑於眾生，\n諸法別異住，而別起言說。\n譬如工幻師，善用於呪術，\n於無花果處，現種種花果。\n如是佛菩薩，善巧方便智，\n世間別異住，別異而安立，\n說種種教門，誘誨無終已，\n決定真實法，密嚴中顯現。\n六界與十八，十二處丈夫，\n意繩之所牽，眾生以流轉。\n八識諸界處，共起而和合，\n從於意繩轉，前身復後身。\n佛說此丈夫，隨世因流轉，\n是一切身者，續生無斷絕。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩說諸界處丈夫義已，摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩皆前頂禮。又有無量佛菩薩眾，從諸國土來此會者，同聲讚曰：「善哉善哉！」眾中復有無量菩薩諸天及諸天女，皆從座起，合掌而立遞相瞻顧，而說偈言：\n「一切定者中，唯仁為上首，\n今為諸菩薩，說微妙丈夫，\n遠離於外道，著我等之論。\n如仁所宣示，六界淨丈夫，\n但是諸界合，隨因以流轉。\n譬如虛空中，有鳥跡明現，\n亦如離於木，而火得熾然，\n空中鳥跡現，離木而有火。\n我及諸世間，未曾見是事，\n鳥飛以羽翰，空中無有跡。\n仁者說丈夫，與鳥跡相似，\n云何於諸有，得有輪迴義，\n而說界丈夫，常流轉生死，\n受諸苦樂果，所作業無失？\n如農夫作業，未甞不得果，\n此果成熟已，後果當復生。\n身者亦復然，住身修善行，\n前生後生處，恒受人天樂，\n或常修福德，資糧為佛因，\n解脫及諸度，逮成於正覺。\n生天自在果，觀行見真義，\n若離趣丈夫，一切悉無有。\n有丈夫流轉，在於生死中，\n下從阿鼻獄，上至諸天處，\n是業必生果，所作不唐捐。\n若內外世間，互力而生起，\n此法似於彼，彼從於此生，\n雖離趣丈夫，得有輪迴者。\n如言石女子，威儀而進退，\n兔角有銛利，沙中能出油。」\n爾時會中諸菩薩天及天女說是語已，皆共供養所應供者金剛藏尊并諸菩薩。供養畢已，復共同心而說偈言：\n「法眼具無缺，因喻皆莊嚴，\n能伏他人論，顯示自宗德，\n是故大精進，宜應速開演。\n此會天人等，一心皆願聞。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：\n「此法深難思，分別不能及，\n瑜伽清淨理，因喻所開敷。\n密嚴修定處，於中我宣說，\n汝等諸天人，咸應一心聽。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復向大樹緊那羅王而說偈言：\n「大樹緊那羅，汝應知法性。\n諸法云何住？性空無所有，\n如是見相應，於定不迷惑。\n如飯一粒熟，餘粒即可知，\n諸法亦復然，知一即知彼。\n譬如攢酪者，甞之以指端，\n如是諸法性，可以一觀察。\n法性非是有，亦復非是空，\n藏識之所變，藏以空為相。」\n爾時大樹緊那羅王以偈問曰：\n「云何心量中，而有界丈夫？\n云何生諸界，堅濕及煖動？」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩聞是語已，偈答之言：\n「善哉大樹王，汝今作是問，\n欲令修行者，其心詣真實。\n我今為汝說，琴師應善聽。\n汝昔乘宮殿，并諸眷屬俱，\n鼓樂從空下，而來詣佛所，\n汝手所鳴琴，琉璃以為飾，\n撫奏聲和雅，悅動於眾心。\n無量諸聲聞，在佛所觀聽，\n不能持本志，各自起而舞。\n時天冠大士，告迦葉等言：\n『汝等離欲人，云何而舞戲？』\n是時大迦葉，白彼天冠士：\n『菩薩有大力，譬如旋嵐風；\n聲聞無定智，如黑山搖動。\n雖離惑分別，尚染習氣泥，\n彼捨諸習氣，心淨當成佛。』\n汝於微細境，其心已通達，\n種種世論中，明了而決定，\n善於諸地相，及佛清淨法。\n汝在宮殿中，眷屬所圍遶，\n清淨而嚴好，譬如盛滿月。\n能於修觀行，自在之眾中，\n問我界丈夫，云何從心起？\n汝及諸佛子，咸應一心聽，\n如其諸界內，心名為丈夫，\n諸界因此生，是義我當說。\n津潤生於水，炎盛生於火，\n動搖諸作業，因斯起風界，\n從於色分齊，有地及虛空。\n境界與諸習，識生而會聚，\n眼及於色等，相狀各不同。\n此為生廣門，諸有恒相續。」\n爾時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩與無量菩薩俱，從座而起，稽首作禮，持諸妙供而以供養金剛藏尊。復張寶網彌覆其上，同聲讚曰：「善哉善哉！」而說頌言：\n「尊者住法雲，善入於佛地，\n能為諸菩薩，開示如來境。」\n爾時大樹緊那羅王并諸婇女，復持種種妙好供具以為供養。供養畢已，偈讚之曰：\n「善哉金剛藏，得無所畏者，\n為我等開演，如來微妙法，\n今此摩尼殿，清淨最吉祥。」\n爾時聖者觀自在菩薩、慈氏菩薩、得大勢菩薩、文殊師利菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、總持王菩薩、一切義成菩薩，如是等菩薩摩訶薩，及餘無量修觀行者，皆是佛子有大威德，善能開示觀行之心，悉從座起，互相觀察，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：\n「惟願金剛尊，顯示於法眼，\n尊者善地相，一切咸綜知，\n如來常念持，佛子所宗敬。\n今此大力眾，同心而勸請，\n瑜伽自在者，願示於密嚴，\n普令諸世間，得所未曾有。\n此法最清淨，遠離於言說，\n化佛諸菩薩，經中未開演。\n諸聖現法樂，見真無漏界，\n自覺智所行，清淨最無比。\n具足眾三昧，及以陀羅尼，\n諸自在解脫，意生身十種。\n嚴淨佛國土，不可思議數，\n佛及諸菩薩，身量如微塵，\n乃至如毛端，百分中之一。\n密嚴佛國土，諸土中最勝，\n如是觀行者，來生於是間。\n此皆何所因？佛子願宣說。」\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩三十二相八十種好莊嚴其身，為欲宣示無分別離分別先佛法眼，如師子王普觀眾會，知其智力堪能聽受，即以梵聲、迦陵伽聲、廣長舌相清美之聲，其聲決定眾所悅可，無有麁獷調柔簡暢，鍵羅摩聲、烏拕多聲、悉利多聲、離沙婆聲、般遮摩聲、毘嵐弭儋度路等聲，皆悉具足無量功德而共相應，不令聽者其心迷著，善能了達音聲之相，一切天人乾闥婆等莫不欣樂。金剛藏菩薩摩訶薩口無言說，以本願力，於其身上眉額頂鼻乃至肩膝，猶如變化自然而出如是之音，為諸大眾演說法眼。譬如鵝王群鵝翼從，在沙汀上素潔嚴好。金剛藏大精進者住於自在清淨之宮，諸佛子眾所共圍繞嚴潔亦爾，如空中朗月光映眾星。金剛藏菩薩亦復如是，處師子座映蔽一切，諸修行者如月與光無有差別，佛與金剛藏菩薩亦復如是等無有異。\n爾時如實見菩薩摩訶薩住修行地眾中上首，從座而起，合掌恭敬觀諸菩薩，說是偈言：\n「嗚呼大乘法，微妙不思議，\n如來之境界，佛子應頂禮，\n無思離垢法，希有甚難遇。\n一切國土中，諸佛所觀察，\n大乘真實義，清淨無等倫，\n遠離諸分別，轉依之妙道。\n八種識境界，諸自性不同，\n五法及無我，差別而開示，\n五種習所纏，生諸惡分別。\n見此微妙法，清淨如真金，\n得於清淨者，即住佛種性。\n如來性微妙，非外道聲聞，\n一切國土中，密嚴為最上，\n種性成就已，而來生此國。\n尊者金剛藏，已得何三昧？\n所說清淨法，是何三昧境？」\n爾時會中有無量菩薩眾，稽首作禮而說偈言：\n「大智金剛藏，願為我開演，\n住何三昧中，而能說是法？\n此諸佛子等，一切皆願聞。」\n爾時金剛藏菩薩大無畏者，普觀眾會智慧之力，為任聽受不思議法、為不任耶？諦觀察已，知諸佛子堪受斯法，即說偈言：\n「汝等諸佛子，咸應一心聽，\n我今為汝說，轉依之妙道。\n我所得三昧，名大乘威德，\n菩薩住是中，能演清淨法，\n亦見拘胝剎，所有諸如來，\n塵數那由他，在前而讚歎：\n『善哉汝所說，此是瑜伽道，\n我等諸如來，皆行此三昧，\n於斯得自在，清淨成正覺。』\n未曾有一佛，非此三昧生，\n是故此三昧，思惟不能及。\n若有諸菩薩，住是三昧中，\n即住不思議，諸佛之境界。\n證於自智境，及見於諸佛，\n變化百千億，乃至如微塵。\n內證之妙理，諸佛所安住，\n此法無諸相，遠離於聲色。\n名從於相生，相從因緣起，\n此二生分別，諸法性如如，\n於斯善觀察，是名為正智。\n名為遍計性，相是依他起，\n名相二俱遣，是為第一義。\n藏識住於身，隨處而流轉，\n習氣如山積，染意之所纏。\n末那有二門，意識同時起，\n五境現前轉，諸識身和合。\n猶如有我人，住在於身內，\n藏識瀑流水，境界風所飄，\n種種識浪生，相續恒無斷。\n佛及諸菩薩，能知法無我，\n已得成如來，復為人宣說。\n分析於諸蘊，見人無我性，\n不知無有法，是說為聲聞。\n菩薩善能觀，人法二無我，\n觀已即便捨，不住於真際。\n若住於真際，便捨大悲心，\n功業悉不成，不得成正覺。\n希有難思智，普利諸群生，\n如蓮出淤泥，色相甚嚴潔，\n諸天聖人等，見之生愛敬。\n如是佛菩薩，出於生死泥，\n成佛體清淨，諸天所欣仰。\n從初菩薩位，或作轉輪王，\n天主阿修羅，乾闥婆王等。\n了悟大乘者，獲於如是身，\n漸次而修行，決定得成佛。\n是故諸佛子，宜應一心學，\n世間諸眾生，染淨等諸法，\n皆依於藏識，為因而得生。\n此因勝無比，證實者宣示，\n非與於能作，自在等相似。\n世尊說此識，為除諸習氣，\n了知解脫已，此亦無所得。\n賴耶有可得，解脫非是常，\n如來清淨藏，亦名無垢智，\n常住無始終，離四句言說。\n佛說如來藏，以為阿賴耶，\n惡慧不能知，藏即賴耶識。\n如來清淨藏，世間阿賴耶，\n如金與指環，展轉無差別。\n譬如巧金師，以淨好真金，\n造作指嚴具，欲以莊嚴指，\n其相異眾物，說名為指環。\n現樂諸聖人，證於自智境，\n功德轉增勝，自共無能說。\n現法諸定者，了境唯是識，\n得第七地已，轉滅不復生。\n心識之所行，一切諸境界，\n所見雖差別，但識無有境。\n瓶衣等眾物，境界悉皆無，\n心變似境生，謂能取所取。\n譬如星月等，依須彌運行，\n諸識亦復然，恒依賴耶轉。\n當知賴耶識，即名為密嚴，\n譬如好真金，光色常充滿。\n自證清淨境，非分別境界，\n性與分別離，不可得分別，\n體實而是常，定者能觀見，\n意識所行境，但縛於凡夫，\n聖見悉清淨，譬如陽焰等。」\n爾時世尊說是經已，金剛藏等無量菩薩摩訶薩，及從他方來此會者無央數眾，聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。\n大乘密嚴經卷下", "simplified_text": "上大乘密严经卷上\n唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译\n密严会品第一\n如是我闻：\n一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处，与诸隣极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲花之宫，为无量佛手亲灌顶，其名曰：摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。\n尔时如来、应、正等觉，从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起，出虹电光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定，于时世尊四方周顾，从眉间出清净光明名髻珠庄严，有无量光周匝交映成光明网。是光明网流照之时，一切佛土庄严之相分明显现如一佛土，余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超诸佛国，无有日月及诸星宿，如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅槃虚空及非择灭。\n尔时世尊现诸国土及佛菩萨胜功德已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，谓如实见菩萨言：「如实见！今此国土名为密严。是中菩萨从色无色无想之处，以三昧力生智慧火，焚烧色爱及以无明，转所依止而得智定。意生之身神足力通以为严饰，无窍隙、无骨体，如日月虹电、紫金明珠、颇梨珊瑚、诃利多罗占波迦、孔雀花月镜中之像，住于诸地净有漏因三昧自在，十究竟愿及以回向，获殊妙身而来住此。」\n尔时如实见菩萨在大众中，即从座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我于今者欲有所问，惟愿如来哀许为说。」\n佛告之言：「善哉善哉！恣汝所问，当为开演。」\n时如实见即白佛言：「世尊！唯此佛土出过欲色无色无想众生界耶？」\n佛言：「善男子！上方去此过百亿佛国，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土。过如是国，复有无量百千国土，广博殊丽种种庄严，彼中诸佛咸为菩萨说现法乐住内证智境离诸分别真如实际大涅槃界究竟之法。是故当知此佛土外，有如是等无量佛国。如实见！非唯汝今于佛国土菩萨众会心生疑怪请问如来。此有菩萨名曰持进，曾于佛所生疑怪心，便以神通升于上方，过百千亿乃至如恒河沙诸佛世界，不能一见如来之顶。心生希有，念佛菩萨不可思议，还娑婆世界舍卫城中，至于我所悔谢己过，叹佛无边犹如虚空，住内证境来密严国。」\n尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我于如来、应、正觉所欲问少法，愿佛慈哀为我宣示。」\n佛言：「金刚藏！汝于我所欲有所问，如来、应、正等觉当顺汝心为汝开演。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已，即白佛言：「世尊！佛菩提者是何句义？所觉是何？请说第一义境示法性佛，除去来今在行地者色相之见及取著外论，行分别境，起微尘、胜性、自在、时方、虚空、我意、根境和合，如是诸见复有计著，无明爱业眼色与明，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，和合生识虚妄忆度，起有无等种种言论。此法之中复有诸人，于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊说离五种识所知相，能于诸法最自在者佛大菩提所觉知义，令得闻者知其了悟所知五种而成正觉。」\n尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！金刚藏！十地自在超分别境，有大聪慧能欲显示法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念请问于我，有贤幻等无量菩萨，咸于此义生希有心，种种思惟而求佛体：如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来乎？如是于蕴界处诸行之中内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察，乃至分析至于微尘皆悉不见，蕴麁鄙故、如来者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。谛听谛听，善思念之，当为汝说。」金刚藏菩萨摩诃萨：「唯然受教。」\n佛言：「善男子！金刚三昧藏胜自在者如来，非蕴亦不异蕴、非依蕴非不依蕴、非生非灭、非智非所知、非根非境。何以故？蕴界处诸根境等皆麁鄙故，不应住内、不应住外而见如来。善男子！色无觉知无有思虑，生已必灭，同于草木瓦石之类，微尘集成如水聚沫。受以二法和合而生，犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生，如热时焰。譬如盛热地气蒸涌，照以日光如水波浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而见之生真水解。想亦如是，无有体性虚妄不实。分别智者如有性见各别体相名字可得，定者审观犹如兔角石女儿等，但有假名初无实义。如梦中色唯想妄见寤即非有，无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。譬如芭蕉皮叶既除中无有实，行亦如是，离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻师若幻师弟子，以草木等物幻作于人及诸象马种种形体具足庄严，愚幻贪求非明智者。识亦如是，依余而住而异分别，谓能所取二种而生，若自了知即皆转灭，是故无体同于幻事。\n「金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。如来出世、不出世间此性常在，名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏！云何名为尼夜摩？后有诸恶此皆离故。又此三昧能决定除后有诸恶，以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者，于诸众生心无顾恋，证于实际及以涅槃，犹如热铁投清冷水故。诸菩萨舍而不证近住而已，常为众生而作利益，不舍精进大悲诸度、不断佛种、不行外道二乘之径，如大力象，不为三昧淤泥所溺，心不味著识之境界，趣佛法门恒无退转，以究竟慧入佛法身，开显如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为资用，入如来定游涅槃境，渐次修行超第八地，善巧积习乃至法云，资用如来广大威德，住于诸佛内证之地，与无功用三昧相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛国转于所依，智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍众水，佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益无空见者，复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。如因持呪安缮那药及诸灵仙宫殿之神，与人同止而不可见。如来变化所为事毕，住于真身晦而不现，亦复如是。」\n尔时世尊而说偈言：\n「根蕴如蛇聚，境界缘所触，\n痴爱业以生，众习缚难解。\n心及诸心法，动虑恒不安，\n觉观所缠绕，如龙共盘结。\n瞋毒从此兴，譬如炎盛火，\n诸修观行者，为舍众蕴法。\n于此常谛观，一心而不懈，\n譬如虚空中，无树而有影，\n风衢与鸟迹，此见悉为难。\n能造及所造，色与非色法，\n于彼见如来，其难亦如是。\n真如实际等，及诸佛体性，\n内证之所行，超诸语言境。\n涅槃名为佛，佛亦名涅槃，\n离诸分别想，云何而可见？\n碎末于金矿，矿中不见金，\n智者巧融炼，真金方乃显。\n分剖于诸色，乃至为微尘，\n及析求诸蕴，若一若异性，\n佛体不可见，亦非无有佛。\n定者观如来，三十二相具，\n若乐等众事，施作皆明显，\n是故不应说，如来定是无。\n三昧一缘佛，善因善根佛，\n一切世胜佛，及正等觉佛，\n如是五种佛，所余皆变化。\n三十二胜相，如来藏具有，\n是故佛非无，定者能观见。\n出过于三界，无量诸佛国，\n如来微妙刹，净佛子充满。\n禅慧互相资，以成坚固性，\n游于密严土，思惟佛威德。\n密严中之人，一切同于佛，\n超过刹那坏，恒游三昧中。\n世尊有大定，湛然而正受，\n相好诸功德，内外以庄严。\n众谓佛化身，从于兜率降，\n佛常密严住，像现从其国。\n住真而正受，随缘众像生，\n如月在虚空，影鉴于诸水；\n如摩尼众影，色合而明现；\n如来住正定，现影亦复然。\n譬如形与像，非一亦非异，\n如是胜丈夫，成于诸事业，\n非微尘胜性，非时非自在，\n亦非余缘等，而作于世间。\n如来以因性，庄严其果体，\n随世之所应，种种皆明现，\n游戏于三昧，内外无不为。\n山川及林野，朋友诸眷属，\n众星与日月，皎镜而垂象。\n如是诸世间，身中尽包纳，\n复置于掌内，散掷如芥子。\n佛于定自在，牟尼最胜尊，\n无能作世间，唯佛之所化。\n盲暗无知者，驰流妄分别，\n计著于有无，若我及非我，\n或言一切坏，或言少分灭。\n如是诸人等，常自害其身，\n云何于此中，而生是诸见？\n佛是遍三界，观行之大师，\n观世如干城，所作众事业，\n亦如梦中色，渴兽所求水，\n因于种种业，风绳而进退。\n佛于方便中，自在知见者，\n譬如工巧匠，善守于机发，\n亦如海船师，执拕而摇动。\n如来最微妙，寂静无有边，\n超诸有著根，净根之所证。\n是修行定者，微妙定所依，\n一切观行人，明了心中住。\n佛体最清净，非有亦非无，\n远离于限量，及以能所觉。\n妙智相应心，最上之境界，\n知相皆无性，是即见如来。\n破诸相应心，不著于三昧，\n住于无染路，一切皆无染。\n诸天干闼婆，阿修紧那罗，\n仙人及外道，赞叹而供养。\n于彼不耽求，而兴世间业，\n以住本清净，相应妙理中。\n天人等见者，变化之所作，\n佛非彼此现，而同于日月，\n住于圆应道，现除诸贡高，\n异学各不同，随宜而摄御。\n种种众智法，王论三毘陀，\n悉是诸如来，定力持而说。\n国王王臣等，乃至山林处，\n所有诸仪则，皆从佛出生。\n十方众宝藏，出生清净宝，\n悉是天中天，自在威神故。\n一切三界中，有诸明智者，\n种种方便业，因佛而成就。\n现从兜率降，婇女众围绕，\n歌舞共欢娱，日夜常游集。\n或如坚利智，舍陵波居士，\n执世之直绳，与夺而招放。\n虽于一切处，现为明智者，\n而在密严中，寂然无动作。\n此大牟尼境，凡愚异分别，\n譬如瞖目人，亦犹众渴兽，\n如世观于幻，梦中诸所取。\n天中天境界，佛子见其真，\n如是观行人，如从于睡觉。\n那罗与伊舍，梵天娑旦那，\n难陀鸠摩罗，劫比首迦等，\n处定而思审，于此常迷惑。\n去来现在世，一切诸牟尼，\n习气覆于心，亦所不能见。\n善哉金刚藏！普行诸地中，\n复以佛威神，而居密严土，\n是汝之境界，我今为汝说。\n或有妄分别，胜性与微尘，\n如工作诸物，种种诸形相，\n生唯是法生，灭亦唯法灭。\n妄计一切物，细尘能造作，\n因能了于果，譬如灯照物。\n先不得其相，后坏亦复然，\n非于过去中，有体而可得，\n未来亦如是，离缘无有性。\n一一诸缘内，遍求无有体，\n不见性有无，亦无无有见。\n于蕴瓶衣等，微细而分别，\n三百有六十，邪宗坏正道，\n往来生死中，无有涅槃法。」\n大乘密严经妙身生品第二之一\n尔时如实见菩萨，有大威力世中自在，其身妙好上服庄严，在于佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：「尊者善能通达自智之境现法乐住，于三乘世间心得无违，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者，说诸圣人不随他行，现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法，安乐修行趣于佛地，获意生身及言说身，力通自在皆得具足。转所依止不住实际，如众彩摩尼现诸色像，于一切佛国说密严行。」\n金刚藏菩萨摩诃萨言：「善哉仁主！能请我说入于密严无我之法。仁主！先应觉了诸分别境是心之相，于境界中舍诸分别。仁主！一切世间是分别见，见世间体即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法王，应善听。」即说偈言：\n「一切诸世间，譬如热时焰，\n以诸不实相，无而妄分别。\n觉因所觉生，所觉依能现，\n离一则无二，譬如光共影。\n无心亦无境，量及所量事，\n但依于一心，如是而分别。\n能知所知法，唯知心妄计，\n若了所知无，能知即非有。\n心为法自性，及人之所浊，\n入于八地中，而彼得清净，\n九地行禅定，十地大开觉，\n法水灌其顶，而成世所尊。\n法身无有尽，是佛之境界，\n究竟如虚空，心识亦如是。\n无尽亦无坏，众德以庄严，\n恒住不思议，密严诸佛土。\n譬如瓶破已，瓦因而显现，\n瓦破显于尘，尘析极微显，\n如是因有漏，而成无漏法。\n如火烧尽木，复于余处然，\n味于不动智，转依离分别，\n密严佛国中，如是而常现。\n不生众品类，莫住于世间，\n舍于一切见，归依此无我。\n断诸相续流，无生亦无坏，\n尽于一切见，归依此无我。\n诸患皆已息，寂住不思议，\n净于一切见，归依此无我。\n世间种种法，本来无我性，\n非由击坏无，及喻之所显。\n如火焚薪已，自于是中灭，\n观察于三界，无我智亦然。\n是名现法乐，圣人自智境，\n依此入诸地，净除无始恶。\n舍离世所依，出世而安住，\n其心转清净，恒居密严土。」\n尔时如实见菩萨及诸王众俱作是言：「金刚自在！我等今者咸欲归依，愿示于我归依之处。」于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：\n「佛体非是有，亦非无有佛，\n蕴树已焚烧，魔军咸退殄，\n住于如来地，密严之妙国，\n所觉净无垢，仁主可归依。\n远离诸分别，证于无处所，\n密严诸定者，仁主可归依。\n密严胜净刹，众圣之依处，\n观行者充满，应归此严土。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复告如实见菩萨言：「仁主！已得住地，诸观行者、观一切世间，如缋像中而有高下、如梦所见端正女色、如石女人忽梦己身诞育于子、如干闼婆城内诸所施为、如旋火成轮、如空中垂发、如幻化所作人马等形树林花果、如浮云之影、如奔电之光，皆是虚伪非真实有，分别所成犹工造器。仁主！世间众生习气覆心生种种戏论，意与意识及余诸识相续而转，五法、三性、二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪，浪起相寻而流不息。阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。仁主！是八种心虽无如是若干体异，而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界，亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿、军众山林枝叶花果如是等处，多是一时或次第取。若在眠梦见昔所更，或想念初生至于老死，及算数众物寻思句义，观异文彩受好饮食，于是境界次第了知，或有一时顿取之者。仁主！心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏如金在矿。意从心生，余六亦然，如是多种于世法中而为差别。仁主！阿赖耶识虽与能熏及诸心法乃至一切染净种子而同止住，性恒明洁。如来种姓应知亦然，定不定别体常清净，如海常住波潮转移。阿赖耶识亦复如是，诸地渐修下中上别，舍诸杂染而得明现。」于是金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：\n「善哉如实慧！于斯微妙法，\n从我已听闻，心净能开了。\n十方一切国，诸王众会中，\n汝当随所应，广为其宣说。\n若人闻法已，渐净阿赖耶，\n或作人中王，转轮四天下，\n或复为帝释，兜率须夜摩，\n乃至自在宫，而为欲天主，\n或为色界主，及生无色天，\n无想众生中，受诸禅定乐。\n证真而不住，譬如师子吼，\n众定皆自在，喜乐以相应，\n一心求密严，不染著三界。\n至于密严已，渐次而开觉，\n转依获安乐，寂静常安住。\n无量诸佛子，围绕以庄严，\n为法自在王，众中之最上。\n非如外道说，坏灭为涅槃，\n坏应同有为，死有复生过。\n十业上中下，三乘以出生，\n最上生密严，诸地转增进。\n得解脱智慧，如来微妙身，\n云何说涅槃，是灭坏之法？\n涅槃若灭坏，众生有终尽，\n众生若有终，是亦有初际。\n应有非生法，而始作众生，\n无有非众生，而生众生界。\n众生界既尽，佛无尔焰法，\n是则无能觉，亦无有涅槃。\n妄计解脱者，而说于解脱，\n譬如种已焦，灯灭及薪尽。\n彼说解脱性，是坏有成无，\n于解脱妙乐，远离不能证。\n遍处及诸禅，无色无想定，\n逆顺而入出，力通皆自在，\n于彼不退还，亦不恒沉没，\n审知诸法相，诸地得善巧，\n如是而庄严，而来密严国。\n若言解脱性，坏有以成无，\n斯人住诸有，毕竟不能出，\n亦坏三和合，因等四种缘。\n眼色内外缘，和合所生识，\n世间内外法，互力以相生，\n如是等众义，一切皆违反。\n若知唯识现，离于心所得，\n分别不现前，亦不住其性，\n是时攀缘离，寂然心正受，\n舍于世间中，所取能取见。\n转依离麁重，智慧不思议，\n十种意生身，众妙为严好，\n作三界之主，而来密严国。\n色心及心法，不相应无为，\n内外众世间，谛观无别异，\n如是诸智者，来于密严国。\n相名与分别，正智及如如，\n定者能明照，体性皆平等，\n入佛所赞扬，密严之净国。\n若坏三和合，及以四种缘，\n不固于自宗，同诸妄分别。\n恶习分别者，彼之五种论，\n譬喻不成立，诸义皆相违。\n五种悉成过，惑乱于智眼，\n颠倒不颠倒，同异法斯坏。\n舍离于自宗，依止他宗法，\n初际等诸见，皆从灭坏生。\n大王应当知，众生在诸有，\n如轮而运转，初际不可得。\n如来以悲愿，普应诸有缘，\n如净月光明，无处不周遍，\n各顺其根性，随宜而说法。\n涅槃若坏灭，佛有何功德？\n增上有三种，解脱亦复然，\n四谛及神足，念处无碍解，\n四缘无色住，根力及神通，\n觉支诸地等，有为无为法，\n乃至众圣人，皆依识而有。\n苦法苦观智，及苦随生智，\n集智三亦然，灭道亦如是，\n如是十二种，名之为现观。\n学人数有十，第八七返生，\n家家一往来，一间而灭度，\n中般与生般，有行及无行，\n上流于处处，然后般涅槃。\n如是一切种，诸智之品位，\n修行观行者，下中上不同。\n菩萨增上修，功业最殊胜，\n十一与十二，乃至于十六，\n此诸修定者，复渐灭于心。\n所尽非是心，亦非心共住，\n未来心未至，未至故非有，\n心缘不和合，非此非彼生。\n第四禅无心，有因不能害，\n有因谓诸识，意识及五种，\n妄想不自觉，犹如波浪生。\n定者观赖耶，离能所分别，\n微妙无所有，转依而不坏。\n在于密严中，如月恒明显，\n密严诸智者，与佛常共俱，\n恒游定境中，一味无差别。\n密严定者处，定力生于彼，\n是故应修习，相应妙定心。\n欲界有六天，梵魔十二处，\n无色及无想，一切诸地中，\n若生密严国，于彼为天主。\n欲求密严土，当修十种智，\n法智随生智，世俗知他心，\n及苦集灭道，尽智无生智。\n仁者真实见，舍君罗帝族，\n与甘蔗月王，种姓无殊异，\n当求密严国，勿怀疑退心。\n如羊被牵拽，喘惧而前却，\n意在于身中，似幻兽而住，\n亦如幻为树，河中之苇荻，\n如王戏园苑，运动诸身分。\n意及于意识，心心法共俱，\n譬如空中云，共聚而无实。\n种子赖耶识，诸习所缠覆，\n譬如摩尼宝，随缘现众色，\n虽住众生身，体净而无垢，\n是决定种姓，亦为大涅槃。\n名因于相生，相从因缘起，\n以诸形相故，而起于分别。\n分别从二因，外相心习气，\n第七末那识，应知亦复然。\n诸根意缘会，发生于五识，\n心法共相应，如是身中住。\n正智常观察，一切诸世间，\n从于如是因，而生彼诸果。\n真如非异此，诸法互相生，\n与理相应心，明了而观见。\n此即是诸法，究竟真实性，\n亦为妄所计，一切法不生。\n诸法性常空，非无亦非有，\n如幻及阳焰，干城等众物。\n种种诸形相，名句及文身，\n如是执著生，成于遍计性。\n根境意和合，熏习成于种，\n与心无别异，诸识从此生，\n资于互因力，是谓依他起。\n内证真实智，现前所住法，\n是即说圆成，众圣之境界。\n佛及诸佛子，证此名圣人，\n若人证斯法，即见于真际，\n唱言生已尽，梵行皆已立。\n所作莫不成，永离于诸有，\n解脱一切苦，灭除众怖畏。\n生法二无我，善能明了知，\n普烧诸习气，永断于分别。\n从于无始来，戏论而积聚，\n无量众过恶，一切皆已除。\n譬如热铁团，热去铁无损，\n解脱者亦尔，惑尽而清凉。\n入于无漏界，密严之妙土，\n此土最微妙，非余所能及。\n佛与诸菩萨，清净之所居，\n三昧乐现前，以此而为食。\n欲生斯土者，当修真实观，\n复为诸有缘，如理广宣说。\n名生本于相，相起复从缘，\n种种诸分别，皆因相而有。\n根境瓶衣等，蕴法所合成，\n分别从此生，了知而简异。\n若动若非动，一切诸世间，\n皆因痴暗生，愚冥以为体。\n长短等诸色，音声与香界，\n甘苦坚滑等，意识之所缘。\n善与不善性，有为无为法，\n乃至于涅槃，斯为智之境。\n念念常迁转，皆依识以生，\n譬如磁石力，吸铁令回转，\n末那于藏识，当知亦复然。\n如蛇有二头，各别为其业，\n染意亦如是，执取阿赖耶。\n能为我事业，增益于我所，\n复与意识俱，为依而转谢。\n身中煖触生，运动作诸业，\n饮食及衣服，随事而受用。\n腾跃或歌舞，种种自欢娱，\n持诸众生身，斯由意功力。\n于如梦翳等，一切诸境界，\n起种种分别，不知唯自心。\n如人在空中，走索以游戏，\n飘危不安固，分别亦如是。\n分别无所依，但行于自境，\n譬如镜中像，识种种而见，\n愚夫此迷惑，非诸明智者。\n仁主应当知，此三皆识现，\n于斯远离处，是即名真实。\n持进菩萨等，及圣目干连，\n遍观诸亿刹，种种皆严好。\n于彼庄严中，此土最殊胜，\n极乐及现喜，乃至于下方，\n无量亿土中，诸佛所称赞，\n皆言密严国，威德化自然。\n无始亦无终，本昔如来地，\n出过于三有，寂静无所为，\n自利及利他，功业悉成满。\n非不此成佛，欲中施佛事，\n要从于密严，化为无量亿。\n常依于正定，游戏诸神通，\n一切国土中，如月无不见，\n随诸众生类，所应而化益。\n十地花严等，大树与神通，\n胜鬘及余经，皆从此经出，\n此经最殊胜，众经莫能比，\n仁主及诸王，宜应尽尊敬。\n欲色无色界，无想等天宫，\n佛已超过彼，而依密严住。\n此土诸宫殿，如莲备众饰，\n是一切如来，净智之妙相，\n佛及诸菩萨，常在于是中。\n世尊恒住禅，寂静最无上，\n依自难思定，现于众妙色，\n色相无有边，非余所能见。\n极乐庄严国，世尊无量寿，\n诸修观行者，色相皆亦然。\n或见天中天，赫奕含众彩，\n诃利占波色，真金明月光，\n孔雀素罗瞿，珊瑚莲电等。\n或见身羸瘦，弊服寝茅中，\n或如千日光，处大莲花上。\n或见诸菩萨，顶饰龙王髻，\n或以帝青宝，庄严为宝冠。\n或见轮幢文，鱼螺等众相，\n或见光丽色，如蜺而拕空。\n或见以须弥，置之于右掌，\n或持大海水，其状如牛迹。\n或见作人王，冕服当轩宇，\n辅佐众围绕，共宣于国化。\n或见诸菩萨，最上修行者，\n说于自境界，先佛所知法。\n或说以智定，速转于所依，\n得如幻之身，种种皆无碍。\n或示了于境，断诸取著业，\n诸见皆已除，不受于诸有，\n譬如膏炷尽，灯灭而涅槃。\n或有示修行，一切波罗蜜，\n衍那之大会，周给无穷尽，\n苦行持戒等，种种诸仪则。\n极乐庄严国，人非胎藏生，\n身相如真金，光色常圆满。\n瑜伽自在者，安乐及光明，\n斯人之境界，百分无其一。\n极乐中之人，自然随念食，\n牟尼胜自在，定为甘露味。\n宝树名如意，游憩于其下，\n妙金为碎末，布地以庄严。\n池莲及众花，敷荣而菡萏，\n如是具严饰，不可得为喻。\n若人有净信，善巧行诸禅，\n爱乐佛功德，专精以回向，\n即于佛胜土，莲花而化生，\n众相以庄严，皎镜无尘垢。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是偈已，自现其身如一指节，或如芥子乃至毫端百分之一，或现佛身或现独觉身或现声闻身，及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地，了知五法、八识、三性及二无我，得如幻三昧随意受身，自在神通力无所畏，皆不退转净所依止，入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履，如梦如像如水中月，诸观行人所行之道，得首楞严三昧十幻喻身，诸究竟愿莫不成满，逮于正觉坐妙莲花，诸佛子众所共围遶。或说菩萨以愿力故，现种种形游诸国土历事诸佛，是诸菩萨其身微妙不在有无。譬如天仙干闼婆众，依须弥住或在虚空，地行众生所不能覩。彼诸菩萨亦复如是，非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故，于十方国土莲花之宫，示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力，转于所依而不住实际，于一切有众生处差别现身，其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心，愍诸众生轮转生死孤穷下贱众苦所逼，譬如黑蜂依船而住游于大海，随船飘荡或一由旬乃至百千无量由旬，为说非我生死无常，令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨，见一切众生渴爱迷乱，为分别苦之所逼迫，于无相法中而取于相，虚妄计著有能所取，是能所取缧絏其心，于生死海驰荡不息，贫穷孤露无有所依，如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人，于诸众生心生怜愍，欲令解脱生死苦难，随其所应而为现身，说布施等种种诸行。\n大乘密严经卷上\n中大乘密严经卷中唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译妙身生品第二之余\n尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨，与诸同类，持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等，乃至摩尼宝殿无量诸天、密严土中诸佛子众，并余佛国来听法者，闻说密严微妙功德于法尊重，决定转依恒居此土不生余处，然皆愍念未来众生，普欲为其而作利益，遂共同心白金刚藏菩萨摩诃萨言：「尊者！愿为我说。一切世间若干色像谁之所作？如陶工埏埴而造瓶等世间众像，为如是作、为不然耶？又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音，一切世间岂亦如是？如随一物有三自性，世间众物已成体相、若未成者，此岂咸在一物中乎？为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大树紧那罗作？为是善现、色究竟天、螺髻梵王、无色天作？为是一切诸天主等同心勠力而共作耶？为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力作是一切世间众像，而于此中起诸迷惑，是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依，一切世间住于处者，非诸德者系属于德，亦非是德依于德者，展转合故众德集成。如是世间若干色像，为唯惑乱、为有住耶？或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作，或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作，或有妄执从于胜性、自然及时、无明爱业而得生起。诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑，为无有体如幻如梦、如热时焰、如干闼婆城，无始分别有能所取，如蛇二首、如起尸行，亦如木人因机动转、空中垂发旋火轮耶？」尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：\n「世间众色像，不从能作生，\n非是矩鞞罗，因陀罗等作，\n亦非大施会，祠祭之福果。\n毘陀所说因，互违无定义，\n亦复非无有，能持世间因。\n所谓阿赖耶，第八丈夫识，\n运动于一切，如轮转众瓶，\n如油遍在麻，盐中有醎味，\n亦如无常性，普遍于诸色。\n沈麝等有香，日月光亦尔，\n非能作所作，非有亦非无。\n远离诸外道，一异等众见，\n非智所寻求，不可得分别。\n定心无碍者，内智之所证，\n若离阿赖耶，即无有余识。\n譬如海波浪，与海虽不异，\n海静波去来，亦不可言一。\n譬如修定者，内定清净心，\n神通自在人，所有诸通慧，\n观行者能见，非余之所了。\n藏识亦如是，与转识同行，\n佛及诸佛子，定者常观见。\n藏识持于世，犹如线贯珠，\n亦如车有轮，随于业风转。\n陶师运轮杖，器成随所用，\n藏识与诸界，共力无不成，\n内外诸世间，弥纶悉周遍。\n譬如众星象，布列在虚空，\n风力之所持，运行常不息。\n如空中鸟迹，求之不可见，\n然鸟不离空，颉颃而进退。\n藏识亦如是，不离自他身，\n如海起波涛，如空含万象，\n藏识亦如是，蕴藏诸习气。\n譬如水中月，及以诸莲花，\n与水不相离，不为水所著，\n藏识亦复然，习气莫能染。\n如目有童子，眼终不自见，\n藏识住于身，摄藏诸种子，\n遍持寿煖识，如云覆世间，\n业用曾不停，众生莫能见。\n世间妄分别，见牛等有角，\n不了角非有，因言兔角无，\n分析至微尘，求角无所有。\n要待于有法，而起于无见，\n有法本自无，无见何所待？\n若有若无法，展转互相因，\n有无二法中，不应起分别，\n若离于所觉，能觉即不生。\n譬如旋火轮，翳幻等众事，\n皆因少所见，而生是诸觉，\n若离于所因，此觉即无有。\n名相互相系，习气无有边，\n一切诸分别，与意而俱起，\n证于真实境，习气心不生。\n从于无始来，沈迷诸妄境，\n戏论而熏习，生于种种心。\n能取及所取，众生心自性，\n瓶衣等诸相，离心无所有。\n一切唯有觉，所觉义皆无，\n能觉所觉性，自然如是转。\n习气扰浊心，凡愚不能见，\n如海风所击，波浪无停止。\n心为境风动，识浪生亦然，\n种种诸分别，自内而执取。\n如地无分别，庶物依以生，\n藏识亦复然，众境之依处。\n如人以己手，还自摩握身，\n亦如象以鼻，取水自沾沐，\n复似诸婴儿，以口含其指，\n如是自心内，现境还自缘。\n是心之境界，普遍于三有，\n久修观行者，而能善通达，\n内外诸世间，一切唯心现。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨说此语竟，默然而坐，住无处所微妙之禅，游法界门入诸佛境，见有无量佛子当来此国住修行地，便从定起放大光明，其光普照欲色无色无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄严，随诸世间之所欲乐而为利益，皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言：「密严佛土能净众福、灭一切罪，诸观行人所住之处，于诸佛国最上无比。我等闻名心咸悦乐，可共俱往。」时诸佛子各从所住而来此国。\n尔时净居诸天与阿迦尼咤螺髻梵王同会一处，咸于此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：「天主！我等今者咸兴是念：『何时当得陪侍天王诣密严土？』」尔时梵王闻是语已，与诸天众遽即同行，中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟：「密严佛国观行之境，若非其人何阶可至？非是欲色无色诸天及外道神通所能往诣，我今云何而来至此？」复自念言：「或天中天假吾威力而能亟往。」作是念已发声归命，即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺髻梵王即白佛言：「世尊！我等今者当何所作，而能速诣密严佛土？」佛告之言：「汝可退还。所以者何？密严佛国观行之境，得正定人之所住处，于诸佛刹最胜无比，非有色者所能往诣。」时螺髻梵王闻佛语已，与诸天众寻还天宫。尔时净居诸天共相议言：「螺髻梵王有大威力而不能往，当知此土最为殊胜，但是得如幻三昧诸观行人所行之境。」如是称扬密严功德，其声展转靡不传闻。\n尔时诸佛子众来此会者，闻是语已益加欣敬，白金刚藏菩萨摩诃萨言：「我等于法深怀渴慕，惟愿大明为我宣说。」\n金刚藏言：「佛所说法谁能具演？唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最胜自在，所有境界不可思议，云何可为非观行人开示演说？」\n时持进菩萨及须夜摩诸佛子等复共同声请言速说。尔时神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨，及余无量诸菩萨众，复作是言：「善哉仁者！愿速为说。」是时复有无量诸天，于虚空中作天妓乐同心劝请。\n当尔之时，螺髻梵王承佛威力而来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：\n「今此诸大会，严饰未曾有，\n悉是尊弟子，聪慧无等伦，\n皆于尊者处，渴仰而求法。\n我今犹未知，所问为何等，\n为问憍罗婆，胜堕及顶生，\n乃至盛年马，转轮王所作？\n为问甘蔗种，千弓持国王？\n欲色无色中，人天等之法？\n为问菩萨行，独觉及声闻，\n乃至阿修罗，星象等众论？\n惟愿如其事，次第而演说，\n我等及天人，一心咸听受。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：「汝岂不闻螺髻梵王、净居天众及诸佛子勤心请法？」\n尔时解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨，及余无量诸亿土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈言：\n「过去及未来，如来清净智，\n尊于佛亲受，明了心不疑。\n此众皆乐闻，愿尊时演说。」\n尔时金刚藏三昧王普观大众，以偈答曰：\n「如来所说法，非我具能演，\n唯除佛菩萨，威神之所护。\n我今至心礼，自在清净宫，\n摩尼宝藏殿，佛及诸佛子。\n我以敬心说，如来清净智，\n绍隆佛种姓，汝等应听受。\n非说过去等，最胜诸王法，\n但示于密严，如来之种姓。\n佛智甚微妙，牟尼胜功德，\n正观之所行，离诸心妄计。\n是故非我力，能演此甚深，\n但以佛威神，从佛而听受。\n此智最微妙，是诸三昧花，\n佛在密严中，正受而开演。\n远离诸言说，及以一切见，\n若有若无等，如是四种边，\n是名最清净，中道之妙理。\n密严诸定者，于此能观察，\n离著而转依，速入如来地。」\n尔时会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：「我等于法深生爱乐，如渴思浆、如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在、有大神力王诸世界，愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声、因陀罗声及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令得显了。」\n金刚藏菩萨言：「如来所说语义真实希有难见。譬如空中无树等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣难可得见亦复如是。世间之法有智慧者，能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境干闼婆城，今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了。我今云何能为是人说不思议诸佛境界？虽然，当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听。如来所说文义相应，出过心意非喻所及。譬如妙花众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余。如是如来得法精粹，我味其余，为众说耳。」即说偈言：\n「天中天境界，增悦诸明智，\n非心口所能，度量分别说。\n为欲普降伏，世间憍慢心，\n示同人之形，佛相为严饰。\n圆光及足轮，种种皆成就，\n游处诸宫殿，人天具所瞻。\n如来四时中，常依密严住，\n而于诸世界，现生及涅槃。\n淳善少减时，恶生及浊乱，\n随诸众生类，所应而利益。\n业用无暂停，密严恒不动，\n密严无垢处，观行者所依。\n恶生浊乱时，显示如来相，\n譬如净满月，影遍于众水。\n如是诸色像，普现于世间，\n如来净智境，智者所观见。\n以诸众生类，所乐各不同，\n佛以种种身，随宜而应化。\n或见大自在，或见毘纽天，\n或见迦毘罗，住空而说法，\n或见毘陀者，或复见常行，\n或见娑旦那，鸠摩及尸弃，\n罗睺熟部等，乃至紧那罗，\n甘蔗月种王，一切所瞻奉。\n金刚等众宝，乃至于铅锡，\n皆由佛威力，随应而出生。\n天女及龙女，干闼婆之女，\n治容而进趣，不能惑其心。\n欲界中诸境，如来已降伏，\n色无色亦然，无有能迷动。\n无想诸定者，未离于惑缠，\n非安非清净，退堕而流转。\n有身者所生，非如密严国，\n密严微妙土，清净福为严。\n解脱知见人，最胜之依处，\n十种大自在，力通三昧法，\n如佛而严饰，意生之妙身。\n修行于十地，施等波罗蜜，\n众相以庄严，其身甚清净。\n远离于分别，亦非无觉了，\n无有我意根，慧根常悦乐。\n施等诸功德，净业悉圆满，\n得佛胜所依，密严之净国。\n此土最微妙，不以日为明，\n诸佛及菩萨，舒光而普照。\n其光甚威曜，逾于百千日，\n无有昼夜时，亦无老死患，\n密严最胜处，诸天所希仰。\n最上修行者，地地而进修，\n了知一切法，皆以心为性。\n善说阿赖耶，三性法无我，\n其身转清净，而来生此国。」\n大乘密严经胎生品第三\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：「天主当知，众生之身九物为性，有为众相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆。譬如毒树扶踈蓊欝，贪恚及痴而共增长，经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦冤逼迫受无量苦。天主！此诸众生或从人中、或从畜生饿鬼罗刹阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王乃至天中威力自在、或是持呪外道仙人并其眷属、或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，而来住此密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。天主！如是生者永得解脱生死险趣，名为丈夫、名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。天主！胎藏之身虚伪不实，非自性生亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。天主！若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取著不能坚固，此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色无色乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。若住三昧善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。」\n大乘密严经显示自作品第四\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：「天主！心有八种或复有九，与无明俱为世间因，世间悉是心心法现。是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。天主！世间因缘有十二分，若根若境、能生所生刹那坏灭，从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主！内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主！诸识微细迁流速疾，是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠，不能了知心相差别。天主！假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毘陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。天主！汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主！密严中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习气之所染著，如莲花出水、如虚空无尘、如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。天主！众生身中诸界五蕴识等众法皆无所有，眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽然。天主！一切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如阳焰干闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。天主！如干城之中人众往来驰骛所作见而非实，众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见寤即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。天主！地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者，世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。天主！一切世间动植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同于阳焰，苦乐诸受犹如浮泡，行如芭蕉中无有坚，识如幻事虚伪不实。天主！三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事干闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。天主！一切世间皆无有相，相为系缚、无相即解。相是心境，心境不实。真实之法是智境界，远离众相非心所行。天主！一切诸相是三界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因，若能于相而不贪著，众缚悉除安乐自在。」\n尔时宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：「尊者于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑。善知众生身之本起，能于一劫或一劫余以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说离诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱。法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故。智能脱苦、爱为坚缚。尊者！众生之心因色与明、作意等缘驰散于境，其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。尊者！众生身中种种诸法，意为先导、意最速疾、意为殊胜，随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现。仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：「密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。密严佛土是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色无色无想天中暗冥之网。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毘陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁者！一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。」即说偈言：\n「内外一切物，所见唯自心，\n众生心二性，能取及所取。\n心体有二门，即心见众物，\n凡夫性迷惑，于自不能了。\n所见众境界，皆是自所为，\n瓶等相现前，求之悉无体。\n诸仙智微劣，不能明了知，\n舍于真实理，而行分别路。\n是心有二性，如镜含众像，\n亦如水现月，翳者见毛轮。\n毛轮璎珞珠，此皆无所有，\n但从病瞖眼，若斯而显现。\n瓶衣皆自识，众生亦复然，\n虚妄计著人，不知恒执取。\n众生及瓶等，种种诸形相，\n内外虽不同，一切从心起。\n此密严妙定，非余之所有，\n若有能修行，生于众福地。\n或生欲自在，及以色界天，\n乃至无想宫，阿迦尼咤处，\n空识无所有，非想非非想，\n如是诸地中，渐次除贪欲。\n住彼非究竟，寻来生密严，\n佛子众围遶，自在而游戏。\n汝应修此定，何为著亲属，\n眷属相羁缚，轮回生死因。\n男女相耽爱，精血共和合，\n如虫生臭泥，此中生亦尔。\n九月或十月，诸根渐成就，\n时至出母胎，譬如虫蠕动。\n从此而长大，乃至心了知，\n我观诸众生，生生悉如此，\n父母无有数，妻子亦复然，\n一切诸世间，无处不周遍。\n譬如石女人，梦己忽生子，\n捧对方欢乐，寻又见其亡。\n悲哀不自胜，忽然从睡觉，\n不见有其子，初生及后终。\n又梦山川中，田野村城邑，\n人众悉充满，共营诸业务，\n彼此互相见，犹如世所为，\n及从于睡觉，一切皆非有。\n复有多欲人，梦瞻于女色，\n姿容极姝丽，服玩皆珍绮，\n在梦极欢娱，觉已即无见，\n一切世间事，当知悉如是。\n王位及军旅，父母等宗亲，\n但诳于凡夫，体性皆非实。\n汝于如是定，何故不勤修？\n无量诸声闻，独觉及菩萨，\n在于空闲处，山林恒寂静，\n或住于乳海，及以摩罗延，\n须弥与膑陀，摩醯因陀罗，\n鸡罗婆利师，乃至雪山等，\n或在劫波树，波利耶多罗，\n拘鞞罗树下，半柱婆罗上，\n食阎浮果味，及诸不死食，\n具足诸神通，而常修此观。\n过去未来世，常坐于莲花，\n结跏身不动，正定恒观察。\n诸根善调摄，不散于众境，\n譬如象得钩，离欲而三昧。\n世间若出世，一切诸定中，\n佛定净无垢，贪爱皆除遣，\n遍处无色定，无想等禅中。\n见日月莲花，水火虚空相，\n若离是分别，其心不动摇，\n即于三昧中，见无量诸佛，\n一时共舒手，以水灌其顶。\n如是入佛地，一切皆明觉，\n具足众色身，随宜而普现，\n力通诸自在，三昧陀罗尼，\n如是等功德，莫不皆成就。\n分析于诸色，乃至观微尘，\n自性无所有，譬如彪兔角，\n无分无分者，蕴有蕴亦然，\n同于幻所作，一切皆如是。\n此中无业果，亦无作业人，\n无能作世间，设有非能作。\n能作待于作，何名能作人？\n此言成过失，说者非清净。\n若谓云何有，水轮与地轮，\n及众生世间，次第而安布，\n诸趣各差别，彼此互往来？\n谁复作诸根，随情取于境？\n此等皆分别，展转而变异，\n同于乳酪酥，如是生住灭。\n若业若非业，于斯生妄计，\n定者常观此，如梦与干城。\n众生无始来，戏论所熏习，\n生起于分别，种种众过咎。\n诸根犹如幻，境界同于梦，\n能作作及业，定者不分别。\n智慧微劣者，妄生诸恶见，\n计有于能作，作一切世间。\n或谓摩尼珠，金银等众矿，\n鸟兽色差别，刺端纤以利，\n此等谁所为？当知无作者。\n世间非胜性，微尘等缘作，\n亦非无有因，自然而得有。\n惑心妄计者，不知其体性，\n为业为非业，如是而分别。\n如毒入于乳，随变与相应，\n诸法亦复然，分别常俱起。\n法性非是生，亦非是灭坏，\n惑者不能了，种种异分别。\n定者应观察，世间唯积聚，\n若业若非业，于此勿思惟。\n诸趣互来往，譬如于日月，\n在空无所依，随风而运转。\n业性甚微隐，密严者能见，\n修行观行人，不为其所缚。\n譬如火烧木，须臾作灰烬，\n智火焚业薪，当知亦如是。\n又如灯破暗，一念尽无余，\n诸业之暗冥，多劫所熏聚，\n牟尼智灯照，刹那悉除灭。」\n大乘密严经分别观行品第五\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：「诸仁者！譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如干闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现覩性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染著。身虽在此，诸仙外道持呪之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者！此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪瞋痴离我我所。何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可憙，有多欲者见已生著欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念。彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱，是故于境不应贪著。诸仁者！譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪兔生无角解；若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无。乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。诸仁者！应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼咤、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：\n「如因瓶破，而成于瓦，刹那各别，\n恒是无常。因种生芽，芽生种坏。\n又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩，\n瓶如其色。若复兼用，余色泥作，\n火烧熟已，各杂色生。箭竹生葱，\n角生于蒜，不净之处，蝇生于虫。\n世间之中，有果似因，或有诸物，\n不似因者，皆因变坏，而有果生。\n微尘等因，体不变坏，不应妄作，\n如是分别。无能作我，内我胜我，\n亦无我意，境界诸根。和合为因，\n而生于识。智者方便，善知众境，\n破烦恼等，一切诸魔。世有贪爱，\n如淡得蜜，贪爱若除，众缚悉解。\n如蛇螫物，瞋毒亦然，生死趣中，\n多所恼害。诸仁若欲，令彼除尽，\n宜各勤心，修于观行。」\n大乘密严经阿赖耶建立品第六\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：「诸仁者！我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲花藏，我于尔时一心瞻仰。寻从定出，即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯花，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：『此为是谁？而有如是不思议事。』作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：『此为希有不可思议。』时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。诸仁者！如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法轮，令诸众生速灭痴暗修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲花清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海，而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙干闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟诸天人等莫不瞻仰。诸仁者！诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者！若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗。佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者！内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是，根境作意和合而生，此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟鼃之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生、为从电生、为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者！心之体性不可思议，密严中人善能知见。诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有、圆满清净出过于世、同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减，无智之人妄生计著。若有于此能正了知，即得无漏转依差别，此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转，而木与流体相各别。藏识亦尔，诸识习气虽常与俱，不为所杂。诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者！意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如浪而起。外道所计胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微细难知，未见真实心迷不了，于根境意而生爱著。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：\n「汝等诸佛子，云何不见闻，\n藏识体清净，众身所依止，\n或具三十二，佛相及轮王，\n或为种种形，世间皆悉见。\n譬如净空月，众星所环绕，\n诸识阿赖耶，如是身中住。\n譬如欲天主，侍卫游宝宫，\n江海等诸神，水中而自在；\n藏识处于世，当知亦复然，\n如地生众物，是心多所现。\n譬如日天子，赫奕乘宝宫，\n旋绕须弥山，周流照天下，\n诸天世人等，见之而礼敬。\n藏识佛地中，其相亦如是，\n十地行众行，显发大乘法，\n普与众生乐，常赞于如来，\n在于菩萨身，是即名菩萨，\n佛与诸菩萨，皆是赖耶名。\n佛及诸佛子，已受当受记，\n广大阿赖耶，而成于正觉。\n密严诸定者，与妙定相应，\n能于阿赖耶，明了而观见。\n佛及辟支佛，声闻诸异道，\n见理无怯人，所观皆此识。\n种种诸识境，皆从心所变，\n瓶衣等众物，如是性皆无，\n悉依阿赖耶，众生迷惑见，\n以诸习气故，所取能取转。\n此性非如幻、阳焰及毛轮，\n非生非不生，非空亦非有，\n譬如长短等，离一即皆无。\n智者观幻事，此皆唯幻术，\n未曾有一物，与幻而同起。\n幻焰及毛轮，和合而可见，\n离一无和合，过未亦非有。\n幻事毛轮等，在在诸物相，\n此皆心变异，无体亦无名。\n世中迷惑人，其心不自在，\n妄说有能幻，幻成种种物。\n幻师甎瓦等，所作众物类，\n动转若去来，此见皆非实，\n如铁因磁石，所向而转移。\n藏识亦如是，随于分别转，\n一切诸世间，无处不周遍。\n如日摩尼宝，无思及分别，\n此识遍诸处，见之谓流转，\n不死亦不生，本非流转法。\n定者勤观察，生死犹如梦，\n是时即转依，说名为解脱。\n此即是诸佛，最上之教理，\n审量一切法，如称如明镜，\n又如大明灯，亦如试金石，\n远离于断灭，正道之标相。\n修行妙定者，至解脱之因，\n永离诸杂染，转依而显现。」\n大乘密严经卷中\n下大乘密严经卷下\n唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译\n目识境界品第七\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：「仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼。若见牡鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主！一切外道于阿赖耶所生我见亦复如是，如彼恶兽变种种形，著我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。仁主！是诸我执于何而住？不住于余但住自识。计我之人言：『我与意根境和合。』意等和合而有识生，本无有我。如衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识心及心法，无别有我如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静，是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识生于我见，无知法智而强分别执著有无，若一若多我我所论，如彼恶兽多所伤杀。此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不得闻。仁主！诸观行人咸于此识净除我见，汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。」\n大乘密严经阿赖耶微密品第八\n尔时众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：「王应请问金刚藏住三昧者，一切世间所有众法，离诸分别及以名字，不相应名、相应之名，彼法自性于何而住？此诸佛子专心愿闻。」时众色最胜王即随其义而问之曰：\n「名想等境界，一切世间法，\n为唯是分别，为离分别有？\n如其所立名，是名何所住？\n金刚自在者，愿为我宣说。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：\n「世间种种法，一切唯有名，\n但想所安立，离名无别义。\n四蕴唯名字，是故说为名，\n如名摩纳婆，但名无有体。\n佛及诸佛子，说名唯在相，\n离相而有名，不作是分别。\n是故依于相，分别种种名，\n譬如祑吐等，此皆无有实。\n凡夫所分别，莫不皆依相，\n是故世间法，离相即皆无。\n瓶衣车乘等，名言所分别，\n色相虽可说，体性无所有。\n世间众色法，但相无有余，\n唯依相立名，是名无实事。\n王应观世法，离名无所有，\n但以分别心，而生于取著。\n若离于分别，取著即不生，\n无生即转依，证于无尽法。\n是故大王等，常应观想事，\n但是分别心，离此即无有。\n形相体增长，散坏质与身，\n如是等众名，皆唯色之想。\n想名及分别，体性本无异，\n随于世俗义，建立而不同。\n若舍离名字，而求于物体，\n过去及未来，此皆无所得。\n能知诸识起，无有所知法，\n所知唯是名，世法悉如是。\n以名分别法，法不称于名，\n诸法性如是，不住于分别。\n以法唯名故，想即无有体，\n想无名亦无，何处有分别？\n若得无分别，身心恒寂静，\n如木火烧已，毕竟不复生。\n譬如人负担，是人名担者，\n随其担有殊，担者相差别。\n名如所担物，分别名担者，\n以名种种故，分别各不同。\n如见杌为人，见人以为杌，\n人杌二分别，但有于名字。\n诸大和合中，分别以为色，\n若离于诸大，色性即无有。\n如德依瓶处，瓶依名亦然，\n舍名而取瓶，瓶终不可得。\n瓶不住瓶体，名岂住于名？\n二合生分别，名量亦非有。\n住于如是定，其心不动摇，\n譬如金石等，本来无水相，\n与火共和合，若水而流动。\n藏识亦如是，体非流转法，\n诸识共相应，与法同流转。\n如铁因磁石，周回而转移，\n二俱无有思，状若有思觉，\n赖耶与七识，当知亦复然。\n习绳之所系，无人而若有，\n普遍众生身，周行诸险趣，\n如铁与磁石，展转不相知。\n或离于险道，而得住诸地，\n神通自在力，如幻首楞严，\n乃至陀罗尼，莫不皆成满。\n赞佛实功德，以之为供养，\n或现无量身，一身无量手，\n肩头口及舌，展转皆无量。\n往诣十方国，供养诸如来，\n或雨众妙花，宝衣及璎珞，\n其积甚高广，如须弥等山，\n供养于如来，及以诸菩萨。\n或作宝宫殿，如云备众彩，\n化现诸天女，游处于其中，\n妓乐众妙音，供养于诸佛。\n或与佛菩萨，游止常共俱，\n一切众魔怨，自在而降伏。\n得自证三昧，已转于所依，\n阐扬五种法，八识及无我，\n相续无暂停，一心而供养。\n或现身为小，其量如微尘，\n复现为大身，无边不可测，\n种种诸色相，以供养如来。\n或于自身中，普纳诸世界，\n复以诸世界，置之于芥子，\n大海为牛迹，牛迹海亦然，\n是中诸众生，身心无所娆。\n一切所资用，平等而饶益，\n如日月如地，如水及火风，\n又如大宝洲，亦如良妙药。\n诸法不生灭，不断亦不常，\n一异及来出，如是悉无有，\n妄立种种名，是为遍计性。\n诸法犹如幻，如梦与干城，\n阳焰水中月，火轮云电等，\n此中妄所取，是为遍计性。\n种种诸名字，说于种种法，\n此皆无所有，是为遍计性。\n一切世间法，不离于名色，\n斯皆但有名，离名无别义，\n如是遍计性，我说为世间。\n眼色等为缘，而起三和合，\n声依桴鼓发，芽从地种生，\n宫殿及瓶衣，无非众缘起，\n众生若诸法，此悉依他性。\n若法是无漏，其义不可舍，\n证智所从生，此性名真实。\n诸法相差别，已说其自性，\n若离自性门，诸法不明了。\n如人以众物，幻作种种形，\n色相虽不同，性皆无决定。\n世事悉如是，种种皆非实，\n妄情之所执，遍计无有余。\n譬如摩尼宝，随色而像现，\n世间亦复然，但随分别有，\n体用无所在，是为遍计性。\n如干闼婆城，非城而似城，\n亦非无有因，而能如是现，\n世间种种物，应知悉亦然。\n日月及诸山，屋宅烟云等，\n体相各差别，未尝有杂乱。\n自他及与共，体性皆不成，\n但是所分别，遍计之自性。\n诸物非因生，亦非无有因，\n若有若非有，此皆情所执。\n名依于相起，二从分别生，\n正智及如如，远离于分别。\n心如相显现，相为意所依，\n意及五心生，犹如海波浪，\n习气无有始，境界亦复然，\n心因习气生，境令心惑乱。\n依止赖耶识，一切诸种子，\n心如境界现，是说为世间。\n七识阿赖耶，展转力相生。\n如是八种识，不常亦不断，\n一切诸世间，似有而安布。\n有计诸众生，我等三和合，\n发生种种识，了别于诸境。\n或有妄计言，作者业因故，\n生于梵天等，内外诸世间。\n世间非作者，业及微尘作，\n但是阿赖耶，变现似于境。\n藏识非缘作，藏亦不作缘，\n诸识虽流转，无有三和合。\n赖耶体常住，众识与之俱，\n如轮与水精，亦如星共月。\n从此生习气，新新自增长，\n复增长余识，余识亦复然，\n如是常轮转，悟者心方息。\n譬如火烧木，渐次而转移，\n此木既已烧，复更烧余木。\n依止赖耶识，无漏心亦然，\n渐除诸有漏，永息轮回法。\n此是现法乐，三昧之境界，\n众圣由斯道，普诣十方国。\n如金在矿中，无有能见金，\n智者善陶炼，其金乃明显。\n藏识亦如是，习气之所缠，\n三昧净除已，定者常明见。\n如酪未攒摇，酥终不可得，\n是故诸智者，攒酪而得酥。\n藏识亦复然，诸识所缠覆，\n密严诸定者，勤观乃能得。\n密严是大明，妙智之殊称，\n佛子勤修习，当生此国中。\n色及无色界，空识非非想，\n于彼常勤修，而来生此处。\n此中诸佛子，威光犹日月，\n住于修行地，演说相应旨。\n如来所证法，随见而转依，\n一切佛世尊，灌顶授其位。\n虽住密严土，应物随所宜，\n在空而变化，若见或闻法。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：「诸仁者！阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者！阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。诸仁者！心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界，如瞖目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者！如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是，以习气翳住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者！依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者！一切众色皆阿赖耶与色习相应变似其相，非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者！一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动，犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取著。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉，而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而鬪，若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱；智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水鼃衣所覆。阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者！阿赖耶识有能取所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者！阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取著，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者！意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如干闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者！阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依识界常住，同虚空性不坏不尽。诸仁者！如来普见一切世间无有增减，般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离于苦？有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者！阿赖耶海为戏论麁重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者！阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识与寿命煖触和合而住，意住于此，识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者！心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息，诸所有业因爱而起，以业受身身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者！寿、煖及识若舍于身，身无觉知同于木石。诸仁者！藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者！心能持身、意著诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者！藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者！身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者！意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者！阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现。识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察。」\n尔时众色最胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：\n「金刚三昧藏，得无所畏者，\n善入于密严，能演一切法。\n佛及诸佛子，三昧正思惟，\n所见诸法相，微妙最无比。\n惟愿大智者，为我等宣说，\n尊者恒安住，摩尼月藏宫，\n坐于师子座，菩萨众围遶。\n愿为诸瑜祇，说密严定法，\n此是月幢佛，为众所开演，\n彼众当来此，愿说而无倦。」\n尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围遶供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：「其谁已见证于实相观行之首？云何而得见斯人乎？」心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：「何者是定？云何非定？于何所定孰是其定所待之缘？」作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起著上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方，见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：\n「汝等诸佛子，咸应一心听，\n定境难可思，非分别所了，\n定及于定者，定缘亦复然。\n离诸欲不善，而有于觉观，\n寂静生喜乐，是谓入初禅。\n如是渐次第，四八至于十，\n外道著我者，常修此诸定。\n一切声闻众，辟支佛亦然，\n了知于世间，诸法之自相。\n蕴处如空宅，此中无有我，\n无思无动作，如机关起尸，\n但有三和合，本无能作者。\n外道修定人，起于定性见，\n此人迷法相，坏于一切法。\n若有能修行，如来微妙定，\n善知蕴无我，诸见悉除灭。\n一切唯有识，诸法相皆无，\n无能相所相，无界亦无蕴，\n分析至微尘，此皆无所住，\n地水等众物，皆从分别生。\n不知其性者，取于如是相，\n恶色与好色，似色余亦然。\n譬如虚空中，云霓等众彩，\n思惟如骨璅，遍满于世间，\n及遍处想观，观于诸大等。\n身有色无色，定者常谛思，\n若于缘一心，即缘说清净。\n如其所分别，即彼成所缘，\n非定非定者，妄计以为定。\n定者在定中，了世皆藏识，\n法及诸法相，一切皆除遣。\n获于胜定者，善说于诸定，\n破诸修定人，妄智所知法。\n若人生小智，取法及于我，\n自谓诚谛言，善巧说诸法，\n计著诸法相，自坏亦坏他，\n无能相所相，妄生差别见。\n甜性能除热，苦醋醎止痰，\n辛物变于冷，醎能已风疾。\n身中有痰热，共生于疟病，\n或复但因风，或三和合起。\n以病各差别，良医说众方，\n石蜜并六分，庾沙诸食等，\n能除众生身，种种诸疟疾。\n若法有自性，及以诸相者，\n药无除病能，病者不应差。\n云何世人见，服药病除愈？\n定者观世间，但是赖耶识，\n变异而流转，譬如众幻兽。\n无能相所相，蕴与于蕴者，\n亦无支分殊，及以有支分。\n世中无能作，而作于世间，\n亦非散十方，微尘之所聚。\n非初最微细，渐次大如指，\n二指或复三，诸物转和合，\n求那各差别，如是义皆无。\n非时非胜性，及三法所作，\n亦非无有因，自然而得有。\n斯由业习气，扰浊于内心，\n依心及眼根，种种妄分别。\n意与于意识，及以阿赖耶，\n普现于世间，如幻作众物。\n瓶等众境界，悉以心为体，\n非瓶似瓶现，是故说为空。\n世间所有色，诸天宫殿等，\n皆是阿赖耶，变异而可见。\n众生身所有，从头至手足，\n顿生或渐次，无非阿赖耶。\n习气浊于心，凡愚不能了，\n此性非是有，亦复非是空。\n如人以诸物，击破于瓶等，\n物体若是空，即无能所破。\n譬如须弥量，我见未为恶，\n憍慢而著空，此恶过于彼。\n空性随应说，不应演非处，\n若演于非处，甘露即为毒。\n一切诸众生，生于种种见，\n欲令断诸见，为说于空理。\n闻空执为实，不能断诸见，\n此见不可除，如病医所舍。\n譬如火烧木，木尽火不留，\n见木若已烧，空火亦应灭。\n生于智慧火，诸见得灭时，\n普烧诸烦恼，一切皆清净，\n牟尼以此智，密严而解脱。\n不见以兔角，触坏于大山，\n曾无石女儿，执箭射于物，\n未闻欲鬪战，而求兔角弓，\n谁复须宫室，令石女儿造？\n一切法空性，与法常同体，\n始于胎藏时，色生便灭坏。\n离空无有色，离色无有空，\n如月与光明，始终恒不异。\n诸法亦如是，空性与之一，\n展转无差别，所为皆得成。\n是身如死尸，本来无自性，\n恒为爱绳缚，境界所牵动。\n佛说于空理，为欲断诸见，\n汝等有智人，宜应一心学。\n譬如工幻者，以诸呪术力，\n草木等众缘，随意之所作。\n依于眼及爱，作意色与明，\n如是眼识生，如幻亦如焰。\n是识无来处，去亦无处所，\n诸识性如是，不应著有无。\n譬如石女儿，兔角毛轮等，\n本来无有体，妄立于名字。\n师子熊罴类，此皆无有角，\n何故不分别，唯言兔角无？\n善巧谈论者，岂不能宣说？\n古先诸智人，但说兔无角，\n惑者妄分别，如瘖及聋瞽。\n斯人无现智，不能自证法，\n但随他语转，何用分别为？\n若离于分别，当生密严土，\n一心正定中，普现十方国。\n譬如天宫殿，众星及日月，\n依止须弥山，风力所持运。\n七识亦如是，依于阿赖耶，\n习气之所持，处处恒流转。\n譬如依大地，发生种种物，\n一切诸含情，乃至众珍宝；\n藏识亦如是，众识之所依。\n譬如孔雀鸟，毛羽多光色，\n雄雌相爱乐，鼓舞共欢游。\n定者观赖耶，应知亦如是，\n种子及诸法，展转相依住。\n譬如百川流，日夜归大海，\n川流无有尽，海亦不分别。\n藏识亦如是，甚深无有涯，\n诸识之习气，日夜常归往。\n如地有众宝，及余种种物，\n给施诸众生，随其所资用。\n藏识亦如是，与诸分别俱，\n增长于生死，转依成正觉。\n善行清净行，出过于十地，\n入如来地中，十力皆圆满，\n正住于真际，常恒不坏灭，\n如地无分别，应化无有穷。\n如春众花发，人鸟皆欣玩，\n执持识亦然，定者多迷取。\n如是诸佛子，无慧离真实，\n于义不善知，妄言生决定。\n非法离间语，诳惑于众生，\n诸法别异住，而别起言说。\n譬如工幻师，善用于呪术，\n于无花果处，现种种花果。\n如是佛菩萨，善巧方便智，\n世间别异住，别异而安立，\n说种种教门，诱诲无终已，\n决定真实法，密严中显现。\n六界与十八，十二处丈夫，\n意绳之所牵，众生以流转。\n八识诸界处，共起而和合，\n从于意绳转，前身复后身。\n佛说此丈夫，随世因流转，\n是一切身者，续生无断绝。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：「善哉善哉！」众中复有无量菩萨诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言：\n「一切定者中，唯仁为上首，\n今为诸菩萨，说微妙丈夫，\n远离于外道，著我等之论。\n如仁所宣示，六界净丈夫，\n但是诸界合，随因以流转。\n譬如虚空中，有鸟迹明现，\n亦如离于木，而火得炽然，\n空中鸟迹现，离木而有火。\n我及诸世间，未曾见是事，\n鸟飞以羽翰，空中无有迹。\n仁者说丈夫，与鸟迹相似，\n云何于诸有，得有轮回义，\n而说界丈夫，常流转生死，\n受诸苦乐果，所作业无失？\n如农夫作业，未甞不得果，\n此果成熟已，后果当复生。\n身者亦复然，住身修善行，\n前生后生处，恒受人天乐，\n或常修福德，资粮为佛因，\n解脱及诸度，逮成于正觉。\n生天自在果，观行见真义，\n若离趣丈夫，一切悉无有。\n有丈夫流转，在于生死中，\n下从阿鼻狱，上至诸天处，\n是业必生果，所作不唐捐。\n若内外世间，互力而生起，\n此法似于彼，彼从于此生，\n虽离趣丈夫，得有轮回者。\n如言石女子，威仪而进退，\n兔角有铦利，沙中能出油。」\n尔时会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已，复共同心而说偈言：\n「法眼具无缺，因喻皆庄严，\n能伏他人论，显示自宗德，\n是故大精进，宜应速开演。\n此会天人等，一心皆愿闻。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：\n「此法深难思，分别不能及，\n瑜伽清净理，因喻所开敷。\n密严修定处，于中我宣说，\n汝等诸天人，咸应一心听。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大树紧那罗王而说偈言：\n「大树紧那罗，汝应知法性。\n诸法云何住？性空无所有，\n如是见相应，于定不迷惑。\n如饭一粒熟，余粒即可知，\n诸法亦复然，知一即知彼。\n譬如攒酪者，甞之以指端，\n如是诸法性，可以一观察。\n法性非是有，亦复非是空，\n藏识之所变，藏以空为相。」\n尔时大树紧那罗王以偈问曰：\n「云何心量中，而有界丈夫？\n云何生诸界，坚湿及煖动？」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻是语已，偈答之言：\n「善哉大树王，汝今作是问，\n欲令修行者，其心诣真实。\n我今为汝说，琴师应善听。\n汝昔乘宫殿，并诸眷属俱，\n鼓乐从空下，而来诣佛所，\n汝手所鸣琴，琉璃以为饰，\n抚奏声和雅，悦动于众心。\n无量诸声闻，在佛所观听，\n不能持本志，各自起而舞。\n时天冠大士，告迦叶等言：\n『汝等离欲人，云何而舞戏？』\n是时大迦叶，白彼天冠士：\n『菩萨有大力，譬如旋岚风；\n声闻无定智，如黑山摇动。\n虽离惑分别，尚染习气泥，\n彼舍诸习气，心净当成佛。』\n汝于微细境，其心已通达，\n种种世论中，明了而决定，\n善于诸地相，及佛清净法。\n汝在宫殿中，眷属所围遶，\n清净而严好，譬如盛满月。\n能于修观行，自在之众中，\n问我界丈夫，云何从心起？\n汝及诸佛子，咸应一心听，\n如其诸界内，心名为丈夫，\n诸界因此生，是义我当说。\n津润生于水，炎盛生于火，\n动摇诸作业，因斯起风界，\n从于色分齐，有地及虚空。\n境界与诸习，识生而会聚，\n眼及于色等，相状各不同。\n此为生广门，诸有恒相续。」\n尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起，稽首作礼，持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上，同声赞曰：「善哉善哉！」而说颂言：\n「尊者住法云，善入于佛地，\n能为诸菩萨，开示如来境。」\n尔时大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养。供养毕已，偈赞之曰：\n「善哉金刚藏，得无所畏者，\n为我等开演，如来微妙法，\n今此摩尼殿，清净最吉祥。」\n尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能开示观行之心，悉从座起，互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：\n「惟愿金刚尊，显示于法眼，\n尊者善地相，一切咸综知，\n如来常念持，佛子所宗敬。\n今此大力众，同心而劝请，\n瑜伽自在者，愿示于密严，\n普令诸世间，得所未曾有。\n此法最清净，远离于言说，\n化佛诸菩萨，经中未开演。\n诸圣现法乐，见真无漏界，\n自觉智所行，清净最无比。\n具足众三昧，及以陀罗尼，\n诸自在解脱，意生身十种。\n严净佛国土，不可思议数，\n佛及诸菩萨，身量如微尘，\n乃至如毛端，百分中之一。\n密严佛国土，诸土中最胜，\n如是观行者，来生于是间。\n此皆何所因？佛子愿宣说。」\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决定众所悦可，无有麁犷调柔简畅，键罗摩声、乌拕多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毘岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷著，善能了达音声之相，一切天人干闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔，如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别，佛与金刚藏菩萨亦复如是等无有异。\n尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：\n「呜呼大乘法，微妙不思议，\n如来之境界，佛子应顶礼，\n无思离垢法，希有甚难遇。\n一切国土中，诸佛所观察，\n大乘真实义，清净无等伦，\n远离诸分别，转依之妙道。\n八种识境界，诸自性不同，\n五法及无我，差别而开示，\n五种习所缠，生诸恶分别。\n见此微妙法，清净如真金，\n得于清净者，即住佛种性。\n如来性微妙，非外道声闻，\n一切国土中，密严为最上，\n种性成就已，而来生此国。\n尊者金刚藏，已得何三昧？\n所说清净法，是何三昧境？」\n尔时会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：\n「大智金刚藏，愿为我开演，\n住何三昧中，而能说是法？\n此诸佛子等，一切皆愿闻。」\n尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法、为不任耶？谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：\n「汝等诸佛子，咸应一心听，\n我今为汝说，转依之妙道。\n我所得三昧，名大乘威德，\n菩萨住是中，能演清净法，\n亦见拘胝刹，所有诸如来，\n尘数那由他，在前而赞叹：\n『善哉汝所说，此是瑜伽道，\n我等诸如来，皆行此三昧，\n于斯得自在，清净成正觉。』\n未曾有一佛，非此三昧生，\n是故此三昧，思惟不能及。\n若有诸菩萨，住是三昧中，\n即住不思议，诸佛之境界。\n证于自智境，及见于诸佛，\n变化百千亿，乃至如微尘。\n内证之妙理，诸佛所安住，\n此法无诸相，远离于声色。\n名从于相生，相从因缘起，\n此二生分别，诸法性如如，\n于斯善观察，是名为正智。\n名为遍计性，相是依他起，\n名相二俱遣，是为第一义。\n藏识住于身，随处而流转，\n习气如山积，染意之所缠。\n末那有二门，意识同时起，\n五境现前转，诸识身和合。\n犹如有我人，住在于身内，\n藏识瀑流水，境界风所飘，\n种种识浪生，相续恒无断。\n佛及诸菩萨，能知法无我，\n已得成如来，复为人宣说。\n分析于诸蕴，见人无我性，\n不知无有法，是说为声闻。\n菩萨善能观，人法二无我，\n观已即便舍，不住于真际。\n若住于真际，便舍大悲心，\n功业悉不成，不得成正觉。\n希有难思智，普利诸群生，\n如莲出淤泥，色相甚严洁，\n诸天圣人等，见之生爱敬。\n如是佛菩萨，出于生死泥，\n成佛体清净，诸天所欣仰。\n从初菩萨位，或作转轮王，\n天主阿修罗，干闼婆王等。\n了悟大乘者，获于如是身，\n渐次而修行，决定得成佛。\n是故诸佛子，宜应一心学，\n世间诸众生，染净等诸法，\n皆依于藏识，为因而得生。\n此因胜无比，证实者宣示，\n非与于能作，自在等相似。\n世尊说此识，为除诸习气，\n了知解脱已，此亦无所得。\n赖耶有可得，解脱非是常，\n如来清净藏，亦名无垢智，\n常住无始终，离四句言说。\n佛说如来藏，以为阿赖耶，\n恶慧不能知，藏即赖耶识。\n如来清净藏，世间阿赖耶，\n如金与指环，展转无差别。\n譬如巧金师，以净好真金，\n造作指严具，欲以庄严指，\n其相异众物，说名为指环。\n现乐诸圣人，证于自智境，\n功德转增胜，自共无能说。\n现法诸定者，了境唯是识，\n得第七地已，转灭不复生。\n心识之所行，一切诸境界，\n所见虽差别，但识无有境。\n瓶衣等众物，境界悉皆无，\n心变似境生，谓能取所取。\n譬如星月等，依须弥运行，\n诸识亦复然，恒依赖耶转。\n当知赖耶识，即名为密严，\n譬如好真金，光色常充满。\n自证清净境，非分别境界，\n性与分别离，不可得分别，\n体实而是常，定者能观见，\n意识所行境，但缚于凡夫，\n圣见悉清净，譬如阳焰等。」\n尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。\n大乘密严经卷下", 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"爾時世尊現諸國土及佛菩薩勝功德已，復以佛眼遍視十方諸菩薩眾，謂如實見菩薩言：「如實見！今此國土名為密嚴。是中菩薩從色無色無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒色愛及以無明，轉所依止而得智定。意生之身神足力通以為嚴飾，無竅隙、無骨體，如日月虹電、紫金明珠、頗梨珊瑚、訶利多羅占波迦、孔雀花月鏡中之像，住於諸地淨有漏因三昧自在，十究竟願及以迴向，獲殊妙身而來住此。」" }, { "type": "p", "text": "爾時如實見菩薩在大眾中，即從座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於今者欲有所問，惟願如來哀許為說。」" }, { "type": "p", "text": "佛告之言：「善哉善哉！恣汝所問，當為開演。」" }, { "type": "p", "text": "時如實見即白佛言：「世尊！唯此佛土出過欲色無色無想眾生界耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善男子！上方去此過百億佛國，有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿王佛土。過如是國，復有無量百千國土，廣博殊麗種種莊嚴，彼中諸佛咸為菩薩說現法樂住內證智境離諸分別真如實際大涅槃界究竟之法。是故當知此佛土外，有如是等無量佛國。如實見！非唯汝今於佛國土菩薩眾會心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進，曾於佛所生疑怪心，便以神通昇于上方，過百千億乃至如恒河沙諸佛世界，不能一見如來之頂。心生希有，念佛菩薩不可思議，還娑婆世界舍衛城中，至於我所悔謝己過，歎佛無邊猶如虛空，住內證境來密嚴國。」" }, { "type": "p", "text": "爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸地之相，微妙決定盡其源底，從座而起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於如來、應、正覺所欲問少法，願佛慈哀為我宣示。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「金剛藏！汝於我所欲有所問，如來、應、正等覺當順汝心為汝開演。」" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說第一義境示法性佛，除去來今在行地者色相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而成正覺。」" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！金剛藏！十地自在超分別境，有大聰慧能欲顯示法性佛種最上瑜祇。非惟汝今於佛菩提所覺之義生希有念請問於我，有賢幻等無量菩薩，咸於此義生希有心，種種思惟而求佛體：如來者是何句義？為色是如來耶？異色是如來乎？如是於蘊界處諸行之中內外循求不見如來，皆是所作滅壞法故。以智定意審諦觀察，乃至分析至於微塵皆悉不見，蘊麁鄙故、如來者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」金剛藏菩薩摩訶薩：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善男子！金剛三昧藏勝自在者如來，非蘊亦不異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非智非所知、非根非境。何以故？蘊界處諸根境等皆麁鄙故，不應住內、不應住外而見如來。善男子！色無覺知無有思慮，生已必滅，同於草木瓦石之類，微塵集成如水聚沫。受以二法和合而生，猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因緣所生，如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸涌，照以日光如水波浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而見之生真水解。想亦如是，無有體性虛妄不實。分別智者如有性見各別體相名字可得，定者審觀猶如兔角石女兒等，但有假名初無實義。如夢中色唯想妄見寤即非有，無明夢中見男女等種種之色，成於正覺即無所見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實，行亦如是，離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬如幻師若幻師弟子，以草木等物幻作於人及諸象馬種種形體具足莊嚴，愚幻貪求非明智者。識亦如是，依餘而住而異分別，謂能所取二種而生，若自了知即皆轉滅，是故無體同於幻事。" }, { "type": "p", "text": "「金剛藏！如來常住恒不變易，是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界亦名法界。過現未來諸佛世尊，皆隨順此而宣說故。如來出世、不出世間此性常在，名法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏！云何名為尼夜摩？後有諸惡此皆離故。又此三昧能決定除後有諸惡，以如是義名尼夜摩。若有住此三昧之者，於諸眾生心無顧戀，證於實際及以涅槃，猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩捨而不證近住而已，常為眾生而作利益，不捨精進大悲諸度、不斷佛種、不行外道二乘之徑，如大力象，不為三昧淤泥所溺，心不味著識之境界，趣佛法門恒無退轉，以究竟慧入佛法身，開顯如來廣大威德，當成正覺轉妙法輪，智境眾色而為資用，入如來定遊涅槃境，漸次修行超第八地，善巧積習乃至法雲，資用如來廣大威德，住於諸佛內證之地，與無功用三昧相應，遍遊十方不動本處，而恒依止密嚴佛國轉於所依，智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍眾水，佛亦如是，化形普降於諸世間，隨眾生心所樂不同，皆使蒙益無空見者，復令當詣密嚴佛國。如其性欲而漸開誘，為說一切欲界天王自在菩薩摩尼宮等諸安樂處，乃至諸地次第十方佛土功德莊嚴，盡於未來隨機應現。如因持呪安繕那藥及諸靈仙宮殿之神，與人同止而不可見。如來變化所為事畢，住於真身晦而不現，亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「根蘊如蛇聚，境界緣所觸，", "癡愛業以生，眾習縛難解。", "心及諸心法，動慮恒不安，", "覺觀所纏繞，如龍共盤結。", "瞋毒從此興，譬如炎盛火，", "諸修觀行者，為捨眾蘊法。", "於此常諦觀，一心而不懈，", "譬如虛空中，無樹而有影，", "風衢與鳥跡，此見悉為難。", "能造及所造，色與非色法，", "於彼見如來，其難亦如是。", "真如實際等，及諸佛體性，", "內證之所行，超諸語言境。", "涅槃名為佛，佛亦名涅槃，", "離諸分別想，云何而可見？", "碎末於金礦，礦中不見金，", "智者巧融鍊，真金方乃顯。", "分剖於諸色，乃至為微塵，", "及析求諸蘊，若一若異性，", "佛體不可見，亦非無有佛。", "定者觀如來，三十二相具，", "若樂等眾事，施作皆明顯，", "是故不應說，如來定是無。", "三昧一緣佛，善因善根佛，", "一切世勝佛，及正等覺佛，", "如是五種佛，所餘皆變化。", "三十二勝相，如來藏具有，", "是故佛非無，定者能觀見。", "出過於三界，無量諸佛國，", "如來微妙剎，淨佛子充滿。", "禪慧互相資，以成堅固性，", "遊於密嚴土，思惟佛威德。", "密嚴中之人，一切同於佛，", "超過剎那壞，恒遊三昧中。", "世尊有大定，湛然而正受，", "相好諸功德，內外以莊嚴。", "眾謂佛化身，從於兜率降，", "佛常密嚴住，像現從其國。", "住真而正受，隨緣眾像生，", "如月在虛空，影鑒於諸水；", "如摩尼眾影，色合而明現；", "如來住正定，現影亦復然。", "譬如形與像，非一亦非異，", "如是勝丈夫，成於諸事業，", "非微塵勝性，非時非自在，", "亦非餘緣等，而作於世間。", "如來以因性，莊嚴其果體，", "隨世之所應，種種皆明現，", "遊戲於三昧，內外無不為。", "山川及林野，朋友諸眷屬，", "眾星與日月，皎鏡而垂象。", "如是諸世間，身中盡包納，", "復置於掌內，散擲如芥子。", "佛於定自在，牟尼最勝尊，", "無能作世間，唯佛之所化。", "盲暗無知者，馳流妄分別，", "計著於有無，若我及非我，", "或言一切壞，或言少分滅。", "如是諸人等，常自害其身，", "云何於此中，而生是諸見？", "佛是遍三界，觀行之大師，", "觀世如乾城，所作眾事業，", "亦如夢中色，渴獸所求水，", "因於種種業，風繩而進退。", "佛於方便中，自在知見者，", "譬如工巧匠，善守於機發，", "亦如海船師，執拕而搖動。", "如來最微妙，寂靜無有邊，", "超諸有著根，淨根之所證。", "是修行定者，微妙定所依，", "一切觀行人，明了心中住。", "佛體最清淨，非有亦非無，", "遠離於限量，及以能所覺。", "妙智相應心，最上之境界，", "知相皆無性，是即見如來。", "破諸相應心，不著於三昧，", "住於無染路，一切皆無染。", "諸天乾闥婆，阿修緊那羅，", "仙人及外道，讚歎而供養。", "於彼不耽求，而興世間業，", "以住本清淨，相應妙理中。", "天人等見者，變化之所作，", "佛非彼此現，而同於日月，", "住於圓應道，現除諸貢高，", "異學各不同，隨宜而攝御。", "種種眾智法，王論三毘陀，", "悉是諸如來，定力持而說。", "國王王臣等，乃至山林處，", "所有諸儀則，皆從佛出生。", "十方眾寶藏，出生清淨寶，", "悉是天中天，自在威神故。", "一切三界中，有諸明智者，", "種種方便業，因佛而成就。", "現從兜率降，婇女眾圍繞，", "歌舞共歡娛，日夜常遊集。", "或如堅利智，舍陵波居士，", "執世之直繩，與奪而招放。", "雖於一切處，現為明智者，", "而在密嚴中，寂然無動作。", "此大牟尼境，凡愚異分別，", "譬如瞖目人，亦猶眾渴獸，", "如世觀於幻，夢中諸所取。", "天中天境界，佛子見其真，", "如是觀行人，如從於睡覺。", "那羅與伊舍，梵天娑旦那，", "難陀鳩摩羅，劫比首迦等，", "處定而思審，於此常迷惑。", "去來現在世，一切諸牟尼，", "習氣覆於心，亦所不能見。", "善哉金剛藏！普行諸地中，", "復以佛威神，而居密嚴土，", "是汝之境界，我今為汝說。", "或有妄分別，勝性與微塵，", "如工作諸物，種種諸形相，", "生唯是法生，滅亦唯法滅。", "妄計一切物，細塵能造作，", "因能了於果，譬如燈照物。", "先不得其相，後壞亦復然，", "非於過去中，有體而可得，", "未來亦如是，離緣無有性。", "一一諸緣內，遍求無有體，", "不見性有無，亦無無有見。", "於蘊瓶衣等，微細而分別，", "三百有六十，邪宗壞正道，", "往來生死中，無有涅槃法。」" ] }, { "type": "head", "text": "大乘密嚴經妙身生品第二之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時如實見菩薩，有大威力世中自在，其身妙好上服莊嚴，在於佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：「尊者善能通達自智之境現法樂住，於三乘世間心得無違，為大定師於定自在，能隨順說諸地之相，常在一切佛國土中，為諸上首演深妙法。是故我今勸請尊者，說諸聖人不隨他行，現法樂住內證之境。令我及餘諸菩薩眾得見斯法，安樂修行趣於佛地，獲意生身及言說身，力通自在皆得具足。轉所依止不住實際，如眾彩摩尼現諸色像，於一切佛國說密嚴行。」" }, { "type": "p", "text": "金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉仁主！能請我說入於密嚴無我之法。仁主！先應覺了諸分別境是心之相，於境界中捨諸分別。仁主！一切世間是分別見，見世間體即於所緣而得三昧。我今為汝開示彼法王，應善聽。」即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切諸世間，譬如熱時焰，", "以諸不實相，無而妄分別。", "覺因所覺生，所覺依能現，", "離一則無二，譬如光共影。", "無心亦無境，量及所量事，", "但依於一心，如是而分別。", "能知所知法，唯知心妄計，", "若了所知無，能知即非有。", "心為法自性，及人之所濁，", "入於八地中，而彼得清淨，", "九地行禪定，十地大開覺，", "法水灌其頂，而成世所尊。", "法身無有盡，是佛之境界，", "究竟如虛空，心識亦如是。", "無盡亦無壞，眾德以莊嚴，", "恒住不思議，密嚴諸佛土。", "譬如瓶破已，瓦因而顯現，", "瓦破顯於塵，塵析極微顯，", "如是因有漏，而成無漏法。", "如火燒盡木，復於餘處然，", "味於不動智，轉依離分別，", "密嚴佛國中，如是而常現。", "不生眾品類，莫住於世間，", "捨於一切見，歸依此無我。", "斷諸相續流，無生亦無壞，", "盡於一切見，歸依此無我。", "諸患皆已息，寂住不思議，", "淨於一切見，歸依此無我。", "世間種種法，本來無我性，", "非由擊壞無，及喻之所顯。", "如火焚薪已，自於是中滅，", "觀察於三界，無我智亦然。", "是名現法樂，聖人自智境，", "依此入諸地，淨除無始惡。", "捨離世所依，出世而安住，", "其心轉清淨，恒居密嚴土。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時如實見菩薩及諸王眾俱作是言：「金剛自在！我等今者咸欲歸依，願示於我歸依之處。」於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛體非是有，亦非無有佛，", "蘊樹已焚燒，魔軍咸退殄，", "住於如來地，密嚴之妙國，", "所覺淨無垢，仁主可歸依。", "遠離諸分別，證於無處所，", "密嚴諸定者，仁主可歸依。", "密嚴勝淨剎，眾聖之依處，", "觀行者充滿，應歸此嚴土。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復告如實見菩薩言：「仁主！已得住地，諸觀行者、觀一切世間，如繢像中而有高下、如夢所見端正女色、如石女人忽夢己身誕育於子、如乾闥婆城內諸所施為、如旋火成輪、如空中垂髮、如幻化所作人馬等形樹林花果、如浮雲之影、如奔電之光，皆是虛偽非真實有，分別所成猶工造器。仁主！世間眾生習氣覆心生種種戲論，意與意識及餘諸識相續而轉，五法、三性、二種無我恒共相應。譬如瀑流為風所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕。仁主！是八種心雖無如是若干體異，而隨緣漸起或一時生。心生之時取諸境界，亦有如是漸頓差別。若於屋宅及諸星宿、軍眾山林枝葉花果如是等處，多是一時或次第取。若在眠夢見昔所更，或想念初生至于老死，及算數眾物尋思句義，觀異文彩受好飲食，於是境界次第了知，或有一時頓取之者。仁主！心性本淨不可思議，是諸如來微妙之藏如金在礦。意從心生，餘六亦然，如是多種於世法中而為差別。仁主！阿賴耶識雖與能熏及諸心法乃至一切染淨種子而同止住，性恒明潔。如來種姓應知亦然，定不定別體常清淨，如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是，諸地漸修下中上別，捨諸雜染而得明現。」於是金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善哉如實慧！於斯微妙法，", "從我已聽聞，心淨能開了。", "十方一切國，諸王眾會中，", "汝當隨所應，廣為其宣說。", "若人聞法已，漸淨阿賴耶，", "或作人中王，轉輪四天下，", "或復為帝釋，兜率須夜摩，", "乃至自在宮，而為欲天主，", "或為色界主，及生無色天，", "無想眾生中，受諸禪定樂。", "證真而不住，譬如師子吼，", "眾定皆自在，喜樂以相應，", "一心求密嚴，不染著三界。", "至於密嚴已，漸次而開覺，", "轉依獲安樂，寂靜常安住。", "無量諸佛子，圍繞以莊嚴，", "為法自在王，眾中之最上。", "非如外道說，壞滅為涅槃，", "壞應同有為，死有復生過。", "十業上中下，三乘以出生，", "最上生密嚴，諸地轉增進。", "得解脫智慧，如來微妙身，", "云何說涅槃，是滅壞之法？", "涅槃若滅壞，眾生有終盡，", "眾生若有終，是亦有初際。", "應有非生法，而始作眾生，", "無有非眾生，而生眾生界。", "眾生界既盡，佛無爾焰法，", "是則無能覺，亦無有涅槃。", "妄計解脫者，而說於解脫，", "譬如種已焦，燈滅及薪盡。", "彼說解脫性，是壞有成無，", "於解脫妙樂，遠離不能證。", "遍處及諸禪，無色無想定，", "逆順而入出，力通皆自在，", "於彼不退還，亦不恒沈沒，", "審知諸法相，諸地得善巧，", "如是而莊嚴，而來密嚴國。", "若言解脫性，壞有以成無，", "斯人住諸有，畢竟不能出，", "亦壞三和合，因等四種緣。", "眼色內外緣，和合所生識，", "世間內外法，互力以相生，", "如是等眾義，一切皆違反。", "若知唯識現，離於心所得，", "分別不現前，亦不住其性，", "是時攀緣離，寂然心正受，", "捨於世間中，所取能取見。", "轉依離麁重，智慧不思議，", "十種意生身，眾妙為嚴好，", "作三界之主，而來密嚴國。", "色心及心法，不相應無為，", "內外眾世間，諦觀無別異，", "如是諸智者，來於密嚴國。", "相名與分別，正智及如如，", "定者能明照，體性皆平等，", "入佛所讚揚，密嚴之淨國。", "若壞三和合，及以四種緣，", "不固於自宗，同諸妄分別。", "惡習分別者，彼之五種論，", "譬喻不成立，諸義皆相違。", "五種悉成過，惑亂於智眼，", "顛倒不顛倒，同異法斯壞。", "捨離於自宗，依止他宗法，", "初際等諸見，皆從滅壞生。", "大王應當知，眾生在諸有，", "如輪而運轉，初際不可得。", "如來以悲願，普應諸有緣，", "如淨月光明，無處不周遍，", "各順其根性，隨宜而說法。", "涅槃若壞滅，佛有何功德？", "增上有三種，解脫亦復然，", "四諦及神足，念處無礙解，", "四緣無色住，根力及神通，", "覺支諸地等，有為無為法，", "乃至眾聖人，皆依識而有。", "苦法苦觀智，及苦隨生智，", "集智三亦然，滅道亦如是，", "如是十二種，名之為現觀。", "學人數有十，第八七返生，", "家家一往來，一間而滅度，", "中般與生般，有行及無行，", "上流於處處，然後般涅槃。", "如是一切種，諸智之品位，", "修行觀行者，下中上不同。", "菩薩增上修，功業最殊勝，", "十一與十二，乃至於十六，", "此諸修定者，復漸滅於心。", "所盡非是心，亦非心共住，", "未來心未至，未至故非有，", "心緣不和合，非此非彼生。", "第四禪無心，有因不能害，", "有因謂諸識，意識及五種，", "妄想不自覺，猶如波浪生。", "定者觀賴耶，離能所分別，", "微妙無所有，轉依而不壞。", "在於密嚴中，如月恒明顯，", "密嚴諸智者，與佛常共俱，", "恒遊定境中，一味無差別。", "密嚴定者處，定力生於彼，", "是故應修習，相應妙定心。", "欲界有六天，梵魔十二處，", "無色及無想，一切諸地中，", "若生密嚴國，於彼為天主。", "欲求密嚴土，當修十種智，", "法智隨生智，世俗知他心，", "及苦集滅道，盡智無生智。", "仁者真實見，舍君羅帝族，", "與甘蔗月王，種姓無殊異，", "當求密嚴國，勿懷疑退心。", "如羊被牽拽，喘懼而前却，", "意在於身中，似幻獸而住，", "亦如幻為樹，河中之葦荻，", "如王戲園苑，運動諸身分。", "意及於意識，心心法共俱，", "譬如空中雲，共聚而無實。", "種子賴耶識，諸習所纏覆，", "譬如摩尼寶，隨緣現眾色，", "雖住眾生身，體淨而無垢，", "是決定種姓，亦為大涅槃。", "名因於相生，相從因緣起，", "以諸形相故，而起於分別。", "分別從二因，外相心習氣，", "第七末那識，應知亦復然。", "諸根意緣會，發生於五識，", "心法共相應，如是身中住。", "正智常觀察，一切諸世間，", "從於如是因，而生彼諸果。", "真如非異此，諸法互相生，", "與理相應心，明了而觀見。", "此即是諸法，究竟真實性，", "亦為妄所計，一切法不生。", "諸法性常空，非無亦非有，", "如幻及陽焰，乾城等眾物。", "種種諸形相，名句及文身，", "如是執著生，成於遍計性。", "根境意和合，熏習成於種，", "與心無別異，諸識從此生，", "資於互因力，是謂依他起。", "內證真實智，現前所住法，", "是即說圓成，眾聖之境界。", "佛及諸佛子，證此名聖人，", "若人證斯法，即見於真際，", "唱言生已盡，梵行皆已立。", "所作莫不成，永離於諸有，", "解脫一切苦，滅除眾怖畏。", "生法二無我，善能明了知，", "普燒諸習氣，永斷於分別。", "從於無始來，戲論而積聚，", "無量眾過惡，一切皆已除。", "譬如熱鐵團，熱去鐵無損，", "解脫者亦爾，惑盡而清涼。", "入於無漏界，密嚴之妙土，", "此土最微妙，非餘所能及。", "佛與諸菩薩，清淨之所居，", "三昧樂現前，以此而為食。", "欲生斯土者，當修真實觀，", "復為諸有緣，如理廣宣說。", "名生本於相，相起復從緣，", "種種諸分別，皆因相而有。", "根境瓶衣等，蘊法所合成，", "分別從此生，了知而簡異。", "若動若非動，一切諸世間，", "皆因癡暗生，愚冥以為體。", "長短等諸色，音聲與香界，", "甘苦堅滑等，意識之所緣。", "善與不善性，有為無為法，", "乃至於涅槃，斯為智之境。", "念念常遷轉，皆依識以生，", "譬如磁石力，吸鐵令迴轉，", "末那於藏識，當知亦復然。", "如蛇有二頭，各別為其業，", "染意亦如是，執取阿賴耶。", "能為我事業，增益於我所，", "復與意識俱，為依而轉謝。", "身中煖觸生，運動作諸業，", "飲食及衣服，隨事而受用。", "騰躍或歌舞，種種自歡娛，", "持諸眾生身，斯由意功力。", "於如夢翳等，一切諸境界，", "起種種分別，不知唯自心。", "如人在空中，走索以遊戲，", "飄危不安固，分別亦如是。", "分別無所依，但行於自境，", "譬如鏡中像，識種種而見，", "愚夫此迷惑，非諸明智者。", "仁主應當知，此三皆識現，", "於斯遠離處，是即名真實。", "持進菩薩等，及聖目乾連，", "遍觀諸億剎，種種皆嚴好。", "於彼莊嚴中，此土最殊勝，", "極樂及現喜，乃至於下方，", "無量億土中，諸佛所稱讚，", "皆言密嚴國，威德化自然。", "無始亦無終，本昔如來地，", "出過於三有，寂靜無所為，", "自利及利他，功業悉成滿。", "非不此成佛，欲中施佛事，", "要從於密嚴，化為無量億。", "常依於正定，遊戲諸神通，", "一切國土中，如月無不見，", "隨諸眾生類，所應而化益。", "十地花嚴等，大樹與神通，", "勝鬘及餘經，皆從此經出，", "此經最殊勝，眾經莫能比，", "仁主及諸王，宜應盡尊敬。", "欲色無色界，無想等天宮，", "佛已超過彼，而依密嚴住。", "此土諸宮殿，如蓮備眾飾，", "是一切如來，淨智之妙相，", "佛及諸菩薩，常在於是中。", "世尊恒住禪，寂靜最無上，", "依自難思定，現於眾妙色，", "色相無有邊，非餘所能見。", "極樂莊嚴國，世尊無量壽，", "諸修觀行者，色相皆亦然。", "或見天中天，赫奕含眾彩，", "訶利占波色，真金明月光，", "孔雀素羅瞿，珊瑚蓮電等。", "或見身羸瘦，弊服寢茅中，", "或如千日光，處大蓮花上。", "或見諸菩薩，頂飾龍王髻，", "或以帝青寶，莊嚴為寶冠。", "或見輪幢文，魚螺等眾相，", "或見光麗色，如蜺而拕空。", "或見以須彌，置之於右掌，", "或持大海水，其狀如牛跡。", "或見作人王，冕服當軒宇，", "輔佐眾圍繞，共宣於國化。", "或見諸菩薩，最上修行者，", "說於自境界，先佛所知法。", "或說以智定，速轉於所依，", "得如幻之身，種種皆無礙。", "或示了於境，斷諸取著業，", "諸見皆已除，不受於諸有，", "譬如膏炷盡，燈滅而涅槃。", "或有示修行，一切波羅蜜，", "衍那之大會，周給無窮盡，", "苦行持戒等，種種諸儀則。", "極樂莊嚴國，人非胎藏生，", "身相如真金，光色常圓滿。", "瑜伽自在者，安樂及光明，", "斯人之境界，百分無其一。", "極樂中之人，自然隨念食，", "牟尼勝自在，定為甘露味。", "寶樹名如意，遊憩於其下，", "妙金為碎末，布地以莊嚴。", "池蓮及眾花，敷榮而菡萏，", "如是具嚴飾，不可得為喻。", "若人有淨信，善巧行諸禪，", "愛樂佛功德，專精以迴向，", "即於佛勝土，蓮花而化生，", "眾相以莊嚴，皎鏡無塵垢。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是偈已，自現其身如一指節，或如芥子乃至毫端百分之一，或現佛身或現獨覺身或現聲聞身，及餘無量種種之形而說於法。或說菩薩入於諸地，了知五法、八識、三性及二無我，得如幻三昧隨意受身，自在神通力無所畏，皆不退轉淨所依止，入於佛地無漏蘊界常無變易。或說菩薩善能遊履，如夢如像如水中月，諸觀行人所行之道，得首楞嚴三昧十幻喻身，諸究竟願莫不成滿，逮于正覺坐妙蓮花，諸佛子眾所共圍遶。或說菩薩以願力故，現種種形遊諸國土歷事諸佛，是諸菩薩其身微妙不在有無。譬如天仙乾闥婆眾，依須彌住或在虛空，地行眾生所不能覩。彼諸菩薩亦復如是，非觀行者不能得見。或說菩薩得禪自在三昧力故，於十方國土蓮花之宮，示現受生及般涅槃。或說菩薩以三昧力，轉於所依而不住實際，於一切有眾生處差別現身，其心平等如地如水如日如月。或說菩薩以大悲心，愍諸眾生輪轉生死孤窮下賤眾苦所逼，譬如黑蜂依船而住遊於大海，隨船飄蕩或一由旬乃至百千無量由旬，為說非我生死無常，令知速滅剎那不住。或說諸佛及諸菩薩，見一切眾生渴愛迷亂，為分別苦之所逼迫，於無相法中而取於相，虛妄計著有能所取，是能所取縲絏其心，於生死海馳蕩不息，貧窮孤露無有所依，如大海中蛛蝥之網。佛及菩薩猶住船人，於諸眾生心生憐愍，欲令解脫生死苦難，隨其所應而為現身，說布施等種種諸行。" }, { "type": "juan", "text": "大乘密嚴經卷上" }, { "type": "juan", "text": "中大乘密嚴經卷中唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯妙身生品第二之餘" }, { "type": "p", "text": "爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩，與諸同類，持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛齊菩薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等，乃至摩尼寶殿無量諸天、密嚴土中諸佛子眾，并餘佛國來聽法者，聞說密嚴微妙功德於法尊重，決定轉依恒居此土不生餘處，然皆愍念未來眾生，普欲為其而作利益，遂共同心白金剛藏菩薩摩訶薩言：「尊者！願為我說。一切世間若干色像誰之所作？如陶工埏埴而造瓶等世間眾像，為如是作、為不然耶？又如伶人擊動絲竹匏木之類繁會成音，一切世間豈亦如是？如隨一物有三自性，世間眾物已成體相、若未成者，此豈咸在一物中乎？為夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作？為是善現、色究竟天、螺髻梵王、無色天作？為是一切諸天主等同心勠力而共作耶？為是此方及他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間眾像，而於此中起諸迷惑，是迷惑見如陽焰水。譬如瓶處為德所依，一切世間住於處者，非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者，展轉合故眾德集成。如是世間若干色像，為唯惑亂、為有住耶？或有言是大梵天王、那羅延天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙自力而作，或有妄執從於勝性、自然及時、無明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世定人悉懷疑惑，為無有體如幻如夢、如熱時焰、如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二首、如起屍行，亦如木人因機動轉、空中垂髮旋火輪耶？」爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世間眾色像，不從能作生，", "非是矩鞞羅，因陀羅等作，", "亦非大施會，祠祭之福果。", "毘陀所說因，互違無定義，", "亦復非無有，能持世間因。", "所謂阿賴耶，第八丈夫識，", "運動於一切，如輪轉眾瓶，", "如油遍在麻，鹽中有醎味，", "亦如無常性，普遍於諸色。", "沈麝等有香，日月光亦爾，", "非能作所作，非有亦非無。", "遠離諸外道，一異等眾見，", "非智所尋求，不可得分別。", "定心無礙者，內智之所證，", "若離阿賴耶，即無有餘識。", "譬如海波浪，與海雖不異，", "海靜波去來，亦不可言一。", "譬如修定者，內定清淨心，", "神通自在人，所有諸通慧，", "觀行者能見，非餘之所了。", "藏識亦如是，與轉識同行，", "佛及諸佛子，定者常觀見。", "藏識持於世，猶如線貫珠，", "亦如車有輪，隨於業風轉。", "陶師運輪杖，器成隨所用，", "藏識與諸界，共力無不成，", "內外諸世間，彌綸悉周遍。", "譬如眾星象，布列在虛空，", "風力之所持，運行常不息。", "如空中鳥跡，求之不可見，", "然鳥不離空，頡頏而進退。", "藏識亦如是，不離自他身，", "如海起波濤，如空含萬象，", "藏識亦如是，蘊藏諸習氣。", "譬如水中月，及以諸蓮花，", "與水不相離，不為水所著，", "藏識亦復然，習氣莫能染。", "如目有童子，眼終不自見，", "藏識住於身，攝藏諸種子，", "遍持壽煖識，如雲覆世間，", "業用曾不停，眾生莫能見。", "世間妄分別，見牛等有角，", "不了角非有，因言兔角無，", "分析至微塵，求角無所有。", "要待於有法，而起於無見，", "有法本自無，無見何所待？", "若有若無法，展轉互相因，", "有無二法中，不應起分別，", "若離於所覺，能覺即不生。", "譬如旋火輪，翳幻等眾事，", "皆因少所見，而生是諸覺，", "若離於所因，此覺即無有。", "名相互相繫，習氣無有邊，", "一切諸分別，與意而俱起，", "證於真實境，習氣心不生。", "從於無始來，沈迷諸妄境，", "戲論而熏習，生於種種心。", "能取及所取，眾生心自性，", "瓶衣等諸相，離心無所有。", "一切唯有覺，所覺義皆無，", "能覺所覺性，自然如是轉。", "習氣擾濁心，凡愚不能見，", "如海風所擊，波浪無停止。", "心為境風動，識浪生亦然，", "種種諸分別，自內而執取。", "如地無分別，庶物依以生，", "藏識亦復然，眾境之依處。", "如人以己手，還自摩握身，", "亦如象以鼻，取水自霑沐，", "復似諸嬰兒，以口含其指，", "如是自心內，現境還自緣。", "是心之境界，普遍於三有，", "久修觀行者，而能善通達，", "內外諸世間，一切唯心現。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩說此語竟，默然而坐，住無處所微妙之禪，遊法界門入諸佛境，見有無量佛子當來此國住修行地，便從定起放大光明，其光普照欲色無色無想天宮。是光明中復現無量殊勝佛土，有無量佛相好莊嚴，隨諸世間之所欲樂而為利益，皆使受持密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言：「密嚴佛土能淨眾福、滅一切罪，諸觀行人所住之處，於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂，可共俱往。」時諸佛子各從所住而來此國。" }, { "type": "p", "text": "爾時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處，咸於此土佛及菩薩生希有心，請梵王言：「天主！我等今者咸興是念：『何時當得陪侍天王詣密嚴土？』」爾時梵王聞是語已，與諸天眾遽即同行，中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是思惟：「密嚴佛國觀行之境，若非其人何階可至？非是欲色無色諸天及外道神通所能往詣，我今云何而來至此？」復自念言：「或天中天假吾威力而能亟往。」作是念已發聲歸命，即時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺髻梵王即白佛言：「世尊！我等今者當何所作，而能速詣密嚴佛土？」佛告之言：「汝可退還。所以者何？密嚴佛國觀行之境，得正定人之所住處，於諸佛剎最勝無比，非有色者所能往詣。」時螺髻梵王聞佛語已，與諸天眾尋還天宮。爾時淨居諸天共相議言：「螺髻梵王有大威力而不能往，當知此土最為殊勝，但是得如幻三昧諸觀行人所行之境。」如是稱揚密嚴功德，其聲展轉靡不傳聞。" }, { "type": "p", "text": "爾時諸佛子眾來此會者，聞是語已益加欣敬，白金剛藏菩薩摩訶薩言：「我等於法深懷渴慕，惟願大明為我宣說。」" }, { "type": "p", "text": "金剛藏言：「佛所說法誰能具演？唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最勝自在，所有境界不可思議，云何可為非觀行人開示演說？」" }, { "type": "p", "text": "時持進菩薩及須夜摩諸佛子等復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩、文殊師利菩薩、慈氏菩薩、緊那羅菩薩，及餘無量諸菩薩眾，復作是言：「善哉仁者！願速為說。」是時復有無量諸天，於虛空中作天妓樂同心勸請。" }, { "type": "p", "text": "當爾之時，螺髻梵王承佛威力而來此會，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今此諸大會，嚴飾未曾有，", "悉是尊弟子，聰慧無等倫，", "皆於尊者處，渴仰而求法。", "我今猶未知，所問為何等，", "為問憍羅婆，勝墮及頂生，", "乃至盛年馬，轉輪王所作？", "為問甘蔗種，千弓持國王？", "欲色無色中，人天等之法？", "為問菩薩行，獨覺及聲聞，", "乃至阿修羅，星象等眾論？", "惟願如其事，次第而演說，", "我等及天人，一心咸聽受。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾：「汝豈不聞螺髻梵王、淨居天眾及諸佛子勤心請法？」" }, { "type": "p", "text": "爾時解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅尼自在菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、金剛手菩薩、寂靜慧菩薩、寶手菩薩，及餘無量諸億土中俱來佛子，咸共瞻仰金剛藏尊，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「過去及未來，如來清淨智，", "尊於佛親受，明了心不疑。", "此眾皆樂聞，願尊時演說。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏三昧王普觀大眾，以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如來所說法，非我具能演，", "唯除佛菩薩，威神之所護。", "我今至心禮，自在清淨宮，", "摩尼寶藏殿，佛及諸佛子。", "我以敬心說，如來清淨智，", "紹隆佛種姓，汝等應聽受。", "非說過去等，最勝諸王法，", "但示於密嚴，如來之種姓。", "佛智甚微妙，牟尼勝功德，", "正觀之所行，離諸心妄計。", "是故非我力，能演此甚深，", "但以佛威神，從佛而聽受。", "此智最微妙，是諸三昧花，", "佛在密嚴中，正受而開演。", "遠離諸言說，及以一切見，", "若有若無等，如是四種邊，", "是名最清淨，中道之妙理。", "密嚴諸定者，於此能觀察，", "離著而轉依，速入如來地。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時會中諸佛子眾，聞金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，稽首恭敬而白之言：「我等於法深生愛樂，如渴思漿、如蜂念蜜。今此會中諸佛子眾，於深定智皆得自在、有大神力王諸世界，願聞如來所說之法。唯願尊者以梵音聲、因陀羅聲及以如來眾所悅可深遠之音，演殊勝義令得顯了。」" }, { "type": "p", "text": "金剛藏菩薩言：「如來所說語義真實希有難見。譬如空中無樹等物而見其影甚為希有，如來所說希有亦然。如空中風及以鳥跡無能見者，牟尼所說種種義趣難可得見亦復如是。世間之法有智慧者，能以譬喻分明顯說。佛口所宣過諸譬喻非言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城，今此會中諸觀行者有大智慧，於真實義已得明了。我今云何能為是人說不思議諸佛境界？雖然，當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛子咸應諦聽。如來所說文義相應，出過心意非喻所及。譬如妙花眾蜂競採，先至之者取其精粹，後來至者但味其餘。如是如來得法精粹，我味其餘，為眾說耳。」即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天中天境界，增悅諸明智，", "非心口所能，度量分別說。", "為欲普降伏，世間憍慢心，", "示同人之形，佛相為嚴飾。", "圓光及足輪，種種皆成就，", "遊處諸宮殿，人天具所瞻。", "如來四時中，常依密嚴住，", "而於諸世界，現生及涅槃。", "淳善少減時，惡生及濁亂，", "隨諸眾生類，所應而利益。", "業用無暫停，密嚴恒不動，", "密嚴無垢處，觀行者所依。", "惡生濁亂時，顯示如來相，", "譬如淨滿月，影遍於眾水。", "如是諸色像，普現於世間，", "如來淨智境，智者所觀見。", "以諸眾生類，所樂各不同，", "佛以種種身，隨宜而應化。", "或見大自在，或見毘紐天，", "或見迦毘羅，住空而說法，", "或見毘陀者，或復見常行，", "或見娑旦那，鳩摩及尸棄，", "羅睺熟部等，乃至緊那羅，", "甘蔗月種王，一切所瞻奉。", "金剛等眾寶，乃至於鉛錫，", "皆由佛威力，隨應而出生。", "天女及龍女，乾闥婆之女，", "治容而進趣，不能惑其心。", "欲界中諸境，如來已降伏，", "色無色亦然，無有能迷動。", "無想諸定者，未離於惑纏，", "非安非清淨，退墮而流轉。", "有身者所生，非如密嚴國，", "密嚴微妙土，清淨福為嚴。", "解脫知見人，最勝之依處，", "十種大自在，力通三昧法，", "如佛而嚴飾，意生之妙身。", "修行於十地，施等波羅蜜，", "眾相以莊嚴，其身甚清淨。", "遠離於分別，亦非無覺了，", "無有我意根，慧根常悅樂。", "施等諸功德，淨業悉圓滿，", "得佛勝所依，密嚴之淨國。", "此土最微妙，不以日為明，", "諸佛及菩薩，舒光而普照。", "其光甚威曜，逾於百千日，", "無有晝夜時，亦無老死患，", "密嚴最勝處，諸天所希仰。", "最上修行者，地地而進修，", "了知一切法，皆以心為性。", "善說阿賴耶，三性法無我，", "其身轉清淨，而來生此國。」" ] }, { "type": "head", "text": "大乘密嚴經胎生品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王言：「天主當知，眾生之身九物為性，有為眾相恒共遷動，大種諸色微塵之聚，以諸不淨精血合成，為無量業常所纏覆。譬如毒樹扶踈蓊欝，貪恚及癡而共增長，經於九月或十月餘，業力驅馳生機運動，從於產門倒首而出，煩冤逼迫受無量苦。天主！此諸眾生或從人中、或從畜生餓鬼羅剎阿修羅等而來生此，或有曾作轉輪之王乃至天中威力自在、或是持呪外道仙人并其眷屬、或修禪者退失禪定，從如是等處而生此中。既生之已諸根長大，隨所親近宿習因緣而造諸業，復因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識，聞法思惟而得解悟，不著文字離諸分別，入三脫門見法真理，最上清淨最上上清淨，而來住此密嚴佛國，於無量億諸佛土中隨宜應現。天主！如是生者永得解脫生死險趣，名為丈夫、名為智者，亦復說名天中之天，諸佛子眾所共圍繞。天主！胎藏之身虛偽不實，非自性生亦非無明愛業所生。何以故？無明愛業因相而有，若能了達悉滅無餘，亦無名字及以分別，斯人即生密嚴佛土。天主！若諸定者住於三昧，心有攀緣即為色聲之所誑惑，而生取著不能堅固，此即名為散動之道。是三昧力生於欲界及色無色乃至無想眾生之處，是人即為三昧所縛。若住三昧善調其心離能所取，離二取已心即不生，是名真實觀行之者。若欲生於密嚴佛國，常當住此真實三昧。」" }, { "type": "head", "text": "大乘密嚴經顯示自作品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王言：「天主！心有八種或復有九，與無明俱為世間因，世間悉是心心法現。是心心法及以諸根，生滅流轉為無明等之所變異，其根本心堅固不動。天主！世間因緣有十二分，若根若境、能生所生剎那壞滅，從於梵世至非非想皆因緣起，唯有如來離諸因緣。天主！內外世間動不動法，皆如瓶等壞滅為性。天主！諸識微細遷流速疾，是佛境界非諸世間仙人外道所能知見。眾仙外道為愛所纏，不能了知心相差別。天主！假使有人勉意勤行，歌讚祠祀毘陀之法而祭於天，經於一月或滿四月，如是一歲至于千歲，生於梵境終亦退還。天主！汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉性不堅固。天主，密嚴佛土是諸如來解脫之處，從智定得，若樂解脫應善修行。天主！密嚴中人無有眷屬生死之患，其心不為諸業習氣之所染著，如蓮花出水、如虛空無塵、如日月高昇淨無雲翳，一切諸佛恒共攝受，沐淨戒流飲智慧液，得真實解度生死岸。天主！眾生身中諸界五蘊識等眾法皆無所有，眼色為緣而生於識，譬如因木火得熾然。天主！一切境界隨妄識轉，如鐵動移逐於磁石，又如陽焰乾闥婆城，是諸渴鹿愚幻所取。此中無有能造等物，但是凡夫心之變異。天主！如乾城之中人眾往來馳騖所作見而非實，眾生之身進止云為亦復如是，如夢中所見寤即非有。世間之人見蘊等法，覺心明照本來寂靜。天主！地等和合微塵之聚，若離於心即無所得。世間諸物可持舉等，孰非大種之所合成？譬如風痰病緣惑亂見種種物，又如起屍無能作者，世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應勤觀察。天主！一切世間動植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同於陽焰，苦樂諸受猶如浮泡，行如芭蕉中無有堅，識如幻事虛偽不實。天主！三界之中動不動法，同於夢境迷心所現，亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若諸佛子於如是法，能正覺知心無所畏，以智慧火焚燒一切諸患因緣，即生妙樂密嚴之土。天主！一切世間皆無有相，相為繫縛、無相即解。相是心境，心境不實。真實之法是智境界，遠離眾相非心所行。天主！一切諸相是三界法，色聲等法名之為相。諸根境界一切眾生繫縛之因，若能於相而不貪著，眾縛悉除安樂自在。」" }, { "type": "p", "text": "爾時寶髻菩薩摩訶薩在大眾中坐殊妙座，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：「尊者於諸億佛國菩薩眾中最為上首，成最上智了所知法，無量悉檀皆已明見，在瑜祇眾能淨彼疑。善知眾生身之本起，能於一劫或一劫餘以妙音詞演而不倦。何故不為諸仁等說離諸逆順似非似因真實之法，令諸智者心淨無疑，捨蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因緣，生於此身及後身故。智能脫苦、愛為堅縛。尊者！眾生之心因色與明、作意等緣馳散於境，其心速疾難可覺知，無明愛業以之濁亂。尊者！眾生身中種種諸法，意為先導、意最速疾、意為殊勝，隨所有法與意相應，彼法皆以意為其性，如摩尼珠顯現眾彩。如是之義仁何不說？又如眾色摩尼之寶，隨所相應種種明現。仁亦如是，具如來像住自在宮，諸佛子眾所共圍繞，亦應如是隨宜說法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩言：「密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界，亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處，本來常住不壞不滅，水不能濡、風不能燥，非如瓶等勤力所成尋復破壞，非諸似因及不似因之所成立。何以故？宗及諸分是不定法，諸宗及因各差別故。密嚴佛土是轉依識超分別心，非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處，無始無終，非微塵生、非自性生、非樂欲生，不從摩醯首羅而生，亦非無明愛業所生，但是無功用智之所生起，出過欲界及色無色無想天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非勝性、自在、聲論、毘陀如是等宗之所顯示，乃至於資糧位智慧之力不能照了，唯是如來十地所修清淨智境。諸仁者！一切凡夫迷於世間為業非業，我今當說業非業義，令諸定者獲於安樂。」即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「內外一切物，所見唯自心，", "眾生心二性，能取及所取。", "心體有二門，即心見眾物，", "凡夫性迷惑，於自不能了。", "所見眾境界，皆是自所為，", "瓶等相現前，求之悉無體。", "諸仙智微劣，不能明了知，", "捨於真實理，而行分別路。", "是心有二性，如鏡含眾像，", "亦如水現月，翳者見毛輪。", "毛輪瓔珞珠，此皆無所有，", "但從病瞖眼，若斯而顯現。", "瓶衣皆自識，眾生亦復然，", "虛妄計著人，不知恒執取。", "眾生及瓶等，種種諸形相，", "內外雖不同，一切從心起。", "此密嚴妙定，非餘之所有，", "若有能修行，生於眾福地。", "或生欲自在，及以色界天，", "乃至無想宮，阿迦尼吒處，", "空識無所有，非想非非想，", "如是諸地中，漸次除貪欲。", "住彼非究竟，尋來生密嚴，", "佛子眾圍遶，自在而遊戲。", "汝應修此定，何為著親屬，", "眷屬相羈縛，輪迴生死因。", "男女相耽愛，精血共和合，", "如蟲生臭泥，此中生亦爾。", "九月或十月，諸根漸成就，", "時至出母胎，譬如蟲蠕動。", "從此而長大，乃至心了知，", "我觀諸眾生，生生悉如此，", "父母無有數，妻子亦復然，", "一切諸世間，無處不周遍。", "譬如石女人，夢己忽生子，", "捧對方歡樂，尋又見其亡。", "悲哀不自勝，忽然從睡覺，", "不見有其子，初生及後終。", "又夢山川中，田野村城邑，", "人眾悉充滿，共營諸業務，", "彼此互相見，猶如世所為，", "及從於睡覺，一切皆非有。", "復有多欲人，夢瞻於女色，", "姿容極姝麗，服玩皆珍綺，", "在夢極歡娛，覺已即無見，", "一切世間事，當知悉如是。", "王位及軍旅，父母等宗親，", "但誑於凡夫，體性皆非實。", "汝於如是定，何故不勤修？", "無量諸聲聞，獨覺及菩薩，", "在於空閑處，山林恒寂靜，", "或住於乳海，及以摩羅延，", "須彌與臏陀，摩醯因陀羅，", "雞羅婆利師，乃至雪山等，", "或在劫波樹，波利耶多羅，", "拘鞞羅樹下，半柱婆羅上，", "食閻浮果味，及諸不死食，", "具足諸神通，而常修此觀。", "過去未來世，常坐於蓮花，", "結跏身不動，正定恒觀察。", "諸根善調攝，不散於眾境，", "譬如象得鈎，離欲而三昧。", "世間若出世，一切諸定中，", "佛定淨無垢，貪愛皆除遣，", "遍處無色定，無想等禪中。", "見日月蓮花，水火虛空相，", "若離是分別，其心不動搖，", "即於三昧中，見無量諸佛，", "一時共舒手，以水灌其頂。", "如是入佛地，一切皆明覺，", "具足眾色身，隨宜而普現，", "力通諸自在，三昧陀羅尼，", "如是等功德，莫不皆成就。", "分析於諸色，乃至觀微塵，", "自性無所有，譬如彪兔角，", "無分無分者，蘊有蘊亦然，", "同於幻所作，一切皆如是。", "此中無業果，亦無作業人，", "無能作世間，設有非能作。", "能作待於作，何名能作人？", "此言成過失，說者非清淨。", "若謂云何有，水輪與地輪，", "及眾生世間，次第而安布，", "諸趣各差別，彼此互往來？", "誰復作諸根，隨情取於境？", "此等皆分別，展轉而變異，", "同於乳酪酥，如是生住滅。", "若業若非業，於斯生妄計，", "定者常觀此，如夢與乾城。", "眾生無始來，戲論所熏習，", "生起於分別，種種眾過咎。", "諸根猶如幻，境界同於夢，", "能作作及業，定者不分別。", "智慧微劣者，妄生諸惡見，", "計有於能作，作一切世間。", "或謂摩尼珠，金銀等眾礦，", "鳥獸色差別，刺端纖以利，", "此等誰所為？當知無作者。", "世間非勝性，微塵等緣作，", "亦非無有因，自然而得有。", "惑心妄計者，不知其體性，", "為業為非業，如是而分別。", "如毒入於乳，隨變與相應，", "諸法亦復然，分別常俱起。", "法性非是生，亦非是滅壞，", "惑者不能了，種種異分別。", "定者應觀察，世間唯積聚，", "若業若非業，於此勿思惟。", "諸趣互來往，譬如於日月，", "在空無所依，隨風而運轉。", "業性甚微隱，密嚴者能見，", "修行觀行人，不為其所縛。", "譬如火燒木，須臾作灰燼，", "智火焚業薪，當知亦如是。", "又如燈破闇，一念盡無餘，", "諸業之闇冥，多劫所熏聚，", "牟尼智燈照，剎那悉除滅。」" ] }, { "type": "head", "text": "大乘密嚴經分別觀行品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！譬如有人在空閑地，以泥瓦草木葺之成宇，既而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共合成拳，離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者觀之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是，諸界積集譬如高山，危脆不安同於朽屋，不生不滅非自非他，如乾闥婆城、如影如雲、如陽焰如繢像，雖可現覩性常清淨，遠離一切有無分別。如盲與跛相假而行無決定性，乃至分析至於微塵，但有空名都無實物。若諸定者作是思惟，即於色聲等法不生覺念。離覺念已心得休息，泰然解脫不受諸有，常樂修行甚深禪定。諸天仙等端正女人而來供養，如觀夢事不生染著。身雖在此，諸仙外道持呪之人乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏宮殿之中，遊戲神通具諸功德。此觀行法是大心者所行境界，仁應速發廣大之心，大心之人疾得生於光明宮殿，離諸貪欲瞋恚愚癡，乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜，無諸老死衰惱之患，遠離眾相非識所行。妄計之人所不能得。諸仁者！此土清淨觀行所居，若懷希仰當勤修習，斷貪瞋癡離我我所。何以故？貪等煩惱取諸境界，若取於境即三覺生。如有女人端正可憙，有多欲者見已生著欲心迷亂，若行若坐飲食睡眠，專想思惟更無餘念。彼女容相常現於心，此心即為境界淤泥之所濁亂，是故於境不應貪著。諸仁者！譬如有人見牛鹿山羊有角之獸，即於彪兔生無角解；若使不見牛等有角，於彪兔等決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是，妄有所得起有分別，後求其體不可得故，便言諸法決定是無。乃至未離分別之心，常生如是不平等覺。諸仁者！應以智慧審諦觀察，心之所行一切境界，皆如妄計見牛兔等。若諸佛子作如是觀，隨其意樂或生人中為轉輪王，有大威力騰空來往；或生日月星宿之宮，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之處：無煩、無熱、善見、善現、阿迦尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處。住於彼已漸除貪欲，從此而生清淨佛土，常遊妙定至真解脫。」" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如因瓶破，而成於瓦，剎那各別，", "恒是無常。因種生芽，芽生種壞。", "又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩，", "瓶如其色。若復兼用，餘色泥作，", "火燒熟已，各雜色生。箭竹生蔥，", "角生於蒜，不淨之處，蠅生於蟲。", "世間之中，有果似因，或有諸物，", "不似因者，皆因變壞，而有果生。", "微塵等因，體不變壞，不應妄作，", "如是分別。無能作我，內我勝我，", "亦無我意，境界諸根。和合為因，", "而生於識。智者方便，善知眾境，", "破煩惱等，一切諸魔。世有貪愛，", "如淡得蜜，貪愛若除，眾縛悉解。", "如蛇螫物，瞋毒亦然，生死趣中，", "多所惱害。諸仁若欲，令彼除盡，", "宜各勤心，修於觀行。」" ] }, { "type": "head", "text": "大乘密嚴經阿賴耶建立品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告眾言：「諸仁者！我念昔曾蒙佛與力而得妙定，廓然明見十方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如是處中，密嚴佛土安樂第一，諸佛菩薩數如微塵處蓮花藏，我於爾時一心瞻仰。尋從定出，即自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見解脫藏住在宮中，其量大小如一指節，色相明潔如阿怛斯花，亦如空中清淨滿月。我時見已便生念言：『此為是誰？而有如是不思議事。』作是念時，即見我身在其身內，於中普見一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩，以佛神力亦如是見，咸生是念：『此為希有不可思議。』時天中天所為事畢還攝神力，諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事已，知諸菩薩種種變現，是佛境界不可思議。諸仁者！如來昔為菩薩之時，從初歡喜至法雲地，得陀羅尼句義無盡，及首楞嚴等諸大三昧，意生之身八種自在，如應而現遊戲神通名稱光明。如是等一切功德悉已成就，轉復清淨逮成正覺，住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像，自然周遍一切世間轉妙法輪，令諸眾生速滅癡闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉等，具足莊嚴自然光明猶如盛火，與諸菩薩住如蓮花清淨之宮，常遊妙定以為安樂。或見大樹緊那羅王，現百千億種種變化，如月光明遍諸國土。或見無量佛子，智慧善巧眾相莊嚴，頂飾寶冠身佩瓔珞，住兜率陀等諸天之宮。或見普賢有大威力，得一切智無礙辯才，身相光明獨無倫比，所居宮殿如淨滿月。雖住密嚴正定之海，而現眾色像靡不周遍，一切賢聖所共稱譽，無量天仙乾闥婆等，國王王子并其眷屬圍繞侍衛。或復見有觀行之師，諸佛子眾所共圍繞，住禪寂靜猶如睡眠，而離惛沈懈怠等過，悉曾侍奉無量諸佛。或復有見為大導師，降神誕生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，於虛空中行住坐臥現諸神變，令閻浮提至色究竟諸天人等莫不瞻仰。諸仁者！諸佛體性唯佛所知，佛之智慧最上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得，汝諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信，信為佛體必當解脫。斯人或作轉輪聖王及諸小王，乃至或生梵天等宮而為天主。是諸佛子轉復精進，於蓮花藏清淨佛土與諸菩薩蓮花化生，入一乘道離貪等習，乃至降伏欲界天魔。夫精進者志無怯弱，光隆佛家王諸國土。諸仁者！若欲作佛當淨佛種性，淨種性已必為如來之所授記成無上覺，利益一切諸修行者。譬如大地與諸眾生而作所依，又如良醫善調眾藥，周行城邑普心救療。佛亦如是，平等教化心無分別，設有眾生割截肌膚心亦不動。諸仁者！內外境界心之所行，皆唯是識惑亂而見，此中無我亦無我所。能害所害、害及害具，一切皆是意識境界，依阿賴耶如是分別。譬如有人置珠日中，或因鑽燧而生於火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意識亦復如是，根境作意和合而生，此性非如陽焰夢幻迷惑所取，亦不同於龜鼃之毛及以兔角。如霹靂火，為從水生、為從電生、為雷生耶？無能定知此所從生。如見陶師造於瓶等，欲等心法與心共生亦復如是。諸仁者！心之體性不可思議，密嚴中人善能知見。諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別，此差別法得者甚難。如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾，於轉識境界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂轉，而木與流體相各別。藏識亦爾，諸識習氣雖常與俱，不為所雜。諸仁者！阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。諸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止。此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦能增長餘之七識，由是凡夫執為所作能作內我。諸仁者！意在身中如風速轉，業風吹動遍在諸根，七識同時如浪而起。外道所計勝性、微塵、自在、時等，悉是清淨阿賴耶識。諸仁者！阿賴耶識由先業力及愛為因，成就世間若干品類，妄計之人執為作者。此識體相微細難知，未見真實心迷不了，於根境意而生愛著。」" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「汝等諸佛子，云何不見聞，", "藏識體清淨，眾身所依止，", "或具三十二，佛相及輪王，", "或為種種形，世間皆悉見。", "譬如淨空月，眾星所環繞，", "諸識阿賴耶，如是身中住。", "譬如欲天主，侍衛遊寶宮，", "江海等諸神，水中而自在；", "藏識處於世，當知亦復然，", "如地生眾物，是心多所現。", "譬如日天子，赫奕乘寶宮，", "旋繞須彌山，周流照天下，", "諸天世人等，見之而禮敬。", "藏識佛地中，其相亦如是，", "十地行眾行，顯發大乘法，", "普與眾生樂，常讚於如來，", "在於菩薩身，是即名菩薩，", "佛與諸菩薩，皆是賴耶名。", "佛及諸佛子，已受當受記，", "廣大阿賴耶，而成於正覺。", "密嚴諸定者，與妙定相應，", "能於阿賴耶，明了而觀見。", "佛及辟支佛，聲聞諸異道，", "見理無怯人，所觀皆此識。", "種種諸識境，皆從心所變，", "瓶衣等眾物，如是性皆無，", "悉依阿賴耶，眾生迷惑見，", "以諸習氣故，所取能取轉。", "此性非如幻、陽焰及毛輪，", "非生非不生，非空亦非有，", "譬如長短等，離一即皆無。", "智者觀幻事，此皆唯幻術，", "未曾有一物，與幻而同起。", "幻焰及毛輪，和合而可見，", "離一無和合，過未亦非有。", "幻事毛輪等，在在諸物相，", "此皆心變異，無體亦無名。", "世中迷惑人，其心不自在，", "妄說有能幻，幻成種種物。", "幻師甎瓦等，所作眾物類，", "動轉若去來，此見皆非實，", "如鐵因磁石，所向而轉移。", "藏識亦如是，隨於分別轉，", "一切諸世間，無處不周遍。", "如日摩尼寶，無思及分別，", "此識遍諸處，見之謂流轉，", "不死亦不生，本非流轉法。", "定者勤觀察，生死猶如夢，", "是時即轉依，說名為解脫。", "此即是諸佛，最上之教理，", "審量一切法，如稱如明鏡，", "又如大明燈，亦如試金石，", "遠離於斷滅，正道之標相。", "修行妙定者，至解脫之因，", "永離諸雜染，轉依而顯現。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大乘密嚴經卷中" }, { "type": "juan", "text": "下大乘密嚴經卷下" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯" }, { "type": "head", "text": "目識境界品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方，從髻珠中放大光明，其光普照一切國土及密嚴中諸菩薩眾。放斯光已，即告如實見菩薩言：「仁主！雪山之中有一惡獸名為能害，變詐百千以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者，便為子聲悲鳴相呼。若見牡鹿便現有角，與其相似而往親附，彼無驚懼殺而食之。見牛馬等種種諸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主！一切外道於阿賴耶所生我見亦復如是，如彼惡獸變種種形，著我之人所執我相，各各差別乃至極小猶如微塵。仁主！是諸我執於何而住？不住於餘但住自識。計我之人言：『我與意根境和合。』意等和合而有識生，本無有我。如衣與花和合而有香氣，未和合時無香可得。是故當知，但唯有識心及心法，無別有我如盤中果、如籠中燈、如伊尸迦文闍之草而可得者。但以因緣心心法生，此中無我亦無有生，微妙一相本來寂靜，是諸佛菩薩觀行之人內證境界。諸外道等不了唯識生於我見，無知法智而強分別執著有無，若一若多我我所論，如彼惡獸多所傷殺。此亦如是，令諸眾生於生死中馳騖往來，不肯親近佛及菩薩諸善知識，展轉遠離無歸向時，違背聖道失於己利，於三乘中乃至不得一乘之法，為取所縛不見真諦，不得預於密嚴之土，乃至名字亦不得聞。仁主！諸觀行人咸於此識淨除我見，汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是，既自勤修復為人說，令其速入密嚴佛土。」" }, { "type": "head", "text": "大乘密嚴經阿賴耶微密品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時眾中有菩薩名曰寶手，白眾色最勝王言：「王應請問金剛藏住三昧者，一切世間所有眾法，離諸分別及以名字，不相應名、相應之名，彼法自性於何而住？此諸佛子專心願聞。」時眾色最勝王即隨其義而問之曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「名想等境界，一切世間法，", "為唯是分別，為離分別有？", "如其所立名，是名何所住？", "金剛自在者，願為我宣說。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世間種種法，一切唯有名，", "但想所安立，離名無別義。", "四蘊唯名字，是故說為名，", "如名摩納婆，但名無有體。", "佛及諸佛子，說名唯在相，", "離相而有名，不作是分別。", "是故依於相，分別種種名，", "譬如祑吐等，此皆無有實。", "凡夫所分別，莫不皆依相，", "是故世間法，離相即皆無。", "瓶衣車乘等，名言所分別，", "色相雖可說，體性無所有。", "世間眾色法，但相無有餘，", "唯依相立名，是名無實事。", "王應觀世法，離名無所有，", "但以分別心，而生於取著。", "若離於分別，取著即不生，", "無生即轉依，證於無盡法。", "是故大王等，常應觀想事，", "但是分別心，離此即無有。", "形相體增長，散壞質與身，", "如是等眾名，皆唯色之想。", "想名及分別，體性本無異，", "隨於世俗義，建立而不同。", "若捨離名字，而求於物體，", "過去及未來，此皆無所得。", "能知諸識起，無有所知法，", "所知唯是名，世法悉如是。", "以名分別法，法不稱於名，", "諸法性如是，不住於分別。", "以法唯名故，想即無有體，", "想無名亦無，何處有分別？", "若得無分別，身心恒寂靜，", "如木火燒已，畢竟不復生。", "譬如人負擔，是人名擔者，", "隨其擔有殊，擔者相差別。", "名如所擔物，分別名擔者，", "以名種種故，分別各不同。", "如見杌為人，見人以為杌，", "人杌二分別，但有於名字。", "諸大和合中，分別以為色，", "若離於諸大，色性即無有。", "如德依瓶處，瓶依名亦然，", "捨名而取瓶，瓶終不可得。", "瓶不住瓶體，名豈住於名？", "二合生分別，名量亦非有。", "住於如是定，其心不動搖，", "譬如金石等，本來無水相，", "與火共和合，若水而流動。", "藏識亦如是，體非流轉法，", "諸識共相應，與法同流轉。", "如鐵因磁石，周迴而轉移，", "二俱無有思，狀若有思覺，", "賴耶與七識，當知亦復然。", "習繩之所繫，無人而若有，", "普遍眾生身，周行諸險趣，", "如鐵與磁石，展轉不相知。", "或離於險道，而得住諸地，", "神通自在力，如幻首楞嚴，", "乃至陀羅尼，莫不皆成滿。", "讚佛實功德，以之為供養，", "或現無量身，一身無量手，", "肩頭口及舌，展轉皆無量。", "往詣十方國，供養諸如來，", "或雨眾妙花，寶衣及瓔珞，", "其積甚高廣，如須彌等山，", "供養於如來，及以諸菩薩。", "或作寶宮殿，如雲備眾彩，", "化現諸天女，遊處於其中，", "妓樂眾妙音，供養於諸佛。", "或與佛菩薩，遊止常共俱，", "一切眾魔怨，自在而降伏。", "得自證三昧，已轉於所依，", "闡揚五種法，八識及無我，", "相續無暫停，一心而供養。", "或現身為小，其量如微塵，", "復現為大身，無邊不可測，", "種種諸色相，以供養如來。", "或於自身中，普納諸世界，", "復以諸世界，置之於芥子，", "大海為牛跡，牛跡海亦然，", "是中諸眾生，身心無所嬈。", "一切所資用，平等而饒益，", "如日月如地，如水及火風，", "又如大寶洲，亦如良妙藥。", "諸法不生滅，不斷亦不常，", "一異及來出，如是悉無有，", "妄立種種名，是為遍計性。", "諸法猶如幻，如夢與乾城，", "陽焰水中月，火輪雲電等，", "此中妄所取，是為遍計性。", "種種諸名字，說於種種法，", "此皆無所有，是為遍計性。", "一切世間法，不離於名色，", "斯皆但有名，離名無別義，", "如是遍計性，我說為世間。", "眼色等為緣，而起三和合，", "聲依桴鼓發，芽從地種生，", "宮殿及瓶衣，無非眾緣起，", "眾生若諸法，此悉依他性。", "若法是無漏，其義不可捨，", "證智所從生，此性名真實。", "諸法相差別，已說其自性，", "若離自性門，諸法不明了。", "如人以眾物，幻作種種形，", "色相雖不同，性皆無決定。", "世事悉如是，種種皆非實，", "妄情之所執，遍計無有餘。", "譬如摩尼寶，隨色而像現，", "世間亦復然，但隨分別有，", "體用無所在，是為遍計性。", "如乾闥婆城，非城而似城，", "亦非無有因，而能如是現，", "世間種種物，應知悉亦然。", "日月及諸山，屋宅煙雲等，", "體相各差別，未嘗有雜亂。", "自他及與共，體性皆不成，", "但是所分別，遍計之自性。", "諸物非因生，亦非無有因，", "若有若非有，此皆情所執。", "名依於相起，二從分別生，", "正智及如如，遠離於分別。", "心如相顯現，相為意所依，", "意及五心生，猶如海波浪，", "習氣無有始，境界亦復然，", "心因習氣生，境令心惑亂。", "依止賴耶識，一切諸種子，", "心如境界現，是說為世間。", "七識阿賴耶，展轉力相生。", "如是八種識，不常亦不斷，", "一切諸世間，似有而安布。", "有計諸眾生，我等三和合，", "發生種種識，了別於諸境。", "或有妄計言，作者業因故，", "生於梵天等，內外諸世間。", "世間非作者，業及微塵作，", "但是阿賴耶，變現似於境。", "藏識非緣作，藏亦不作緣，", "諸識雖流轉，無有三和合。", "賴耶體常住，眾識與之俱，", "如輪與水精，亦如星共月。", "從此生習氣，新新自增長，", "復增長餘識，餘識亦復然，", "如是常輪轉，悟者心方息。", "譬如火燒木，漸次而轉移，", "此木既已燒，復更燒餘木。", "依止賴耶識，無漏心亦然，", "漸除諸有漏，永息輪迴法。", "此是現法樂，三昧之境界，", "眾聖由斯道，普詣十方國。", "如金在礦中，無有能見金，", "智者善陶鍊，其金乃明顯。", "藏識亦如是，習氣之所纏，", "三昧淨除已，定者常明見。", "如酪未攢搖，酥終不可得，", "是故諸智者，攢酪而得酥。", "藏識亦復然，諸識所纏覆，", "密嚴諸定者，勤觀乃能得。", "密嚴是大明，妙智之殊稱，", "佛子勤修習，當生此國中。", "色及無色界，空識非非想，", "於彼常勤修，而來生此處。", "此中諸佛子，威光猶日月，", "住於修行地，演說相應旨。", "如來所證法，隨見而轉依，", "一切佛世尊，灌頂授其位。", "雖住密嚴土，應物隨所宜，", "在空而變化，若見或聞法。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫輪迴不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不斷不常。而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾境界。若自了知如火焚薪，即皆息滅入無漏位名為聖人。諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種種諸法，五識分別現前境界，如瞖目者見似毛輪，於似色心中非色計色。諸仁者！如摩尼寶體性清淨，若有置於日月光中，隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏，與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，如翳目者以翳病故見似毛輪。一切眾生亦復如是，以習氣翳住藏識眼生諸似色，此所見色譬如陽焰遠離有無，皆阿賴耶之所變現。諸仁者！依於眼色有似色識，如幻而生住於眼中，其相飄動如熱時焰。諸仁者！一切眾色皆阿賴耶與色習相應變似其相，非別有體同於愚夫妄所分別。諸仁者！一切眾生若坐若臥、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地氣蒸飄動，猶如水流渴獸迷惑向之奔走。阿賴耶識亦復如是，體性非色而似色現，分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移，雖無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是，為生死法之所攝持，往來諸趣非我似我。如水中有物雖無思覺，而隨於水流動不住。阿賴耶識亦復如是，雖無分別依身運行。如有二象捔力而鬪，若一被傷退而不復。阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤；智者得已獻之於王，用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性，於凡夫位恒被雜染，菩薩證已斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。如美玉在水鼃衣所覆。阿賴耶識亦復如是，在生死海為諸惡習覆而不現。諸仁者！阿賴耶識有能取所取二種相生，如蛇有二頭所樂同往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色，或計我我所若有若無，能作世間於世自在。諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆轉滅。諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。十方國土同一法性，諸佛出世不出世間，一切諸法住於法性不常不斷。若解脫者眾生界滅，即壞如來一切智性，去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者，誰離於苦？有餘無餘降魔等事皆是妄說。是故當知，諸觀行者證於解脫其身常住，離眾有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水，熱勢雖除而鐵不壞。此亦如是。諸仁者！阿賴耶海為戲論麁重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中意為先導，意識決了色等眾境，五識依根了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者！阿賴耶識與壽命煖觸和合而住，意住於此，識復住意，所餘五識亦住自根。諸仁者！心意及識住於諸蘊，為業所牽流轉不息，諸所有業因愛而起，以業受身身復造業，捨此身已更受餘身如步屈蟲行。心及心法生於諸趣，復更積集稠林之蘊。諸仁者！壽、煖及識若捨於身，身無覺知同於木石。諸仁者！藏識是心，執我名意，取諸境界說之為識。諸仁者！心能持身、意著諸趣，意識遍了五現分別。諸仁者！藏識為因生於諸識，意及意識又從所緣無間而起，五識復待增上緣生，以同時自根為增上故。諸仁者！身如起屍亦如陽焰，隨於諸行因緣而轉，非是虛妄亦非真實，為愛所牽性空無我。諸仁者！意等諸識與心共生，五識復與意識同生，如是恒時大地俱轉。諸仁者！阿賴耶識為愛所熏而得增長，自增長已復增餘識如輪不絕，以諸識故眾趣得生，於諸趣中識復增長，識與世間更互為因。如河中流前後不斷，如芽與種相續而生，各各差別分明顯現。識行亦爾，三和合已復更和合，差別而生無有斷絕，內外眾法因茲而起。一切凡夫不了自心，汝諸佛子應勤觀察。」" }, { "type": "p", "text": "爾時眾色最勝王等復向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「金剛三昧藏，得無所畏者，", "善入於密嚴，能演一切法。", "佛及諸佛子，三昧正思惟，", "所見諸法相，微妙最無比。", "惟願大智者，為我等宣說，", "尊者恒安住，摩尼月藏宮，", "坐於師子座，菩薩眾圍遶。", "願為諸瑜祇，說密嚴定法，", "此是月幢佛，為眾所開演，", "彼眾當來此，願說而無倦。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時月幢世尊無量分身在於欲色諸天宮殿，有無央數菩薩及諸天等圍遶供養，說密嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩薩聞說是已，得內證智相應三昧，心不樂於正位之樂不住實際，即於定中互相觀察，心各念言：「其誰已見證於實相觀行之首？云何而得見斯人乎？」心生渴仰僉然而住。彼諸佛子復更思惟：「何者是定？云何非定？於何所定孰是其定所待之緣？」作是念已，以三昧力見密嚴土中菩薩之王，首戴寶冠，三十二相以為嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣，從他方無量佛國而來此會，一心瞻仰金剛藏尊。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩周顧四方，見諸大眾，便生覺念將欲說法，熙怡微笑發和雅音，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「汝等諸佛子，咸應一心聽，", "定境難可思，非分別所了，", "定及於定者，定緣亦復然。", "離諸欲不善，而有於覺觀，", "寂靜生喜樂，是謂入初禪。", "如是漸次第，四八至于十，", "外道著我者，常修此諸定。", "一切聲聞眾，辟支佛亦然，", "了知於世間，諸法之自相。", "蘊處如空宅，此中無有我，", "無思無動作，如機關起屍，", "但有三和合，本無能作者。", "外道修定人，起於定性見，", "此人迷法相，壞於一切法。", "若有能修行，如來微妙定，", "善知蘊無我，諸見悉除滅。", "一切唯有識，諸法相皆無，", "無能相所相，無界亦無蘊，", "分析至微塵，此皆無所住，", "地水等眾物，皆從分別生。", "不知其性者，取於如是相，", "惡色與好色，似色餘亦然。", "譬如虛空中，雲霓等眾彩，", "思惟如骨璅，遍滿於世間，", "及遍處想觀，觀於諸大等。", "身有色無色，定者常諦思，", "若於緣一心，即緣說清淨。", "如其所分別，即彼成所緣，", "非定非定者，妄計以為定。", "定者在定中，了世皆藏識，", "法及諸法相，一切皆除遣。", "獲於勝定者，善說於諸定，", "破諸修定人，妄智所知法。", "若人生小智，取法及於我，", "自謂誠諦言，善巧說諸法，", "計著諸法相，自壞亦壞他，", "無能相所相，妄生差別見。", "甜性能除熱，苦醋醎止痰，", "辛物變於冷，醎能已風疾。", "身中有痰熱，共生於瘧病，", "或復但因風，或三和合起。", "以病各差別，良醫說眾方，", "石蜜并六分，庾沙諸食等，", "能除眾生身，種種諸瘧疾。", "若法有自性，及以諸相者，", "藥無除病能，病者不應差。", "云何世人見，服藥病除愈？", "定者觀世間，但是賴耶識，", "變異而流轉，譬如眾幻獸。", "無能相所相，蘊與於蘊者，", "亦無支分殊，及以有支分。", "世中無能作，而作於世間，", "亦非散十方，微塵之所聚。", "非初最微細，漸次大如指，", "二指或復三，諸物轉和合，", "求那各差別，如是義皆無。", "非時非勝性，及三法所作，", "亦非無有因，自然而得有。", "斯由業習氣，擾濁於內心，", "依心及眼根，種種妄分別。", "意與於意識，及以阿賴耶，", "普現於世間，如幻作眾物。", "瓶等眾境界，悉以心為體，", "非瓶似瓶現，是故說為空。", "世間所有色，諸天宮殿等，", "皆是阿賴耶，變異而可見。", "眾生身所有，從頭至手足，", "頓生或漸次，無非阿賴耶。", "習氣濁於心，凡愚不能了，", "此性非是有，亦復非是空。", "如人以諸物，擊破於瓶等，", "物體若是空，即無能所破。", "譬如須彌量，我見未為惡，", "憍慢而著空，此惡過於彼。", "空性隨應說，不應演非處，", "若演於非處，甘露即為毒。", "一切諸眾生，生於種種見，", "欲令斷諸見，為說於空理。", "聞空執為實，不能斷諸見，", "此見不可除，如病醫所捨。", "譬如火燒木，木盡火不留，", "見木若已燒，空火亦應滅。", "生於智慧火，諸見得滅時，", "普燒諸煩惱，一切皆清淨，", "牟尼以此智，密嚴而解脫。", "不見以兔角，觸壞於大山，", "曾無石女兒，執箭射於物，", "未聞欲鬪戰，而求兔角弓，", "誰復須宮室，令石女兒造？", "一切法空性，與法常同體，", "始於胎藏時，色生便滅壞。", "離空無有色，離色無有空，", "如月與光明，始終恒不異。", "諸法亦如是，空性與之一，", "展轉無差別，所為皆得成。", "是身如死屍，本來無自性，", "恒為愛繩縛，境界所牽動。", "佛說於空理，為欲斷諸見，", "汝等有智人，宜應一心學。", "譬如工幻者，以諸呪術力，", "草木等眾緣，隨意之所作。", "依於眼及愛，作意色與明，", "如是眼識生，如幻亦如焰。", "是識無來處，去亦無處所，", "諸識性如是，不應著有無。", "譬如石女兒，兔角毛輪等，", "本來無有體，妄立於名字。", "師子熊羆類，此皆無有角，", "何故不分別，唯言兔角無？", "善巧談論者，豈不能宣說？", "古先諸智人，但說兔無角，", "惑者妄分別，如瘖及聾瞽。", "斯人無現智，不能自證法，", "但隨他語轉，何用分別為？", "若離於分別，當生密嚴土，", "一心正定中，普現十方國。", "譬如天宮殿，眾星及日月，", "依止須彌山，風力所持運。", "七識亦如是，依於阿賴耶，", "習氣之所持，處處恒流轉。", "譬如依大地，發生種種物，", "一切諸含情，乃至眾珍寶；", "藏識亦如是，眾識之所依。", "譬如孔雀鳥，毛羽多光色，", "雄雌相愛樂，鼓舞共歡遊。", "定者觀賴耶，應知亦如是，", "種子及諸法，展轉相依住。", "譬如百川流，日夜歸大海，", "川流無有盡，海亦不分別。", "藏識亦如是，甚深無有涯，", "諸識之習氣，日夜常歸往。", "如地有眾寶，及餘種種物，", "給施諸眾生，隨其所資用。", "藏識亦如是，與諸分別俱，", "增長於生死，轉依成正覺。", "善行清淨行，出過於十地，", "入如來地中，十力皆圓滿，", "正住於真際，常恒不壞滅，", "如地無分別，應化無有窮。", "如春眾花發，人鳥皆欣翫，", "執持識亦然，定者多迷取。", "如是諸佛子，無慧離真實，", "於義不善知，妄言生決定。", "非法離間語，誑惑於眾生，", "諸法別異住，而別起言說。", "譬如工幻師，善用於呪術，", "於無花果處，現種種花果。", "如是佛菩薩，善巧方便智，", "世間別異住，別異而安立，", "說種種教門，誘誨無終已，", "決定真實法，密嚴中顯現。", "六界與十八，十二處丈夫，", "意繩之所牽，眾生以流轉。", "八識諸界處，共起而和合，", "從於意繩轉，前身復後身。", "佛說此丈夫，隨世因流轉，", "是一切身者，續生無斷絕。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩說諸界處丈夫義已，摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩皆前頂禮。又有無量佛菩薩眾，從諸國土來此會者，同聲讚曰：「善哉善哉！」眾中復有無量菩薩諸天及諸天女，皆從座起，合掌而立遞相瞻顧，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切定者中，唯仁為上首，", "今為諸菩薩，說微妙丈夫，", "遠離於外道，著我等之論。", "如仁所宣示，六界淨丈夫，", "但是諸界合，隨因以流轉。", "譬如虛空中，有鳥跡明現，", "亦如離於木，而火得熾然，", "空中鳥跡現，離木而有火。", "我及諸世間，未曾見是事，", "鳥飛以羽翰，空中無有跡。", "仁者說丈夫，與鳥跡相似，", "云何於諸有，得有輪迴義，", "而說界丈夫，常流轉生死，", "受諸苦樂果，所作業無失？", "如農夫作業，未甞不得果，", "此果成熟已，後果當復生。", "身者亦復然，住身修善行，", "前生後生處，恒受人天樂，", "或常修福德，資糧為佛因，", "解脫及諸度，逮成於正覺。", "生天自在果，觀行見真義，", "若離趣丈夫，一切悉無有。", "有丈夫流轉，在於生死中，", "下從阿鼻獄，上至諸天處，", "是業必生果，所作不唐捐。", "若內外世間，互力而生起，", "此法似於彼，彼從於此生，", "雖離趣丈夫，得有輪迴者。", "如言石女子，威儀而進退，", "兔角有銛利，沙中能出油。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時會中諸菩薩天及天女說是語已，皆共供養所應供者金剛藏尊并諸菩薩。供養畢已，復共同心而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法眼具無缺，因喻皆莊嚴，", "能伏他人論，顯示自宗德，", "是故大精進，宜應速開演。", "此會天人等，一心皆願聞。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此法深難思，分別不能及，", "瑜伽清淨理，因喻所開敷。", "密嚴修定處，於中我宣說，", "汝等諸天人，咸應一心聽。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復向大樹緊那羅王而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大樹緊那羅，汝應知法性。", "諸法云何住？性空無所有，", "如是見相應，於定不迷惑。", "如飯一粒熟，餘粒即可知，", "諸法亦復然，知一即知彼。", "譬如攢酪者，甞之以指端，", "如是諸法性，可以一觀察。", "法性非是有，亦復非是空，", "藏識之所變，藏以空為相。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時大樹緊那羅王以偈問曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「云何心量中，而有界丈夫？", "云何生諸界，堅濕及煖動？」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩聞是語已，偈答之言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善哉大樹王，汝今作是問，", "欲令修行者，其心詣真實。", "我今為汝說，琴師應善聽。", "汝昔乘宮殿，并諸眷屬俱，", "鼓樂從空下，而來詣佛所，", "汝手所鳴琴，琉璃以為飾，", "撫奏聲和雅，悅動於眾心。", "無量諸聲聞，在佛所觀聽，", "不能持本志，各自起而舞。", "時天冠大士，告迦葉等言：", "『汝等離欲人，云何而舞戲？』", "是時大迦葉，白彼天冠士：", "『菩薩有大力，譬如旋嵐風；", "聲聞無定智，如黑山搖動。", "雖離惑分別，尚染習氣泥，", "彼捨諸習氣，心淨當成佛。』", "汝於微細境，其心已通達，", "種種世論中，明了而決定，", "善於諸地相，及佛清淨法。", "汝在宮殿中，眷屬所圍遶，", "清淨而嚴好，譬如盛滿月。", "能於修觀行，自在之眾中，", "問我界丈夫，云何從心起？", "汝及諸佛子，咸應一心聽，", "如其諸界內，心名為丈夫，", "諸界因此生，是義我當說。", "津潤生於水，炎盛生於火，", "動搖諸作業，因斯起風界，", "從於色分齊，有地及虛空。", "境界與諸習，識生而會聚，", "眼及於色等，相狀各不同。", "此為生廣門，諸有恒相續。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩與無量菩薩俱，從座而起，稽首作禮，持諸妙供而以供養金剛藏尊。復張寶網彌覆其上，同聲讚曰：「善哉善哉！」而說頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「尊者住法雲，善入於佛地，", "能為諸菩薩，開示如來境。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時大樹緊那羅王并諸婇女，復持種種妙好供具以為供養。供養畢已，偈讚之曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善哉金剛藏，得無所畏者，", "為我等開演，如來微妙法，", "今此摩尼殿，清淨最吉祥。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時聖者觀自在菩薩、慈氏菩薩、得大勢菩薩、文殊師利菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、總持王菩薩、一切義成菩薩，如是等菩薩摩訶薩，及餘無量修觀行者，皆是佛子有大威德，善能開示觀行之心，悉從座起，互相觀察，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「惟願金剛尊，顯示於法眼，", "尊者善地相，一切咸綜知，", "如來常念持，佛子所宗敬。", "今此大力眾，同心而勸請，", "瑜伽自在者，願示於密嚴，", "普令諸世間，得所未曾有。", "此法最清淨，遠離於言說，", "化佛諸菩薩，經中未開演。", "諸聖現法樂，見真無漏界，", "自覺智所行，清淨最無比。", "具足眾三昧，及以陀羅尼，", "諸自在解脫，意生身十種。", "嚴淨佛國土，不可思議數，", "佛及諸菩薩，身量如微塵，", "乃至如毛端，百分中之一。", "密嚴佛國土，諸土中最勝，", "如是觀行者，來生於是間。", "此皆何所因？佛子願宣說。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩三十二相八十種好莊嚴其身，為欲宣示無分別離分別先佛法眼，如師子王普觀眾會，知其智力堪能聽受，即以梵聲、迦陵伽聲、廣長舌相清美之聲，其聲決定眾所悅可，無有麁獷調柔簡暢，鍵羅摩聲、烏拕多聲、悉利多聲、離沙婆聲、般遮摩聲、毘嵐弭儋度路等聲，皆悉具足無量功德而共相應，不令聽者其心迷著，善能了達音聲之相，一切天人乾闥婆等莫不欣樂。金剛藏菩薩摩訶薩口無言說，以本願力，於其身上眉額頂鼻乃至肩膝，猶如變化自然而出如是之音，為諸大眾演說法眼。譬如鵝王群鵝翼從，在沙汀上素潔嚴好。金剛藏大精進者住於自在清淨之宮，諸佛子眾所共圍繞嚴潔亦爾，如空中朗月光映眾星。金剛藏菩薩亦復如是，處師子座映蔽一切，諸修行者如月與光無有差別，佛與金剛藏菩薩亦復如是等無有異。" }, { "type": "p", "text": "爾時如實見菩薩摩訶薩住修行地眾中上首，從座而起，合掌恭敬觀諸菩薩，說是偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「嗚呼大乘法，微妙不思議，", "如來之境界，佛子應頂禮，", "無思離垢法，希有甚難遇。", "一切國土中，諸佛所觀察，", "大乘真實義，清淨無等倫，", "遠離諸分別，轉依之妙道。", "八種識境界，諸自性不同，", "五法及無我，差別而開示，", "五種習所纏，生諸惡分別。", "見此微妙法，清淨如真金，", "得於清淨者，即住佛種性。", "如來性微妙，非外道聲聞，", "一切國土中，密嚴為最上，", "種性成就已，而來生此國。", "尊者金剛藏，已得何三昧？", "所說清淨法，是何三昧境？」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時會中有無量菩薩眾，稽首作禮而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大智金剛藏，願為我開演，", "住何三昧中，而能說是法？", "此諸佛子等，一切皆願聞。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩大無畏者，普觀眾會智慧之力，為任聽受不思議法、為不任耶？諦觀察已，知諸佛子堪受斯法，即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「汝等諸佛子，咸應一心聽，", "我今為汝說，轉依之妙道。", "我所得三昧，名大乘威德，", "菩薩住是中，能演清淨法，", "亦見拘胝剎，所有諸如來，", "塵數那由他，在前而讚歎：", "『善哉汝所說，此是瑜伽道，", "我等諸如來，皆行此三昧，", "於斯得自在，清淨成正覺。』", "未曾有一佛，非此三昧生，", "是故此三昧，思惟不能及。", "若有諸菩薩，住是三昧中，", "即住不思議，諸佛之境界。", "證於自智境，及見於諸佛，", "變化百千億，乃至如微塵。", "內證之妙理，諸佛所安住，", "此法無諸相，遠離於聲色。", "名從於相生，相從因緣起，", "此二生分別，諸法性如如，", "於斯善觀察，是名為正智。", "名為遍計性，相是依他起，", "名相二俱遣，是為第一義。", "藏識住於身，隨處而流轉，", "習氣如山積，染意之所纏。", "末那有二門，意識同時起，", "五境現前轉，諸識身和合。", "猶如有我人，住在於身內，", "藏識瀑流水，境界風所飄，", "種種識浪生，相續恒無斷。", "佛及諸菩薩，能知法無我，", "已得成如來，復為人宣說。", "分析於諸蘊，見人無我性，", "不知無有法，是說為聲聞。", "菩薩善能觀，人法二無我，", "觀已即便捨，不住於真際。", "若住於真際，便捨大悲心，", "功業悉不成，不得成正覺。", "希有難思智，普利諸群生，", "如蓮出淤泥，色相甚嚴潔，", "諸天聖人等，見之生愛敬。", "如是佛菩薩，出於生死泥，", "成佛體清淨，諸天所欣仰。", "從初菩薩位，或作轉輪王，", "天主阿修羅，乾闥婆王等。", "了悟大乘者，獲於如是身，", "漸次而修行，決定得成佛。", "是故諸佛子，宜應一心學，", "世間諸眾生，染淨等諸法，", "皆依於藏識，為因而得生。", "此因勝無比，證實者宣示，", "非與於能作，自在等相似。", "世尊說此識，為除諸習氣，", "了知解脫已，此亦無所得。", "賴耶有可得，解脫非是常，", "如來清淨藏，亦名無垢智，", "常住無始終，離四句言說。", "佛說如來藏，以為阿賴耶，", "惡慧不能知，藏即賴耶識。", "如來清淨藏，世間阿賴耶，", "如金與指環，展轉無差別。", "譬如巧金師，以淨好真金，", "造作指嚴具，欲以莊嚴指，", "其相異眾物，說名為指環。", "現樂諸聖人，證於自智境，", "功德轉增勝，自共無能說。", "現法諸定者，了境唯是識，", "得第七地已，轉滅不復生。", "心識之所行，一切諸境界，", "所見雖差別，但識無有境。", "瓶衣等眾物，境界悉皆無，", "心變似境生，謂能取所取。", "譬如星月等，依須彌運行，", "諸識亦復然，恒依賴耶轉。", "當知賴耶識，即名為密嚴，", "譬如好真金，光色常充滿。", "自證清淨境，非分別境界，", "性與分別離，不可得分別，", "體實而是常，定者能觀見，", "意識所行境，但縛於凡夫，", "聖見悉清淨，譬如陽焰等。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊說是經已，金剛藏等無量菩薩摩訶薩，及從他方來此會者無央數眾，聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "大乘密嚴經卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "上大乘密严经卷上" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译" }, { "type": "head", "text": "密严会品第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处，与诸隣极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲花之宫，为无量佛手亲灌顶，其名曰：摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。" }, { "type": "p", "text": "尔时如来、应、正等觉，从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起，出虹电光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定，于时世尊四方周顾，从眉间出清净光明名髻珠庄严，有无量光周匝交映成光明网。是光明网流照之时，一切佛土庄严之相分明显现如一佛土，余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超诸佛国，无有日月及诸星宿，如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅槃虚空及非择灭。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊现诸国土及佛菩萨胜功德已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，谓如实见菩萨言：「如实见！今此国土名为密严。是中菩萨从色无色无想之处，以三昧力生智慧火，焚烧色爱及以无明，转所依止而得智定。意生之身神足力通以为严饰，无窍隙、无骨体，如日月虹电、紫金明珠、颇梨珊瑚、诃利多罗占波迦、孔雀花月镜中之像，住于诸地净有漏因三昧自在，十究竟愿及以回向，获殊妙身而来住此。」" }, { "type": "p", "text": "尔时如实见菩萨在大众中，即从座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我于今者欲有所问，惟愿如来哀许为说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告之言：「善哉善哉！恣汝所问，当为开演。」" }, { "type": "p", "text": "时如实见即白佛言：「世尊！唯此佛土出过欲色无色无想众生界耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善男子！上方去此过百亿佛国，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土。过如是国，复有无量百千国土，广博殊丽种种庄严，彼中诸佛咸为菩萨说现法乐住内证智境离诸分别真如实际大涅槃界究竟之法。是故当知此佛土外，有如是等无量佛国。如实见！非唯汝今于佛国土菩萨众会心生疑怪请问如来。此有菩萨名曰持进，曾于佛所生疑怪心，便以神通升于上方，过百千亿乃至如恒河沙诸佛世界，不能一见如来之顶。心生希有，念佛菩萨不可思议，还娑婆世界舍卫城中，至于我所悔谢己过，叹佛无边犹如虚空，住内证境来密严国。」" }, { "type": "p", "text": "尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我于如来、应、正觉所欲问少法，愿佛慈哀为我宣示。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「金刚藏！汝于我所欲有所问，如来、应、正等觉当顺汝心为汝开演。」" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已，即白佛言：「世尊！佛菩提者是何句义？所觉是何？请说第一义境示法性佛，除去来今在行地者色相之见及取著外论，行分别境，起微尘、胜性、自在、时方、虚空、我意、根境和合，如是诸见复有计著，无明爱业眼色与明，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，和合生识虚妄忆度，起有无等种种言论。此法之中复有诸人，于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊说离五种识所知相，能于诸法最自在者佛大菩提所觉知义，令得闻者知其了悟所知五种而成正觉。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！金刚藏！十地自在超分别境，有大聪慧能欲显示法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念请问于我，有贤幻等无量菩萨，咸于此义生希有心，种种思惟而求佛体：如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来乎？如是于蕴界处诸行之中内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察，乃至分析至于微尘皆悉不见，蕴麁鄙故、如来者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。谛听谛听，善思念之，当为汝说。」金刚藏菩萨摩诃萨：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善男子！金刚三昧藏胜自在者如来，非蕴亦不异蕴、非依蕴非不依蕴、非生非灭、非智非所知、非根非境。何以故？蕴界处诸根境等皆麁鄙故，不应住内、不应住外而见如来。善男子！色无觉知无有思虑，生已必灭，同于草木瓦石之类，微尘集成如水聚沫。受以二法和合而生，犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生，如热时焰。譬如盛热地气蒸涌，照以日光如水波浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而见之生真水解。想亦如是，无有体性虚妄不实。分别智者如有性见各别体相名字可得，定者审观犹如兔角石女儿等，但有假名初无实义。如梦中色唯想妄见寤即非有，无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。譬如芭蕉皮叶既除中无有实，行亦如是，离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻师若幻师弟子，以草木等物幻作于人及诸象马种种形体具足庄严，愚幻贪求非明智者。识亦如是，依余而住而异分别，谓能所取二种而生，若自了知即皆转灭，是故无体同于幻事。" }, { "type": "p", "text": "「金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。如来出世、不出世间此性常在，名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏！云何名为尼夜摩？后有诸恶此皆离故。又此三昧能决定除后有诸恶，以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者，于诸众生心无顾恋，证于实际及以涅槃，犹如热铁投清冷水故。诸菩萨舍而不证近住而已，常为众生而作利益，不舍精进大悲诸度、不断佛种、不行外道二乘之径，如大力象，不为三昧淤泥所溺，心不味著识之境界，趣佛法门恒无退转，以究竟慧入佛法身，开显如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为资用，入如来定游涅槃境，渐次修行超第八地，善巧积习乃至法云，资用如来广大威德，住于诸佛内证之地，与无功用三昧相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛国转于所依，智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍众水，佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益无空见者，复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。如因持呪安缮那药及诸灵仙宫殿之神，与人同止而不可见。如来变化所为事毕，住于真身晦而不现，亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「根蕴如蛇聚，境界缘所触，", "痴爱业以生，众习缚难解。", "心及诸心法，动虑恒不安，", "觉观所缠绕，如龙共盘结。", "瞋毒从此兴，譬如炎盛火，", "诸修观行者，为舍众蕴法。", "于此常谛观，一心而不懈，", "譬如虚空中，无树而有影，", "风衢与鸟迹，此见悉为难。", "能造及所造，色与非色法，", "于彼见如来，其难亦如是。", "真如实际等，及诸佛体性，", "内证之所行，超诸语言境。", "涅槃名为佛，佛亦名涅槃，", "离诸分别想，云何而可见？", "碎末于金矿，矿中不见金，", "智者巧融炼，真金方乃显。", "分剖于诸色，乃至为微尘，", "及析求诸蕴，若一若异性，", "佛体不可见，亦非无有佛。", "定者观如来，三十二相具，", "若乐等众事，施作皆明显，", "是故不应说，如来定是无。", "三昧一缘佛，善因善根佛，", "一切世胜佛，及正等觉佛，", "如是五种佛，所余皆变化。", "三十二胜相，如来藏具有，", "是故佛非无，定者能观见。", "出过于三界，无量诸佛国，", "如来微妙刹，净佛子充满。", "禅慧互相资，以成坚固性，", "游于密严土，思惟佛威德。", "密严中之人，一切同于佛，", "超过刹那坏，恒游三昧中。", "世尊有大定，湛然而正受，", "相好诸功德，内外以庄严。", "众谓佛化身，从于兜率降，", "佛常密严住，像现从其国。", "住真而正受，随缘众像生，", "如月在虚空，影鉴于诸水；", "如摩尼众影，色合而明现；", "如来住正定，现影亦复然。", "譬如形与像，非一亦非异，", "如是胜丈夫，成于诸事业，", "非微尘胜性，非时非自在，", "亦非余缘等，而作于世间。", "如来以因性，庄严其果体，", "随世之所应，种种皆明现，", "游戏于三昧，内外无不为。", "山川及林野，朋友诸眷属，", "众星与日月，皎镜而垂象。", "如是诸世间，身中尽包纳，", "复置于掌内，散掷如芥子。", "佛于定自在，牟尼最胜尊，", "无能作世间，唯佛之所化。", "盲暗无知者，驰流妄分别，", "计著于有无，若我及非我，", "或言一切坏，或言少分灭。", "如是诸人等，常自害其身，", "云何于此中，而生是诸见？", "佛是遍三界，观行之大师，", "观世如干城，所作众事业，", "亦如梦中色，渴兽所求水，", "因于种种业，风绳而进退。", "佛于方便中，自在知见者，", "譬如工巧匠，善守于机发，", "亦如海船师，执拕而摇动。", "如来最微妙，寂静无有边，", "超诸有著根，净根之所证。", "是修行定者，微妙定所依，", "一切观行人，明了心中住。", "佛体最清净，非有亦非无，", "远离于限量，及以能所觉。", "妙智相应心，最上之境界，", "知相皆无性，是即见如来。", "破诸相应心，不著于三昧，", "住于无染路，一切皆无染。", "诸天干闼婆，阿修紧那罗，", "仙人及外道，赞叹而供养。", "于彼不耽求，而兴世间业，", "以住本清净，相应妙理中。", "天人等见者，变化之所作，", "佛非彼此现，而同于日月，", "住于圆应道，现除诸贡高，", "异学各不同，随宜而摄御。", "种种众智法，王论三毘陀，", "悉是诸如来，定力持而说。", "国王王臣等，乃至山林处，", "所有诸仪则，皆从佛出生。", "十方众宝藏，出生清净宝，", "悉是天中天，自在威神故。", "一切三界中，有诸明智者，", "种种方便业，因佛而成就。", "现从兜率降，婇女众围绕，", "歌舞共欢娱，日夜常游集。", "或如坚利智，舍陵波居士，", "执世之直绳，与夺而招放。", "虽于一切处，现为明智者，", "而在密严中，寂然无动作。", "此大牟尼境，凡愚异分别，", "譬如瞖目人，亦犹众渴兽，", "如世观于幻，梦中诸所取。", "天中天境界，佛子见其真，", "如是观行人，如从于睡觉。", "那罗与伊舍，梵天娑旦那，", "难陀鸠摩罗，劫比首迦等，", "处定而思审，于此常迷惑。", "去来现在世，一切诸牟尼，", "习气覆于心，亦所不能见。", "善哉金刚藏！普行诸地中，", "复以佛威神，而居密严土，", "是汝之境界，我今为汝说。", "或有妄分别，胜性与微尘，", "如工作诸物，种种诸形相，", "生唯是法生，灭亦唯法灭。", "妄计一切物，细尘能造作，", "因能了于果，譬如灯照物。", "先不得其相，后坏亦复然，", "非于过去中，有体而可得，", "未来亦如是，离缘无有性。", "一一诸缘内，遍求无有体，", "不见性有无，亦无无有见。", "于蕴瓶衣等，微细而分别，", "三百有六十，邪宗坏正道，", "往来生死中，无有涅槃法。」" ] }, { "type": "head", "text": "大乘密严经妙身生品第二之一" }, { "type": "p", "text": "尔时如实见菩萨，有大威力世中自在，其身妙好上服庄严，在于佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：「尊者善能通达自智之境现法乐住，于三乘世间心得无违，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者，说诸圣人不随他行，现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法，安乐修行趣于佛地，获意生身及言说身，力通自在皆得具足。转所依止不住实际，如众彩摩尼现诸色像，于一切佛国说密严行。」" }, { "type": "p", "text": "金刚藏菩萨摩诃萨言：「善哉仁主！能请我说入于密严无我之法。仁主！先应觉了诸分别境是心之相，于境界中舍诸分别。仁主！一切世间是分别见，见世间体即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法王，应善听。」即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切诸世间，譬如热时焰，", "以诸不实相，无而妄分别。", "觉因所觉生，所觉依能现，", "离一则无二，譬如光共影。", "无心亦无境，量及所量事，", "但依于一心，如是而分别。", "能知所知法，唯知心妄计，", "若了所知无，能知即非有。", "心为法自性，及人之所浊，", "入于八地中，而彼得清净，", "九地行禅定，十地大开觉，", "法水灌其顶，而成世所尊。", "法身无有尽，是佛之境界，", "究竟如虚空，心识亦如是。", "无尽亦无坏，众德以庄严，", "恒住不思议，密严诸佛土。", "譬如瓶破已，瓦因而显现，", "瓦破显于尘，尘析极微显，", "如是因有漏，而成无漏法。", "如火烧尽木，复于余处然，", "味于不动智，转依离分别，", "密严佛国中，如是而常现。", "不生众品类，莫住于世间，", "舍于一切见，归依此无我。", "断诸相续流，无生亦无坏，", "尽于一切见，归依此无我。", "诸患皆已息，寂住不思议，", "净于一切见，归依此无我。", "世间种种法，本来无我性，", "非由击坏无，及喻之所显。", "如火焚薪已，自于是中灭，", "观察于三界，无我智亦然。", "是名现法乐，圣人自智境，", "依此入诸地，净除无始恶。", "舍离世所依，出世而安住，", "其心转清净，恒居密严土。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时如实见菩萨及诸王众俱作是言：「金刚自在！我等今者咸欲归依，愿示于我归依之处。」于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛体非是有，亦非无有佛，", "蕴树已焚烧，魔军咸退殄，", "住于如来地，密严之妙国，", "所觉净无垢，仁主可归依。", "远离诸分别，证于无处所，", "密严诸定者，仁主可归依。", "密严胜净刹，众圣之依处，", "观行者充满，应归此严土。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复告如实见菩萨言：「仁主！已得住地，诸观行者、观一切世间，如缋像中而有高下、如梦所见端正女色、如石女人忽梦己身诞育于子、如干闼婆城内诸所施为、如旋火成轮、如空中垂发、如幻化所作人马等形树林花果、如浮云之影、如奔电之光，皆是虚伪非真实有，分别所成犹工造器。仁主！世间众生习气覆心生种种戏论，意与意识及余诸识相续而转，五法、三性、二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪，浪起相寻而流不息。阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。仁主！是八种心虽无如是若干体异，而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界，亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿、军众山林枝叶花果如是等处，多是一时或次第取。若在眠梦见昔所更，或想念初生至于老死，及算数众物寻思句义，观异文彩受好饮食，于是境界次第了知，或有一时顿取之者。仁主！心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏如金在矿。意从心生，余六亦然，如是多种于世法中而为差别。仁主！阿赖耶识虽与能熏及诸心法乃至一切染净种子而同止住，性恒明洁。如来种姓应知亦然，定不定别体常清净，如海常住波潮转移。阿赖耶识亦复如是，诸地渐修下中上别，舍诸杂染而得明现。」于是金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善哉如实慧！于斯微妙法，", "从我已听闻，心净能开了。", "十方一切国，诸王众会中，", "汝当随所应，广为其宣说。", "若人闻法已，渐净阿赖耶，", "或作人中王，转轮四天下，", "或复为帝释，兜率须夜摩，", "乃至自在宫，而为欲天主，", "或为色界主，及生无色天，", "无想众生中，受诸禅定乐。", "证真而不住，譬如师子吼，", "众定皆自在，喜乐以相应，", "一心求密严，不染著三界。", "至于密严已，渐次而开觉，", "转依获安乐，寂静常安住。", "无量诸佛子，围绕以庄严，", "为法自在王，众中之最上。", "非如外道说，坏灭为涅槃，", "坏应同有为，死有复生过。", "十业上中下，三乘以出生，", "最上生密严，诸地转增进。", "得解脱智慧，如来微妙身，", "云何说涅槃，是灭坏之法？", "涅槃若灭坏，众生有终尽，", "众生若有终，是亦有初际。", "应有非生法，而始作众生，", "无有非众生，而生众生界。", "众生界既尽，佛无尔焰法，", "是则无能觉，亦无有涅槃。", "妄计解脱者，而说于解脱，", "譬如种已焦，灯灭及薪尽。", "彼说解脱性，是坏有成无，", "于解脱妙乐，远离不能证。", "遍处及诸禅，无色无想定，", "逆顺而入出，力通皆自在，", "于彼不退还，亦不恒沉没，", "审知诸法相，诸地得善巧，", "如是而庄严，而来密严国。", "若言解脱性，坏有以成无，", "斯人住诸有，毕竟不能出，", "亦坏三和合，因等四种缘。", "眼色内外缘，和合所生识，", "世间内外法，互力以相生，", "如是等众义，一切皆违反。", "若知唯识现，离于心所得，", "分别不现前，亦不住其性，", "是时攀缘离，寂然心正受，", "舍于世间中，所取能取见。", "转依离麁重，智慧不思议，", "十种意生身，众妙为严好，", "作三界之主，而来密严国。", "色心及心法，不相应无为，", "内外众世间，谛观无别异，", "如是诸智者，来于密严国。", "相名与分别，正智及如如，", "定者能明照，体性皆平等，", "入佛所赞扬，密严之净国。", "若坏三和合，及以四种缘，", "不固于自宗，同诸妄分别。", "恶习分别者，彼之五种论，", "譬喻不成立，诸义皆相违。", "五种悉成过，惑乱于智眼，", "颠倒不颠倒，同异法斯坏。", "舍离于自宗，依止他宗法，", "初际等诸见，皆从灭坏生。", "大王应当知，众生在诸有，", "如轮而运转，初际不可得。", "如来以悲愿，普应诸有缘，", "如净月光明，无处不周遍，", "各顺其根性，随宜而说法。", "涅槃若坏灭，佛有何功德？", "增上有三种，解脱亦复然，", "四谛及神足，念处无碍解，", "四缘无色住，根力及神通，", "觉支诸地等，有为无为法，", "乃至众圣人，皆依识而有。", "苦法苦观智，及苦随生智，", "集智三亦然，灭道亦如是，", "如是十二种，名之为现观。", "学人数有十，第八七返生，", "家家一往来，一间而灭度，", "中般与生般，有行及无行，", "上流于处处，然后般涅槃。", "如是一切种，诸智之品位，", "修行观行者，下中上不同。", "菩萨增上修，功业最殊胜，", "十一与十二，乃至于十六，", "此诸修定者，复渐灭于心。", "所尽非是心，亦非心共住，", "未来心未至，未至故非有，", "心缘不和合，非此非彼生。", "第四禅无心，有因不能害，", "有因谓诸识，意识及五种，", "妄想不自觉，犹如波浪生。", "定者观赖耶，离能所分别，", "微妙无所有，转依而不坏。", "在于密严中，如月恒明显，", "密严诸智者，与佛常共俱，", "恒游定境中，一味无差别。", "密严定者处，定力生于彼，", "是故应修习，相应妙定心。", "欲界有六天，梵魔十二处，", "无色及无想，一切诸地中，", "若生密严国，于彼为天主。", "欲求密严土，当修十种智，", "法智随生智，世俗知他心，", "及苦集灭道，尽智无生智。", "仁者真实见，舍君罗帝族，", "与甘蔗月王，种姓无殊异，", "当求密严国，勿怀疑退心。", "如羊被牵拽，喘惧而前却，", "意在于身中，似幻兽而住，", "亦如幻为树，河中之苇荻，", "如王戏园苑，运动诸身分。", "意及于意识，心心法共俱，", "譬如空中云，共聚而无实。", "种子赖耶识，诸习所缠覆，", "譬如摩尼宝，随缘现众色，", "虽住众生身，体净而无垢，", "是决定种姓，亦为大涅槃。", "名因于相生，相从因缘起，", "以诸形相故，而起于分别。", "分别从二因，外相心习气，", "第七末那识，应知亦复然。", "诸根意缘会，发生于五识，", "心法共相应，如是身中住。", "正智常观察，一切诸世间，", "从于如是因，而生彼诸果。", "真如非异此，诸法互相生，", "与理相应心，明了而观见。", "此即是诸法，究竟真实性，", "亦为妄所计，一切法不生。", "诸法性常空，非无亦非有，", "如幻及阳焰，干城等众物。", "种种诸形相，名句及文身，", "如是执著生，成于遍计性。", "根境意和合，熏习成于种，", "与心无别异，诸识从此生，", "资于互因力，是谓依他起。", "内证真实智，现前所住法，", "是即说圆成，众圣之境界。", "佛及诸佛子，证此名圣人，", "若人证斯法，即见于真际，", "唱言生已尽，梵行皆已立。", "所作莫不成，永离于诸有，", "解脱一切苦，灭除众怖畏。", "生法二无我，善能明了知，", "普烧诸习气，永断于分别。", "从于无始来，戏论而积聚，", "无量众过恶，一切皆已除。", "譬如热铁团，热去铁无损，", "解脱者亦尔，惑尽而清凉。", "入于无漏界，密严之妙土，", "此土最微妙，非余所能及。", "佛与诸菩萨，清净之所居，", "三昧乐现前，以此而为食。", "欲生斯土者，当修真实观，", "复为诸有缘，如理广宣说。", "名生本于相，相起复从缘，", "种种诸分别，皆因相而有。", "根境瓶衣等，蕴法所合成，", "分别从此生，了知而简异。", "若动若非动，一切诸世间，", "皆因痴暗生，愚冥以为体。", "长短等诸色，音声与香界，", "甘苦坚滑等，意识之所缘。", "善与不善性，有为无为法，", "乃至于涅槃，斯为智之境。", "念念常迁转，皆依识以生，", "譬如磁石力，吸铁令回转，", "末那于藏识，当知亦复然。", "如蛇有二头，各别为其业，", "染意亦如是，执取阿赖耶。", "能为我事业，增益于我所，", "复与意识俱，为依而转谢。", "身中煖触生，运动作诸业，", "饮食及衣服，随事而受用。", "腾跃或歌舞，种种自欢娱，", "持诸众生身，斯由意功力。", "于如梦翳等，一切诸境界，", "起种种分别，不知唯自心。", "如人在空中，走索以游戏，", "飘危不安固，分别亦如是。", "分别无所依，但行于自境，", "譬如镜中像，识种种而见，", "愚夫此迷惑，非诸明智者。", "仁主应当知，此三皆识现，", "于斯远离处，是即名真实。", "持进菩萨等，及圣目干连，", "遍观诸亿刹，种种皆严好。", "于彼庄严中，此土最殊胜，", "极乐及现喜，乃至于下方，", "无量亿土中，诸佛所称赞，", "皆言密严国，威德化自然。", "无始亦无终，本昔如来地，", "出过于三有，寂静无所为，", "自利及利他，功业悉成满。", "非不此成佛，欲中施佛事，", "要从于密严，化为无量亿。", "常依于正定，游戏诸神通，", "一切国土中，如月无不见，", "随诸众生类，所应而化益。", "十地花严等，大树与神通，", "胜鬘及余经，皆从此经出，", "此经最殊胜，众经莫能比，", "仁主及诸王，宜应尽尊敬。", "欲色无色界，无想等天宫，", "佛已超过彼，而依密严住。", "此土诸宫殿，如莲备众饰，", "是一切如来，净智之妙相，", "佛及诸菩萨，常在于是中。", "世尊恒住禅，寂静最无上，", "依自难思定，现于众妙色，", "色相无有边，非余所能见。", "极乐庄严国，世尊无量寿，", "诸修观行者，色相皆亦然。", "或见天中天，赫奕含众彩，", "诃利占波色，真金明月光，", "孔雀素罗瞿，珊瑚莲电等。", "或见身羸瘦，弊服寝茅中，", "或如千日光，处大莲花上。", "或见诸菩萨，顶饰龙王髻，", "或以帝青宝，庄严为宝冠。", "或见轮幢文，鱼螺等众相，", "或见光丽色，如蜺而拕空。", "或见以须弥，置之于右掌，", "或持大海水，其状如牛迹。", "或见作人王，冕服当轩宇，", "辅佐众围绕，共宣于国化。", "或见诸菩萨，最上修行者，", "说于自境界，先佛所知法。", "或说以智定，速转于所依，", "得如幻之身，种种皆无碍。", "或示了于境，断诸取著业，", "诸见皆已除，不受于诸有，", "譬如膏炷尽，灯灭而涅槃。", "或有示修行，一切波罗蜜，", "衍那之大会，周给无穷尽，", "苦行持戒等，种种诸仪则。", "极乐庄严国，人非胎藏生，", "身相如真金，光色常圆满。", "瑜伽自在者，安乐及光明，", "斯人之境界，百分无其一。", "极乐中之人，自然随念食，", "牟尼胜自在，定为甘露味。", "宝树名如意，游憩于其下，", "妙金为碎末，布地以庄严。", "池莲及众花，敷荣而菡萏，", "如是具严饰，不可得为喻。", "若人有净信，善巧行诸禅，", "爱乐佛功德，专精以回向，", "即于佛胜土，莲花而化生，", "众相以庄严，皎镜无尘垢。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是偈已，自现其身如一指节，或如芥子乃至毫端百分之一，或现佛身或现独觉身或现声闻身，及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地，了知五法、八识、三性及二无我，得如幻三昧随意受身，自在神通力无所畏，皆不退转净所依止，入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履，如梦如像如水中月，诸观行人所行之道，得首楞严三昧十幻喻身，诸究竟愿莫不成满，逮于正觉坐妙莲花，诸佛子众所共围遶。或说菩萨以愿力故，现种种形游诸国土历事诸佛，是诸菩萨其身微妙不在有无。譬如天仙干闼婆众，依须弥住或在虚空，地行众生所不能覩。彼诸菩萨亦复如是，非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故，于十方国土莲花之宫，示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力，转于所依而不住实际，于一切有众生处差别现身，其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心，愍诸众生轮转生死孤穷下贱众苦所逼，譬如黑蜂依船而住游于大海，随船飘荡或一由旬乃至百千无量由旬，为说非我生死无常，令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨，见一切众生渴爱迷乱，为分别苦之所逼迫，于无相法中而取于相，虚妄计著有能所取，是能所取缧絏其心，于生死海驰荡不息，贫穷孤露无有所依，如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人，于诸众生心生怜愍，欲令解脱生死苦难，随其所应而为现身，说布施等种种诸行。" }, { "type": "juan", "text": "大乘密严经卷上" }, { "type": "juan", "text": "中大乘密严经卷中唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译妙身生品第二之余" }, { "type": "p", "text": "尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨，与诸同类，持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等，乃至摩尼宝殿无量诸天、密严土中诸佛子众，并余佛国来听法者，闻说密严微妙功德于法尊重，决定转依恒居此土不生余处，然皆愍念未来众生，普欲为其而作利益，遂共同心白金刚藏菩萨摩诃萨言：「尊者！愿为我说。一切世间若干色像谁之所作？如陶工埏埴而造瓶等世间众像，为如是作、为不然耶？又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音，一切世间岂亦如是？如随一物有三自性，世间众物已成体相、若未成者，此岂咸在一物中乎？为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大树紧那罗作？为是善现、色究竟天、螺髻梵王、无色天作？为是一切诸天主等同心勠力而共作耶？为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力作是一切世间众像，而于此中起诸迷惑，是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依，一切世间住于处者，非诸德者系属于德，亦非是德依于德者，展转合故众德集成。如是世间若干色像，为唯惑乱、为有住耶？或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作，或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作，或有妄执从于胜性、自然及时、无明爱业而得生起。诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑，为无有体如幻如梦、如热时焰、如干闼婆城，无始分别有能所取，如蛇二首、如起尸行，亦如木人因机动转、空中垂发旋火轮耶？」尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世间众色像，不从能作生，", "非是矩鞞罗，因陀罗等作，", "亦非大施会，祠祭之福果。", "毘陀所说因，互违无定义，", "亦复非无有，能持世间因。", "所谓阿赖耶，第八丈夫识，", "运动于一切，如轮转众瓶，", "如油遍在麻，盐中有醎味，", "亦如无常性，普遍于诸色。", "沈麝等有香，日月光亦尔，", "非能作所作，非有亦非无。", "远离诸外道，一异等众见，", "非智所寻求，不可得分别。", "定心无碍者，内智之所证，", "若离阿赖耶，即无有余识。", "譬如海波浪，与海虽不异，", "海静波去来，亦不可言一。", "譬如修定者，内定清净心，", "神通自在人，所有诸通慧，", "观行者能见，非余之所了。", "藏识亦如是，与转识同行，", "佛及诸佛子，定者常观见。", "藏识持于世，犹如线贯珠，", "亦如车有轮，随于业风转。", "陶师运轮杖，器成随所用，", "藏识与诸界，共力无不成，", "内外诸世间，弥纶悉周遍。", "譬如众星象，布列在虚空，", "风力之所持，运行常不息。", "如空中鸟迹，求之不可见，", "然鸟不离空，颉颃而进退。", "藏识亦如是，不离自他身，", "如海起波涛，如空含万象，", "藏识亦如是，蕴藏诸习气。", "譬如水中月，及以诸莲花，", "与水不相离，不为水所著，", "藏识亦复然，习气莫能染。", "如目有童子，眼终不自见，", "藏识住于身，摄藏诸种子，", "遍持寿煖识，如云覆世间，", "业用曾不停，众生莫能见。", "世间妄分别，见牛等有角，", "不了角非有，因言兔角无，", "分析至微尘，求角无所有。", "要待于有法，而起于无见，", "有法本自无，无见何所待？", "若有若无法，展转互相因，", "有无二法中，不应起分别，", "若离于所觉，能觉即不生。", "譬如旋火轮，翳幻等众事，", "皆因少所见，而生是诸觉，", "若离于所因，此觉即无有。", "名相互相系，习气无有边，", "一切诸分别，与意而俱起，", "证于真实境，习气心不生。", "从于无始来，沈迷诸妄境，", "戏论而熏习，生于种种心。", "能取及所取，众生心自性，", "瓶衣等诸相，离心无所有。", "一切唯有觉，所觉义皆无，", "能觉所觉性，自然如是转。", "习气扰浊心，凡愚不能见，", "如海风所击，波浪无停止。", "心为境风动，识浪生亦然，", "种种诸分别，自内而执取。", "如地无分别，庶物依以生，", "藏识亦复然，众境之依处。", "如人以己手，还自摩握身，", "亦如象以鼻，取水自沾沐，", "复似诸婴儿，以口含其指，", "如是自心内，现境还自缘。", "是心之境界，普遍于三有，", "久修观行者，而能善通达，", "内外诸世间，一切唯心现。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨说此语竟，默然而坐，住无处所微妙之禅，游法界门入诸佛境，见有无量佛子当来此国住修行地，便从定起放大光明，其光普照欲色无色无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄严，随诸世间之所欲乐而为利益，皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言：「密严佛土能净众福、灭一切罪，诸观行人所住之处，于诸佛国最上无比。我等闻名心咸悦乐，可共俱往。」时诸佛子各从所住而来此国。" }, { "type": "p", "text": "尔时净居诸天与阿迦尼咤螺髻梵王同会一处，咸于此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：「天主！我等今者咸兴是念：『何时当得陪侍天王诣密严土？』」尔时梵王闻是语已，与诸天众遽即同行，中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟：「密严佛国观行之境，若非其人何阶可至？非是欲色无色诸天及外道神通所能往诣，我今云何而来至此？」复自念言：「或天中天假吾威力而能亟往。」作是念已发声归命，即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺髻梵王即白佛言：「世尊！我等今者当何所作，而能速诣密严佛土？」佛告之言：「汝可退还。所以者何？密严佛国观行之境，得正定人之所住处，于诸佛刹最胜无比，非有色者所能往诣。」时螺髻梵王闻佛语已，与诸天众寻还天宫。尔时净居诸天共相议言：「螺髻梵王有大威力而不能往，当知此土最为殊胜，但是得如幻三昧诸观行人所行之境。」如是称扬密严功德，其声展转靡不传闻。" }, { "type": "p", "text": "尔时诸佛子众来此会者，闻是语已益加欣敬，白金刚藏菩萨摩诃萨言：「我等于法深怀渴慕，惟愿大明为我宣说。」" }, { "type": "p", "text": "金刚藏言：「佛所说法谁能具演？唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最胜自在，所有境界不可思议，云何可为非观行人开示演说？」" }, { "type": "p", "text": "时持进菩萨及须夜摩诸佛子等复共同声请言速说。尔时神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨，及余无量诸菩萨众，复作是言：「善哉仁者！愿速为说。」是时复有无量诸天，于虚空中作天妓乐同心劝请。" }, { "type": "p", "text": "当尔之时，螺髻梵王承佛威力而来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今此诸大会，严饰未曾有，", "悉是尊弟子，聪慧无等伦，", "皆于尊者处，渴仰而求法。", "我今犹未知，所问为何等，", "为问憍罗婆，胜堕及顶生，", "乃至盛年马，转轮王所作？", "为问甘蔗种，千弓持国王？", "欲色无色中，人天等之法？", "为问菩萨行，独觉及声闻，", "乃至阿修罗，星象等众论？", "惟愿如其事，次第而演说，", "我等及天人，一心咸听受。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：「汝岂不闻螺髻梵王、净居天众及诸佛子勤心请法？」" }, { "type": "p", "text": "尔时解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨，及余无量诸亿土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「过去及未来，如来清净智，", "尊于佛亲受，明了心不疑。", "此众皆乐闻，愿尊时演说。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏三昧王普观大众，以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如来所说法，非我具能演，", "唯除佛菩萨，威神之所护。", "我今至心礼，自在清净宫，", "摩尼宝藏殿，佛及诸佛子。", "我以敬心说，如来清净智，", "绍隆佛种姓，汝等应听受。", "非说过去等，最胜诸王法，", "但示于密严，如来之种姓。", "佛智甚微妙，牟尼胜功德，", "正观之所行，离诸心妄计。", "是故非我力，能演此甚深，", "但以佛威神，从佛而听受。", "此智最微妙，是诸三昧花，", "佛在密严中，正受而开演。", "远离诸言说，及以一切见，", "若有若无等，如是四种边，", "是名最清净，中道之妙理。", "密严诸定者，于此能观察，", "离著而转依，速入如来地。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：「我等于法深生爱乐，如渴思浆、如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在、有大神力王诸世界，愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声、因陀罗声及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令得显了。」" }, { "type": "p", "text": "金刚藏菩萨言：「如来所说语义真实希有难见。譬如空中无树等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣难可得见亦复如是。世间之法有智慧者，能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境干闼婆城，今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了。我今云何能为是人说不思议诸佛境界？虽然，当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听。如来所说文义相应，出过心意非喻所及。譬如妙花众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余。如是如来得法精粹，我味其余，为众说耳。」即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天中天境界，增悦诸明智，", "非心口所能，度量分别说。", "为欲普降伏，世间憍慢心，", "示同人之形，佛相为严饰。", "圆光及足轮，种种皆成就，", "游处诸宫殿，人天具所瞻。", "如来四时中，常依密严住，", "而于诸世界，现生及涅槃。", "淳善少减时，恶生及浊乱，", "随诸众生类，所应而利益。", "业用无暂停，密严恒不动，", "密严无垢处，观行者所依。", "恶生浊乱时，显示如来相，", "譬如净满月，影遍于众水。", "如是诸色像，普现于世间，", "如来净智境，智者所观见。", "以诸众生类，所乐各不同，", "佛以种种身，随宜而应化。", "或见大自在，或见毘纽天，", "或见迦毘罗，住空而说法，", "或见毘陀者，或复见常行，", "或见娑旦那，鸠摩及尸弃，", "罗睺熟部等，乃至紧那罗，", "甘蔗月种王，一切所瞻奉。", "金刚等众宝，乃至于铅锡，", "皆由佛威力，随应而出生。", "天女及龙女，干闼婆之女，", "治容而进趣，不能惑其心。", "欲界中诸境，如来已降伏，", "色无色亦然，无有能迷动。", "无想诸定者，未离于惑缠，", "非安非清净，退堕而流转。", "有身者所生，非如密严国，", "密严微妙土，清净福为严。", "解脱知见人，最胜之依处，", "十种大自在，力通三昧法，", "如佛而严饰，意生之妙身。", "修行于十地，施等波罗蜜，", "众相以庄严，其身甚清净。", "远离于分别，亦非无觉了，", "无有我意根，慧根常悦乐。", "施等诸功德，净业悉圆满，", "得佛胜所依，密严之净国。", "此土最微妙，不以日为明，", "诸佛及菩萨，舒光而普照。", "其光甚威曜，逾于百千日，", "无有昼夜时，亦无老死患，", "密严最胜处，诸天所希仰。", "最上修行者，地地而进修，", "了知一切法，皆以心为性。", "善说阿赖耶，三性法无我，", "其身转清净，而来生此国。」" ] }, { "type": "head", "text": "大乘密严经胎生品第三" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：「天主当知，众生之身九物为性，有为众相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆。譬如毒树扶踈蓊欝，贪恚及痴而共增长，经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦冤逼迫受无量苦。天主！此诸众生或从人中、或从畜生饿鬼罗刹阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王乃至天中威力自在、或是持呪外道仙人并其眷属、或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，而来住此密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。天主！如是生者永得解脱生死险趣，名为丈夫、名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。天主！胎藏之身虚伪不实，非自性生亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。天主！若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取著不能坚固，此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色无色乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。若住三昧善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。」" }, { "type": "head", "text": "大乘密严经显示自作品第四" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：「天主！心有八种或复有九，与无明俱为世间因，世间悉是心心法现。是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。天主！世间因缘有十二分，若根若境、能生所生刹那坏灭，从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主！内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主！诸识微细迁流速疾，是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠，不能了知心相差别。天主！假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毘陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。天主！汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主！密严中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习气之所染著，如莲花出水、如虚空无尘、如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。天主！众生身中诸界五蕴识等众法皆无所有，眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽然。天主！一切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如阳焰干闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。天主！如干城之中人众往来驰骛所作见而非实，众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见寤即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。天主！地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者，世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。天主！一切世间动植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同于阳焰，苦乐诸受犹如浮泡，行如芭蕉中无有坚，识如幻事虚伪不实。天主！三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事干闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。天主！一切世间皆无有相，相为系缚、无相即解。相是心境，心境不实。真实之法是智境界，远离众相非心所行。天主！一切诸相是三界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因，若能于相而不贪著，众缚悉除安乐自在。」" }, { "type": "p", "text": "尔时宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：「尊者于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑。善知众生身之本起，能于一劫或一劫余以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说离诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱。法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故。智能脱苦、爱为坚缚。尊者！众生之心因色与明、作意等缘驰散于境，其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。尊者！众生身中种种诸法，意为先导、意最速疾、意为殊胜，随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现。仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：「密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。密严佛土是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色无色无想天中暗冥之网。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毘陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁者！一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。」即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「内外一切物，所见唯自心，", "众生心二性，能取及所取。", "心体有二门，即心见众物，", "凡夫性迷惑，于自不能了。", "所见众境界，皆是自所为，", "瓶等相现前，求之悉无体。", "诸仙智微劣，不能明了知，", "舍于真实理，而行分别路。", "是心有二性，如镜含众像，", "亦如水现月，翳者见毛轮。", "毛轮璎珞珠，此皆无所有，", "但从病瞖眼，若斯而显现。", "瓶衣皆自识，众生亦复然，", "虚妄计著人，不知恒执取。", "众生及瓶等，种种诸形相，", "内外虽不同，一切从心起。", "此密严妙定，非余之所有，", "若有能修行，生于众福地。", "或生欲自在，及以色界天，", "乃至无想宫，阿迦尼咤处，", "空识无所有，非想非非想，", "如是诸地中，渐次除贪欲。", "住彼非究竟，寻来生密严，", "佛子众围遶，自在而游戏。", "汝应修此定，何为著亲属，", "眷属相羁缚，轮回生死因。", "男女相耽爱，精血共和合，", "如虫生臭泥，此中生亦尔。", "九月或十月，诸根渐成就，", "时至出母胎，譬如虫蠕动。", "从此而长大，乃至心了知，", "我观诸众生，生生悉如此，", "父母无有数，妻子亦复然，", "一切诸世间，无处不周遍。", "譬如石女人，梦己忽生子，", "捧对方欢乐，寻又见其亡。", "悲哀不自胜，忽然从睡觉，", "不见有其子，初生及后终。", "又梦山川中，田野村城邑，", "人众悉充满，共营诸业务，", "彼此互相见，犹如世所为，", "及从于睡觉，一切皆非有。", "复有多欲人，梦瞻于女色，", "姿容极姝丽，服玩皆珍绮，", "在梦极欢娱，觉已即无见，", "一切世间事，当知悉如是。", "王位及军旅，父母等宗亲，", "但诳于凡夫，体性皆非实。", "汝于如是定，何故不勤修？", "无量诸声闻，独觉及菩萨，", "在于空闲处，山林恒寂静，", "或住于乳海，及以摩罗延，", "须弥与膑陀，摩醯因陀罗，", "鸡罗婆利师，乃至雪山等，", "或在劫波树，波利耶多罗，", "拘鞞罗树下，半柱婆罗上，", "食阎浮果味，及诸不死食，", "具足诸神通，而常修此观。", "过去未来世，常坐于莲花，", "结跏身不动，正定恒观察。", "诸根善调摄，不散于众境，", "譬如象得钩，离欲而三昧。", "世间若出世，一切诸定中，", "佛定净无垢，贪爱皆除遣，", "遍处无色定，无想等禅中。", "见日月莲花，水火虚空相，", "若离是分别，其心不动摇，", "即于三昧中，见无量诸佛，", "一时共舒手，以水灌其顶。", "如是入佛地，一切皆明觉，", "具足众色身，随宜而普现，", "力通诸自在，三昧陀罗尼，", "如是等功德，莫不皆成就。", "分析于诸色，乃至观微尘，", "自性无所有，譬如彪兔角，", "无分无分者，蕴有蕴亦然，", "同于幻所作，一切皆如是。", "此中无业果，亦无作业人，", "无能作世间，设有非能作。", "能作待于作，何名能作人？", "此言成过失，说者非清净。", "若谓云何有，水轮与地轮，", "及众生世间，次第而安布，", "诸趣各差别，彼此互往来？", "谁复作诸根，随情取于境？", "此等皆分别，展转而变异，", "同于乳酪酥，如是生住灭。", "若业若非业，于斯生妄计，", "定者常观此，如梦与干城。", "众生无始来，戏论所熏习，", "生起于分别，种种众过咎。", "诸根犹如幻，境界同于梦，", "能作作及业，定者不分别。", "智慧微劣者，妄生诸恶见，", "计有于能作，作一切世间。", "或谓摩尼珠，金银等众矿，", "鸟兽色差别，刺端纤以利，", "此等谁所为？当知无作者。", "世间非胜性，微尘等缘作，", "亦非无有因，自然而得有。", "惑心妄计者，不知其体性，", "为业为非业，如是而分别。", "如毒入于乳，随变与相应，", "诸法亦复然，分别常俱起。", "法性非是生，亦非是灭坏，", "惑者不能了，种种异分别。", "定者应观察，世间唯积聚，", "若业若非业，于此勿思惟。", "诸趣互来往，譬如于日月，", "在空无所依，随风而运转。", "业性甚微隐，密严者能见，", "修行观行人，不为其所缚。", "譬如火烧木，须臾作灰烬，", "智火焚业薪，当知亦如是。", "又如灯破暗，一念尽无余，", "诸业之暗冥，多劫所熏聚，", "牟尼智灯照，刹那悉除灭。」" ] }, { "type": "head", "text": "大乘密严经分别观行品第五" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：「诸仁者！譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如干闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现覩性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染著。身虽在此，诸仙外道持呪之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者！此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪瞋痴离我我所。何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可憙，有多欲者见已生著欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念。彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱，是故于境不应贪著。诸仁者！譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪兔生无角解；若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无。乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。诸仁者！应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼咤、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。」" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如因瓶破，而成于瓦，刹那各别，", "恒是无常。因种生芽，芽生种坏。", "又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩，", "瓶如其色。若复兼用，余色泥作，", "火烧熟已，各杂色生。箭竹生葱，", "角生于蒜，不净之处，蝇生于虫。", "世间之中，有果似因，或有诸物，", "不似因者，皆因变坏，而有果生。", "微尘等因，体不变坏，不应妄作，", "如是分别。无能作我，内我胜我，", "亦无我意，境界诸根。和合为因，", "而生于识。智者方便，善知众境，", "破烦恼等，一切诸魔。世有贪爱，", "如淡得蜜，贪爱若除，众缚悉解。", "如蛇螫物，瞋毒亦然，生死趣中，", "多所恼害。诸仁若欲，令彼除尽，", "宜各勤心，修于观行。」" ] }, { "type": "head", "text": "大乘密严经阿赖耶建立品第六" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：「诸仁者！我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲花藏，我于尔时一心瞻仰。寻从定出，即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯花，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：『此为是谁？而有如是不思议事。』作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：『此为希有不可思议。』时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。诸仁者！如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法轮，令诸众生速灭痴暗修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲花清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海，而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙干闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟诸天人等莫不瞻仰。诸仁者！诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者！若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗。佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者！内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是，根境作意和合而生，此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟鼃之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生、为从电生、为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者！心之体性不可思议，密严中人善能知见。诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有、圆满清净出过于世、同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减，无智之人妄生计著。若有于此能正了知，即得无漏转依差别，此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转，而木与流体相各别。藏识亦尔，诸识习气虽常与俱，不为所杂。诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者！意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如浪而起。外道所计胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微细难知，未见真实心迷不了，于根境意而生爱著。」" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「汝等诸佛子，云何不见闻，", "藏识体清净，众身所依止，", "或具三十二，佛相及轮王，", "或为种种形，世间皆悉见。", "譬如净空月，众星所环绕，", "诸识阿赖耶，如是身中住。", "譬如欲天主，侍卫游宝宫，", "江海等诸神，水中而自在；", "藏识处于世，当知亦复然，", "如地生众物，是心多所现。", "譬如日天子，赫奕乘宝宫，", "旋绕须弥山，周流照天下，", "诸天世人等，见之而礼敬。", "藏识佛地中，其相亦如是，", "十地行众行，显发大乘法，", "普与众生乐，常赞于如来，", "在于菩萨身，是即名菩萨，", "佛与诸菩萨，皆是赖耶名。", "佛及诸佛子，已受当受记，", "广大阿赖耶，而成于正觉。", "密严诸定者，与妙定相应，", "能于阿赖耶，明了而观见。", "佛及辟支佛，声闻诸异道，", "见理无怯人，所观皆此识。", "种种诸识境，皆从心所变，", "瓶衣等众物，如是性皆无，", "悉依阿赖耶，众生迷惑见，", "以诸习气故，所取能取转。", "此性非如幻、阳焰及毛轮，", "非生非不生，非空亦非有，", "譬如长短等，离一即皆无。", "智者观幻事，此皆唯幻术，", "未曾有一物，与幻而同起。", "幻焰及毛轮，和合而可见，", "离一无和合，过未亦非有。", "幻事毛轮等，在在诸物相，", "此皆心变异，无体亦无名。", "世中迷惑人，其心不自在，", "妄说有能幻，幻成种种物。", "幻师甎瓦等，所作众物类，", "动转若去来，此见皆非实，", "如铁因磁石，所向而转移。", "藏识亦如是，随于分别转，", "一切诸世间，无处不周遍。", "如日摩尼宝，无思及分别，", "此识遍诸处，见之谓流转，", "不死亦不生，本非流转法。", "定者勤观察，生死犹如梦，", "是时即转依，说名为解脱。", "此即是诸佛，最上之教理，", "审量一切法，如称如明镜，", "又如大明灯，亦如试金石，", "远离于断灭，正道之标相。", "修行妙定者，至解脱之因，", "永离诸杂染，转依而显现。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大乘密严经卷中" }, { "type": "juan", "text": "下大乘密严经卷下" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译" }, { "type": "head", "text": "目识境界品第七" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：「仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼。若见牡鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主！一切外道于阿赖耶所生我见亦复如是，如彼恶兽变种种形，著我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。仁主！是诸我执于何而住？不住于余但住自识。计我之人言：『我与意根境和合。』意等和合而有识生，本无有我。如衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识心及心法，无别有我如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静，是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识生于我见，无知法智而强分别执著有无，若一若多我我所论，如彼恶兽多所伤杀。此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不得闻。仁主！诸观行人咸于此识净除我见，汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。」" }, { "type": "head", "text": "大乘密严经阿赖耶微密品第八" }, { "type": "p", "text": "尔时众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：「王应请问金刚藏住三昧者，一切世间所有众法，离诸分别及以名字，不相应名、相应之名，彼法自性于何而住？此诸佛子专心愿闻。」时众色最胜王即随其义而问之曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「名想等境界，一切世间法，", "为唯是分别，为离分别有？", "如其所立名，是名何所住？", "金刚自在者，愿为我宣说。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世间种种法，一切唯有名，", "但想所安立，离名无别义。", "四蕴唯名字，是故说为名，", "如名摩纳婆，但名无有体。", "佛及诸佛子，说名唯在相，", "离相而有名，不作是分别。", "是故依于相，分别种种名，", "譬如祑吐等，此皆无有实。", "凡夫所分别，莫不皆依相，", "是故世间法，离相即皆无。", "瓶衣车乘等，名言所分别，", "色相虽可说，体性无所有。", "世间众色法，但相无有余，", "唯依相立名，是名无实事。", "王应观世法，离名无所有，", "但以分别心，而生于取著。", "若离于分别，取著即不生，", "无生即转依，证于无尽法。", "是故大王等，常应观想事，", "但是分别心，离此即无有。", "形相体增长，散坏质与身，", "如是等众名，皆唯色之想。", "想名及分别，体性本无异，", "随于世俗义，建立而不同。", "若舍离名字，而求于物体，", "过去及未来，此皆无所得。", "能知诸识起，无有所知法，", "所知唯是名，世法悉如是。", "以名分别法，法不称于名，", "诸法性如是，不住于分别。", "以法唯名故，想即无有体，", "想无名亦无，何处有分别？", "若得无分别，身心恒寂静，", "如木火烧已，毕竟不复生。", "譬如人负担，是人名担者，", "随其担有殊，担者相差别。", "名如所担物，分别名担者，", "以名种种故，分别各不同。", "如见杌为人，见人以为杌，", "人杌二分别，但有于名字。", "诸大和合中，分别以为色，", "若离于诸大，色性即无有。", "如德依瓶处，瓶依名亦然，", "舍名而取瓶，瓶终不可得。", "瓶不住瓶体，名岂住于名？", "二合生分别，名量亦非有。", "住于如是定，其心不动摇，", "譬如金石等，本来无水相，", "与火共和合，若水而流动。", "藏识亦如是，体非流转法，", "诸识共相应，与法同流转。", "如铁因磁石，周回而转移，", "二俱无有思，状若有思觉，", "赖耶与七识，当知亦复然。", "习绳之所系，无人而若有，", "普遍众生身，周行诸险趣，", "如铁与磁石，展转不相知。", "或离于险道，而得住诸地，", "神通自在力，如幻首楞严，", "乃至陀罗尼，莫不皆成满。", "赞佛实功德，以之为供养，", "或现无量身，一身无量手，", "肩头口及舌，展转皆无量。", "往诣十方国，供养诸如来，", "或雨众妙花，宝衣及璎珞，", "其积甚高广，如须弥等山，", "供养于如来，及以诸菩萨。", "或作宝宫殿，如云备众彩，", "化现诸天女，游处于其中，", "妓乐众妙音，供养于诸佛。", "或与佛菩萨，游止常共俱，", "一切众魔怨，自在而降伏。", "得自证三昧，已转于所依，", "阐扬五种法，八识及无我，", "相续无暂停，一心而供养。", "或现身为小，其量如微尘，", "复现为大身，无边不可测，", "种种诸色相，以供养如来。", "或于自身中，普纳诸世界，", "复以诸世界，置之于芥子，", "大海为牛迹，牛迹海亦然，", "是中诸众生，身心无所娆。", "一切所资用，平等而饶益，", "如日月如地，如水及火风，", "又如大宝洲，亦如良妙药。", "诸法不生灭，不断亦不常，", "一异及来出，如是悉无有，", "妄立种种名，是为遍计性。", "诸法犹如幻，如梦与干城，", "阳焰水中月，火轮云电等，", "此中妄所取，是为遍计性。", "种种诸名字，说于种种法，", "此皆无所有，是为遍计性。", "一切世间法，不离于名色，", "斯皆但有名，离名无别义，", "如是遍计性，我说为世间。", "眼色等为缘，而起三和合，", "声依桴鼓发，芽从地种生，", "宫殿及瓶衣，无非众缘起，", "众生若诸法，此悉依他性。", "若法是无漏，其义不可舍，", "证智所从生，此性名真实。", "诸法相差别，已说其自性，", "若离自性门，诸法不明了。", "如人以众物，幻作种种形，", "色相虽不同，性皆无决定。", "世事悉如是，种种皆非实，", "妄情之所执，遍计无有余。", "譬如摩尼宝，随色而像现，", "世间亦复然，但随分别有，", "体用无所在，是为遍计性。", "如干闼婆城，非城而似城，", "亦非无有因，而能如是现，", "世间种种物，应知悉亦然。", "日月及诸山，屋宅烟云等，", "体相各差别，未尝有杂乱。", "自他及与共，体性皆不成，", "但是所分别，遍计之自性。", "诸物非因生，亦非无有因，", "若有若非有，此皆情所执。", "名依于相起，二从分别生，", "正智及如如，远离于分别。", "心如相显现，相为意所依，", "意及五心生，犹如海波浪，", "习气无有始，境界亦复然，", "心因习气生，境令心惑乱。", "依止赖耶识，一切诸种子，", "心如境界现，是说为世间。", "七识阿赖耶，展转力相生。", "如是八种识，不常亦不断，", "一切诸世间，似有而安布。", "有计诸众生，我等三和合，", "发生种种识，了别于诸境。", "或有妄计言，作者业因故，", "生于梵天等，内外诸世间。", "世间非作者，业及微尘作，", "但是阿赖耶，变现似于境。", "藏识非缘作，藏亦不作缘，", "诸识虽流转，无有三和合。", "赖耶体常住，众识与之俱，", "如轮与水精，亦如星共月。", "从此生习气，新新自增长，", "复增长余识，余识亦复然，", "如是常轮转，悟者心方息。", "譬如火烧木，渐次而转移，", "此木既已烧，复更烧余木。", "依止赖耶识，无漏心亦然，", "渐除诸有漏，永息轮回法。", "此是现法乐，三昧之境界，", "众圣由斯道，普诣十方国。", "如金在矿中，无有能见金，", "智者善陶炼，其金乃明显。", "藏识亦如是，习气之所缠，", "三昧净除已，定者常明见。", "如酪未攒摇，酥终不可得，", "是故诸智者，攒酪而得酥。", "藏识亦复然，诸识所缠覆，", "密严诸定者，勤观乃能得。", "密严是大明，妙智之殊称，", "佛子勤修习，当生此国中。", "色及无色界，空识非非想，", "于彼常勤修，而来生此处。", "此中诸佛子，威光犹日月，", "住于修行地，演说相应旨。", "如来所证法，随见而转依，", "一切佛世尊，灌顶授其位。", "虽住密严土，应物随所宜，", "在空而变化，若见或闻法。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：「诸仁者！阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者！阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。诸仁者！心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界，如瞖目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者！如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是，以习气翳住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者！依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者！一切众色皆阿赖耶与色习相应变似其相，非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者！一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动，犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取著。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉，而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而鬪，若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱；智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水鼃衣所覆。阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者！阿赖耶识有能取所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者！阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取著，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者！意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如干闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者！阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依识界常住，同虚空性不坏不尽。诸仁者！如来普见一切世间无有增减，般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离于苦？有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者！阿赖耶海为戏论麁重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者！阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识与寿命煖触和合而住，意住于此，识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者！心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息，诸所有业因爱而起，以业受身身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者！寿、煖及识若舍于身，身无觉知同于木石。诸仁者！藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者！心能持身、意著诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者！藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者！身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者！意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者！阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现。识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察。」" }, { "type": "p", "text": "尔时众色最胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「金刚三昧藏，得无所畏者，", "善入于密严，能演一切法。", "佛及诸佛子，三昧正思惟，", "所见诸法相，微妙最无比。", "惟愿大智者，为我等宣说，", "尊者恒安住，摩尼月藏宫，", "坐于师子座，菩萨众围遶。", "愿为诸瑜祇，说密严定法，", "此是月幢佛，为众所开演，", "彼众当来此，愿说而无倦。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围遶供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：「其谁已见证于实相观行之首？云何而得见斯人乎？」心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：「何者是定？云何非定？于何所定孰是其定所待之缘？」作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起著上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方，见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「汝等诸佛子，咸应一心听，", "定境难可思，非分别所了，", "定及于定者，定缘亦复然。", "离诸欲不善，而有于觉观，", "寂静生喜乐，是谓入初禅。", "如是渐次第，四八至于十，", "外道著我者，常修此诸定。", "一切声闻众，辟支佛亦然，", "了知于世间，诸法之自相。", "蕴处如空宅，此中无有我，", "无思无动作，如机关起尸，", "但有三和合，本无能作者。", "外道修定人，起于定性见，", "此人迷法相，坏于一切法。", "若有能修行，如来微妙定，", "善知蕴无我，诸见悉除灭。", "一切唯有识，诸法相皆无，", "无能相所相，无界亦无蕴，", "分析至微尘，此皆无所住，", "地水等众物，皆从分别生。", "不知其性者，取于如是相，", "恶色与好色，似色余亦然。", "譬如虚空中，云霓等众彩，", "思惟如骨璅，遍满于世间，", "及遍处想观，观于诸大等。", "身有色无色，定者常谛思，", "若于缘一心，即缘说清净。", "如其所分别，即彼成所缘，", "非定非定者，妄计以为定。", "定者在定中，了世皆藏识，", "法及诸法相，一切皆除遣。", "获于胜定者，善说于诸定，", "破诸修定人，妄智所知法。", "若人生小智，取法及于我，", "自谓诚谛言，善巧说诸法，", "计著诸法相，自坏亦坏他，", "无能相所相，妄生差别见。", "甜性能除热，苦醋醎止痰，", "辛物变于冷，醎能已风疾。", "身中有痰热，共生于疟病，", "或复但因风，或三和合起。", "以病各差别，良医说众方，", "石蜜并六分，庾沙诸食等，", "能除众生身，种种诸疟疾。", "若法有自性，及以诸相者，", "药无除病能，病者不应差。", "云何世人见，服药病除愈？", "定者观世间，但是赖耶识，", "变异而流转，譬如众幻兽。", "无能相所相，蕴与于蕴者，", "亦无支分殊，及以有支分。", "世中无能作，而作于世间，", "亦非散十方，微尘之所聚。", "非初最微细，渐次大如指，", "二指或复三，诸物转和合，", "求那各差别，如是义皆无。", "非时非胜性，及三法所作，", "亦非无有因，自然而得有。", "斯由业习气，扰浊于内心，", "依心及眼根，种种妄分别。", "意与于意识，及以阿赖耶，", "普现于世间，如幻作众物。", "瓶等众境界，悉以心为体，", "非瓶似瓶现，是故说为空。", "世间所有色，诸天宫殿等，", "皆是阿赖耶，变异而可见。", "众生身所有，从头至手足，", "顿生或渐次，无非阿赖耶。", "习气浊于心，凡愚不能了，", "此性非是有，亦复非是空。", "如人以诸物，击破于瓶等，", "物体若是空，即无能所破。", "譬如须弥量，我见未为恶，", "憍慢而著空，此恶过于彼。", "空性随应说，不应演非处，", "若演于非处，甘露即为毒。", "一切诸众生，生于种种见，", "欲令断诸见，为说于空理。", "闻空执为实，不能断诸见，", "此见不可除，如病医所舍。", "譬如火烧木，木尽火不留，", "见木若已烧，空火亦应灭。", "生于智慧火，诸见得灭时，", "普烧诸烦恼，一切皆清净，", "牟尼以此智，密严而解脱。", "不见以兔角，触坏于大山，", "曾无石女儿，执箭射于物，", "未闻欲鬪战，而求兔角弓，", "谁复须宫室，令石女儿造？", "一切法空性，与法常同体，", "始于胎藏时，色生便灭坏。", "离空无有色，离色无有空，", "如月与光明，始终恒不异。", "诸法亦如是，空性与之一，", "展转无差别，所为皆得成。", "是身如死尸，本来无自性，", "恒为爱绳缚，境界所牵动。", "佛说于空理，为欲断诸见，", "汝等有智人，宜应一心学。", "譬如工幻者，以诸呪术力，", "草木等众缘，随意之所作。", "依于眼及爱，作意色与明，", "如是眼识生，如幻亦如焰。", "是识无来处，去亦无处所，", "诸识性如是，不应著有无。", "譬如石女儿，兔角毛轮等，", "本来无有体，妄立于名字。", "师子熊罴类，此皆无有角，", "何故不分别，唯言兔角无？", "善巧谈论者，岂不能宣说？", "古先诸智人，但说兔无角，", "惑者妄分别，如瘖及聋瞽。", "斯人无现智，不能自证法，", "但随他语转，何用分别为？", "若离于分别，当生密严土，", "一心正定中，普现十方国。", "譬如天宫殿，众星及日月，", "依止须弥山，风力所持运。", "七识亦如是，依于阿赖耶，", "习气之所持，处处恒流转。", "譬如依大地，发生种种物，", "一切诸含情，乃至众珍宝；", "藏识亦如是，众识之所依。", "譬如孔雀鸟，毛羽多光色，", "雄雌相爱乐，鼓舞共欢游。", "定者观赖耶，应知亦如是，", "种子及诸法，展转相依住。", "譬如百川流，日夜归大海，", "川流无有尽，海亦不分别。", "藏识亦如是，甚深无有涯，", "诸识之习气，日夜常归往。", "如地有众宝，及余种种物，", "给施诸众生，随其所资用。", "藏识亦如是，与诸分别俱，", "增长于生死，转依成正觉。", "善行清净行，出过于十地，", "入如来地中，十力皆圆满，", "正住于真际，常恒不坏灭，", "如地无分别，应化无有穷。", "如春众花发，人鸟皆欣玩，", "执持识亦然，定者多迷取。", "如是诸佛子，无慧离真实，", "于义不善知，妄言生决定。", "非法离间语，诳惑于众生，", "诸法别异住，而别起言说。", "譬如工幻师，善用于呪术，", "于无花果处，现种种花果。", "如是佛菩萨，善巧方便智，", "世间别异住，别异而安立，", "说种种教门，诱诲无终已，", "决定真实法，密严中显现。", "六界与十八，十二处丈夫，", "意绳之所牵，众生以流转。", "八识诸界处，共起而和合，", "从于意绳转，前身复后身。", "佛说此丈夫，随世因流转，", "是一切身者，续生无断绝。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：「善哉善哉！」众中复有无量菩萨诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切定者中，唯仁为上首，", "今为诸菩萨，说微妙丈夫，", "远离于外道，著我等之论。", "如仁所宣示，六界净丈夫，", "但是诸界合，随因以流转。", "譬如虚空中，有鸟迹明现，", "亦如离于木，而火得炽然，", "空中鸟迹现，离木而有火。", "我及诸世间，未曾见是事，", "鸟飞以羽翰，空中无有迹。", "仁者说丈夫，与鸟迹相似，", "云何于诸有，得有轮回义，", "而说界丈夫，常流转生死，", "受诸苦乐果，所作业无失？", "如农夫作业，未甞不得果，", "此果成熟已，后果当复生。", "身者亦复然，住身修善行，", "前生后生处，恒受人天乐，", "或常修福德，资粮为佛因，", "解脱及诸度，逮成于正觉。", "生天自在果，观行见真义，", "若离趣丈夫，一切悉无有。", "有丈夫流转，在于生死中，", "下从阿鼻狱，上至诸天处，", "是业必生果，所作不唐捐。", "若内外世间，互力而生起，", "此法似于彼，彼从于此生，", "虽离趣丈夫，得有轮回者。", "如言石女子，威仪而进退，", "兔角有铦利，沙中能出油。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已，复共同心而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法眼具无缺，因喻皆庄严，", "能伏他人论，显示自宗德，", "是故大精进，宜应速开演。", "此会天人等，一心皆愿闻。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此法深难思，分别不能及，", "瑜伽清净理，因喻所开敷。", "密严修定处，于中我宣说，", "汝等诸天人，咸应一心听。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大树紧那罗王而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大树紧那罗，汝应知法性。", "诸法云何住？性空无所有，", "如是见相应，于定不迷惑。", "如饭一粒熟，余粒即可知，", "诸法亦复然，知一即知彼。", "譬如攒酪者，甞之以指端，", "如是诸法性，可以一观察。", "法性非是有，亦复非是空，", "藏识之所变，藏以空为相。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时大树紧那罗王以偈问曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「云何心量中，而有界丈夫？", "云何生诸界，坚湿及煖动？」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻是语已，偈答之言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善哉大树王，汝今作是问，", "欲令修行者，其心诣真实。", "我今为汝说，琴师应善听。", "汝昔乘宫殿，并诸眷属俱，", "鼓乐从空下，而来诣佛所，", "汝手所鸣琴，琉璃以为饰，", "抚奏声和雅，悦动于众心。", "无量诸声闻，在佛所观听，", "不能持本志，各自起而舞。", "时天冠大士，告迦叶等言：", "『汝等离欲人，云何而舞戏？』", "是时大迦叶，白彼天冠士：", "『菩萨有大力，譬如旋岚风；", "声闻无定智，如黑山摇动。", "虽离惑分别，尚染习气泥，", "彼舍诸习气，心净当成佛。』", "汝于微细境，其心已通达，", "种种世论中，明了而决定，", "善于诸地相，及佛清净法。", "汝在宫殿中，眷属所围遶，", "清净而严好，譬如盛满月。", "能于修观行，自在之众中，", "问我界丈夫，云何从心起？", "汝及诸佛子，咸应一心听，", "如其诸界内，心名为丈夫，", "诸界因此生，是义我当说。", "津润生于水，炎盛生于火，", "动摇诸作业，因斯起风界，", "从于色分齐，有地及虚空。", "境界与诸习，识生而会聚，", "眼及于色等，相状各不同。", "此为生广门，诸有恒相续。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起，稽首作礼，持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上，同声赞曰：「善哉善哉！」而说颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「尊者住法云，善入于佛地，", "能为诸菩萨，开示如来境。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养。供养毕已，偈赞之曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善哉金刚藏，得无所畏者，", "为我等开演，如来微妙法，", "今此摩尼殿，清净最吉祥。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能开示观行之心，悉从座起，互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「惟愿金刚尊，显示于法眼，", "尊者善地相，一切咸综知，", "如来常念持，佛子所宗敬。", "今此大力众，同心而劝请，", "瑜伽自在者，愿示于密严，", "普令诸世间，得所未曾有。", "此法最清净，远离于言说，", "化佛诸菩萨，经中未开演。", "诸圣现法乐，见真无漏界，", "自觉智所行，清净最无比。", "具足众三昧，及以陀罗尼，", "诸自在解脱，意生身十种。", "严净佛国土，不可思议数，", "佛及诸菩萨，身量如微尘，", "乃至如毛端，百分中之一。", "密严佛国土，诸土中最胜，", "如是观行者，来生于是间。", "此皆何所因？佛子愿宣说。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决定众所悦可，无有麁犷调柔简畅，键罗摩声、乌拕多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毘岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷著，善能了达音声之相，一切天人干闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔，如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别，佛与金刚藏菩萨亦复如是等无有异。" }, { "type": "p", "text": "尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「呜呼大乘法，微妙不思议，", "如来之境界，佛子应顶礼，", "无思离垢法，希有甚难遇。", "一切国土中，诸佛所观察，", "大乘真实义，清净无等伦，", "远离诸分别，转依之妙道。", "八种识境界，诸自性不同，", "五法及无我，差别而开示，", "五种习所缠，生诸恶分别。", "见此微妙法，清净如真金，", "得于清净者，即住佛种性。", "如来性微妙，非外道声闻，", "一切国土中，密严为最上，", "种性成就已，而来生此国。", "尊者金刚藏，已得何三昧？", "所说清净法，是何三昧境？」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大智金刚藏，愿为我开演，", "住何三昧中，而能说是法？", "此诸佛子等，一切皆愿闻。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法、为不任耶？谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「汝等诸佛子，咸应一心听，", "我今为汝说，转依之妙道。", "我所得三昧，名大乘威德，", "菩萨住是中，能演清净法，", "亦见拘胝刹，所有诸如来，", "尘数那由他，在前而赞叹：", "『善哉汝所说，此是瑜伽道，", "我等诸如来，皆行此三昧，", "于斯得自在，清净成正觉。』", "未曾有一佛，非此三昧生，", "是故此三昧，思惟不能及。", "若有诸菩萨，住是三昧中，", "即住不思议，诸佛之境界。", "证于自智境，及见于诸佛，", "变化百千亿，乃至如微尘。", "内证之妙理，诸佛所安住，", "此法无诸相，远离于声色。", "名从于相生，相从因缘起，", "此二生分别，诸法性如如，", "于斯善观察，是名为正智。", "名为遍计性，相是依他起，", "名相二俱遣，是为第一义。", "藏识住于身，随处而流转，", "习气如山积，染意之所缠。", "末那有二门，意识同时起，", "五境现前转，诸识身和合。", "犹如有我人，住在于身内，", "藏识瀑流水，境界风所飘，", "种种识浪生，相续恒无断。", "佛及诸菩萨，能知法无我，", "已得成如来，复为人宣说。", "分析于诸蕴，见人无我性，", "不知无有法，是说为声闻。", "菩萨善能观，人法二无我，", "观已即便舍，不住于真际。", "若住于真际，便舍大悲心，", "功业悉不成，不得成正觉。", "希有难思智，普利诸群生，", "如莲出淤泥，色相甚严洁，", "诸天圣人等，见之生爱敬。", "如是佛菩萨，出于生死泥，", "成佛体清净，诸天所欣仰。", "从初菩萨位，或作转轮王，", "天主阿修罗，干闼婆王等。", "了悟大乘者，获于如是身，", "渐次而修行，决定得成佛。", "是故诸佛子，宜应一心学，", "世间诸众生，染净等诸法，", "皆依于藏识，为因而得生。", "此因胜无比，证实者宣示，", "非与于能作，自在等相似。", "世尊说此识，为除诸习气，", "了知解脱已，此亦无所得。", "赖耶有可得，解脱非是常，", "如来清净藏，亦名无垢智，", "常住无始终，离四句言说。", "佛说如来藏，以为阿赖耶，", "恶慧不能知，藏即赖耶识。", "如来清净藏，世间阿赖耶，", "如金与指环，展转无差别。", "譬如巧金师，以净好真金，", "造作指严具，欲以庄严指，", "其相异众物，说名为指环。", "现乐诸圣人，证于自智境，", "功德转增胜，自共无能说。", "现法诸定者，了境唯是识，", "得第七地已，转灭不复生。", "心识之所行，一切诸境界，", "所见虽差别，但识无有境。", "瓶衣等众物，境界悉皆无，", "心变似境生，谓能取所取。", "譬如星月等，依须弥运行，", "诸识亦复然，恒依赖耶转。", "当知赖耶识，即名为密严，", "譬如好真金，光色常充满。", "自证清净境，非分别境界，", "性与分别离，不可得分别，", "体实而是常，定者能观见，", "意识所行境，但缚于凡夫，", "圣见悉清净，譬如阳焰等。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "大乘密严经卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 1313, "juan": 6, "space": 3, "lg": 28, "byline": 3, "lb": 2090, "head": 12, "form": 0, "p": 69, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:53:14", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "唐 地婆訶羅譯", "role": "translator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": 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