{ "id": "T16n0677", "code": "T", "traditional_title": "佛說解節經", "simplified_title": "佛说解节经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T16/T16n0677.xml", "source_sha256": "b2a0c5a3aeb6faddda2e03836f3f2e2a38d04aa337575d8558376ea9c9da1e8f", "traditional_text": "佛說解節經一卷\n陳天竺三藏真諦譯\n不可言無二品第一\n如是我聞：\n一時佛婆伽婆，住王舍城耆闍崛山，與大比丘眾九萬九千人俱，皆阿羅漢——諸漏已盡，所作已辦，捨諸重擔，獲得己利，盡諸有結，心善得解脫，善得自在，善得奢摩他、毘婆舍那——其名曰：淨命阿若憍陳如等，乃至住阿羅那三昧定須菩提等。復有大比丘尼眾三萬六千人俱，摩訶波闍波提，乃至跋陀迦比羅比丘尼等以為上首。復有無量無數優婆塞、優婆夷，頻婆娑羅王等而為上首。復有菩薩摩訶薩無量百千，是賢劫中諸菩薩眾，或住此土、或他方來，一生補處彌勒菩薩、文殊師利菩薩、觀世音菩薩等而為上首——皆悉通達大深法性，調順易化，善行平等，修菩薩道，一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，轉不退法輪，已曾供養無量諸佛。如是等眾皆悉聚集。\n爾時如理正聞菩薩，問能解甚深義節菩薩言：「佛子！一切法無二。一切法無二，此言云何？」\n能解甚深義節菩薩言：「善男子！是一切法不過此二，謂所作、非所作。所作者，非所作非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。」\n如理正聞菩薩問言：「佛子！云何所作非所作、非非所作；及非所作非非所作、亦非所作？」\n能解甚深義節菩薩言：「善男子！所作者，此是大師正教言句，若是大師正教言句，即是世間所立言說，從分別起。此世言說若分別起，由種種分別及所言說一向不成，故非所作。\n「善男子！非所作者，屬言教攝，若有法離所作及非所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大師說教可無義不？」\n「非無有義。」\n「若有義者，義相云何？所謂不可言體，惟是聖人無分別知見之所覺了，為欲令他了達如是不可言體。是故大師說此言教，謂是法所作。\n「善男子！非所作者，此是大師正教言句，若是大師正教言句，即是世間所立言說，從分別起。此世言說若分別起，由種種分別及所言說一向不成，故非非所作。\n「善男子！所作者，屬言教攝，若有法離非所作及於所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大師說教可無義不？」\n「非無有義。」\n「若有義者義相云何？所謂不可言體，惟是聖人無分別知見之所覺了，為欲令他了達如是不可言體。是故大師說此言教，謂是法非所作。\n「善男子！如巧幻師及幻弟子，於四衢道，或取草葉及木石等，聚集一處，現種種幻事：諸象兵、馬兵、車兵、步兵，摩尼、真珠、珊瑚、玉石，及倉庫等。若有諸人——嬰兒、凡夫、愚癡邪智——不能了別草等幻本，是人若見、若聞，作是思惟，謂：『實有此象、馬四兵及以庫藏。』若見、若聞，隨能隨力執著見聞，作是言說：『此是真實，異此非真。』是人則應重更思量。若有諸人——非嬰兒、凡夫及愚癡邪智——識知如是草等幻本，若見、若聞，作是思惟：『無有如是象、馬等物及以庫藏。』是人若見、若聞，隨能隨力，不著見聞，作如是言：『如我所思，此是真實，異此非真。』雖隨世言，為顯實義，是人不須重更思惟。\n「善男子！如此嬰兒、凡夫，未得出世真如聖慧，未識諸法不可言體。是人若見、若聞，諸法所作及非所作，作是思惟：『實有如是諸法所作及非所作。何以故？可見、可知故。』是人若見、若聞，隨能隨力，執著見聞，隨見聞說：『此是真實，異此非真。』是人應當須重思量。\n「若有諸人——非嬰兒、凡夫——已見真實，及得出世真如聖慧，已識諸法不可言體，若見、若聞作是思惟：『如所見知，諸法所作及非所作，皆非實有，但有假相，從分別起，如幻化事，欺誑凡心，於此中起所作、非所作名及餘眾名。』是人如所見聞，不生執著，不作是言：『此是真實，異此非真。』雖隨世言，為顯實義，是人不須重更思惟。\n「善男子！如是聖人由聖知見，已能覺了不可言體，為欲令他見法實相，故說教句，謂是所作、非所作等。」\n爾時能解甚深義節菩薩，即說偈言：\n「佛說絕言法，無二非凡境。\n愚夫於中迷，緣二著戲論，\n不決邪決故，常輪轉諸有。\n智人離見聞，簡擇中實義。」\n解節經過覺觀境品第二\n爾時，曇無竭菩薩白佛言：「世尊！從此娑訶世界，向東最遠極東方世界，過七十七恒河沙數世界，有世界曰善名聞，佛號廣大善聞修伽陀住處。我於一時，往彼佛所，即於彼中見一方地，有七十七千諸外道眾，以師為先聚集而坐，為欲思量諸法實相。時外道眾思惟稱量，簡擇安立諸法實相，依其所學求覓實相，無能得者。起種種執，相違鬪諍，乃至言相違害，由口刀杖，互相傷毀，便各分散。我見此已作是思惟：『希有，希有！諸佛世尊，出於世間，由佛出世，過覺觀境，甚深法相，通達覺了，皆得顯現。』」\n菩薩說已，佛即告言：「如是，法上！如是實相，過覺觀境。我覺了已，為他解說，安立正教，開示顯現，令義淺易。何以故？我說真實，但是聖人自所證見；若是凡夫覺觀境界，自他可證。法上！以是義故，應知實相過於一切覺觀境界。\n「復次，法上！我說真實非相行處；一切覺觀緣相行處。以是義故，應知實相過覺觀境。\n「復次，法上！我說真實不可言說；一切覺觀但由言說。故知實相過覺觀境。\n「復次，法上！我說真實絕於四事，謂見、聞、覺、知；一切覺觀緣四事起。\n「復次，法上！我說真相離諸鬪諍；一切覺觀鬪諍境界。以是義故，應知實相過覺觀境。\n「法上！譬如有人，盡一期壽恒食苦味，復能覺觀、比度、憶持蜜等甜味，無有是處。\n「復次，譬如有人，恒樂欲塵，塵欲焦熱之所燒然，復能覺觀、比度、憶持不緣塵相，依內離樂，無有是處。\n「復次，譬如有人，恒樂言諍，邪談話戲，復能覺觀、比度、憶持聖默然定，無有是處。\n「復次，譬如有人，恒樂恒行見、聞、覺、知，復能覺觀、比度憶持絕四事處，滅離身見是般涅槃，無有是處。\n「復次，法上！譬如有人，由恒蓄財，樂行征伐，復能覺觀、比度、憶持北欝單越，無有我所無所積蓄，不相鬪諍，是現法樂，無有是處。\n「法上！如是諸人，在於覺觀，復能思量、比度、憶持非覺觀境，無有是處。」\n佛說經竟，重說偈言：\n「自證無相法，離言絕四事，\n無諍法通相，過諸覺觀境。」\n解節經過一異品第三\n爾時，淨慧菩薩白佛言：「世尊！是言正說，甚深希有。如世尊說，是真實理，微細甚深，難可通達，謂過一異相。\n「世尊！我於一時，見一方地大菩薩眾修菩提行，在願樂地。於此方所聚集而坐，為欲思量，諸法實相與諸行法為一、為異？是時眾中，有諸菩薩說如是言：『是真實相不異諸行。』復有菩薩說：『真實相與行不一。』復有菩薩起疑惑心，不信一異，說如是言：『此一異中，何人說實？何人說虛？何者正行？何者邪行？為當執一？為當執異？』\n「世尊！我見此事，作是思惟：『諸善男子，嬰兒、愚癡，無覺、無了，非如理行。何以故？是善男子，未能通達微細甚深真實之法與諸行等，過一異相。』」\n菩薩說已，佛即告言：「如是，淨慧！如是諸善男子，嬰兒、愚癡，無覺、無了，非如理行。如來通達微細甚深真實之法與諸行等，過一異相。何以故？淨慧！若執如此，依諸行法修真實觀，能達、能證真如之理，無有是處。何以故？淨慧！若真如與行相不異者，一切凡夫應見真如。復次，一切眾生正在凡位，應得無上如安涅槃。復次，一切眾生於凡位中，亦應能得無上菩提。若真如相異於行相，一切聖人已見真如，則應不能伏滅行相；由不伏滅諸行相故，雖見真諦不能解脫眾相繫縛；若於眾相不得解脫，亦不解脫麁重繫縛；若不解脫二種繫縛，則不能得無上如安無餘涅槃，亦應不得無上菩提。\n「淨慧！由諸凡夫不見真如，在凡夫位不得無上如安涅槃，亦不能得無上菩提。以是義故，真如之理與諸行一，是義不然。若有人說：『真如與行相不異。』者，由此義故，當知是人不如理行。\n「復次，淨慧！一切聖人由見真如，已能伏滅諸法行相，非不能故；已能解脫一切相結及麁重惑，非不解脫。由二解脫，已得無上如安涅槃，乃至已得無上菩提。是故真如與行相異，是義不然。若有人說：『真異行相。』以是義故，當知此人不如理行。\n「復次，淨慧！若真如與行相不異者，猶如行相墮於惑相，真相亦爾應墮惑相。復次，淨慧！若真如相異行相者，真如則非諸行通相。淨慧！以此真如不墮惑相，復為一切諸行通相。由是義故，真如與行亦一、亦異，義皆不然。若有人說：『真如與行亦一、亦異。』以是義故，當知是人不如理行。\n「復次，淨慧！若真如與行相不異者，如真實相於諸行中通無差別，行相亦爾，應通無別。是故修觀行人，於諸行中，不應過此見、聞、覺、知修勝真觀。復次，若真如相異行相者，以是義故，一切諸行，但惟無我及以無性，應非真實。復次，一時淨、不淨品，各各別相。淨慧！由諸行相但別不通，由觀行人於諸行中，過見、聞、覺、知修勝真觀，由諸行無我、無性所顯是真，乃至淨、不淨品，亦非一時各各別相。以是義故，真如與行亦一亦異，是義不然。若有人說，真如與行亦一、亦異，當知是人不如理行。\n「淨慧！譬如傷佉白色，不可安立與螺一、異；赤色與金不一、不異，亦復如是。譬如毘拏音聲美妙，不可安立與毘拏一、與毘拏異；復如沈香，香氣可愛，不可安立與沈一、異；亦如摩梨遮其味辛辣，不可安立與摩梨遮為一、為異；呵梨勒澁亦復如是。復如綿纊，其觸柔軟，不可安立與綿一、異；蘇與醍醐不一、不異，亦復如是。復如一切有流苦，一切行無常，一切法無我，如是苦等，不可安立與法一、異；亦如貪欲、瞋恚、愚癡、慢等，無寂靜相，不可安立與其一、異。淨慧！如是真如與一切行，不可安立為一、為異。\n「淨慧！如是真如，微細甚深難可通達，我覺了已，為他解說，安立正教，開示顯現，令義淺易。」\n「佛說經已，重說偈言：\n「真實與行法，無一異俱相。\n若執一異俱，說行不如理，\n修行奢摩他，及毘鉢舍那，\n是人能解脫，相惑麁重結。」\n解節經一味品第四\n爾時，佛告須菩提言：「須菩提！汝見、汝知幾多眾生，在眾生界有增上慢，由此慢心記自所得？復次，汝見、汝知幾多眾生，在眾生界無增上慢，不由慢心記自所得？」\n須菩提言：「世尊！我見、我知少有眾生，在眾生界無增上慢，不由慢心記自所得。世尊！我見、我知無量、無數、不可稱說諸眾生等，在眾生界有增上慢，由此慢心記自所得。\n「世尊！我又一時，住阿練若遠寂林中，有多比丘大眾聚集，去我不遠住練若處。我又一時日中後分，見此大眾互相聚集，隨其所證種種法相，說己修行、記自所得。有諸比丘，由證見陰，記其所得——或有比丘證見陰相，或有比丘證見陰生，或有比丘證陰變異，或有比丘證見陰滅，或有比丘證陰滅道——如於陰中有六證相；或有比丘證見諸入，記自所得，乃至入滅及入滅道；或有比丘證見緣生，記自所得，乃至緣生滅、緣生滅道；或有比丘證見證食；或有比丘證見四諦；或有比丘證見諸界，及界差別并種種界，乃至界滅及界滅道；或有比丘證見念處，及念處相、念處對治、念對治道、念處修習，未生念處證見念生，已生念處證見念住及不忘失增長圓滿，記自所得。如證念處，正懃、如意足、根、力、覺分、聖道，聖道相、聖道對治、聖道對治道、聖道修習，未生聖道證聖道生，已生聖道證聖道住，及不忘失增長圓滿，記自所得。\n「世尊！我見此已，作是思惟：『如諸長老隨所證見種種法相，記自所得，此諸長老有增上慢。由此慢心，記自所得，是事決爾。』何以故？如其所說自證見法，當知是人未能了別一味真如遍一切處。\n「世尊！如世尊言：『一味真實遍一切處，微細甚深，難可通達。』此言希有，是無對說。\n「世尊！若世尊正教中，勤修觀行諸比丘等，一味真實遍一切處，尚難通達；況諸外道在正教外，豈能證知一味真實？」\n佛言：「如是，須菩提！如是微細最微細，甚深最甚深，難見最難見，遍一切處一味真實，我覺了已，為他解說，安立正教，開示顯現，令義淺易。何以故？須菩提！於五陰中清淨境界，是我所說名為真實；須菩提！於十二入、十二緣生、四食、四諦、諸界念處，正懃、如意足、根、力、覺分、八聖道中清淨境界，是我所說名為真實。此清淨境界，一切陰處平等一味，無差別相。如於陰中乃至聖道分中，清淨境界平等一味，皆無差別。須菩提！以是義故，應知一味真如遍一切處。\n「復次，須菩提！修行比丘，若已通達一陰真如，人、法無我，不勞更觀一一餘陰所有真如。於十二入、十二緣生、四食、四諦、諸界念處，正勤、如意足、根、力、覺分、八聖道分，若已通達一分真如，人、法無我，不勞更觀餘聖道分所有真如。離無分別後智，無有別觀能順真如觀所餘法一味真實遍一切處。但以無分別後智，隨順前無分別智，觀一切法一味真實，憶持至得。須菩提！以是義故，汝應當知，真實之理遍一切處，唯一味相。\n「復次，須菩提！猶如諸陰互有別相，如十二入、十二緣生、四食、四諦、諸界念處，正勤、如意足、根、力、覺分、八聖道分，互有別相，若諸法真如，人、法無我，互有別相，則諸法如如，人、法無我不成真實應由因生。若由因生則成有為，若是有為則非真實，若非真實更應於此求別真實。須菩提！由此真實不從因生，非是有為，非不真實，於中不勞求別真實。何以故？此法恒常，若佛出世，若不出世，法性、法界、法住，皆悉常住。須菩提！以是義故，汝應當知，一味真實等一切處。\n「須菩提！譬如眾色，種種差別更互不同。於諸色中，虛空無相，無有差別，無有變異，於一切處同一味相。如是諸法，各各別異。汝應當知，於諸法中一味真如，等無差別，亦復如是。」\n爾時，世尊說是經已，重說偈言：\n「法通相一味，諸佛說平等。\n若於中執異，是人增上慢。\n逆生死流道，微細深難見，\n欲染癡覆故，凡人不能得。」\n爾時，觀世音菩薩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！我今從佛聞得如是解節深法，得未曾有，頂戴奉持。世尊！當何名此經？云何受持？」\n佛告觀世音菩薩：「此經名為『了義正說』，亦名『真實境智正說』，亦名『十地波羅蜜依止正說』。汝等應當如是受持。」\n佛說是經已，八萬菩薩皆得大乘威德三昧，無量無邊諸菩薩眾於無生法得無生法忍，無數眾生從於諸流心得解脫，無數眾生於大乘法生信樂心。\n佛說解節經", 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"佛说解节经一卷\n陈天竺三藏真谛译\n不可言无二品第一\n如是我闻：\n一时佛婆伽婆，住王舍城耆阇崛山，与大比丘众九万九千人俱，皆阿罗汉——诸漏已尽，所作已办，舍诸重担，获得己利，尽诸有结，心善得解脱，善得自在，善得奢摩他、毘婆舍那——其名曰：净命阿若憍陈如等，乃至住阿罗那三昧定须菩提等。复有大比丘尼众三万六千人俱，摩诃波阇波提，乃至跋陀迦比罗比丘尼等以为上首。复有无量无数优婆塞、优婆夷，频婆娑罗王等而为上首。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，或住此土、或他方来，一生补处弥勒菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨等而为上首——皆悉通达大深法性，调顺易化，善行平等，修菩萨道，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已曾供养无量诸佛。如是等众皆悉聚集。\n尔时如理正闻菩萨，问能解甚深义节菩萨言：「佛子！一切法无二。一切法无二，此言云何？」\n能解甚深义节菩萨言：「善男子！是一切法不过此二，谓所作、非所作。所作者，非所作非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。」\n如理正闻菩萨问言：「佛子！云何所作非所作、非非所作；及非所作非非所作、亦非所作？」\n能解甚深义节菩萨言：「善男子！所作者，此是大师正教言句，若是大师正教言句，即是世间所立言说，从分别起。此世言说若分别起，由种种分别及所言说一向不成，故非所作。\n「善男子！非所作者，属言教摄，若有法离所作及非所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大师说教可无义不？」\n「非无有义。」\n「若有义者，义相云何？所谓不可言体，惟是圣人无分别知见之所觉了，为欲令他了达如是不可言体。是故大师说此言教，谓是法所作。\n「善男子！非所作者，此是大师正教言句，若是大师正教言句，即是世间所立言说，从分别起。此世言说若分别起，由种种分别及所言说一向不成，故非非所作。\n「善男子！所作者，属言教摄，若有法离非所作及于所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大师说教可无义不？」\n「非无有义。」\n「若有义者义相云何？所谓不可言体，惟是圣人无分别知见之所觉了，为欲令他了达如是不可言体。是故大师说此言教，谓是法非所作。\n「善男子！如巧幻师及幻弟子，于四衢道，或取草叶及木石等，聚集一处，现种种幻事：诸象兵、马兵、车兵、步兵，摩尼、真珠、珊瑚、玉石，及仓库等。若有诸人——婴儿、凡夫、愚痴邪智——不能了别草等幻本，是人若见、若闻，作是思惟，谓：『实有此象、马四兵及以库藏。』若见、若闻，随能随力执著见闻，作是言说：『此是真实，异此非真。』是人则应重更思量。若有诸人——非婴儿、凡夫及愚痴邪智——识知如是草等幻本，若见、若闻，作是思惟：『无有如是象、马等物及以库藏。』是人若见、若闻，随能随力，不著见闻，作如是言：『如我所思，此是真实，异此非真。』虽随世言，为显实义，是人不须重更思惟。\n「善男子！如此婴儿、凡夫，未得出世真如圣慧，未识诸法不可言体。是人若见、若闻，诸法所作及非所作，作是思惟：『实有如是诸法所作及非所作。何以故？可见、可知故。』是人若见、若闻，随能随力，执著见闻，随见闻说：『此是真实，异此非真。』是人应当须重思量。\n「若有诸人——非婴儿、凡夫——已见真实，及得出世真如圣慧，已识诸法不可言体，若见、若闻作是思惟：『如所见知，诸法所作及非所作，皆非实有，但有假相，从分别起，如幻化事，欺诳凡心，于此中起所作、非所作名及余众名。』是人如所见闻，不生执著，不作是言：『此是真实，异此非真。』虽随世言，为显实义，是人不须重更思惟。\n「善男子！如是圣人由圣知见，已能觉了不可言体，为欲令他见法实相，故说教句，谓是所作、非所作等。」\n尔时能解甚深义节菩萨，即说偈言：\n「佛说绝言法，无二非凡境。\n愚夫于中迷，缘二著戏论，\n不决邪决故，常轮转诸有。\n智人离见闻，简择中实义。」\n解节经过觉观境品第二\n尔时，昙无竭菩萨白佛言：「世尊！从此娑诃世界，向东最远极东方世界，过七十七恒河沙数世界，有世界曰善名闻，佛号广大善闻修伽陀住处。我于一时，往彼佛所，即于彼中见一方地，有七十七千诸外道众，以师为先聚集而坐，为欲思量诸法实相。时外道众思惟称量，简择安立诸法实相，依其所学求觅实相，无能得者。起种种执，相违鬪诤，乃至言相违害，由口刀杖，互相伤毁，便各分散。我见此已作是思惟：『希有，希有！诸佛世尊，出于世间，由佛出世，过觉观境，甚深法相，通达觉了，皆得显现。』」\n菩萨说已，佛即告言：「如是，法上！如是实相，过觉观境。我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？我说真实，但是圣人自所证见；若是凡夫觉观境界，自他可证。法上！以是义故，应知实相过于一切觉观境界。\n「复次，法上！我说真实非相行处；一切觉观缘相行处。以是义故，应知实相过觉观境。\n「复次，法上！我说真实不可言说；一切觉观但由言说。故知实相过觉观境。\n「复次，法上！我说真实绝于四事，谓见、闻、觉、知；一切觉观缘四事起。\n「复次，法上！我说真相离诸鬪诤；一切觉观鬪诤境界。以是义故，应知实相过觉观境。\n「法上！譬如有人，尽一期寿恒食苦味，复能觉观、比度、忆持蜜等甜味，无有是处。\n「复次，譬如有人，恒乐欲尘，尘欲焦热之所烧然，复能觉观、比度、忆持不缘尘相，依内离乐，无有是处。\n「复次，譬如有人，恒乐言诤，邪谈话戏，复能觉观、比度、忆持圣默然定，无有是处。\n「复次，譬如有人，恒乐恒行见、闻、觉、知，复能觉观、比度忆持绝四事处，灭离身见是般涅槃，无有是处。\n「复次，法上！譬如有人，由恒蓄财，乐行征伐，复能觉观、比度、忆持北欝单越，无有我所无所积蓄，不相鬪诤，是现法乐，无有是处。\n「法上！如是诸人，在于觉观，复能思量、比度、忆持非觉观境，无有是处。」\n佛说经竟，重说偈言：\n「自证无相法，离言绝四事，\n无诤法通相，过诸觉观境。」\n解节经过一异品第三\n尔时，净慧菩萨白佛言：「世尊！是言正说，甚深希有。如世尊说，是真实理，微细甚深，难可通达，谓过一异相。\n「世尊！我于一时，见一方地大菩萨众修菩提行，在愿乐地。于此方所聚集而坐，为欲思量，诸法实相与诸行法为一、为异？是时众中，有诸菩萨说如是言：『是真实相不异诸行。』复有菩萨说：『真实相与行不一。』复有菩萨起疑惑心，不信一异，说如是言：『此一异中，何人说实？何人说虚？何者正行？何者邪行？为当执一？为当执异？』\n「世尊！我见此事，作是思惟：『诸善男子，婴儿、愚痴，无觉、无了，非如理行。何以故？是善男子，未能通达微细甚深真实之法与诸行等，过一异相。』」\n菩萨说已，佛即告言：「如是，净慧！如是诸善男子，婴儿、愚痴，无觉、无了，非如理行。如来通达微细甚深真实之法与诸行等，过一异相。何以故？净慧！若执如此，依诸行法修真实观，能达、能证真如之理，无有是处。何以故？净慧！若真如与行相不异者，一切凡夫应见真如。复次，一切众生正在凡位，应得无上如安涅槃。复次，一切众生于凡位中，亦应能得无上菩提。若真如相异于行相，一切圣人已见真如，则应不能伏灭行相；由不伏灭诸行相故，虽见真谛不能解脱众相系缚；若于众相不得解脱，亦不解脱麁重系缚；若不解脱二种系缚，则不能得无上如安无余涅槃，亦应不得无上菩提。\n「净慧！由诸凡夫不见真如，在凡夫位不得无上如安涅槃，亦不能得无上菩提。以是义故，真如之理与诸行一，是义不然。若有人说：『真如与行相不异。』者，由此义故，当知是人不如理行。\n「复次，净慧！一切圣人由见真如，已能伏灭诸法行相，非不能故；已能解脱一切相结及麁重惑，非不解脱。由二解脱，已得无上如安涅槃，乃至已得无上菩提。是故真如与行相异，是义不然。若有人说：『真异行相。』以是义故，当知此人不如理行。\n「复次，净慧！若真如与行相不异者，犹如行相堕于惑相，真相亦尔应堕惑相。复次，净慧！若真如相异行相者，真如则非诸行通相。净慧！以此真如不堕惑相，复为一切诸行通相。由是义故，真如与行亦一、亦异，义皆不然。若有人说：『真如与行亦一、亦异。』以是义故，当知是人不如理行。\n「复次，净慧！若真如与行相不异者，如真实相于诸行中通无差别，行相亦尔，应通无别。是故修观行人，于诸行中，不应过此见、闻、觉、知修胜真观。复次，若真如相异行相者，以是义故，一切诸行，但惟无我及以无性，应非真实。复次，一时净、不净品，各各别相。净慧！由诸行相但别不通，由观行人于诸行中，过见、闻、觉、知修胜真观，由诸行无我、无性所显是真，乃至净、不净品，亦非一时各各别相。以是义故，真如与行亦一亦异，是义不然。若有人说，真如与行亦一、亦异，当知是人不如理行。\n「净慧！譬如伤佉白色，不可安立与螺一、异；赤色与金不一、不异，亦复如是。譬如毘拏音声美妙，不可安立与毘拏一、与毘拏异；复如沈香，香气可爱，不可安立与沈一、异；亦如摩梨遮其味辛辣，不可安立与摩梨遮为一、为异；呵梨勒澁亦复如是。复如绵纩，其触柔软，不可安立与绵一、异；苏与醍醐不一、不异，亦复如是。复如一切有流苦，一切行无常，一切法无我，如是苦等，不可安立与法一、异；亦如贪欲、瞋恚、愚痴、慢等，无寂静相，不可安立与其一、异。净慧！如是真如与一切行，不可安立为一、为异。\n「净慧！如是真如，微细甚深难可通达，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。」\n「佛说经已，重说偈言：\n「真实与行法，无一异俱相。\n若执一异俱，说行不如理，\n修行奢摩他，及毘钵舍那，\n是人能解脱，相惑麁重结。」\n解节经一味品第四\n尔时，佛告须菩提言：「须菩提！汝见、汝知几多众生，在众生界有增上慢，由此慢心记自所得？复次，汝见、汝知几多众生，在众生界无增上慢，不由慢心记自所得？」\n须菩提言：「世尊！我见、我知少有众生，在众生界无增上慢，不由慢心记自所得。世尊！我见、我知无量、无数、不可称说诸众生等，在众生界有增上慢，由此慢心记自所得。\n「世尊！我又一时，住阿练若远寂林中，有多比丘大众聚集，去我不远住练若处。我又一时日中后分，见此大众互相聚集，随其所证种种法相，说己修行、记自所得。有诸比丘，由证见阴，记其所得——或有比丘证见阴相，或有比丘证见阴生，或有比丘证阴变异，或有比丘证见阴灭，或有比丘证阴灭道——如于阴中有六证相；或有比丘证见诸入，记自所得，乃至入灭及入灭道；或有比丘证见缘生，记自所得，乃至缘生灭、缘生灭道；或有比丘证见证食；或有比丘证见四谛；或有比丘证见诸界，及界差别并种种界，乃至界灭及界灭道；或有比丘证见念处，及念处相、念处对治、念对治道、念处修习，未生念处证见念生，已生念处证见念住及不忘失增长圆满，记自所得。如证念处，正懃、如意足、根、力、觉分、圣道，圣道相、圣道对治、圣道对治道、圣道修习，未生圣道证圣道生，已生圣道证圣道住，及不忘失增长圆满，记自所得。\n「世尊！我见此已，作是思惟：『如诸长老随所证见种种法相，记自所得，此诸长老有增上慢。由此慢心，记自所得，是事决尔。』何以故？如其所说自证见法，当知是人未能了别一味真如遍一切处。\n「世尊！如世尊言：『一味真实遍一切处，微细甚深，难可通达。』此言希有，是无对说。\n「世尊！若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处，尚难通达；况诸外道在正教外，岂能证知一味真实？」\n佛言：「如是，须菩提！如是微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？须菩提！于五阴中清净境界，是我所说名为真实；须菩提！于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正懃、如意足、根、力、觉分、八圣道中清净境界，是我所说名为真实。此清净境界，一切阴处平等一味，无差别相。如于阴中乃至圣道分中，清净境界平等一味，皆无差别。须菩提！以是义故，应知一味真如遍一切处。\n「复次，须菩提！修行比丘，若已通达一阴真如，人、法无我，不劳更观一一余阴所有真如。于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分，若已通达一分真如，人、法无我，不劳更观余圣道分所有真如。离无分别后智，无有别观能顺真如观所余法一味真实遍一切处。但以无分别后智，随顺前无分别智，观一切法一味真实，忆持至得。须菩提！以是义故，汝应当知，真实之理遍一切处，唯一味相。\n「复次，须菩提！犹如诸阴互有别相，如十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分，互有别相，若诸法真如，人、法无我，互有别相，则诸法如如，人、法无我不成真实应由因生。若由因生则成有为，若是有为则非真实，若非真实更应于此求别真实。须菩提！由此真实不从因生，非是有为，非不真实，于中不劳求别真实。何以故？此法恒常，若佛出世，若不出世，法性、法界、法住，皆悉常住。须菩提！以是义故，汝应当知，一味真实等一切处。\n「须菩提！譬如众色，种种差别更互不同。于诸色中，虚空无相，无有差别，无有变异，于一切处同一味相。如是诸法，各各别异。汝应当知，于诸法中一味真如，等无差别，亦复如是。」\n尔时，世尊说是经已，重说偈言：\n「法通相一味，诸佛说平等。\n若于中执异，是人增上慢。\n逆生死流道，微细深难见，\n欲染痴覆故，凡人不能得。」\n尔时，观世音菩萨，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！我今从佛闻得如是解节深法，得未曾有，顶戴奉持。世尊！当何名此经？云何受持？」\n佛告观世音菩萨：「此经名为『了义正说』，亦名『真实境智正说』，亦名『十地波罗蜜依止正说』。汝等应当如是受持。」\n佛说是经已，八万菩萨皆得大乘威德三昧，无量无边诸菩萨众于无生法得无生法忍，无数众生从于诸流心得解脱，无数众生于大乘法生信乐心。\n佛说解节经", 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"「善男子！如此嬰兒、凡夫，未得出世真如聖慧，未識諸法不可言體。是人若見、若聞，諸法所作及非所作，作是思惟：『實有如是諸法所作及非所作。何以故？可見、可知故。』是人若見、若聞，隨能隨力，執著見聞，隨見聞說：『此是真實，異此非真。』是人應當須重思量。" }, { "type": "p", "text": "「若有諸人——非嬰兒、凡夫——已見真實，及得出世真如聖慧，已識諸法不可言體，若見、若聞作是思惟：『如所見知，諸法所作及非所作，皆非實有，但有假相，從分別起，如幻化事，欺誑凡心，於此中起所作、非所作名及餘眾名。』是人如所見聞，不生執著，不作是言：『此是真實，異此非真。』雖隨世言，為顯實義，是人不須重更思惟。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如是聖人由聖知見，已能覺了不可言體，為欲令他見法實相，故說教句，謂是所作、非所作等。」" }, { "type": "p", "text": "爾時能解甚深義節菩薩，即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛說絕言法，無二非凡境。", "愚夫於中迷，緣二著戲論，", "不決邪決故，常輪轉諸有。", "智人離見聞，簡擇中實義。」" ] }, { "type": "head", "text": "解節經過覺觀境品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，曇無竭菩薩白佛言：「世尊！從此娑訶世界，向東最遠極東方世界，過七十七恒河沙數世界，有世界曰善名聞，佛號廣大善聞修伽陀住處。我於一時，往彼佛所，即於彼中見一方地，有七十七千諸外道眾，以師為先聚集而坐，為欲思量諸法實相。時外道眾思惟稱量，簡擇安立諸法實相，依其所學求覓實相，無能得者。起種種執，相違鬪諍，乃至言相違害，由口刀杖，互相傷毀，便各分散。我見此已作是思惟：『希有，希有！諸佛世尊，出於世間，由佛出世，過覺觀境，甚深法相，通達覺了，皆得顯現。』」" }, { "type": "p", "text": "菩薩說已，佛即告言：「如是，法上！如是實相，過覺觀境。我覺了已，為他解說，安立正教，開示顯現，令義淺易。何以故？我說真實，但是聖人自所證見；若是凡夫覺觀境界，自他可證。法上！以是義故，應知實相過於一切覺觀境界。" }, { "type": "p", "text": "「復次，法上！我說真實非相行處；一切覺觀緣相行處。以是義故，應知實相過覺觀境。" }, { "type": "p", "text": "「復次，法上！我說真實不可言說；一切覺觀但由言說。故知實相過覺觀境。" }, { "type": "p", "text": "「復次，法上！我說真實絕於四事，謂見、聞、覺、知；一切覺觀緣四事起。" }, { "type": "p", "text": "「復次，法上！我說真相離諸鬪諍；一切覺觀鬪諍境界。以是義故，應知實相過覺觀境。" }, { "type": "p", "text": "「法上！譬如有人，盡一期壽恒食苦味，復能覺觀、比度、憶持蜜等甜味，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，譬如有人，恒樂欲塵，塵欲焦熱之所燒然，復能覺觀、比度、憶持不緣塵相，依內離樂，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，譬如有人，恒樂言諍，邪談話戲，復能覺觀、比度、憶持聖默然定，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，譬如有人，恒樂恒行見、聞、覺、知，復能覺觀、比度憶持絕四事處，滅離身見是般涅槃，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，法上！譬如有人，由恒蓄財，樂行征伐，復能覺觀、比度、憶持北欝單越，無有我所無所積蓄，不相鬪諍，是現法樂，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "「法上！如是諸人，在於覺觀，復能思量、比度、憶持非覺觀境，無有是處。」" }, { "type": "p", "text": "佛說經竟，重說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「自證無相法，離言絕四事，", "無諍法通相，過諸覺觀境。」" ] }, { "type": "head", "text": "解節經過一異品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，淨慧菩薩白佛言：「世尊！是言正說，甚深希有。如世尊說，是真實理，微細甚深，難可通達，謂過一異相。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我於一時，見一方地大菩薩眾修菩提行，在願樂地。於此方所聚集而坐，為欲思量，諸法實相與諸行法為一、為異？是時眾中，有諸菩薩說如是言：『是真實相不異諸行。』復有菩薩說：『真實相與行不一。』復有菩薩起疑惑心，不信一異，說如是言：『此一異中，何人說實？何人說虛？何者正行？何者邪行？為當執一？為當執異？』" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我見此事，作是思惟：『諸善男子，嬰兒、愚癡，無覺、無了，非如理行。何以故？是善男子，未能通達微細甚深真實之法與諸行等，過一異相。』」" }, { "type": "p", "text": "菩薩說已，佛即告言：「如是，淨慧！如是諸善男子，嬰兒、愚癡，無覺、無了，非如理行。如來通達微細甚深真實之法與諸行等，過一異相。何以故？淨慧！若執如此，依諸行法修真實觀，能達、能證真如之理，無有是處。何以故？淨慧！若真如與行相不異者，一切凡夫應見真如。復次，一切眾生正在凡位，應得無上如安涅槃。復次，一切眾生於凡位中，亦應能得無上菩提。若真如相異於行相，一切聖人已見真如，則應不能伏滅行相；由不伏滅諸行相故，雖見真諦不能解脫眾相繫縛；若於眾相不得解脫，亦不解脫麁重繫縛；若不解脫二種繫縛，則不能得無上如安無餘涅槃，亦應不得無上菩提。" }, { "type": "p", "text": "「淨慧！由諸凡夫不見真如，在凡夫位不得無上如安涅槃，亦不能得無上菩提。以是義故，真如之理與諸行一，是義不然。若有人說：『真如與行相不異。』者，由此義故，當知是人不如理行。" }, { "type": "p", "text": "「復次，淨慧！一切聖人由見真如，已能伏滅諸法行相，非不能故；已能解脫一切相結及麁重惑，非不解脫。由二解脫，已得無上如安涅槃，乃至已得無上菩提。是故真如與行相異，是義不然。若有人說：『真異行相。』以是義故，當知此人不如理行。" }, { "type": "p", "text": "「復次，淨慧！若真如與行相不異者，猶如行相墮於惑相，真相亦爾應墮惑相。復次，淨慧！若真如相異行相者，真如則非諸行通相。淨慧！以此真如不墮惑相，復為一切諸行通相。由是義故，真如與行亦一、亦異，義皆不然。若有人說：『真如與行亦一、亦異。』以是義故，當知是人不如理行。" }, { "type": "p", "text": "「復次，淨慧！若真如與行相不異者，如真實相於諸行中通無差別，行相亦爾，應通無別。是故修觀行人，於諸行中，不應過此見、聞、覺、知修勝真觀。復次，若真如相異行相者，以是義故，一切諸行，但惟無我及以無性，應非真實。復次，一時淨、不淨品，各各別相。淨慧！由諸行相但別不通，由觀行人於諸行中，過見、聞、覺、知修勝真觀，由諸行無我、無性所顯是真，乃至淨、不淨品，亦非一時各各別相。以是義故，真如與行亦一亦異，是義不然。若有人說，真如與行亦一、亦異，當知是人不如理行。" }, { "type": "p", "text": "「淨慧！譬如傷佉白色，不可安立與螺一、異；赤色與金不一、不異，亦復如是。譬如毘拏音聲美妙，不可安立與毘拏一、與毘拏異；復如沈香，香氣可愛，不可安立與沈一、異；亦如摩梨遮其味辛辣，不可安立與摩梨遮為一、為異；呵梨勒澁亦復如是。復如綿纊，其觸柔軟，不可安立與綿一、異；蘇與醍醐不一、不異，亦復如是。復如一切有流苦，一切行無常，一切法無我，如是苦等，不可安立與法一、異；亦如貪欲、瞋恚、愚癡、慢等，無寂靜相，不可安立與其一、異。淨慧！如是真如與一切行，不可安立為一、為異。" }, { "type": "p", "text": "「淨慧！如是真如，微細甚深難可通達，我覺了已，為他解說，安立正教，開示顯現，令義淺易。」" }, { "type": "p", "text": "「佛說經已，重說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「真實與行法，無一異俱相。", "若執一異俱，說行不如理，", "修行奢摩他，及毘鉢舍那，", "是人能解脫，相惑麁重結。」" ] }, { "type": "head", "text": "解節經一味品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告須菩提言：「須菩提！汝見、汝知幾多眾生，在眾生界有增上慢，由此慢心記自所得？復次，汝見、汝知幾多眾生，在眾生界無增上慢，不由慢心記自所得？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「世尊！我見、我知少有眾生，在眾生界無增上慢，不由慢心記自所得。世尊！我見、我知無量、無數、不可稱說諸眾生等，在眾生界有增上慢，由此慢心記自所得。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我又一時，住阿練若遠寂林中，有多比丘大眾聚集，去我不遠住練若處。我又一時日中後分，見此大眾互相聚集，隨其所證種種法相，說己修行、記自所得。有諸比丘，由證見陰，記其所得——或有比丘證見陰相，或有比丘證見陰生，或有比丘證陰變異，或有比丘證見陰滅，或有比丘證陰滅道——如於陰中有六證相；或有比丘證見諸入，記自所得，乃至入滅及入滅道；或有比丘證見緣生，記自所得，乃至緣生滅、緣生滅道；或有比丘證見證食；或有比丘證見四諦；或有比丘證見諸界，及界差別并種種界，乃至界滅及界滅道；或有比丘證見念處，及念處相、念處對治、念對治道、念處修習，未生念處證見念生，已生念處證見念住及不忘失增長圓滿，記自所得。如證念處，正懃、如意足、根、力、覺分、聖道，聖道相、聖道對治、聖道對治道、聖道修習，未生聖道證聖道生，已生聖道證聖道住，及不忘失增長圓滿，記自所得。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我見此已，作是思惟：『如諸長老隨所證見種種法相，記自所得，此諸長老有增上慢。由此慢心，記自所得，是事決爾。』何以故？如其所說自證見法，當知是人未能了別一味真如遍一切處。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如世尊言：『一味真實遍一切處，微細甚深，難可通達。』此言希有，是無對說。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若世尊正教中，勤修觀行諸比丘等，一味真實遍一切處，尚難通達；況諸外道在正教外，豈能證知一味真實？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，須菩提！如是微細最微細，甚深最甚深，難見最難見，遍一切處一味真實，我覺了已，為他解說，安立正教，開示顯現，令義淺易。何以故？須菩提！於五陰中清淨境界，是我所說名為真實；須菩提！於十二入、十二緣生、四食、四諦、諸界念處，正懃、如意足、根、力、覺分、八聖道中清淨境界，是我所說名為真實。此清淨境界，一切陰處平等一味，無差別相。如於陰中乃至聖道分中，清淨境界平等一味，皆無差別。須菩提！以是義故，應知一味真如遍一切處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，須菩提！修行比丘，若已通達一陰真如，人、法無我，不勞更觀一一餘陰所有真如。於十二入、十二緣生、四食、四諦、諸界念處，正勤、如意足、根、力、覺分、八聖道分，若已通達一分真如，人、法無我，不勞更觀餘聖道分所有真如。離無分別後智，無有別觀能順真如觀所餘法一味真實遍一切處。但以無分別後智，隨順前無分別智，觀一切法一味真實，憶持至得。須菩提！以是義故，汝應當知，真實之理遍一切處，唯一味相。" }, { "type": "p", "text": "「復次，須菩提！猶如諸陰互有別相，如十二入、十二緣生、四食、四諦、諸界念處，正勤、如意足、根、力、覺分、八聖道分，互有別相，若諸法真如，人、法無我，互有別相，則諸法如如，人、法無我不成真實應由因生。若由因生則成有為，若是有為則非真實，若非真實更應於此求別真實。須菩提！由此真實不從因生，非是有為，非不真實，於中不勞求別真實。何以故？此法恒常，若佛出世，若不出世，法性、法界、法住，皆悉常住。須菩提！以是義故，汝應當知，一味真實等一切處。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！譬如眾色，種種差別更互不同。於諸色中，虛空無相，無有差別，無有變異，於一切處同一味相。如是諸法，各各別異。汝應當知，於諸法中一味真如，等無差別，亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說是經已，重說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法通相一味，諸佛說平等。", "若於中執異，是人增上慢。", "逆生死流道，微細深難見，", "欲染癡覆故，凡人不能得。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，觀世音菩薩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！我今從佛聞得如是解節深法，得未曾有，頂戴奉持。世尊！當何名此經？云何受持？」" }, { "type": "p", "text": "佛告觀世音菩薩：「此經名為『了義正說』，亦名『真實境智正說』，亦名『十地波羅蜜依止正說』。汝等應當如是受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是經已，八萬菩薩皆得大乘威德三昧，無量無邊諸菩薩眾於無生法得無生法忍，無數眾生從於諸流心得解脫，無數眾生於大乘法生信樂心。" }, { "type": "juan", "text": "佛說解節經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说解节经一卷" }, { "type": "byline", "text": "陈天竺三藏真谛译" }, { "type": "head", "text": "不可言无二品第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时佛婆伽婆，住王舍城耆阇崛山，与大比丘众九万九千人俱，皆阿罗汉——诸漏已尽，所作已办，舍诸重担，获得己利，尽诸有结，心善得解脱，善得自在，善得奢摩他、毘婆舍那——其名曰：净命阿若憍陈如等，乃至住阿罗那三昧定须菩提等。复有大比丘尼众三万六千人俱，摩诃波阇波提，乃至跋陀迦比罗比丘尼等以为上首。复有无量无数优婆塞、优婆夷，频婆娑罗王等而为上首。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，或住此土、或他方来，一生补处弥勒菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨等而为上首——皆悉通达大深法性，调顺易化，善行平等，修菩萨道，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已曾供养无量诸佛。如是等众皆悉聚集。" }, { "type": "p", "text": "尔时如理正闻菩萨，问能解甚深义节菩萨言：「佛子！一切法无二。一切法无二，此言云何？」" }, { "type": "p", "text": "能解甚深义节菩萨言：「善男子！是一切法不过此二，谓所作、非所作。所作者，非所作非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。」" }, { "type": "p", "text": "如理正闻菩萨问言：「佛子！云何所作非所作、非非所作；及非所作非非所作、亦非所作？」" }, { "type": "p", "text": "能解甚深义节菩萨言：「善男子！所作者，此是大师正教言句，若是大师正教言句，即是世间所立言说，从分别起。此世言说若分别起，由种种分别及所言说一向不成，故非所作。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！非所作者，属言教摄，若有法离所作及非所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大师说教可无义不？」" }, { "type": "p", "text": "「非无有义。」" }, { "type": "p", "text": "「若有义者，义相云何？所谓不可言体，惟是圣人无分别知见之所觉了，为欲令他了达如是不可言体。是故大师说此言教，谓是法所作。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！非所作者，此是大师正教言句，若是大师正教言句，即是世间所立言说，从分别起。此世言说若分别起，由种种分别及所言说一向不成，故非非所作。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！所作者，属言教摄，若有法离非所作及于所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大师说教可无义不？」" }, { "type": "p", "text": "「非无有义。」" }, { "type": "p", "text": "「若有义者义相云何？所谓不可言体，惟是圣人无分别知见之所觉了，为欲令他了达如是不可言体。是故大师说此言教，谓是法非所作。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如巧幻师及幻弟子，于四衢道，或取草叶及木石等，聚集一处，现种种幻事：诸象兵、马兵、车兵、步兵，摩尼、真珠、珊瑚、玉石，及仓库等。若有诸人——婴儿、凡夫、愚痴邪智——不能了别草等幻本，是人若见、若闻，作是思惟，谓：『实有此象、马四兵及以库藏。』若见、若闻，随能随力执著见闻，作是言说：『此是真实，异此非真。』是人则应重更思量。若有诸人——非婴儿、凡夫及愚痴邪智——识知如是草等幻本，若见、若闻，作是思惟：『无有如是象、马等物及以库藏。』是人若见、若闻，随能随力，不著见闻，作如是言：『如我所思，此是真实，异此非真。』虽随世言，为显实义，是人不须重更思惟。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如此婴儿、凡夫，未得出世真如圣慧，未识诸法不可言体。是人若见、若闻，诸法所作及非所作，作是思惟：『实有如是诸法所作及非所作。何以故？可见、可知故。』是人若见、若闻，随能随力，执著见闻，随见闻说：『此是真实，异此非真。』是人应当须重思量。" }, { "type": "p", "text": "「若有诸人——非婴儿、凡夫——已见真实，及得出世真如圣慧，已识诸法不可言体，若见、若闻作是思惟：『如所见知，诸法所作及非所作，皆非实有，但有假相，从分别起，如幻化事，欺诳凡心，于此中起所作、非所作名及余众名。』是人如所见闻，不生执著，不作是言：『此是真实，异此非真。』虽随世言，为显实义，是人不须重更思惟。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如是圣人由圣知见，已能觉了不可言体，为欲令他见法实相，故说教句，谓是所作、非所作等。」" }, { "type": "p", "text": "尔时能解甚深义节菩萨，即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛说绝言法，无二非凡境。", "愚夫于中迷，缘二著戏论，", "不决邪决故，常轮转诸有。", "智人离见闻，简择中实义。」" ] }, { "type": "head", "text": "解节经过觉观境品第二" }, { "type": "p", "text": "尔时，昙无竭菩萨白佛言：「世尊！从此娑诃世界，向东最远极东方世界，过七十七恒河沙数世界，有世界曰善名闻，佛号广大善闻修伽陀住处。我于一时，往彼佛所，即于彼中见一方地，有七十七千诸外道众，以师为先聚集而坐，为欲思量诸法实相。时外道众思惟称量，简择安立诸法实相，依其所学求觅实相，无能得者。起种种执，相违鬪诤，乃至言相违害，由口刀杖，互相伤毁，便各分散。我见此已作是思惟：『希有，希有！诸佛世尊，出于世间，由佛出世，过觉观境，甚深法相，通达觉了，皆得显现。』」" }, { "type": "p", "text": "菩萨说已，佛即告言：「如是，法上！如是实相，过觉观境。我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？我说真实，但是圣人自所证见；若是凡夫觉观境界，自他可证。法上！以是义故，应知实相过于一切觉观境界。" }, { "type": "p", "text": "「复次，法上！我说真实非相行处；一切觉观缘相行处。以是义故，应知实相过觉观境。" }, { "type": "p", "text": "「复次，法上！我说真实不可言说；一切觉观但由言说。故知实相过觉观境。" }, { "type": "p", "text": "「复次，法上！我说真实绝于四事，谓见、闻、觉、知；一切觉观缘四事起。" }, { "type": "p", "text": "「复次，法上！我说真相离诸鬪诤；一切觉观鬪诤境界。以是义故，应知实相过觉观境。" }, { "type": "p", "text": "「法上！譬如有人，尽一期寿恒食苦味，复能觉观、比度、忆持蜜等甜味，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，譬如有人，恒乐欲尘，尘欲焦热之所烧然，复能觉观、比度、忆持不缘尘相，依内离乐，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，譬如有人，恒乐言诤，邪谈话戏，复能觉观、比度、忆持圣默然定，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，譬如有人，恒乐恒行见、闻、觉、知，复能觉观、比度忆持绝四事处，灭离身见是般涅槃，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，法上！譬如有人，由恒蓄财，乐行征伐，复能觉观、比度、忆持北欝单越，无有我所无所积蓄，不相鬪诤，是现法乐，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "「法上！如是诸人，在于觉观，复能思量、比度、忆持非觉观境，无有是处。」" }, { "type": "p", "text": "佛说经竟，重说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「自证无相法，离言绝四事，", "无诤法通相，过诸觉观境。」" ] }, { "type": "head", "text": "解节经过一异品第三" }, { "type": "p", "text": "尔时，净慧菩萨白佛言：「世尊！是言正说，甚深希有。如世尊说，是真实理，微细甚深，难可通达，谓过一异相。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我于一时，见一方地大菩萨众修菩提行，在愿乐地。于此方所聚集而坐，为欲思量，诸法实相与诸行法为一、为异？是时众中，有诸菩萨说如是言：『是真实相不异诸行。』复有菩萨说：『真实相与行不一。』复有菩萨起疑惑心，不信一异，说如是言：『此一异中，何人说实？何人说虚？何者正行？何者邪行？为当执一？为当执异？』" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我见此事，作是思惟：『诸善男子，婴儿、愚痴，无觉、无了，非如理行。何以故？是善男子，未能通达微细甚深真实之法与诸行等，过一异相。』」" }, { "type": "p", "text": "菩萨说已，佛即告言：「如是，净慧！如是诸善男子，婴儿、愚痴，无觉、无了，非如理行。如来通达微细甚深真实之法与诸行等，过一异相。何以故？净慧！若执如此，依诸行法修真实观，能达、能证真如之理，无有是处。何以故？净慧！若真如与行相不异者，一切凡夫应见真如。复次，一切众生正在凡位，应得无上如安涅槃。复次，一切众生于凡位中，亦应能得无上菩提。若真如相异于行相，一切圣人已见真如，则应不能伏灭行相；由不伏灭诸行相故，虽见真谛不能解脱众相系缚；若于众相不得解脱，亦不解脱麁重系缚；若不解脱二种系缚，则不能得无上如安无余涅槃，亦应不得无上菩提。" }, { "type": "p", "text": "「净慧！由诸凡夫不见真如，在凡夫位不得无上如安涅槃，亦不能得无上菩提。以是义故，真如之理与诸行一，是义不然。若有人说：『真如与行相不异。』者，由此义故，当知是人不如理行。" }, { "type": "p", "text": "「复次，净慧！一切圣人由见真如，已能伏灭诸法行相，非不能故；已能解脱一切相结及麁重惑，非不解脱。由二解脱，已得无上如安涅槃，乃至已得无上菩提。是故真如与行相异，是义不然。若有人说：『真异行相。』以是义故，当知此人不如理行。" }, { "type": "p", "text": "「复次，净慧！若真如与行相不异者，犹如行相堕于惑相，真相亦尔应堕惑相。复次，净慧！若真如相异行相者，真如则非诸行通相。净慧！以此真如不堕惑相，复为一切诸行通相。由是义故，真如与行亦一、亦异，义皆不然。若有人说：『真如与行亦一、亦异。』以是义故，当知是人不如理行。" }, { "type": "p", "text": "「复次，净慧！若真如与行相不异者，如真实相于诸行中通无差别，行相亦尔，应通无别。是故修观行人，于诸行中，不应过此见、闻、觉、知修胜真观。复次，若真如相异行相者，以是义故，一切诸行，但惟无我及以无性，应非真实。复次，一时净、不净品，各各别相。净慧！由诸行相但别不通，由观行人于诸行中，过见、闻、觉、知修胜真观，由诸行无我、无性所显是真，乃至净、不净品，亦非一时各各别相。以是义故，真如与行亦一亦异，是义不然。若有人说，真如与行亦一、亦异，当知是人不如理行。" }, { "type": "p", "text": "「净慧！譬如伤佉白色，不可安立与螺一、异；赤色与金不一、不异，亦复如是。譬如毘拏音声美妙，不可安立与毘拏一、与毘拏异；复如沈香，香气可爱，不可安立与沈一、异；亦如摩梨遮其味辛辣，不可安立与摩梨遮为一、为异；呵梨勒澁亦复如是。复如绵纩，其触柔软，不可安立与绵一、异；苏与醍醐不一、不异，亦复如是。复如一切有流苦，一切行无常，一切法无我，如是苦等，不可安立与法一、异；亦如贪欲、瞋恚、愚痴、慢等，无寂静相，不可安立与其一、异。净慧！如是真如与一切行，不可安立为一、为异。" }, { "type": "p", "text": "「净慧！如是真如，微细甚深难可通达，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。」" }, { "type": "p", "text": "「佛说经已，重说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「真实与行法，无一异俱相。", "若执一异俱，说行不如理，", "修行奢摩他，及毘钵舍那，", "是人能解脱，相惑麁重结。」" ] }, { "type": "head", "text": "解节经一味品第四" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告须菩提言：「须菩提！汝见、汝知几多众生，在众生界有增上慢，由此慢心记自所得？复次，汝见、汝知几多众生，在众生界无增上慢，不由慢心记自所得？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「世尊！我见、我知少有众生，在众生界无增上慢，不由慢心记自所得。世尊！我见、我知无量、无数、不可称说诸众生等，在众生界有增上慢，由此慢心记自所得。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我又一时，住阿练若远寂林中，有多比丘大众聚集，去我不远住练若处。我又一时日中后分，见此大众互相聚集，随其所证种种法相，说己修行、记自所得。有诸比丘，由证见阴，记其所得——或有比丘证见阴相，或有比丘证见阴生，或有比丘证阴变异，或有比丘证见阴灭，或有比丘证阴灭道——如于阴中有六证相；或有比丘证见诸入，记自所得，乃至入灭及入灭道；或有比丘证见缘生，记自所得，乃至缘生灭、缘生灭道；或有比丘证见证食；或有比丘证见四谛；或有比丘证见诸界，及界差别并种种界，乃至界灭及界灭道；或有比丘证见念处，及念处相、念处对治、念对治道、念处修习，未生念处证见念生，已生念处证见念住及不忘失增长圆满，记自所得。如证念处，正懃、如意足、根、力、觉分、圣道，圣道相、圣道对治、圣道对治道、圣道修习，未生圣道证圣道生，已生圣道证圣道住，及不忘失增长圆满，记自所得。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我见此已，作是思惟：『如诸长老随所证见种种法相，记自所得，此诸长老有增上慢。由此慢心，记自所得，是事决尔。』何以故？如其所说自证见法，当知是人未能了别一味真如遍一切处。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如世尊言：『一味真实遍一切处，微细甚深，难可通达。』此言希有，是无对说。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处，尚难通达；况诸外道在正教外，岂能证知一味真实？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，须菩提！如是微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？须菩提！于五阴中清净境界，是我所说名为真实；须菩提！于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正懃、如意足、根、力、觉分、八圣道中清净境界，是我所说名为真实。此清净境界，一切阴处平等一味，无差别相。如于阴中乃至圣道分中，清净境界平等一味，皆无差别。须菩提！以是义故，应知一味真如遍一切处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，须菩提！修行比丘，若已通达一阴真如，人、法无我，不劳更观一一余阴所有真如。于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分，若已通达一分真如，人、法无我，不劳更观余圣道分所有真如。离无分别后智，无有别观能顺真如观所余法一味真实遍一切处。但以无分别后智，随顺前无分别智，观一切法一味真实，忆持至得。须菩提！以是义故，汝应当知，真实之理遍一切处，唯一味相。" }, { "type": "p", "text": "「复次，须菩提！犹如诸阴互有别相，如十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分，互有别相，若诸法真如，人、法无我，互有别相，则诸法如如，人、法无我不成真实应由因生。若由因生则成有为，若是有为则非真实，若非真实更应于此求别真实。须菩提！由此真实不从因生，非是有为，非不真实，于中不劳求别真实。何以故？此法恒常，若佛出世，若不出世，法性、法界、法住，皆悉常住。须菩提！以是义故，汝应当知，一味真实等一切处。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！譬如众色，种种差别更互不同。于诸色中，虚空无相，无有差别，无有变异，于一切处同一味相。如是诸法，各各别异。汝应当知，于诸法中一味真如，等无差别，亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说是经已，重说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法通相一味，诸佛说平等。", "若于中执异，是人增上慢。", "逆生死流道，微细深难见，", "欲染痴覆故，凡人不能得。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，观世音菩萨，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！我今从佛闻得如是解节深法，得未曾有，顶戴奉持。世尊！当何名此经？云何受持？」" }, { "type": "p", "text": "佛告观世音菩萨：「此经名为『了义正说』，亦名『真实境智正说』，亦名『十地波罗蜜依止正说』。汝等应当如是受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是经已，八万菩萨皆得大乘威德三昧，无量无边诸菩萨众于无生法得无生法忍，无数众生从于诸流心得解脱，无数众生于大乘法生信乐心。" }, { "type": "juan", "text": 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