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  "traditional_text": "入楞伽經卷第一\n元魏天竺三藏菩提留支譯\n請佛品第一\n歸命大智海毘盧遮那佛。\n如是我聞：\n一時婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中——彼山種種寶性所成，諸寶間錯光明赫炎，如百千日照曜金山；復有無量花園香樹皆寶香林，微風吹擊搖枝動葉，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發；重巖屈曲，處處皆有仙堂靈室龕窟，無數眾寶所成，內外明徹，日月光暉不能復現，皆是古昔諸仙賢聖思如實法得道之處——與大比丘僧及大菩薩眾，皆從種種他方佛土俱來集會。是諸菩薩具足無量自在三昧神通之力，奮迅遊化，五法自性二種無我究竟通達，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂而授佛位，自心為境善解其義，種種眾生種種心色，隨種種心種種異念，無量度門隨所應度隨所應見而為普現。\n爾時婆伽婆於大海龍王宮說法，滿七日已度至南岸，時有無量那由他釋梵天王、諸龍王等，無邊大眾悉皆隨從向海南岸。爾時婆伽婆，遙望觀察摩羅耶山楞伽城，光顏舒悅如動金山，熈怡微笑而作是言：「過去諸佛、應、正遍知，於彼摩羅耶山頂上楞伽城中，說自內身聖智證法，離於一切邪見覺觀，非諸外道聲聞辟支佛等修行境界；我亦應彼摩羅耶山楞伽城中為羅婆那夜叉王上首說於此法。」爾時羅婆那夜叉王，以佛神力聞如來聲。\n時婆伽婆離海龍王宮度大海已，與諸那由他無量釋梵天王、諸龍王等圍遶恭敬。爾時如來觀察眾生阿梨耶識大海水波，為諸境界猛風吹動，轉識波浪隨緣而起。爾時羅婆那夜叉王而自歎言：「我應請如來入楞伽城，令我長夜於天人中，與諸人天得大利益快得安樂。」\n爾時楞伽城主羅婆那夜叉王，與諸眷屬乘花宮殿至如來所，與諸眷屬從宮殿下遶佛三匝，以種種伎樂樂於如來，所持樂器皆是大青因陀羅寶而用造作，大毘琉璃瑪瑙諸寶以為間錯，無價色衣以用纏裹，以梵聲等無量種音，歌歎如來一切功德，而說偈言：\n「心具於法藏，離無我見垢；\n世尊說諸行，內心所知法。\n白法得佛身，內身所證法；\n化身示化身，時到入楞伽。\n今此楞伽城，過去無量佛，\n及諸佛子等，無量身受用。\n世尊若說法，無量諸夜叉，\n能現無量身，欲聞說法聲。」\n爾時羅婆那楞伽王，以都吒迦種種妙聲，歌歎如來諸功德已；復更以伽他妙聲歌歎如來，而說偈言：\n「如來於七日，大海惡獸中；\n渡海至彼岸，出已即便住。\n羅婆那王共，妻子夜叉等，\n及無量眷屬，大智諸大臣。\n叔迦婆羅那，如是等天眾；\n各各悉皆現，無量諸神通。\n乘妙花宮殿，俱來到佛所；\n到已下花殿，禮拜供養佛。\n依佛住持力，即於如來前；\n自說己名字：『我十頭羅剎。\n願垂哀愍我，及此城眾生；\n受此楞伽城，摩羅耶寶山。\n過去無量佛，於此楞伽城；\n種種寶山上，說身所證法。\n如來亦應爾，於此寶山中；\n同諸過去佛，亦說如是法。\n願共諸佛子，說此清淨法；\n我及楞伽眾，咸皆欲聽聞。\n入楞伽經典，過去佛讚歎；\n內身智境界，離所說名字。\n我念過去世，無量諸如來；\n諸佛子圍遶，說此修多羅。\n如來於今日，亦應為我等；\n及諸一切眾，說此甚深法。\n未來諸世尊，及諸佛子等；\n於此寶山上，亦說此深法。\n今此楞伽城，微妙過天宮；\n牆壁非土石，諸寶羅網覆。\n此諸夜叉等，已於過去佛；\n修行離諸過，畢竟住大乘。\n內心善思惟，如實念相應；\n願佛憐愍故，為諸夜叉說。\n願佛天人師，入摩羅耶山；\n夜叉及妻子，欲得摩訶衍。\n甕耳等羅剎，亦住此城中；\n曾供養過去，無量億諸佛。\n今復願供養，現在大法王；\n欲聞內心行，欲得摩訶衍。\n願佛憐愍我，及諸夜叉眾；\n共諸佛子等，入此楞伽城。\n我所有宮殿，妻子及眷屬；\n寶冠諸瓔珞，種種莊嚴具。\n阿舒迦園林，種種皆可樂；\n及所乘花殿，施佛及大眾。\n我於如來所，無有不捨物；\n願大牟尼尊，哀愍我受用。\n我及諸佛子，受佛所說法；\n願佛垂哀愍，為我受用說。』\n爾時三界尊，聞夜叉請已；\n即為夜叉說，過去未來佛：\n『夜叉過去佛，此勝寶山中；\n憐愍夜叉故，說內身證法。\n未來佛亦爾，於此寶山中；\n為諸夜叉等，亦說此深法。\n夜叉此寶山，如實修行人；\n現見法行人，乃能住此處。\n夜叉今告汝，我及諸佛子；\n憐愍汝等故，受汝施請說。』\n如來略答竟，寂靜默然住；\n羅婆那羅剎，奉佛花宮殿。\n如來及佛子，受已即皆乘；\n羅婆那夜叉，亦自乘華殿，\n以諸婇女樂，樂佛到彼城。\n到彼妙城已，羅婆那夜叉，\n及其夜叉妻，夜叉男女等；\n更持勝供具，種種皆微妙，\n供養於如來，及諸佛子等。\n諸佛及菩薩，皆受彼供養。\n羅婆那等眾，供養說法者；\n觀察所說法，內身證境界。\n供養大慧士，數數而請言：\n『大士能問佛，內身行境界。\n我與夜叉眾，及諸佛子等；\n一切諸聽者，咸請仁者問。\n大士說法勝，修行亦最勝；\n我尊重大士，請問佛勝行。\n離諸外道邊，亦離二乘過；\n說內法清淨，究竟如來地。』\n爾時佛神力，復化作山城；\n崔嵬百千相，嚴飾對須彌。\n無量億花園，皆是眾寶林；\n香氣廣流布，芬馥未曾聞。\n一一寶山中，皆示現佛身；\n亦有羅婆那，夜叉眾等住。\n十方佛國土，及於諸佛身；\n佛子夜叉王，皆來集彼山。\n而此楞伽城，所有諸眾等；\n皆悉見自身，入化楞伽中。\n如來神力作，亦同彼楞伽；\n諸山及園林，寶莊嚴亦爾。\n一一山中佛，皆有大智問；\n如來悉為說，內身所證法。\n出百千妙聲，說此經法已；\n佛及諸佛子，一切隱不現。\n羅婆那夜叉，忽然見自身；\n在己本宮殿，更不見餘物。\n而作是思惟：『向見者誰作？\n說法者為誰？是誰而聽聞？\n我所見何法？而有此等事；\n彼諸佛國土，及諸如來身。\n如此諸妙事，今皆何處去？\n為是夢所憶？為是幻所作？\n為是實城邑？為乾闥婆城？\n為是翳妄見？為是陽炎起？\n為夢石女生？為我見火輪？\n為見火輪烟？我所見云何？』\n復自深思惟：『諸法體如是，\n唯自心境界，內心能證知。\n而諸凡夫等，無明所覆障；\n虛妄心分別，而不能覺知。\n能見及所見，一切不可得；\n說者及所說，如是等亦無。\n佛法真實體，非有亦非無；\n法相恒如是，唯自心分別。\n如見物為實，彼人不見佛；\n不住分別心，亦不能見佛。\n不見有諸行，如是名為佛；\n若能如是見，彼人見如來。\n智者如是觀，一切諸境界；\n轉身得妙身，是即佛菩提。』」\n爾時羅婆那十頭羅剎楞伽王，見分別心過，而不住於分別心中。以過去世善根力故，如實覺知一切諸論，如實能見諸法實相，不隨他教善自思惟覺知諸法，能離一切邪見覺知，善能修行如實行法，於自身中能現一切種種色像，而得究竟大方便解。善知一切諸地上上自體相貌，樂觀心、意、意識自體，見於三界相續身斷，離諸外道常見，因智如實善知如來之藏。善住佛地內心實智，聞虛空中及自身中出於妙聲，而作是言：「善哉，善哉！楞伽王！諸修行者悉應如汝之所修學。」復作是言：「善哉！楞伽王！諸佛如來法及非法如汝所見，若不如汝之所見者名為斷見。楞伽王！汝應遠離心意識，如實修行諸法實相；汝今應當修行內法，莫著外義邪見之相。楞伽王！汝莫修行聲聞緣覺諸外道等修行境界，汝不應住一切外道諸餘三昧，汝不應樂一切外道種種戲論，汝不應住一切外道圍陀邪見，汝不應著王位放逸自在力中，汝不應著禪定神通自在力中。楞伽王！如此等事，皆是如實修行者行，能降一切外道邪論，能破一切虛妄邪見，能轉一切見我見過，能轉一切微細識行修大乘行。楞伽王！汝應內身入如來地修如實行，如是修行者，得轉上上清淨之法。楞伽王！汝莫捨汝所證之道，善修三昧三摩跋提，莫著聲聞緣覺外道三昧境界以為勝樂，如毛道凡夫外道修行者，汝莫分別。楞伽王！外道著我見，有我相故虛妄分別，外道見有四大之相，而著色、聲、香、味、觸、法以為實有，聲聞緣覺見無明緣行以為實有，起執著心離如實空，虛妄分別專著有法，而墮能見所見心中。楞伽王！此勝道法，能令眾生內身覺觀，能令眾生得勝大乘能生三有。楞伽王！此入大乘行，能破眾生種種翳瞙、種種識波，不墮外道諸見行中。楞伽王！此是入大乘行，非入外道行，外道行者依於內身有我而行，見識色二法以為實故見有生滅。善哉！楞伽王！思惟此義，如汝思惟即是見佛。」\n爾時羅婆那楞伽王復作是念：「我應問佛，如實行法，轉於一切諸外道行，內心修行所觀境界，離於應佛所作應事更有勝法。所謂如實修行者證於法時，所得三昧究竟之樂，若得彼樂是則名為如實修行者，是故我應問大慈悲如來世尊。如來能燒煩惱薪盡，及諸佛子亦能燒盡，如來能知一切眾生心使煩惱，如來遍至一切智處，如來如實善能知解是相非相。我今應以妙神通力見於如來，見如來已，未得者得、已得者不退，得無分別三昧三摩跋提，得增長滿足如來行處。」\n爾時世尊如實照知楞伽王應證無生法忍時至，憐愍十頭羅剎王故，所隱宮殿還復如本，身於種種寶網莊嚴山城中現。\n爾時十頭羅剎楞伽王，見諸宮殿還復如本，一一山中處處皆見有佛、世尊、應、正遍知，三十二相妙莊嚴身而在山中，自見己身遍諸佛前；又見一切諸佛國土，及諸國王念身無常，由貪王位妻子眷屬，五欲相縛無解脫期，便捨國土宮殿妻妾象馬珍寶施佛及僧，入於山林出家學道；又見佛子在山林中勇猛精進，投身餓虎師子羅剎以求佛道；又見佛子在林樹下讀誦經典為人演說以求佛道；又見菩薩念苦眾生坐於道場菩提樹下思惟佛道；又見一一佛前皆有聖者大慧菩薩說於內身修行境界；亦見一切夜叉眷屬圍遶而說名字章句。\n爾時世尊智慧觀察現在大眾，非肉眼觀，如師子王奮迅視眄，呵呵大笑，頂上肉髻放無量光，肩脇腰髀胸卐德處及諸毛孔，皆放一切無量光明，如空中虹、如日千光，如劫盡時大火熾然猛炎之相，帝釋梵王四天王等，於虛空中觀察如來，見佛坐於須彌相對楞伽山頂上呵呵大笑。爾時菩薩眾、帝釋梵天四天王等作是思惟：「何因何緣如來、應、正遍知，於一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑，復於自身出無量光默然而住，專念內身智慧境界不以為勝，如師子視觀楞伽王念如實行？」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩，先受楞伽羅婆那王所啟請已，念楞伽王，知諸一切大菩薩眾心行之法，觀察未來一切眾生，心皆樂於名字說法，心迷生疑如說而取，著於一切聲聞緣覺外道之行；諸佛世尊離諸一切心識之行能笑大笑，為彼大眾斷於疑心。而問佛言：「如來何因何緣何事呵呵大笑？」\n佛告聖者大慧菩薩：「善哉！善哉！善哉大慧！復善哉大慧！汝能觀察世間妄想分別之心邪見顛倒，汝實能知三世之事而問此事，如汝所問，智者之問亦復如是，為自利利他故。大慧！此楞伽王曾問過去一切諸佛、應、正遍知如是二法，今復現在亦欲問我如是二法。此二法者，一切聲聞緣覺外道，未嘗知此二法之相。大慧！此十頭羅剎亦問未來一切諸佛如此二法。」\n爾時如來知而故問羅婆那王而作是言：「楞伽王！汝欲問我，隨汝疑心今悉可問，我悉能答，斷汝疑心令得歡喜。楞伽王！汝斷虛妄分別之心，得地對治方便觀察，如實智慧能入內身如實之相三昧樂行三昧，佛即攝取汝身善住奢摩他樂境界中，過諸聲聞緣覺三昧不淨之垢，能住不動、善慧、法雲等地，善知如實無我之法，大寶蓮花王座上而坐，得無量三昧而受佛職。楞伽王！汝當不久自見己身亦在如是蓮花王座上而坐，法爾住持，無量蓮花王眷屬、無量菩薩眷屬，各各皆坐蓮花王座，而自圍遶迭相瞻視，各各不久皆得住彼不可思議境界。所謂起一行方便行住諸地中，能見不可思議境界，見如來地無量無邊種種法相，一切聲聞緣覺、四天王帝釋梵王等所未曾見。」\n爾時楞伽王聞佛世尊聽己問已，彼於無垢無量光明大寶蓮花眾寶莊嚴山上，無量天女而自圍遶，現於無量種種異花、種種異香、散香塗香，寶幢幡蓋、寶冠瓔珞莊嚴身具；復現世間未曾聞見種種勝妙莊嚴之具；復現無量種種樂器，過諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽人非人等所有樂具；復隨三界欲界、色界、無色界，所有樂具皆悉化作；復隨十方諸佛國土，所有種種勝妙樂具皆悉化作，化作無量大寶羅網，遍覆一切諸佛菩薩大眾之上；復竪無量種種寶幢。羅婆那王作如是等變化事已，身昇虛空高七多羅樹，住虛空中，雨種種伎樂、雨種種花，雨種種香、雨種種衣，滿虛空中如澍大雨，以用供養佛及佛子，雨供養已從上而下，於虛空中即坐第二電光明大寶蓮花王種種寶山上。\n爾時如來見其坐已發於微笑，聽楞伽王問二種法。時楞伽王白佛言：「世尊！此二種法我已曾問過去諸佛應正遍知，彼佛世尊已為我說。世尊！我今現在依名字章句亦問如來，如來畢竟應為我說。世尊！應化化佛說此二法非根本如來。世尊！根本如來修集三昧樂境界者，不說心識外諸境界。善哉世尊！如來自身於一切法而得自在，惟願世尊、應、正遍知說此二法，一切佛子及我己身亦願欲聞。」\n爾時世尊知而即告楞伽王言：「楞伽王！汝問此二法。」\n爾時夜叉王更著種種金冠瓔珞金莊嚴具而作是言：「如來常說：『法尚應捨，何況非法。』世尊！云何言二法捨？世尊！何者是法？何者非法？世尊！捨法云何有二？以墮分別相中。虛妄分別是有無法，無大有大。世尊！阿梨耶識知名識相，所有體相如虛空中有毛輪住，不淨盡智所知境界。世尊！法若如是，云何而捨？」\n佛告楞伽王：「楞伽王！汝不見瓶等無常敗壞之法，毛道凡夫分別境界差別之相。楞伽王！何故不如是取？有法非法差別之相，依毛道凡夫分別心有，非聖證智以為可見。楞伽王！且置瓶等種種相事，毛道凡夫心謂為有，非謂聖人以為有法。楞伽王！譬如一火炎燒宮殿園林草木，見種種火光明色炎各各差別，依種種薪草木長短，分別見有勝負之相，此中何故不如是知有法非法差別之相？楞伽王！非但火炎依一相續身中見有種種諸相差別。楞伽王！如一種子一相續生牙莖枝葉華果樹林種種異相，如是內外所生諸法，無明及行、陰界入等一切諸法，三界所生皆有差別；現樂形相言語去來勝智異相，一相境界而取於相，見下中上勝相染淨善不善相。楞伽王！非但種種法中見差別相，覺如實道者內證行中亦有見於種種異相，何況法非法無分別種種差別相。楞伽王！有法非法種種差別相。\n「楞伽王！何者為法？所謂一切外道聲聞緣覺毛道凡夫分別之見，從因實物以為根本生種種法，如是等法應捨應離，莫取於相而生分別，見自心法計以為實。楞伽王！無瓶實法而毛道凡夫虛妄分別，法本無相，如實知觀名捨諸法。\n「楞伽王！何等為非法？所謂無有身相，唯自心滅妄想分別，而諸凡夫見實法非實法，菩薩如實見如是捨非法。復次，楞伽王！何者復為非法？所謂兔馬驢駝角、石女兒等無身無相，而毛道凡夫取以為無，為世間義說於名字，非取相如彼瓶等法可捨，智者不取如是虛妄分別，兔角等名字法亦是可捨，是故捨法及非法。楞伽王！汝今問我法及非法云何捨？我已說竟。\n「楞伽王！汝言：『我於過去應正遍知已問此法，彼諸如來已為我說。』楞伽王！汝言過去者即分別相，未來現在分別亦爾。楞伽王！我說真如法體是如實者亦是分別，如分別色為實際，為證實智樂修行無相智慧，是故莫分別如來為智身智體，心中莫分別，意中莫取我人命等。云何不分別？意識中取種種境界，如色形相如是莫取，莫分別可分別。\n「復次，楞伽王！譬如壁上畫種種相，一切眾生亦復如是。楞伽王！一切眾生猶如草木無業無行。楞伽王！一切法非法無聞無說。楞伽王！一切世間法皆如幻，而諸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是見如實見者名為正見，若異見者名為邪見，若分別者名為取二。楞伽王！譬如鏡中像自見像，譬如水中影自見影，如月燈光在屋室中影自見影，如空中響聲自出聲取以為聲，若如是取法與非法，皆是虛妄妄想分別；是故不知法及非法，增長虛妄不得寂滅。寂滅者名為一心，一心者名為如來藏，入自內身智慧境界，得無生法忍三昧。」\n入楞伽經問答品第二\n爾時聖者大慧菩薩與諸一切大慧菩薩，俱遊一切諸佛國土，承佛神力從坐而起，更整衣服合掌恭敬以偈讚佛：\n「佛慧大悲觀，世間離生滅；\n猶如虛空花，有無不可得。\n佛慧大悲觀，一切法如幻；\n遠離心意識，有無不可得。\n佛慧大悲觀，世間猶如夢；\n遠離於斷常，有無不可得。\n佛慧大悲觀，煩惱障智障；\n二無我清淨，有無不可得。\n佛不入不滅，涅槃亦不住；\n離覺所覺法，有無二俱離。\n若如是觀佛，寂靜離生滅；\n彼人今後世，離垢無染取。」\n爾時大慧菩薩摩訶薩如法偈讚佛已，自說姓名：\n「我名為大慧，願通達大乘；\n今以百八問，仰諮無上尊。」\n最勝世間解，聞彼大慧問；\n觀察諸眾生，告諸佛子言：\n「汝等諸佛子，及大慧諮問；\n我當為汝說，自覺之境界。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩聞佛聽問，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰：\n「云何淨諸覺？何因而有覺？\n何因見迷惑？何因有迷惑？\n何因有國土，化相諸外道？\n云何名佛子，寂靜及次第？\n解脫何所至？誰縛何因脫？\n禪者觀何法？何因有三乘？\n何因緣生法？何因作所作？\n何因俱異說？何因無而現？\n何因無色定，及與滅盡定？\n何因想滅定？何因從定覺？\n云何因果生？何因身去住？\n何因觀所見？何因生諸地？\n破三有者誰？何身至何所？\n云何處而住？云何諸佛子？\n何因得神通，及自在三昧？\n何因得定心？最勝為我說。\n何因為藏識？何因意及識？\n何因見諸法？何因斷所見？\n云何性非性？云何心無法？\n何因說法相？云何名無我？\n何因無眾生？何因有世諦？\n何因不見常？何因不見斷？\n云何佛外道？二相不相違？\n何因當來世？種種諸異部？\n云何名為空？何因念不住？\n何因有胎藏？何因世不動？\n云何如幻夢，說如揵闥婆，\n陽炎水中月？世尊為我說。\n云何說覺支？何因菩提分？\n何因國亂動？何因作有見？\n何因不生滅？何因如空花？\n何因覺世間？何因無字說？\n云何無分別？何因如虛空？\n真如有幾種？何名心幾岸？\n何因地次第，真如無次第？\n何因二無我？何因境界淨？\n幾種智幾戒？何因眾生生？\n誰作諸寶性，金摩尼珠等？\n誰生於語言，眾生種種異？\n五明處伎術，誰能如是說？\n伽陀有幾種？云何長短句？\n法復有幾種？解義復有幾？\n何因飲食種？何因生愛欲？\n云何名為王，轉輪及小王？\n何因護國土？諸天有幾種？\n何因而有地？何因星日月？\n解脫有幾種？行者有幾種？\n弟子有幾種？阿闍梨幾種？\n如來有幾種？本生有幾種？\n摩羅有幾種？異學有幾種？\n自性有幾種？心復有幾種？\n云何施假名？世尊為我說。\n何因有風雲？何因有黠慧？\n何因有樹林？世尊為我說。\n何因象馬鹿？何因人捕取？\n何因為矬陋？世尊為我說。\n何因為六時？何因成闡提，\n男女及不男？為我說其生。\n何因修行退？何因修行進？\n教何等人修？令住何等法？\n諸眾生去來？何因何像類？\n何因致財富？世尊為我說。\n云何為釋種？何因有釋種？\n何因甘蔗種？何因長壽仙？\n長壽仙何親？云何彼教授，\n世尊如虛空？為我分別說。\n何因佛世尊，一切時剎現，\n種種名色類，佛子眾圍遶？\n何因不食肉？云何制斷肉？\n食肉諸種類，何因故食肉？\n何因日月形，須彌及蓮花，\n師子形勝相？國土為我說。\n亂側覆世界，如因陀羅網，\n一切寶國土，何因為我說。\n如箜篌琵琶，鼓種種花形，\n離日月光土，何因為我說。\n何等為化佛？何等為報佛？\n何等如智佛？何因為我說。\n云何於欲界，不成等正覺？\n云何色究竟，離欲中得道？\n如來般涅槃，何人持正法？\n世尊住久如，正法幾時住？\n如來立幾法？各見有幾種，\n比尼及比丘？世尊為我說。\n何因百變易？何因百寂靜，\n聲聞辟支佛？世尊為我說。\n何因世間通？何因出世通？\n何因七地心？世尊為我說。\n僧伽有幾種？何因為破僧？\n云何醫方論？世尊為我說。\n迦葉拘留孫，拘那含是我，\n常為諸佛子，何故如是說？\n何故說人我？何故說斷常？\n何故不但說，唯有於一心？\n何因男女林，呵梨阿摩勒，\n雞羅及鐵圍，金剛等諸山，\n次及無量山，種種寶莊嚴；\n仙樂人充滿？世尊為我說。」\n大天佛聞彼，所說諸偈句，\n大乘諸度門，諸佛心第一。\n「善哉善哉問，大慧善諦聽，\n我今當次第，如汝問而說。\n生及與不生，涅槃空剎那，\n趣至無自體，佛波羅蜜子。\n聲聞辟支佛，外道無色者，\n須彌海及山，四天下土地。\n日月諸星宿，外道天修羅，\n解脫自在通，力思惟寂定。\n滅及如意足，覺支及道品，\n諸禪定無量，五陰及去來，\n四空定滅盡，發起心而說。\n心意及意識，無我法有五，\n自性相所想，所見能見二。\n云何種種乘？金摩尼珠性，\n一闡提四大，荒亂及一佛。\n智境界教得，眾生有無有，\n象馬諸禽獸，云何如捕取？\n譬如因相應，力說法云何？\n何因有因果？林迷惑如實，\n但心無境界，諸地無次第。\n百變及無相，醫方工巧論，\n呪術諸明處，何故而問我？\n諸山須彌地，其形量大小，\n大海日月星，云何而問我？\n上中下眾生，身各幾微塵？\n肘步至十里，四十及二十，\n兔毫窓塵幾，羊毛󰉕麥塵？\n一升幾󰉕麥？半升幾頭數？\n一斛及十斛，百萬及一億，\n頻婆羅幾塵？芥子幾微塵？\n幾芥成草子？幾草子成豆？\n幾銖成一兩？幾兩成一分？\n如是次第數，幾分成須彌？\n佛子今何故，不如是問我？\n緣覺聲聞等，諸佛及佛子，\n身幾微塵成，何故不問此？\n火炎有幾塵？風微塵有幾？\n根根幾塵數？毛孔眉幾塵？\n何因則自在？轉輪聖帝主，\n何因王守護？解脫廣略說。\n種種眾生欲，云何而問我？\n何因諸飲食？何因男女林？\n金剛堅固山，為我說云何？\n何因如幻夢，野鹿渴愛譬？\n何因而有雲？何因有六時？\n何因種種味，男女非男女？\n何因諸莊嚴？佛子何因問？\n云何諸妙山，仙樂人莊嚴？\n解脫至何所？誰縛云何縛？\n云何禪境界，涅槃及外道？\n云何無因作？何因可見縛？\n何因淨諸覺？何因有諸覺？\n何因轉所作？幸願為我說。\n何因斷諸想？何因出三昧？\n破三有者誰？何因身何處？\n云何無人我？何因依世說？\n何因問我相？云何問無我？\n云何為胎藏？汝何因問我？\n何因斷常見？何因心得定？\n何因言及智，界性諸佛子，\n勘解師弟子，種種諸眾生？\n云何飲食魔，虛空聰明施？\n何因有樹林？佛子何因問？\n云何種種剎？何因長壽仙？\n何因種種師？汝何因問我？\n何因有醜陋，修行不欲成？\n色究竟成道，云何而問我？\n何因世間通？何因為比丘？\n云何化報佛？何因而問我？\n云何如智佛？云何為眾僧？\n箜篌鼓花剎，云何離光明？\n云何為心地？佛子而問我，\n此及餘眾生，佛子所應問。\n一一相相應，遠離諸見過，\n離諸外道法，我說汝諦聽。\n此上百八見，如諸佛所說，\n我今說少分，佛子善諦聽。\n「生見不生見，常見無常見，相見無相見，住異見非住異見，剎那見非剎那見，離自性見非離自性見，空見不空見，斷見非斷見，心見非心見，邊見非邊見，中見非中見，變見非變見，緣見非緣見，因見非因見，煩惱見非煩惱見，愛見非愛見，方便見非方便見，巧見非巧見，淨見非淨見，相應見非相應見，譬喻見非譬喻見，弟子見非弟子見，師見非師見，性見非性見，乘見非乘見，寂靜見非寂靜見，願見非願見，三輪見非三輪見，相見非相見，有無立見非有無立見，有二見無二見，緣內身聖見非緣內身聖見，現法樂見非現法樂見，國土見非國土見，微塵見非微塵見，水見非水見，弓見非弓見，四大見非四大見，數見非數見，通見非通見，虛妄見非虛妄見，雲見非雲見，工巧見非工巧見，明處見非明處見，風見非風見，地見非地見，心見非心見，假名見非假名見，自性見非自性見，陰見非陰見，眾生見非眾生見，智見非智見，涅槃見非涅槃見，境界見非境界見，外道見非外道見，亂見非亂見，幻見非幻見，夢見非夢見，陽炎見非陽炎見，像見非像見，輪見非輪見，揵闥婆見非揵闥婆見，天見非天見，飲食見非飲食見，婬欲見非婬欲見，見非見見，波羅蜜見非波羅蜜見，戒見非戒見，日月星宿見非日月星宿見，諦見非諦見，果見非果見，滅見非滅見，起滅盡定見非起滅盡定見，治見非治見，相見非相見，支見非支見，巧明見非巧明見，禪見非禪見，迷見非迷見，現見非現見，護見非護見，族姓見非族姓見，仙人見非仙人見，王見非王見，捕取見非捕取見，實見非實見，記見非記見，一闡提見非一闡提見，男女見非男女見，味見非味見，作見非作見，身見非身見，覺見非覺見，動見非動見，根見非根見，有為見非有為見，因果見非因果見，色究竟見非色究竟見，時見非時見，樹林見非樹林見，種種見非種種見，說見非說見，比丘見非比丘見，比丘尼見非比丘尼見，住持見非住持見，字見非字見。大慧！此百八見過去諸佛所說，汝及諸菩薩當如是學。」\n入楞伽經卷第一\n入楞伽經卷第二\n元魏天竺三藏菩提留支譯\n集一切佛法品第三之一\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」\n佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！諸識生住滅，非思量者之所能知。大慧！諸識各有二種生住滅。大慧！諸識二種滅者：一者、相滅；二者、相續滅。大慧！諸識又二種住：一者、相住；二者、相續住。大慧！諸識有二種生：一者、相生；二者、相續生。大慧！識有三種。何等三種？一者、轉相識；二者、業相識；三者、智相識。大慧！有八種識，略說有二種。何等為二？一者、了別識；二者、分別事識。大慧！如明鏡中見諸色像，大慧！了別識亦如是見種種鏡像。大慧！了別識、分別事識，彼二種識無差別相，迭共為因。大慧！了別識不可思議熏變因。大慧！分別事識分別取境界因。無始來戲論熏習，大慧！阿梨耶識虛妄分別種種熏滅，諸根亦滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續因滅則相續滅，因滅緣滅則相續滅。大慧！所謂依法依緣。言依法者，謂無始戲論妄想熏習；言依緣者，謂自心識見境界分別。大慧！譬如泥團微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是，非異非不異。大慧！若泥團異者非彼所成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團微塵應無差別。大慧！如是轉識阿梨耶識，若異相者，不從阿梨耶識生；若不異者，轉識滅阿梨耶識亦應滅，而自相阿梨耶識不滅。是故大慧！諸識自相滅，自相滅者業相滅，若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧！若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論。大慧！彼諸外道作如是說，所謂『離諸境界相續識滅，相續識滅已即滅諸識。』大慧！若相續識滅者，無始世來諸識應滅。大慧！諸外道說相續諸識從作者生，不說識依眼色空明和合而生，而說有作者。大慧！何者是外道作者？勝人、自在、時、微塵等是能作者。\n「復次，大慧！有七種自性。何等為七？一者、集性自性；二者、性自性；三者、相性自性；四者、大性自性；五者、因性自性；六者、緣性自性；七者、成性自性。\n「復次，大慧！有七種第一義。何等為七？一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二見境界；五者、過二見境界；六者、過佛子地境界；七者、入如來地內行境界。\n「大慧！此是過去未來現在諸佛、如來、應、正遍知性自性第一義心。大慧！依此性自性第一義心，諸佛如來畢竟得於世間出世間，諸佛智慧眼同相別相諸法建立，如所建立不與外道邪見共同。大慧！云何不與外道邪見共同？所謂分別自心境界妄想見，而不覺知自心想見。大慧！諸愚癡凡夫，無有實體以為第一義，說二見論。\n「復次，大慧！汝今諦聽，我為汝說虛妄分別以為有物，為斷三種苦。何等為三？謂無知愛業因緣滅，自心所見如幻境界。大慧！諸沙門婆羅門作如是說：『本無始生依因果而現。』復作是說：『實有物住，依諸緣故，有陰、界、入、生、住、滅，以生者滅故。』大慧！彼沙門婆羅門說：『相續體本無始有，若生若滅若涅槃若道若業若果若諦。』破壞諸法是斷滅論，非我所說。何以故？以現法不久當可得故；不見根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大慧！譬如燋種不生芽等。大慧！彼陰、界、入是滅，過去陰、界、入滅，現在未來亦滅。何以故？因自心虛妄分別見故。大慧！無彼陰、界、入相續體故。大慧！若本無始生依三法生種種識者，龜毛何故不生？沙不出油？汝之所立決定之義是即自壞，汝說有無，說生所成因果亦壞。大慧！若如是依三法因緣，應生諸法因果自相，過去現在未來有無諸相譬喻，及阿含自覺觀地依自見薰心，作如是說。大慧！愚癡凡夫亦復如是，惡見所害邪見迷意，無智妄稱一切智說。\n「大慧！若復有沙門婆羅門，見諸法離自性故；如雲、火輪、揵闥婆城，不生不滅故；如幻、陽炎、水中月故；如夢，內外心依無始世來虛妄分別戲論而現故；離自心虛妄分別可見因緣故；離滅盡妄想說所說法故；離身資生持用法故；離阿梨耶識取境界相應故；入寂靜境界故；離生住滅法故；如是思惟觀察自心以為生故。大慧！如是菩薩不久當得世間涅槃平等之心。大慧！汝巧方便開發方便，觀察一切諸眾生界，皆悉如幻如鏡中像故；無因緣起遠離內境故；自心見外境界故；次第隨入無相處故；次第隨入從地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大慧！如是修行者當得如幻三昧故；入自心寂靜境界故；到彼岸境界故；離作者生法故；得金剛三昧故；入如來身故；入如來化身故；入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故；入一切佛國土故；入一切眾生所樂故；離心、意、意識境界故；轉身得妙身故。大慧！諸菩薩摩訶薩如是修行者，必得如來無上妙身。大慧！菩薩欲證如來身者，當遠離陰、界、入心因緣和合法故；遠離生、住、滅虛妄分別戲論故。諸法唯心，當如是知，見三界因無始世來虛妄分別戲論而有故；觀如來地寂靜不生故；進趣內身聖行故。大慧！汝當不久得心自在無功用行究竟故；如眾色隨摩尼寶化身入諸眾生微細心故；以入隨心地故；令諸眾生次第入地故。是故大慧！諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修行自內法故。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「惟願世尊，為諸菩薩摩訶薩，說心、意、意識五法自體相應法門，諸佛菩薩修行之處，遠離自心邪見境界和合故；能破一切言語譬喻體相故；一切諸佛所說法心，為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩，說觀察阿梨耶識大海波境界，說法身如來所說法故。」\n爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！有四因緣眼識生。何等為四？一者、不覺自內身取境界故；二者、無始世來虛妄分別色境界薰習執著戲論故；三者、識自性體如是故；四者、樂見種種色相故。大慧！是名四種因緣，於阿梨耶識海起大勇波能生轉識。大慧！如眼識起識，一切諸根毛孔一時轉識生，如鏡中像多少一時。復有隨因緣次第生。大慧！猶如猛風吹境心海而識波生，不斷因事相故；迭共不相離故；業體相使縛故；不覺色體故；而五識身轉故。大慧！不離彼五識因了別識相名為意識，共彼因常轉故。大慧！五識及心識不作是念：『我迭共為因。』自心見虛妄分別取諸境界，而彼各各不異相，俱現分別境界。如是彼識微細生滅，以入修行三昧者不覺不知微細熏習，而修行者作是心：『我滅諸識入三昧。』而修行者不滅諸識入三昧。大慧！熏集種子心不滅，取外境界諸識滅。大慧！如是微細阿梨耶識行，除佛如來及入地諸菩薩摩訶薩，諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能知故；入三昧智力亦不能覺，以其不知諸地相故；以不知智慧方便差別善決定故；以不能覺諸佛如來集諸善根故；以不能知自現境界分別戲論故；以不能入種種稠林阿梨耶識窟故。大慧！惟下中上如實修行者，乃能分別見自心中虛妄見故；能於無量國土為諸如來授位故；得無量自在力神通三昧故；依善知識佛子眷屬而能得見心、意、意識自心自體境界故；分別生死大海以業愛無智以為因有故。大慧！是故如實修行者，應推覓親近善知識故。」\n爾時世尊，而說偈言：\n「譬如巨海浪，斯由猛風起；\n洪波鼓冥壑，無有斷絕時。\n梨耶識亦爾，境界風吹動；\n種種諸識浪，騰躍而轉生。\n青赤鹽珂乳，味及於石蜜；\n眾華與果實，如日月光明。\n非異非不異，海水起波浪；\n七識亦如是，心俱和合生。\n譬如海水動，種種波浪轉；\n梨耶識亦爾，種種諸識生。\n心意及意識，為諸相故說；\n諸識無別相，非見所見相。\n譬如海水波，是則無差別；\n諸識心如是，異亦不可得。\n心能集諸業，意能觀集境；\n識能了所識，五識現分別。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩以偈問佛：\n「青赤諸色像，自識如是見；\n水波相對法，何故如是說？」\n爾時世尊以偈答曰：\n「青赤諸雜色，波中悉皆無；\n說轉識心中，為凡夫相說。\n彼業悉皆無，自心離可取；\n可取及能取，與彼波浪同。\n身資生住持，眾生惟識見；\n是故現轉識，水波浪相似。\n大海波浪動，鼓躍可分別；\n阿梨耶識轉，何故不覺知？\n凡夫無智慧，梨耶識如海；\n波浪轉對法，是故譬喻說。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復說偈言：\n「日出光等照，下中上眾生；\n如來出世間，為凡夫說實。\n佛得究竟法，何故不說實？」\n「若說真實者，彼心無真實；\n譬如海波浪，鏡中像及夢。\n俱時而得現，心境界亦然；\n境界不具故，是故次第現。\n識者識所識，意者然不然；\n吾則以現見，定中無如是。\n譬如巧畫師，及畫師弟子，\n布綵圖眾像，我說法亦爾。\n綵色本無文，非筆亦非器，\n為眾生說故，綺錯畫眾像。\n言說離真實，真實離名字；\n我得真實處，如實內身知。\n離覺所覺相，解如實為說，\n此為佛子說，愚者異分別。\n種種皆如幻，唯見非真實，\n如是種種說，隨事實不實。\n為此人故說，於彼為非說；\n彼彼諸病人，良醫隨處藥，\n如來為眾生，唯心應器說。\n妄想非境界，聲聞亦非分；\n諸如來世尊，自覺境界說。\n「復次，大慧！若菩薩摩訶薩，欲知自心離虛妄分別能取可取境界相者，當離憒閙離睡眠蓋，初夜後夜常自覺悟修行方便，離諸外道一切戲論，離聲聞緣覺乘相，當通達自心現見虛妄分別之相。\n「復次，大慧！菩薩摩訶薩建立住持智慧心相者，於上聖智三相當勤修學。大慧！何等為上聖智三相？所謂無所有相；一切諸佛自願住持相；內身聖智自覺知相。修行此已，能捨跛驢智慧之相，得勝子第八地三相修行。大慧！何者無所有相？謂觀聲聞緣覺外道相。大慧！何者一切諸佛自願住持相？謂諸佛本自作願住持諸法。大慧！何者內身聖智自覺知相？一切法相無所執著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣修行。大慧！是名上聖智三相。若成就此三相者，能到自覺聖智境界。是故大慧！諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者，當如是學。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩，知諸大菩薩眾心之所念，承佛如來住持之力，問於如來名聖智行分別法門體：「世尊！願為我說名聖智行分別法門體，依百八見分別說，如來、應、正遍知依此百八見，為諸菩薩摩訶薩分別說自相同相妄想分別體修行差別法。大慧諸菩薩善得此妄想分別自體法行差別，能清淨人無我法無我，善解諸地，過諸聲聞辟支佛禪定三摩跋提之樂，得諸佛如來不可思議境界修行故；得離五法自體相行，入諸佛法身體真實行故；得如來法身善決定處，如幻境界所成故；一切國土從兜率天阿迦尼吒處得如來法身故。」\n佛告聖者大慧菩薩：「有一種外道邪見執著空無所有，妄想分別智因有二，自體無體，分別兔角無，如兔角無諸法亦無。大慧！復有餘外道，見四大功德實有物，見各各有差別相實無兔角，虛妄執著妄想分別實有牛角。大慧！彼諸外道墮於二見不知唯心，妄想分別增長自心界。大慧！如身資生器世間等，惟是心分別，不得分別兔角離於有無。大慧！不得分別一切諸法離於有無。大慧！若有人離於有無，作如是言：『無有有兔角分別。』不得分別無有有兔角，彼人見相待因，不得分別無兔角。何以故？大慧！乃至觀察微細微塵不見實事，離聖人智境界，不得分別有牛角。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊！愚癡凡夫不見分別相，而比智分別彼人見無。」\n佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！非觀分別心彼人無相。何以故？因虛妄分別心，依角有分別心。大慧！依止虛妄角有分別心，是故依依止因離相待法，非見法彼無角。大慧！若離分別心更有分別，應離角有，非因角有。大慧！若不離彼分別心，彼法乃至觀察微塵不見有實物。大慧！不離於心彼法應無，以彼二法有無不可得。若爾，見何等法有？何等法無？大慧！若不如是見有無，不得分別有無。此義云何？見有牛角、見無兔角，不得如是分別。大慧！以因不相似故，有無義不成。以諸外道凡夫聲聞說有無義，二俱不成故。\n「大慧！復有餘外道，見色有因妄想執著形相長短，見虛空無形相分齊，見諸色相異於虛空有其分齊。大慧！虛空即是色，以色大入虛空故。大慧！色即是虛空，依此法有彼法、依彼法有此法故；以依色分別虛空，依虛空分別色故。大慧！四大種生自相各別不住虛空，而四大中非無虛空。大慧！兔角亦如是，因牛角有言兔角無。大慧！又彼牛角析為微塵，分別微塵相不可得見，彼何等何等法有？何等何等法無？而言有耶無耶？若如是觀餘法亦然。」\n爾時佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！汝當應離兔角牛角、虛空色異妄想見等。大慧！汝亦應為諸菩薩說離兔角等相。大慧！汝應當知自心所見虛妄分別之相。大慧！汝當於諸佛國土中為諸佛子，說汝自心現見一切虛妄境界。」\n爾時世尊重說偈言：\n「色於心中無，心依境見有；\n內識眾生見，身資生住處。\n心意與意識，自性及五法；\n二種無我淨，如來如是說。\n長短有無等，展轉互相生；\n以無故成有，以有故成無。\n分別微塵體，不起色妄想；\n但心安住處，惡見不能淨。\n非妄智境界，聲聞亦不知；\n如來之所說，自覺之境界。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩為淨自心現流，復請如來而作是言：「世尊！云何淨除自心現流？為次第淨？為一時耶？」\n佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！淨自心現流，次第漸淨非為一時。大慧！譬如菴摩羅果漸次成熟非為一時。大慧！眾生清淨自心現流亦復如是，漸次清淨非為一時；譬如陶師造作諸器，漸次成就非為一時。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如大地生諸樹林藥草萬物，漸次增長非一時成。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如有人學諸音樂歌舞書畫種種伎術，漸次而解非一時知。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如明鏡無分別心，一時俱現一切色像；如來世尊亦復如是，無有分別淨諸眾生自心現流，一時清淨非漸次淨，令住寂靜無分別處。大慧！譬如日月輪相光明一時遍照一切色像非為前後。大慧！如來世尊亦復如是，為令眾生離自心煩惱見薰習氣過患，一時示現不思議智最勝境界。大慧！譬如阿梨耶識分別現境自身資生器世間等，一時而知非是前後。大慧！報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧！譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸世間。大慧！內身聖行光明法體，照除世間有無邪見亦復如是。\n「復次，大慧！法佛報佛說一切法自相同相故；因自心現見薰習相故；因虛妄分別戲論相縛故；如所說法無如是體故。大慧！譬如幻師幻作一切種種形像，諸愚癡人取以為實，而彼諸像實不可得。復次，大慧！虛妄法體依因緣法，執著有實分別而生。大慧！如巧幻師依草木瓦石作種種事，依於呪術人工之力，成就一切眾生形色身分之相名幻人像；眾生見幻種種形色，執著為人而實無人。大慧！眾生雖見以為是人，無實人體。大慧！因緣法體隨心分別亦復如是，以見心相種種幻故。何以故？以執著虛妄相因分別心熏習故。大慧！是名分別虛妄體相。大慧！是名報佛說法之相。大慧！法佛說法者，離心相應體故；內證聖行境界故。大慧！是名法佛說法之相。\n「大慧！應化佛所作應佛說施、戒、忍、精進、禪定、智慧故；陰、界、入解脫故；建立識想差別行故；說諸外道無色三摩跋提次第相。大慧！是名應佛所作應佛說法相。復次，大慧！法佛說法者，離攀緣故；離能觀所觀故；離所作相量相故。大慧！非諸凡夫聲聞緣覺外道境界故；以諸外道執著虛妄我相故。是故，大慧！如是內身自覺修行勝相，當如是學。大慧！汝當應離見自心相以為非實。\n「復次，大慧！聲聞乘有二種差別相，謂於內身證得聖相故；執著虛妄相分別有物故。大慧！何者聲聞內身證得聖相？謂無常、苦、空、無我境界故；真諦離欲寂滅故；陰、界、入故；自相同相故；內外不滅相故；見如實法故；得心三昧，得心三昧已，得禪定解脫三昧、道果三摩跋提不退解脫故；離不可思議薰習變易死故；內身證得聖樂行法住聲聞地故。大慧！是名聲聞內身證得聖相。大慧菩薩摩訶薩入諸聲聞內證聖行三昧樂法，而不取寂滅空門樂，不取三摩跋提樂，以憐愍眾生故起本願力行，是故雖知不取為究竟。大慧！是名聲聞內身證聖修行樂相。大慧！菩薩摩訶薩應當修行內身證聖修行樂門而不取著。大慧！何者是聲聞分別有物執著虛妄相？謂於四大堅、濕、熱、動相，青黃赤白等相故；無作者而有生故；自相同相故；斟量相應阿含先勝見善說故；依彼法虛妄執著以為實有。大慧！是名聲聞分別有物執著虛妄相。大慧！菩薩摩訶薩於彼聲聞法應知而捨，捨已入法無我相，入法無我相已入人無我，觀察無我相已次第入諸地。大慧！是名聲聞分別有物執著虛妄相。大慧！所言聲聞乘有二種相者我已說竟。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！世尊所說常不可思議法，內身證聖境界法第一義法。世尊！外道亦說常不可思議因果。此義云何？」\n佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！諸外道說常不可思議因果不成。何以故？大慧！諸外道說常不可思議，非因自相相應故。大慧！諸外道說常不可思議，若因自相不相應者，此何等法？何等法了出？是故外道不得言常不可思議。復次，大慧！諸外道說常不可思議者，若因自相相應者，應成無常不可思議，以有因相故；是故不成常不可思議。大慧！我說常不可思議，第一義常不可思議，與第一義相因果相應，以離有無故；以內身證相故；以有彼相故；以第一義智因相相應，以離有無故；以非所作故，與虛空涅槃寂滅譬喻相應故；是故常不可思議。是故，大慧！我說常不可思議，不同外道常不可思議論。大慧！此常不可思議，諸佛、如來、應、正遍知實是常法，以諸佛聖智內身證得故；非心、意、意識境界故。大慧！是故菩薩摩訶薩應當修行常不可思議內身所證聖智行法。復次，大慧！諸外道常不可思議，無常法相因相應故，是故無常；非因相而得名故；是故常法不可思議。大慧！若諸外道常不可思議，見有無法而言常，以彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，即因此法作有無見，無常應常。何以故？以無因故。復次，大慧！諸外道說若因相相應成常不可思議，以彼外道言因自相有無故者同於兔角。大慧！此常不可思議，諸外道等但虛妄分別。何以故？以無兔角但虛妄分別故；自因相無故。大慧！我常不可思議，惟內身證相因故；離作有無法故；是故常不可思議，以無外相故；常法相應故。大慧！諸外道等見無外相，比智知常不可思議以為常，彼外道等不知常不可思議，自因相彼因相故；以內身聖智證境界相故。大慧！彼外道於我法不應為說。\n「復次，大慧！諸聲聞辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃，不知世間涅槃無差別故；分別一切法與非法而滅諸根不取未來，境界妄取以為涅槃，不知內身證修行法故；不知阿梨耶識轉故。大慧！是故彼愚癡人，說有三乘法，而不能知唯心想寂滅得寂滅法，是故彼無智愚人，不知過去未來現在諸佛、如來、應、正遍知自心見境界故；執著外心境界故。是故，大慧！彼愚癡人，於世間生死輪中常轉不住。\n「復次，大慧！過去未來現在一切諸佛，皆說諸法不生。何以故？謂自心見有無法故；若離有無諸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大慧！一切法如兔角驢駝等角。大慧！愚癡凡夫妄想分別分別諸法，是故一切諸法不生。大慧！一切諸法自體相不生，是內身證聖智境界故；非諸凡夫自體分別二境界故。大慧！是阿梨耶識身資生器世間去來自體相故；見能取可取轉故；諸凡夫墮於生住滅二相心故；分別諸法生有無故。大慧！汝應知如是法故。\n「復次，大慧！我說五種乘性證法。何等為五？一者、聲聞乘性證法；二者、辟支佛乘性證法；三者、如來乘性證法；四者、不定乘性證法；五者、無性證法。大慧！何者聲聞乘性證法？謂說陰、界、入法故；說自相同相證智法故；彼身毛孔熙怡欣悅，樂修相智不修因緣，不相離相故。大慧！是名聲聞乘性證法故。彼聲聞人邪見證智，離起麁煩惱，不離無明熏習煩惱，見己身證相，謂初地中乃至五地六地離諸煩惱，同己所離故；熏習無明煩惱故；墮不可思議變易死故；而作是言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』如是等得入人無我，乃至生心以為得涅槃故。大慧！復有餘外道求證涅槃，而作是言：『覺知我人眾生壽命、作者受者丈夫。』以為涅槃。大慧！復有餘外道，見一切諸法依因而有，生涅槃心故。大慧！彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。大慧！是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想。大慧！汝應轉此邪見修行，如實行故。\n「大慧！何者辟支佛乘性證法？謂聞說緣覺證法，舉身毛竪悲泣流淚，不樂憒閙故；觀察諸因緣法故；不著諸因緣法故；聞說自身種種神通，若離若合種種變化，其心隨入故。大慧！是名緣覺乘性證法，汝當應知隨順緣覺說。\n「大慧！何者如來乘性證法？大慧！如來乘性證法有四種。何等為四？一者、證實法性；二者、離實法證性；三者、自身內證聖智性；四者、外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧！若聞說此一一法時，但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界，不驚不怖不畏者，大慧！當知！是證如來乘性人。大慧！是名如來乘性證法人相。\n「大慧！何者不定乘性證法？大慧！若人聞說此三種法，於一一中有所樂者隨順為說。大慧！說三乘者為發起修行地故，說諸性差別非究竟地，為欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧！彼三種人離煩惱障熏習得清淨故；見法無我得三昧樂行故；聲聞緣覺畢竟證得如來法身故。」\n爾時世尊重說偈言：\n「逆流修無漏，往來及不還；\n應供阿羅漢，是等心亂惑。\n我說於三乘，一乘及非乘；\n諸聖如實解，凡夫不能知。\n第一義法門，遠離於二教；\n建立於三乘，為住寂靜處。\n諸禪及無量，無色三摩提；\n無想定滅盡，亦皆心中無。\n「大慧！何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者無涅槃性。何以故？於解脫中不生信心不入涅槃。大慧！一闡提者有二種。何等為二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏作如是言：『彼非隨順修多羅、毘尼解脫說。』捨諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍眾生作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願，若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧！是名二種一闡提無涅槃性，以是義故，決定取一闡提行。」\n大慧菩薩白佛言：「世尊！此二種一闡提，何等一闡提常不入涅槃？」\n佛告大慧菩薩摩訶薩：「一闡提常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃，非捨一切善根闡提。何以故？大慧！彼捨一切善根闡提，若值諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，便證涅槃。何以故？大慧！諸佛如來不捨一切諸眾生故。是故，大慧！菩薩一闡提常不入涅槃。\n入楞伽經卷第二\n2入楞伽經卷第三元魏天竺三藏菩提留支譯集一切佛法品第三之二\n「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三法自體相。大慧！何等三法自體相？一者、虛妄分別名字相；二者、因緣法體自相相；三者、第一義諦法體相。大慧！何者虛妄分別名字相？謂從名字虛妄分別一切法相，是名虛妄分別名字之相。大慧！何者因緣法體自相相？大慧！因緣法體自相相者，從境界事生故。大慧！因緣法體境界事相，諸佛、如來、應、正遍知，說虛妄分別差別有二種。何等二種？一者、妄執名字戲論分別；二者、妄執名字相、分別境界相、事相。大慧！何者妄執名字相、境界相、事相？謂即彼內外法自相同相。大慧！是名因緣法體二種自相相，以依彼法觀彼法生故，大慧！是名因緣法體自相相。大慧！何者第一義諦法體相？謂諸佛如來，離名字相、境界相、事相相，聖智修行境界行處。大慧！是名第一義諦相諸佛如來藏心。」\n爾時世尊重說偈言：\n「名相分別事，及法有二相；\n真如正妙智，是第一義相。\n「大慧！是名觀察五法自相法門，諸佛菩薩修行內證境界之相，汝及諸菩薩應如是學。\n「復次，大慧！菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。大慧！何等二種？一者、人無我智；二者、法無我智。云何人無我智？謂離我我所，陰、界、入聚故；無智業愛生故；依眼色等虛妄執著故；自心現見一切諸根器身屋宅故；自心分別分別故；分別分別識故；如河流種子、燈焰風雲，念念展轉前後差別輕躁動轉，如猨猴蠅等愛樂不淨境界處故；無厭足如火故；因無始來戲論境界熏習故；猶如轆轤車輪機關，於三界中生種種色種種身，如幻起尸。大慧！如是觀諸法相巧方便智，是名善知人無我智境界之相。大慧！何者法無我智？謂如實分別陰、界、入相。大慧！菩薩觀察陰、界、入等無我我所，陰、界、入聚因業愛繩迭共相縛，因緣生故無我無作者。大慧！陰、界、入等離同相異相故，依不實相分別得名，愚癡凡夫妄想分別以為有故，非證實者見以為有。大慧！菩薩如是觀察心、意、意識，五法體相一切離故諸因緣無，是名善知諸法無我智境界相。大慧！菩薩善知諸法無我已，觀察真如修寂靜行，不久當得初歡喜地。善能觀察歡喜地已，如是諸地次第轉明，乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已，無量諸寶間錯莊嚴大蓮華王座，大寶宮殿如實業幻境界所生，而坐其上，一切同行諸佛子等恭敬圍遶，十方諸佛申手灌頂授於佛位，如轉輪王灌太子頂，過佛子地。過佛子地已，觀諸佛法如實修行，於諸法中而得自在。得自在已，名得如來無上法身，以見法無我故。大慧！是名如實法無我相。大慧！汝及諸菩薩應如是學。」\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊有無謗相，願為我說。世尊！我及諸菩薩摩訶薩若聞，得離有無邪見，速得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，遠離斷常邪見建立，便能建立諸佛正法。」\n爾時世尊復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已，而說偈言：\n「心中無斷常，身資生住處；\n惟心愚無智，無物而見有。」\n爾時世尊於此偈義復重宣說，告聖者大慧菩薩言：「大慧！有四種建立謗相。何等為四？一者、建立非有相；二者、建立非正見相；三者、建立非有因相；四者、建立非有體相。大慧！是名四種建立。\n「大慧！何者是謗相？大慧！觀察邪見所建立法不見實相，即謗諸法言一切無。大慧！是名建立謗相。\n「復次，大慧！何者建立非有相？謂分別陰、界、入非有法，無始來戲論非有實故；而執著同相異相，此法如是如是畢竟不異。大慧！依此無量世來煩惱薰習執著而起。大慧！是名建立非有相。大慧！何者建立非正見相！大慧！彼陰界入中，無我人眾生壽者作者受者，而建立邪見，謂有我等故。大慧！是名建立非正見相。大慧！何者建立非有因相？謂初識不從因生，本不生後時生如幻，本無因物而有，因眼色明念故識生，生已還滅。大慧！是名建立非有因相。大慧！何者建立非有體謗法相？謂虛空滅涅槃無作無物建立執著。大慧！彼三法離有無故。大慧！一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故，離有無建立相故。大慧！建立謗相者諸凡夫虛妄分別故；不知但是心見，諸法是有非聖人所見故。大慧！是名建立非有體謗法相。大慧！汝當遠離不正見建立謗法相故。\n「復次，大慧！諸菩薩摩訶薩如實知心、意、意識、五法體相、二種無我，為安隱眾生現種種類像，如彼虛妄無所分別，依因緣法而有種種。大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，依眾生現種種色如如意寶，隨諸一切眾生心念，於諸佛土大眾中現，如幻如夢如響、如水中月鏡中像故；遠離諸法，不生不滅非常非斷故；現佛如來，離諸聲聞緣覺乘故；聞諸佛法，即得無量百千萬億諸深三昧。得三昧已依三昧力，從一佛土至一佛土供養諸佛，示現生於諸宮殿中讚歎三寶，現作佛身菩薩聲聞大眾圍遶，令諸一切眾生得入自心見境，為說外境無物有物，令得遠離建立有無法故。」\n爾時世尊重說偈言：\n「佛子見世間，惟心無諸法；\n種類非身作，得力自在成。」\n爾時聖者大慧菩薩復請佛言：「惟願世尊為我等說一切法空無生無二離自體相，我及一切諸菩薩眾，知諸法空無生無二離自體相已，離有無妄想，速得阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我當為汝廣分別說。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧言：「大慧！空者即是妄想法體句。大慧！依執著妄想法體，說空無生無體相不二。大慧！空有七種。何等為七？一者、相空；二者、一切法有物無物空；三者、行空；四者、不行空；五者、一切法無言空；六者、第一義聖智大空；七者、彼彼空。大慧！何者是相空？謂一切法自相同相空，見迭共積聚。大慧！觀察一一法自相同相，無一法可得，離自相他相二相，無相可住可見，是故名為自相空。大慧！何者一切法有物無物空？謂自體相實有法生。大慧！諸法自體相有無俱空，是故名為自體相有物無物空。大慧！何者是行空？謂諸陰等離我我所，依因作業而得有生。大慧！是故名為行空。大慧！何者不行空？謂陰法中涅槃未曾行。大慧！是名不行空。大慧！何者一切法無言空？謂妄想分別一切諸法無言可說。大慧！是名一切法無言空。大慧！何者第一義聖智大空？謂自身內證聖智法空，離諸邪見熏習之過。大慧！是名第一義聖智大空。大慧！何者彼彼空？謂何等何等法處，彼法無此法有、彼法有此法無，是故言空。大慧！我昔曾為鹿母說殿堂空者，無象馬牛羊等名為空，有諸比丘等名為不空，而殿堂殿堂體無，比丘比丘體亦不可得，而彼象馬牛羊等非餘處無。大慧！如是諸法自相同相，亦不可得離此彼處，是故我言彼彼空。大慧！是名七種空。大慧！此彼彼空最為麁淺。大慧！汝當應離彼彼空不須修習。」\n大慧言：「何者不生」\n「大慧！自體不生而非不生，依世諦故說名為生，依本不生故言不生。」\n大慧言：「何者無體相？」\n「大慧！我說無體相者，一切諸法體本不生，是故我言諸法無體，而相續體剎那不住。大慧！以見異異相故；是故一切法無體相。」\n大慧言：「何者名為不二法相？」\n「大慧！二法相者，謂日光影長短黑白，彼如是等法各各別名，不得言不二。大慧！如世間涅槃一切諸法各各有二。大慧！何等涅槃？彼處無世間。何處世間？彼處無涅槃。以異因相故，是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者，世間涅槃無二故；是故汝應修學諸法空，不生無體不二故。」\n爾時世尊重說偈言：\n「我常說空法，遠離於斷常；\n生死如幻夢，而彼業不失。\n虛空及涅槃，滅二亦如是；\n凡夫分別生，聖人離有無。」\n爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！一切法空不生無體不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。大慧！一切修多羅，隨諸一切眾生心故分別顯示。大慧！譬如陽焰迷惑禽獸，虛妄執著生於水想，而陽焰中實無有水。大慧！一切修多羅說法亦復如是，為諸凡夫自心分別令得歡喜，非如實聖智在於言說。大慧！汝應隨順於義，莫著所說名字章句。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊！如修多羅說，如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染、陰界入衣之所纏裹，如無價寶垢衣所纏，如來世尊復說常恒清涼不變。世尊！若爾外道亦說我有神我常在不變，如來亦說如來藏常乃至不變。世尊！外道亦說有常作者，不依諸緣自然而有周遍不滅。若如是者，如來外道說無差別。」\n佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧！我說如來藏空、實際、涅槃、不生不滅、無相無願等文辭章句，說名如來藏。大慧！如來、應、正遍知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏；而如來藏無所分別寂靜無相，說名如來藏。大慧！未來現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧！譬如陶師依於泥聚微塵輪繩，人功手木方便力故作種種器。大慧！如來世尊亦復如是，彼法無我離諸一切分別之相，智慧巧便說名如來藏，或說無我，或說實際及涅槃等，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器。是故大慧！我說如來藏不同外道說有我相。大慧！我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！以是義故，諸佛、如來、應、正遍知說如來藏，是故我說有如來藏，不同外道執著神我。是故大慧！為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說，汝當修學如來無我相法。」\n爾時世尊重說偈言：\n「人我及於陰，眾緣與微塵；\n自性自在作，唯心妄分別。」\n爾時聖者大慧菩薩，觀察未來一切眾生，復請佛言：「唯願世尊為諸菩薩說如實修行法，彼諸菩薩聞說如實修行之法，便得成就如實修行者。」\n佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！有四種法得名為大如實修行者。何等為四？一者、善知自心現見故；二者、遠離生住滅故；三者、善解外法有無故；四者、樂修內身證智故。大慧！菩薩成就如是四法，得成就大如實修行者。大慧！何者？菩薩摩訶薩觀察三界但是一心作故；離我我所故；無動無覺故；離取捨故；從無始來虛妄執著，三界薰習戲論心故；種種色行常繫縛故；身及資生器世間中六道虛妄現故。大慧！是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。大慧！云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法？謂觀諸法如幻如夢故；一切諸法自他二種無故不生，以隨自心現知見故；以無外法故；諸識不起觀諸因緣無積聚故；見諸三界因緣有故；不見內外一切諸法無實體故；遠離生諸法不正見故；入一切法如幻相故；菩薩爾時名得初地無生法忍，遠離心、意、意識五法體相故；得二無我如意意身，乃至得第八不動地如意意身故。」\n大慧菩薩白佛言：「世尊！何故名為如意意身？」\n佛告大慧：「隨意速去、如念即至，無有障礙，名如意身。大慧！言如意者，於石壁山障無量百千萬億由旬，念本所見種種境界自心中縛，不能障礙自在而去。大慧！如意身者亦復如是，得如幻三昧自在神力莊嚴其身，進趣一切聖智種類，身無障礙隨意而去，以念本願力境界故，為化一切諸眾生故。大慧！是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。大慧！云何菩薩摩訶薩善解外法有無之相？所謂菩薩見一切法，如陽焰如夢如毛輪故；因無始來執著種種戲論分別妄想薰習故；見一切法無體相，求證聖智境界修行故。大慧！是名菩薩善解外法有無之相，即成就大如實修行者。大慧！汝應如是修學。」\n爾時聖者大慧菩薩復請佛言：「世尊！唯願世尊說一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等，善知諸法因緣之相，離於有無不正見等妄想分別諸法次第一時生過。」\n佛告大慧菩薩言：「大慧！一切諸法有於二種因緣集相，所謂內外。大慧！外法因緣集相者，所謂泥團等，柱輪繩人功方便緣故，則有瓶生。大慧！如泥團等因緣生瓶，如是縷疊草席種牙湩等，人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧！是名外法因緣集相，從下上上應知。大慧！何者內法因緣集相？大慧！所謂無明業愛，如是等法名內因緣集相。大慧！因無明等陰、界、入等，而得名為因緣集相，而諸凡夫虛妄分別各見別相。大慧！因有六種。何等為六？一者、當因；二者、相續因；三者、相因；四者、作因；五者、了因；六者、相待因。大慧！當因者，作因已能生內外法。大慧！相續因者，能攀緣內外法陰種子等。大慧！相因者，能生相續次第作事而不斷絕。大慧！作因者，能作增上因如轉輪王。大慧！了因者，妄想事生已能顯示，如燈照色等。大慧！相待因者，於滅時不見虛妄生法，相續事斷絕故。大慧！如是諸法，凡夫自心虛妄分別。大慧！是諸法非次第生，非一時生。何以故？大慧！若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相不得言次第生，如未有子不能言父。大慧！愚癡凡夫自心觀察，次第相續不相應故，作如是言：『因緣、次第緣、所緣緣、增上緣等能生諸法。』大慧！如是次第諸法不生。大慧！虛妄分別取法體相，一時次第俱亦不生。復次，大慧！自心中見身及資生故，大慧！自相同相外法無法，是故次第一時不生。大慧！但虛妄識生自心見故。大慧！汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。」\n爾時世尊重說偈言：\n「因緣無不生，不生故不滅；\n生滅因緣虛，非生亦非滅。\n為遮諸因緣，愚人虛妄取；\n有無緣不生，故諸法不起。\n以於三界中，熏習迷惑心；\n因緣本自無，不生亦不滅。\n見諸有為法，石女虛空花；\n轉可取能取，不生惑妄見。\n現本皆不生，緣本亦不有；\n如是等諸法，自體是空無，\n亦無有住處，為世間說有。」\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊為我說名分別言語相心法門。我及一切諸菩薩等若得善知名分別言語相心法門，則能通達言說及義二種之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已，言說及義，能令一切諸眾生等得清淨解。」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」\n大慧菩薩言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧菩薩言：「大慧！有四種妄相言語。何等為四？一者、相言說；二者、夢言說；三者、妄執言說；四者、無始言說。大慧！相言說者，所謂執著色等諸相而生。大慧！夢言說者，念本受用虛妄境界，依境界夢覺已，知依虛妄境界不實而生。大慧！執著言說者，念本所聞所作業生。大慧！無始言說者，從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。大慧！我言四種言說虛妄執著者，我已說竟。」\n爾時聖者大慧菩薩，復以此義勸請如來，而白佛言：「世尊！惟願為我重說四種虛妄執著言語之相，眾生言語何處出？云何出？何因出？」\n佛告大慧菩薩言：「大慧！從頭胸喉鼻脣舌牙齒轉故，和合出聲。」\n大慧菩薩白佛言：「世尊！口中言語虛妄法相，為異為不異？」\n佛告大慧言：「大慧！言語虛妄者，非異非不異。何以故？大慧！因彼虛妄法相生言語故。大慧！若言語異者應無因生。大慧！若不異者，言說不能了前境界。大慧！說彼言語能了前境，是故非異非不異。」\n大慧復白佛言：「世尊！為言語即第一義？為言語所說為第一義？」\n佛告大慧：「非言語即第一義。何以故？大慧！為令第一義隨順言語入聖境界故，有言語說第一義，非言語即第一義。大慧！第一義者，聖智內證，非言語法是智境界，以言語能了彼境界。大慧！說第一義言語者，是生滅法念念不住，因緣和合有言語生。大慧！因緣和合者，彼不能了第一義。何以故？以無自相他相故。是故，大慧！言語不能了第一義。復次，大慧！隨順自心見外諸法無法分別，是故不能了知第一義。是故大慧！汝當應離種種言語妄分別相。」\n爾時世尊重說偈言：\n「諸法本虛妄，無有自體實；\n是故諸言語，不能說有無。\n空及與不空，凡夫不能知；\n諸法無體相，說眾生亦爾。\n分別有無法，猶如化夢等；\n觀察一切法，不住於涅槃；\n亦不住世間，如王長者等。\n為令諸子喜，泥作諸禽獸；\n先與虛偽物，後乃授實事。\n我說種種法，自法鏡像等；\n為諸佛子喜，後說明實際。」\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願世尊為諸菩薩及我身，說離有無一異俱不俱有無非有非無常無常，一切外道所不能行，聖智自證覺所行故；離於自相同相法故；入第一義實法性故；諸地次第上上清淨故；入如來地相故；依本願力如如意寶無量境界修行之相自然行故；於一切法自心現見差別相故；我及一切諸菩薩等，離於如是妄想分別同相異相，速得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已與一切眾生安隱樂具悉令滿足故。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！善哉大慧！汝為哀愍一切天人，多所安樂多所饒益，乃能問我如是之義。善哉，善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我當為汝分別解說。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「愚癡凡夫不能覺知惟自心見，執著外諸種種法相以為實有，是故虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常，因自心熏習依虛妄分別心故。大慧！譬如群獸為渴所逼，依熱陽焰自心迷亂而作水想，東西馳走不知非水。大慧！如是凡夫愚癡心見生住滅法不善分別，因無始來虛妄執著戲論熏習，貪瞋癡熱迷心逼惱，樂求種種諸色境界，是故凡夫墮於一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧！譬如凡夫見揵闥婆城生實城想，因無始來虛妄分別城想種子熏習而見。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦復如是，因無始來戲論熏習，執著一異俱不俱有無非有非無常無常法故。大慧！以不覺知唯是自心虛妄見故。大慧！譬如有人於睡夢中見諸男女、象馬車步、城邑聚落、牛與水牛、園林樹木，種種山河泉流浴池、宮殿樓閣，種種莊嚴廣大嚴博，見身在中忽然即覺，覺已憶念彼廣大城。大慧！於意云何？彼人名為是聖者不？」\n大慧白佛言：「不也。世尊！」\n佛告大慧：「一切愚癡凡夫外道邪見諸見亦復如是，不能覺知諸法，夢睡自心見故；執著一異俱不俱有無非有非無常無常見故。大慧！譬如畫像不高不下，大慧！愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧！於未來世依諸外道邪見心熏習，增長虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧！而彼外道自壞壞他，說如是言：『諸法不生不滅、有無寂靜。』彼人名為不正見者。大慧！彼諸外道謗因果法，因邪見故拔諸一切善根白法清淨之因。大慧！欲求勝法者當遠離說如是法人，彼人心著自他二見，執虛妄法墮於誹謗，建立邪心入於惡道。大慧！譬如目瞖見虛空中有於毛輪，為他說言：『如是如是青黃赤白，汝何不觀？』大慧！而彼毛輪本自無體。何以故？有見不見故。大慧！諸外道等依邪見心虛妄分別亦復如是，虛妄執著一異俱不俱有無非有非無常無常生諸法故。大慧！譬如天雨生於水泡似頗梨珠，愚癡凡夫妄見執著，生於珠想東西走逐。大慧！而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故？有取不取故。大慧！彼諸外道因虛妄心分別熏習亦復如是，說非有法依因緣生，復有說言實有法滅。\n「復次，大慧！彼諸外道建立三種量五分論，而作是言：『實有聖者內證之法離二自體，虛妄分別故。』大慧！離心、意、意識，轉身便得聖種類身，修行諸行無如是心，離自心見能取可取虛妄境界故；入如來地自身進趣證聖智故；如實修行者，不生有無心故。大慧！如實修行必得如是境界故。大慧！若取有無法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。復次，大慧！應化如來說如是法，隨順愚癡凡夫見心令其修行，非為建立如實修行，示現自身內證聖智三昧樂行故。大慧！譬如人見水中樹影。大慧！彼非影非不影。何以故？有樹則有、無樹則無故。大慧！彼諸外道依邪見心妄想熏習亦復如是，分別一異俱不俱有無非有非無常無常，妄想分別故。何以故？以不覺知唯自心見故。大慧！譬如明鏡隨緣得見一切色像無分別心。大慧！彼非像非不像。何以故？有緣得見無緣不見故。大慧！愚癡凡夫自心分別見像有無。大慧！一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是，見一異俱不俱故。大慧！譬如諸響因人山河水風空屋和合而聞，彼所聞響非有非無。何以故？因聲聞聲故。大慧！一切外道自心虛妄分別熏習，見一異俱不俱有無非有非無常無常故。大慧！譬如大地無諸草木園林之處，因於日光塵土和合見水波動，而彼水波非有非無。何以故？令眾生歡喜不歡喜故。大慧！一切外道愚癡凡夫亦復如是，因無始來煩惱心熏習戲論，分別生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常，聖人內身證智門中，示現陽焰渴愛事故。大慧！譬如有人依呪術力起於死尸，機關木人無眾生體，依毘舍闍力、依巧師力作去來事，而諸愚癡凡夫執著以為實有，以去來故。大慧！愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復如是，執著虛妄一異俱不俱有無非有非無常無常故；是故凡夫外道，虛妄建立如是法故。是故，大慧！汝當遠離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常故；自身內證聖智分別故。」\n爾時世尊重說偈言：\n「五陰及於識，如水中樹影；\n如幻夢所見，莫依意識取。\n諸法如毛輪，如焰水迷惑；\n觀察於三界，一切如幻夢，\n若能如是觀，修行得解脫。\n如夏獸愛水，搖動迷惑心；\n彼處無水事，妄想見為水。\n如意識種子，境界動生見；\n愚癡取為實，彼法生如翳。\n無始世愚癡，取物如懷抱；\n如因榍出榍，誑凡夫入法。\n幻起尸機關，夢電雲恒爾；\n觀世間如是，斷有得解脫。\n陽焰虛空中，無有諸識知；\n觀諸法如是，不著一切法。\n諸識唯有名，以諸相空無；\n見陰如毛輪，何法中分別？\n畫及諸毛輪，幻夢揵闥婆；\n火輪禽趣水，實無而見有。\n常無常及一，二俱及不俱；\n依無始因縛，凡夫迷惑心。\n鏡寶水眼中，現諸種種像，\n妄見種種色，如夢石女兒；\n一切法無實，如獸愛空水。\n「復次，大慧！諸佛如來說法離四種見，謂離一異俱不俱故，遠離建立有無故。大慧！一切諸佛如來說法，依實際因緣寂滅解脫故。大慧！一切諸佛如來說法，依究竟境界，非因自性、自在天、無因、微塵、時，不依如是說法。\n「復次，大慧！諸佛說法離二種障，煩惱障、智障，如大商主將諸人眾，次第置於至未曾見究竟安隱寂靜之處，次第安置令善解知乘地差別相故。\n「復次，大慧！有四種禪。何等為四？一者、愚癡凡夫所行禪；二者、觀察義禪；三者、念真如禪；四者、諸佛如來禪。大慧！何者愚癡凡夫所行禪？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我自相同相骨鎖故；無常苦無我不淨執著諸相，如是如是決定畢竟不異故；如是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫，是名愚癡凡夫外道聲聞等禪。\n「大慧！何者觀察義禪？謂觀人無我自相同相故；見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實故；觀法無我諸地行相義次第故。大慧！是名觀察義禪。\n「大慧！何者觀真如禪？謂觀察虛妄分別因緣，如實知二種無我，如實分別一切諸法無實體相，爾時不住分別心中得寂靜境界。大慧！是名觀真如禪。\n「大慧！何者觀察如來禪？謂如實入如來地故；入內身聖智相三空三種樂行故；能成辦眾生所作不可思議。大慧！是名觀察如來禪。」\n爾時世尊重說偈言：\n「凡夫等行禪，觀察義相禪，\n觀念真如禪，究竟佛淨禪。\n譬如日月形，鉢頭摩海相，\n虛空火盡相，行者如是觀。\n如是種種相，墮於外道法，\n亦墮於聲聞，辟支佛等行。\n捨離於一切，則是無所有；\n時十方剎土，諸佛真如手，\n摩彼行者頂，入真如無相。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！言涅槃涅槃者，說何等法名為涅槃？」\n佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！言涅槃者，轉滅諸識法體相故；轉諸見熏習故；轉心、意、阿梨耶識法相熏習，名為涅槃。大慧！我及諸佛說如是涅槃法體境界空事故。復次，大慧！言涅槃者，謂內身聖智修行境界故；離虛妄分別有無法故。大慧！云何非常？謂離自相同相分別法故，是故非常。大慧！云何非斷？謂過去未來現在一切聖人內身證得故，是故非斷。大慧！般涅槃者非死非滅。大慧！若般涅槃是死法者，應有生縛故。大慧！若般涅槃是滅法者，應墮有為法故。是故，大慧！般涅槃者非死非滅，如實修行者之所歸依故。復次，大慧！言涅槃者非可取非可捨，非此處非彼處，非斷非常，非一義非種種義，是故名為涅槃。復次，大慧！聲聞涅槃者，觀察自相同相覺諸法故，名聲聞涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不樂憒閙，見諸境界無常無樂無我無淨，不生顛倒相，是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。\n「復次，大慧！我為汝說二法體相。何等為二？一者、執著言說體相；二者、執著世事體相。大慧！何者執著言說體相？謂無始來執著言說戲論熏習生故。大慧！何者執著世事體相？謂不如實知唯是自心見外境界故。\n「復次，大慧！諸菩薩摩訶薩依二種願力住持故，頂禮諸佛、如來、應、正遍知問所疑事。大慧！何等二種願力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得樂，謂佛如來手摩其頂受位住持力。大慧！諸菩薩摩訶薩住初地中，承諸如來住持力故，名入菩薩大乘光明三昧。大慧！諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已，爾時十方諸佛、如來、應、正遍知，與諸菩薩住持力故現身口意。大慧！如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩。大慧！如是諸菩薩摩訶薩，住初地中三昧三摩跋提力住持故；以百千萬億劫修集善根力故；次第如實知地對治法相成就。菩薩摩訶薩至法雲地，住大寶蓮華王宮殿師子座上坐，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，寶冠瓔珞莊嚴其身，如閻浮檀金瞻蔔日月光明勝蓮花色。\n「爾時十方一切諸佛各申其手，遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂，如得自在王、帝釋王、轉輪王灌太子頂授位故。大慧！彼授位菩薩，及眷屬菩薩摩訶薩，依如來手摩頂故得遍身樂，是故言手摩菩薩頂住持力。大慧！是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧！諸菩薩摩訶薩依此二種住持力故，能觀察一切諸如來身。大慧！若無二種住持力者，則不得見諸佛如來。大慧！若諸菩薩摩訶薩，離二種住持力能說法者，愚癡凡夫亦應說法。何以故？謂不以得諸佛住持力故。大慧！依諸如來住持力故，山河石壁草木園林及種種伎樂，城邑聚落宮殿屋宅，皆能出於說法之聲，自然皆出伎樂之音。大慧！何況有心者聾盲瘖瘂無量眾生離諸苦惱。大慧！諸佛如來住持之力，無量利益安樂眾生。」\n大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時，諸佛、如來、應、正遍知作住持力？」\n佛告大慧：「為護魔業煩惱散亂心故；為不墮聲聞禪定地故；為內身證如來地故；為增長內身證法故。大慧！是故諸佛、如來、應、正遍知為諸菩薩作住持力。大慧！若諸如來不為菩薩作住持力者，墮諸外道聲聞辟支佛魔事故，不得阿耨多羅三藐三菩提；是故諸佛、如來、應、正遍知大慈攝取諸菩薩故。」\n爾時世尊重說偈言：\n「菩薩依自身，本願力清淨，\n入三昧授位，初地至十地；\n諸佛人中尊，神力作住持。」\n入楞伽經卷第三\n3入楞伽經卷第四元魏天竺三藏菩提留支譯集一切佛法品第三之三\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如世尊說，十二因緣從因生果，不說自心妄想分別見力而生。世尊！若爾，外道亦說從因生果。世尊！外道說言：『從於自性、自在天、時、微塵等因生一切法。』如來亦說依於因緣而生諸法，而不說有自建立法。世尊！外道亦說：『從於有無而生諸法。』世尊說言，諸法本無，依因緣生生已還滅，世尊說從無明緣行乃至於有，依眼識等生一切法。如世尊說，亦有諸法無因而生。何以故？不從因生一時無前後生，以因此法生此法，世尊自說，因虛妄因法生此法，非次第生故。世尊！若爾外道說法勝而如來不如。何以故？世尊！外道說因無因緣能生果，如來說法因亦依果果亦依因，若爾因緣無因無果。世尊！若爾彼此因果展轉無窮。世尊說言，從此法生彼法，若爾無因生法。」\n佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！我今當說，因此法生彼法，不同外道所立因果，無因之法亦從因生。我不如是。我說諸法從因緣生，非無因緣亦不雜亂，亦無展轉無窮之過。何以故？以無能取可取法故。大慧！外道不知自心見故，執著能取可取之法，不知不覺惟自心見內外法故。大慧！彼諸外道不知自心內境界故見有無物，是故外道有如是過，非我過也。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。」\n大慧復言：「世尊！有言語說應有諸法。世尊！若無諸法者應不說言語。世尊！是故依言說應有諸法。」\n佛告大慧：「亦有無法而說言語，謂兔角龜毛石女兒等，於世間中而有言說。大慧！彼兔角非有非無而說言語。大慧！汝言以有言說應有諸法者，此義已破。大慧！非一切佛國土言語說法。何以故？以諸言語惟是人心分別說故。是故，大慧！有佛國土直視不瞬口無言語名為說法；有佛國土直爾示相名為說法；有佛國土但動眉相名為說法；有佛國土惟動眼相名為說法；有佛國土笑名說法；有佛國土欠呿名說法；有佛國土咳名說法；有佛國土念名說法；有佛國土身名說法。大慧！如無瞬世界及眾香世界，於普賢如來、應、正遍知，彼菩薩摩訶薩觀察如來目不暫瞬，得無生法忍，亦得無量勝三昧法。是故，大慧！汝不得言有言語說應有諸法。大慧！如來亦見諸世界中，一切微蟲蚊虻蠅等眾生之類，不說言語共作自事而得成辦。」\n爾時世尊重說偈言：\n「如虛空兔角，及與石女兒；\n無而有言說，如是妄分別。\n因緣和合法，愚癡分別生；\n不知如實法，輪迴三有中。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！世尊說常語法，依何等法作如是說？」\n佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！依迷惑法我說為常。何以故？大慧！聖人亦見世間迷惑法非顛倒心。大慧！譬如陽焰、火輪、毛輪、乾闥婆城、幻、夢、水中月、鏡中像，世間非智慧者見有諸像，顛倒見故；有智慧者不生分別，非不見彼迷惑之事。大慧！有智慧者見彼種種迷惑之事不生實心。何以故？離有無法故。」\n佛復告聖者大慧菩薩言：「大慧！云何迷惑法離於有無？謂諸愚癡凡夫見有種種境界，如諸餓鬼大海恒河見水不見。大慧！是迷惑法不得言有不得言無。大慧！餘眾生見彼是水故不得言無。大慧！迷惑之事亦復如是，以諸聖人離顛倒見故。大慧！言迷惑法常者，以想差別故。大慧！因迷惑法見種種相，而迷惑法不分別異差別。是故，大慧！迷惑法常。大慧！云何迷惑法名之為實？以諸聖人迷惑法中不生顛倒心，亦不生實心。大慧！而諸聖人見彼迷惑法起少心想，不生聖智事相。大慧！起少想者是謂凡夫非謂聖人。大慧！分別彼迷惑法顛倒非顛倒者，能生二種性。何等二種？一者、能生凡夫性；二者、能生聖人性。大慧！彼聖人性者，能生三種差別之性，所謂聲聞辟支佛佛國土差別性故。大慧！云何毛道凡夫分別迷惑法，而能生彼聲聞乘性。大慧！所謂執著彼迷惑法自相同相，能成聲聞乘性。大慧！是名迷惑法能生能成聲聞乘性。大慧！云何愚癡凡夫分別迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所謂執著彼迷惑法，觀察諸法自相同相不樂憒閙，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者即分別彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所謂見彼能見可見惟是自心，而不分別有無法故。大慧！如是觀察迷惑之法，能生能成如來乘性。大慧！如是名為性義。大慧！何者一切毛道凡夫即分別彼迷惑之法見種種事，能生世間所有乘性？以觀察諸法如是如是決定不異。是故，大慧！彼迷惑法，愚癡凡夫虛妄分別種種法體。大慧！彼迷惑法非是實事非不實事。何以故？大慧！聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別，是故聖人能轉心、意、意識身相，離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法，名為真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，離分別法故。大慧！為此義故，我重宣說真如法體離分別法，彼真如中無彼虛妄分別法故。」\n大慧菩薩復白佛言：「世尊！彼迷惑法為有為無？」\n佛告大慧：「彼迷惑法執著種種相故名有。大慧！彼迷惑法於妄想中若是有者，一切聖人皆應不離，執著有無虛妄法故。大慧！如外道說十二因緣，有從因生不從因生，此義亦如是。」\n大慧言：「世尊！若迷惑法如幻見者，此迷惑法異於迷惑，以迷惑法能生法故。」\n佛告大慧：「大慧！非迷惑法生煩惱過。大慧！若不分別迷惑法者不生諸過。復次，大慧！一切幻法依於人功呪術而生，非自心分別煩惱而生。是故，大慧！彼迷惑法不生諸過，惟是愚癡人見迷惑法故。大慧！愚癡凡夫執著虛妄微細之事而生諸過，非謂聖人。」\n爾時世尊重說偈言：\n「聖不見迷惑，世間亦無實；\n迷惑即是實，實法次迷惑。\n捨離諸迷惑，若有相生者；\n即彼是迷惑，不淨猶如翳。\n「復次，大慧！汝不得言幻是無故，一切諸法亦無如幻。」\n大慧言：「世尊！為執著諸法如幻相故，言諸法如幻；為執著諸法顛倒相故，言諸法如幻也。世尊！若執著諸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若執著諸法顛倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有種種因相見故。世尊！無有異因色有諸相可見如幻。是故，世尊！不得說言執著諸法一切如幻。」\n佛告大慧：「非謂執著種種法相，說言諸法一切如幻。大慧！諸法顛倒速滅如電故言如幻。大慧！一切諸法譬如電光即見即滅，凡夫不見。大慧！一切諸法亦復如是，以一切法自心分別同相異相，以不能觀察故不如實見，以妄執著色等法故。」\n爾時世尊重說偈言：\n「非見色等法，說言無幻法；\n故不違上下。我說一切法，\n不見有本性，如幻無生體。」\n大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說諸法不生，復言如幻，將無世尊前後所說自相違耶？以如來說一切諸法不如幻故。」\n佛告大慧：「我說一切法不生如幻者，不成前後有相違過。何以故？以諸一切愚癡凡夫不見生法及不生法，不能覺知自心有無、外法有無。何以故？以不能見不生法故。大慧！我如是說諸法前後無有相違。大慧！我遮外道建立因果義不相當，是故我說諸法不生。大慧！一切外道愚癡群聚作如是說，從於有無生一切法；不說自心分別執著因緣而生。大慧！我說諸法有亦不生無亦不生。是故，大慧！我說諸法不生不滅。大慧！我說一切諸法有者，護諸弟子令知二法。何等為二？一者、攝取諸世間故；二者、為護諸斷見故。何以故？以依業故有種種身攝六道生，是故我說言有諸法攝取世間。大慧！我說一切法如幻者，為令一切愚癡凡夫畢竟能離自相同相故，以諸凡夫癡心執著墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故，令離執著因緣生法，是故我說一切諸法如幻如夢無有實體。何以故？若不如是說者，愚癡凡夫執邪見心，欺誑自身及於他身，離如實見一切法故。大慧！云何住如實見？謂入自心見諸法故。」\n爾時世尊重說偈言：\n「如汝言諸法，一切不生者；\n是則謗因果，不生如實見。\n我說有生法，攝受諸世間；\n見諸法同幻，不取諸見相。」\n復次佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我今為諸菩薩摩訶薩，說名句字身相，以諸菩薩善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已為眾生說名句字相。」\n大慧菩薩白佛言：「善哉！世尊！惟願速說。」\n「大慧！何者名身？謂依何等何等法作名，名身事物名異義一。大慧！是名我說名身。大慧！何者是句身？謂義事決定究竟見義故。大慧！是名我說句身。大慧！何者是字身？謂文句畢竟故。大慧！復次名身者，依何等法了別名句，能了知自形相故。大慧！復次句身者，謂句事畢竟故。大慧！復次名身者，所謂諸字從名差別，從阿字乃至呵字，名為名身。大慧！復次字身者，謂聲長短音韻高下，名為字身。大慧！復次句身者，謂巷路行迹，如人象馬諸獸行迹等，得名為句。大慧！復次名字者，謂無色四陰依名而說。大慧！復次名字相者，謂能了別名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝應當學為人演說。」\n爾時世尊重說偈言：\n「名身與句身，及字身差別；\n凡夫癡計著，如象溺深泥。\n「復次，大慧！未來世中無智慧者，以邪見心不知如實法故，因世間論自言智者，有智者問如實之法，離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言：『是問非是非正念問，謂色等法常無常為一為異？如是涅槃有為，諸行為一為異？相中所有能見所見為一為異？作者所作為一為異？四大中色香味觸為一為異？能見所見為一為異？泥團微塵為一為異？智者所知為一為異？如是等上上次第相，上上無記置答，佛如是說是為謗我。』大慧！而我不說如是法者，為遮外道邪見說故。何以故？大慧！外道等說謂身即命、身異命異，如是等法外道所說是無記法。大慧！外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也。大慧！我佛法中離能見可見虛妄之想無分別心，是故我法中無有置答；諸外道等執著可取能取，不知但是自心見法，為彼人故我說言有四種問法，無記置答非我法中。大慧！諸佛、如來、應、正遍知，為諸眾生有四種說言置答者，大慧！為待時故說如是法，為根未熟非為根熟，是故我說置答之義。\n「復次，大慧！一切諸法若離作者及因不生，以無作者故，是故我說諸法不生。」\n佛告大慧：「一切諸法無有體相。」\n大慧白佛言：「世尊！何故一切諸法無實體相？」\n佛告大慧：「自智觀察一切諸法自相同相不見諸法，是故我說一切諸法無實體相。」\n佛告大慧：「一切諸法亦無取相。」\n大慧言：「世尊！以何義故一切諸法亦無取相？」\n佛告大慧：「自相同相無法可取，是故我說無法可取。」\n佛告大慧：「一切諸法亦無捨相。」\n大慧言：「世尊！何故諸法亦無捨相？」\n佛告大慧：「觀察自相同相法無法可捨，是故我說一切諸法亦無捨相。」\n佛告大慧：「諸法不滅。」\n大慧言：「世尊！何故一切諸法不滅？」\n佛告大慧：「觀一切法自相同相無體相故，是故我說諸法不滅。」\n佛告大慧：「諸法無常。」\n大慧言：「世尊！何故一切諸法無常？」\n佛告大慧：「一切諸法常無常想常不生相，是故我說諸法無常。復次，大慧！我說一切諸法無常。」\n大慧言：「世尊！何故一切諸法無常？」\n佛告大慧：「以相不生、以不生體相，是故常無常，是故我說諸法無常。」\n爾時世尊重說偈言：\n「記論有四種，直答反質答；\n分別答置答，以制諸外道。\n有及非有生，僧佉毘世師，\n而說悉無記，彼作如是說。\n正智慧觀察，自性不可得；\n是故不可說，及說無體相。」\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！惟願世尊為我等說須陀洹等行差別相，我及一切菩薩摩訶薩等，善知須陀洹等修行相已，如實知須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，如是如是為眾生說；眾生聞已入二無我相、淨二種障，次第進取地地勝相，得如來不可思議境界修行；得修行處已，如如意寶隨眾生念，受用境界身口意行故。」\n佛告大慧言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！今為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然聽受。」\n佛告大慧言：「大慧！須陀洹有三種果差別。」\n大慧言：「何等三種？」\n佛告大慧：「謂下中上。大慧！何者須陀洹下？謂三有中七返受生。大慧！何者為中？謂三生五生入於涅槃。大慧！何者為上？謂即一生入於涅槃。大慧！是三種須陀洹有三種結，謂下中上。大慧！何者三結？謂身見、疑、戒取。大慧！彼三種結上上勝進得阿羅漢果。大慧！身見有二種。何等為二？一者、俱生；二者、虛妄分別而生，如因緣分別法故。大慧！譬如依諸因緣法相虛妄分別而生實相，彼因緣法中非有非無，以分別有無非實相故；愚癡凡夫執著種種法相，如諸禽獸見於陽炎取以為水。大慧！是名須陀洹分別身見。何以故？以無智故；無始世來虛妄取相故。大慧！此身見垢見人無我乃能遠離。大慧！何者須陀洹俱生身見？所謂自身他身俱見。彼二四陰無色，色陰生時，依於四大及四塵等，彼此因緣和合生色，而須陀洹知已能離有無邪見斷於身見，斷身見已不生貪心。大慧！是名須陀洹身見之相。大慧！何者須陀洹疑相？謂得證法善見相已，先斷身見及於二見分別之心，是故於諸法中不生疑心，復不生心於餘尊者以為尊相為淨不淨故。大慧！是名須陀洹疑相。大慧！何者須陀洹戒取相？謂善見受生處苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，謂諸凡夫持戒精進種種善行，求樂境界生諸天中，彼須陀洹不取是相而取自身內證迴向進趣勝處，離諸妄想修無漏戒分。大慧！是名須陀洹戒取相。大慧！須陀洹斷三結煩惱離貪瞋癡。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊說眾多貪，須陀洹離何等貪？」\n佛告大慧：「須陀洹遠離與諸女人和合，不為現在樂種未來苦因，遠離打摑嗚抱眄視。大慧！須陀洹不生如是貪心。何以故？以得三昧樂行故。大慧！須陀洹遠離如是等貪，非離涅槃貪。大慧！何者斯陀含果相？謂一往見色相現前生心，非虛妄分別想見，以善見禪修行相故，一往來世間，便斷苦盡入於涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？謂於過去現在未來色相中生有無心，以見使虛妄分別心，諸結不生，不來故名阿那含。大慧！何者阿羅漢相？謂不生分別思惟可思惟，三昧解脫力通煩惱苦等分別心故，名阿羅漢。」\n大慧菩薩白佛言：「世尊說三種阿羅漢，此說何等羅漢名阿羅漢？世尊為說得決定寂滅羅漢？為發菩提願善根忘善根羅漢？為化應化羅漢？」\n佛告大慧：「為說得決定寂滅聲聞羅漢，非餘羅漢。大慧！餘羅漢者，謂曾修行菩薩行者，復有應化佛所化羅漢，本願善根方便力故，現諸佛土生大眾中莊嚴諸佛大會眾故。大慧！分別去來說種種事，遠離證果能思惟所思惟可思惟故，以見自心為見所見說得果相。復次，大慧！若須陀洹生如是心，此是三結；我離三結者。大慧！是名見三法墮於身見，彼若如是不離三結。大慧！是故須陀洹不生如是心。復次，大慧！若欲遠離禪無量無色界者，應當遠離自心見相遠離少相，寂滅定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩薩心見諸法，以惟心故。」\n爾時世尊重說偈言：\n「諸禪四無量，無色三摩提；\n少相寂滅定，一切心中無。\n逆流修無漏，及於一往來；\n往來及不還，羅漢心迷沒。\n思可思能思，遠離見真諦；\n惟是虛妄心，能知得解脫。\n「復次，大慧！有二種智。何等為二？一者、觀察智；二者、虛妄分別取相住智。大慧！何者觀察智？謂何等智觀察一切諸法體相，離於四法無法可得，是名觀察智。大慧！何者四法？謂一、異、俱、不俱，是名四法。大慧！若離四法一切法不可得。大慧！若欲觀察一切法者，當依四法而觀諸法。大慧！妄想分別取相住智者，所謂執著堅、熱、濕、動，虛妄分別四大相故，執著建立，因譬喻相故建立，非實法以為實。大慧！是名虛妄分別執著取相住持智。大慧！是名二種智相。大慧！諸菩薩摩訶薩，畢竟知此二相進趣法無我相，善知真實智地行相，知已即得初地得百三昧，依三昧力見百佛見百菩薩，能知過去未來各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知諸地上上智相，以本願力故，能奮迅示現種種神通，於法雲地中依法雨授位，證如來內究竟法身智慧地，依十無量善根願轉，為教化眾生種種應化，自身示現種種光明，以得自身修行證智三昧樂故。\n「復次，大慧！菩薩摩訶薩應善知四大及四塵相。大慧！云何菩薩善知四大及四塵相？大慧！菩薩摩訶薩應如是修行，所言實者，謂無四大處，觀察四大本來不生。如是觀已復作是念：『言觀察者，惟自心見虛妄覺知，以見外塵無有實物，惟是名字分別心見，所謂三界離於四大及四塵相。』見如是已離四種見，見清淨法離我我所，住於自相如實法中。大慧！住自相如實法中者，謂住建立諸法無生自相法中。大慧！於四大中云何有四塵？大慧！謂妄想分別柔軟濕潤，生內外水大。大慧！妄想分別煖增長力，生內外火大。大慧！妄想分別輕轉動相，生內外風大。大慧！妄想分別所有堅相，生內外地大。大慧！妄想分別內外共虛空生內外想，以執著虛妄內外邪見，五陰聚落四大及四塵生故。」\n佛告大慧：「識能執著種種境界樂求異道，取彼境界故。大慧！四大有四，謂色、香、味、觸。大慧！四大無因。何以故？謂地自體形相長短不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生諸法，不離形相大小長短而有法故。是故，大慧！外道虛妄分別四大及四塵，非我法中如此分別。\n「復次，大慧！我為汝說五陰體相。大慧！何者五陰相？謂色、受、想、行、識。大慧！四陰無色相，謂受、想、行、識。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！無色相法同如虛空，云何得成四種數相？大慧！譬如虛空離於數相，而虛妄分別此是虛空。大慧！陰之數相離於諸相，離有無相離於四相；愚癡凡夫說諸數相，非謂聖人。大慧！我說諸相如幻種種形相離一二相依假名說，如夢鏡像不離所依。大慧！如聖人智修行分別見五陰虛妄。大慧！是名五陰無五陰體相。大慧！汝今應離如是虛妄分別之相，離如是已為諸菩薩說離諸法相寂靜之法，為遮外道諸見之相。大慧！說寂靜法得證清淨無我之相入遠行地，入遠行地已得無量三昧自在如意生身故，以得諸法如幻三昧故，以得自在神通力修行進趣故，隨一切眾生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切眾生隨意而用。大慧！菩薩摩訶薩隨眾生用亦復如是。\n「復次，大慧！外道說有四種涅槃。何等為四？一者、自體相涅槃；二者、種種相有無涅槃；三者、自覺體有無涅槃；四者、諸陰自相同相斷相續體涅槃。大慧！是名外道四種涅槃，非我所說。大慧！我所說者，見虛妄境界分別識滅名為涅槃。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊可不說八種識耶？」\n佛告大慧：「我說八種識。」\n大慧言：「若世尊說八種識者，何故但言意識轉滅，不言七識轉滅？」\n佛告大慧：「以依彼念觀有故，轉識滅七識亦滅。復次，大慧！意識執著取境界生，生已種種熏習增長阿梨耶識，共意識故，離我我所相，著虛妄空而生分別。大慧！彼二種識無差別相，以依阿梨耶識因觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹迭共為因，如大海波，以自心見境界風吹而有生滅。是故，大慧！意識轉滅七種識轉滅。」\n爾時世尊重說偈言：\n「我不取涅槃，亦不捨作相；\n轉滅虛妄心，故言得涅槃。\n依彼因及念，意趣諸境界；\n識與心作因，為識之所依。\n如水流枯竭，波浪則不起；\n如是意識滅，種種識不生。\n「復次，大慧！我為汝說虛妄分別法體差別相，汝及諸菩薩摩訶薩，善分別知虛妄法體差別之相，離分別所分別法，善知自身內修行法，遠離外道能取可取境界，遠離種種虛妄分別因緣法體相，遠離已不復分別虛妄之相。大慧！何者虛妄分別法體差別之相？大慧！虛妄分別自體差別相有十二種。何等為十二？一者、言語分別；二者、可知分別；三者、相分別；四者、義分別；五者、實體分別；六者、因分別；七者、見分別；八者、建立分別；九者、生分別；十者、不生分別；十一者、和合分別；十二者、縛不縛分別。大慧！是名分別自體相差別法相。大慧！言語分別者，謂樂著種種言語美妙音聲。大慧！是名言語分別。大慧！可知分別者，謂作是思惟應有前法實事之相，聖人修行知，依彼法而生言語。如是分別，大慧！是名可知分別。大慧！相分別者，謂即彼可知境界中熱濕動堅種種相執以為實，如空陽焰諸禽獸見生於水想。大慧！是名相分別。大慧！義分別者，謂樂金銀等種種實境界。大慧！是名義分別。大慧！自體分別者，謂專念有法自體形相，此法如是如是不異，非正見見分別。大慧！是名自體分別。大慧！因分別者，謂何等何等因，何等何等緣，有無了別因相生了別相。大慧！是名因分別。大慧！見分別者，謂有無一異俱不俱，邪見外道執著分別。大慧！是名見分別。大慧！建立分別者，謂取我我所相說虛妄法。大慧！是名建立分別。大慧！生分別者，謂依眾緣有無法中生執著心。大慧！是名生分別。大慧！不生分別者，謂一切法本來不生，以本無故依因緣有而無因果。大慧！是名無生分別。大慧！和合分別者，謂何等何等法和合，如金縷共；何等何等法和合，如金縷和合。大慧！是名和合分別。大慧！縛不縛分別者，謂縛因執著如所縛。大慧！如人方便結繩作結，結已還解。大慧！是名縛不縛分別。大慧！是名虛妄分別法體差別之相，以此虛妄分別法體差別之相，一切凡夫執著有無故，執著法相種種因緣。是故，大慧！分別法體差別之相，見種種法執著為實，如依於幻見種種事，凡夫分別知異於幻有如是法。大慧！我於種種法中不異幻說，亦非不異。何以故？若幻異於種種法者，不應因幻而生種種；若幻即是種種法者，不應異見此是幻此是種種而見差別，是故我說不異非不異。是故，大慧！汝及諸菩薩摩訶薩，莫分別幻有實無實。」\n爾時世尊重說偈言：\n「心依境界縛，知覺隨境生；\n於寂靜勝處，生平等智慧。\n妄想分別有，於緣法則無；\n取虛妄迷亂，不知他力生。\n種種緣生法，即是幻不實；\n彼有種種想，妄分別不成。\n彼想則是過，皆從心縛生；\n愚癡人無智，分別因緣法。\n此諸妄想體，即是緣起法；\n妄想有種種，眾緣中分別。\n世諦第一義，第三無因生；\n妄想說世諦，斷則聖境界。\n譬如修行者，一事見種種；\n彼法無種種，分別相如是。\n如目種種瞖，妄想見眾色；\n瞖無色非色，無智取法爾。\n如真金離垢，如水離泥濁；\n如虛空離雲，真法淨亦爾。\n無有妄想法，因緣法亦無；\n取有及謗無，分別觀者見。\n妄想若無實，因緣法若實；\n離因應生法，實法生實法。\n因虛妄名法，見諸因緣生；\n想名不相離，如是生虛妄。\n虛妄本無實，則度諸妄想；\n然後知清淨，是名第一義。\n妄想有十二，緣法有六種；\n內身證境界，彼無有差別。\n五法為真實，及三種亦爾；\n修行者行此，不離於真如。\n眾生及因緣，名分別彼法；\n彼諸妄想相，從彼因緣生。\n真實智善觀，無緣無妄想；\n第一義無物，云何智分別？\n若真實有法，遠離於有無；\n若離於有無，云何有二法？\n分別二法體，二種法體有；\n虛妄見種種，清淨聖境界。\n見妄想種種，因緣中分別；\n若異分別者，則墮於外道。\n妄想說妄想，因見和合生；\n離二種妄想，即是真實法。」\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願為說自身內證聖智修行相及一乘法，不由於他遊行一切諸佛國土通達佛法。」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「菩薩摩訶薩離阿含名字法諸論師所說分別法相，在寂靜處獨坐思惟，自內智慧觀察諸法不隨他教，離種種見虛妄之相，當勤修行入如來地上上證智。大慧！是名自身內證聖智修行之相。大慧！更有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大慧！如實覺知一乘道故，我說名一乘。大慧！何者如實覺知一乘道相？謂不分別可取能取境界，不生如是諸法相住，以不分別一切諸法故。大慧！是名如實覺知一乘道相。大慧！如是覺知一乘道相，一切外道聲聞辟支佛梵天等未曾得知，惟除於我。大慧！故我說名一乘道相。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊何因說於三乘不說一乘？」\n佛告大慧：「聲聞緣覺不能自知證於涅槃，是故我說惟一乘道。大慧！以一切聲聞辟支佛，隨受佛教厭離世間，自不能得解脫，是故我說惟一乘道。復次，大慧！一切聲聞辟支佛不離智障，不離業煩惱習氣障故，是故我說惟一乘道。大慧！聲聞辟支佛未證法無我，未得離不可思議變易生，是故我為諸聲聞故說一乘道。大慧！聲聞辟支佛若離一切諸過熏習，得證法無我，爾時離於諸過，三昧無漏，醉法覺已，修行出世間無漏界中一切功德，修行已得不可思議自在法身。」\n爾時世尊重說偈言：\n「天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，\n諸佛如來乘，我說此諸乘。\n以心有生滅，諸乘非究竟；\n若彼心滅盡，無乘及乘者。\n無有乘差別，我說為一乘；\n引導眾生故，分別說諸乘。\n解脫有三種，及二法無我；\n不離二種障，遠離真解脫。\n譬如海浮木，當隨波浪轉；\n諸聲聞亦然，相風所漂蕩。\n離諸隨煩惱，熏習煩惱縛；\n味著三昧樂，安住無漏界。\n無有究竟趣，亦復不退還；\n得諸三昧身，無量劫不覺。\n譬如惛醉人，酒消然後悟；\n得佛無上體，是我真法身。」\n入楞伽經卷第四\n入楞伽經卷第五\n元魏天竺三藏菩提留支譯\n佛心品第四\n爾時佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我今為汝說意生身修行差別。大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「有三種意生身。何等為三？一者、得三昧樂三摩跋提意生身；二者、如實覺知諸法相意生身；三者、種類生無作行意生身。菩薩從於初地如實修行，得上上地證智之相。大慧！何者菩薩摩訶薩得三昧樂三摩跋提意生身？謂第三第四第五地中，自心寂靜行種種行，大海心波轉識之相三摩跋提樂，名意識生，以見自心境界故，如實知有無相。大慧！是名意生身相。大慧！何者如實覺知諸法相意生身？謂菩薩摩訶薩於八地中觀察覺了，得諸法無相如幻等法悉無所有，身心轉變得如幻三昧及餘無量三摩跋提樂門，無量相力自在神通，妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水中月鏡中像，非四大生似四大相具足身分，一切修行得如意自在，隨入諸佛國土大眾。大慧！是名如實覺知諸法相意生身。大慧！何者種類生無作行意生身？謂自身內證一切諸法，如實樂相法相樂故。大慧！是名種類生無作行意生身。大慧！汝當於彼三種身相觀察了知。」\n爾時世尊重說偈言：\n「我乘非大乘，非說亦非字；\n非諦非解脫，非無有境界。\n然乘摩訶衍，三摩提自在；\n種種意生身，自在華莊嚴。」\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，善男子善女人行五無間業。世尊！何等是五無間業？而善男子善女人，行五無間入於無間？」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「五無間者：一者、殺母；二者、殺父；三者、殺阿羅漢；四者、破和合僧；五者、惡心出佛身血。大慧！何者眾生母？謂更受後生，貪喜俱生如緣母立。大慧！何者為父？謂無明為父生六入聚落。大慧！斷彼二種能生根本，名殺父母。大慧！何者殺阿羅漢？謂諸使如鼠毒發，拔諸使怨根本不生。大慧！是名殺阿羅漢。大慧！何者破和合僧？謂五陰異相和合積聚，究竟斷破，名為破僧。大慧！何者惡心出佛身血？謂自相同相見外自心相八種識身，依無漏三解脫門，究竟斷八種識佛，名為惡心出佛身血。大慧！是名內身五種無間。若善男子、善女人行此無間，得名無間者，無間者名證如實法故。\n「復次，大慧！我為汝等說外五種無間之相，諸菩薩聞是義已，於未來世不生疑心。大慧！何者是外五種無間？謂殺父、母、羅漢，破和合僧，出佛身血，行此無間者，於彼三種解脫門中，不能得證一一解脫，除依如來力住持，應化聲聞菩薩如來神力，為五種罪人懺悔疑心，斷此疑心令生善根，為彼罪人作應化說。大慧！若犯五種無間罪者，畢竟不得證入道分，除見自心惟是虛妄，離身資生所依住處分別見我我所相，於無量無邊劫中遇善知識，於異道身離於自心虛妄見過。」\n爾時世尊重說偈言：\n「貪愛名為母，無明則為父，\n了境識為佛，諸使為羅漢，\n陰聚名為僧，無間斷相續；\n更無有業間，得真如無間。」\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願為我說諸如來知覺之相。」\n佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！如實知人無我法無我，如實能知二種障故，遠離二種煩惱。大慧！是名如來如實知覺。大慧！聲聞辟支佛得此法者，亦名為佛。大慧！是因緣故我說一乘。」\n爾時世尊重說偈言：\n「善知二無我，二障二煩惱，\n得不思議變，是名佛知覺。」\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊何故於大眾中說如是言：『我是過去一切佛，及說種種本生經，我於爾時作頂生王，六牙大象，鸚鵡鳥，毘耶娑仙人，帝釋王，善眼菩薩，如是等百千經皆說本生。』」\n佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！依四種平等，如來、應、正遍知於大眾中唱如是言：『我於爾時作拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛。』何等為四？一者、字平等；二者、語平等；三者、法平等；四者、身平等。大慧！依此四種平等法故，諸佛如來在於眾中說如是言。大慧！何者字平等？謂何等字，過去佛名佛，我同彼字亦名為佛，不過彼字與彼字等，無異無別。大慧！是名字平等。大慧！何者諸佛語平等？謂過去佛有六十四種美妙梵聲言語說法，我亦六十四種微妙梵聲言語說法。大慧！未來諸佛亦以六十四種微妙梵聲言語說法，不增不減，不異無差別，迦陵頻伽梵聲美妙。大慧！是名諸佛語平等。大慧！何者諸佛身平等？大慧！我及諸佛法身色身相好莊嚴，無異無差別，除依可度眾生，彼彼眾生種種生處，諸佛如來現種種身。大慧！是名諸佛身平等。大慧！云何諸佛法平等？謂彼佛及我，得三十七菩提分法、十力、四無畏等。大慧！是名諸佛法平等。大慧！依此四種平等法故，如來於大眾中作如是說：『我是過去頂生王等。』」\n爾時世尊重說偈言：\n「迦葉拘留孫，拘那含是我；\n說諸佛子等，依四平等故。」\n大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來說言：『我何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，我於中間不說一字。』佛言非言，世尊依何等義說如是語，佛語非語？」\n佛告大慧言：「大慧！如來依二種法說如是言。何者為二？我說如是：一者、依自身內證法；二者、依本住法。我依此二法作如是言。大慧！云何依自身內證法？謂彼過去諸佛如來所證得法，我亦如是證得不增不減，自身內證諸境界行，離言語分別相離二種字故。大慧！何者本住法？大慧！謂本行路平坦，譬如金銀真珠等寶在於彼處。大慧！是名法性本住處。大慧！諸佛如來出世不出世，法性法界法住法相法證常住如城本道。大慧！譬如有人行曠野中，見向本城平坦正道即隨入城，入彼城已受種種樂作種種業。大慧！於意云何？彼人始作是道隨入城耶？始作種種諸莊嚴耶？」\n大慧白佛：「不也，世尊。」\n「大慧！我及過去一切諸佛，法性法界法住法相法證常住亦復如是。大慧！我依此義於大眾中作如是說，我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此二中間不說一字，亦不已說當說現說。」\n爾時世尊重說偈言：\n「我何夜成道，何等夜涅槃，\n於此二中間，我都無所說。\n內身證法性，我依如是說；\n十方佛及我，諸法無差別。」\n爾時聖者大慧菩薩，復請佛言：「惟願世尊，說一切法有無相，令我及餘菩薩大眾，得聞是已離有無相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「世間人多墮於二見。何等二見？一者、見有；二者、見無。以見有諸法、見無諸法故，非究竟法生究竟想。大慧！云何世間墮於有見？謂實有因緣而生諸法非不實有，實有法生非無法生。大慧！世間人如是說者，是名為說無因無緣及謗世間，無因無緣而生諸法。大慧！世間人云何墮於無見？謂說言貪瞋癡，實有貪瞋癡，而復說言無貪瞋癡，分別有無。大慧！若復有人作如是言：『無有諸法，以不見諸物相故。』大慧！若復有人作如是言：『聲聞辟支佛，無貪無瞋無癡。』復言先有。此二人者，何等人勝，何等人不如。」\n大慧菩薩言：「若人言先有貪瞋癡後時無，此人不如。」\n佛告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝解我問。大慧！非但言先實有貪瞋癡，後時言無，同衛世師等，是故不如。大慧！非但不如，滅一切聲聞辟支佛法。何以故？大慧！以實無內外諸法故；以非一非異故；以諸煩惱非一非異故。大慧！貪瞋癡法內身不可得，外法中亦不可得，無實體故，故我不許。大慧！我不許者，不許有貪瞋癡，是故彼人滅聲聞辟支佛法。何以故？諸佛如來知寂靜法，聲聞緣覺不見法故，以無能縛所縛因故。大慧！若有能縛必有所縛，若有所縛必有能縛因。大慧！如是說者名滅諸法。大慧！是名無法相。大慧！我依此義餘經中說，寧起我見如須彌山而起憍慢，不言諸法是空無也。大慧！增上慢人言諸法無者，是滅諸法，墮自相同相見故，以見自心見法故；以見外物無常故；諸相展轉彼彼差別故；以見陰、界、入相續體，彼彼因展轉而生，以自心虛妄分別。是故，大慧！如此人者滅諸佛法。」\n爾時世尊重說偈言：\n「有無是二邊，以為心境界；\n離諸境界法，平等心寂靜。\n無取境界法，滅非有非無；\n如真如本有，彼是聖境界。\n本無而有生，生已還復滅；\n非有非無生，彼不住我教。\n非外道非佛，非我亦非餘；\n從因緣不成，云何得言有？\n若因緣不生，云何而言無？\n邪見論生法，妄想計有無。\n若知無所生，亦知無所滅；\n觀世悉空寂，彼不墮有無。」\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知、天人師，為我及諸一切菩薩，建立修行正法之相；我及一切菩薩摩訶薩，善知修行正法相已，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，不隨一切虛妄覺觀魔事故。」\n佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我為汝說。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧言：「大慧！有二種法，諸佛如來菩薩聲聞辟支佛，建立修行正法之相。何等為二？一者、建立正法相；二者、說建立正法相。大慧！何者建立正法相？謂自身內證諸勝法相，離文字語言章句，能取無漏正戒諸證地修行相法，離諸外道虛妄覺觀諸魔境界，降伏一切外道諸魔，顯示自身內證之法如實修行。大慧！是名建立正法之相。大慧！何者建立說法之相？謂說九部種種教法，離於一異有無取相，先說善巧方便，為令眾生入所樂處，謂隨眾生信彼彼法說彼彼法。大慧！是名建立說法相。大慧！汝及諸菩薩，應當修學如是正法。」\n爾時世尊重說偈言：\n「建立內證法，及說法相名；\n若能善分別，不隨他教相。\n實無外諸法，如凡夫分別；\n若諸法虛妄，何故取解脫？\n觀察諸有為，生滅等相續；\n增長於二見，不能知因緣。\n涅槃離於識，唯此一法實；\n觀世間虛妄，如幻夢芭蕉。\n雖有貪瞋癡，而無有作者；\n從愛生諸陰，有皆如幻夢。」\n爾時聖者大慧菩薩復請佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知，為諸菩薩說不實妄想。何等法中不實妄想？」\n佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝為安隱一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切世間天人，請我此事。大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「一切眾生執著不實虛妄想者，從見種種虛妄法生，以著虛妄能取可取諸境界故；入自心見生虛妄想故；墮於有無二見朋黨非法聚中，增長成就外道虛妄異見熏習故。大慧！以取外諸戲論義故，起於虛妄心心數法，猶如草束分別我我所法。大慧！以是義故生不實妄想。」\n大慧白佛言：「世尊！若諸眾生執著不實虛妄想者，從見種種虛妄法生，執著虛妄能取可取一切境界，入自心見生虛妄想，墮於有無二見朋黨分別聚中，增長成就外道虛妄異見熏習，以取外諸戲論之義不實妄想，起於虛妄心心數法，猶如草束取我我所者。世尊！如彼彼依外種種境界種種相，墮有墮無朋黨相中，離有無見相。世尊！第一義諦亦應如是，遠離《阿含》聖所說法，遠離諸根，遠離建立三種之法譬喻因相。世尊！云何一處種種分別執著，種種虛妄想生？何故不著第一義諦，虛妄分別而生分別？世尊！世尊如是說法，非平等說，無因而說。何以故？一處生一處不生故。若世尊如是說者墮二朋黨，以見執著虛妄分別而生分別，以世尊說如世幻師，依種種因緣生種種色像，以世尊自心虛妄分別，以世尊言種種虛妄，若有若無不可言說為離分別，如是如來墮世間論，入邪見心朋黨聚中。」\n佛告大慧：「我分別虛妄不生不滅。何以故？不生有無分別相故；不見一切外有無故。大慧！以見自心如實見故，虛妄分別不生不滅。大慧！我此所說，惟為愚癡凡夫而說自心分別，分別種種隨先心生，分別種種有相執著。何以故？若不說者，愚癡凡夫不離自心虛妄覺知，不離執著我我所見，不離因果諸因緣過；如實覺知二種心故，善知一切諸地行相，善知諸佛自身所行內證境界，轉五法體見分別相入如來地。大慧！因是事故，我說一切諸眾生等，執著不實虛妄生心，自心分別種種諸義；以是義故，一切眾生知如實義而得解脫。」\n爾時世尊重說偈言：\n「諸因及與緣，從此生世間；\n妄想著四句，彼不知我說。\n世有無不生，離有無不生；\n云何愚分別，依因緣生法？\n若能見世間，有無非有無；\n轉於虛妄心，得真無我法。\n諸法本不生，故依因緣生；\n諸緣即是果，從果不生有。\n從果不生果，若爾有二果；\n若有二果者，果中果難得。\n離念及所念，觀諸有為法；\n見諸唯心法，故我說唯心。\n量體及形相，離緣及諸法；\n究竟有真淨，我說如是量。\n假名世諦我，彼則無實事；\n諸陰陰假名，假名非實法。\n有四種平等，相、因、生、無我；\n如是四平等，是修行者法。\n轉一切諸見，離分別分別；\n不見及不生，故我說唯心。\n非有非無法，離有無諸法；\n如是離心法，故我說惟心。\n真如空實際，涅槃及法界；\n意身身心等，故我說唯心。\n分別依熏縛，心依諸境生；\n眾生見外境，故我說唯心。\n可見外法無，心盡見如是；\n身資生住處，故我說唯心。」\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來說言：『如我所說，汝及諸菩薩，莫著音聲言語之義。』世尊！云何菩薩不著言語之義？世尊！何者為言語？何者為義？」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！當為汝說。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「何者為聲？謂依無始熏習言語名字和合分別，因於喉鼻齒頰脣舌和合動轉，出彼言語分別諸法，是名為聲。大慧！何者為義？菩薩摩訶薩依聞思修聖智慧力，於空閑處獨坐思惟，云何涅槃趣涅槃道，觀察內身修行境界，地地處處修行勝相，轉彼無始熏習之因。大慧！是名菩薩善解義相。復次，大慧！云何菩薩摩訶薩善解言語義？大慧！菩薩見言語聲義不一不異，見義言語聲不一不異。大慧！若言言語離於義者，不應因彼言語聲故而有於義，而義依彼言語了別。大慧！如依於燈了別眾色。大慧！譬如有人然燈觀察種種珍寶，此處如是如是，彼處如是如是。大慧！菩薩依言語聲證離言語，入自內身修行義故。復次，大慧！一切諸法不生不滅，自性本來入於涅槃，三乘一乘五法心諸法體等同，言語聲義依眾緣取相，墮有無見謗於諸法，見諸法體各住異相分別異相，如是分別已，見種種法相如幻，見種種分別。大慧！譬如幻種種異異分別，非謂聖人，是凡夫見。」\n爾時世尊重說偈言：\n「分別言語聲，建立於諸法；\n以彼建立故，故墮於惡道。\n五陰中無我，我中無五陰；\n不如彼妄相，亦復非是無。\n凡夫妄分別，見諸法實有；\n若如彼所見，一切應見真。\n一切法若無，染淨亦應無；\n彼見無如是，亦非無所有。\n「復次，大慧！我今為汝說智識相，汝及諸菩薩摩訶薩，應善知彼智識之相如實修行智識相故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！有三種智。何等為三？一者、世間智；二者、出世間智；三者、出世間上上智。大慧！識者生滅相，智者不生滅相。復次，大慧！識者墮於有相無相，墮彼有無種種相因。大慧！智相者遠離有相無相有無因相，名為智相。復次，大慧！集諸法者名為識相，不集諸法名為智相。大慧！智有三種。何等為三？一者、觀察自相同相；二者、觀察生相滅相；三者、觀察不生不滅相。大慧！何者世間智？諸外道凡夫人等，執著一切諸法有無，是名世間智相。大慧！何者出世間智？謂諸一切聲聞緣覺虛妄分別自相同相，是名出世間智。大慧！何者出世間上上智？謂佛如來菩薩摩訶薩，觀察一切諸法寂靜不生不滅，得如來地無我證法，離彼有無朋黨二見。復次，大慧！所言智者無障礙相，識者識彼諸境界相。復次，大慧！識者和合起作所作名為識相，無礙法相應名為智相。復次，大慧！無所得相名之為智，以自內身證得聖智修行境界故，出入諸法如水中月，是名智相。」\n爾時世尊重說偈言：\n「識能集諸業，智能了分別；\n慧能得無相，及妙莊嚴境。\n識為境界縛，智能了諸境；\n無相及勝境，是慧所住處。\n心意及意識，遠離於諸相；\n聲聞分別法，非是諸弟子。\n寂靜勝進忍，如來清淨智；\n生於善勝智，遠離諸所行。\n我有三種慧，依彼得聖名；\n於彼想分別，能聞於有無。\n離於二乘行，慧離於境界；\n取於有無想，從諸聲聞生。\n能入唯是心，智慧無垢相。\n「復次，大慧！諸外道有九種轉變見。何等為九？一者、形相轉變；二者、相轉變；三者、因轉變；四者、相應轉變；五者、見轉變；六者、物轉變；七者、緣了別轉變；八者、作法了別轉變；九者、生轉變。大慧！是名九種轉變見。依九種轉變見故，一切外道說於轉變從有無生。大慧！何者外道形相轉變？大慧！譬如以金作莊嚴具，鐶釧瓔珞種種各異，形相雖殊金體不變，一切外道分別諸法形相轉變亦復如是。大慧！復有外道分別諸法依因轉變。大慧！而彼諸法亦非如是非不如是，以依分別故。大慧！如是一切轉變亦爾，應知譬如乳酪酒果等熟一一轉變，一切外道分別轉變亦復如是，而無實法可以轉變，以自心見有無可取，分別有無故。大慧！一切凡夫亦復如是，以依自心分別，而生一切諸法。大慧！無有法生無有法轉，如幻夢中見諸色事。大慧！譬如夢中見一切事石女兒生死。」\n爾時世尊重說偈言：\n「轉變時形相，四大種諸根；\n中陰及諸取，如是取非智。\n因緣生世間，佛不如是說；\n因緣即世間，如乾闥婆城。」\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知，善說一切諸法相續不相續相，惟願善逝說一切法相續不相續相，我及一切諸菩薩眾，善解諸法相續不相續相；善巧方便知已，不墮執著諸法相續不相續相；離一切法相續不相續言說文字妄想已，得力自在神通，遊化十方一切諸佛國土大眾之中，陀羅尼門善印所印，十盡句善轉所轉，種種變化光明照曜，譬如四大日月摩尼自然而行，眾生受用遠離諸地，惟自心見分別之相，示一切法如幻如夢，示入依止諸佛之地，於眾生界隨其所應而為說法，攝取令住一切諸法如幻如夢，離於有無一切朋黨，生滅妄想異言說義，轉身自在往勝處生。」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「一切諸法相續不相續相者，謂如聲聞執著義相續、相執著相續、緣執著相續、有無執著相續，分別生不生執著相續，分別滅不滅執著相續，分別乘非乘執著相續，分別有為無為執著相續，分別地地相執著相續，分別自分別執著相續，分別有無入外道朋黨執著相續。大慧！如是愚癡凡夫，無量異心分別相續，依此相續愚癡分別如蠶作繭，依自心見分別綖相續，樂於和合自纏纏他，執著有無和合相續。大慧！然無相續無相續相，以見諸法寂靜故。大慧！以諸菩薩見一切法無分別相，是故名見一切菩薩寂靜法門。復次，大慧！如實能知外一切法離於有無，如實覺知自心見相，以入無相自心相故。大慧！以見分別有無法故，名為相續；以見諸法寂靜故，名無相續，無相續相。無相續諸法相，大慧！無縛無脫，墮於二見，自心分別有縛有脫。何以故？以不能知諸法有無故。復次，大慧！愚癡凡夫有三種相續。何等為三？謂貪瞋癡及愛樂生，以此相續故有後生。大慧！相續者眾生相續生於五道。大慧！斷相續者無相續無相續相。復次，大慧！執著因緣相續故生於三有，以諸識展轉相續不斷，見三解脫門，轉滅執著三有因識，名斷相續。」\n爾時世尊重說偈言：\n「不實妄分別，名為相續相；\n能如實知彼，相續網則斷。\n若取聲為實，如蠶繭自纏；\n自心妄想縛，凡夫不能知。」\n大慧菩薩復白佛言：「如世尊說，以何等何等分別心，分別何等何等法，而彼彼法無彼如是如是體相，惟自心分別。世尊！若惟自心分別非彼法相者，如世尊說，一切諸法應無染淨。何以故？如來說言，一切諸法妄分別見無實體故。」\n佛告大慧：「如是，如是！如汝所說。大慧！而諸一切愚癡凡夫分別諸法，而彼諸法無如是相，虛妄分別以為實有。大慧！彼是凡夫虛妄分別諸法體相，虛妄覺知非如實見。大慧！如聖人知一切諸法自體性相，依聖人智，依聖人見，依聖慧眼，如如實知諸法自體。」\n大慧菩薩言：「世尊！世尊如諸聖人等，依聖智依聖見依聖慧眼，非肉眼天眼，覺知一切諸法體相無如是相，非如凡夫虛妄分別。世尊！云何愚癡凡夫轉虛妄相？」\n佛告大慧：「能如實覺知聖人境界轉虛妄識。」\n「世尊！彼癡凡夫非顛倒見，非不顛倒見。何以故？以不能見聖人境界如實法體故，以見轉變有無相故。」大慧白佛言：「世尊！一切聖人亦有分別，一切種種諸事無如是相，以自心見境界相故。世尊！彼諸聖人見有法體分別法相，以世尊不說有因不說無因。何以故？以墮有法相故，餘人見境不如是見。世尊！如是說者有無窮過。何以故？以不覺知所有法相無自體相故。世尊！非因分別有法體相而有諸法。世尊！彼云何分別？不如彼分別？應如彼分別？世尊！分別相異相，自體相異相。世尊！而彼二種因不相似，彼彼分別法體相異。云何凡夫如此分別？此因不成如彼所見。世尊說言：『我為斷諸一切眾生虛妄分別心故，作如是說，如彼凡夫虛妄分別，無如是法。』世尊！何故遮諸眾生有無見事？而執著實法聖智境界。世尊！復令一切眾生墮無見處。何以故？以言諸法寂靜無相，聖智法體如是無相故。」\n佛告大慧：「我不說言一切諸法寂靜無相，亦不說言諸法悉無，亦不令其墮於無見，亦令不著一切聖人境界如是。何以故？我為眾生離驚怖處故，以諸眾生無始世來，執著實有諸法體相，是故我說聖人知法體相實有，復說諸法寂靜無相。大慧！我不說言法體有無，我說自身如實證法，以聞我法修行寂靜諸法無相得見真如無相境界，入自心見法，遠離見外諸法有無，得三解脫門，得已以如實印善印諸法，自身內證智慧觀察離有無見。復次，大慧！菩薩不應建立諸法不生。何以故？以建立法同諸法有，若不爾者同諸法無。復次，大慧！因建立諸法有故說一切法，於建立法中同。何以故？以彼建立不同一切法不生，是故建立說一切法，是言自破。何以故？以建立中無彼建立，若不爾者，彼建立亦不生，以同諸法無差別相故，是故建立諸法不生，名為自破。以彼建立三法五法和合有故，離於建立有無不生。大慧！彼建立入諸法中，不見有無法故。大慧！若彼建立諸法不生，而作是言：『一切法不生。』大慧！如是說者建立則破。何以故？離於建立，有無相不可得故。大慧！是故不應建立諸法不生。大慧！以彼建立同彼一切不生法體，是故不應建立諸法不生，以有多過故。大慧！復有不應建立諸法不生。何以故？以三法五法彼彼因不同故。大慧！復有不應建立諸法不生。何以故？以彼三法五法，作有為無常故，是故不應建立一切諸法不生。大慧！如是不應建立一切法空，一切諸法無實體相。大慧！而諸菩薩為眾生說一切諸法如幻如夢，以見不見相故，以諸法相迷惑見智故，是故應說如幻如夢，除遮一切愚癡凡夫離驚怖處。大慧！以諸凡夫墮在有無邪見中故，以凡夫聞如幻如夢生驚怖故，諸凡夫聞生驚怖已遠離大乘。」\n爾時世尊重說偈言：\n「無自體無識，無阿梨耶識；\n愚癡妄分別，邪見如死屍。\n一切法不生，餘見說不成；\n諸法畢不生，因緣不能成。\n一切法不生，莫建如是法；\n同不同不成，是故建立壞。\n譬如目有瞖，虛妄見毛輪；\n分別於有無，凡夫虛妄見。\n三有惟假名，無有實法體；\n執假名為實，凡夫起分別。\n相事及假名，心意所受用；\n佛子能遠離，住寂境界行。\n無水取水相，諸獸癡妄心；\n凡夫見法爾，聖人則不然。\n聖人見清淨，三脫三昧生；\n遠離於生滅，得無障寂靜。\n修行無所有，亦復不見無；\n有無法平等，是故生聖果。\n有無法云何？云何成平等？\n以心不能見，內外法無常；\n若能滅彼法，見心成平等。」\n爾時聖者大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊說，智慧觀察不能見前境界諸法，爾時善知惟是內心，心、意、意識如實覺知，無法可取亦無能取，是故智亦不能分別而取。世尊！若言智慧不能取者，為見諸法自相同相，異異法相種種異法體不同故，智不能知；為見諸法種種體相不可異故，智不能知；為是山巖石壁牆幕樹林草木，地水火風之所障故，智不能知；為是極遠極近處故，智不能知；為是老小，為是盲冥諸根不具，智不能知。世尊！若一切法異異，法相異異，法體自相同相種種不同故，智不能知者。世尊！若爾彼智非智。何以故？不能知前實境界故。世尊！若一切法種種體相，自相同相不見異故，智不能知者，若爾彼智不得言智。何以故？實有境界不能知故。世尊！有前境界如實能見，名之為智；若為山巖石壁牆幕樹林草木，地水火風極遠極近，老小盲冥諸根不具，不能知見者，彼智無智，有實境界而不知故。」\n佛告大慧：「如汝所說言無智者，是義不然。何以故？有實智故。大慧！我不依汝如是之說，境界是無惟自心見，我說不覺惟是自心；見諸外物以為有無，是故智慧不見境界，智不見者不行於心，是故我說，入三解脫門智亦不見；而諸凡夫無始世來虛妄分別，依戲論熏習熏彼心故，如是分別，見外境界形相有無；為離如是虛妄心故，說一切法惟自心見，執著我我所故不能覺知但是自心；虛妄分別是智是境界，分別是智是境界故，觀察外法不見有無墮於斷見。」\n爾時世尊重說偈言：\n「有諸境界事，智慧不能見；\n彼無智非智，虛妄見者說。\n言諸法無量，是智不能知；\n障礙及遠近，是妄智非智。\n老小諸根冥，不能生智慧；\n而實有境界，彼智非實智。\n「復次，大慧！愚癡凡夫，依無始身戲論煩惱分別煩惱，幻舞之身建立自法，執著自心見外境界，執著名字章句言說，而不能知建立正法，不修正行，離四種句清淨之法。」\n大慧菩薩言：「如是如是，如是世尊！如世尊說，世尊為我說所說法建立法相，我及一切諸菩薩等，於未來世善知建立說法之相，不迷外道邪見聲聞辟支佛不正見法。」\n佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我為汝說。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「有二種過去未來現在如來、應、正遍知所說法。何等為二？一者、建立說法相；二者、建立如實法相。大慧！何者建立說法相？謂種種功德，修多羅、優波提舍，隨眾生信心而為說法。大慧！是名建立說法相。大慧！何者建立如實法相？謂依何等法而修正行，遠離自心虛妄分別諸法相故，不墮一異俱不俱朋黨聚中；離心、意、意識，內證聖智所行境界；離諸因緣相應見相；離一切外道邪見；離諸一切聲聞辟支佛見；離於有無二朋黨見。大慧！是名建立如實法相。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。」\n爾時世尊重說偈言：\n「我建立二法，說法如實法；\n依名字說法，為實修行者。」\n入楞伽經卷第五\n入楞伽經卷第六\n元魏天竺三藏菩提留支譯\n盧迦耶陀品第五\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來、應、正遍知一時說言：『盧迦耶陀種種辯說，若有親近供養彼人，攝受欲食不攝法食。』世尊！何故說言盧迦耶陀種種辯說，親近供養攝受欲食不攝法食？」\n佛告大慧：「盧迦耶陀種種辯才，巧妙辭句迷惑世間，不依如法說不依如義說；但隨世間愚癡凡夫情所樂故說世俗事，但有巧辭言章美妙失於正義。大慧！是名盧迦耶陀種種辯才樂說之過。大慧！盧迦耶陀如是辯才，但攝世間愚癡凡夫，非入如實法相說法，自不覺知一切法故，墮於二邊邪見聚中，自失正道亦令他失，是故不能離於諸趣；以不能見唯是自心，分別執著外法有相，是故不離虛妄分別。大慧！是故我說盧迦耶陀，雖有種種巧妙辯才樂說諸法，失正理故不得出離生老病死憂悲苦惱一切苦聚，以依種種名字章句，譬喻巧說迷誑人故。大慧！釋提桓因廣解諸論自造聲論，彼盧迦耶陀有一弟子證世間通，詣帝釋天宮建立論法而作是言：『憍尸迦！我共汝賭與汝論義，若不如者要受屈伏，令諸一切天人知見即共立要，我若勝汝要當打汝千輻輪碎，我若不如從頭至足節節分解以謝於汝。』作是要已，盧迦耶陀弟子現作龍身，共釋提桓因論義，以其論法即能勝彼，釋提桓因令其屈伏，即於天中打千輻輪車碎如微塵，即下人間。大慧！盧迦耶陀婆羅門，如是種種譬喻相應，乃至現畜生身依種種名字，迷惑世間天人阿修羅。以諸世間一切眾生執著生滅法故，何況於人。大慧！以是義故，應當遠離盧迦耶陀婆羅門，以因彼說能生苦聚故，是故不應親近供養恭敬諮請盧迦耶陀婆羅門。大慧！盧迦耶陀婆羅門所說之法，但見現前身智境界，依世名字說諸邪法。大慧！盧迦耶陀婆羅門所造之論有百千偈，後世末世分為多部各各異名，依自心見因所造故。大慧！盧迦耶陀婆羅門無有弟子能受其論，是故後世分為多部種種異名。大慧！諸外道等內心無有如實解故，依種種因種種異解，隨自心造而為人說，執著自在因等故。大慧！一切外道所造論中無如是法，惟是一切盧迦耶陀，種種因門說百千萬法，而彼不知是盧迦耶陀。」\n大慧菩薩白佛言：「世尊！若一切外道惟說盧迦耶陀，依於世間種種名字章句譬喻執著諸因者。世尊！十方一切國土眾生天人阿修羅集如來所，如來亦以世間種種名字章句譬喻說法，不說自身內智證法，若爾亦同一切外道所說不異。」\n佛告大慧：「我不說於盧迦耶陀，亦不說言諸法不來不去。大慧！我說諸法不來不去。大慧！何者名來？大慧！所言來者名為生聚，以和合生故。大慧！何者名去？大慧！所言去者名之為滅。大慧！我說不去不來名為不生不滅。大慧！我說不同彼外道法。何以故？以不執著外物有無故，建立說於自心見故；不住二處不行分別諸相境界故；以如實知自心見故；不生自心分別見故；以不分別一切相者，而能入空、無相、無願三解脫門名為解脫。\n「大慧！我念過去於一處住，爾時有一盧迦耶陀大婆羅門，來詣我所而請我言：『瞿曇！一切作耶。』大慧！我時答言：『婆羅門！一切作者此是第一盧迦耶陀。』婆羅門言：『瞿曇！一切不作耶？』我時答言：『婆羅門！一切不作者是第二盧迦耶陀。』如是一切常一切無常，一切生一切不生。我時答言：『婆羅門！是第六盧迦耶陀。』大慧！盧迦耶陀復問我言：『瞿曇！一切一耶一切異耶？一切俱耶一切不俱耶？一切諸法依於因生，見種種因生故。』大慧！我時答言：『婆羅門！是第十一盧迦耶陀。』大慧！彼復問我：『瞿曇！一切無記耶一切有記耶？有我耶無我耶？有此世耶無此世耶？有後世耶無後世耶？有解脫耶無解脫耶？一切空耶一切不空耶？一切虛空耶？非緣滅耶？涅槃耶？瞿曇！作耶非作耶？有中陰耶無中陰耶？』大慧！我時答言：『婆羅門！如是說者，一切皆是盧迦耶陀，非我所說是汝說法。婆羅門！我說因無始戲論虛妄分別煩惱熏習故說彼三有，以不覺知唯是自心分別見有，非見外有如外道法。』大慧！外道說言：『我根意義三種和合能生於知。』『婆羅門！我不如是，我不說因亦不說無因，唯說自心分別見有可取能取境界之相，我說假名因緣集故而生諸法，非汝婆羅門及餘境界，以墮我見故。』大慧！涅槃、虛空、緣滅不成三數，何況言作有作不作。\n「大慧！復有盧迦耶陀婆羅門來問我言：『瞿曇！此諸世間無明愛業因故生三有耶無因耶？』我時答言：『婆羅門！此二法盧迦耶陀，非我法耶。』婆羅門復問我言：『瞿曇！一切法墮自相耶同相耶？』我時答言：『婆羅門！此是盧迦耶陀，非我法耶。婆羅門！但有心、意、意識執著外物，皆是盧迦耶陀，非我法耶。』大慧！盧迦耶陀婆羅門，復問我言：『瞿曇！頗有法非盧迦耶陀耶。瞿曇！一切外道建立種種名字章句因譬喻說者皆是我法。』我時答言：『婆羅門！有法非汝法，非不建立，亦非不說種種名字章句，亦非不依義依義說，而非盧迦耶陀建立法。婆羅門！有法非盧迦耶陀，以彼諸法一切外道乃至於汝不能了知，以妄執著外不實法分別戲論故。何者是？謂遠離分別心觀察有無自心見相如實覺知，是故不生一切分別，不取外諸境界法故，分別心息住自住處寂靜境界，是名非盧迦耶陀，是我論法非汝論耶。婆羅門！住自住處者不生不滅故，不生不滅者不生分別心故。婆羅門！是名非盧迦耶陀。婆羅門！略說言之，以何等處識不行不取不退，不求不生不執著不樂，不見不覩不住不觸，是名為住，名異義一。婆羅門！執著種種相，自我和合愛著諸因，是婆羅門盧迦耶陀法，非我法耶。』大慧！盧迦耶陀婆羅門，來詣我所問如是法，我時答彼婆羅門，如向所說，時婆羅門默然而去，而不問我建立真法。時盧迦耶陀婆羅門心作是念：『此沙門釋子外於我法是可憐愍，說一切法無因無緣無有生相，惟說自心分別見法，若能覺知自心見相，則分別心滅。』大慧！汝今問我，何故盧迦耶陀種種辯說，親近供養恭敬彼人但攝欲味不攝法味？」\n大慧白佛言：「世尊！何者名食句義？何者名法句義？」\n佛告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝能為於未來眾生，諮問如來如是二義。善哉大慧！諦聽！諦聽！我為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「何者為食？謂食味觸味，樂求方便巧諂著味執著外境，如是等法名異義一，以不能入無二境界法門義故。復次，大慧！名為食者，依於邪見生陰有支，不離生老病死憂悲苦惱，愛生於有，如是等法名之為食。是故我及一切諸佛，說彼親近供養盧迦耶陀婆羅門者，名得食味不得法味。大慧！何者為法味？謂如實能知二種無我，以見人無我、法無我相，是故不生分別之相，如實能知諸地上上智故。爾時能離心、意、意識，入諸佛智受位之地，攝取一切諸句盡處，如實能知一切諸佛自在之處，名為法味，不墮一切邪見戲論分別二邊。大慧！外道說法多令眾生墮於二邊，不令智者墮於二邊。何以故？大慧！諸外道等多說斷常，以無因故墮於常見，見因滅故墮於斷見。大慧！我說如實見不著生滅，是故我說名為法味。大慧！是名我說食味法味。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。」\n爾時世尊重說偈言：\n「我攝取眾生，依戒降諸惡；\n智慧滅邪見，三解脫增長。\n外道虛妄說，皆是世俗論；\n以邪見因果，無正見立論。\n我立建立法，離虛妄因見；\n為諸弟子說，離於世俗法。\n惟心無外法，以無二邊心；\n能取可取法，離於斷常見。\n但心所行處，皆是世俗論；\n若能觀自心，不見諸虛妄。\n來者見因生，去者見果滅；\n如實知去來，不分別虛妄。\n常無常及作，不作彼此物；\n如是等諸法，皆是世俗論。」\n入楞伽經涅槃品第六\n爾時聖者大慧菩薩白佛言：「世尊！如佛所言涅槃涅槃者，以何等法名為涅槃？而諸外道各各虛妄分別涅槃。」\n佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。諸外道等虛妄分別涅槃之相，如彼外道所分別者無是涅槃。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「有諸外道厭諸境界，見陰、界、入滅諸法無常，心心數法不生現前，以不憶念過去未來現樂境界，諸陰盡處如燈火滅種種風止，不取諸相妄想分別，名為涅槃。大慧！而彼外道見如是法生涅槃心，非見滅故名為涅槃。大慧！或有外道從方至方，名為涅槃。大慧！復有外道，分別諸境如風，是故分別，名為涅槃。大慧！復有外道作如是說，不見能見所見境界不滅，名為涅槃。復次，大慧！復有外道作如是說，不見分別見常無常，名為涅槃。復次，大慧！復有外道作如是言，分別見諸種種異相能生諸苦，以自心見虛妄分別一切諸相怖畏諸相，見於無相深心愛樂生涅槃想。復次，大慧！復有外道，見一切法自相同相不生滅想，分別過去未來現在諸法是有，名為涅槃。復次，大慧！復有外道，見我人眾生壽命壽者諸法不滅，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道，無智慧故分別所見自性，人命轉變分別轉變，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道說如是言，罪盡故福德亦盡，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，煩惱盡依智故，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道說如是言，見自在天造作眾生，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，諸眾生迭共因生非餘因作，如彼外道執著於因不知不覺，愚癡闇鈍虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道說證諦道虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道作如是言，有作所作而共和合見一異俱不俱，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，一切法自然而生，猶如幻師出種種形像，見種種寶棘刺等物自然而生，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，諸萬物皆是時作，覺知唯時，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，見有物見無物見有無物，如是分別，名為涅槃。復次，大慧！餘建立法智者說言，如實見者唯是自心，而不取著外諸境界離四種法，見一切法如彼彼法住，不見自心分別之相，不墮二邊不見能取可取境界，見世間建立一切不實迷如實法，以不取諸法名之為實，以自內身證聖智法，如實而知二種無我，離於二種諸煩惱垢，清淨二障如實能知上上地相，入如來地得如幻三昧，遠離心、意、意識分別如是等見，名為涅槃。大慧！復有諸外道等，邪見覺觀而說諸論，不與如實正法相應，而諸智者遠離訶嘖。大慧！如是等外道，皆墮二邊虛妄分別，無實涅槃。大慧！一切外道如是虛妄分別涅槃，無人住世間無人入涅槃。何以故？一切外道依自心論虛妄分別無如實智，如彼外道自心分別無如是法，去來搖動無有如是外道涅槃。大慧！汝及一切諸菩薩等，應當遠離一切外道虛妄涅槃。」\n爾時世尊重說偈言：\n「外道涅槃見，各各起分別；\n皆從心相生，無解脫方便。\n不離縛所縛，遠離諸方便；\n自生解脫想，而實無解脫。\n外道建立法，眾智各異取；\n彼悉無解脫，愚癡妄分別。\n一切癡外道，妄見作所作；\n是故無解脫，以說有無法。\n凡夫樂戲論，不聞真實慧；\n言語三界本，如實智滅苦。\n譬如鏡中像，雖見而非有；\n熏習鏡心見，凡夫言有二。\n不知唯心見，是故分別二；\n如實知但心，分別則不生。\n心名為種種，離能見可見；\n見相無可見，凡夫妄分別。\n三有惟妄想，外境界實無；\n妄想見種種，凡夫不能知。\n經經說分別，種種異名字；\n離於言語法，不說不可得。」\n入楞伽經法身品第七\n爾時聖者大慧菩薩白佛言：「世尊！如來、應、正遍知，惟願演說自身所證內覺知法，以何等法名為法身？我及一切諸菩薩等，善知如來法身之相，自身及他俱入無疑。」\n佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝有所疑隨意所問，為汝分別。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！如來、應、正遍知法身者，為作法耶非作法耶？為是因耶為是果耶？為能見耶為所見耶？為是說耶為可說耶？為是智耶智所覺耶？如是等辭句，如來法身為異耶為不異耶？」\n佛告大慧：「如來、應、正遍知法身之相，如是辭句等，非作法非不作法非因非果。何以故？以二邊有過故。大慧！若言如來是作法者是則無常，若無常者一切作法應是如來，而佛、如來、應、正遍知不許此法。大慧！若如來法身非作法者則是無身，言有修行無量功德一切行者則是虛妄。大慧！若不作者應同兔角石女兒等，以無作因亦無身故。大慧！若法非因非果非有非無，而彼法體離四種相。大慧！彼四種法名世間言說。大慧！若法離於四種法者，彼法但有名字如石女兒。大慧！石女兒等惟是名字章句之法，說同四法，若墮四法者則智者不取，如是一切問如來句，智者應知。」\n佛復告大慧：「我說一切諸法無我，汝當諦聽無我之義。夫無我者，內身無我是故無我。大慧！一切諸法自身為有他身為無，如似牛馬。大慧！譬如牛身非是馬身，馬亦非牛，是故不得言有言無，而彼自體非是無耶。大慧！一切諸法亦復如是，非無體相有自體相，愚癡凡夫不知諸法無我體相，以分別心非不分別心。大慧！如是一切法空一切法不生，一切法無體相亦爾。大慧！如來法身亦復如是，於五陰中非一非異。大慧！如來法身五陰一者則是無常，以五陰是所作法故。大慧！如來法身五陰異者則有二法，不同體相，如牛二角相似不異，見有別體長短似異。大慧！若如是一切諸法應無異相而有異相，如牛左角異右角、右角異左角，如是長短相待各別，如色種種彼此差別。大慧！如是如來法身之相，於五陰中不可說一不可說異，於解脫中不可說一不可說異，於涅槃中不可說一不可說異，如是依解脫故，說名如來法身之相。大慧！若如來法身異解脫者，則同色相則是無常，若如來法身不異解脫者，則無能證所證差別。大慧！而修行者則見能證及於所證，是故非一。大慧！如是知於可知境界非一非異。大慧！若法非常非無常，非因非果，非有為非無為，非覺非不覺，非能見非可見，非離陰、界、入非即陰、界、入，非名非境界，非一非異，非俱非不俱，非相續非不相續，過一切諸法，若過諸法但有其名，若但有名彼法不生，以不生故彼法不滅，以不滅故彼法則如虛空平等。大慧！虛空非因非果，若法非因非果者，彼法則為不可觀察；不可觀察者，彼法過諸一切戲論；若過一切諸戲論者，名如來法身。大慧！是名如來、應、正遍知法身之相，以過一切諸根境界故。」\n爾時世尊重說偈言：\n「離諸法及根，非果亦非因；\n已離覺所覺，離能見可見。\n諸緣及五陰，佛無有見法；\n若無有見法，云何而分別？\n非作非不作，非因亦非果；\n非陰非離陰，亦不在餘處。\n何等心分別？分別不能見；\n彼法非是無，諸法法自爾。\n先有故言無，先無故言有；\n是故不說無，亦不得說有。\n迷於我無我，但著於音聲；\n彼墮於二邊，妄說壞世間。\n離諸一切過，則能見我法；\n是名為正見，不謗於諸佛。」\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊為我解說，惟願善逝為我解說，如來處處說言諸法不生不滅。世尊復言不生不滅者，名如來法身，故言不生不滅。世尊！如來言不生不滅者，為是無法故名不生不滅？為是如來異名不生不滅？而佛如來常說，諸法不生不滅，以離建立有無法故。世尊！若一切法不生者，此不得言一切法，以一切法不生故，若依餘法有此名者，世尊應為我說。」\n佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」\n大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「如來法身非是無物，亦非一切法不生不滅，亦不得言依因緣有，亦非虛妄說不生不滅。大慧！我常說言不生不滅者名意生身，如來法身非諸外道聲聞辟支佛境界故，住七地菩薩亦非境界。大慧！我言不生不滅者，即如來異名。大慧！譬如釋提桓因、帝釋、王、不蘭陀羅，手爪、身體、地、浮彌、虛空、無礙，如是等種種名號名異義一，不依多名言有多體帝釋等耶。大慧！我亦如是，於娑婆世界中，三阿僧祇百千名號，凡夫雖說而不知是如來異名。大慧！或有眾生知如來者，有知自在者，有知一切智者，有知救世間者，有知為導者，有知為將者，有知為勝者，有知為妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王者，有知師子者，有知仙人者，有知梵者，有知那羅延者，有知勝者，有知迦毘羅者，有知究竟者，有知阿利吒尼彌者，有知月者，有知日者，有知婆樓那者，有知毘耶娑者，有知帝釋者，有知力者，有知海者，有知不生者，有知不滅者，有知空者，有知真如者，有知實際者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知緣者，有知佛體者，有知因者，有知解脫者，有知道者，有知實諦者，有知一切智者，有知意生身者。大慧！如是等種種名號，如來、應、正遍知於娑婆世界及餘世界中，三阿僧祇百千名號不增不減眾生皆知，如水中月不入不出，而諸凡夫不覺不知，以墮二邊相續法中，然悉恭敬供養於我，而不善解名字句義，取差別相不能自知，執著名字故虛妄分別，不生不滅名為無法，而不知是如來名號差別之相，如因陀羅、帝釋、王、不蘭陀羅等，以不能決定名與真實，隨順名字音聲取法亦復如是。大慧！於未來世愚癡凡夫說如是言，如名義亦如是，而不能知異名有義。何以故？以義無體相故。復作是言，不異名字音聲有義，名字音聲即是義。何以故？不知名字體相故。大慧！彼愚癡人不知音聲即生即滅、義不生滅故。大慧！音聲之性墮於名字，而義不同墮於名字，以離有無故，無生無體故。大慧！如來說法依自聲說，不見諸字是有無故不著名字。大慧！若人執著名字說者，彼人不名善說法者。何以故？法無名字故。大慧！是故我經中說，諸佛如來乃至不說一字不示一名。何以故？諸法無字依義無說，依分別說故。大慧！若不說法者，諸佛如來法輪斷滅；法輪滅者，亦無聲聞緣覺菩薩；無聲聞緣覺菩薩者，為何等人何等法何事說？大慧！是故菩薩摩訶薩，不應著於言說名字。大慧！名字章句非定法故，依眾生心說，諸佛如來隨眾生信而說諸法，為令遠離心、意、意識故，不說自身內證聖智建立諸法，如實能知一切諸法寂靜相故，但見自心覺所知法，離二種心分別之相，不如是說。大慧！菩薩摩訶薩，依義不依語，若善男子、善女人，隨文字說者墮在邪見，自身失壞第一義諦，亦壞他人令不覺知。大慧！諸外道等各依自論異見言說。大慧！汝應善知一切地相，善知樂說辯才文辭章句；善知一切諸地相已，進取名句樂說辯才，善知諸法義相應相。爾時自身於無相法樂而受樂受，住大乘中令眾生知。大慧！取大乘者，即是攝受諸佛聲聞緣覺菩薩；攝受諸佛聲聞緣覺及菩薩者，即是攝受一切眾生；攝受一切諸眾生者，即是攝受勝妙法藏；攝受法藏者，即不斷佛種；不斷佛種者，不斷一切勝妙生處；以彼勝處諸菩薩等願生彼故，置諸眾生大乘法中，十自在力，隨諸眾生形色諸使而能隨現說如實法。大慧！何者如實法？如實法者，不異不差，不取不捨，離諸戲論名如實法。大慧！善男子、善女人，不得執著文字音聲，以一切法無文字故。大慧！譬如有人為示人物以指指示，而彼愚人即執著指，不取因指所示之物。大慧！愚癡凡夫亦復如是，聞聲執著名字指故，乃至沒命終不能捨文字之指取第一義。大慧！譬如穀粟名凡夫食，不舂不炊不可得食，若其有人未作食者名為顛狂，要須次第乃至炊熟方得成食。大慧！不生不滅亦復如是，不修巧智方便行者，不得具足莊嚴法身。大慧！執著名字言得義者，如彼癡人不知舂炊，噉文字穀不得義食，以是義故當學於義，莫著文字。大慧！所言義者名為涅槃，言名字者分別相縛生世間解。大慧！義者從於多聞人得。大慧！言多聞者謂義巧方便，非聲巧方便。大慧！義方便者離於一切外道邪說亦不和雜，如是說者，自身不墮外道邪法，亦不令他墮外道法。大慧！是名多聞有義方便。大慧！欲得義者應當親近多聞智者供養恭敬，著名字者應當遠離不應親近。」\n爾時大慧菩薩承諸佛力白佛言：「世尊！如來世尊說一切法不生不滅非為奇特。何以故？一切外道亦說諸因不生不滅；如來亦說虛空、非數緣滅及涅槃界不生不滅。世尊！諸外道亦說依諸因緣生諸眾生；如來亦說無明愛業分別因緣生諸世間。若爾如來亦說因緣名字相異，依外因緣能生諸法，外道亦說依外因緣而生諸法，是故如來與外道說無有差別。世尊！外道因微塵、勝、自在天、梵天等，共外九種因緣，說言諸法不生不滅；如來亦說，一切諸法不生不滅，有無不可得，以諸四大不滅，自相不生不滅。隨佛如來種種異說，而不離於外道所說，而諸外道亦說諸大不離大體。世尊！諸外道分別諸大，如來亦爾分別諸大。世尊！以是義故，如來所說不異外道，若不同者如來應說所有異相，若有異相當知不同外道所說。世尊！若佛如來於自法中不說勝相者，諸外道中亦應有佛，以說諸法不生不滅，如來常說一世界中而有多佛俱出世者，無有是處。如向所說一世界中應有多佛。何以故？所說有無因無差故。如佛所說言無虛謬，云何世尊於自法中不說勝相？」\n佛告大慧言：「大慧！我所說法不生不滅者，不同外道不生不滅，亦不同彼不生無常法。何以故？大慧！諸外道說有實有體性不生不變相，我不如是墮於有無朋黨聚中。大慧！我說離有無法，離生住滅相，非有非無，見諸一切種種色像如幻如夢，是故不得言其有無。大慧！云何不得言其是無？謂色體相有見不見取不取故。大慧！是故我說一切諸法非有非無。大慧！以不覺知唯是自心分別生見，一切世間諸法本來不生不滅，而諸凡夫生於分別，非聖人耶！大慧！迷心分別不實義者，譬如凡夫見乾闥婆城，幻師所作種種幻人種種象馬，見其入出虛妄分別，作如是言，此如是如是入，如是如是出。大慧！而彼實處無人出入，惟自心見迷惑分別，生不生法亦復如是。大慧！而彼實處無此有為無為諸法，如彼幻師所作幻事，而彼幻師不生不滅。大慧！諸法有無亦無所為，以離生滅故，惟諸凡夫墮顛倒心分別生滅，非謂聖人。大慧！顛倒者如心分別此法如是如是而彼法不如是如是，亦非顛倒分別顛倒者執著諸法是有是無，非見寂靜故，不見寂靜者不能遠離虛妄分別。是故，大慧！見寂靜者名為勝相，非見諸相名為勝相，以不能斷生因相故。大慧！言無相者遠離一切諸分別心，無生無相者是我所說名為涅槃。大慧！言涅槃者謂見諸法如實住處，遠離分別心心數法，依於次第如實修行，於自內身聖智所證，我說如是名為涅槃。」\n爾時世尊重說偈言：\n「為遮生諸法，建立無生法；\n我說法無因，凡夫不能知，\n我說法無因，而凡夫不知。\n一切法不生，亦不得言無；\n乾闥婆幻夢，諸法無因有。\n諸法空無相，云何為我說？\n離諸和合緣，智慧不能見。\n以空本不生，是故說無體；\n一一緣和合，見物不可得。\n非外道所見，和合不可得；\n夢幻及毛輪，乾闥婆陽焰。\n無因而妄見，世間事亦爾；\n降伏無因論，能成無生義。\n能成無生者，我法不滅壞；\n說無因諸論，外道生驚怖。\n云何何等人？何因於何處？\n生諸法無因，非因非無因。\n智者若能見，能離生滅見；\n無法生不生，為無因緣相。\n若為法名字，無義為我說；\n非法有無生，亦非待因緣。\n非前法有名，亦名不空說；\n聲聞辟支佛，外道非境界。\n住在於七地，彼處無生相；\n離諸因緣法，為遮諸因緣。\n說建立惟心，我說名無生；\n諸法無因緣，離分別分別。\n離有無朋黨，我說名無生；\n心離於見法，及離二法體。\n轉身依正相，我說名無生；\n外非實無實，亦非心所取。\n幻夢及毛輪，乾闥婆陽焰；\n遠離於諸見，是名無生相。\n如是空等法，諸文句應知；\n非生及空空，而無於生空。\n諸因緣和合，有生及有滅；\n離於諸因緣，不生亦不滅。\n離因緣無法，離和合無得；\n外道妄分別，而見有一異。\n有無不生法，有無不可得；\n惟和合諸法，而見有生滅。\n但有於名字，展轉為鉤鎖；\n離彼因緣鎖，生法不可得。\n生法不見生，離諸外道過；\n我說緣鉤鎖，諸凡夫不知。\n若離緣鉤鎖，更無有別法；\n是則無因緣，破壞緣鎖義。\n如燈顯眾像，鉤鎖生亦然；\n是則離鉤鎖，別更有法生。\n生法本無體，自性如虛空；\n離鉤鎖求法，愚人無所知。\n復有餘無生，聖人所得法；\n彼生無生者，是則無生忍。\n若見諸世間，則是見鉤鎖；\n一切皆鉤鎖，是則心得定。\n無明愛業等，是則內鉤鎖；\n攢軸泥團輪，種子大鉤鎖。\n若更有他法，而從因緣生；\n離於鉤鎖義，彼不住聖教。\n若生法是無，彼為誰鉤鎖；\n展轉相生故，是名因緣義。\n堅濕熱動法，凡夫生分別；\n離鎖更無法，是故說無體。\n如醫療眾病，依病出對治；\n而論無差別，病殊故方異。\n我念諸眾生，為煩惱過染；\n知根力差別，隨堪受為說。\n我法無差別，隨根病異說；\n我唯一乘法，八聖道清淨。」\n入楞伽經卷第六\n入楞伽經卷第七\n元魏天竺三藏菩提留支譯\n無常品第八\n爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊說無常無常者，一切外道亦說無常。世尊！如來依於名字章句說如是言，諸行無常是生滅法。世尊！此法為是真實？為是虛妄？世尊！復有幾種無常？」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！一切外道虛妄分別說八種無常。何等為八？一者、發起所作而不作，是名無常。何者名為發起？謂生法不生法，常法無常法，名為發起無常；二者、形相休息，名為無常；三者、色等即是無常；四者、色轉變故異異無常，諸法相續自然而滅，如乳酪轉變，於一切法不見其轉亦不見滅，名為無常；五者、復有餘外道等，以無物故，名為無常；六者、有法無法而悉無常，以一切法本不生故，名為無常，以無常法彼中和合，是故無常；七者、復有餘外道等，本無後有名為無常，謂依諸大所生相滅，不見其生離相續體，名為無常；八者、不生無常，謂為非常是故無常，見諸法有無生不生，乃至微塵觀察不見法生，故言不生，諸法非生。大慧！是名無生無常相，而諸外道不知彼法所以不生，是故分別諸法不生，故言無常。復次，大慧！外道分別無常之法，言有於物，彼諸外道自心虛妄分別無常常非無常，以有物故。何以故？自體不滅故，自體不滅者，無常之體常不滅故。大慧！若無常法是有物者應生諸法，以彼無常能作因故。大慧！若一切法不離無常者，諸法有無一切應見。何以故？如杖木瓦石，能破可破之物悉皆破壞，見彼種種異異相故，是故無常因一切法無法，亦非因亦非果。大慧！復有諸過，以彼因果無差別故；而不得言此是無常而彼是果，以因果差別故；不得言一切法常，以一切法無因故。大慧！諸法有因，而諸凡夫不覺不知，異因不能生異果故。大慧！若異因能生異果者，因異應生一切諸法，若爾復更有過，應因果差別而見差別。大慧！若其無常是有物者，應同因體所作之事；復更有過，於一法中即應具足一切諸法，以同一切所作，因果業相無差故；復更有過，自有無常，無常有無常體故；復更有過，一切諸法無常應常故；復更有過，若其無常同諸法者墮三世法。大慧！過去色同無常故已滅，未來法未生，以同色無常故不生；現在有法不離於色，以色與彼諸大相，依五大依塵，是故不滅，以彼彼不相離故。大慧！一切外道不滅諸大，三界依大依微塵等，是故依彼法說生住滅。大慧！離於此法更無四大諸塵等法，以彼外道虛妄分別離一切法更有無常，是故外道說言諸大不生不滅，以自體相常不滅故，是故彼說發起作事中間不作名為無常。諸大更有發起諸大，無彼彼異相同相不生滅法，以見諸法不生滅故，而於彼處生無常智。大慧！何者名為形相休息無常？謂能造所造形相，見形相異如長短，非諸大滅而見諸大形相轉變，彼人墮在僧佉法中。大慧！復形相無常者，謂何等人即色名無常，彼人見於形相無常，而非諸大是無常法；若諸大無常，則諸世間一切不得論說世事；若論世事，墮盧迦耶陀邪見朋黨，以說一切諸法唯名，復見諸法自體相生。大慧！轉變無常者，謂見諸色種種異相，非諸大轉變，譬如見金作莊嚴具形相轉變金體不異，餘法轉變亦復如是。大慧！如是外道虛妄分別見法無常，火不燒諸大，自體不燒，以彼諸大自體差別故。大慧！諸外道說若火能燒諸大者，則諸大斷滅是故不燒。\n「大慧！我說大及諸塵非常非無常。何以故？我不說外境界有故，我說三界但是自心，不說種種諸相是有，是故說言不生不滅，唯是四大因緣和合，非大及塵是實有法，以虛妄心分別二種可取能取法，如實能知二種分別，是故離外有無見相，唯是自心分別作業，而名為生而業不生，以離有無分別心故。大慧！何故非常非不常？以有世間及出世間上上諸法，是故不得說言是常。何故非無常？以能覺知唯是自心分別見故，是故非無常。而諸外道墮在邪見執著二邊，不知自心虛妄分別，非諸聖人分別無常。大慧！一切諸法總有三種，何等為三？一者、世間法相，二者、出世間法相，三者、出世間上上勝法相，以依言語種種說法，而諸凡夫不覺不知。」\n爾時世尊重說偈言：\n「遠離於始造，及與形相異；\n無常名有物，外道妄分別。\n諸法無有滅，諸大自性住；\n墮於種種見，外道說無常。\n彼諸外道說，諸法不生滅；\n諸大體自常，何等法無常？\n一切世唯心，而心見二境；\n可取能取法，我我所法無。\n三界上下法，我說皆是心；\n離於諸心法，更無有可得。」\n入楞伽經入道品第九\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願世尊，為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相，我及一切諸菩薩等，若得善知入滅盡定次第之相巧方便者，不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂，不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」\n大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「菩薩從初地乃至六地入滅盡定，聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧！諸菩薩摩訶薩，於七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧！聲聞辟支佛不能念念入滅盡定，以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定，墮在可取能取境界，是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以聲聞辟支佛生驚怖想，恐墮諸法無異相故；以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定，是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以無善巧方便智故。大慧！七地菩薩摩訶薩，轉滅聲聞辟支佛心、意、意識。大慧！初地乃至六地菩薩摩訶薩，見於三界但是自心心、意、意識，離我我所法，唯是自心分別，不墮外法種種諸相，唯是凡夫內心愚癡，墮於二邊見於可取能取之法，以無知故，而不覺知無始世來身口及意妄想煩惱戲論熏習而生諸法。大慧！於八地中一切菩薩聲聞辟支佛入涅槃想。大慧！諸菩薩摩訶薩，承己自心三昧佛力，不入三昧樂門，墮涅槃而住，以不滿足如來地故，若彼菩薩住三昧分者，休息度脫一切眾生，斷如來種滅如來家，為示如來不可思議諸境界故，是故不入涅槃。大慧！聲聞辟支佛墮三昧樂門法，是故聲聞辟支佛生涅槃想。大慧！諸菩薩摩訶薩，從初地來乃至七地具巧方便，觀察心、意、意識之相，遠離我我所取相之法，觀察我空法空，觀察同相異相，善解四無礙巧方便義，自在次第入於諸地菩提分法。大慧！我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相法者，一切菩薩不如實知諸地次第，恐墮外道邪見等法故，我次第說諸地相。大慧！若人次第入諸地者不墮餘道，我說諸地次第相者，唯自心見諸地次第，及三界中種種行相，而諸凡夫不覺不知，以諸凡夫不覺知故，是故我及一切諸佛，說於諸地次第之相，及建立三界種種行相。復次，大慧！聲聞辟支佛於第八菩薩地中，樂著寂滅三昧樂門醉故，不能善知唯自心見，墮自相同相熏習障礙故，墮人無我法無我見過故，以分別心名為涅槃，而不能知諸法寂靜。大慧！諸菩薩摩訶薩，以見寂靜三昧樂門，憶念本願大慈悲心度諸眾生，知十無盡如實行智，是故不即入於涅槃。大慧！諸菩薩摩訶薩，遠離虛妄分別之心，遠離能取可取境界，名入涅槃，以如實智知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心，是故菩薩不取心、意、意識，不著外法實有之相，而非不為佛法修行，依根本智展轉修行，為於自身求佛如來證地智故。大慧！如人睡夢度大海水，起大方便欲度自身，未度中間忽然便寤，作是思惟：『此為是實？為是虛妄？』彼復思惟：『如是之相非實非虛，唯是我本虛妄分別不實境界，熏習因故見種種色，形相顛倒不離有無，意識熏習於夢中見。』大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，於八地中見分別心，初地七地諸法同相，如夢如幻平等無差，離諸功用可取能取分別之心，見心心數法，為於未得上上佛法修行者令得故，菩薩摩訶薩修行勝法，名為涅槃，非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩，遠離心、意、意識分別相故，得無生法忍。大慧！第一義中亦無次第，無次第行，諸法寂靜亦如虛空。」\n大慧菩薩白佛言：「世尊！世尊說：『聲聞辟支佛入第八菩薩地寂滅樂門。』如來復說：『聲聞辟支佛不知但是自心分別』，復說『諸聲聞得人無我，而不得法無我空。』若如是說，聲聞辟支佛尚未能證初地之法，何況八地寂滅樂門？」\n佛告大慧：「我今為汝分別宣說。大慧！聲聞有三種，言入八地寂滅門者，此是先修菩薩行者墮聲聞地，還依本心修菩薩行，同入八地寂滅樂門，非增上慢寂滅聲聞，以彼不能入菩薩行，未曾覺知三界唯心，未曾修行菩薩諸法，未曾修行諸波羅蜜十地之行，是故決定寂滅聲聞，不能證彼菩薩所行寂滅樂門。」\n爾時世尊重說偈言：\n「唯心無所有，諸行及佛地；\n去來現在佛，三世說如是。\n七地為心地，無所有八地；\n二地名為行，餘地名我地。\n內身證及淨，此名為我地；\n自在最勝處，阿迦尼吒天。\n炤曜如炎火，出妙諸光明；\n種種美可樂，化作於三界。\n化現三界色，或有在光化；\n彼處說諸乘，是我自在地。\n十地為初地，初地為八地；\n九地為七地，七地為八地。\n二地為三地，四地為五地；\n三地為六地，寂滅有何次？\n決定諸聲聞，不行菩薩行；\n同入八地者，是本菩薩行。」\n入楞伽經問如來常無常品第十\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來、應、正遍知，為是常耶為無常耶？」\n佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！如來、應、正遍知，非常非無常。何以故？二邊有過故。大慧！有無二邊應有過失。大慧！若言如來是常法者則同常因。大慧！以諸外道說言微塵諸因常故，非是作法。大慧！是故不得言如來常，以非作法而言常故。大慧！亦不得言如來無常，言無常者即是同於有為作法，五陰可見能見法無，五陰滅故，五陰滅者諸佛如來亦應同滅，而佛如來非斷絕法。大慧！凡作法者皆是無常，如瓶衣車屋及疊席等皆是作法，是故無常。大慧！若言一切皆無常者，一切智一切智人一切功德亦應無常，以同一切作法相故。又復有過，若言一切皆無常者，諸佛如來應是作法，而佛如來非是作法，以無更說有勝因故，是故我言如來非常亦非無常。復次，大慧！如來非常。何以故？虛空之性亦無修行諸功德故。大慧！譬如虛空非常非無常。何以故？以離常無常故，以不墮一異俱不俱，有無非有非無，常無常非常非無常，是故離於一切諸過不可得說。復次，大慧！亦不得言如來是常。何以故？若言常者同於兔馬駝驢龜蛇蠅魚等角，是故不得言如來常。復次，大慧！亦不得言如來是常，恐墮不生常故，是故不得言如來世尊常。復次，大慧！更有餘法，依彼法故，得言如來世尊是常。何以故？依內證智證常法故，是故得言如來是常。大慧！諸佛如來內證智法，常恒清涼不變。大慧！諸佛、如來、應、正遍知，若出於世不出於世，法性常，如是法體常，如是法軌則常，如是以彼法性，一切聲聞辟支佛等，亦不曾聞亦不曾見，如是法體，非虛空中，毛道凡夫不覺不知。大慧！諸佛如來內證智者依彼得名。大慧！以依如實智慧修行得名為佛，非心、意、意識、無明五陰熏習得名。大慧！一切三界不實妄想分別戲論得名。大慧！不實分別二種法者，而得名為常與無常，而佛如來不墮二法，不墮能取可取二邊，如來寂靜二法不生故。是故，大慧！諸佛、如來、應、正遍知，不得言是常與無常。大慧！凡所言語，而得說言常與無常，遠離一切分別盡者，不得言取常無常法，是故我遮一切凡夫，不得分別常與無常，以得真實寂靜法者得盡分別不生分別。」\n爾時世尊重說偈言：\n「離於常無常，非常非無常；\n若見如是佛，彼不墮惡道。\n若說常無常，諸功德虛妄；\n無智者分別，遮說常無常。\n所有立法者，皆有諸過失；\n若能見唯心，彼不墮諸過。」\n入楞伽經佛性品第十一\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知為我說，善逝為我說，陰、界、入生滅之相。世尊！若無我者誰生誰滅？世尊！一切凡夫依生滅住不見苦盡，是故不知涅槃之相。」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽當為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「如來之藏是善不善因故，能與六道作生死因緣，譬如伎兒出種種伎，眾生依於如來藏故，五道生死。大慧！而如來藏離我我所，諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不斷。大慧！諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏，以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕身俱生故，離無常過離於我過自性清淨，餘七識者，心、意、意識等念念不住是生滅法，七識由彼虛妄因生，不能如實分別諸法，觀於高下長短形相故，執著名相故，能令自心見色相故，能得苦樂故，能離解脫因故，因名相生隨煩惱貪故，依彼念因諸根滅盡故，不次第生故，餘自意分別不生苦樂受故，是故入少想定、滅盡定，入三摩跋提、四禪、實諦解脫而修行者生解脫相，以不知轉滅虛妄相故。大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生，此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者不能覺知，不如實知人無我故，以取同相別相法故，以見陰界入法等故。大慧！如來藏如實見五法體相法無我故不生，如實知諸地次第展轉和合故，餘外道不正見不能觀察。大慧！菩薩住不動地，爾時得十種三昧門等為上首，得無量無邊三昧，依三昧佛住持，觀察不可思議諸佛法及自本願力故，遮護三昧門實際境界，遮已入自內身聖智證法真實境界，不同聲聞辟支佛外道修行所觀境界，爾時過彼十種聖道，入於如來意生身智身，離諸功用三昧心故。是故，大慧！諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。大慧！若如來藏阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識無生無滅，一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅，以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故？以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏阿梨耶識，共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言，如來藏是如來境界。大慧！如來藏識阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。」\n爾時世尊重說偈言：\n「甚深如來藏，與七識俱生；\n取二法則生，如實知不生。\n如鏡像現心，無始習所熏；\n如實觀察者，諸境悉空無。\n如癡見指月，觀指不觀月；\n計著名字者，不見我真實。\n心如巧伎兒，意如狡猾者，\n意識及五識，虛妄取境界；\n如伎兒和合，誑惑於凡夫。」\n入楞伽經五法門品第十二\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知為我說，善逝為我說，五法體相及二無我差別行相，我及一切諸菩薩等，若得善知五法體相、二種無我差別相者，修行是法次第入於一切諸地，修行是法能入一切諸佛法中，入諸佛法者，乃至能入如來自身內證智地。」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽，當為汝說。」\n大慧菩薩言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「我為汝說五法體相、二種無我差別行相。大慧！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。內身修行證聖人智離斷常見現如實修行者，入三昧樂三摩跋提行門故。大慧！一切凡夫不覺不知五法體相、二種無我，惟以自心見於外物，是故生於分別之心非謂聖人。」\n大慧白佛言：「世尊！云何凡夫生分別心非聖人也？」\n佛告大慧：「一切凡夫執著名相隨順生法，隨順生法已見種種相，墮我我所邪見心中，執著具足一切法相，執著已入於無明黑闇障處，入障處已起於貪心，起貪心已而能造作貪瞋癡業，造業行已不能自止，如蠶作繭以分別心而自纏身，墮在六道大海險難，如轆轤迴轉不自覺知，以無智故不知一切諸法如幻，不知無我我所諸法非實從於妄想分別而生，而不知離可見能見，而不知離生住滅相，不知自心虛妄而生，謂知隨順自在天、時、微塵、我生。大慧！何者為名？謂眼識見前色等法相，如聲相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧！如是等相，我說名為名相。大慧！何者分別？以依何等法說名取相，了別此法如是如是畢竟不異，謂象馬車步人民等分別種種相，是名分別。大慧！何者正智？以觀察名相，觀察已不見實法，以彼迭共因生故見，迭共生者諸識不復起，分別識相不斷不常，是故不墮一切外道聲聞辟支佛地。大慧！是名正智。復次，大慧！菩薩摩訶薩依正智，不取名相法以為有，不取不見相以為無。何以故？以離有無邪見故，以不見名相是正智義，是故我說名為真如。大慧！菩薩住真如法者，得入無相寂靜境界，入已得入菩薩摩訶薩初歡喜地，菩薩得初歡喜地時，證百金剛三昧明門，捨離二十五有一切果業，過諸聲聞辟支佛地，住如來家真如境界，如實修行知五法相如幻如夢，如實觀察一切諸法，起自內身證聖智修行，如是展轉遠離虛妄世間覺觀所樂之地，次第乃至法雲地；入法雲地已，次入三昧力自在神通諸華莊嚴如來之地；入如來地已，為教化眾生現種種光明應莊嚴身如水中月，依無盡句善縛所縛，隨眾生信者而為說法，離心、意、意識身故。大慧！菩薩入真如已得佛地中如是如是無量無邊法。」\n大慧復白佛言：「世尊！世尊為五法入三法？為三法入五法中？為自體相各各差別？」\n佛告大慧：「三法入五法中。大慧！非但三法入五法中，八種識、二種無我亦入五法。大慧！云何三法入五法中？大慧！名相名為分別法相。大慧！依彼二法分別生心心數法，一時非前後，如日共光明一時，而有分別種種相。大慧！是名三相，依因緣力生故。大慧！正智真如名第一義諦相，依不滅法故。復次，大慧！著於自心見分別法差別有八種，以分別諸相以為實故，離我我所生滅之法，爾時得證二無我法。大慧！五法法門入諸佛地，諸地法相亦入五法門中，一切聲聞辟支佛法亦入五法門中，如來內身證聖智法亦入五法門中。復次，大慧！五法相名分別真如正智。大慧！何者名為相？相者見色形相狀貌勝不如，是名為相。大慧！依彼法相起分別相，此是瓶此是牛馬羊等，此法如是如是不異。大慧！是名為名。大慧！依於彼法立名，了別示現彼相，是故立彼種種名字牛羊馬等，是名分別心心數法。大慧！觀察名相乃至微塵，常不見一法相，諸法不實，以虛妄心生分別故。大慧！言真如者名為不虛，決定畢竟盡自性自體，正見真如相，我及諸菩薩及諸佛、如來、應、正遍知，說名異義一。大慧！如是等隨順正智，不斷不常，無分別分別不行處，隨順自身內證聖智，離諸一切外道聲聞辟支佛等惡見朋黨不正智中。大慧！於五法、三法相、八種識、二種無我，一切佛法皆入五法中。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩，為求勝智應當修學。大慧！汝知五法不隨他教故。」\n爾時世尊重說偈言：\n「五法自體相，及與八種識；\n二種無我法，攝取諸大乘。\n名相及分別，三法自體相；\n正智及真如，是第一義相。」\n入楞伽經恒河沙品第十三\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世尊依名字說過去未來現在諸佛如恒河河沙。世尊！佛說如是，為依如來口中所說，我隨順取？為更有義？願為我說。」\n佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！如我所說名字章句，莫如是取。大慧！三世諸佛非恒河河沙等。何以故？所說譬喻過世間者，非如譬喻。何以故？以有相似不相似故。大慧！諸佛、如來、應、正遍知，不定說過世間相似不相似譬喻。何以故？大慧！我說譬喻但是少分故。大慧！我及諸佛、如來、應、正遍知，所說譬喻但說少義。何以故？愚癡凡夫諸外道等，著諸法常增長邪見，隨順世間輪迴生死，為彼生厭聞生驚怖，又聞諸佛如恒河沙，便於如來無上聖道生易得想求出世法。大慧！是故我說諸佛如來如恒河河沙。何以故？我餘經中說佛出世如優曇華，眾生聞已，言佛道難得不修精進，是故我說諸佛如來如恒河河沙。大慧！我說諸佛出世如優曇華者，依可化眾生義故，我說諸佛如優曇華。大慧，而優曇華於世間中無人曾見，當亦不見。大慧！諸佛如來世間曾見現見當見。大慧！我說如是，非依自身所得法說，是故說言如優曇華，諸佛如來亦復如是。大慧！我依內身證法說法，是故說過世間譬喻，以諸凡夫無信眾生，不能信我所說譬喻。何以故？說自內身聖智境界，無譬喻可說，遠離心、意、意識過諸見地，諸佛如來真如之法不可說故，是故我說種種譬喻。大慧！我說諸佛如恒河河沙者，是少分譬喻。大慧！諸佛如來平等非不平等，以非分別分別故。大慧！譬如恒河河中所有之沙，魚鼈龜龍牛羊象馬諸獸踐蹈，而彼河沙不生分別不瞋不恚，亦不生心彼惱亂我，無分別故淨離諸垢。大慧！諸佛、如來、應、正遍知亦復如是，內身證得聖智，滿足諸力神通自在功德如恒河沙，一切外道邪論諸師愚癡魚鼈，以瞋恚心毀罵如來，如來不動不生分別，本願力故為與眾生三昧三摩跋提，一切諸樂令滿足故，不分別分別。大慧！是故我說諸佛如來如恒河河沙等，等者平等無有異相，以離愛身故。大慧！譬如恒河河沙不離地相。大慧！大地火燒火不異地故，火不燒地地大有火相續體故。大慧！愚癡凡夫墮顛倒智，自心分別言地被燒，而地不燒，以不離地而得更有四大火身故。大慧！諸佛如來亦復如是，諸佛如來法身之體，如恒河河沙等，不滅不失故。大慧！譬如恒河河沙無量無邊。大慧！諸佛如來亦復如是，出於世間放無量光，遍於一切諸佛大會，為化眾生令覺知故。大慧！如恒河河沙更不生相，如彼微塵微塵體相如是而住。大慧！諸佛如來亦復如是，於世間中不生不滅，諸佛如來斷有因故。大慧！如恒河河沙若出於河亦不可見入於河中亦不可見，亦不起心我出入河。大慧！諸佛如來智慧之力亦復如是，度諸眾生亦不盡滅亦不增長。何以故？諸法無身故。大慧！一切有身皆是無常磨滅之法，非無身法，諸佛如來唯法身故。大慧！譬如有人欲得蘇油，押恒河沙，終不可得，無蘇油故。大慧！諸佛如來為諸眾生苦惱，所押瞋不可得，不捨自法界相，不捨自法味相，不捨本願與眾生樂，以得具足大慈大悲，我若不令一切眾生入涅槃者，我身亦不入於涅槃。大慧！如恒河河沙隨水而流終不逆流。大慧！諸佛如來為諸眾生說法亦爾，隨順涅槃而非逆流。大慧！是故我說諸佛如來如恒河河沙。大慧！言恒河河沙隨順流者非是去義，若佛如來有去義者，諸佛如來應無常滅。大慧！世間本際尚不可知，不可知者我云何依而說去義？是故如來非為去義。大慧！去義者名為斷義，愚癡凡夫不覺不知。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊若眾生在於世間輪迴，去來本際不可知者，云何如來而得解脫，復令眾生得於解脫？」\n佛告大慧言：「大慧！言解脫者，離於一切戲論煩惱無始熏習分別心故，如實能知唯自心見外所分別心迴轉故，是故我說名為解脫。大慧！言解脫者非是滅法，是故汝今問我，若不知本際云何得解脫者，此問不成。大慧！言本際者，是分別心一體異名。大慧！離分別心更無眾生，即此分別名為眾生。大慧！真實智慧觀內外法，無法可知能知故。大慧！以一切法本際來寂靜。大慧！不如實知唯自心見虛妄分別，是故生於分別之心，如實知者不生分別。」\n爾時世尊重說偈言：\n「觀察於諸佛，譬如恒河沙；\n不滅亦不生，彼人能見佛。\n遠離諸塵垢，如恒河河沙；\n隨順流不變，法身亦如是。」\n入楞伽經卷第七\n入楞伽經卷第八\n元魏天竺三藏菩提留支譯\n剎那品第十四\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知為我說，善逝為我說，一切法生滅之相，云何如來說一切法念念不住？」\n佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽當為汝說。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。大慧！略說五陰法，因心、意、意識熏習增長，諸凡夫人依心、意、意識熏習故，分別善不善法。大慧！聖人現證三昧三摩跋提無漏善法樂行。大慧！是名善法。復次，大慧！言善不善法者，所謂八識。何等為八？一者、阿梨耶識；二者、意；三者、意識；四者、眼識；五者、耳識；六者、鼻識；七者、舌識；八者、身識。大慧！五識身共意識身，善不善法展轉差別相續，體無差別，身隨順生法生已還滅，不知自心見虛妄境界，即滅時，能取境界形相大小勝如之狀。大慧！意識共五識身相應生，一念時不住，是故我說彼法念時不住。大慧！言剎尼迦者，名之為空，阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名為空，具足無漏熏習法故，名為不空。大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言，無漏之法亦剎那不住；破彼真如如來藏故。大慧！五識身者不生六道不受苦樂不作涅槃因。大慧！如來藏不受苦樂非生死因，餘法者共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫不覺不知邪見熏習，言一切法剎那不住。復次，大慧！金剛如來藏，如來證法，非剎那不住。大慧！如來證法若剎那不住者，一切聖者不成聖人。大慧！非非聖人，以聖人故。大慧！金剛住於一劫，稱量等住不增不減。大慧！云何愚癡凡夫分別諸法，言剎那不住，而諸凡夫不得我意，不覺不知內外諸法念念不住。」\n大慧復白佛言：「世尊！如來常說滿足六波羅蜜法，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！何等為六波羅蜜？云何滿足？」\n佛告大慧菩薩言：「大慧！波羅蜜差別有三種，謂世間波羅蜜，出世間波羅蜜，出世間上上波羅蜜。大慧！言世間波羅蜜者，愚癡凡夫執著我我所法墮於二邊，為於種種勝妙境界行波羅蜜，求於色等境界果報。大慧！愚癡凡夫行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至生於梵天，求五神通世間之法。大慧！是名世間諸波羅蜜。大慧！言出世間波羅蜜者，謂聲聞辟支佛，取聲聞辟支佛涅槃心，修行波羅蜜。大慧！如彼世間愚癡凡夫，為於自身求涅槃樂，而行世間波羅蜜行；聲聞緣覺亦復如是，為自身故求涅槃樂，行出世間波羅蜜行，而乃求彼非究竟樂。大慧！出世間上上波羅蜜者，如實能知但是自心虛妄分別見外境界，爾時實知惟是自心見內外法，不分別虛妄分別，不取內外自心色相故，菩薩摩訶薩如實能知一切法故行檀波羅蜜，為令一切眾生得無怖畏安隱樂故，是名檀波羅蜜。大慧！菩薩觀彼一切諸法，不生分別隨順清涼，是名尸波羅蜜。大慧！菩薩離分別心忍，彼修行如實而知能取可取境界非實，是名菩薩羼提波羅蜜。大慧！菩薩云何修精進行，初中後夜常勤修行，隨順如實法斷諸分別，是名毘梨耶波羅蜜。大慧！菩薩離於分別心，不隨外道能取可取境界之相，是名禪波羅蜜。大慧！何者菩薩般若波羅蜜？菩薩如實觀察自心分別之相，不見分別不墮二邊，依如實修行轉身，不見一法生不見一法滅，自身內證聖行修行，是名菩薩般若波羅蜜。大慧！波羅蜜義如是滿足者，得阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時世尊重說偈言：\n「空無常剎那，愚分別有為；\n如河燈種子，空無常剎那。\n分別剎那義，剎那亦如是；\n剎尼迦不生，寂靜離所作。\n一切法不生，我說剎那義；\n物生即有滅，不為凡夫說。\n分別相續法，妄想見六道；\n若無明為因，能生諸心者。\n乃至色未生，中間依何住？\n即生即有滅，餘心隨彼生。\n色不一念住，觀於何法生？\n依何因生法？心無因而生。\n是故生不成，云何知念壞？\n修行者證定，金剛佛舍利。\n光音天宮殿，世間不壞事；\n其如證法實，如來智成就。\n比丘證平等，云何念不住？\n乾闥婆幻色，何故念不住？\n無四大見色，四大何所為？」\n入楞伽經化品第十五\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如佛世尊與諸羅漢授阿耨多羅三藐三菩提記；如來復說諸佛如來不入涅槃；復說如來、應、正遍知，何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，於其中間不說一字；如來復說諸佛如來，常入無覺無觀無分別定；復言作諸種種應化度諸眾生；世尊復說諸識念念差別不住，金剛密迹常隨侍衛；復說世間本際難知；復言眾生入般涅槃，若入涅槃，應有本際；復說諸佛無有怨敵而見諸魔；復說如來斷一切障，而見旃遮摩那、毘孫陀梨等謗，佛入娑梨那村竟不得食空鉢而出。世尊！若如是者如來便有無量罪業。云何如來不離一切諸罪過惡，而得阿耨多羅三藐三菩提一切種智？」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽，當為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「我為曾行菩薩行諸聲聞等依無餘涅槃而與授記。大慧！我與聲聞授記者，為怯弱眾生生勇猛心。大慧！此世界中及餘佛國，有諸眾生行菩薩行，而復樂於聲聞法行，為轉彼取大菩提，應化佛為應化聲聞授記，非報佛法身佛而授記莂。大慧！聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故？斷煩惱無差異故，斷煩惱障非斷智障。復次，大慧！見法無我斷於智障，見人無我斷煩惱障。大慧！轉意識故斷法障業障，以轉意阿梨耶識熏習故究竟清淨。大慧！我常依本法體而住更不生法，依本名字章句，不覺不思而說諸法。大慧！如來常如意知常不失念，是故如來無覺無觀，諸佛如來離四種地已，遠離二種死、二種障、二種業故。大慧！七種識意意識眼耳鼻舌身念念不住，因虛妄熏習離於無漏諸善法故。大慧！如來藏世間不生不死，不來不去，常恒清涼不變。復次，大慧！依如來藏故有世間涅槃苦樂之因，而諸凡夫不覺不知，而墮於空虛妄顛倒。大慧！金剛密迹常隨侍衛應化如來前後圍遶，非法佛報佛根本如來、應、正遍知。大慧！根本如來遠離諸根大小諸量，遠離一切凡夫聲聞辟支佛等。大慧！如實修行，得彼真如樂行境界者，知根本佛，以得平等法忍故，是故金剛密迹隨應化佛。大慧！應化佛者無業無謗，而應化佛不異法佛報佛如來而亦不一，如陶師鹽等作所作事，應化佛作化眾生事，異真實相說法，不說內所證法聖智境界。復次，大慧！一切凡夫外道聲聞辟支佛等，見六識滅墮於斷見，不見阿梨耶識墮於常見。復次，大慧！不見自心分別本際，是故世間名無本際。大慧！遠離自心分別見者，名為解脫得涅槃證。大慧！諸佛如來遠離四種熏習氣故，是故無過。」\n爾時世尊重說偈言：\n「三乘及非乘，諸佛無量乘；\n一切記佛地，說諸煩惱斷。\n內身證聖智，及無餘涅槃；\n誘進怯眾生，是故隱覆說。\n如來得證智，亦說於彼道；\n眾生依入道，二乘無涅槃。\n見欲色及有，及四種熏地；\n意識亦所生，見意識共住。\n見意眼識等，常無常斷滅；\n常見依意等，而起涅槃見。」\n入楞伽經遮食肉品第十六\n爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我觀世間生死流轉怨結相連墮諸惡道，皆由食肉更相殺害，增長貪瞋不得出離甚為大苦。世尊！食肉之人斷大慈種，修聖道者不應得食。世尊！諸外道等說邪見法盧迦耶陀墮俗之論，墮於斷常有無見中皆遮食肉，自己不食不聽他食，云何如來清淨法中修梵行者，自食他食一切不制？如來世尊於諸眾生慈悲一等，云何而聽以肉為食？善哉世尊！哀愍世間願為我說食肉之過不食功德，我及一切諸菩薩等聞已，得依如實修行廣宣流布，令諸現在未來眾生一切識知。」\n佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝大慈悲愍眾生故能問此義，汝今諦聽當為汝說。」\n大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「夫食肉者有無量過，諸菩薩摩訶薩修大慈悲不得食肉，食與不食功德罪過我說少分，汝今諦聽。大慧！我觀眾生從無始來食肉習故，貪著肉味更相殺害，遠離賢聖受生死苦；捨肉味者聞正法味，於菩薩地如實修行速得阿耨多羅三藐三菩提，復令眾生入於聲聞辟支佛地止息之處，息已令入如來之地。大慧！如是等利慈心為本，食肉之人斷大慈種，云何當得如是大利？是故，大慧！我觀眾生輪迴六道，同在生死共相生育，迭為父母兄弟姊妹，若男若女中表內外六親眷屬，或生餘道善道惡道常為眷屬，以是因緣我觀眾生更相噉肉無非親者，由貪肉味迭互相噉，常生害心增長苦業流轉生死不得出離。」\n佛說是時，諸惡羅剎聞佛所說，悉捨惡心止不食肉，迭相勸發慈悲之心，護眾生命過自護身，捨離一切諸肉不食，悲泣流淚而白佛言：「世尊！我聞佛說諦觀六道，我所噉肉皆是我親，乃知食肉眾生大怨斷大慈種，長不善業是大苦本。世尊！我從今日斷不食肉，及我眷屬亦不聽食；如來弟子有不食者，我當晝夜親近擁護，若食肉者，我當與作大不饒益。」\n佛言：「大慧！羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心捨肉不食，況我弟子行善法者當聽食肉，若食肉者，當知即是眾生大怨斷我聖種。大慧！若我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子我非其師。是故，大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食。\n「復次，大慧！菩薩應觀一切是肉，皆依父母膿血不淨赤白和合生不淨身，是故菩薩觀肉不淨不應食肉。\n「復次，大慧！食肉之人，眾生聞氣悉皆驚怖逃走遠離，是故菩薩修如實行，為化眾生不應食肉。大慧！譬如旃陀羅獵師屠兒捕魚鳥人一切行處，眾生遙見作如是念：『我今定死，而此來者是大惡人，不識罪福斷眾生命，求現前利今來至此為覓我等，今我等身悉皆有肉，是故今來我等定死。』大慧！由人食肉能令眾生見者皆生如是驚怖。大慧！一切虛空地中眾生，見食肉者皆生驚怖，而起疑念：『我於今者為死為活？如是惡人不修慈心，亦如豺狼遊行世間常覓肉食，如牛噉草蜣蜋逐糞不知飽足，我身是肉正是其食不應逢見。』即捨逃走離之遠去，如人畏懼羅剎無異。大慧！食肉之人，能令眾生見者皆生如是驚怖，當知食肉眾生大怨，是故菩薩修行慈悲，為攝眾生不應食彼，非聖慧人所食之味，惡名流布聖人呵嘖。是故，大慧！菩薩為攝諸眾生故不應食肉。\n「復次，大慧！菩薩為護眾生信心不應食肉。何以故？大慧！言菩薩者眾生皆知，是佛如來慈心之種，能與眾生作歸依處，聞者自然不生疑怖，生親友想善知識想不怖畏想，言得歸依處得安隱處得善導師。大慧！由不食肉能生眾生如是信心，若食肉者眾生即失一切信心，便言世間無可信者斷於信根。是故，大慧！菩薩為護眾生信心一切諸肉悉不應食。\n「復次，大慧！我諸弟子，為護世間謗三寶故不應食肉。何以故？世間有人見食肉故，謗毀三寶作如是言：『於佛法中，何處當有真實沙門婆羅門修梵行者？捨於聖人本所應食，食眾生肉，猶如羅剎食肉滿腹醉眠不動，依世凡人豪貴勢力覓肉食噉，如羅剎王驚怖眾生。』是故處處唱如是言：『何處當有真實沙門婆羅門修淨行者？』無法無沙門無毘尼無淨行者，生如是等無量無邊惡不善心，斷我法輪絕滅聖種，一切皆由食肉者過。是故，大慧！我弟子者，為護惡人毀謗三寶，乃至不應生念肉想，何況食肉。\n「復次，大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉，應觀諸肉如人死屍，眼不欲見不用聞氣，何況可嗅而著口中，一切諸肉亦復如是。大慧！如燒死屍臭氣不淨，與燒餘肉臭穢無異，云何於中有食不食？是故，大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉。\n「復次，大慧！菩薩為求出離生死，應當專念慈悲之行，少欲知足厭世間苦速求解脫，當捨憒閙就於空閑，住屍陀林阿蘭若處，塚間樹下獨坐思惟，觀諸世間無一可樂，妻子眷屬如枷鎖想，宮殿臺觀如牢獄想，觀諸珍寶如糞聚想，見諸飲食如膿血想，受諸飲食如塗癰瘡，趣得存命繫念聖道不為貪味，酒肉葱韮蒜薤臭味悉捨不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人天供養；若於世間不生厭離，貪著滋味酒肉葷辛得便噉食，不應受於世間信施。\n「復次，大慧！有諸眾生過去曾修無量因緣，有微善根得聞我法，信心出家在我法中，過去曾作羅剎眷屬，虎狼師子猫狸中生，雖在我法食肉餘習見食肉者歡喜親近，入諸城邑聚落塔寺飲酒噉肉以為歡樂，諸天下觀猶如羅剎爭噉死屍等無有異，而不自知已失我眾成羅剎眷屬，雖服袈裟剃除鬚髮，有命者見心生恐怖如畏羅剎。是故，大慧！若以我為師者，一切諸肉悉不應食。\n「復次，大慧！世間邪見諸呪術師若其食肉呪術不成，為成邪術尚不食肉，況我弟子為求如來無上聖道出世解脫，修大慈悲精勤苦行猶恐不得，何處當有如是解脫為彼癡人食肉而得？是故，大慧！我諸弟子為求出世解脫樂故不應食肉。\n「復次，大慧！食肉能起色力，食味人多貪著，應當諦觀，一切世間有身命者，各自寶重畏於死苦，護惜身命人畜無別，寧當樂存疥野干身，不能捨命受諸天樂。何以故？畏死苦故。大慧！以是觀察死為大苦是可畏法，自身畏死云何當得而食他肉？是故，大慧！欲食肉者先自念身，次觀眾生，不應食肉。\n「復次，大慧！夫食肉者，諸天遠離，何況聖人，是故菩薩為見聖人，當修慈悲不應食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦起時亦苦，若於夢中見種種惡，驚怖毛竪心常不安，無慈心故乏諸善力，若其獨在空閑之處，多為非人而伺其便，虎狼師子亦來伺求欲食其肉，心常驚怖不得安隱。\n「復次，大慧！諸食肉者貪心難滿，食不知量不能消化，增益四大口氣腥臊，腹中多有無量惡蟲，身多瘡癬白癩病疾種種不淨，現在凡夫不憙聞見，何況未來無病香潔人身可得。復次，大慧！我說凡夫為求淨命噉於淨食，尚應生心如子肉想，何況聽食非聖人食。聖人離者以肉能生無量諸過，失於出世一切功德，云何言我聽諸弟子食諸肉血不淨等味？言我聽者是則謗我。大慧！我聽弟子食諸聖人所應食食，非謂聖人遠離之食，聖食能生無量功德遠離諸過。大慧！過去現在聖人食者，所謂粳米大小麥豆，種種油蜜，甘蔗甘蔗汁，騫陀末干提等，隨時得者聽食為淨。大慧！於未來世有愚癡人，說種種毘尼言得食肉，因於過去食肉熏習愛著肉味，隨自心見作如是說，非佛聖人說為美食。大慧！不食肉者，要因過去供養諸佛種諸善根，能信佛語堅住毘尼信諸因果，至於身口能自節量，不為世間貪著諸味，見食肉者能生慈心。大慧！我憶過去有王名師子奴，食種種肉愛著肉味，次第乃至食於人肉，因食人肉父母兄弟妻子眷屬皆悉捨離，一切臣民國土聚落即便謀反共斷其命。以食肉者有如是過，是故不應食一切肉。復次，大慧！自在天王化身為鴿，釋提桓因是諸天主，因於過去食肉習氣，化身作鷹驚逐此鴿，鴿來投我，我於爾時作尸毘王，憐愍眾生更相食噉，稱己身肉與鷹代鴿，割肉不足身上秤上受大苦惱。大慧！如是無量世來食肉熏習，自身他身有如是過，何況無愧常食肉者。大慧！復有餘王不食肉者，乘馬遊戲為馬驚波牽入深山，失於侍從不知歸路，不食肉故師子虎狼見無害心，與雌師子共行欲事，乃至生子斑足王等，以過去世食肉熏習，及作人王亦常食肉，在七家村多樂食肉，食肉太過遂食人肉，生諸男女盡為羅剎。大慧！食肉眾生依於過去食肉熏習，多生羅剎師子虎狼豺豹猫狸鵄梟雕鷲鷹鷂等中，有命之類各自護身不令得便，受飢餓苦常生惡心念食他肉，命終復墮惡道，受生人身難得，何況當有得涅槃道？\n「大慧當知！食肉之人有如是等無量諸過，不食肉者即是無量功德之聚。大慧！而諸凡夫不知如是食肉之過不食功德，我今略說不聽食肉。大慧！若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生，由人食肉若無可食處處求買，為財利者殺以販賣，為買者殺，是故買者與殺無異，是故食肉能障聖道。大慧！食肉之人愛著肉味，至無畜生乃食人肉，何況麞鹿雉兔鵝鴈猪羊雞狗駝驢象馬龍蛇魚鼈，水陸有命得而不食，由著肉味設諸方便殺害眾生，造作種種罝羅機網，羅山罝地截河堰海，遍諸水陸安置罟網機撥坑埳弓刀毒箭間無空處，虛空地水種種眾生皆被殺害，為食肉故。大慧！獵師屠兒食肉人等，惡心堅固能行不忍，見諸眾生形體鮮肥膚肉充悅生食味心，更相指示言是可噉，不生一念不忍之心，是故我說食肉之人斷大慈種。\n「大慧！我觀世間無有是肉而非命者，自己不殺不教人殺他不為殺，不從命來而是肉者，無有是處。若有是肉不從命出而是美食，我以何故不聽人食？遍求世間無如是肉，是故我說食肉是罪，斷如來種故不聽食。\n「大慧！我涅槃後於未來世法欲滅時，於我法中有出家者，剃除鬚髮自稱我是沙門釋子，披我袈裟癡如小兒，自稱律師墮在二邊，種種虛妄覺觀亂心貪著肉味，隨自心見說毘尼中言得食肉，亦謗我言諸佛如來聽人食肉，亦說因制而聽食肉，亦謗我言如來世尊亦自食肉。大慧！我於《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大雲》等一切修多羅中不聽食肉，亦不說肉入於食味。大慧！我若聽諸聲聞弟子肉為食者，我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者，亦不讚歎屍陀林中頭陀行者，亦不讚歎修行大乘住大乘者，亦不讚歎不食肉者，我不自食不聽他食，是故我勸修菩薩行歎不食肉，勸觀眾生應如一子，云何唱言我聽食肉？我為弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不聽食，云何說言我毘尼中聽人食肉？又復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者，當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。何以故？大慧！肉有二種，一者、他殺；二者、自死。以世人言有肉得食有不得者，象馬龍蛇人鬼獼猴猪狗及牛，言不得食餘者得食，屠兒不問得食不得，一切盡殺處處衒賣，眾生無過橫被殺害，是故我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺，不見聞疑者所謂自死。是故，大慧！我毘尼中唱如是言：『凡所有肉，於一切沙門釋子皆不淨食，污清淨命障聖道分，無有方便而可得食。』若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食，當知是人堅住毘尼是不謗我。大慧！今此楞伽修多羅中，一切時一切肉，亦無方便而可得食。是故，大慧！我遮食肉不為一人，現在未來一切不得。是故，大慧！若彼癡人自言律師，言毘尼中聽人食肉，亦謗我言如來自食，彼愚癡人成大罪障，長夜墮於無利益處無聖人處不聞法處，亦不得見現在未來賢聖弟子，況當得見諸佛如來。大慧！諸聲聞人常所應食，米麵油蜜種種麻豆能生淨命，非法貯畜非法受取，我說不淨尚不聽食，何況聽食血肉不淨。大慧！我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於法食，非食飲食何況如來。大慧！諸佛如來法食法住非飲食身，非諸一切飲食住身，離諸資生愛有求等，遠離一切煩惱習過，善分別知心心智慧一切智一切見，見諸眾生平等憐愍。是故，大慧！我見一切諸眾生等猶如一子，云何而聽以肉為食？亦不隨喜，何況自食。大慧！如是一切葱韮蒜薤臭穢不淨能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報；酒亦如是，能障聖道能損善業能生諸過。是故，大慧！求聖道者酒肉葱韮及蒜薤等能熏之味悉不應食。」\n爾時世尊重說偈言：\n「大慧菩薩問：『酒肉葱韮蒜，\n佛言是不淨，一切不聽食。\n羅剎等食噉，非聖所食味；\n食者聖呵嘖，及惡名流布。\n願佛分別說，食不食罪福？』\n『大慧！汝諦聽，我說食中過，\n酒肉葱韮蒜，是障聖道分。\n我觀三界中，及得聖道眾；\n無始世界來，展轉莫非親。\n云何於其中，而有食不食？\n觀肉所從來，出處最不淨；\n膿血和雜生，尿屎膿涕合，\n修行淨行者，當觀不應食。\n種種肉及葱，酒亦不得飲，\n種種韮及蒜，修行常遠離。\n常遠離麻油，穿孔床不眠，\n飛揚諸細蟲，斷害他命故。\n肉食長身力，由力生邪念，\n邪念生貪欲，故不聽食肉。\n由食肉生貪，貪心致迷醉；\n迷醉長愛欲，不解脫生死。\n為利殺眾生，為肉追錢財；\n彼二人惡業，死墮叫喚獄。\n三種名淨肉，不見聞不疑；\n世無如是肉，生墮食肉中。\n臭穢可厭患，常生顛狂中；\n多生旃陀羅，獵師屠兒家。\n或生羅剎女，及諸食肉處；\n羅剎猫狸種，食肉生彼中。\n《象腋》與《大雲》，《涅槃》、《勝鬘經》；\n及《入楞伽經》，我不聽食肉。\n諸佛及菩薩，聲聞亦呵嘖；\n食肉無慚愧，生生常顛狂。\n先說見聞疑，已斷一切肉；\n妄想不覺知，故生食肉想。\n如彼貪欲過，障礙聖解脫；\n酒肉葱韮蒜，悉為聖道障。\n未來世眾生，於肉愚癡說；\n言此淨無罪，佛聽我等食。\n淨食如藥想，猶如食子肉；\n知足生厭離，修行行乞食。\n安住慈心者，我說常厭離；\n師子豺虎狼，恒可同遊止。\n食肉見者怖，云何而可食？\n是故修行者，慈心不食肉。\n食肉斷慈心，離涅槃解脫；\n及違聖人教，故不聽食肉。\n不食生梵種，及諸修行道；\n智慧及富貴，斯由不食肉。』」\n入楞伽經陀羅尼品第十七\n爾時世尊告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！汝應諦聽，受持我楞伽經呪，是呪過去未來現在諸佛，已說今說當說。大慧！我今亦說，為諸法師受持讀誦楞伽經者，而說呪曰：\n「兜諦兜諦　祝諦祝諦　蘇頗諦蘇頗諦　迦諦迦諦　阿摩利　阿摩諦　毘摩梨毘摩梨　尼彌尼彌　奚彌奚彌　婆迷婆迷　歌梨歌梨　歌羅歌梨　阿䶩摩䶩　遮䶩兜䶩　讓䶩　蘇弗䶩　葛弟葛弟　波弟波弟　奚咪奚咪地咪地咪　羅制羅制　波制波制　槃弟槃弟　阿制彌制　竹荼梨兜荼弟　波羅弟　遏計遏計　斫計斫計梨利　爾𡱝咪　屎咪　奚咪奚咪　晝晝晝晝　抽畜抽畜　紬紬紬紬　除除除除　蘇婆呵\n「大慧！是名楞伽大經中呪文句。善男子、善女人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，能受持讀誦此文句為人演說，無有人能覓其罪過，若天天女，若龍龍女，若夜叉夜叉女，阿修羅阿修羅女，迦樓羅迦樓羅女，緊那羅緊那羅女，摩睺羅伽摩睺羅伽女，浮多浮多女，鳩槃荼鳩槃荼女，毘舍闍毘舍闍女，嗚多羅嗚多羅女，阿波羅阿波羅女，羅剎羅剎女，荼伽荼伽女，嗚周何羅嗚周何羅女，伽吒福多羅伽吒福多羅女，若人非人，若人女非人女，不能覓其過，若有惡鬼神損害人，欲速令彼惡鬼去者，一百遍轉此陀羅尼呪，彼諸惡鬼驚怖號哭疾走而去。」\n佛復告大慧：「大慧！我為護此護法法師，更說陀羅尼。」而說呪：\n「波頭彌　波頭彌提婢　奚尼奚尼奚禰諸梨　諸羅　諸麗　侯羅　侯麗由麗　由羅　由麗　波麗　波羅　波麗　聞制　瞋迭頻迭槃逝末迭遲那　迦梨蘇波呵\n「大慧！是陀羅尼呪文句，若善男子、善女人，受持讀誦為人演說，無人能得與作過失，若天若天女，若龍若龍女，夜叉夜叉女，阿修羅阿修羅女，迦樓羅迦樓羅女，緊那羅緊那羅女，摩睺羅伽摩睺羅伽女，乾闥婆乾闥婆女，浮多浮多女，鳩槃荼鳩槃荼女，毘舍闍毘舍闍女，嗚多羅嗚多羅女，阿拔摩羅阿拔摩羅女，羅叉羅叉女，嗚闥阿羅嗚闥阿羅女，伽吒福單那伽吒福單那女，若人若非人，若人女非人女，彼一切不能得其過失。大慧！若有人能受持讀誦此呪文句，彼人得名誦一切楞伽經，是故我說此陀羅尼句，為遮一切諸羅剎，護一切善男子善女人護持此經者。」\n入楞伽經卷第八\n入楞伽經卷第九\n元魏天竺三藏菩提留支譯\n總品第十八之一\n爾時世尊，欲重宣此修多羅深義而說偈言：\n「如夏諸禽獸，迷惑心見波；\n諸禽獸愛水，彼水無實事。\n如是識種子，見諸境界動；\n諸愚癡眾生，如眼𪾼見物。\n思惟可思惟，及離能思惟；\n見實諦分別，能知得解脫。\n是諸法非堅，虛妄分別生；\n虛妄分別空，依彼空分別。\n五陰識等法，如水中樹影；\n如見幻夢等，識中莫分別。\n幻起尸機關，夢電雲常爾；\n絕三相續法，眾生得解脫。\n依諸邪念法，是故有識生；\n八九種種識，如水中諸波。\n依熏種子法，常堅固縛身；\n心流轉境界，如鐵依礠石。\n依止諸眾生，真性離諸覺；\n遠離諸作事，離知可知法。\n行如幻三昧，出諸十地行；\n汝觀心王法，離心境識相。\n時知心常轉，即住恒不變；\n住蓮花宮殿，如幻境界相。\n住彼勝處已，得諸自在行；\n如摩尼現色，作度眾生業。\n無有為無為，除諸分別心；\n愚癡無智取，如石女夢兒。\n寂靜及無生，五陰人相續；\n因緣諸境界，空有及非有。\n我說諸方便，無如是實相；\n愚癡取實有，無能相可相。\n我覺一切法，而不覺一切；\n我有一切智，而無一切智。\n凡夫愚分別，自言世智者；\n我未曾覺知，亦不覺眾生。\n一切法惟心，諸陰如毛輪；\n輪相畢竟無，何處有分別？\n本無始生物，諸緣中亦無；\n石女兒空華，若能見有為。\n爾時見可見，見迷法即住；\n我不入涅槃，不滅諸相業。\n滅諸分別識，此是我涅槃；\n非滅諸法相，愚癡妄分別。\n如瀑水竭盡，爾時波不生；\n如種種識滅，滅而不復生。\n空及無識相，如幻本不生；\n有無離有無，此諸法如夢。\n我說一實法，離於諸覺觀；\n聖人妙境界，離二法體相。\n如見螢火相，種種而無實；\n世間見四大，種種亦如是。\n如依草木石，示現諸幻相；\n彼幻無是相，諸法體如是。\n無取著可取，無解脫無縛；\n如幻如陽焰，如夢眼中瞖。\n若如是實見，離諸分別垢；\n即住如實定，彼見我無疑。\n此中無心識，如虛空陽焰；\n如是知諸法，而不知一法。\n離有無諸緣，故諸法不生；\n三界心迷惑，是故種種見。\n夢及世間法，此二法平等；\n可見與資生，諸觸及於量。\n身無常世間，種種色亦爾；\n世間尊者說，如是所作事。\n心三界種子，迷惑見現未；\n知世間分別，無如是實法。\n見世間如是，能離諸生死；\n生及與不生，愚癡迷惑見。\n不生及不滅，修智慧者見；\n阿迦尼妙境，離諸惡行處。\n常無分別行，離諸心數法；\n得力通自在，到諸三昧處。\n彼處成正覺，化佛此中成；\n諸法不生滅，諸法如是體。\n應化無量億，彼體中出世；\n愚人聞佛法，如響不思議。\n遠離初中後，及離有無法；\n遍不動清淨，無諸相現相。\n識性覆法身，一切身中有；\n迷惑是幻有，幻非迷惑因。\n心無迷惑法，亦非不少有；\n心依二法縛，阿梨耶識起。\n但心如是見，我法如瀑水；\n觀世間如是，爾時轉諸心。\n乃是我真子，成就實法行；\n煖濕及堅動，愚分別諸法。\n非實專念有，無能相可相；\n八種物一身，形相及諸根。\n愚分別諸色，迷惑身羅網；\n諸因緣和合，愚癡分別生。\n不知如是法，流轉三界中；\n諸法及言語，是眾生分別。\n而諸法是無，如化如夢等；\n觀諸法如是，不住世涅槃。\n心種種種子，現見心境界；\n可見分別生，愚癡樂二法。\n無智愛及業，是心心法因；\n依他力法生，故說他力法。\n依法分別事，心迷惑境界；\n故不成分別，迷惑邪分別。\n心依因緣縛，是故生諸身；\n若離諸因緣，我說不見法。\n離諸因緣法，離於諸法相；\n不住諸法中，我說不見境。\n如王長者等，以種種禽獸；\n會集宅野中，以示於諸子。\n我如是諸相，種種鏡像法；\n內身智為子，說於實際法。\n如大海波浪，從風因緣生；\n能起舞現前，而無有斷絕。\n阿梨耶識常，依風境界起；\n種種水波識，能舞生不絕。\n能取可取相，眾生見如是；\n可見無諸相，毛道如是見。\n阿梨耶本識，意及於意識；\n離可取能取，我說如是相。\n五陰中無我，及無人眾生；\n生即諸識生，滅即諸識滅。\n如畫中高下，可見無如是；\n如是諸物體，見無如是相。\n如乾闥婆城，禽獸渴愛水；\n如是可見見，智觀無如是。\n離可量及想，非因亦非果；\n離能覺所覺，離能見可見。\n依陰因緣覺，無人見可見；\n若不見可見，云何修彼法？\n因緣、因、譬喻，立意及因緣；\n夢、乾闥婆、輪，陽焰及日月，\n光焰幻等喻，我遮諸法生；\n如夢幻迷惑，空分別眾生。\n不依於三界，內外亦皆無；\n見諸有不生，乃得無生忍。\n得如幻三昧，及於如意身；\n諸通及自在，力、心種種法。\n諸法本不生，空無法體相；\n彼人迷不覺，隨因緣生滅。\n如愚癡分別，心見於自心；\n見外種種相，實無可見法。\n見骨相佛像，及諸大離散；\n善覺心能知，住持世間相。\n身住持資生，可取三種境；\n識取識境界，意識、分別三。\n分別可分別，所有字境界；\n不能見實法，彼覺迷不見。\n諸法無自體，智慧者能覺；\n行者爾乃息，住於無相處。\n如墨圖於雞，愚取是我雞；\n如癡凡夫取，三乘同是一。\n無諸聲聞人，亦無辟支佛；\n所見聲聞色，及見諸如來。\n諸菩薩大慈，示現是化身；\n三界唯是心，離二種體相。\n轉變彼諸相，彼即是真如；\n法及人行相，日月光焰熾。\n大諸摩尼寶，無分別作事；\n諸佛法如是，如瞖取毛輪。\n如是分別法，愚癡虛妄取；\n離於生住滅，及離常無常。\n可見染淨法，如空中毛輪；\n如中莨菪人，見諸像大地。\n一切如金色，彼不曾有金；\n如是愚癡人，無始心法染。\n幻陽焰生有，愚人取為實；\n一子及無子，大海是一子。\n亦是無量子，汝觀心種子；\n一子如清淨，轉於無種子。\n平等無分別，起即是生死；\n能生種種子，是故說種子。\n因緣不生法，因緣不滅法；\n生法惟因緣，心如是分別。\n三界惟假名，實無事法體；\n妄覺者分別，取假名為實。\n觀諸法實體，我不遮迷惑；\n實體不生法，觀是得解脫。\n我不見幻無，說諸法是有；\n顛倒速如電，是故說如幻。\n非本生如生，諸因緣無體；\n無有處及體，惟有於言語。\n不遮緣生滅，不遮緣和合；\n遮諸愚癡見，分別因緣生。\n實無識體法，無事及本識；\n愚癡生分別，如死尸惡覺。\n三界但是心，諸佛子能見；\n即得種類身，離作有為法。\n得力通自在，及共相應法；\n現諸一切色，心法如是生。\n而無心及色，無始心迷惑；\n爾時修行者，得見於無相。\n智慧中觀察，不見諸眾生；\n相及事假名，意取諸動法。\n我諸子過是，無分別修行；\n乾闥婆城幻，毛輪及陽焰。\n無實而見實，諸法體如是；\n如心見諸法，無如是體相。\n一切法不生，但見迷惑法；\n毛道迷分別，以住於二法。\n初識生分別，種種熏種子；\n識如瀑水起，斷彼則不生。\n種種念觀法，若但心中生；\n如虛空壁中，何故而不生？\n若有少相觀，心則從緣生；\n若從因緣生，不得言惟心。\n心取於自心，無法無因生；\n心法體清淨，虛空中無熏。\n虛妄取自心，是故心現生；\n外法無可見，是故說惟心。\n本識但是心，意能念境界；\n能取諸境界，故我說惟心。\n心常無記法，意二邊取相；\n取現法是識，彼是善不善。\n離二種識相，是第一義門；\n說三乘差別，寂靜無是相。\n若心住寂靜，及行於佛地；\n是過去佛說，現未亦如是。\n初七是心地，寂靜第八地；\n二地是行處，餘地是我法。\n自內身清淨，是我自在地；\n自在究竟處，阿迦尼吒現。\n如諸火焰等，而出諸光明；\n種種心可樂，化作於三界。\n或有先有化，而化作三有；\n彼處說諸法，是我自在地。\n諸地無時節，國土轉亦然；\n過諸心地法，是住寂靜果。\n實無而謂實，而見於種種；\n愚人顛倒取，是種種顛倒。\n如無分別智，有事不相應；\n以心非諸色，是故無分別。\n諸禪及無量，及無色三昧；\n諸相畢竟滅，是故心中無。\n須陀洹果法，往來及不還；\n及諸羅漢果，一切心迷惑。\n空無常剎那，愚分別有為；\n河種子譬喻，分別剎那義。\n剎那無分別，離諸所作法；\n一切法不生，我說剎那義。\n有無說於生，僧佉等妄說；\n一切法無說，亦是彼人說。\n有四種記法，一往答反問；\n分別差別答，默答遮外道。\n世諦一切有，第一義諦無；\n而實體無相，是第一義諦。\n見於虛妄法，是故說世諦；\n因於言語生，無如是實體。\n無事有言語，世諦中實無；\n是即顛倒事，可見亦是無。\n若事顛倒有，寂靜畢竟無；\n依於顛倒事，及見諸法生。\n畢竟定是無，即是無體相；\n所見諸種種，熏習煩惱生。\n心見外迷惑，現取於前境；\n分別無分別，是空實相法。\n如幻像諸相，如樹葉金色；\n是可見人見，心無明熏習。\n聖人不見迷，中間不見實；\n迷惑即是實，以實即中間。\n遠離諸迷惑，若能生諸相；\n即是其迷惑，如眼瞖不淨。\n如瞖見毛輪，依迷取諸法；\n於諸境界中，愚癡取是法。\n諸法如毛輪，陽炎水迷惑；\n三界如夢幻，修行得解脫。\n分別可分別，能生於分別；\n縛可縛及因，六種解脫因。\n無地及諸諦，無國土及化；\n佛辟支聲聞，惟是心分別。\n人體及五陰，諸緣及微塵；\n勝人自在作，惟是心分別。\n心遍一切處，一切處皆心；\n以心不善觀，心性無諸相。\n五陰中無我，我中無五陰；\n分別無是法，而彼法非無。\n如愚癡分別，有諸一切法；\n如是見實有，一切應見實。\n一切法若無，無染亦無淨；\n愚癡見如是，彼法不如是。\n迷惑分別相，是他力分別；\n彼相所有名，是名分別相。\n名相是分別，因緣事和合；\n若不生彼心，是第一義相。\n報相佛實體，及所化佛相；\n眾生及菩薩，并十方國土。\n習氣法化佛，及作於化佛；\n是皆一切從，阿彌陀國出。\n應化所說法，及報佛說法；\n修多羅廣說，汝應知密意。\n所有佛子說，及於諸如來；\n是皆化佛說，非淳熟者說。\n是諸法不生，而彼法非無；\n乾闥婆城幻，如夢化相似。\n種種隨心轉，惟心非餘法；\n心生種種生，心滅種種滅。\n眾生妄分別，無物而見物；\n無義惟是心，無分別得脫。\n無始世戲論，依止於煩惱；\n諸分別熏修，是故邪見生。\n識無分別義，真如是智境；\n轉彼是寂靜，是諸聖境界。\n觀察義思惟，諸凡夫思惟；\n念真如思惟，諸佛淨思惟。\n分別諸法體，一切法不生；\n依他力因緣，眾生迷分別。\n他力若清淨，離分別相應；\n轉彼即真如，離分別是行。\n莫分別分別，分別是無實；\n分別迷惑法，取可取不盡。\n見外分別境，分別是實體；\n心分別分別，彼法因緣生。\n邪見見外義，無義但是心；\n觀斟量相應，能滅取可取。\n無諸外境界，愚癡妄分別；\n熏習增長心，似生於諸法。\n滅二種分別，真如智境界；\n生於無法相，不思議聖境。\n名相及分別，實體二種相；\n正智及真如，是成就實體。\n依父母和合，阿梨耶意合；\n如蘇瓶等鼠，共赤白增長。\n辟尸厚泡瘡，不淨依節畫；\n業風長四大，如諸果成熟。\n五及於五五，及有九種孔；\n諸毛甲遍覆，如是增長生。\n生如糞中蟲，如人睡中寤；\n眼見色起念，增長生分別。\n分別及專念，齗齒脣和合；\n口始說言語，如鸚鵡弄聲。\n諸外道說定，大乘不決定；\n依眾生心定，邪見不能近。\n我乘內證智，妄覺非境界；\n如來滅世後，誰持為我說？\n如來滅度後，未來當有人；\n大慧汝諦聽，有人持我法。\n於南大國中，有大德比丘；\n名龍樹菩薩，能破有無見。\n為人說我法，大乘無上法；\n證得歡喜地，往生安樂國。\n智慧觀察法，不見實法體；\n是故不可說，及說亦無體。\n若因緣生法，不得言有無；\n因緣中有物，愚分別有無。\n邪見二邪法，我知離我法；\n一切法名字，無量劫常學。\n以學復更學，迭共相分別；\n若不說諸名，諸世間迷惑。\n是故作名字，為除迷惑業；\n依三種分別，愚癡分別法。\n依名迷分別，及因緣能生；\n法不滅不生，自性如虛空。\n法無體是體，分別相即體；\n影像及於幻，陽焰與夢響，\n火輪乾闥婆，諸法如是生；\n不二真如空，實際及法體。\n我說無分別，成就彼法相；\n口心境界虛，實乃立虛妄。\n心墮於二邊，是故立分別；\n有無墮二邊，以在心境界。\n遠離諸境界，爾時正滅心；\n以離取境界，彼滅非有無。\n如聖人境界，愚人不能知；\n有滅住真如，智慧者能見。\n如彼諸法住，智慧者能見；\n法體不如是，以諸法無相。\n愚癡人見鐵，分別以為金；\n非金而見金，外道取法爾。\n本無言始生，始生後還滅；\n從因緣有無，此說非我教。\n無始無終法，無始是相住；\n以世間住相，邪覺者不知。\n過去法是有，未來法非無；\n現在法亦有，不應言法生。\n轉時及行相，諸大及諸根；\n虛妄取中陰，若取非覺者。\n一切佛世尊，不說因緣生；\n因緣即世間，如乾闥婆城。\n但法緣和合，依此法生法；\n離諸和合法，不滅亦不生。\n鏡及於水中，眼及器摩尼；\n而見諸鏡像，諸影像是無。\n如獸愛空水，見諸種種色；\n種種似如有，如夢石女兒。\n我乘非大乘，非聲亦非字；\n非諦非解脫，非寂靜境界。\n而我乘大乘，諸三昧自在；\n身如意種種，自在花莊嚴。\n一體及別體，因緣中無法；\n略說諸法生，廣說諸法滅。\n不生空是一，而生空是二；\n不生空是勝，生滅即是空。\n真如空實際，涅槃與法界；\n身及意種種，我說異名法。\n經毘尼毘曇，分別我清淨；\n依名不依義，彼不知無我。\n非外道非佛，非我亦非餘；\n從緣成有法，云何無諸法？\n何人成就有？從因緣說無；\n說法生邪見，有無妄分別。\n若人見不生，亦見法不滅；\n彼人離有無，見世間寂靜。\n眾生分別見，可見如兔角；\n分別是迷惑，如禽愛陽焰。\n虛妄分別法，依彼分別見；\n無因緣分別，無因不應分。\n無水而取水，如獸妄生愛；\n愚癡如是見，聖者無如是。\n聖人見清淨，以生三解脫；\n離諸生死法，修行寂靜處。\n深快妙方便，知國土妙事；\n我為諸子說，不為諸小乘。\n三有是無常，空無我離我；\n同相及別相，我為聲聞說。\n不著一切法，離世間獨行；\n我說緣覺果，非思量境界。\n分別外實體，從他力故生；\n見自身迷惑，爾時轉諸心。\n十地即初地，初地即八地；\n九地即七地，七地即八地。\n二地即三地，四地即五地；\n三地即六地，寂靜無次第。\n諸法常寂靜，修行者無法；\n有無法平等，爾時聖得果。\n諸法無體相，云何於無法？\n而能作平等，寂寂無分別。\n若不見諸心，內及外動法；\n爾時滅諸法，已見平等心。\n愚無始流轉，取法如懷抱；\n誑凡夫而轉，如因榍出榍。\n依彼因及觀，共意取境界；\n依於識種子，能作於心因。\n修得及住持，隨種類身得；\n及夢中所得，是通有四種。\n夢中所得通，及於諸佛恩；\n取種類身得，彼通非實通。\n熏種子熏心，似有法生轉；\n愚人不覺知，為說生諸法。\n分別於外物，諸法相成就；\n爾時心悶沒，不見自迷惑。\n『何故說於生？何故說無見？\n不可見而見，願必為我說。\n為於何等人？說何等法有？\n為於何等人？說何等法無？』\n心體自清淨，意起共諸濁；\n意及一切識，能作熏種子。\n阿梨耶出身，意出求諸法；\n意識取境界，迷惑見貪取。\n自心所見法，外法無外法；\n如是觀迷惑，常憶念真如。\n修禪者境界，業諸佛大事；\n此三不思議，是智者境界。\n過現及未來，涅槃及虛空；\n我依世諦說，真諦無名字。\n二乘及外道，等著於邪見；\n迷沒於心中，分別於外法。\n緣覺佛菩提，羅漢見諸佛；\n菩提堅種子，及夢中成就。\n『何處為何等？云何為何因？\n所為為何義？惟願為我說。』\n幻心去寂靜，有無朋黨說；\n心中迷堅固，說有幻無幻。\n生滅相相應，相可相有無；\n分別惟是意，共於五種識。\n鏡像水波等，從心種子生；\n若心及於意，而諸識不生。\n時得如意身，乃至於佛地；\n諸緣及陰界，是法自體相。\n假名及人心，如夢如毛輪；\n世間如幻夢，見依止得實。\n諸相實相應，離諸斟量因；\n諸聖人內境，常觀諸妙行。\n迷覆斟量因，令世間實解；\n離一切戲論，智不住迷惑。\n諸法無體相，空及常無常；\n心住於愚癡，迷惑故分別。\n說是諸法者，非說於無生；\n一二及於二，忽然自在有。\n依時勝微塵，緣分別世間；\n世種子是識，依止彼因生。\n如依壁畫像，知實即是滅；\n如人見於幻，見生死亦爾。\n愚癡人依闇，縛及解脫生；\n內外諸種種，諸法及因緣。\n如是觀修行，住於寂靜處；\n熏習中無心，心不共熏習。\n心無差別相，熏習纏於心；\n如垢見熏習，意從於識生。\n如帛心亦爾，依熏習不顯；\n如物非無物，我說虛空然。\n阿梨耶身中，離於有無物；\n意識轉滅已，心離於濁法。\n覺知一切法，故我說心佛；\n斷絕於三世，離於有無法。\n世法四相應，諸有悉如幻；\n是二法體相，七地從心生。\n餘地亦成就，二地及佛地；\n色界及無色，欲界及涅槃。\n一切心境界，不離於身中；\n若見諸法生，是生迷惑法。\n覺自心迷惑，是不生諸法；\n無生法體相，生即著世間。\n見諸相如幻，法體相如是；\n自心虛妄取，莫分別諸法。\n為癡無智說，三乘與一乘；\n及說於無乘，諸聖人寂靜。\n我法有二種，相法及於證；\n四種斟量相，立量相應法。\n形及相勝種，見迷惑分別；\n名字及行處，聖行實清淨。\n依分別分別，故有分別相；\n離分別分別，實體聖境界。\n常恒實不變，性事及實體；\n真如離心法，遠離於分別。\n若無清淨法，亦無有於染；\n以有清淨心，而見有染法。\n清淨聖境界，是故無實事；\n是諸法體相，聖人之境界。\n從因生世間，離於諸分別；\n如幻與夢等，見法得解脫。\n煩惱熏種種，共心相應生；\n眾生見外境，非諸心法體。\n心法常清淨，非是迷惑生；\n迷從煩惱起，是故心不見。\n迷惑即真實，餘處不可得；\n非陰非餘處，觀陰行如實。\n離見能見相，若見有為法；\n見自心世間，彼人能離相。\n莫見惟心法，莫分別外義；\n住於真如觀，過於心境界。\n過心境界已，遠離諸寂靜；\n修行住寂靜，行者寂靜住。\n不見摩訶衍，自然云寂靜；\n依諸願清淨，智無我寂靜。\n應觀心境界，亦觀智境界；\n智慧觀境界，不迷於相中。\n心境界苦諦，智境界是集；\n二諦及佛地，是般若境界。\n得果及涅槃，及於八聖道；\n覺知一切法，得清淨佛智。\n眼色及於明，虛空與心意；\n如是等和合，識從梨耶生。\n能取可取受，無名亦無事；\n無因分別者，若取於覺者。\n於義中無名，名中義亦爾；\n因無因而生，莫分別分別。\n一切法無實，言語亦復然；\n空不空義爾，愚癡見法是。\n妄取於實住，邪見說假名；\n一法成五種，如實能遠離。\n五種是魔法，超越過有無；\n非修行境界，是外道之法。\n不求有邪法，亦無相見我；\n以作自常法，惟從言語生。\n實諦不可說，寂滅見諸法；\n依止阿梨耶，能轉生意識。\n依止依心意，能生於轉識；\n依虛虛妄成，真如是心法。\n如是修行者，能知心性體；\n分別常無常，意相及於事。\n生及與不生，行者不應取；\n莫分別二法，識從梨耶生。\n一義二心生，不知如是生；\n取一二之法，是凡夫境界。\n無說者及說，不空以見心；\n不見於自心，故生見羅網。\n諸因緣不生，諸根亦如是；\n界及五陰無，無貪無有為。\n本無有作業，不作非有為；\n無除亦無縛，無縛無解脫。\n無無記無物，無法無非法；\n無時無涅槃，法體亦是無。\n無佛無實諦，無因亦無果；\n無顛倒無滅，無滅亦無生。\n十二支亦無，邊無邊亦爾；\n離於諸邪見，是故說惟心。\n煩惱業及身，作者與果報；\n如陽焰及夢，乾闥婆城等。\n住於心法中，而生諸法相；\n住於心法中，而見於斷常。\n涅槃中無陰，無我亦無相；\n能入惟是心，解脫不取相。\n見他何過失，諸眾生見外；\n心非有非無，由熏習不顯。\n垢中不見白，白中不見垢；\n如雲蓋虛空，是故心不見。\n心能作諸業，智於中分別；\n慧能觀寂靜，得大妙法體。\n心依境界縛，智依覺觀生；\n寂靜勝境界，慧能於中行。\n心意及意識，於相中分別；\n得無分別體，二乘非諸子。\n寂靜勝人相，諸佛智慧淨；\n能生於勝義，已離諸行相。\n分別法體有，他力法是無；\n迷惑取分別，不分別他力。\n非諸大有色，有色非諸大；\n夢幻乾闥婆，獸渴愛無水。\n我有三種慧，依止得聖名；\n心無法中生，是故心不見。\n身資生住持，眾生依熏見；\n依彼分別相，而說於諸法。\n離二乘相應，慧離現法相；\n虛妄取法故，聲聞見於法。\n能入惟是心，如來智無垢；\n若實及不實，從因緣生法。\n一二是取見，畢竟能取著；\n種種諸因緣，如幻無有實。\n如是相種種，不能成分別；\n依於煩惱相，諸縛從心生。\n不知分別法，他力是分別；\n所有分別體，即是他力法。\n種種分別見，於他力分別；\n世諦第一義，第三無因生。\n分別說相續，斷即聖境界；\n修行者一事，惟心種種見。\n彼處無心體，如是分別相；\n如人眼中瞖，分別種種色。\n瞖非色非色，愚見他力爾；\n如金離塵垢，如水離泥濁。\n如虛空離雲，如是淨分別；\n聲聞有三種，應化及願生。\n離諸貪癡垢，聲聞從法生；\n菩薩亦三種，諸如來無相。\n眾生心心中，見佛如來像；\n分別無如是，他力法體有。\n見有無二邊，是故見分別；\n若無分別法，他力云何有？\n遠離有法體，實有法體生；\n依止於分別，而見於他力。\n依名相和合，而生於分別；\n常無所成就，他力分別生。\n爾時知清淨，第一義實體；\n分別有十種，他力有六種。\n真如是內身，是故無異相；\n五法是實法，及三種實相。\n如是修行者，不壞真如法；\n星宿雲形像，似於日月體。\n諸眾生見心，可見熏集生；\n諸大無自體，非能見可見。\n若色從大生，諸大生諸大；\n如是不生大，大中無四大。\n若果是四大，因是地水等；\n實及假名色，幻生作亦爾。\n夢及乾闥婆，獸愛水第五；\n一闡提五種，諸性亦如是。\n五乘及非乘，涅槃有六種；\n陰有二十四，色復有八種。\n佛有二十四，佛子有二種；\n度門有百種，聲聞有三種。\n諸佛國土一，而佛亦有一；\n解脫有三種，心慮有四種。\n我無我六種，可知境四種；\n離於諸因緣，亦離邪見過。\n知內身離垢，大乘無上法；\n生及於不生，有八種九種。\n一時證次第，立法惟是一；\n無色有八種，禪差別六種。\n緣覺及佛子，能取有七種；\n無有三世法，常無常亦爾。\n作及於業果，如夢中作事；\n佛從來不生，聲聞佛子爾。\n心離於可見，亦常如幻法；\n胎生轉法輪，出家及兜率。\n住諸國土中，可見而不生；\n去行及眾生，說法及涅槃。\n實諦國土覺，從因緣生法；\n世間諸樹林，無我外道行。\n禪乘阿梨耶，證果不思議；\n月及星宿性，諸王阿修羅，\n夜叉乾闥婆，因業而發生。\n不可思議變，退依熏習緣，\n斷絕諸變易，時煩惱罪滅。\n一切諸菩薩，如實修行者；\n不畜諸財寶，金銀及象馬，\n牛羊奴婢等，米穀與田宅；\n不臥穿孔床，不得泥塗地；\n金銀赤白銅，鉢盂及諸器，\n修行淨行者，一切不得畜；\n憍奢耶衣服，一切不得著。\n欽婆羅袈裟，牛糞草果葉，\n青赤泥土汁，染壞於白色，\n石泥及與鐵，珂及於琉璃；\n如是鉢聽畜，滿足摩陀量。\n為割截衣故，聽畜四寸刀；\n刃如半月曲，不得學伎術，\n如實修行人，不得市販買，\n所須倩白衣，及諸優婆塞。\n常護於諸根，知於如實義；\n讀誦修多羅，及學諸毘尼。\n不與白衣雜，修行人如是；\n空處與塚間，窟中林樹下。\n尸陀林草中，乃至於露地；\n如實修行人，應住如是處。\n三衣常隨身，不畜餘錢財；\n為身須衣服，他自與聽受。\n為乞食出行，亦不左右視，\n視前六尺地，安庠而直進，\n如蜂採諸花，乞食亦如是；\n比丘比丘尼，眾中眾所雜。\n我為佛子說，此是惡命活；\n如實修行者，不聽此處食。\n王小王王子，大臣及長者；\n為求於飲食，一切不得往。\n死家及生家，親家所愛家；\n比丘雜等眾，修行者不食。\n寺舍烟不斷，常作種種食；\n故為人所作，行者不應食。\n離有無朋黨，能見可見縛；\n行者觀世間，離於生滅法。\n三昧力相應，及諸通自在；\n若不生分別，不久得如法。\n從微塵勝人，緣中莫分別；\n諸因緣和合，行者不分別。\n分別諸世間，種種從熏生；\n行者如實觀，三有如幻夢。\n莫分別三有，身資生住持；\n離於有無謗，亦離有無見。\n飲食如服藥，身心常正直；\n一心專恭敬，佛及諸菩薩。\n如實修行者，應知諸律相；\n及諸修多羅，簡擇諸法相。\n五法體及心，修行無我相；\n清淨內法身，諸地及佛地。\n如是修行者，住於大蓮花；\n諸佛大慈悲，如意手摩頂。\n去來於六道，諸有生厭心；\n發起如實行，至尸陀林中。\n日月形體相，及於花海相；\n虛空火種種，修行者見法。\n見如是諸相，取於外道法；\n亦隨聲聞道，及緣覺境界。\n遠離如是等，住於寂靜處；\n時佛妙光明，往於諸國土。\n摩彼菩薩頂，此摩頂妙相；\n隨順真如法，爾時得妙身。\n有無因法體，離於斷常法；\n謗於有無法，是分別中道。\n分別無諸因，無因是斷見；\n見種種外法，是人滅中道。\n不捨諸法相，恐有斷絕相；\n有無是謗法，如是說中道。\n覺但是內心，不滅於外法；\n轉虛妄分別，即是中道法。\n惟心無可見，離於心不生；\n即是中道法，我及諸佛說。\n生及於不生，有物無物空；\n諸法無自體，莫分別二法。\n分別是有法，愚分別解脫；\n不覺心分別，離於二取相。\n覺知自心見，時離於二見；\n如實知遠離，不滅分別相。\n實知可見心，時知分別生；\n不生諸分別，是真如離心。\n離諸外道過，若見生諸法；\n彼智者應取，涅槃而不滅。\n知此法是佛，我說及餘佛；\n若異見諸法，是說外道事。\n不生現於生，不退常現退；\n同時如水月，萬億國土見。\n一身及無量，然火及注雨；\n心心體不異，故說但是心。\n心中但是心，心無心而生；\n種種色形相，所見惟是心。\n佛及聲聞身，辟支佛身等；\n復種種色身，但說是內心。\n無色界無色，色界及地獄；\n色現為眾生，但是心因緣。\n如幻三昧法，而身如意生；\n十地心自在，菩薩轉得彼。\n自心分別名，戲論而搖動；\n依見聞生知，愚癡依相知。\n相是他力體，彼依名分別；\n分別是諸相，依他力法生。\n『智慧觀諸法，無他力無相；\n畢竟無成就，智依何分別？\n若有成就法，離於有無法；\n離於有無體，二體云何有？』\n分別二種體，二種體應有；\n分別見種種，清淨聖境界。\n分別是種種，分別是他力；\n若異分別者，是墮外道法。\n分別是分別，見是因體相；\n分別說分別，見是因相生。\n離於二分別，即是成就法；\n國土佛化身，一乘及三乘。\n無涅槃一切，空離一切生；\n佛三十差別，別復有十種。\n一切國土器，依諸眾生心；\n如分別法相，現見種種法。\n彼法無種種，法佛世間爾；\n法佛是真佛，餘者依彼化。\n眾生自種子，見一切佛相；\n依迷惑轉心，能生於分別。\n真不離分別，及不離於相；\n實體及受樂，化復作諸化。\n佛眾三十六，是諸佛實體；\n如青赤及鹽，珂乳及石蜜，\n新果諸花等，如月諸光明；\n非一亦非異，如水中洪波。\n如是七識種，共於心和合；\n如大海轉變，是故波種種。\n阿梨耶亦爾，名識亦如是；\n心意及意識，分別外相義。\n八無差別相，非能見可見；\n如大海水波，無有差別相。\n諸識於心中，轉變不可得；\n心能造諸業，意是能分別，\n意識能知法，五識虛妄見，\n青赤白種種，眾生識現見。\n水波相對法，牟尼為我說；\n青赤白種種，水波中無是。\n愚癡見諸相，說於心中轉；\n心中無是體，離心無外見。\n若有於可取，應有於能取；\n身資生住持，說水波相似。\n眾生識現見，水波共相似；\n大海水波起，如舞轉現見。\n本識如是轉，何故知不取？\n愚癡無智慧，本識如海波。\n水波轉相對，是故說譬喻；\n如日出世間，平等照眾生。\n『如是世尊燈，不為愚說法；\n住於真如法，何故不說實？』\n若說於實法，心中無實法；\n如海中水波，如鏡及於夢。\n如自心境界，等見無前後；\n無一時境界，是故次第生。\n識能知諸法，意復能分別；\n五識現見法，寂靜無次第。\n如世間畫師，及畫師弟子；\n我住於妙法，為實修行說。\n離分別分別，是內身實智；\n我諸佛子說，不為於愚人。\n亦如幻種種，可見無如是；\n說種種亦爾，說亦爾不爾。\n為一人說法，不為餘人說；\n如人病不同，醫師處藥別。\n諸佛為眾生，隨心說諸法；\n依外法種子，分別說現法。\n心取他力法，可取是分別；\n依止心種子，觀取外境界。\n二種轉迷惑，更無第三因；\n以迷惑不生，依何法不生？\n六十十八法，是故惟說心；\n自心見外法，見彼離於我。\n若入心分別，能離諸法相；\n依於阿梨耶，能生於諸識。\n愚癡內身入，心見於外入；\n取星宿毛輪，如夢中見色。\n有為無為常，分別無如是；\n乾闥婆城幻，如禽獸愛水。\n無如是見有，他力法亦爾；\n我諸根形相，我說三種心。\n心意及意識，離於自體相；\n心意及意識，離於他體相。\n心意及意識，無我無二體；\n五法自體相，是諸佛境界。\n就相有三種，依於一熏因；\n如綵色一種，壁上見種種。\n二種無我心，意及諸識相；\n五種法體相，我性無如是。\n遠離諸心相，識離於意相；\n諸法體如是，是我之境界。\n離於諸法體，是諸如來性；\n身口及意業，彼不作白法。\n如來性清淨，離於諸修行；\n自在淨諸通，三昧力莊嚴。\n種種意生身，是淨如來性；\n內身智離垢，離於諸因相。\n八地及佛地，是諸如來性；\n遠行善慧地，法雲與佛地。\n是諸佛之性，餘地三乘雜；\n依眾生身別，及為愚癡相。\n為說七種地，故佛說心地；\n口身心諸障，七地中無是。\n八地中妙身，如夢瀑水相；\n八地及五地，學種種伎術。\n一切諸佛子，三有中作王；\n生及與不生，不分空不空。\n實及於不實，心中無如是；\n此實此非實，莫分別此實。\n緣覺及聲聞，非為佛子說；\n有無有非實，亦無有空相。\n假名及實法，心中一切無；\n依世諦有法，第一義悉無。\n無實法迷惑，是諸世諦法；\n一切法無法，我說於假名。\n言語及受用，愚癡見是實；\n從於言語法，是實有境界。\n從言語生法，見法無如是；\n如離壁無畫，亦如影離像。\n本淨識亦爾，為水波不現；\n如幻心亦爾，意如狡猾者。\n識共於五種，分別見如采；\n說是真法習，所有集作化。\n是諸佛根本，餘者應化佛；\n心迷可見中，可見心中無。\n身資生住持，即阿梨耶現；\n心意及意識，實體五種法。\n二種無我淨，諸佛如來說；\n虛妄覺非境，及聲聞亦爾。\n是內身境界，諸佛如來說；\n長短等相待，彼此相依生。\n有能成於無，無能成於有；\n及分別微塵，色體不分別。\n說但是於心，邪見不能淨；\n是中分別空，不空亦如是。\n有無但分別，可說無如是，\n功德微塵合，愚癡分別色，\n一一微塵無，是故無是義。\n自心見形相，眾生見外有；\n外無可見法，是故無是義。\n心如毛輪幻，夢乾闥婆城，\n火輪禽獸愛，實無而人見。\n常無常及一，二及於不二，\n無始過所縛，愚癡迷分別。\n我不說三乘，但說於一乘，\n為攝取眾生，是故說一乘。\n解脫有三種，亦說法無我，\n平等智煩惱，依解脫分別。\n亦如水中木，為波之所漂，\n如是癡聲聞，為諸相漂蕩；\n彼無究竟處，亦復不還生。\n得寂滅三昧，無量劫不覺；\n是聲聞之定，非我諸菩薩。\n離諸隨煩惱，依習煩惱縛；\n三昧樂境醉，住彼無漏界。\n如世間醉人，酒消然後寤；\n彼人然後得，我佛法身體。\n如象沒深泥，身東西動搖；\n如是三昧醉，聲聞沒亦爾。\n入楞伽經卷第九\n入楞伽經卷第十元魏天竺三藏菩提留支譯2總品第十八之二\n「依諸佛住持，諸願力清淨；\n受職及三昧，功德及十地。\n虛空及兔角，及與石女兒；\n分別法如是，無而說名字。\n因熏種世間，非有非無處；\n能見得解脫，解於法無我。\n實體分別名，他體從因生；\n我說是成就，諸經常說是。\n字句名身等，於名身勝法；\n愚癡人分別，如象沒深泥。\n天乘及梵乘，及於聲聞乘；\n如來及緣覺，我說如是乘。\n諸乘不可盡，有心如是生；\n心轉滅亦無，無乘及乘者。\n心分別及識，意及於意識；\n阿梨耶三有，思惟心異名。\n命及於煖識，阿梨耶命根；\n意及於意識，是分別異名。\n心住持於身，意常覺諸法；\n識自心境界，共於識分別。\n我說愛是母，無明以為父；\n識覺諸境界，是故說名佛。\n諸使是怨家，眾和合是陰；\n無於相續體，斷彼名無間。\n二無我煩惱，及二種無我；\n不可思議變，無生死名佛。\n意相應法體，我法是內身；\n若能如是見，彼不隨妄覺。\n實無於諸法，如愚癡分別；\n依虛妄無法，云何得解脫？\n生滅和合縛，見於有為法；\n增長於二見，不失因緣法。\n芭蕉夢幻等，是世間如是；\n惟是一法實，涅槃離意識。\n有貪及與瞋，及有癡無人；\n從愛生諸陰，陰有亦如夢。\n何等夜證法，何等夜入滅，\n於此二中間，我不說一字。\n內身證於法，我依如是說；\n彼佛及我身，無有說勝法。\n實有神我物，五陰離彼相；\n陰體是實有，彼陰中無我。\n各各見分別，隨煩惱及使；\n得世間自心，離苦得解脫。\n諸因及因緣，世間如是生；\n是四法相應，彼不住我教。\n非有無生法，離有無不生；\n愚云何分別，從因及諸緣。\n有無四句離，若能見世間；\n爾時轉心識，即得無我法。\n諸法本不生，是故因緣生；\n諸緣即是果，果中生於有。\n果中生二種，果中應有二；\n而二中無果，果中不見物。\n離於觀可觀，若見有為法；\n離心惟是心，故我說惟心。\n量實體形相，離於緣實體；\n究竟第一淨，我說如是量。\n如假名為我，無實法可見；\n如是陰陰體，是假名非實。\n平等有四種，相因及於生；\n無我亦平等，四修行者法。\n轉諸一切見，分別可分別；\n不見及不生，故我說惟心。\n無法亦非無，離於有無體；\n真如離於心，故我說惟心。\n真如空實際，涅槃及法界；\n意生身及心，故我說惟心。\n分別依熏習，種種生種種；\n眾生心見外，故我說惟心。\n可見無外物，見心種種見；\n身資生住持，故我說惟心。\n諸聲聞盡智，諸佛如來生；\n一切辟支佛，無和合而生。\n無外諸色相，自心見外法；\n覺知於自心，愚分別有為。\n愚人不知外，自心種種見；\n譬喻遮愚人，著於四種法。\n無因無分別，譬喻五種論；\n自心體形相，能知是黠慧。\n依分別可別，此是分別相；\n依止於分別，分別於現生。\n一一別和合，是一種子因；\n客二法是二，故人心不生。\n分別心心法，住於二界中；\n現生於諸法，彼體是虛妄。\n因依現和合，故有十二入；\n依因觀和合，我不說是法。\n如鏡中見像，眼𪾼見毛輪；\n如是依熏心，愚癡人心見。\n共分別可別，而生於分別；\n如外道分別，無如是外相。\n如人不識繩，而取以為蛇；\n不識自心義，分別於外法。\n而乘於乘體，離於一二中；\n以分別於乘，是自心過失。\n依何法何體，分別不能見；\n不得言彼無，諸法體如是。\n依有故言無，依無故言有；\n故不得言無，亦不得言有。\n即分別分別，此非彼法體；\n云何見無體，而生於分別？\n色體無色身，如瓶及疊等；\n可見是無法，云何有分別？\n『若分別是迷，有為法無始；\n何法迷眾生？牟尼為我說。』\n諸法無法體，而說惟是心；\n不見於自心，而起於分別。\n若分別是無，如愚癡分別；\n彼法無異體，而智不能覺。\n若聖有彼法，非凡妄分別；\n若聖妄有彼，聖愚癡無別。\n聖人無迷惑，以得心清淨；\n愚人無信心，故分別分別。\n如母為諸子，虛空將果來；\n汝取果莫啼，兒取種種果。\n我於諸眾生，分別種種果；\n令貪種種說，離有無朋黨。\n若本無法體，非因非從因；\n本不生始生，亦無其身體。\n無身亦非生，離因緣無處；\n生滅諸法體，離因緣處無。\n略觀察如是，有無非餘處；\n從因緣生法，智者莫分別。\n說一體二體，外道愚癡說；\n世間如幻夢，不從因緣生。\n依言語境界，大乘無上法；\n我依了義說，而愚癡不覺。\n聲聞及外道，依嫉妬說法；\n於義不相應，以依妄覺說。\n相體及形相，名是四種法；\n觀於如是法，故生於分別。\n分別一二多，彼隨梵天縛；\n日月及諸天，是見非我子。\n聖人見正法，以如實修行；\n能轉虛妄相，亦離於去來。\n此是解脫印，我教諸佛子；\n離於有無法，亦離去來相。\n轉種種色識，若滅一切業；\n不應常無常，無世間生法。\n於轉時若滅，色離於彼處；\n離於無過失，業住阿梨耶。\n色是滅體相，識中有亦爾；\n色識共和合，而不失諸業。\n若共彼和合，眾生失諸業；\n若滅和合業，無縛無涅槃。\n若共於彼滅，生於世間中；\n色亦共和合，無差別應有。\n有別亦無別，但是心分別；\n諸法無滅體，離有無朋黨。\n假名因緣法，迭共無差別；\n如色中無常，迭共生諸法。\n離於彼此相，分別不可知；\n無有有何成？如色中無常。\n若善見分別，即不起他力；\n見於他力法，亦不起分別。\n若滅於分別，是滅於我法；\n於我法中作，亦謗於有無。\n是諸謗法人，於何時中有？\n是滅我法輪，不得共彼語。\n智者不共語，不共比丘法；\n已滅於分別，妄見離有無。\n見如毛輪幻，如夢乾闥婆；\n亦見如陽焰，時見於有無。\n彼人不覺佛，若有人攝彼；\n彼人墮二邊，亦壞於餘人。\n若知寂靜法，是實修行者；\n離於有無法，應攝取彼人。\n如有處可出，金銀諸珍寶；\n無業作種種，而眾生受用。\n眾生真如性，不由於業有；\n不見故無業，亦非作業生。\n諸法無法體，如聖人分別；\n而有於諸法，如愚癡分別。\n若法無如是，如愚癡分別；\n無有一切法，眾生亦無染。\n諸法依心有，煩惱亦如是；\n生死諸世間，隨於諸根轉。\n無明愛和合，而生於諸身；\n餘人恒無法，如愚癡分別。\n若人法不生，行者不見根；\n若諸法是無，能作世間因。\n愚人離於作，自然應解脫；\n愚聖無差別，有無云何成？\n聖人無法體，以修三解脫；\n五陰及人法，有同有異相。\n諸因緣及根，我為聲聞說；\n無因惟於心，妙事及諸地。\n內身真如淨，為諸佛子說；\n於未來世有，謗於我法輪。\n身披於袈裟，說有無諸法；\n無法因緣有，是聖人境界。\n分別無法體，妄覺者分別；\n未來世有人，噉糠愚癡種。\n無因而邪見，破壞世間人；\n從微塵生世，而微塵無因。\n九種物是常，邪見如是說；\n從物生於物，功德生功德。\n此法異於法，分別是體是；\n若本無始生，世間應有本。\n我說於世間，無有於本際；\n三界諸眾生，是本無始生。\n狗駝驢無角，必應生無疑；\n眼本無始有，色及識亦爾。\n席冠白疊等，泥團中應生；\n於疊中無瓶，蒲中亦無疊。\n一於一中實，何故因不生？\n即命即是身，是本無始生。\n此是他說法，我說諸法異；\n我領因緣法，然後遮他法。\n遮彼邪見者，後說於自法；\n故領外道法，然後說正法。\n恐諸弟子迷，立於有無法；\n從勝人生世，迦毘羅惡意。\n為諸弟子說，諸功德轉變；\n非實非不實，非從緣即緣。\n以無諸因緣，無實法不生；\n離於有無法，離因亦離緣。\n離於生滅法，自法離可見；\n世間如幻夢，離諸因緣法。\n立因緣者見，是故生分別；\n如禽獸愛水，乾闥婆毛輪。\n離於有無法，離因及於緣；\n見三有無因，如是見淨心。\n何等人無事？但有於內心；\n遠離於心事，不得說惟心。\n若觀於外事，眾生起於心；\n云何心無因？不得說惟心。\n真如惟心有，何人無聖法？\n有及於非有，彼不解我法。\n能取可取法，若心如是生；\n此是世間心，不應說惟心。\n身資生住持，若如夢中生；\n應有二種心，而心無二相。\n如刀不自割，指亦不自指；\n如心不自見，其事亦如是。\n非他非因緣，分別分別事；\n五法及二心，寂靜無如是。\n能生及於生，及二種法相；\n我意無能生，說法無自相。\n種種形相體，若生於分別；\n虛空兔角等，彼體無應生。\n若有諸法相，應有於外事；\n以無外分別，離心更無法。\n於無始世間，無有外諸法；\n以心無生因，而見於外義。\n若無因生長，兔角亦應生；\n以無因增長，云何生分別？\n如現在無法，如是本亦無；\n無體體和合，云何心能生？\n真如空實際，涅槃及法界；\n一切諸法生，是第一義法。\n凡夫墮有無，分別因及緣；\n無因本不生，不知於三有。\n心見於可見，無始因異見；\n無始亦無法，云何見異生？\n『若無物能生，貧人應多財；\n云何生無物？牟尼為我說。』\n此一切無心，而不無諸法；\n乾闥婆夢幻，諸法無因有。\n無生無體相，空法為我說；\n離於和合法，是不見諸法。\n爾時空無生，我說無法相；\n夢及毛輪幻，乾闥婆愛水。\n無因而有見，世間法亦爾；\n如是和合一，離於可見無。\n非諸外道見，和合無如是；\n降伏依無因，成就於無生。\n若能成無生，我法輪不滅；\n說於無因相，外道生怖畏。\n云何為何人？何處來諸法？\n何處生於法？無因而生法。\n生於無因中，而無於二因；\n若能智者見，爾時轉邪見。\n說生一切法，無生為無物；\n為觀諸因緣，爾時轉邪見。\n為有法有名，為無法無名；\n而無法不生，亦非待因緣。\n名非依於法，而名非無體；\n聲聞辟支佛，外道非境界；\n住七地菩薩，彼則無生相。\n轉於因緣法，是故遮因義；\n惟說依於心，故我說無生。\n無因生諸法，離分別分別；\n離立於有無，故我說無生。\n心離於可見，亦離於二體；\n轉於依止法，故我說無生。\n不失外法體，亦不取內心，\n離一切邪見，此是無生相。\n如是空無相，一切應觀察，\n非生空空法，本不生是空。\n諸因緣和合，生及與於滅，\n離於和合法，不生亦不滅，\n若離和合法，更無實法體。\n一體及異體，如外道分別；\n有無不生法，非實生不生。\n離於諸因緣，生及與不生；\n惟是於名字，彼此迭共鎖。\n可生體畢無，差別因緣鎖；\n離可生無生，是離諸外道。\n我說惟是鎖，而凡夫不知；\n而可生法體，離鎖更無別。\n彼人無說因，破滅壞諸鎖。\n如燈了諸物，鎖亦應能了；\n若更有別法，離於鉤鎖體。\n無體亦不生，自性如虛空；\n離於鉤鎖法，愚癡異分別。\n此是異不生，聖人所得法；\n彼法生不生，不生是無生。\n若見諸世間，即是緣鉤鎖；\n世誰是鉤鎖，爾時心得定。\n無明愛業等，是內鉤鎖法，\n幢泥團輪等，子四大外法。\n依於他法體，是從因緣生，\n非惟鉤鎖體，不住量阿含。\n若可生法無，智何法為因？\n彼法迭共生，非是諸因緣。\n煖濕動及堅，愚癡分別法；\n此鉤鎖無法，是故無體相。\n如醫師依病，說治病差別；\n而論無差別，依病故差別。\n我依眾生身，為說煩惱濁，\n知諸根及力，我為愚法說。\n煩惱根差別，我教無差別，\n我惟有一乘，清涼八聖道。\n瓶疊冠及角，兔角無是因；\n無因依彼生，而無彼因法；\n而彼是無法，汝不得取無。\n依有因故無，依無不相應；\n有法對於無，是共相待法。\n若依少有法，見於少有法；\n無因見少法，少法是無因。\n若彼依餘法，彼此迭共見；\n如是無窮過，少亦無少體。\n依於色木等，如幻可見法；\n如是依止事，人見有種種。\n幻師非色等，非木亦非石；\n愚癡見如幻，依止於幻身。\n依止於實事，若見於少事；\n見時無二法，云何見少事？\n分別無分別，而非無分別；\n若分別無法，無縛無解脫。\n以分別無法，故不生分別；\n若不生分別，不得說惟心。\n種種心差別，法中無實法；\n以無實法故，無解脫世間。\n無外物可見，愚癡妄分別；\n如鏡像現心，因熏心迷沒。\n一切法不生，非有似有生；\n此一切惟心，離於諸分別。\n愚人說諸法，從因非智者；\n實體離於心，聖人心是淨。\n僧佉毘世師，裸形婆羅門；\n及於自在天，無實墮邪見。\n『無體亦無生，如空幻無垢；\n諸佛為何說？佛為何人說？』\n修行清淨人，離邪見覺觀；\n諸佛如法說，我說亦如是。\n『若一切惟心，世間何處住？\n去來依何法？云何見地中？』\n如鳥虛空中，依止風而去；\n不住不觀察，於地上而去。\n如是諸眾生，依分別風動；\n自心中去來，如空中飛鳥。\n見身資生器，佛說心如是；\n云何因現見？惟心為我說。\n身資生住持，現見依熏生；\n無修行者生，現見生分別。\n分別境界體，心依境界生；\n知於可見心，不復生分別。\n若能見分別，離於覺所覺；\n名名不相合，是說有為法。\n此惟是可覺，名名不相離；\n離於知可知，是說有為法。\n此惟是可覺，名名中不離；\n若人異覺知，不自覺他覺。\n五法實法本，及於八種識；\n二種無我法，攝取於大乘。\n若見知可知，寂靜見世間；\n名名中分別，爾時不復生。\n作名字分別，見彼不復生；\n不見於自心，是故生分別。\n『四陰無諸相，彼則無數法；\n云何色多種，四大異異相。\n捨於諸相法，無諸大及大；\n若有異色相，何故陰不生？』\n若見如是相，不見諸陰入；\n依境根及識，故生八種識。\n依相有三種，寂滅無如是；\n阿梨耶意我，我所及於智；\n因取於二法，知彼法即滅。\n『離於彼此法，若見不相離，\n世間惟心分，世尊為我說。』\n不復分別二，我及於我所；\n不增長分別，亦無意識因。\n『離於因及緣，非物亦非生；\n分別但是心，世尊為我說。』\n離於諸因緣，離能見可見；\n見自心種種，可見妄分別。\n不知自心見，不覺異心義，\n無見邪見成。『若於智不見；\n彼何故不有？』彼人心取有，\n分別非有無，故不生有心；\n不知惟心見，是故生分別。\n無分別分別，是滅已無因；\n遮四種朋黨。若諸法有因，\n此異名字相，彼人作不成；\n彼應異自生，不爾應因生。\n因緣應和合，以遮因生法，\n我遮於常過。若諸緣無常，\n是不生不滅，愚癡無常見；\n滅相法無法，不見作於因。\n故無常生有，云何人不見？\n我攝取眾生，依持戒降伏；\n智慧滅邪見，依解脫增長；\n一切諸世俗，外道妄語說。\n依因果邪見，自法不能立；\n但成自立法，離於因緣果。\n說諸弟子眾，離於世俗法；\n惟心可見無，心見於二種。\n離可取能取，亦離於斷常；\n但有心動轉，皆是世俗法。\n不復起轉生，見世是自心；\n來者是事生，去者是事滅。\n如實知去來，不復生分別；\n常無常及作，亦不作彼此。\n如是等一切，是皆世俗法；\n天人阿修羅，畜生鬼夜摩。\n眾生去彼處，我說於六道；\n上中下業因，能生於彼處；\n善護諸善法，得勝處解脫。\n『佛說念念生，生死及於退。\n為比丘眾說，何意為我說，\n心不至第二，已滅壞不續？』\n我為弟子說，念展轉生滅；\n色色分別有，生及滅即已。\n分別即是人，離分別無人；\n我說於念法，依彼我說竟。\n離於取色相，不生亦不滅；\n因緣從緣生，無明真如等。\n依於二法生，真如無是體；\n因緣從緣生，若爾無異法。\n從常生於果，果即是因緣；\n無異於外道，因果共相雜。\n佛及諸佛說，大牟尼無異；\n此一尋身中，苦諦及集諦，\n滅及於道諦。我為諸弟子，\n取三為實者，取可取邪見。\n世間出世法，凡夫人分別；\n我領於他法，是故說三法。\n為遮彼邪見，莫分別實體；\n說過無定法，亦復無心生。\n實亦不二取，真如無二種；\n無明及愛業，識等從邪生。\n無窮過不作，作中不生有；\n諸法四種滅，無智者所說。\n分別二種生，有物無有物；\n離於四種法，亦離四種見。\n二種生分別，見者更不生；\n諸法本不生，起於智差別；\n現生於諸法，平等莫分別。\n『願大牟尼尊，為我及一切，\n如法相應說，離二種二見。\n我離於邪見，及諸餘菩薩，\n常不見有無；以不見彼法，\n離外道和雜，離聲聞緣覺。\n佛證法諸聖，為我說不失。』\n顛倒因緣因，無生及一切，\n異名諸迷惑，智者所遠離；\n譬如雲雨樓，宮閣及於虹，\n陽焰毛輪幻，有無從心生。\n諸外道分別，世間自因生，\n不生真如法，及與實際空；\n是諸異法名，莫分別無物，\n於色上種種，莫分別無法。\n如世間手瓜，自在能破物；\n如是一切法，莫分別無法。\n離色空不異，亦無生法體；\n莫分別無異，分別著邪見。\n分別可分別，攝取於諸事；\n長短方圓等，是攝分別相。\n分別是心法，可分別是意；\n若能如法知，離能相可相。\n外道說不生，及取於我法，\n分別如是相，此二見無差。\n何意如是說？若能如是知，\n彼人入於量，能解我說法。\n因見是沈沒，無生是不依；\n知是二種義，故我說無生。\n『諸法無有生，牟尼為我說。』\n無因不相當，無有有法雜；\n無因亦無生，異因見外道。\n離有無無法，是故說惟心；\n生及於不生，離法是邪見。\n說無因無生，說有是著因；\n自然無作者，作者是邪見。\n『方便諸願等，是見為我說；\n若諸法是無，云何生三世？』\n離可取能取，不生亦不滅；\n從物見異物，依彼法生心。\n『諸法不生化，云何為我說，\n實有而不知，是故我說法？\n牟尼諸法中，前後自相違。\n離諸外道過，離於顛倒因，\n生及與不生，大師為我說。』\n離有及於無，不失於因果；\n地及於次第，為說一無相。\n世間墮二邊，為諸見迷惑；\n無生無生等，不知寂滅因。\n我無三世法，我亦不說法；\n有二畢有過，諸佛二清淨。\n諸法空剎那，無體亦不生；\n說邪法覆心，分別非如來。\n『生及與不生，惟願為我說，\n云何何等法，離於境界生？』\n色具足和合，從於戲論集；\n聚於外色相，從分別而生；\n知於彼法者，是如實解義。\n隨順聖人性，而心不復生；\n離於一切大，生法不相應。\n心虛妄觀大，觀如是無生；\n莫分別可別，智者不分別。\n分別於分別，是二無涅槃；\n立於無生法，如幻不見法。\n從幻等因生，所立諸法破；\n見心如鏡像，無始熏習因。\n似義而無義，觀諸法亦爾；\n如鏡中色像，離於一二相。\n可見無非無，諸相亦如是；\n乾闥婆幻等，依於因緣觀。\n如是諸法體，生非不生法；\n分別似如人，二種相而現。\n說我及於法，而愚人不知；\n相違及無因，聲聞諸羅漢，\n自成及佛力，是五種聲聞。\n時攝及於滅，第一離第一；\n是四種無常，愚無智分別。\n愚癡墮二邊，功德及微塵；\n不知解脫因，以著有無法。\n譬如愚癡人，取指即是月；\n如是樂名字，不知我實法。\n諸大各異相，無色體相生。\n而諸大和合，無大無依大；\n火能燒諸色，水能爛諸物，\n風能動諸色，云何大相生？\n色陰及於識，是法二無五。\n是諸陰異名，我說如帝釋；\n心心數差別，現轉諸法生。\n四大彼此別，色心非從依；\n依青等有白，依白有青等。\n依因果可生，空有及於無；\n能作可作作，寒熱見等見。\n如是等一切，妄覺不能成；\n心意及餘六，諸識共和合。\n離於一異體，生死虛妄生；\n僧佉毘世師，裸形自在天，\n墮有無朋黨，離於寂靜義；\n形相貌勝生，四大生非塵。\n是外道說生，四大及四塵；\n餘者無處生，外道分別因；\n愚癡而不覺，以依有無黨。\n生共心相應，死不共相應；\n清淨實相法，共智相應住。\n業及於色相，五陰境界因；\n眾生無因體，無色界不住。\n『佛說法無我，無色同外道；\n說無我是斷，識亦不應生；\n心有四種住，無色云何住？』\n內外諸法相，而識不能行；\n妄覺者計有，中陰有五陰；\n如是無色生，有而是無色。\n自然應解脫，無眾生及識；\n是外道無疑，妄覺不能知。\n若彼處無色，是故見無色；\n彼無非立法，非乘無乘者。\n識從種子生，共諸根和合；\n八種色一分，於念時不取。\n色不住於時，根不共根住；\n是故如來說，諸根念不住。\n若不見色體，識云何分別？\n若智不生者，云何生世間？\n即生時即滅，佛不如是說。\n一時亦不念，虛妄分別取；\n諸根及境界，愚癡非智者。\n愚癡聞名取，聖人如實知；\n第六無依止，以無因可取。\n不善知於我，離於有法過；\n愚於有無法，覺者離實智。\n有為無為我，愚癡不能知；\n一中有施法，異中亦如是。\n共心中一體，意識能覺知；\n若施是心者，心數是名字。\n云何離能取？分別於一異；\n共因依止見，業、生、作業等。\n如火如是說，相似相似法；\n如火一時間，可燒能燒異。\n如是我依因，妄覺何不爾？\n『生及與不生，而心常清淨。\n妄覺者立我，何故不說喻？』\n迷於識稠林，離於真實法；\n妄覺東西走，覓神我亦爾。\n內身修實行，我是清淨相；\n如來藏佛境，妄覺非境界。\n可取及能取，差別五陰我；\n若能知於相，爾時生真智。\n外道說意識，阿梨耶藏體；\n共於我相應，我法說不爾。\n若如實知法，實諦得解脫；\n修行於見道，斷煩惱清淨。\n心自性清淨，如來淨法身；\n是法依眾生，離於邊無邊。\n如金及與色，石性與真金；\n陶冶人能見，眾生於陰爾。\n非人亦非陰，佛是無漏智；\n無漏常世尊，是故我歸依。\n心自性清淨，煩惱及意作；\n共五陰相應，說中勝者說。\n心自性清淨，意等是因緣；\n彼能作諸業，故彼二種染。\n意等客塵法，煩惱我清淨；\n彼依煩惱染，如垢依清淨。\n如依離於垢，亦如金離垢；\n有而不可見，我離過亦爾；\n如琴及䯊鼓，種種美妙聲；\n陰中我亦爾，愚癡覓一異。\n地中諸寶藏，及與清淨水；\n陰中我亦爾，實有不可見。\n心及心數法，功德陰和合；\n陰中我亦爾，無智不能見。\n如女人胎藏，雖有而不見；\n我於五陰中，無智故不見。\n如香藥重擔，火及於諸薪；\n陰中我亦爾，無智不能見。\n一切諸法中，無常及與空；\n陰中我亦爾，無智有不見。\n諸地及自在，通及於受位，\n無上妙諸法，及餘諸三昧，\n及諸勝境界，若陰中無我，\n而此諸法等，一切亦應無。\n有人破壞言，若有應示我；\n智者應答言，汝心應示我。\n說無真如我，惟是虛妄說；\n作比丘業者，不應共和合。\n是人立有無，墮於二朋黨；\n破壞諸佛法，彼不住我法。\n離諸外道過，焚燒無我見；\n令我見熾然，如劫盡火炎；\n如石蜜蒱桃，乳酪蘇油等，\n彼處所有味，不甞者不知。\n取於五種中，五陰我亦爾；\n愚癡人不見，智見得解脫。\n明等諸譬喻，心法不可見；\n何處何因緣？和合不可見。\n諸法異體相，一心不能取；\n無因亦無生，虛妄覺者過。\n實行者見心，心中不見心；\n可見從見生，能見何因生？\n我姓迦旃延，首陀會天出；\n為眾生說法，趣於涅槃城。\n是過去行路，我及彼諸佛，\n三千修多羅，說於涅槃法。\n欲界及無色，佛不彼成佛；\n色界中上天，離欲成菩提。\n境界非縛因，因境界是縛；\n依智斷煩惱，修行者利劍。\n有我有幻等，法有無云何？\n愚不見如是，云何有無我？\n以有作不作，無因而轉生；\n一切法不生，愚癡不覺知。\n諸因不能生，諸緣亦不作；\n彼二不能生，云何分別緣？\n先後及一時，妄覺者說因；\n虛空瓶弟子，一切諸物生。\n佛非有為作，諸相相莊嚴；\n是轉輪功德，非諸佛得名。\n諸佛是智相，離諸邪見過；\n內身是智見，離諸一切過。\n聾瞎盲及啞，老少懷惡人；\n是等一切人，名無梵行者。\n廣大勝妙體，是轉輪王相；\n出家或一二，餘者是放逸。\n毘耶娑迦那，及於梨沙婆，\n迦毘羅釋迦，我入涅槃後；\n未來世當有，如是等出世。\n我滅後百年，毘耶娑圍陀；\n及於般荼婆，鳩羅婆失羅。\n然後復更有，及於毛釐等；\n次毛釐掘多，次有無道王。\n次有刀劍亂，次刀劍末世；\n次於末世世，無法無修行。\n如是等過未，如輪轉世間；\n日火共和合，焚燒於欲界。\n復成妙世界，彼器世間生；\n四姓及國王，諸仙人及法。\n供養大會施，時法還如本；\n話笑本如是，長行及子註。\n子註復重作，種種說無量；\n如是我聞等，迷沒諸世間。\n不知真實法，何者為是非？\n衣裳如法染，擣治令潔淨。\n清泥牛糞等，壞色而受用；\n諸香塗身衣，離於外道相。\n流通我法輪，是諸如來相；\n不漉水不飲，腰繩及內衣。\n依時行乞食，離於下賤家；\n生於妙天境，及人中勝處。\n諸寶相成就，天人中自在；\n依法修行者，生天四天下。\n多時而受用，依多貪還滅；\n正時及三災，及於二惡世。\n我及餘正時，釋迦末世時；\n釋種悉達他，八臂及自在。\n如是等外道，我滅出於世；\n如是我聞等，釋迦師子說。\n曾有如是事，毘耶娑說是；\n八臂那羅延，及摩醯首羅。\n說如是等言，我化作世間；\n我母名善才，父名梵天王。\n我姓迦旃延，離於諸煩惱；\n生於瞻波城，我父及祖父。\n父名為月護，從於月種生，\n出家修實行，說於千種句。\n授記入涅槃，付慧轉法輪；\n大慧與法勝，勝與彌佉梨；\n彌佉無弟子，於後時法滅。\n迦葉拘留孫，拘那含及我；\n離於諸煩惱，一切名正時。\n過彼正法後，有佛名如意；\n於彼成正覺，為人說五法。\n無二三災中，過未世亦爾；\n諸佛不出世，正時出於世。\n無人奪有相，衣裳不割裁；\n納衣碎破雜，如孔雀畫色。\n二寸或三寸，間錯而補納；\n若不如是者，愚人所貪奪。\n常滅貪欲火，智水常洗浴；\n日夜六時中，如實修行法。\n如放箭石木，勢極則還下；\n放一還下一，善不善亦爾。\n一中無多種，以相無如是；\n如風取一切，如田地被燒。\n若一能作多，一切無作有；\n不爾一切失，是妄覺者法。\n如燈及種子，云何多相似？\n一能生於多，是妄覺者法。\n如麻不生豆，稻不生󰉕麥；\n小麥等種子，云何一生多？\n波尼出聲論，阿叉波太白；\n末世有梵藏，說於世俗論。\n迦旃延作經，夜婆伽亦爾；\n浮稠迦天文，是後末世論。\n婆梨說世福，世人依福德；\n能護於諸法，王婆離施地。\n彌迦摩修羅，阿舒羅等說；\n迷惑及王論，末世諸仙現。\n悉達他釋種，浮單陀五角；\n口力及黠慧，我滅後出世。\n阿示那三掘，彌佉羅澡罐；\n我住阿蘭若，梵天施與我。\n汝當未來世，名大離塵垢；\n能說真解脫，是諸牟尼尊。\n梵天共梵眾，及餘諸天眾；\n鹿皮等施我，還沒自在天。\n諸雜間錯衣，及為乞食鉢；\n帝釋四天王，閑處施與我。\n說無生及因，生及與不生；\n欲成於不生，是但說言語。\n若無明等因，能生於諸心；\n未生於色時，中間云何住？\n即時滅於心，而更生餘心；\n色不一念住，觀何法能生。\n依於何因緣？心是顛倒因；\n彼不能成法，云何知生滅？\n修行者合定，金安闍那性，\n光音天宮殿，世間法不壞。\n住於所證法，是諸一切佛；\n如來等智慧，比丘證於法，\n及餘所證法，彼法常不壞。\n云何虛妄見？諸法念不住。\n乾闥婆幻色，何故念不住？\n諸色無四大，諸大何所為？\n因無明有心，無始世界習；\n依生滅和合，妄覺者分別。\n僧佉有二種，從勝及轉變；\n勝中有於果，果復成就果。\n勝是大體相，說功德差別；\n因果二種法，於轉變中無。\n如水鏡清淨，諸塵土不染；\n真如如是淨，依止於眾生。\n如興求及葱，女人懷胎藏；\n鹽及鹽中味，種子云何有？\n異體不異體，二體離二法；\n有法無因緣，非無於有為；\n如馬中無牛，陰中我亦爾。\n說有為無為，是法無可說；\n惡見量阿含，依邪覺垢染。\n不覺說有我，非因不離因；\n五陰中無我，取我是過失。\n一中及異中，妄覺者不覺；\n水鏡及眼中，如見鏡中像。\n遠離於一異，陰中我亦爾；\n可觀及能觀，禪道見眾生。\n觀察是三法，離於邪見法：\n即滅於知見，如孔中見空。\n諸法轉變相，愚人妄分別；\n涅槃離有無，住如實見處。\n遠離生滅法，亦離有無體；\n離能見可見，觀察轉變法。\n離諸外道說，離名相形體；\n依內身邪見，觀察轉變法。\n諸天及地獄，觸及於逼惱；\n無有中陰法，云何依識生？\n胎卵濕化等，生於中陰中；\n眾生身種種，應觀於去來。\n離量及阿含，能生煩惱種；\n諸外道浪言，智慧者莫取。\n先觀察於我，後觀於因緣；\n不知有說有，故石女兒勝。\n般若離肉眼，妙眼見眾生；\n離於有為陰，妙身體眾生。\n住好惡色中，出離縛解脫；\n妙體住有為，能見妙法身。\n在於六趣中，妄覺非境界；\n我過於人道，非餘妄覺者。\n『而無生我心，何因如是生？\n如河燈種子，何不如是說？\n而識未生時，未有無明等。\n離於闇無識，云何相續生？』\n三世及無世，第五不可說；\n是諸佛境界，妄覺者觀行。\n行中不可說，以離智行中；\n取於諸行中，智離於行法。\n依此法生此，現見是無因；\n諸緣不可見，離於無作者。\n依風火能燒，因風動能生；\n風能吹動火，風還能滅火。\n愚者不分別，云何生眾生？\n說有為無為，離於依所依。\n云何成彼法？風火愚分別。\n彼此增長力，彼此法不及。\n云何而生火？惟言語無義。\n眾生是誰作？而分別如火；\n能作陰入軀，意等因能生。\n如常無我義，共心常轉生；\n二法常清淨，離於諸因果。\n火不能成彼，妄覺者不知；\n心眾生涅槃，自性體清淨。\n無始等過染，如虛空無差；\n外道邪見垢，如白象床城。\n依意意識覆，大等能清淨；\n彼人見如實，見已破煩惱。\n捨譬喻稠林，彼人取聖境；\n知能知差別，彼分別異體。\n矇鈍人不覺，復言不可說；\n譬如栴檀鼓，愚人作異說。\n如栴檀沈水，諸佛智亦爾；\n愚人不覺知，以依虛妄見。\n中後不受食，以鉢依量取；\n離口等諸過，噉於清淨食。\n此是如法行，不能知相應；\n依於法能信，莫分別邪行。\n不著世間物，能取於正義；\n彼人取真金，能然於法燈。\n癡有無因緣，邪見網分別；\n一切煩惱垢，離於貪瞋恚。\n爾時不復生，以無一切染；\n諸如來身手，而授於佛位。\n外道迷因果，餘者迷因緣；\n及無因有物，斷見無聖人。\n受於果轉變，識及於意識；\n意從本識生，識從於意生。\n一切識從本，能生如海波；\n一切從熏因，隨因緣而生。\n念差別鉤鎖，縛自心取境；\n似於形體相，意眼等識生。\n無始來過縛，依熏生取境；\n見外心諸法，遮諸外道見。\n依彼更生餘，及依彼觀生；\n是故生邪見，及世間生死。\n諸法如夢幻，如乾闥婆城；\n陽焰水中月，觀察是自心。\n行差非真如，正智幻三昧；\n依首楞嚴定，及餘諸三昧。\n入於初地得，諸通及三昧；\n智及如意身，受位入佛地。\n爾時心不生，以見世虛妄；\n得觀地餘地，及得於佛地。\n轉於依止身，如諸色摩尼；\n亦如水中月，作諸眾生業。\n離有無朋黨，離二及不二；\n出於二乘地，及出第七地。\n內身見諸法，地地中清淨；\n離外道外物，爾時說大乘。\n轉於分別識，離於變易滅；\n如兔角摩尼，得解脫者說。\n如依結相應，依法亦如是；\n依相應相應，莫分別於異。\n眼識業及受，無明及正見；\n眼色及於意，意識染如是。」\n佛說此妙經，聖者大慧士，\n菩薩摩訶薩，羅婆那大王，\n叔迦婆羅那，甕耳等羅叉，\n天龍夜叉等，乾闥婆修羅，\n諸天比丘僧，大歡喜奉行。\n入楞伽經卷第十",
  "simplified_text": "入楞伽经卷第一\n元魏天竺三藏菩提留支译\n请佛品第一\n归命大智海毘卢遮那佛。\n如是我闻：\n一时婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中——彼山种种宝性所成，诸宝间错光明赫炎，如百千日照曜金山；复有无量花园香树皆宝香林，微风吹击摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发；重岩屈曲，处处皆有仙堂灵室龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现，皆是古昔诸仙贤圣思如实法得道之处——与大比丘僧及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧神通之力，奋迅游化，五法自性二种无我究竟通达，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶而授佛位，自心为境善解其义，种种众生种种心色，随种种心种种异念，无量度门随所应度随所应见而为普现。\n尔时婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已度至南岸，时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从向海南岸。尔时婆伽婆，遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熈怡微笑而作是言：「过去诸佛、应、正遍知，于彼摩罗耶山顶上楞伽城中，说自内身圣智证法，离于一切邪见觉观，非诸外道声闻辟支佛等修行境界；我亦应彼摩罗耶山楞伽城中为罗婆那夜叉王上首说于此法。」尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。\n时婆伽婆离海龙王宫度大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围遶恭敬。尔时如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。尔时罗婆那夜叉王而自叹言：「我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益快得安乐。」\n尔时楞伽城主罗婆那夜叉王，与诸眷属乘花宫殿至如来所，与诸眷属从宫殿下遶佛三匝，以种种伎乐乐于如来，所持乐器皆是大青因陀罗宝而用造作，大毘琉璃玛瑙诸宝以为间错，无价色衣以用缠裹，以梵声等无量种音，歌叹如来一切功德，而说偈言：\n「心具于法藏，离无我见垢；\n世尊说诸行，内心所知法。\n白法得佛身，内身所证法；\n化身示化身，时到入楞伽。\n今此楞伽城，过去无量佛，\n及诸佛子等，无量身受用。\n世尊若说法，无量诸夜叉，\n能现无量身，欲闻说法声。」\n尔时罗婆那楞伽王，以都咤迦种种妙声，歌叹如来诸功德已；复更以伽他妙声歌叹如来，而说偈言：\n「如来于七日，大海恶兽中；\n渡海至彼岸，出已即便住。\n罗婆那王共，妻子夜叉等，\n及无量眷属，大智诸大臣。\n叔迦婆罗那，如是等天众；\n各各悉皆现，无量诸神通。\n乘妙花宫殿，俱来到佛所；\n到已下花殿，礼拜供养佛。\n依佛住持力，即于如来前；\n自说己名字：『我十头罗刹。\n愿垂哀愍我，及此城众生；\n受此楞伽城，摩罗耶宝山。\n过去无量佛，于此楞伽城；\n种种宝山上，说身所证法。\n如来亦应尔，于此宝山中；\n同诸过去佛，亦说如是法。\n愿共诸佛子，说此清净法；\n我及楞伽众，咸皆欲听闻。\n入楞伽经典，过去佛赞叹；\n内身智境界，离所说名字。\n我念过去世，无量诸如来；\n诸佛子围遶，说此修多罗。\n如来于今日，亦应为我等；\n及诸一切众，说此甚深法。\n未来诸世尊，及诸佛子等；\n于此宝山上，亦说此深法。\n今此楞伽城，微妙过天宫；\n墙壁非土石，诸宝罗网覆。\n此诸夜叉等，已于过去佛；\n修行离诸过，毕竟住大乘。\n内心善思惟，如实念相应；\n愿佛怜愍故，为诸夜叉说。\n愿佛天人师，入摩罗耶山；\n夜叉及妻子，欲得摩诃衍。\n瓮耳等罗刹，亦住此城中；\n曾供养过去，无量亿诸佛。\n今复愿供养，现在大法王；\n欲闻内心行，欲得摩诃衍。\n愿佛怜愍我，及诸夜叉众；\n共诸佛子等，入此楞伽城。\n我所有宫殿，妻子及眷属；\n宝冠诸璎珞，种种庄严具。\n阿舒迦园林，种种皆可乐；\n及所乘花殿，施佛及大众。\n我于如来所，无有不舍物；\n愿大牟尼尊，哀愍我受用。\n我及诸佛子，受佛所说法；\n愿佛垂哀愍，为我受用说。』\n尔时三界尊，闻夜叉请已；\n即为夜叉说，过去未来佛：\n『夜叉过去佛，此胜宝山中；\n怜愍夜叉故，说内身证法。\n未来佛亦尔，于此宝山中；\n为诸夜叉等，亦说此深法。\n夜叉此宝山，如实修行人；\n现见法行人，乃能住此处。\n夜叉今告汝，我及诸佛子；\n怜愍汝等故，受汝施请说。』\n如来略答竟，寂静默然住；\n罗婆那罗刹，奉佛花宫殿。\n如来及佛子，受已即皆乘；\n罗婆那夜叉，亦自乘华殿，\n以诸婇女乐，乐佛到彼城。\n到彼妙城已，罗婆那夜叉，\n及其夜叉妻，夜叉男女等；\n更持胜供具，种种皆微妙，\n供养于如来，及诸佛子等。\n诸佛及菩萨，皆受彼供养。\n罗婆那等众，供养说法者；\n观察所说法，内身证境界。\n供养大慧士，数数而请言：\n『大士能问佛，内身行境界。\n我与夜叉众，及诸佛子等；\n一切诸听者，咸请仁者问。\n大士说法胜，修行亦最胜；\n我尊重大士，请问佛胜行。\n离诸外道边，亦离二乘过；\n说内法清净，究竟如来地。』\n尔时佛神力，复化作山城；\n崔嵬百千相，严饰对须弥。\n无量亿花园，皆是众宝林；\n香气广流布，芬馥未曾闻。\n一一宝山中，皆示现佛身；\n亦有罗婆那，夜叉众等住。\n十方佛国土，及于诸佛身；\n佛子夜叉王，皆来集彼山。\n而此楞伽城，所有诸众等；\n皆悉见自身，入化楞伽中。\n如来神力作，亦同彼楞伽；\n诸山及园林，宝庄严亦尔。\n一一山中佛，皆有大智问；\n如来悉为说，内身所证法。\n出百千妙声，说此经法已；\n佛及诸佛子，一切隐不现。\n罗婆那夜叉，忽然见自身；\n在己本宫殿，更不见余物。\n而作是思惟：『向见者谁作？\n说法者为谁？是谁而听闻？\n我所见何法？而有此等事；\n彼诸佛国土，及诸如来身。\n如此诸妙事，今皆何处去？\n为是梦所忆？为是幻所作？\n为是实城邑？为干闼婆城？\n为是翳妄见？为是阳炎起？\n为梦石女生？为我见火轮？\n为见火轮烟？我所见云何？』\n复自深思惟：『诸法体如是，\n唯自心境界，内心能证知。\n而诸凡夫等，无明所覆障；\n虚妄心分别，而不能觉知。\n能见及所见，一切不可得；\n说者及所说，如是等亦无。\n佛法真实体，非有亦非无；\n法相恒如是，唯自心分别。\n如见物为实，彼人不见佛；\n不住分别心，亦不能见佛。\n不见有诸行，如是名为佛；\n若能如是见，彼人见如来。\n智者如是观，一切诸境界；\n转身得妙身，是即佛菩提。』」\n尔时罗婆那十头罗刹楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中。以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相，不随他教善自思惟觉知诸法，能离一切邪见觉知，善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解。善知一切诸地上上自体相貌，乐观心、意、意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见，因智如实善知如来之藏。善住佛地内心实智，闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：「善哉，善哉！楞伽王！诸修行者悉应如汝之所修学。」复作是言：「善哉！楞伽王！诸佛如来法及非法如汝所见，若不如汝之所见者名为断见。楞伽王！汝应远离心意识，如实修行诸法实相；汝今应当修行内法，莫著外义邪见之相。楞伽王！汝莫修行声闻缘觉诸外道等修行境界，汝不应住一切外道诸余三昧，汝不应乐一切外道种种戏论，汝不应住一切外道围陀邪见，汝不应著王位放逸自在力中，汝不应著禅定神通自在力中。楞伽王！如此等事，皆是如实修行者行，能降一切外道邪论，能破一切虚妄邪见，能转一切见我见过，能转一切微细识行修大乘行。楞伽王！汝应内身入如来地修如实行，如是修行者，得转上上清净之法。楞伽王！汝莫舍汝所证之道，善修三昧三摩跋提，莫著声闻缘觉外道三昧境界以为胜乐，如毛道凡夫外道修行者，汝莫分别。楞伽王！外道著我见，有我相故虚妄分别，外道见有四大之相，而著色、声、香、味、触、法以为实有，声闻缘觉见无明缘行以为实有，起执著心离如实空，虚妄分别专著有法，而堕能见所见心中。楞伽王！此胜道法，能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘能生三有。楞伽王！此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。楞伽王！此是入大乘行，非入外道行，外道行者依于内身有我而行，见识色二法以为实故见有生灭。善哉！楞伽王！思惟此义，如汝思惟即是见佛。」\n尔时罗婆那楞伽王复作是念：「我应问佛，如实行法，转于一切诸外道行，内心修行所观境界，离于应佛所作应事更有胜法。所谓如实修行者证于法时，所得三昧究竟之乐，若得彼乐是则名为如实修行者，是故我应问大慈悲如来世尊。如来能烧烦恼薪尽，及诸佛子亦能烧尽，如来能知一切众生心使烦恼，如来遍至一切智处，如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来，见如来已，未得者得、已得者不退，得无分别三昧三摩跋提，得增长满足如来行处。」\n尔时世尊如实照知楞伽王应证无生法忍时至，怜愍十头罗刹王故，所隐宫殿还复如本，身于种种宝网庄严山城中现。\n尔时十头罗刹楞伽王，见诸宫殿还复如本，一一山中处处皆见有佛、世尊、应、正遍知，三十二相妙庄严身而在山中，自见己身遍诸佛前；又见一切诸佛国土，及诸国王念身无常，由贪王位妻子眷属，五欲相缚无解脱期，便舍国土宫殿妻妾象马珍宝施佛及僧，入于山林出家学道；又见佛子在山林中勇猛精进，投身饿虎师子罗刹以求佛道；又见佛子在林树下读诵经典为人演说以求佛道；又见菩萨念苦众生坐于道场菩提树下思惟佛道；又见一一佛前皆有圣者大慧菩萨说于内身修行境界；亦见一切夜叉眷属围遶而说名字章句。\n尔时世尊智慧观察现在大众，非肉眼观，如师子王奋迅视眄，呵呵大笑，顶上肉髻放无量光，肩脇腰髀胸卐德处及诸毛孔，皆放一切无量光明，如空中虹、如日千光，如劫尽时大火炽然猛炎之相，帝释梵王四天王等，于虚空中观察如来，见佛坐于须弥相对楞伽山顶上呵呵大笑。尔时菩萨众、帝释梵天四天王等作是思惟：「何因何缘如来、应、正遍知，于一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑，复于自身出无量光默然而住，专念内身智慧境界不以为胜，如师子视观楞伽王念如实行？」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启请已，念楞伽王，知诸一切大菩萨众心行之法，观察未来一切众生，心皆乐于名字说法，心迷生疑如说而取，著于一切声闻缘觉外道之行；诸佛世尊离诸一切心识之行能笑大笑，为彼大众断于疑心。而问佛言：「如来何因何缘何事呵呵大笑？」\n佛告圣者大慧菩萨：「善哉！善哉！善哉大慧！复善哉大慧！汝能观察世间妄想分别之心邪见颠倒，汝实能知三世之事而问此事，如汝所问，智者之问亦复如是，为自利利他故。大慧！此楞伽王曾问过去一切诸佛、应、正遍知如是二法，今复现在亦欲问我如是二法。此二法者，一切声闻缘觉外道，未尝知此二法之相。大慧！此十头罗刹亦问未来一切诸佛如此二法。」\n尔时如来知而故问罗婆那王而作是言：「楞伽王！汝欲问我，随汝疑心今悉可问，我悉能答，断汝疑心令得欢喜。楞伽王！汝断虚妄分别之心，得地对治方便观察，如实智慧能入内身如实之相三昧乐行三昧，佛即摄取汝身善住奢摩他乐境界中，过诸声闻缘觉三昧不净之垢，能住不动、善慧、法云等地，善知如实无我之法，大宝莲花王座上而坐，得无量三昧而受佛职。楞伽王！汝当不久自见己身亦在如是莲花王座上而坐，法尔住持，无量莲花王眷属、无量菩萨眷属，各各皆坐莲花王座，而自围遶迭相瞻视，各各不久皆得住彼不可思议境界。所谓起一行方便行住诸地中，能见不可思议境界，见如来地无量无边种种法相，一切声闻缘觉、四天王帝释梵王等所未曾见。」\n尔时楞伽王闻佛世尊听己问已，彼于无垢无量光明大宝莲花众宝庄严山上，无量天女而自围遶，现于无量种种异花、种种异香、散香涂香，宝幢幡盖、宝冠璎珞庄严身具；复现世间未曾闻见种种胜妙庄严之具；复现无量种种乐器，过诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽人非人等所有乐具；复随三界欲界、色界、无色界，所有乐具皆悉化作；复随十方诸佛国土，所有种种胜妙乐具皆悉化作，化作无量大宝罗网，遍覆一切诸佛菩萨大众之上；复竖无量种种宝幢。罗婆那王作如是等变化事已，身升虚空高七多罗树，住虚空中，雨种种伎乐、雨种种花，雨种种香、雨种种衣，满虚空中如澍大雨，以用供养佛及佛子，雨供养已从上而下，于虚空中即坐第二电光明大宝莲花王种种宝山上。\n尔时如来见其坐已发于微笑，听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言：「世尊！此二种法我已曾问过去诸佛应正遍知，彼佛世尊已为我说。世尊！我今现在依名字章句亦问如来，如来毕竟应为我说。世尊！应化化佛说此二法非根本如来。世尊！根本如来修集三昧乐境界者，不说心识外诸境界。善哉世尊！如来自身于一切法而得自在，惟愿世尊、应、正遍知说此二法，一切佛子及我己身亦愿欲闻。」\n尔时世尊知而即告楞伽王言：「楞伽王！汝问此二法。」\n尔时夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言：「如来常说：『法尚应舍，何况非法。』世尊！云何言二法舍？世尊！何者是法？何者非法？世尊！舍法云何有二？以堕分别相中。虚妄分别是有无法，无大有大。世尊！阿梨耶识知名识相，所有体相如虚空中有毛轮住，不净尽智所知境界。世尊！法若如是，云何而舍？」\n佛告楞伽王：「楞伽王！汝不见瓶等无常败坏之法，毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王！何故不如是取？有法非法差别之相，依毛道凡夫分别心有，非圣证智以为可见。楞伽王！且置瓶等种种相事，毛道凡夫心谓为有，非谓圣人以为有法。楞伽王！譬如一火炎烧宫殿园林草木，见种种火光明色炎各各差别，依种种薪草木长短，分别见有胜负之相，此中何故不如是知有法非法差别之相？楞伽王！非但火炎依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王！如一种子一相续生牙茎枝叶华果树林种种异相，如是内外所生诸法，无明及行、阴界入等一切诸法，三界所生皆有差别；现乐形相言语去来胜智异相，一相境界而取于相，见下中上胜相染净善不善相。楞伽王！非但种种法中见差别相，觉如实道者内证行中亦有见于种种异相，何况法非法无分别种种差别相。楞伽王！有法非法种种差别相。\n「楞伽王！何者为法？所谓一切外道声闻缘觉毛道凡夫分别之见，从因实物以为根本生种种法，如是等法应舍应离，莫取于相而生分别，见自心法计以为实。楞伽王！无瓶实法而毛道凡夫虚妄分别，法本无相，如实知观名舍诸法。\n「楞伽王！何等为非法？所谓无有身相，唯自心灭妄想分别，而诸凡夫见实法非实法，菩萨如实见如是舍非法。复次，楞伽王！何者复为非法？所谓兔马驴驼角、石女儿等无身无相，而毛道凡夫取以为无，为世间义说于名字，非取相如彼瓶等法可舍，智者不取如是虚妄分别，兔角等名字法亦是可舍，是故舍法及非法。楞伽王！汝今问我法及非法云何舍？我已说竟。\n「楞伽王！汝言：『我于过去应正遍知已问此法，彼诸如来已为我说。』楞伽王！汝言过去者即分别相，未来现在分别亦尔。楞伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。\n「复次，楞伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。楞伽王！一切众生犹如草木无业无行。楞伽王！一切法非法无闻无说。楞伽王！一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是见如实见者名为正见，若异见者名为邪见，若分别者名为取二。楞伽王！譬如镜中像自见像，譬如水中影自见影，如月灯光在屋室中影自见影，如空中响声自出声取以为声，若如是取法与非法，皆是虚妄妄想分别；是故不知法及非法，增长虚妄不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。」\n入楞伽经问答品第二\n尔时圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力从坐而起，更整衣服合掌恭敬以偈赞佛：\n「佛慧大悲观，世间离生灭；\n犹如虚空花，有无不可得。\n佛慧大悲观，一切法如幻；\n远离心意识，有无不可得。\n佛慧大悲观，世间犹如梦；\n远离于断常，有无不可得。\n佛慧大悲观，烦恼障智障；\n二无我清净，有无不可得。\n佛不入不灭，涅槃亦不住；\n离觉所觉法，有无二俱离。\n若如是观佛，寂静离生灭；\n彼人今后世，离垢无染取。」\n尔时大慧菩萨摩诃萨如法偈赞佛已，自说姓名：\n「我名为大慧，愿通达大乘；\n今以百八问，仰咨无上尊。」\n最胜世间解，闻彼大慧问；\n观察诸众生，告诸佛子言：\n「汝等诸佛子，及大慧咨问；\n我当为汝说，自觉之境界。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨闻佛听问，顶礼佛足，合掌恭敬以偈问曰：\n「云何净诸觉？何因而有觉？\n何因见迷惑？何因有迷惑？\n何因有国土，化相诸外道？\n云何名佛子，寂静及次第？\n解脱何所至？谁缚何因脱？\n禅者观何法？何因有三乘？\n何因缘生法？何因作所作？\n何因俱异说？何因无而现？\n何因无色定，及与灭尽定？\n何因想灭定？何因从定觉？\n云何因果生？何因身去住？\n何因观所见？何因生诸地？\n破三有者谁？何身至何所？\n云何处而住？云何诸佛子？\n何因得神通，及自在三昧？\n何因得定心？最胜为我说。\n何因为藏识？何因意及识？\n何因见诸法？何因断所见？\n云何性非性？云何心无法？\n何因说法相？云何名无我？\n何因无众生？何因有世谛？\n何因不见常？何因不见断？\n云何佛外道？二相不相违？\n何因当来世？种种诸异部？\n云何名为空？何因念不住？\n何因有胎藏？何因世不动？\n云何如幻梦，说如揵闼婆，\n阳炎水中月？世尊为我说。\n云何说觉支？何因菩提分？\n何因国乱动？何因作有见？\n何因不生灭？何因如空花？\n何因觉世间？何因无字说？\n云何无分别？何因如虚空？\n真如有几种？何名心几岸？\n何因地次第，真如无次第？\n何因二无我？何因境界净？\n几种智几戒？何因众生生？\n谁作诸宝性，金摩尼珠等？\n谁生于语言，众生种种异？\n五明处伎术，谁能如是说？\n伽陀有几种？云何长短句？\n法复有几种？解义复有几？\n何因饮食种？何因生爱欲？\n云何名为王，转轮及小王？\n何因护国土？诸天有几种？\n何因而有地？何因星日月？\n解脱有几种？行者有几种？\n弟子有几种？阿阇梨几种？\n如来有几种？本生有几种？\n摩罗有几种？异学有几种？\n自性有几种？心复有几种？\n云何施假名？世尊为我说。\n何因有风云？何因有黠慧？\n何因有树林？世尊为我说。\n何因象马鹿？何因人捕取？\n何因为矬陋？世尊为我说。\n何因为六时？何因成阐提，\n男女及不男？为我说其生。\n何因修行退？何因修行进？\n教何等人修？令住何等法？\n诸众生去来？何因何像类？\n何因致财富？世尊为我说。\n云何为释种？何因有释种？\n何因甘蔗种？何因长寿仙？\n长寿仙何亲？云何彼教授，\n世尊如虚空？为我分别说。\n何因佛世尊，一切时刹现，\n种种名色类，佛子众围遶？\n何因不食肉？云何制断肉？\n食肉诸种类，何因故食肉？\n何因日月形，须弥及莲花，\n师子形胜相？国土为我说。\n乱侧覆世界，如因陀罗网，\n一切宝国土，何因为我说。\n如箜篌琵琶，鼓种种花形，\n离日月光土，何因为我说。\n何等为化佛？何等为报佛？\n何等如智佛？何因为我说。\n云何于欲界，不成等正觉？\n云何色究竟，离欲中得道？\n如来般涅槃，何人持正法？\n世尊住久如，正法几时住？\n如来立几法？各见有几种，\n比尼及比丘？世尊为我说。\n何因百变易？何因百寂静，\n声闻辟支佛？世尊为我说。\n何因世间通？何因出世通？\n何因七地心？世尊为我说。\n僧伽有几种？何因为破僧？\n云何医方论？世尊为我说。\n迦叶拘留孙，拘那含是我，\n常为诸佛子，何故如是说？\n何故说人我？何故说断常？\n何故不但说，唯有于一心？\n何因男女林，呵梨阿摩勒，\n鸡罗及铁围，金刚等诸山，\n次及无量山，种种宝庄严；\n仙乐人充满？世尊为我说。」\n大天佛闻彼，所说诸偈句，\n大乘诸度门，诸佛心第一。\n「善哉善哉问，大慧善谛听，\n我今当次第，如汝问而说。\n生及与不生，涅槃空刹那，\n趣至无自体，佛波罗蜜子。\n声闻辟支佛，外道无色者，\n须弥海及山，四天下土地。\n日月诸星宿，外道天修罗，\n解脱自在通，力思惟寂定。\n灭及如意足，觉支及道品，\n诸禅定无量，五阴及去来，\n四空定灭尽，发起心而说。\n心意及意识，无我法有五，\n自性相所想，所见能见二。\n云何种种乘？金摩尼珠性，\n一阐提四大，荒乱及一佛。\n智境界教得，众生有无有，\n象马诸禽兽，云何如捕取？\n譬如因相应，力说法云何？\n何因有因果？林迷惑如实，\n但心无境界，诸地无次第。\n百变及无相，医方工巧论，\n呪术诸明处，何故而问我？\n诸山须弥地，其形量大小，\n大海日月星，云何而问我？\n上中下众生，身各几微尘？\n肘步至十里，四十及二十，\n兔毫窓尘几，羊毛󰉕麦尘？\n一升几󰉕麦？半升几头数？\n一斛及十斛，百万及一亿，\n频婆罗几尘？芥子几微尘？\n几芥成草子？几草子成豆？\n几铢成一两？几两成一分？\n如是次第数，几分成须弥？\n佛子今何故，不如是问我？\n缘觉声闻等，诸佛及佛子，\n身几微尘成，何故不问此？\n火炎有几尘？风微尘有几？\n根根几尘数？毛孔眉几尘？\n何因则自在？转轮圣帝主，\n何因王守护？解脱广略说。\n种种众生欲，云何而问我？\n何因诸饮食？何因男女林？\n金刚坚固山，为我说云何？\n何因如幻梦，野鹿渴爱譬？\n何因而有云？何因有六时？\n何因种种味，男女非男女？\n何因诸庄严？佛子何因问？\n云何诸妙山，仙乐人庄严？\n解脱至何所？谁缚云何缚？\n云何禅境界，涅槃及外道？\n云何无因作？何因可见缚？\n何因净诸觉？何因有诸觉？\n何因转所作？幸愿为我说。\n何因断诸想？何因出三昧？\n破三有者谁？何因身何处？\n云何无人我？何因依世说？\n何因问我相？云何问无我？\n云何为胎藏？汝何因问我？\n何因断常见？何因心得定？\n何因言及智，界性诸佛子，\n勘解师弟子，种种诸众生？\n云何饮食魔，虚空聪明施？\n何因有树林？佛子何因问？\n云何种种刹？何因长寿仙？\n何因种种师？汝何因问我？\n何因有丑陋，修行不欲成？\n色究竟成道，云何而问我？\n何因世间通？何因为比丘？\n云何化报佛？何因而问我？\n云何如智佛？云何为众僧？\n箜篌鼓花刹，云何离光明？\n云何为心地？佛子而问我，\n此及余众生，佛子所应问。\n一一相相应，远离诸见过，\n离诸外道法，我说汝谛听。\n此上百八见，如诸佛所说，\n我今说少分，佛子善谛听。\n「生见不生见，常见无常见，相见无相见，住异见非住异见，刹那见非刹那见，离自性见非离自性见，空见不空见，断见非断见，心见非心见，边见非边见，中见非中见，变见非变见，缘见非缘见，因见非因见，烦恼见非烦恼见，爱见非爱见，方便见非方便见，巧见非巧见，净见非净见，相应见非相应见，譬喻见非譬喻见，弟子见非弟子见，师见非师见，性见非性见，乘见非乘见，寂静见非寂静见，愿见非愿见，三轮见非三轮见，相见非相见，有无立见非有无立见，有二见无二见，缘内身圣见非缘内身圣见，现法乐见非现法乐见，国土见非国土见，微尘见非微尘见，水见非水见，弓见非弓见，四大见非四大见，数见非数见，通见非通见，虚妄见非虚妄见，云见非云见，工巧见非工巧见，明处见非明处见，风见非风见，地见非地见，心见非心见，假名见非假名见，自性见非自性见，阴见非阴见，众生见非众生见，智见非智见，涅槃见非涅槃见，境界见非境界见，外道见非外道见，乱见非乱见，幻见非幻见，梦见非梦见，阳炎见非阳炎见，像见非像见，轮见非轮见，揵闼婆见非揵闼婆见，天见非天见，饮食见非饮食见，婬欲见非婬欲见，见非见见，波罗蜜见非波罗蜜见，戒见非戒见，日月星宿见非日月星宿见，谛见非谛见，果见非果见，灭见非灭见，起灭尽定见非起灭尽定见，治见非治见，相见非相见，支见非支见，巧明见非巧明见，禅见非禅见，迷见非迷见，现见非现见，护见非护见，族姓见非族姓见，仙人见非仙人见，王见非王见，捕取见非捕取见，实见非实见，记见非记见，一阐提见非一阐提见，男女见非男女见，味见非味见，作见非作见，身见非身见，觉见非觉见，动见非动见，根见非根见，有为见非有为见，因果见非因果见，色究竟见非色究竟见，时见非时见，树林见非树林见，种种见非种种见，说见非说见，比丘见非比丘见，比丘尼见非比丘尼见，住持见非住持见，字见非字见。大慧！此百八见过去诸佛所说，汝及诸菩萨当如是学。」\n入楞伽经卷第一\n入楞伽经卷第二\n元魏天竺三藏菩提留支译\n集一切佛法品第三之一\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！诸识有几种生住灭？」\n佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！诸识生住灭，非思量者之所能知。大慧！诸识各有二种生住灭。大慧！诸识二种灭者：一者、相灭；二者、相续灭。大慧！诸识又二种住：一者、相住；二者、相续住。大慧！诸识有二种生：一者、相生；二者、相续生。大慧！识有三种。何等三种？一者、转相识；二者、业相识；三者、智相识。大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识；二者、分别事识。大慧！如明镜中见诸色像，大慧！了别识亦如是见种种镜像。大慧！了别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为因。大慧！了别识不可思议熏变因。大慧！分别事识分别取境界因。无始来戏论熏习，大慧！阿梨耶识虚妄分别种种熏灭，诸根亦灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续因灭则相续灭，因灭缘灭则相续灭。大慧！所谓依法依缘。言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。大慧！譬如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复如是，非异非不异。大慧！若泥团异者非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团微尘应无差别。大慧！如是转识阿梨耶识，若异相者，不从阿梨耶识生；若不异者，转识灭阿梨耶识亦应灭，而自相阿梨耶识不灭。是故大慧！诸识自相灭，自相灭者业相灭，若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。大慧！彼诸外道作如是说，所谓『离诸境界相续识灭，相续识灭已即灭诸识。』大慧！若相续识灭者，无始世来诸识应灭。大慧！诸外道说相续诸识从作者生，不说识依眼色空明和合而生，而说有作者。大慧！何者是外道作者？胜人、自在、时、微尘等是能作者。\n「复次，大慧！有七种自性。何等为七？一者、集性自性；二者、性自性；三者、相性自性；四者、大性自性；五者、因性自性；六者、缘性自性；七者、成性自性。\n「复次，大慧！有七种第一义。何等为七？一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二见境界；五者、过二见境界；六者、过佛子地境界；七者、入如来地内行境界。\n「大慧！此是过去未来现在诸佛、如来、应、正遍知性自性第一义心。大慧！依此性自性第一义心，诸佛如来毕竟得于世间出世间，诸佛智慧眼同相别相诸法建立，如所建立不与外道邪见共同。大慧！云何不与外道邪见共同？所谓分别自心境界妄想见，而不觉知自心想见。大慧！诸愚痴凡夫，无有实体以为第一义，说二见论。\n「复次，大慧！汝今谛听，我为汝说虚妄分别以为有物，为断三种苦。何等为三？谓无知爱业因缘灭，自心所见如幻境界。大慧！诸沙门婆罗门作如是说：『本无始生依因果而现。』复作是说：『实有物住，依诸缘故，有阴、界、入、生、住、灭，以生者灭故。』大慧！彼沙门婆罗门说：『相续体本无始有，若生若灭若涅槃若道若业若果若谛。』破坏诸法是断灭论，非我所说。何以故？以现法不久当可得故；不见根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大慧！譬如燋种不生芽等。大慧！彼阴、界、入是灭，过去阴、界、入灭，现在未来亦灭。何以故？因自心虚妄分别见故。大慧！无彼阴、界、入相续体故。大慧！若本无始生依三法生种种识者，龟毛何故不生？沙不出油？汝之所立决定之义是即自坏，汝说有无，说生所成因果亦坏。大慧！若如是依三法因缘，应生诸法因果自相，过去现在未来有无诸相譬喻，及阿含自觉观地依自见薰心，作如是说。大慧！愚痴凡夫亦复如是，恶见所害邪见迷意，无智妄称一切智说。\n「大慧！若复有沙门婆罗门，见诸法离自性故；如云、火轮、揵闼婆城，不生不灭故；如幻、阳炎、水中月故；如梦，内外心依无始世来虚妄分别戏论而现故；离自心虚妄分别可见因缘故；离灭尽妄想说所说法故；离身资生持用法故；离阿梨耶识取境界相应故；入寂静境界故；离生住灭法故；如是思惟观察自心以为生故。大慧！如是菩萨不久当得世间涅槃平等之心。大慧！汝巧方便开发方便，观察一切诸众生界，皆悉如幻如镜中像故；无因缘起远离内境故；自心见外境界故；次第随入无相处故；次第随入从地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大慧！如是修行者当得如幻三昧故；入自心寂静境界故；到彼岸境界故；离作者生法故；得金刚三昧故；入如来身故；入如来化身故；入诸力通自在大慈大悲庄严身故；入一切佛国土故；入一切众生所乐故；离心、意、意识境界故；转身得妙身故。大慧！诸菩萨摩诃萨如是修行者，必得如来无上妙身。大慧！菩萨欲证如来身者，当远离阴、界、入心因缘和合法故；远离生、住、灭虚妄分别戏论故。诸法唯心，当如是知，见三界因无始世来虚妄分别戏论而有故；观如来地寂静不生故；进趣内身圣行故。大慧！汝当不久得心自在无功用行究竟故；如众色随摩尼宝化身入诸众生微细心故；以入随心地故；令诸众生次第入地故。是故大慧！诸菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修行自内法故。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「惟愿世尊，为诸菩萨摩诃萨，说心、意、意识五法自体相应法门，诸佛菩萨修行之处，远离自心邪见境界和合故；能破一切言语譬喻体相故；一切诸佛所说法心，为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨，说观察阿梨耶识大海波境界，说法身如来所说法故。」\n尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！有四因缘眼识生。何等为四？一者、不觉自内身取境界故；二者、无始世来虚妄分别色境界薰习执著戏论故；三者、识自性体如是故；四者、乐见种种色相故。大慧！是名四种因缘，于阿梨耶识海起大勇波能生转识。大慧！如眼识起识，一切诸根毛孔一时转识生，如镜中像多少一时。复有随因缘次第生。大慧！犹如猛风吹境心海而识波生，不断因事相故；迭共不相离故；业体相使缚故；不觉色体故；而五识身转故。大慧！不离彼五识因了别识相名为意识，共彼因常转故。大慧！五识及心识不作是念：『我迭共为因。』自心见虚妄分别取诸境界，而彼各各不异相，俱现分别境界。如是彼识微细生灭，以入修行三昧者不觉不知微细熏习，而修行者作是心：『我灭诸识入三昧。』而修行者不灭诸识入三昧。大慧！熏集种子心不灭，取外境界诸识灭。大慧！如是微细阿梨耶识行，除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨，诸余声闻辟支佛外道修行者不能知故；入三昧智力亦不能觉，以其不知诸地相故；以不知智慧方便差别善决定故；以不能觉诸佛如来集诸善根故；以不能知自现境界分别戏论故；以不能入种种稠林阿梨耶识窟故。大慧！惟下中上如实修行者，乃能分别见自心中虚妄见故；能于无量国土为诸如来授位故；得无量自在力神通三昧故；依善知识佛子眷属而能得见心、意、意识自心自体境界故；分别生死大海以业爱无智以为因有故。大慧！是故如实修行者，应推觅亲近善知识故。」\n尔时世尊，而说偈言：\n「譬如巨海浪，斯由猛风起；\n洪波鼓冥壑，无有断绝时。\n梨耶识亦尔，境界风吹动；\n种种诸识浪，腾跃而转生。\n青赤盐珂乳，味及于石蜜；\n众华与果实，如日月光明。\n非异非不异，海水起波浪；\n七识亦如是，心俱和合生。\n譬如海水动，种种波浪转；\n梨耶识亦尔，种种诸识生。\n心意及意识，为诸相故说；\n诸识无别相，非见所见相。\n譬如海水波，是则无差别；\n诸识心如是，异亦不可得。\n心能集诸业，意能观集境；\n识能了所识，五识现分别。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨以偈问佛：\n「青赤诸色像，自识如是见；\n水波相对法，何故如是说？」\n尔时世尊以偈答曰：\n「青赤诸杂色，波中悉皆无；\n说转识心中，为凡夫相说。\n彼业悉皆无，自心离可取；\n可取及能取，与彼波浪同。\n身资生住持，众生惟识见；\n是故现转识，水波浪相似。\n大海波浪动，鼓跃可分别；\n阿梨耶识转，何故不觉知？\n凡夫无智慧，梨耶识如海；\n波浪转对法，是故譬喻说。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复说偈言：\n「日出光等照，下中上众生；\n如来出世间，为凡夫说实。\n佛得究竟法，何故不说实？」\n「若说真实者，彼心无真实；\n譬如海波浪，镜中像及梦。\n俱时而得现，心境界亦然；\n境界不具故，是故次第现。\n识者识所识，意者然不然；\n吾则以现见，定中无如是。\n譬如巧画师，及画师弟子，\n布彩图众像，我说法亦尔。\n彩色本无文，非笔亦非器，\n为众生说故，绮错画众像。\n言说离真实，真实离名字；\n我得真实处，如实内身知。\n离觉所觉相，解如实为说，\n此为佛子说，愚者异分别。\n种种皆如幻，唯见非真实，\n如是种种说，随事实不实。\n为此人故说，于彼为非说；\n彼彼诸病人，良医随处药，\n如来为众生，唯心应器说。\n妄想非境界，声闻亦非分；\n诸如来世尊，自觉境界说。\n「复次，大慧！若菩萨摩诃萨，欲知自心离虚妄分别能取可取境界相者，当离愦閙离睡眠盖，初夜后夜常自觉悟修行方便，离诸外道一切戏论，离声闻缘觉乘相，当通达自心现见虚妄分别之相。\n「复次，大慧！菩萨摩诃萨建立住持智慧心相者，于上圣智三相当勤修学。大慧！何等为上圣智三相？所谓无所有相；一切诸佛自愿住持相；内身圣智自觉知相。修行此已，能舍跛驴智慧之相，得胜子第八地三相修行。大慧！何者无所有相？谓观声闻缘觉外道相。大慧！何者一切诸佛自愿住持相？谓诸佛本自作愿住持诸法。大慧！何者内身圣智自觉知相？一切法相无所执著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣修行。大慧！是名上圣智三相。若成就此三相者，能到自觉圣智境界。是故大慧！诸菩萨摩诃萨求上圣智三相者，当如是学。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨，知诸大菩萨众心之所念，承佛如来住持之力，问于如来名圣智行分别法门体：「世尊！愿为我说名圣智行分别法门体，依百八见分别说，如来、应、正遍知依此百八见，为诸菩萨摩诃萨分别说自相同相妄想分别体修行差别法。大慧诸菩萨善得此妄想分别自体法行差别，能清净人无我法无我，善解诸地，过诸声闻辟支佛禅定三摩跋提之乐，得诸佛如来不可思议境界修行故；得离五法自体相行，入诸佛法身体真实行故；得如来法身善决定处，如幻境界所成故；一切国土从兜率天阿迦尼咤处得如来法身故。」\n佛告圣者大慧菩萨：「有一种外道邪见执著空无所有，妄想分别智因有二，自体无体，分别兔角无，如兔角无诸法亦无。大慧！复有余外道，见四大功德实有物，见各各有差别相实无兔角，虚妄执著妄想分别实有牛角。大慧！彼诸外道堕于二见不知唯心，妄想分别增长自心界。大慧！如身资生器世间等，惟是心分别，不得分别兔角离于有无。大慧！不得分别一切诸法离于有无。大慧！若有人离于有无，作如是言：『无有有兔角分别。』不得分别无有有兔角，彼人见相待因，不得分别无兔角。何以故？大慧！乃至观察微细微尘不见实事，离圣人智境界，不得分别有牛角。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！愚痴凡夫不见分别相，而比智分别彼人见无。」\n佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！非观分别心彼人无相。何以故？因虚妄分别心，依角有分别心。大慧！依止虚妄角有分别心，是故依依止因离相待法，非见法彼无角。大慧！若离分别心更有分别，应离角有，非因角有。大慧！若不离彼分别心，彼法乃至观察微尘不见有实物。大慧！不离于心彼法应无，以彼二法有无不可得。若尔，见何等法有？何等法无？大慧！若不如是见有无，不得分别有无。此义云何？见有牛角、见无兔角，不得如是分别。大慧！以因不相似故，有无义不成。以诸外道凡夫声闻说有无义，二俱不成故。\n「大慧！复有余外道，见色有因妄想执著形相长短，见虚空无形相分齐，见诸色相异于虚空有其分齐。大慧！虚空即是色，以色大入虚空故。大慧！色即是虚空，依此法有彼法、依彼法有此法故；以依色分别虚空，依虚空分别色故。大慧！四大种生自相各别不住虚空，而四大中非无虚空。大慧！兔角亦如是，因牛角有言兔角无。大慧！又彼牛角析为微尘，分别微尘相不可得见，彼何等何等法有？何等何等法无？而言有耶无耶？若如是观余法亦然。」\n尔时佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！汝当应离兔角牛角、虚空色异妄想见等。大慧！汝亦应为诸菩萨说离兔角等相。大慧！汝应当知自心所见虚妄分别之相。大慧！汝当于诸佛国土中为诸佛子，说汝自心现见一切虚妄境界。」\n尔时世尊重说偈言：\n「色于心中无，心依境见有；\n内识众生见，身资生住处。\n心意与意识，自性及五法；\n二种无我净，如来如是说。\n长短有无等，展转互相生；\n以无故成有，以有故成无。\n分别微尘体，不起色妄想；\n但心安住处，恶见不能净。\n非妄智境界，声闻亦不知；\n如来之所说，自觉之境界。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨为净自心现流，复请如来而作是言：「世尊！云何净除自心现流？为次第净？为一时耶？」\n佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！净自心现流，次第渐净非为一时。大慧！譬如庵摩罗果渐次成熟非为一时。大慧！众生清净自心现流亦复如是，渐次清净非为一时；譬如陶师造作诸器，渐次成就非为一时。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如大地生诸树林药草万物，渐次增长非一时成。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如有人学诸音乐歌舞书画种种伎术，渐次而解非一时知。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如明镜无分别心，一时俱现一切色像；如来世尊亦复如是，无有分别净诸众生自心现流，一时清净非渐次净，令住寂静无分别处。大慧！譬如日月轮相光明一时遍照一切色像非为前后。大慧！如来世尊亦复如是，为令众生离自心烦恼见薰习气过患，一时示现不思议智最胜境界。大慧！譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等，一时而知非是前后。大慧！报佛如来亦复如是，一时成熟诸众生界，置究竟天净妙宫殿修行清净之处。大慧！譬如法佛报佛放诸光明，有应化佛照诸世间。大慧！内身圣行光明法体，照除世间有无邪见亦复如是。\n「复次，大慧！法佛报佛说一切法自相同相故；因自心现见薰习相故；因虚妄分别戏论相缚故；如所说法无如是体故。大慧！譬如幻师幻作一切种种形像，诸愚痴人取以为实，而彼诸像实不可得。复次，大慧！虚妄法体依因缘法，执著有实分别而生。大慧！如巧幻师依草木瓦石作种种事，依于呪术人工之力，成就一切众生形色身分之相名幻人像；众生见幻种种形色，执著为人而实无人。大慧！众生虽见以为是人，无实人体。大慧！因缘法体随心分别亦复如是，以见心相种种幻故。何以故？以执著虚妄相因分别心熏习故。大慧！是名分别虚妄体相。大慧！是名报佛说法之相。大慧！法佛说法者，离心相应体故；内证圣行境界故。大慧！是名法佛说法之相。\n「大慧！应化佛所作应佛说施、戒、忍、精进、禅定、智慧故；阴、界、入解脱故；建立识想差别行故；说诸外道无色三摩跋提次第相。大慧！是名应佛所作应佛说法相。复次，大慧！法佛说法者，离攀缘故；离能观所观故；离所作相量相故。大慧！非诸凡夫声闻缘觉外道境界故；以诸外道执著虚妄我相故。是故，大慧！如是内身自觉修行胜相，当如是学。大慧！汝当应离见自心相以为非实。\n「复次，大慧！声闻乘有二种差别相，谓于内身证得圣相故；执著虚妄相分别有物故。大慧！何者声闻内身证得圣相？谓无常、苦、空、无我境界故；真谛离欲寂灭故；阴、界、入故；自相同相故；内外不灭相故；见如实法故；得心三昧，得心三昧已，得禅定解脱三昧、道果三摩跋提不退解脱故；离不可思议薰习变易死故；内身证得圣乐行法住声闻地故。大慧！是名声闻内身证得圣相。大慧菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法，而不取寂灭空门乐，不取三摩跋提乐，以怜愍众生故起本愿力行，是故虽知不取为究竟。大慧！是名声闻内身证圣修行乐相。大慧！菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门而不取著。大慧！何者是声闻分别有物执著虚妄相？谓于四大坚、湿、热、动相，青黄赤白等相故；无作者而有生故；自相同相故；斟量相应阿含先胜见善说故；依彼法虚妄执著以为实有。大慧！是名声闻分别有物执著虚妄相。大慧！菩萨摩诃萨于彼声闻法应知而舍，舍已入法无我相，入法无我相已入人无我，观察无我相已次第入诸地。大慧！是名声闻分别有物执著虚妄相。大慧！所言声闻乘有二种相者我已说竟。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！世尊所说常不可思议法，内身证圣境界法第一义法。世尊！外道亦说常不可思议因果。此义云何？」\n佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！诸外道说常不可思议因果不成。何以故？大慧！诸外道说常不可思议，非因自相相应故。大慧！诸外道说常不可思议，若因自相不相应者，此何等法？何等法了出？是故外道不得言常不可思议。复次，大慧！诸外道说常不可思议者，若因自相相应者，应成无常不可思议，以有因相故；是故不成常不可思议。大慧！我说常不可思议，第一义常不可思议，与第一义相因果相应，以离有无故；以内身证相故；以有彼相故；以第一义智因相相应，以离有无故；以非所作故，与虚空涅槃寂灭譬喻相应故；是故常不可思议。是故，大慧！我说常不可思议，不同外道常不可思议论。大慧！此常不可思议，诸佛、如来、应、正遍知实是常法，以诸佛圣智内身证得故；非心、意、意识境界故。大慧！是故菩萨摩诃萨应当修行常不可思议内身所证圣智行法。复次，大慧！诸外道常不可思议，无常法相因相应故，是故无常；非因相而得名故；是故常法不可思议。大慧！若诸外道常不可思议，见有无法而言常，以彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，即因此法作有无见，无常应常。何以故？以无因故。复次，大慧！诸外道说若因相相应成常不可思议，以彼外道言因自相有无故者同于兔角。大慧！此常不可思议，诸外道等但虚妄分别。何以故？以无兔角但虚妄分别故；自因相无故。大慧！我常不可思议，惟内身证相因故；离作有无法故；是故常不可思议，以无外相故；常法相应故。大慧！诸外道等见无外相，比智知常不可思议以为常，彼外道等不知常不可思议，自因相彼因相故；以内身圣智证境界相故。大慧！彼外道于我法不应为说。\n「复次，大慧！诸声闻辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃，不知世间涅槃无差别故；分别一切法与非法而灭诸根不取未来，境界妄取以为涅槃，不知内身证修行法故；不知阿梨耶识转故。大慧！是故彼愚痴人，说有三乘法，而不能知唯心想寂灭得寂灭法，是故彼无智愚人，不知过去未来现在诸佛、如来、应、正遍知自心见境界故；执著外心境界故。是故，大慧！彼愚痴人，于世间生死轮中常转不住。\n「复次，大慧！过去未来现在一切诸佛，皆说诸法不生。何以故？谓自心见有无法故；若离有无诸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大慧！一切法如兔角驴驼等角。大慧！愚痴凡夫妄想分别分别诸法，是故一切诸法不生。大慧！一切诸法自体相不生，是内身证圣智境界故；非诸凡夫自体分别二境界故。大慧！是阿梨耶识身资生器世间去来自体相故；见能取可取转故；诸凡夫堕于生住灭二相心故；分别诸法生有无故。大慧！汝应知如是法故。\n「复次，大慧！我说五种乘性证法。何等为五？一者、声闻乘性证法；二者、辟支佛乘性证法；三者、如来乘性证法；四者、不定乘性证法；五者、无性证法。大慧！何者声闻乘性证法？谓说阴、界、入法故；说自相同相证智法故；彼身毛孔熙怡欣悦，乐修相智不修因缘，不相离相故。大慧！是名声闻乘性证法故。彼声闻人邪见证智，离起麁烦恼，不离无明熏习烦恼，见己身证相，谓初地中乃至五地六地离诸烦恼，同己所离故；熏习无明烦恼故；堕不可思议变易死故；而作是言：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』如是等得入人无我，乃至生心以为得涅槃故。大慧！复有余外道求证涅槃，而作是言：『觉知我人众生寿命、作者受者丈夫。』以为涅槃。大慧！复有余外道，见一切诸法依因而有，生涅槃心故。大慧！彼诸外道无涅槃解脱，以不见法无我故。大慧！是名声闻乘外道性，于非离处而生离想。大慧！汝应转此邪见修行，如实行故。\n「大慧！何者辟支佛乘性证法？谓闻说缘觉证法，举身毛竖悲泣流泪，不乐愦閙故；观察诸因缘法故；不著诸因缘法故；闻说自身种种神通，若离若合种种变化，其心随入故。大慧！是名缘觉乘性证法，汝当应知随顺缘觉说。\n「大慧！何者如来乘性证法？大慧！如来乘性证法有四种。何等为四？一者、证实法性；二者、离实法证性；三者、自身内证圣智性；四者、外诸国土胜妙庄严证法性。大慧！若闻说此一一法时，但阿梨耶心见外身所依资生器世间不可思议境界，不惊不怖不畏者，大慧！当知！是证如来乘性人。大慧！是名如来乘性证法人相。\n「大慧！何者不定乘性证法？大慧！若人闻说此三种法，于一一中有所乐者随顺为说。大慧！说三乘者为发起修行地故，说诸性差别非究竟地，为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧！彼三种人离烦恼障熏习得清净故；见法无我得三昧乐行故；声闻缘觉毕竟证得如来法身故。」\n尔时世尊重说偈言：\n「逆流修无漏，往来及不还；\n应供阿罗汉，是等心乱惑。\n我说于三乘，一乘及非乘；\n诸圣如实解，凡夫不能知。\n第一义法门，远离于二教；\n建立于三乘，为住寂静处。\n诸禅及无量，无色三摩提；\n无想定灭尽，亦皆心中无。\n「大慧！何者无性乘？谓一阐提。大慧！一阐提者无涅槃性。何以故？于解脱中不生信心不入涅槃。大慧！一阐提者有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根；二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏作如是言：『彼非随顺修多罗、毘尼解脱说。』舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧！是名二种一阐提无涅槃性，以是义故，决定取一阐提行。」\n大慧菩萨白佛言：「世尊！此二种一阐提，何等一阐提常不入涅槃？」\n佛告大慧菩萨摩诃萨：「一阐提常不入涅槃。何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善根阐提。何以故？大慧！彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心生诸善根，便证涅槃。何以故？大慧！诸佛如来不舍一切诸众生故。是故，大慧！菩萨一阐提常不入涅槃。\n入楞伽经卷第二\n2入楞伽经卷第三元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之二\n「复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧！何等三法自体相？一者、虚妄分别名字相；二者、因缘法体自相相；三者、第一义谛法体相。大慧！何者虚妄分别名字相？谓从名字虚妄分别一切法相，是名虚妄分别名字之相。大慧！何者因缘法体自相相？大慧！因缘法体自相相者，从境界事生故。大慧！因缘法体境界事相，诸佛、如来、应、正遍知，说虚妄分别差别有二种。何等二种？一者、妄执名字戏论分别；二者、妄执名字相、分别境界相、事相。大慧！何者妄执名字相、境界相、事相？谓即彼内外法自相同相。大慧！是名因缘法体二种自相相，以依彼法观彼法生故，大慧！是名因缘法体自相相。大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。」\n尔时世尊重说偈言：\n「名相分别事，及法有二相；\n真如正妙智，是第一义相。\n「大慧！是名观察五法自相法门，诸佛菩萨修行内证境界之相，汝及诸菩萨应如是学。\n「复次，大慧！菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧！何等二种？一者、人无我智；二者、法无我智。云何人无我智？谓离我我所，阴、界、入聚故；无智业爱生故；依眼色等虚妄执著故；自心现见一切诸根器身屋宅故；自心分别分别故；分别分别识故；如河流种子、灯焰风云，念念展转前后差别轻躁动转，如猨猴蝇等爱乐不净境界处故；无厌足如火故；因无始来戏论境界熏习故；犹如辘轳车轮机关，于三界中生种种色种种身，如幻起尸。大慧！如是观诸法相巧方便智，是名善知人无我智境界之相。大慧！何者法无我智？谓如实分别阴、界、入相。大慧！菩萨观察阴、界、入等无我我所，阴、界、入聚因业爱绳迭共相缚，因缘生故无我无作者。大慧！阴、界、入等离同相异相故，依不实相分别得名，愚痴凡夫妄想分别以为有故，非证实者见以为有。大慧！菩萨如是观察心、意、意识，五法体相一切离故诸因缘无，是名善知诸法无我智境界相。大慧！菩萨善知诸法无我已，观察真如修寂静行，不久当得初欢喜地。善能观察欢喜地已，如是诸地次第转明，乃至得证法云之地。菩萨住彼法云地已，无量诸宝间错庄严大莲华王座，大宝宫殿如实业幻境界所生，而坐其上，一切同行诸佛子等恭敬围遶，十方诸佛申手灌顶授于佛位，如转轮王灌太子顶，过佛子地。过佛子地已，观诸佛法如实修行，于诸法中而得自在。得自在已，名得如来无上法身，以见法无我故。大慧！是名如实法无我相。大慧！汝及诸菩萨应如是学。」\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊有无谤相，愿为我说。世尊！我及诸菩萨摩诃萨若闻，得离有无邪见，速得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，远离断常邪见建立，便能建立诸佛正法。」\n尔时世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已，而说偈言：\n「心中无断常，身资生住处；\n惟心愚无智，无物而见有。」\n尔时世尊于此偈义复重宣说，告圣者大慧菩萨言：「大慧！有四种建立谤相。何等为四？一者、建立非有相；二者、建立非正见相；三者、建立非有因相；四者、建立非有体相。大慧！是名四种建立。\n「大慧！何者是谤相？大慧！观察邪见所建立法不见实相，即谤诸法言一切无。大慧！是名建立谤相。\n「复次，大慧！何者建立非有相？谓分别阴、界、入非有法，无始来戏论非有实故；而执著同相异相，此法如是如是毕竟不异。大慧！依此无量世来烦恼薰习执著而起。大慧！是名建立非有相。大慧！何者建立非正见相！大慧！彼阴界入中，无我人众生寿者作者受者，而建立邪见，谓有我等故。大慧！是名建立非正见相。大慧！何者建立非有因相？谓初识不从因生，本不生后时生如幻，本无因物而有，因眼色明念故识生，生已还灭。大慧！是名建立非有因相。大慧！何者建立非有体谤法相？谓虚空灭涅槃无作无物建立执著。大慧！彼三法离有无故。大慧！一切诸法如兔马驴驼角毛轮等故，离有无建立相故。大慧！建立谤相者诸凡夫虚妄分别故；不知但是心见，诸法是有非圣人所见故。大慧！是名建立非有体谤法相。大慧！汝当远离不正见建立谤法相故。\n「复次，大慧！诸菩萨摩诃萨如实知心、意、意识、五法体相、二种无我，为安隐众生现种种类像，如彼虚妄无所分别，依因缘法而有种种。大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，依众生现种种色如如意宝，随诸一切众生心念，于诸佛土大众中现，如幻如梦如响、如水中月镜中像故；远离诸法，不生不灭非常非断故；现佛如来，离诸声闻缘觉乘故；闻诸佛法，即得无量百千万亿诸深三昧。得三昧已依三昧力，从一佛土至一佛土供养诸佛，示现生于诸宫殿中赞叹三宝，现作佛身菩萨声闻大众围遶，令诸一切众生得入自心见境，为说外境无物有物，令得远离建立有无法故。」\n尔时世尊重说偈言：\n「佛子见世间，惟心无诸法；\n种类非身作，得力自在成。」\n尔时圣者大慧菩萨复请佛言：「惟愿世尊为我等说一切法空无生无二离自体相，我及一切诸菩萨众，知诸法空无生无二离自体相已，离有无妄想，速得阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我当为汝广分别说。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧言：「大慧！空者即是妄想法体句。大慧！依执著妄想法体，说空无生无体相不二。大慧！空有七种。何等为七？一者、相空；二者、一切法有物无物空；三者、行空；四者、不行空；五者、一切法无言空；六者、第一义圣智大空；七者、彼彼空。大慧！何者是相空？谓一切法自相同相空，见迭共积聚。大慧！观察一一法自相同相，无一法可得，离自相他相二相，无相可住可见，是故名为自相空。大慧！何者一切法有物无物空？谓自体相实有法生。大慧！诸法自体相有无俱空，是故名为自体相有物无物空。大慧！何者是行空？谓诸阴等离我我所，依因作业而得有生。大慧！是故名为行空。大慧！何者不行空？谓阴法中涅槃未曾行。大慧！是名不行空。大慧！何者一切法无言空？谓妄想分别一切诸法无言可说。大慧！是名一切法无言空。大慧！何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空，离诸邪见熏习之过。大慧！是名第一义圣智大空。大慧！何者彼彼空？谓何等何等法处，彼法无此法有、彼法有此法无，是故言空。大慧！我昔曾为鹿母说殿堂空者，无象马牛羊等名为空，有诸比丘等名为不空，而殿堂殿堂体无，比丘比丘体亦不可得，而彼象马牛羊等非余处无。大慧！如是诸法自相同相，亦不可得离此彼处，是故我言彼彼空。大慧！是名七种空。大慧！此彼彼空最为麁浅。大慧！汝当应离彼彼空不须修习。」\n大慧言：「何者不生」\n「大慧！自体不生而非不生，依世谛故说名为生，依本不生故言不生。」\n大慧言：「何者无体相？」\n「大慧！我说无体相者，一切诸法体本不生，是故我言诸法无体，而相续体刹那不住。大慧！以见异异相故；是故一切法无体相。」\n大慧言：「何者名为不二法相？」\n「大慧！二法相者，谓日光影长短黑白，彼如是等法各各别名，不得言不二。大慧！如世间涅槃一切诸法各各有二。大慧！何等涅槃？彼处无世间。何处世间？彼处无涅槃。以异因相故，是故我言一切诸法不二。一切诸法不二者，世间涅槃无二故；是故汝应修学诸法空，不生无体不二故。」\n尔时世尊重说偈言：\n「我常说空法，远离于断常；\n生死如幻梦，而彼业不失。\n虚空及涅槃，灭二亦如是；\n凡夫分别生，圣人离有无。」\n尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！一切法空不生无体不二相，入于诸佛如来所说修多罗中，凡诸法门皆说此义。大慧！一切修多罗，随诸一切众生心故分别显示。大慧！譬如阳焰迷惑禽兽，虚妄执著生于水想，而阳焰中实无有水。大慧！一切修多罗说法亦复如是，为诸凡夫自心分别令得欢喜，非如实圣智在于言说。大慧！汝应随顺于义，莫著所说名字章句。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！如修多罗说，如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染、阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠，如来世尊复说常恒清凉不变。世尊！若尔外道亦说我有神我常在不变，如来亦说如来藏常乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有周遍不灭。若如是者，如来外道说无差别。」\n佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧！我说如来藏空、实际、涅槃、不生不灭、无相无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧！如来、应、正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别寂静无相，说名如来藏。大慧！未来现在诸菩萨等，不应执著有我之相。大慧！譬如陶师依于泥聚微尘轮绳，人功手木方便力故作种种器。大慧！如来世尊亦复如是，彼法无我离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。是故大慧！我说如来藏不同外道说有我相。大慧！我说如来藏者，为诸外道执著于我，摄取彼故说如来藏，令彼外道离于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！以是义故，诸佛、如来、应、正遍知说如来藏，是故我说有如来藏，不同外道执著神我。是故大慧！为离一切外道邪见，诸佛如来作如是说，汝当修学如来无我相法。」\n尔时世尊重说偈言：\n「人我及于阴，众缘与微尘；\n自性自在作，唯心妄分别。」\n尔时圣者大慧菩萨，观察未来一切众生，复请佛言：「唯愿世尊为诸菩萨说如实修行法，彼诸菩萨闻说如实修行之法，便得成就如实修行者。」\n佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！有四种法得名为大如实修行者。何等为四？一者、善知自心现见故；二者、远离生住灭故；三者、善解外法有无故；四者、乐修内身证智故。大慧！菩萨成就如是四法，得成就大如实修行者。大慧！何者？菩萨摩诃萨观察三界但是一心作故；离我我所故；无动无觉故；离取舍故；从无始来虚妄执著，三界薰习戏论心故；种种色行常系缚故；身及资生器世间中六道虚妄现故。大慧！是名诸菩萨摩诃萨善知自心现见相。大慧！云何一切菩萨摩诃萨见远离生住灭法？谓观诸法如幻如梦故；一切诸法自他二种无故不生，以随自心现知见故；以无外法故；诸识不起观诸因缘无积聚故；见诸三界因缘有故；不见内外一切诸法无实体故；远离生诸法不正见故；入一切法如幻相故；菩萨尔时名得初地无生法忍，远离心、意、意识五法体相故；得二无我如意意身，乃至得第八不动地如意意身故。」\n大慧菩萨白佛言：「世尊！何故名为如意意身？」\n佛告大慧：「随意速去、如念即至，无有障碍，名如意身。大慧！言如意者，于石壁山障无量百千万亿由旬，念本所见种种境界自心中缚，不能障碍自在而去。大慧！如意身者亦复如是，得如幻三昧自在神力庄严其身，进趣一切圣智种类，身无障碍随意而去，以念本愿力境界故，为化一切诸众生故。大慧！是名菩萨摩诃萨远离生住灭相。大慧！云何菩萨摩诃萨善解外法有无之相？所谓菩萨见一切法，如阳焰如梦如毛轮故；因无始来执著种种戏论分别妄想薰习故；见一切法无体相，求证圣智境界修行故。大慧！是名菩萨善解外法有无之相，即成就大如实修行者。大慧！汝应如是修学。」\n尔时圣者大慧菩萨复请佛言：「世尊！唯愿世尊说一切法因缘之相。我及一切诸菩萨等，善知诸法因缘之相，离于有无不正见等妄想分别诸法次第一时生过。」\n佛告大慧菩萨言：「大慧！一切诸法有于二种因缘集相，所谓内外。大慧！外法因缘集相者，所谓泥团等，柱轮绳人功方便缘故，则有瓶生。大慧！如泥团等因缘生瓶，如是缕叠草席种牙湩等，人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧！是名外法因缘集相，从下上上应知。大慧！何者内法因缘集相？大慧！所谓无明业爱，如是等法名内因缘集相。大慧！因无明等阴、界、入等，而得名为因缘集相，而诸凡夫虚妄分别各见别相。大慧！因有六种。何等为六？一者、当因；二者、相续因；三者、相因；四者、作因；五者、了因；六者、相待因。大慧！当因者，作因已能生内外法。大慧！相续因者，能攀缘内外法阴种子等。大慧！相因者，能生相续次第作事而不断绝。大慧！作因者，能作增上因如转轮王。大慧！了因者，妄想事生已能显示，如灯照色等。大慧！相待因者，于灭时不见虚妄生法，相续事断绝故。大慧！如是诸法，凡夫自心虚妄分别。大慧！是诸法非次第生，非一时生。何以故？大慧！若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相不得言次第生，如未有子不能言父。大慧！愚痴凡夫自心观察，次第相续不相应故，作如是言：『因缘、次第缘、所缘缘、增上缘等能生诸法。』大慧！如是次第诸法不生。大慧！虚妄分别取法体相，一时次第俱亦不生。复次，大慧！自心中见身及资生故，大慧！自相同相外法无法，是故次第一时不生。大慧！但虚妄识生自心见故。大慧！汝当应离不正见因缘生事次第一时生法。」\n尔时世尊重说偈言：\n「因缘无不生，不生故不灭；\n生灭因缘虚，非生亦非灭。\n为遮诸因缘，愚人虚妄取；\n有无缘不生，故诸法不起。\n以于三界中，熏习迷惑心；\n因缘本自无，不生亦不灭。\n见诸有为法，石女虚空花；\n转可取能取，不生惑妄见。\n现本皆不生，缘本亦不有；\n如是等诸法，自体是空无，\n亦无有住处，为世间说有。」\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊为我说名分别言语相心法门。我及一切诸菩萨等若得善知名分别言语相心法门，则能通达言说及义二种之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，言说及义，能令一切诸众生等得清净解。」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」\n大慧菩萨言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧菩萨言：「大慧！有四种妄相言语。何等为四？一者、相言说；二者、梦言说；三者、妄执言说；四者、无始言说。大慧！相言说者，所谓执著色等诸相而生。大慧！梦言说者，念本受用虚妄境界，依境界梦觉已，知依虚妄境界不实而生。大慧！执著言说者，念本所闻所作业生。大慧！无始言说者，从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。大慧！我言四种言说虚妄执著者，我已说竟。」\n尔时圣者大慧菩萨，复以此义劝请如来，而白佛言：「世尊！惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相，众生言语何处出？云何出？何因出？」\n佛告大慧菩萨言：「大慧！从头胸喉鼻唇舌牙齿转故，和合出声。」\n大慧菩萨白佛言：「世尊！口中言语虚妄法相，为异为不异？」\n佛告大慧言：「大慧！言语虚妄者，非异非不异。何以故？大慧！因彼虚妄法相生言语故。大慧！若言语异者应无因生。大慧！若不异者，言说不能了前境界。大慧！说彼言语能了前境，是故非异非不异。」\n大慧复白佛言：「世尊！为言语即第一义？为言语所说为第一义？」\n佛告大慧：「非言语即第一义。何以故？大慧！为令第一义随顺言语入圣境界故，有言语说第一义，非言语即第一义。大慧！第一义者，圣智内证，非言语法是智境界，以言语能了彼境界。大慧！说第一义言语者，是生灭法念念不住，因缘和合有言语生。大慧！因缘和合者，彼不能了第一义。何以故？以无自相他相故。是故，大慧！言语不能了第一义。复次，大慧！随顺自心见外诸法无法分别，是故不能了知第一义。是故大慧！汝当应离种种言语妄分别相。」\n尔时世尊重说偈言：\n「诸法本虚妄，无有自体实；\n是故诸言语，不能说有无。\n空及与不空，凡夫不能知；\n诸法无体相，说众生亦尔。\n分别有无法，犹如化梦等；\n观察一切法，不住于涅槃；\n亦不住世间，如王长者等。\n为令诸子喜，泥作诸禽兽；\n先与虚伪物，后乃授实事。\n我说种种法，自法镜像等；\n为诸佛子喜，后说明实际。」\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！唯愿世尊为诸菩萨及我身，说离有无一异俱不俱有无非有非无常无常，一切外道所不能行，圣智自证觉所行故；离于自相同相法故；入第一义实法性故；诸地次第上上清净故；入如来地相故；依本愿力如如意宝无量境界修行之相自然行故；于一切法自心现见差别相故；我及一切诸菩萨等，离于如是妄想分别同相异相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已与一切众生安隐乐具悉令满足故。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！善哉大慧！汝为哀愍一切天人，多所安乐多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我当为汝分别解说。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「愚痴凡夫不能觉知惟自心见，执著外诸种种法相以为实有，是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常，因自心熏习依虚妄分别心故。大慧！譬如群兽为渴所逼，依热阳焰自心迷乱而作水想，东西驰走不知非水。大慧！如是凡夫愚痴心见生住灭法不善分别，因无始来虚妄执著戏论熏习，贪瞋痴热迷心逼恼，乐求种种诸色境界，是故凡夫堕于一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！譬如凡夫见揵闼婆城生实城想，因无始来虚妄分别城想种子熏习而见。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦复如是，因无始来戏论熏习，执著一异俱不俱有无非有非无常无常法故。大慧！以不觉知唯是自心虚妄见故。大慧！譬如有人于睡梦中见诸男女、象马车步、城邑聚落、牛与水牛、园林树木，种种山河泉流浴池、宫殿楼阁，种种庄严广大严博，见身在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧！于意云何？彼人名为是圣者不？」\n大慧白佛言：「不也。世尊！」\n佛告大慧：「一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法，梦睡自心见故；执著一异俱不俱有无非有非无常无常见故。大慧！譬如画像不高不下，大慧！愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧！于未来世依诸外道邪见心熏习，增长虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！而彼外道自坏坏他，说如是言：『诸法不生不灭、有无寂静。』彼人名为不正见者。大慧！彼诸外道谤因果法，因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧！欲求胜法者当远离说如是法人，彼人心著自他二见，执虚妄法堕于诽谤，建立邪心入于恶道。大慧！譬如目瞖见虚空中有于毛轮，为他说言：『如是如是青黄赤白，汝何不观？』大慧！而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧！诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是，虚妄执著一异俱不俱有无非有非无常无常生诸法故。大慧！譬如天雨生于水泡似颇梨珠，愚痴凡夫妄见执著，生于珠想东西走逐。大慧！而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故？有取不取故。大慧！彼诸外道因虚妄心分别熏习亦复如是，说非有法依因缘生，复有说言实有法灭。\n「复次，大慧！彼诸外道建立三种量五分论，而作是言：『实有圣者内证之法离二自体，虚妄分别故。』大慧！离心、意、意识，转身便得圣种类身，修行诸行无如是心，离自心见能取可取虚妄境界故；入如来地自身进趣证圣智故；如实修行者，不生有无心故。大慧！如实修行必得如是境界故。大慧！若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。大慧！譬如人见水中树影。大慧！彼非影非不影。何以故？有树则有、无树则无故。大慧！彼诸外道依邪见心妄想熏习亦复如是，分别一异俱不俱有无非有非无常无常，妄想分别故。何以故？以不觉知唯自心见故。大慧！譬如明镜随缘得见一切色像无分别心。大慧！彼非像非不像。何以故？有缘得见无缘不见故。大慧！愚痴凡夫自心分别见像有无。大慧！一切外道自心妄想分别镜像亦复如是，见一异俱不俱故。大慧！譬如诸响因人山河水风空屋和合而闻，彼所闻响非有非无。何以故？因声闻声故。大慧！一切外道自心虚妄分别熏习，见一异俱不俱有无非有非无常无常故。大慧！譬如大地无诸草木园林之处，因于日光尘土和合见水波动，而彼水波非有非无。何以故？令众生欢喜不欢喜故。大慧！一切外道愚痴凡夫亦复如是，因无始来烦恼心熏习戏论，分别生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常，圣人内身证智门中，示现阳焰渴爱事故。大慧！譬如有人依呪术力起于死尸，机关木人无众生体，依毘舍阇力、依巧师力作去来事，而诸愚痴凡夫执著以为实有，以去来故。大慧！愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复如是，执著虚妄一异俱不俱有无非有非无常无常故；是故凡夫外道，虚妄建立如是法故。是故，大慧！汝当远离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常故；自身内证圣智分别故。」\n尔时世尊重说偈言：\n「五阴及于识，如水中树影；\n如幻梦所见，莫依意识取。\n诸法如毛轮，如焰水迷惑；\n观察于三界，一切如幻梦，\n若能如是观，修行得解脱。\n如夏兽爱水，摇动迷惑心；\n彼处无水事，妄想见为水。\n如意识种子，境界动生见；\n愚痴取为实，彼法生如翳。\n无始世愚痴，取物如怀抱；\n如因榍出榍，诳凡夫入法。\n幻起尸机关，梦电云恒尔；\n观世间如是，断有得解脱。\n阳焰虚空中，无有诸识知；\n观诸法如是，不著一切法。\n诸识唯有名，以诸相空无；\n见阴如毛轮，何法中分别？\n画及诸毛轮，幻梦揵闼婆；\n火轮禽趣水，实无而见有。\n常无常及一，二俱及不俱；\n依无始因缚，凡夫迷惑心。\n镜宝水眼中，现诸种种像，\n妄见种种色，如梦石女儿；\n一切法无实，如兽爱空水。\n「复次，大慧！诸佛如来说法离四种见，谓离一异俱不俱故，远离建立有无故。大慧！一切诸佛如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。大慧！一切诸佛如来说法，依究竟境界，非因自性、自在天、无因、微尘、时，不依如是说法。\n「复次，大慧！诸佛说法离二种障，烦恼障、智障，如大商主将诸人众，次第置于至未曾见究竟安隐寂静之处，次第安置令善解知乘地差别相故。\n「复次，大慧！有四种禅。何等为四？一者、愚痴凡夫所行禅；二者、观察义禅；三者、念真如禅；四者、诸佛如来禅。大慧！何者愚痴凡夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我自相同相骨锁故；无常苦无我不净执著诸相，如是如是决定毕竟不异故；如是次第因前观次第上上乃至非想灭尽定解脱，是名愚痴凡夫外道声闻等禅。\n「大慧！何者观察义禅？谓观人无我自相同相故；见愚痴凡夫外道自相同相自他相无实故；观法无我诸地行相义次第故。大慧！是名观察义禅。\n「大慧！何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相，尔时不住分别心中得寂静境界。大慧！是名观真如禅。\n「大慧！何者观察如来禅？谓如实入如来地故；入内身圣智相三空三种乐行故；能成办众生所作不可思议。大慧！是名观察如来禅。」\n尔时世尊重说偈言：\n「凡夫等行禅，观察义相禅，\n观念真如禅，究竟佛净禅。\n譬如日月形，钵头摩海相，\n虚空火尽相，行者如是观。\n如是种种相，堕于外道法，\n亦堕于声闻，辟支佛等行。\n舍离于一切，则是无所有；\n时十方刹土，诸佛真如手，\n摩彼行者顶，入真如无相。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！言涅槃涅槃者，说何等法名为涅槃？」\n佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！言涅槃者，转灭诸识法体相故；转诸见熏习故；转心、意、阿梨耶识法相熏习，名为涅槃。大慧！我及诸佛说如是涅槃法体境界空事故。复次，大慧！言涅槃者，谓内身圣智修行境界故；离虚妄分别有无法故。大慧！云何非常？谓离自相同相分别法故，是故非常。大慧！云何非断？谓过去未来现在一切圣人内身证得故，是故非断。大慧！般涅槃者非死非灭。大慧！若般涅槃是死法者，应有生缚故。大慧！若般涅槃是灭法者，应堕有为法故。是故，大慧！般涅槃者非死非灭，如实修行者之所归依故。复次，大慧！言涅槃者非可取非可舍，非此处非彼处，非断非常，非一义非种种义，是故名为涅槃。复次，大慧！声闻涅槃者，观察自相同相觉诸法故，名声闻涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不乐愦閙，见诸境界无常无乐无我无净，不生颠倒相，是故声闻辟支佛非究竟处生涅槃想故。\n「复次，大慧！我为汝说二法体相。何等为二？一者、执著言说体相；二者、执著世事体相。大慧！何者执著言说体相？谓无始来执著言说戏论熏习生故。大慧！何者执著世事体相？谓不如实知唯是自心见外境界故。\n「复次，大慧！诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持故，顶礼诸佛、如来、应、正遍知问所疑事。大慧！何等二种愿力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得乐，谓佛如来手摩其顶受位住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨住初地中，承诸如来住持力故，名入菩萨大乘光明三昧。大慧！诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已，尔时十方诸佛、如来、应、正遍知，与诸菩萨住持力故现身口意。大慧！如金刚藏菩萨摩诃萨，及余成就如是功德相菩萨摩诃萨。大慧！如是诸菩萨摩诃萨，住初地中三昧三摩跋提力住持故；以百千万亿劫修集善根力故；次第如实知地对治法相成就。菩萨摩诃萨至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金瞻卜日月光明胜莲花色。\n「尔时十方一切诸佛各申其手，遥摩莲花王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王灌太子顶授位故。大慧！彼授位菩萨，及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故得遍身乐，是故言手摩菩萨顶住持力。大慧！是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨依此二种住持力故，能观察一切诸如来身。大慧！若无二种住持力者，则不得见诸佛如来。大慧！若诸菩萨摩诃萨，离二种住持力能说法者，愚痴凡夫亦应说法。何以故？谓不以得诸佛住持力故。大慧！依诸如来住持力故，山河石壁草木园林及种种伎乐，城邑聚落宫殿屋宅，皆能出于说法之声，自然皆出伎乐之音。大慧！何况有心者聋盲瘖痖无量众生离诸苦恼。大慧！诸佛如来住持之力，无量利益安乐众生。」\n大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊何故诸菩萨摩诃萨入三昧三摩跋提及入诸地时，诸佛、如来、应、正遍知作住持力？」\n佛告大慧：「为护魔业烦恼散乱心故；为不堕声闻禅定地故；为内身证如来地故；为增长内身证法故。大慧！是故诸佛、如来、应、正遍知为诸菩萨作住持力。大慧！若诸如来不为菩萨作住持力者，堕诸外道声闻辟支佛魔事故，不得阿耨多罗三藐三菩提；是故诸佛、如来、应、正遍知大慈摄取诸菩萨故。」\n尔时世尊重说偈言：\n「菩萨依自身，本愿力清净，\n入三昧授位，初地至十地；\n诸佛人中尊，神力作住持。」\n入楞伽经卷第三\n3入楞伽经卷第四元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之三\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如世尊说，十二因缘从因生果，不说自心妄想分别见力而生。世尊！若尔，外道亦说从因生果。世尊！外道说言：『从于自性、自在天、时、微尘等因生一切法。』如来亦说依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。世尊！外道亦说：『从于有无而生诸法。』世尊说言，诸法本无，依因缘生生已还灭，世尊说从无明缘行乃至于有，依眼识等生一切法。如世尊说，亦有诸法无因而生。何以故？不从因生一时无前后生，以因此法生此法，世尊自说，因虚妄因法生此法，非次第生故。世尊！若尔外道说法胜而如来不如。何以故？世尊！外道说因无因缘能生果，如来说法因亦依果果亦依因，若尔因缘无因无果。世尊！若尔彼此因果展转无穷。世尊说言，从此法生彼法，若尔无因生法。」\n佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！我今当说，因此法生彼法，不同外道所立因果，无因之法亦从因生。我不如是。我说诸法从因缘生，非无因缘亦不杂乱，亦无展转无穷之过。何以故？以无能取可取法故。大慧！外道不知自心见故，执著能取可取之法，不知不觉惟自心见内外法故。大慧！彼诸外道不知自心内境界故见有无物，是故外道有如是过，非我过也。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。」\n大慧复言：「世尊！有言语说应有诸法。世尊！若无诸法者应不说言语。世尊！是故依言说应有诸法。」\n佛告大慧：「亦有无法而说言语，谓兔角龟毛石女儿等，于世间中而有言说。大慧！彼兔角非有非无而说言语。大慧！汝言以有言说应有诸法者，此义已破。大慧！非一切佛国土言语说法。何以故？以诸言语惟是人心分别说故。是故，大慧！有佛国土直视不瞬口无言语名为说法；有佛国土直尔示相名为说法；有佛国土但动眉相名为说法；有佛国土惟动眼相名为说法；有佛国土笑名说法；有佛国土欠呿名说法；有佛国土咳名说法；有佛国土念名说法；有佛国土身名说法。大慧！如无瞬世界及众香世界，于普贤如来、应、正遍知，彼菩萨摩诃萨观察如来目不暂瞬，得无生法忍，亦得无量胜三昧法。是故，大慧！汝不得言有言语说应有诸法。大慧！如来亦见诸世界中，一切微虫蚊虻蝇等众生之类，不说言语共作自事而得成办。」\n尔时世尊重说偈言：\n「如虚空兔角，及与石女儿；\n无而有言说，如是妄分别。\n因缘和合法，愚痴分别生；\n不知如实法，轮回三有中。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！世尊说常语法，依何等法作如是说？」\n佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！依迷惑法我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法非颠倒心。大慧！譬如阳焰、火轮、毛轮、干闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像，世间非智慧者见有诸像，颠倒见故；有智慧者不生分别，非不见彼迷惑之事。大慧！有智慧者见彼种种迷惑之事不生实心。何以故？离有无法故。」\n佛复告圣者大慧菩萨言：「大慧！云何迷惑法离于有无？谓诸愚痴凡夫见有种种境界，如诸饿鬼大海恒河见水不见。大慧！是迷惑法不得言有不得言无。大慧！余众生见彼是水故不得言无。大慧！迷惑之事亦复如是，以诸圣人离颠倒见故。大慧！言迷惑法常者，以想差别故。大慧！因迷惑法见种种相，而迷惑法不分别异差别。是故，大慧！迷惑法常。大慧！云何迷惑法名之为实？以诸圣人迷惑法中不生颠倒心，亦不生实心。大慧！而诸圣人见彼迷惑法起少心想，不生圣智事相。大慧！起少想者是谓凡夫非谓圣人。大慧！分别彼迷惑法颠倒非颠倒者，能生二种性。何等二种？一者、能生凡夫性；二者、能生圣人性。大慧！彼圣人性者，能生三种差别之性，所谓声闻辟支佛佛国土差别性故。大慧！云何毛道凡夫分别迷惑法，而能生彼声闻乘性。大慧！所谓执著彼迷惑法自相同相，能成声闻乘性。大慧！是名迷惑法能生能成声闻乘性。大慧！云何愚痴凡夫分别迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所谓执著彼迷惑法，观察诸法自相同相不乐愦閙，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者即分别彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所谓见彼能见可见惟是自心，而不分别有无法故。大慧！如是观察迷惑之法，能生能成如来乘性。大慧！如是名为性义。大慧！何者一切毛道凡夫即分别彼迷惑之法见种种事，能生世间所有乘性？以观察诸法如是如是决定不异。是故，大慧！彼迷惑法，愚痴凡夫虚妄分别种种法体。大慧！彼迷惑法非是实事非不实事。何以故？大慧！圣人观察彼迷惑法不虚妄分别，是故圣人能转心、意、意识身相，离烦恼习故。是故圣人转彼迷惑法，名为真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，离分别法故。大慧！为此义故，我重宣说真如法体离分别法，彼真如中无彼虚妄分别法故。」\n大慧菩萨复白佛言：「世尊！彼迷惑法为有为无？」\n佛告大慧：「彼迷惑法执著种种相故名有。大慧！彼迷惑法于妄想中若是有者，一切圣人皆应不离，执著有无虚妄法故。大慧！如外道说十二因缘，有从因生不从因生，此义亦如是。」\n大慧言：「世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。」\n佛告大慧：「大慧！非迷惑法生烦恼过。大慧！若不分别迷惑法者不生诸过。复次，大慧！一切幻法依于人功呪术而生，非自心分别烦恼而生。是故，大慧！彼迷惑法不生诸过，惟是愚痴人见迷惑法故。大慧！愚痴凡夫执著虚妄微细之事而生诸过，非谓圣人。」\n尔时世尊重说偈言：\n「圣不见迷惑，世间亦无实；\n迷惑即是实，实法次迷惑。\n舍离诸迷惑，若有相生者；\n即彼是迷惑，不净犹如翳。\n「复次，大慧！汝不得言幻是无故，一切诸法亦无如幻。」\n大慧言：「世尊！为执著诸法如幻相故，言诸法如幻；为执著诸法颠倒相故，言诸法如幻也。世尊！若执著诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若执著诸法颠倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世尊！无有异因色有诸相可见如幻。是故，世尊！不得说言执著诸法一切如幻。」\n佛告大慧：「非谓执著种种法相，说言诸法一切如幻。大慧！诸法颠倒速灭如电故言如幻。大慧！一切诸法譬如电光即见即灭，凡夫不见。大慧！一切诸法亦复如是，以一切法自心分别同相异相，以不能观察故不如实见，以妄执著色等法故。」\n尔时世尊重说偈言：\n「非见色等法，说言无幻法；\n故不违上下。我说一切法，\n不见有本性，如幻无生体。」\n大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说诸法不生，复言如幻，将无世尊前后所说自相违耶？以如来说一切诸法不如幻故。」\n佛告大慧：「我说一切法不生如幻者，不成前后有相违过。何以故？以诸一切愚痴凡夫不见生法及不生法，不能觉知自心有无、外法有无。何以故？以不能见不生法故。大慧！我如是说诸法前后无有相违。大慧！我遮外道建立因果义不相当，是故我说诸法不生。大慧！一切外道愚痴群聚作如是说，从于有无生一切法；不说自心分别执著因缘而生。大慧！我说诸法有亦不生无亦不生。是故，大慧！我说诸法不生不灭。大慧！我说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何等为二？一者、摄取诸世间故；二者、为护诸断见故。何以故？以依业故有种种身摄六道生，是故我说言有诸法摄取世间。大慧！我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫毕竟能离自相同相故，以诸凡夫痴心执著堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故，令离执著因缘生法，是故我说一切诸法如幻如梦无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。大慧！云何住如实见？谓入自心见诸法故。」\n尔时世尊重说偈言：\n「如汝言诸法，一切不生者；\n是则谤因果，不生如实见。\n我说有生法，摄受诸世间；\n见诸法同幻，不取诸见相。」\n复次佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我今为诸菩萨摩诃萨，说名句字身相，以诸菩萨善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已为众生说名句字相。」\n大慧菩萨白佛言：「善哉！世尊！惟愿速说。」\n「大慧！何者名身？谓依何等何等法作名，名身事物名异义一。大慧！是名我说名身。大慧！何者是句身？谓义事决定究竟见义故。大慧！是名我说句身。大慧！何者是字身？谓文句毕竟故。大慧！复次名身者，依何等法了别名句，能了知自形相故。大慧！复次句身者，谓句事毕竟故。大慧！复次名身者，所谓诸字从名差别，从阿字乃至呵字，名为名身。大慧！复次字身者，谓声长短音韵高下，名为字身。大慧！复次句身者，谓巷路行迹，如人象马诸兽行迹等，得名为句。大慧！复次名字者，谓无色四阴依名而说。大慧！复次名字相者，谓能了别名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝应当学为人演说。」\n尔时世尊重说偈言：\n「名身与句身，及字身差别；\n凡夫痴计著，如象溺深泥。\n「复次，大慧！未来世中无智慧者，以邪见心不知如实法故，因世间论自言智者，有智者问如实之法，离邪见相一异俱不俱。而彼愚人作如是言：『是问非是非正念问，谓色等法常无常为一为异？如是涅槃有为，诸行为一为异？相中所有能见所见为一为异？作者所作为一为异？四大中色香味触为一为异？能见所见为一为异？泥团微尘为一为异？智者所知为一为异？如是等上上次第相，上上无记置答，佛如是说是为谤我。』大慧！而我不说如是法者，为遮外道邪见说故。何以故？大慧！外道等说谓身即命、身异命异，如是等法外道所说是无记法。大慧！外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。大慧！我佛法中离能见可见虚妄之想无分别心，是故我法中无有置答；诸外道等执著可取能取，不知但是自心见法，为彼人故我说言有四种问法，无记置答非我法中。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，为诸众生有四种说言置答者，大慧！为待时故说如是法，为根未熟非为根熟，是故我说置答之义。\n「复次，大慧！一切诸法若离作者及因不生，以无作者故，是故我说诸法不生。」\n佛告大慧：「一切诸法无有体相。」\n大慧白佛言：「世尊！何故一切诸法无实体相？」\n佛告大慧：「自智观察一切诸法自相同相不见诸法，是故我说一切诸法无实体相。」\n佛告大慧：「一切诸法亦无取相。」\n大慧言：「世尊！以何义故一切诸法亦无取相？」\n佛告大慧：「自相同相无法可取，是故我说无法可取。」\n佛告大慧：「一切诸法亦无舍相。」\n大慧言：「世尊！何故诸法亦无舍相？」\n佛告大慧：「观察自相同相法无法可舍，是故我说一切诸法亦无舍相。」\n佛告大慧：「诸法不灭。」\n大慧言：「世尊！何故一切诸法不灭？」\n佛告大慧：「观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。」\n佛告大慧：「诸法无常。」\n大慧言：「世尊！何故一切诸法无常？」\n佛告大慧：「一切诸法常无常想常不生相，是故我说诸法无常。复次，大慧！我说一切诸法无常。」\n大慧言：「世尊！何故一切诸法无常？」\n佛告大慧：「以相不生、以不生体相，是故常无常，是故我说诸法无常。」\n尔时世尊重说偈言：\n「记论有四种，直答反质答；\n分别答置答，以制诸外道。\n有及非有生，僧佉毘世师，\n而说悉无记，彼作如是说。\n正智慧观察，自性不可得；\n是故不可说，及说无体相。」\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！惟愿世尊为我等说须陀洹等行差别相，我及一切菩萨摩诃萨等，善知须陀洹等修行相已，如实知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，如是如是为众生说；众生闻已入二无我相、净二种障，次第进取地地胜相，得如来不可思议境界修行；得修行处已，如如意宝随众生念，受用境界身口意行故。」\n佛告大慧言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！今为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然听受。」\n佛告大慧言：「大慧！须陀洹有三种果差别。」\n大慧言：「何等三种？」\n佛告大慧：「谓下中上。大慧！何者须陀洹下？谓三有中七返受生。大慧！何者为中？谓三生五生入于涅槃。大慧！何者为上？谓即一生入于涅槃。大慧！是三种须陀洹有三种结，谓下中上。大慧！何者三结？谓身见、疑、戒取。大慧！彼三种结上上胜进得阿罗汉果。大慧！身见有二种。何等为二？一者、俱生；二者、虚妄分别而生，如因缘分别法故。大慧！譬如依诸因缘法相虚妄分别而生实相，彼因缘法中非有非无，以分别有无非实相故；愚痴凡夫执著种种法相，如诸禽兽见于阳炎取以为水。大慧！是名须陀洹分别身见。何以故？以无智故；无始世来虚妄取相故。大慧！此身见垢见人无我乃能远离。大慧！何者须陀洹俱生身见？所谓自身他身俱见。彼二四阴无色，色阴生时，依于四大及四尘等，彼此因缘和合生色，而须陀洹知已能离有无邪见断于身见，断身见已不生贪心。大慧！是名须陀洹身见之相。大慧！何者须陀洹疑相？谓得证法善见相已，先断身见及于二见分别之心，是故于诸法中不生疑心，复不生心于余尊者以为尊相为净不净故。大慧！是名须陀洹疑相。大慧！何者须陀洹戒取相？谓善见受生处苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界生诸天中，彼须陀洹不取是相而取自身内证回向进趣胜处，离诸妄想修无漏戒分。大慧！是名须陀洹戒取相。大慧！须陀洹断三结烦恼离贪瞋痴。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊说众多贪，须陀洹离何等贪？」\n佛告大慧：「须陀洹远离与诸女人和合，不为现在乐种未来苦因，远离打掴呜抱眄视。大慧！须陀洹不生如是贪心。何以故？以得三昧乐行故。大慧！须陀洹远离如是等贪，非离涅槃贪。大慧！何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅修行相故，一往来世间，便断苦尽入于涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？谓于过去现在未来色相中生有无心，以见使虚妄分别心，诸结不生，不来故名阿那含。大慧！何者阿罗汉相？谓不生分别思惟可思惟，三昧解脱力通烦恼苦等分别心故，名阿罗汉。」\n大慧菩萨白佛言：「世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定寂灭罗汉？为发菩提愿善根忘善根罗汉？为化应化罗汉？」\n佛告大慧：「为说得决定寂灭声闻罗汉，非余罗汉。大慧！余罗汉者，谓曾修行菩萨行者，复有应化佛所化罗汉，本愿善根方便力故，现诸佛土生大众中庄严诸佛大会众故。大慧！分别去来说种种事，远离证果能思惟所思惟可思惟故，以见自心为见所见说得果相。复次，大慧！若须陀洹生如是心，此是三结；我离三结者。大慧！是名见三法堕于身见，彼若如是不离三结。大慧！是故须陀洹不生如是心。复次，大慧！若欲远离禅无量无色界者，应当远离自心见相远离少相，寂灭定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩萨心见诸法，以惟心故。」\n尔时世尊重说偈言：\n「诸禅四无量，无色三摩提；\n少相寂灭定，一切心中无。\n逆流修无漏，及于一往来；\n往来及不还，罗汉心迷没。\n思可思能思，远离见真谛；\n惟是虚妄心，能知得解脱。\n「复次，大慧！有二种智。何等为二？一者、观察智；二者、虚妄分别取相住智。大慧！何者观察智？谓何等智观察一切诸法体相，离于四法无法可得，是名观察智。大慧！何者四法？谓一、异、俱、不俱，是名四法。大慧！若离四法一切法不可得。大慧！若欲观察一切法者，当依四法而观诸法。大慧！妄想分别取相住智者，所谓执著坚、热、湿、动，虚妄分别四大相故，执著建立，因譬喻相故建立，非实法以为实。大慧！是名虚妄分别执著取相住持智。大慧！是名二种智相。大慧！诸菩萨摩诃萨，毕竟知此二相进趣法无我相，善知真实智地行相，知已即得初地得百三昧，依三昧力见百佛见百菩萨，能知过去未来各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知诸地上上智相，以本愿力故，能奋迅示现种种神通，于法云地中依法雨授位，证如来内究竟法身智慧地，依十无量善根愿转，为教化众生种种应化，自身示现种种光明，以得自身修行证智三昧乐故。\n「复次，大慧！菩萨摩诃萨应善知四大及四尘相。大慧！云何菩萨善知四大及四尘相？大慧！菩萨摩诃萨应如是修行，所言实者，谓无四大处，观察四大本来不生。如是观已复作是念：『言观察者，惟自心见虚妄觉知，以见外尘无有实物，惟是名字分别心见，所谓三界离于四大及四尘相。』见如是已离四种见，见清净法离我我所，住于自相如实法中。大慧！住自相如实法中者，谓住建立诸法无生自相法中。大慧！于四大中云何有四尘？大慧！谓妄想分别柔软湿润，生内外水大。大慧！妄想分别煖增长力，生内外火大。大慧！妄想分别轻转动相，生内外风大。大慧！妄想分别所有坚相，生内外地大。大慧！妄想分别内外共虚空生内外想，以执著虚妄内外邪见，五阴聚落四大及四尘生故。」\n佛告大慧：「识能执著种种境界乐求异道，取彼境界故。大慧！四大有四，谓色、香、味、触。大慧！四大无因。何以故？谓地自体形相长短不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生诸法，不离形相大小长短而有法故。是故，大慧！外道虚妄分别四大及四尘，非我法中如此分别。\n「复次，大慧！我为汝说五阴体相。大慧！何者五阴相？谓色、受、想、行、识。大慧！四阴无色相，谓受、想、行、识。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！无色相法同如虚空，云何得成四种数相？大慧！譬如虚空离于数相，而虚妄分别此是虚空。大慧！阴之数相离于诸相，离有无相离于四相；愚痴凡夫说诸数相，非谓圣人。大慧！我说诸相如幻种种形相离一二相依假名说，如梦镜像不离所依。大慧！如圣人智修行分别见五阴虚妄。大慧！是名五阴无五阴体相。大慧！汝今应离如是虚妄分别之相，离如是已为诸菩萨说离诸法相寂静之法，为遮外道诸见之相。大慧！说寂静法得证清净无我之相入远行地，入远行地已得无量三昧自在如意生身故，以得诸法如幻三昧故，以得自在神通力修行进趣故，随一切众生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切众生随意而用。大慧！菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。\n「复次，大慧！外道说有四种涅槃。何等为四？一者、自体相涅槃；二者、种种相有无涅槃；三者、自觉体有无涅槃；四者、诸阴自相同相断相续体涅槃。大慧！是名外道四种涅槃，非我所说。大慧！我所说者，见虚妄境界分别识灭名为涅槃。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊可不说八种识耶？」\n佛告大慧：「我说八种识。」\n大慧言：「若世尊说八种识者，何故但言意识转灭，不言七识转灭？」\n佛告大慧：「以依彼念观有故，转识灭七识亦灭。复次，大慧！意识执著取境界生，生已种种熏习增长阿梨耶识，共意识故，离我我所相，著虚妄空而生分别。大慧！彼二种识无差别相，以依阿梨耶识因观自心见境，妄想执著生种种心，犹如束竹迭共为因，如大海波，以自心见境界风吹而有生灭。是故，大慧！意识转灭七种识转灭。」\n尔时世尊重说偈言：\n「我不取涅槃，亦不舍作相；\n转灭虚妄心，故言得涅槃。\n依彼因及念，意趣诸境界；\n识与心作因，为识之所依。\n如水流枯竭，波浪则不起；\n如是意识灭，种种识不生。\n「复次，大慧！我为汝说虚妄分别法体差别相，汝及诸菩萨摩诃萨，善分别知虚妄法体差别之相，离分别所分别法，善知自身内修行法，远离外道能取可取境界，远离种种虚妄分别因缘法体相，远离已不复分别虚妄之相。大慧！何者虚妄分别法体差别之相？大慧！虚妄分别自体差别相有十二种。何等为十二？一者、言语分别；二者、可知分别；三者、相分别；四者、义分别；五者、实体分别；六者、因分别；七者、见分别；八者、建立分别；九者、生分别；十者、不生分别；十一者、和合分别；十二者、缚不缚分别。大慧！是名分别自体相差别法相。大慧！言语分别者，谓乐著种种言语美妙音声。大慧！是名言语分别。大慧！可知分别者，谓作是思惟应有前法实事之相，圣人修行知，依彼法而生言语。如是分别，大慧！是名可知分别。大慧！相分别者，谓即彼可知境界中热湿动坚种种相执以为实，如空阳焰诸禽兽见生于水想。大慧！是名相分别。大慧！义分别者，谓乐金银等种种实境界。大慧！是名义分别。大慧！自体分别者，谓专念有法自体形相，此法如是如是不异，非正见见分别。大慧！是名自体分别。大慧！因分别者，谓何等何等因，何等何等缘，有无了别因相生了别相。大慧！是名因分别。大慧！见分别者，谓有无一异俱不俱，邪见外道执著分别。大慧！是名见分别。大慧！建立分别者，谓取我我所相说虚妄法。大慧！是名建立分别。大慧！生分别者，谓依众缘有无法中生执著心。大慧！是名生分别。大慧！不生分别者，谓一切法本来不生，以本无故依因缘有而无因果。大慧！是名无生分别。大慧！和合分别者，谓何等何等法和合，如金缕共；何等何等法和合，如金缕和合。大慧！是名和合分别。大慧！缚不缚分别者，谓缚因执著如所缚。大慧！如人方便结绳作结，结已还解。大慧！是名缚不缚分别。大慧！是名虚妄分别法体差别之相，以此虚妄分别法体差别之相，一切凡夫执著有无故，执著法相种种因缘。是故，大慧！分别法体差别之相，见种种法执著为实，如依于幻见种种事，凡夫分别知异于幻有如是法。大慧！我于种种法中不异幻说，亦非不异。何以故？若幻异于种种法者，不应因幻而生种种；若幻即是种种法者，不应异见此是幻此是种种而见差别，是故我说不异非不异。是故，大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，莫分别幻有实无实。」\n尔时世尊重说偈言：\n「心依境界缚，知觉随境生；\n于寂静胜处，生平等智慧。\n妄想分别有，于缘法则无；\n取虚妄迷乱，不知他力生。\n种种缘生法，即是幻不实；\n彼有种种想，妄分别不成。\n彼想则是过，皆从心缚生；\n愚痴人无智，分别因缘法。\n此诸妄想体，即是缘起法；\n妄想有种种，众缘中分别。\n世谛第一义，第三无因生；\n妄想说世谛，断则圣境界。\n譬如修行者，一事见种种；\n彼法无种种，分别相如是。\n如目种种瞖，妄想见众色；\n瞖无色非色，无智取法尔。\n如真金离垢，如水离泥浊；\n如虚空离云，真法净亦尔。\n无有妄想法，因缘法亦无；\n取有及谤无，分别观者见。\n妄想若无实，因缘法若实；\n离因应生法，实法生实法。\n因虚妄名法，见诸因缘生；\n想名不相离，如是生虚妄。\n虚妄本无实，则度诸妄想；\n然后知清净，是名第一义。\n妄想有十二，缘法有六种；\n内身证境界，彼无有差别。\n五法为真实，及三种亦尔；\n修行者行此，不离于真如。\n众生及因缘，名分别彼法；\n彼诸妄想相，从彼因缘生。\n真实智善观，无缘无妄想；\n第一义无物，云何智分别？\n若真实有法，远离于有无；\n若离于有无，云何有二法？\n分别二法体，二种法体有；\n虚妄见种种，清净圣境界。\n见妄想种种，因缘中分别；\n若异分别者，则堕于外道。\n妄想说妄想，因见和合生；\n离二种妄想，即是真实法。」\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿为说自身内证圣智修行相及一乘法，不由于他游行一切诸佛国土通达佛法。」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「菩萨摩诃萨离阿含名字法诸论师所说分别法相，在寂静处独坐思惟，自内智慧观察诸法不随他教，离种种见虚妄之相，当勤修行入如来地上上证智。大慧！是名自身内证圣智修行之相。大慧！更有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大慧！如实觉知一乘道故，我说名一乘。大慧！何者如实觉知一乘道相？谓不分别可取能取境界，不生如是诸法相住，以不分别一切诸法故。大慧！是名如实觉知一乘道相。大慧！如是觉知一乘道相，一切外道声闻辟支佛梵天等未曾得知，惟除于我。大慧！故我说名一乘道相。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊何因说于三乘不说一乘？」\n佛告大慧：「声闻缘觉不能自知证于涅槃，是故我说惟一乘道。大慧！以一切声闻辟支佛，随受佛教厌离世间，自不能得解脱，是故我说惟一乘道。复次，大慧！一切声闻辟支佛不离智障，不离业烦恼习气障故，是故我说惟一乘道。大慧！声闻辟支佛未证法无我，未得离不可思议变易生，是故我为诸声闻故说一乘道。大慧！声闻辟支佛若离一切诸过熏习，得证法无我，尔时离于诸过，三昧无漏，醉法觉已，修行出世间无漏界中一切功德，修行已得不可思议自在法身。」\n尔时世尊重说偈言：\n「天乘及梵乘，声闻缘觉乘，\n诸佛如来乘，我说此诸乘。\n以心有生灭，诸乘非究竟；\n若彼心灭尽，无乘及乘者。\n无有乘差别，我说为一乘；\n引导众生故，分别说诸乘。\n解脱有三种，及二法无我；\n不离二种障，远离真解脱。\n譬如海浮木，当随波浪转；\n诸声闻亦然，相风所漂荡。\n离诸随烦恼，熏习烦恼缚；\n味著三昧乐，安住无漏界。\n无有究竟趣，亦复不退还；\n得诸三昧身，无量劫不觉。\n譬如惛醉人，酒消然后悟；\n得佛无上体，是我真法身。」\n入楞伽经卷第四\n入楞伽经卷第五\n元魏天竺三藏菩提留支译\n佛心品第四\n尔时佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我今为汝说意生身修行差别。大慧！谛听！谛听！当为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身；二者、如实觉知诸法相意生身；三者、种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。大慧！何者菩萨摩诃萨得三昧乐三摩跋提意生身？谓第三第四第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩跋提乐，名意识生，以见自心境界故，如实知有无相。大慧！是名意生身相。大慧！何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了，得诸法无相如幻等法悉无所有，身心转变得如幻三昧及余无量三摩跋提乐门，无量相力自在神通，妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水中月镜中像，非四大生似四大相具足身分，一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧！是名如实觉知诸法相意生身。大慧！何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法，如实乐相法相乐故。大慧！是名种类生无作行意生身。大慧！汝当于彼三种身相观察了知。」\n尔时世尊重说偈言：\n「我乘非大乘，非说亦非字；\n非谛非解脱，非无有境界。\n然乘摩诃衍，三摩提自在；\n种种意生身，自在华庄严。」\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说，善男子善女人行五无间业。世尊！何等是五无间业？而善男子善女人，行五无间入于无间？」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「五无间者：一者、杀母；二者、杀父；三者、杀阿罗汉；四者、破和合僧；五者、恶心出佛身血。大慧！何者众生母？谓更受后生，贪喜俱生如缘母立。大慧！何者为父？谓无明为父生六入聚落。大慧！断彼二种能生根本，名杀父母。大慧！何者杀阿罗汉？谓诸使如鼠毒发，拔诸使怨根本不生。大慧！是名杀阿罗汉。大慧！何者破和合僧？谓五阴异相和合积聚，究竟断破，名为破僧。大慧！何者恶心出佛身血？谓自相同相见外自心相八种识身，依无漏三解脱门，究竟断八种识佛，名为恶心出佛身血。大慧！是名内身五种无间。若善男子、善女人行此无间，得名无间者，无间者名证如实法故。\n「复次，大慧！我为汝等说外五种无间之相，诸菩萨闻是义已，于未来世不生疑心。大慧！何者是外五种无间？谓杀父、母、罗汉，破和合僧，出佛身血，行此无间者，于彼三种解脱门中，不能得证一一解脱，除依如来力住持，应化声闻菩萨如来神力，为五种罪人忏悔疑心，断此疑心令生善根，为彼罪人作应化说。大慧！若犯五种无间罪者，毕竟不得证入道分，除见自心惟是虚妄，离身资生所依住处分别见我我所相，于无量无边劫中遇善知识，于异道身离于自心虚妄见过。」\n尔时世尊重说偈言：\n「贪爱名为母，无明则为父，\n了境识为佛，诸使为罗汉，\n阴聚名为僧，无间断相续；\n更无有业间，得真如无间。」\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿为我说诸如来知觉之相。」\n佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！如实知人无我法无我，如实能知二种障故，远离二种烦恼。大慧！是名如来如实知觉。大慧！声闻辟支佛得此法者，亦名为佛。大慧！是因缘故我说一乘。」\n尔时世尊重说偈言：\n「善知二无我，二障二烦恼，\n得不思议变，是名佛知觉。」\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊何故于大众中说如是言：『我是过去一切佛，及说种种本生经，我于尔时作顶生王，六牙大象，鹦鹉鸟，毘耶娑仙人，帝释王，善眼菩萨，如是等百千经皆说本生。』」\n佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！依四种平等，如来、应、正遍知于大众中唱如是言：『我于尔时作拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛。』何等为四？一者、字平等；二者、语平等；三者、法平等；四者、身平等。大慧！依此四种平等法故，诸佛如来在于众中说如是言。大慧！何者字平等？谓何等字，过去佛名佛，我同彼字亦名为佛，不过彼字与彼字等，无异无别。大慧！是名字平等。大慧！何者诸佛语平等？谓过去佛有六十四种美妙梵声言语说法，我亦六十四种微妙梵声言语说法。大慧！未来诸佛亦以六十四种微妙梵声言语说法，不增不减，不异无差别，迦陵频伽梵声美妙。大慧！是名诸佛语平等。大慧！何者诸佛身平等？大慧！我及诸佛法身色身相好庄严，无异无差别，除依可度众生，彼彼众生种种生处，诸佛如来现种种身。大慧！是名诸佛身平等。大慧！云何诸佛法平等？谓彼佛及我，得三十七菩提分法、十力、四无畏等。大慧！是名诸佛法平等。大慧！依此四种平等法故，如来于大众中作如是说：『我是过去顶生王等。』」\n尔时世尊重说偈言：\n「迦叶拘留孙，拘那含是我；\n说诸佛子等，依四平等故。」\n大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来说言：『我何等夜证大菩提，何等夜入般涅槃，我于中间不说一字。』佛言非言，世尊依何等义说如是语，佛语非语？」\n佛告大慧言：「大慧！如来依二种法说如是言。何者为二？我说如是：一者、依自身内证法；二者、依本住法。我依此二法作如是言。大慧！云何依自身内证法？谓彼过去诸佛如来所证得法，我亦如是证得不增不减，自身内证诸境界行，离言语分别相离二种字故。大慧！何者本住法？大慧！谓本行路平坦，譬如金银真珠等宝在于彼处。大慧！是名法性本住处。大慧！诸佛如来出世不出世，法性法界法住法相法证常住如城本道。大慧！譬如有人行旷野中，见向本城平坦正道即随入城，入彼城已受种种乐作种种业。大慧！于意云何？彼人始作是道随入城耶？始作种种诸庄严耶？」\n大慧白佛：「不也，世尊。」\n「大慧！我及过去一切诸佛，法性法界法住法相法证常住亦复如是。大慧！我依此义于大众中作如是说，我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此二中间不说一字，亦不已说当说现说。」\n尔时世尊重说偈言：\n「我何夜成道，何等夜涅槃，\n于此二中间，我都无所说。\n内身证法性，我依如是说；\n十方佛及我，诸法无差别。」\n尔时圣者大慧菩萨，复请佛言：「惟愿世尊，说一切法有无相，令我及余菩萨大众，得闻是已离有无相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「世间人多堕于二见。何等二见？一者、见有；二者、见无。以见有诸法、见无诸法故，非究竟法生究竟想。大慧！云何世间堕于有见？谓实有因缘而生诸法非不实有，实有法生非无法生。大慧！世间人如是说者，是名为说无因无缘及谤世间，无因无缘而生诸法。大慧！世间人云何堕于无见？谓说言贪瞋痴，实有贪瞋痴，而复说言无贪瞋痴，分别有无。大慧！若复有人作如是言：『无有诸法，以不见诸物相故。』大慧！若复有人作如是言：『声闻辟支佛，无贪无瞋无痴。』复言先有。此二人者，何等人胜，何等人不如。」\n大慧菩萨言：「若人言先有贪瞋痴后时无，此人不如。」\n佛告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝解我问。大慧！非但言先实有贪瞋痴，后时言无，同卫世师等，是故不如。大慧！非但不如，灭一切声闻辟支佛法。何以故？大慧！以实无内外诸法故；以非一非异故；以诸烦恼非一非异故。大慧！贪瞋痴法内身不可得，外法中亦不可得，无实体故，故我不许。大慧！我不许者，不许有贪瞋痴，是故彼人灭声闻辟支佛法。何以故？诸佛如来知寂静法，声闻缘觉不见法故，以无能缚所缚因故。大慧！若有能缚必有所缚，若有所缚必有能缚因。大慧！如是说者名灭诸法。大慧！是名无法相。大慧！我依此义余经中说，宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也。大慧！增上慢人言诸法无者，是灭诸法，堕自相同相见故，以见自心见法故；以见外物无常故；诸相展转彼彼差别故；以见阴、界、入相续体，彼彼因展转而生，以自心虚妄分别。是故，大慧！如此人者灭诸佛法。」\n尔时世尊重说偈言：\n「有无是二边，以为心境界；\n离诸境界法，平等心寂静。\n无取境界法，灭非有非无；\n如真如本有，彼是圣境界。\n本无而有生，生已还复灭；\n非有非无生，彼不住我教。\n非外道非佛，非我亦非余；\n从因缘不成，云何得言有？\n若因缘不生，云何而言无？\n邪见论生法，妄想计有无。\n若知无所生，亦知无所灭；\n观世悉空寂，彼不堕有无。」\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知、天人师，为我及诸一切菩萨，建立修行正法之相；我及一切菩萨摩诃萨，善知修行正法相已，速得成就阿耨多罗三藐三菩提，不随一切虚妄觉观魔事故。」\n佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧言：「大慧！有二种法，诸佛如来菩萨声闻辟支佛，建立修行正法之相。何等为二？一者、建立正法相；二者、说建立正法相。大慧！何者建立正法相？谓自身内证诸胜法相，离文字语言章句，能取无漏正戒诸证地修行相法，离诸外道虚妄觉观诸魔境界，降伏一切外道诸魔，显示自身内证之法如实修行。大慧！是名建立正法之相。大慧！何者建立说法之相？谓说九部种种教法，离于一异有无取相，先说善巧方便，为令众生入所乐处，谓随众生信彼彼法说彼彼法。大慧！是名建立说法相。大慧！汝及诸菩萨，应当修学如是正法。」\n尔时世尊重说偈言：\n「建立内证法，及说法相名；\n若能善分别，不随他教相。\n实无外诸法，如凡夫分别；\n若诸法虚妄，何故取解脱？\n观察诸有为，生灭等相续；\n增长于二见，不能知因缘。\n涅槃离于识，唯此一法实；\n观世间虚妄，如幻梦芭蕉。\n虽有贪瞋痴，而无有作者；\n从爱生诸阴，有皆如幻梦。」\n尔时圣者大慧菩萨复请佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知，为诸菩萨说不实妄想。何等法中不实妄想？」\n佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝为安隐一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切世间天人，请我此事。大慧！谛听！谛听！当为汝说。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「一切众生执著不实虚妄想者，从见种种虚妄法生，以著虚妄能取可取诸境界故；入自心见生虚妄想故；堕于有无二见朋党非法聚中，增长成就外道虚妄异见熏习故。大慧！以取外诸戏论义故，起于虚妄心心数法，犹如草束分别我我所法。大慧！以是义故生不实妄想。」\n大慧白佛言：「世尊！若诸众生执著不实虚妄想者，从见种种虚妄法生，执著虚妄能取可取一切境界，入自心见生虚妄想，堕于有无二见朋党分别聚中，增长成就外道虚妄异见熏习，以取外诸戏论之义不实妄想，起于虚妄心心数法，犹如草束取我我所者。世尊！如彼彼依外种种境界种种相，堕有堕无朋党相中，离有无见相。世尊！第一义谛亦应如是，远离《阿含》圣所说法，远离诸根，远离建立三种之法譬喻因相。世尊！云何一处种种分别执著，种种虚妄想生？何故不著第一义谛，虚妄分别而生分别？世尊！世尊如是说法，非平等说，无因而说。何以故？一处生一处不生故。若世尊如是说者堕二朋党，以见执著虚妄分别而生分别，以世尊说如世幻师，依种种因缘生种种色像，以世尊自心虚妄分别，以世尊言种种虚妄，若有若无不可言说为离分别，如是如来堕世间论，入邪见心朋党聚中。」\n佛告大慧：「我分别虚妄不生不灭。何以故？不生有无分别相故；不见一切外有无故。大慧！以见自心如实见故，虚妄分别不生不灭。大慧！我此所说，惟为愚痴凡夫而说自心分别，分别种种随先心生，分别种种有相执著。何以故？若不说者，愚痴凡夫不离自心虚妄觉知，不离执著我我所见，不离因果诸因缘过；如实觉知二种心故，善知一切诸地行相，善知诸佛自身所行内证境界，转五法体见分别相入如来地。大慧！因是事故，我说一切诸众生等，执著不实虚妄生心，自心分别种种诸义；以是义故，一切众生知如实义而得解脱。」\n尔时世尊重说偈言：\n「诸因及与缘，从此生世间；\n妄想著四句，彼不知我说。\n世有无不生，离有无不生；\n云何愚分别，依因缘生法？\n若能见世间，有无非有无；\n转于虚妄心，得真无我法。\n诸法本不生，故依因缘生；\n诸缘即是果，从果不生有。\n从果不生果，若尔有二果；\n若有二果者，果中果难得。\n离念及所念，观诸有为法；\n见诸唯心法，故我说唯心。\n量体及形相，离缘及诸法；\n究竟有真净，我说如是量。\n假名世谛我，彼则无实事；\n诸阴阴假名，假名非实法。\n有四种平等，相、因、生、无我；\n如是四平等，是修行者法。\n转一切诸见，离分别分别；\n不见及不生，故我说唯心。\n非有非无法，离有无诸法；\n如是离心法，故我说惟心。\n真如空实际，涅槃及法界；\n意身身心等，故我说唯心。\n分别依熏缚，心依诸境生；\n众生见外境，故我说唯心。\n可见外法无，心尽见如是；\n身资生住处，故我说唯心。」\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来说言：『如我所说，汝及诸菩萨，莫著音声言语之义。』世尊！云何菩萨不著言语之义？世尊！何者为言语？何者为义？」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！当为汝说。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「何者为声？谓依无始熏习言语名字和合分别，因于喉鼻齿颊唇舌和合动转，出彼言语分别诸法，是名为声。大慧！何者为义？菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力，于空闲处独坐思惟，云何涅槃趣涅槃道，观察内身修行境界，地地处处修行胜相，转彼无始熏习之因。大慧！是名菩萨善解义相。复次，大慧！云何菩萨摩诃萨善解言语义？大慧！菩萨见言语声义不一不异，见义言语声不一不异。大慧！若言言语离于义者，不应因彼言语声故而有于义，而义依彼言语了别。大慧！如依于灯了别众色。大慧！譬如有人然灯观察种种珍宝，此处如是如是，彼处如是如是。大慧！菩萨依言语声证离言语，入自内身修行义故。复次，大慧！一切诸法不生不灭，自性本来入于涅槃，三乘一乘五法心诸法体等同，言语声义依众缘取相，堕有无见谤于诸法，见诸法体各住异相分别异相，如是分别已，见种种法相如幻，见种种分别。大慧！譬如幻种种异异分别，非谓圣人，是凡夫见。」\n尔时世尊重说偈言：\n「分别言语声，建立于诸法；\n以彼建立故，故堕于恶道。\n五阴中无我，我中无五阴；\n不如彼妄相，亦复非是无。\n凡夫妄分别，见诸法实有；\n若如彼所见，一切应见真。\n一切法若无，染净亦应无；\n彼见无如是，亦非无所有。\n「复次，大慧！我今为汝说智识相，汝及诸菩萨摩诃萨，应善知彼智识之相如实修行智识相故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！有三种智。何等为三？一者、世间智；二者、出世间智；三者、出世间上上智。大慧！识者生灭相，智者不生灭相。复次，大慧！识者堕于有相无相，堕彼有无种种相因。大慧！智相者远离有相无相有无因相，名为智相。复次，大慧！集诸法者名为识相，不集诸法名为智相。大慧！智有三种。何等为三？一者、观察自相同相；二者、观察生相灭相；三者、观察不生不灭相。大慧！何者世间智？诸外道凡夫人等，执著一切诸法有无，是名世间智相。大慧！何者出世间智？谓诸一切声闻缘觉虚妄分别自相同相，是名出世间智。大慧！何者出世间上上智？谓佛如来菩萨摩诃萨，观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地无我证法，离彼有无朋党二见。复次，大慧！所言智者无障碍相，识者识彼诸境界相。复次，大慧！识者和合起作所作名为识相，无碍法相应名为智相。复次，大慧！无所得相名之为智，以自内身证得圣智修行境界故，出入诸法如水中月，是名智相。」\n尔时世尊重说偈言：\n「识能集诸业，智能了分别；\n慧能得无相，及妙庄严境。\n识为境界缚，智能了诸境；\n无相及胜境，是慧所住处。\n心意及意识，远离于诸相；\n声闻分别法，非是诸弟子。\n寂静胜进忍，如来清净智；\n生于善胜智，远离诸所行。\n我有三种慧，依彼得圣名；\n于彼想分别，能闻于有无。\n离于二乘行，慧离于境界；\n取于有无想，从诸声闻生。\n能入唯是心，智慧无垢相。\n「复次，大慧！诸外道有九种转变见。何等为九？一者、形相转变；二者、相转变；三者、因转变；四者、相应转变；五者、见转变；六者、物转变；七者、缘了别转变；八者、作法了别转变；九者、生转变。大慧！是名九种转变见。依九种转变见故，一切外道说于转变从有无生。大慧！何者外道形相转变？大慧！譬如以金作庄严具，镮钏璎珞种种各异，形相虽殊金体不变，一切外道分别诸法形相转变亦复如是。大慧！复有外道分别诸法依因转变。大慧！而彼诸法亦非如是非不如是，以依分别故。大慧！如是一切转变亦尔，应知譬如乳酪酒果等熟一一转变，一切外道分别转变亦复如是，而无实法可以转变，以自心见有无可取，分别有无故。大慧！一切凡夫亦复如是，以依自心分别，而生一切诸法。大慧！无有法生无有法转，如幻梦中见诸色事。大慧！譬如梦中见一切事石女儿生死。」\n尔时世尊重说偈言：\n「转变时形相，四大种诸根；\n中阴及诸取，如是取非智。\n因缘生世间，佛不如是说；\n因缘即世间，如干闼婆城。」\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知，善说一切诸法相续不相续相，惟愿善逝说一切法相续不相续相，我及一切诸菩萨众，善解诸法相续不相续相；善巧方便知已，不堕执著诸法相续不相续相；离一切法相续不相续言说文字妄想已，得力自在神通，游化十方一切诸佛国土大众之中，陀罗尼门善印所印，十尽句善转所转，种种变化光明照曜，譬如四大日月摩尼自然而行，众生受用远离诸地，惟自心见分别之相，示一切法如幻如梦，示入依止诸佛之地，于众生界随其所应而为说法，摄取令住一切诸法如幻如梦，离于有无一切朋党，生灭妄想异言说义，转身自在往胜处生。」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「一切诸法相续不相续相者，谓如声闻执著义相续、相执著相续、缘执著相续、有无执著相续，分别生不生执著相续，分别灭不灭执著相续，分别乘非乘执著相续，分别有为无为执著相续，分别地地相执著相续，分别自分别执著相续，分别有无入外道朋党执著相续。大慧！如是愚痴凡夫，无量异心分别相续，依此相续愚痴分别如蚕作茧，依自心见分别𫄧相续，乐于和合自缠缠他，执著有无和合相续。大慧！然无相续无相续相，以见诸法寂静故。大慧！以诸菩萨见一切法无分别相，是故名见一切菩萨寂静法门。复次，大慧！如实能知外一切法离于有无，如实觉知自心见相，以入无相自心相故。大慧！以见分别有无法故，名为相续；以见诸法寂静故，名无相续，无相续相。无相续诸法相，大慧！无缚无脱，堕于二见，自心分别有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。复次，大慧！愚痴凡夫有三种相续。何等为三？谓贪瞋痴及爱乐生，以此相续故有后生。大慧！相续者众生相续生于五道。大慧！断相续者无相续无相续相。复次，大慧！执著因缘相续故生于三有，以诸识展转相续不断，见三解脱门，转灭执著三有因识，名断相续。」\n尔时世尊重说偈言：\n「不实妄分别，名为相续相；\n能如实知彼，相续网则断。\n若取声为实，如蚕茧自缠；\n自心妄想缚，凡夫不能知。」\n大慧菩萨复白佛言：「如世尊说，以何等何等分别心，分别何等何等法，而彼彼法无彼如是如是体相，惟自心分别。世尊！若惟自心分别非彼法相者，如世尊说，一切诸法应无染净。何以故？如来说言，一切诸法妄分别见无实体故。」\n佛告大慧：「如是，如是！如汝所说。大慧！而诸一切愚痴凡夫分别诸法，而彼诸法无如是相，虚妄分别以为实有。大慧！彼是凡夫虚妄分别诸法体相，虚妄觉知非如实见。大慧！如圣人知一切诸法自体性相，依圣人智，依圣人见，依圣慧眼，如如实知诸法自体。」\n大慧菩萨言：「世尊！世尊如诸圣人等，依圣智依圣见依圣慧眼，非肉眼天眼，觉知一切诸法体相无如是相，非如凡夫虚妄分别。世尊！云何愚痴凡夫转虚妄相？」\n佛告大慧：「能如实觉知圣人境界转虚妄识。」\n「世尊！彼痴凡夫非颠倒见，非不颠倒见。何以故？以不能见圣人境界如实法体故，以见转变有无相故。」大慧白佛言：「世尊！一切圣人亦有分别，一切种种诸事无如是相，以自心见境界相故。世尊！彼诸圣人见有法体分别法相，以世尊不说有因不说无因。何以故？以堕有法相故，余人见境不如是见。世尊！如是说者有无穷过。何以故？以不觉知所有法相无自体相故。世尊！非因分别有法体相而有诸法。世尊！彼云何分别？不如彼分别？应如彼分别？世尊！分别相异相，自体相异相。世尊！而彼二种因不相似，彼彼分别法体相异。云何凡夫如此分别？此因不成如彼所见。世尊说言：『我为断诸一切众生虚妄分别心故，作如是说，如彼凡夫虚妄分别，无如是法。』世尊！何故遮诸众生有无见事？而执著实法圣智境界。世尊！复令一切众生堕无见处。何以故？以言诸法寂静无相，圣智法体如是无相故。」\n佛告大慧：「我不说言一切诸法寂静无相，亦不说言诸法悉无，亦不令其堕于无见，亦令不著一切圣人境界如是。何以故？我为众生离惊怖处故，以诸众生无始世来，执著实有诸法体相，是故我说圣人知法体相实有，复说诸法寂静无相。大慧！我不说言法体有无，我说自身如实证法，以闻我法修行寂静诸法无相得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门，得已以如实印善印诸法，自身内证智慧观察离有无见。复次，大慧！菩萨不应建立诸法不生。何以故？以建立法同诸法有，若不尔者同诸法无。复次，大慧！因建立诸法有故说一切法，于建立法中同。何以故？以彼建立不同一切法不生，是故建立说一切法，是言自破。何以故？以建立中无彼建立，若不尔者，彼建立亦不生，以同诸法无差别相故，是故建立诸法不生，名为自破。以彼建立三法五法和合有故，离于建立有无不生。大慧！彼建立入诸法中，不见有无法故。大慧！若彼建立诸法不生，而作是言：『一切法不生。』大慧！如是说者建立则破。何以故？离于建立，有无相不可得故。大慧！是故不应建立诸法不生。大慧！以彼建立同彼一切不生法体，是故不应建立诸法不生，以有多过故。大慧！复有不应建立诸法不生。何以故？以三法五法彼彼因不同故。大慧！复有不应建立诸法不生。何以故？以彼三法五法，作有为无常故，是故不应建立一切诸法不生。大慧！如是不应建立一切法空，一切诸法无实体相。大慧！而诸菩萨为众生说一切诸法如幻如梦，以见不见相故，以诸法相迷惑见智故，是故应说如幻如梦，除遮一切愚痴凡夫离惊怖处。大慧！以诸凡夫堕在有无邪见中故，以凡夫闻如幻如梦生惊怖故，诸凡夫闻生惊怖已远离大乘。」\n尔时世尊重说偈言：\n「无自体无识，无阿梨耶识；\n愚痴妄分别，邪见如死尸。\n一切法不生，余见说不成；\n诸法毕不生，因缘不能成。\n一切法不生，莫建如是法；\n同不同不成，是故建立坏。\n譬如目有瞖，虚妄见毛轮；\n分别于有无，凡夫虚妄见。\n三有惟假名，无有实法体；\n执假名为实，凡夫起分别。\n相事及假名，心意所受用；\n佛子能远离，住寂境界行。\n无水取水相，诸兽痴妄心；\n凡夫见法尔，圣人则不然。\n圣人见清净，三脱三昧生；\n远离于生灭，得无障寂静。\n修行无所有，亦复不见无；\n有无法平等，是故生圣果。\n有无法云何？云何成平等？\n以心不能见，内外法无常；\n若能灭彼法，见心成平等。」\n尔时圣者大慧菩萨白佛言：「世尊！如世尊说，智慧观察不能见前境界诸法，尔时善知惟是内心，心、意、意识如实觉知，无法可取亦无能取，是故智亦不能分别而取。世尊！若言智慧不能取者，为见诸法自相同相，异异法相种种异法体不同故，智不能知；为见诸法种种体相不可异故，智不能知；为是山岩石壁墙幕树林草木，地水火风之所障故，智不能知；为是极远极近处故，智不能知；为是老小，为是盲冥诸根不具，智不能知。世尊！若一切法异异，法相异异，法体自相同相种种不同故，智不能知者。世尊！若尔彼智非智。何以故？不能知前实境界故。世尊！若一切法种种体相，自相同相不见异故，智不能知者，若尔彼智不得言智。何以故？实有境界不能知故。世尊！有前境界如实能见，名之为智；若为山岩石壁墙幕树林草木，地水火风极远极近，老小盲冥诸根不具，不能知见者，彼智无智，有实境界而不知故。」\n佛告大慧：「如汝所说言无智者，是义不然。何以故？有实智故。大慧！我不依汝如是之说，境界是无惟自心见，我说不觉惟是自心；见诸外物以为有无，是故智慧不见境界，智不见者不行于心，是故我说，入三解脱门智亦不见；而诸凡夫无始世来虚妄分别，依戏论熏习熏彼心故，如是分别，见外境界形相有无；为离如是虚妄心故，说一切法惟自心见，执著我我所故不能觉知但是自心；虚妄分别是智是境界，分别是智是境界故，观察外法不见有无堕于断见。」\n尔时世尊重说偈言：\n「有诸境界事，智慧不能见；\n彼无智非智，虚妄见者说。\n言诸法无量，是智不能知；\n障碍及远近，是妄智非智。\n老小诸根冥，不能生智慧；\n而实有境界，彼智非实智。\n「复次，大慧！愚痴凡夫，依无始身戏论烦恼分别烦恼，幻舞之身建立自法，执著自心见外境界，执著名字章句言说，而不能知建立正法，不修正行，离四种句清净之法。」\n大慧菩萨言：「如是如是，如是世尊！如世尊说，世尊为我说所说法建立法相，我及一切诸菩萨等，于未来世善知建立说法之相，不迷外道邪见声闻辟支佛不正见法。」\n佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「有二种过去未来现在如来、应、正遍知所说法。何等为二？一者、建立说法相；二者、建立如实法相。大慧！何者建立说法相？谓种种功德，修多罗、优波提舍，随众生信心而为说法。大慧！是名建立说法相。大慧！何者建立如实法相？谓依何等法而修正行，远离自心虚妄分别诸法相故，不堕一异俱不俱朋党聚中；离心、意、意识，内证圣智所行境界；离诸因缘相应见相；离一切外道邪见；离诸一切声闻辟支佛见；离于有无二朋党见。大慧！是名建立如实法相。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。」\n尔时世尊重说偈言：\n「我建立二法，说法如实法；\n依名字说法，为实修行者。」\n入楞伽经卷第五\n入楞伽经卷第六\n元魏天竺三藏菩提留支译\n卢迦耶陀品第五\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来、应、正遍知一时说言：『卢迦耶陀种种辩说，若有亲近供养彼人，摄受欲食不摄法食。』世尊！何故说言卢迦耶陀种种辩说，亲近供养摄受欲食不摄法食？」\n佛告大慧：「卢迦耶陀种种辩才，巧妙辞句迷惑世间，不依如法说不依如义说；但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事，但有巧辞言章美妙失于正义。大慧！是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧！卢迦耶陀如是辩才，但摄世间愚痴凡夫，非入如实法相说法，自不觉知一切法故，堕于二边邪见聚中，自失正道亦令他失，是故不能离于诸趣；以不能见唯是自心，分别执著外法有相，是故不离虚妄分别。大慧！是故我说卢迦耶陀，虽有种种巧妙辩才乐说诸法，失正理故不得出离生老病死忧悲苦恼一切苦聚，以依种种名字章句，譬喻巧说迷诳人故。大慧！释提桓因广解诸论自造声论，彼卢迦耶陀有一弟子证世间通，诣帝释天宫建立论法而作是言：『憍尸迦！我共汝赌与汝论义，若不如者要受屈伏，令诸一切天人知见即共立要，我若胜汝要当打汝千辐轮碎，我若不如从头至足节节分解以谢于汝。』作是要已，卢迦耶陀弟子现作龙身，共释提桓因论义，以其论法即能胜彼，释提桓因令其屈伏，即于天中打千辐轮车碎如微尘，即下人间。大慧！卢迦耶陀婆罗门，如是种种譬喻相应，乃至现畜生身依种种名字，迷惑世间天人阿修罗。以诸世间一切众生执著生灭法故，何况于人。大慧！以是义故，应当远离卢迦耶陀婆罗门，以因彼说能生苦聚故，是故不应亲近供养恭敬咨请卢迦耶陀婆罗门。大慧！卢迦耶陀婆罗门所说之法，但见现前身智境界，依世名字说诸邪法。大慧！卢迦耶陀婆罗门所造之论有百千偈，后世末世分为多部各各异名，依自心见因所造故。大慧！卢迦耶陀婆罗门无有弟子能受其论，是故后世分为多部种种异名。大慧！诸外道等内心无有如实解故，依种种因种种异解，随自心造而为人说，执著自在因等故。大慧！一切外道所造论中无如是法，惟是一切卢迦耶陀，种种因门说百千万法，而彼不知是卢迦耶陀。」\n大慧菩萨白佛言：「世尊！若一切外道惟说卢迦耶陀，依于世间种种名字章句譬喻执著诸因者。世尊！十方一切国土众生天人阿修罗集如来所，如来亦以世间种种名字章句譬喻说法，不说自身内智证法，若尔亦同一切外道所说不异。」\n佛告大慧：「我不说于卢迦耶陀，亦不说言诸法不来不去。大慧！我说诸法不来不去。大慧！何者名来？大慧！所言来者名为生聚，以和合生故。大慧！何者名去？大慧！所言去者名之为灭。大慧！我说不去不来名为不生不灭。大慧！我说不同彼外道法。何以故？以不执著外物有无故，建立说于自心见故；不住二处不行分别诸相境界故；以如实知自心见故；不生自心分别见故；以不分别一切相者，而能入空、无相、无愿三解脱门名为解脱。\n「大慧！我念过去于一处住，尔时有一卢迦耶陀大婆罗门，来诣我所而请我言：『瞿昙！一切作耶。』大慧！我时答言：『婆罗门！一切作者此是第一卢迦耶陀。』婆罗门言：『瞿昙！一切不作耶？』我时答言：『婆罗门！一切不作者是第二卢迦耶陀。』如是一切常一切无常，一切生一切不生。我时答言：『婆罗门！是第六卢迦耶陀。』大慧！卢迦耶陀复问我言：『瞿昙！一切一耶一切异耶？一切俱耶一切不俱耶？一切诸法依于因生，见种种因生故。』大慧！我时答言：『婆罗门！是第十一卢迦耶陀。』大慧！彼复问我：『瞿昙！一切无记耶一切有记耶？有我耶无我耶？有此世耶无此世耶？有后世耶无后世耶？有解脱耶无解脱耶？一切空耶一切不空耶？一切虚空耶？非缘灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶非作耶？有中阴耶无中阴耶？』大慧！我时答言：『婆罗门！如是说者，一切皆是卢迦耶陀，非我所说是汝说法。婆罗门！我说因无始戏论虚妄分别烦恼熏习故说彼三有，以不觉知唯是自心分别见有，非见外有如外道法。』大慧！外道说言：『我根意义三种和合能生于知。』『婆罗门！我不如是，我不说因亦不说无因，唯说自心分别见有可取能取境界之相，我说假名因缘集故而生诸法，非汝婆罗门及余境界，以堕我见故。』大慧！涅槃、虚空、缘灭不成三数，何况言作有作不作。\n「大慧！复有卢迦耶陀婆罗门来问我言：『瞿昙！此诸世间无明爱业因故生三有耶无因耶？』我时答言：『婆罗门！此二法卢迦耶陀，非我法耶。』婆罗门复问我言：『瞿昙！一切法堕自相耶同相耶？』我时答言：『婆罗门！此是卢迦耶陀，非我法耶。婆罗门！但有心、意、意识执著外物，皆是卢迦耶陀，非我法耶。』大慧！卢迦耶陀婆罗门，复问我言：『瞿昙！颇有法非卢迦耶陀耶。瞿昙！一切外道建立种种名字章句因譬喻说者皆是我法。』我时答言：『婆罗门！有法非汝法，非不建立，亦非不说种种名字章句，亦非不依义依义说，而非卢迦耶陀建立法。婆罗门！有法非卢迦耶陀，以彼诸法一切外道乃至于汝不能了知，以妄执著外不实法分别戏论故。何者是？谓远离分别心观察有无自心见相如实觉知，是故不生一切分别，不取外诸境界法故，分别心息住自住处寂静境界，是名非卢迦耶陀，是我论法非汝论耶。婆罗门！住自住处者不生不灭故，不生不灭者不生分别心故。婆罗门！是名非卢迦耶陀。婆罗门！略说言之，以何等处识不行不取不退，不求不生不执著不乐，不见不覩不住不触，是名为住，名异义一。婆罗门！执著种种相，自我和合爱著诸因，是婆罗门卢迦耶陀法，非我法耶。』大慧！卢迦耶陀婆罗门，来诣我所问如是法，我时答彼婆罗门，如向所说，时婆罗门默然而去，而不问我建立真法。时卢迦耶陀婆罗门心作是念：『此沙门释子外于我法是可怜愍，说一切法无因无缘无有生相，惟说自心分别见法，若能觉知自心见相，则分别心灭。』大慧！汝今问我，何故卢迦耶陀种种辩说，亲近供养恭敬彼人但摄欲味不摄法味？」\n大慧白佛言：「世尊！何者名食句义？何者名法句义？」\n佛告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝能为于未来众生，咨问如来如是二义。善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「何者为食？谓食味触味，乐求方便巧谄著味执著外境，如是等法名异义一，以不能入无二境界法门义故。复次，大慧！名为食者，依于邪见生阴有支，不离生老病死忧悲苦恼，爱生于有，如是等法名之为食。是故我及一切诸佛，说彼亲近供养卢迦耶陀婆罗门者，名得食味不得法味。大慧！何者为法味？谓如实能知二种无我，以见人无我、法无我相，是故不生分别之相，如实能知诸地上上智故。尔时能离心、意、意识，入诸佛智受位之地，摄取一切诸句尽处，如实能知一切诸佛自在之处，名为法味，不堕一切邪见戏论分别二边。大慧！外道说法多令众生堕于二边，不令智者堕于二边。何以故？大慧！诸外道等多说断常，以无因故堕于常见，见因灭故堕于断见。大慧！我说如实见不著生灭，是故我说名为法味。大慧！是名我说食味法味。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」\n尔时世尊重说偈言：\n「我摄取众生，依戒降诸恶；\n智慧灭邪见，三解脱增长。\n外道虚妄说，皆是世俗论；\n以邪见因果，无正见立论。\n我立建立法，离虚妄因见；\n为诸弟子说，离于世俗法。\n惟心无外法，以无二边心；\n能取可取法，离于断常见。\n但心所行处，皆是世俗论；\n若能观自心，不见诸虚妄。\n来者见因生，去者见果灭；\n如实知去来，不分别虚妄。\n常无常及作，不作彼此物；\n如是等诸法，皆是世俗论。」\n入楞伽经涅槃品第六\n尔时圣者大慧菩萨白佛言：「世尊！如佛所言涅槃涅槃者，以何等法名为涅槃？而诸外道各各虚妄分别涅槃。」\n佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相，如彼外道所分别者无是涅槃。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「有诸外道厌诸境界，见阴、界、入灭诸法无常，心心数法不生现前，以不忆念过去未来现乐境界，诸阴尽处如灯火灭种种风止，不取诸相妄想分别，名为涅槃。大慧！而彼外道见如是法生涅槃心，非见灭故名为涅槃。大慧！或有外道从方至方，名为涅槃。大慧！复有外道，分别诸境如风，是故分别，名为涅槃。大慧！复有外道作如是说，不见能见所见境界不灭，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是说，不见分别见常无常，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是言，分别见诸种种异相能生诸苦，以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相，见于无相深心爱乐生涅槃想。复次，大慧！复有外道，见一切法自相同相不生灭想，分别过去未来现在诸法是有，名为涅槃。复次，大慧！复有外道，见我人众生寿命寿者诸法不灭，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道，无智慧故分别所见自性，人命转变分别转变，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，罪尽故福德亦尽，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，烦恼尽依智故，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，见自在天造作众生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸众生迭共因生非余因作，如彼外道执著于因不知不觉，愚痴暗钝虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说证谛道虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道作如是言，有作所作而共和合见一异俱不俱，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，一切法自然而生，犹如幻师出种种形像，见种种宝棘刺等物自然而生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸万物皆是时作，觉知唯时，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，见有物见无物见有无物，如是分别，名为涅槃。复次，大慧！余建立法智者说言，如实见者唯是自心，而不取著外诸境界离四种法，见一切法如彼彼法住，不见自心分别之相，不堕二边不见能取可取境界，见世间建立一切不实迷如实法，以不取诸法名之为实，以自内身证圣智法，如实而知二种无我，离于二种诸烦恼垢，清净二障如实能知上上地相，入如来地得如幻三昧，远离心、意、意识分别如是等见，名为涅槃。大慧！复有诸外道等，邪见觉观而说诸论，不与如实正法相应，而诸智者远离诃啧。大慧！如是等外道，皆堕二边虚妄分别，无实涅槃。大慧！一切外道如是虚妄分别涅槃，无人住世间无人入涅槃。何以故？一切外道依自心论虚妄分别无如实智，如彼外道自心分别无如是法，去来摇动无有如是外道涅槃。大慧！汝及一切诸菩萨等，应当远离一切外道虚妄涅槃。」\n尔时世尊重说偈言：\n「外道涅槃见，各各起分别；\n皆从心相生，无解脱方便。\n不离缚所缚，远离诸方便；\n自生解脱想，而实无解脱。\n外道建立法，众智各异取；\n彼悉无解脱，愚痴妄分别。\n一切痴外道，妄见作所作；\n是故无解脱，以说有无法。\n凡夫乐戏论，不闻真实慧；\n言语三界本，如实智灭苦。\n譬如镜中像，虽见而非有；\n熏习镜心见，凡夫言有二。\n不知唯心见，是故分别二；\n如实知但心，分别则不生。\n心名为种种，离能见可见；\n见相无可见，凡夫妄分别。\n三有惟妄想，外境界实无；\n妄想见种种，凡夫不能知。\n经经说分别，种种异名字；\n离于言语法，不说不可得。」\n入楞伽经法身品第七\n尔时圣者大慧菩萨白佛言：「世尊！如来、应、正遍知，惟愿演说自身所证内觉知法，以何等法名为法身？我及一切诸菩萨等，善知如来法身之相，自身及他俱入无疑。」\n佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝有所疑随意所问，为汝分别。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！如来、应、正遍知法身者，为作法耶非作法耶？为是因耶为是果耶？为能见耶为所见耶？为是说耶为可说耶？为是智耶智所觉耶？如是等辞句，如来法身为异耶为不异耶？」\n佛告大慧：「如来、应、正遍知法身之相，如是辞句等，非作法非不作法非因非果。何以故？以二边有过故。大慧！若言如来是作法者是则无常，若无常者一切作法应是如来，而佛、如来、应、正遍知不许此法。大慧！若如来法身非作法者则是无身，言有修行无量功德一切行者则是虚妄。大慧！若不作者应同兔角石女儿等，以无作因亦无身故。大慧！若法非因非果非有非无，而彼法体离四种相。大慧！彼四种法名世间言说。大慧！若法离于四种法者，彼法但有名字如石女儿。大慧！石女儿等惟是名字章句之法，说同四法，若堕四法者则智者不取，如是一切问如来句，智者应知。」\n佛复告大慧：「我说一切诸法无我，汝当谛听无我之义。夫无我者，内身无我是故无我。大慧！一切诸法自身为有他身为无，如似牛马。大慧！譬如牛身非是马身，马亦非牛，是故不得言有言无，而彼自体非是无耶。大慧！一切诸法亦复如是，非无体相有自体相，愚痴凡夫不知诸法无我体相，以分别心非不分别心。大慧！如是一切法空一切法不生，一切法无体相亦尔。大慧！如来法身亦复如是，于五阴中非一非异。大慧！如来法身五阴一者则是无常，以五阴是所作法故。大慧！如来法身五阴异者则有二法，不同体相，如牛二角相似不异，见有别体长短似异。大慧！若如是一切诸法应无异相而有异相，如牛左角异右角、右角异左角，如是长短相待各别，如色种种彼此差别。大慧！如是如来法身之相，于五阴中不可说一不可说异，于解脱中不可说一不可说异，于涅槃中不可说一不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。大慧！若如来法身异解脱者，则同色相则是无常，若如来法身不异解脱者，则无能证所证差别。大慧！而修行者则见能证及于所证，是故非一。大慧！如是知于可知境界非一非异。大慧！若法非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非不觉，非能见非可见，非离阴、界、入非即阴、界、入，非名非境界，非一非异，非俱非不俱，非相续非不相续，过一切诸法，若过诸法但有其名，若但有名彼法不生，以不生故彼法不灭，以不灭故彼法则如虚空平等。大慧！虚空非因非果，若法非因非果者，彼法则为不可观察；不可观察者，彼法过诸一切戏论；若过一切诸戏论者，名如来法身。大慧！是名如来、应、正遍知法身之相，以过一切诸根境界故。」\n尔时世尊重说偈言：\n「离诸法及根，非果亦非因；\n已离觉所觉，离能见可见。\n诸缘及五阴，佛无有见法；\n若无有见法，云何而分别？\n非作非不作，非因亦非果；\n非阴非离阴，亦不在余处。\n何等心分别？分别不能见；\n彼法非是无，诸法法自尔。\n先有故言无，先无故言有；\n是故不说无，亦不得说有。\n迷于我无我，但著于音声；\n彼堕于二边，妄说坏世间。\n离诸一切过，则能见我法；\n是名为正见，不谤于诸佛。」\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊为我解说，惟愿善逝为我解说，如来处处说言诸法不生不灭。世尊复言不生不灭者，名如来法身，故言不生不灭。世尊！如来言不生不灭者，为是无法故名不生不灭？为是如来异名不生不灭？而佛如来常说，诸法不生不灭，以离建立有无法故。世尊！若一切法不生者，此不得言一切法，以一切法不生故，若依余法有此名者，世尊应为我说。」\n佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」\n大慧菩萨白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「如来法身非是无物，亦非一切法不生不灭，亦不得言依因缘有，亦非虚妄说不生不灭。大慧！我常说言不生不灭者名意生身，如来法身非诸外道声闻辟支佛境界故，住七地菩萨亦非境界。大慧！我言不生不灭者，即如来异名。大慧！譬如释提桓因、帝释、王、不兰陀罗，手爪、身体、地、浮弥、虚空、无碍，如是等种种名号名异义一，不依多名言有多体帝释等耶。大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说而不知是如来异名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，有知一切智者，有知救世间者，有知为导者，有知为将者，有知为胜者，有知为妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王者，有知师子者，有知仙人者，有知梵者，有知那罗延者，有知胜者，有知迦毘罗者，有知究竟者，有知阿利咤尼弥者，有知月者，有知日者，有知婆楼那者，有知毘耶娑者，有知帝释者，有知力者，有知海者，有知不生者，有知不灭者，有知空者，有知真如者，有知实际者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知因者，有知解脱者，有知道者，有知实谛者，有知一切智者，有知意生身者。大慧！如是等种种名号，如来、应、正遍知于娑婆世界及余世界中，三阿僧祇百千名号不增不减众生皆知，如水中月不入不出，而诸凡夫不觉不知，以堕二边相续法中，然悉恭敬供养于我，而不善解名字句义，取差别相不能自知，执著名字故虚妄分别，不生不灭名为无法，而不知是如来名号差别之相，如因陀罗、帝释、王、不兰陀罗等，以不能决定名与真实，随顺名字音声取法亦复如是。大慧！于未来世愚痴凡夫说如是言，如名义亦如是，而不能知异名有义。何以故？以义无体相故。复作是言，不异名字音声有义，名字音声即是义。何以故？不知名字体相故。大慧！彼愚痴人不知音声即生即灭、义不生灭故。大慧！音声之性堕于名字，而义不同堕于名字，以离有无故，无生无体故。大慧！如来说法依自声说，不见诸字是有无故不著名字。大慧！若人执著名字说者，彼人不名善说法者。何以故？法无名字故。大慧！是故我经中说，诸佛如来乃至不说一字不示一名。何以故？诸法无字依义无说，依分别说故。大慧！若不说法者，诸佛如来法轮断灭；法轮灭者，亦无声闻缘觉菩萨；无声闻缘觉菩萨者，为何等人何等法何事说？大慧！是故菩萨摩诃萨，不应著于言说名字。大慧！名字章句非定法故，依众生心说，诸佛如来随众生信而说诸法，为令远离心、意、意识故，不说自身内证圣智建立诸法，如实能知一切诸法寂静相故，但见自心觉所知法，离二种心分别之相，不如是说。大慧！菩萨摩诃萨，依义不依语，若善男子、善女人，随文字说者堕在邪见，自身失坏第一义谛，亦坏他人令不觉知。大慧！诸外道等各依自论异见言说。大慧！汝应善知一切地相，善知乐说辩才文辞章句；善知一切诸地相已，进取名句乐说辩才，善知诸法义相应相。尔时自身于无相法乐而受乐受，住大乘中令众生知。大慧！取大乘者，即是摄受诸佛声闻缘觉菩萨；摄受诸佛声闻缘觉及菩萨者，即是摄受一切众生；摄受一切诸众生者，即是摄受胜妙法藏；摄受法藏者，即不断佛种；不断佛种者，不断一切胜妙生处；以彼胜处诸菩萨等愿生彼故，置诸众生大乘法中，十自在力，随诸众生形色诸使而能随现说如实法。大慧！何者如实法？如实法者，不异不差，不取不舍，离诸戏论名如实法。大慧！善男子、善女人，不得执著文字音声，以一切法无文字故。大慧！譬如有人为示人物以指指示，而彼愚人即执著指，不取因指所示之物。大慧！愚痴凡夫亦复如是，闻声执著名字指故，乃至没命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如谷粟名凡夫食，不舂不炊不可得食，若其有人未作食者名为颠狂，要须次第乃至炊熟方得成食。大慧！不生不灭亦复如是，不修巧智方便行者，不得具足庄严法身。大慧！执著名字言得义者，如彼痴人不知舂炊，噉文字谷不得义食，以是义故当学于义，莫著文字。大慧！所言义者名为涅槃，言名字者分别相缚生世间解。大慧！义者从于多闻人得。大慧！言多闻者谓义巧方便，非声巧方便。大慧！义方便者离于一切外道邪说亦不和杂，如是说者，自身不堕外道邪法，亦不令他堕外道法。大慧！是名多闻有义方便。大慧！欲得义者应当亲近多闻智者供养恭敬，著名字者应当远离不应亲近。」\n尔时大慧菩萨承诸佛力白佛言：「世尊！如来世尊说一切法不生不灭非为奇特。何以故？一切外道亦说诸因不生不灭；如来亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊！诸外道亦说依诸因缘生诸众生；如来亦说无明爱业分别因缘生诸世间。若尔如来亦说因缘名字相异，依外因缘能生诸法，外道亦说依外因缘而生诸法，是故如来与外道说无有差别。世尊！外道因微尘、胜、自在天、梵天等，共外九种因缘，说言诸法不生不灭；如来亦说，一切诸法不生不灭，有无不可得，以诸四大不灭，自相不生不灭。随佛如来种种异说，而不离于外道所说，而诸外道亦说诸大不离大体。世尊！诸外道分别诸大，如来亦尔分别诸大。世尊！以是义故，如来所说不异外道，若不同者如来应说所有异相，若有异相当知不同外道所说。世尊！若佛如来于自法中不说胜相者，诸外道中亦应有佛，以说诸法不生不灭，如来常说一世界中而有多佛俱出世者，无有是处。如向所说一世界中应有多佛。何以故？所说有无因无差故。如佛所说言无虚谬，云何世尊于自法中不说胜相？」\n佛告大慧言：「大慧！我所说法不生不灭者，不同外道不生不灭，亦不同彼不生无常法。何以故？大慧！诸外道说有实有体性不生不变相，我不如是堕于有无朋党聚中。大慧！我说离有无法，离生住灭相，非有非无，见诸一切种种色像如幻如梦，是故不得言其有无。大慧！云何不得言其是无？谓色体相有见不见取不取故。大慧！是故我说一切诸法非有非无。大慧！以不觉知唯是自心分别生见，一切世间诸法本来不生不灭，而诸凡夫生于分别，非圣人耶！大慧！迷心分别不实义者，譬如凡夫见干闼婆城，幻师所作种种幻人种种象马，见其入出虚妄分别，作如是言，此如是如是入，如是如是出。大慧！而彼实处无人出入，惟自心见迷惑分别，生不生法亦复如是。大慧！而彼实处无此有为无为诸法，如彼幻师所作幻事，而彼幻师不生不灭。大慧！诸法有无亦无所为，以离生灭故，惟诸凡夫堕颠倒心分别生灭，非谓圣人。大慧！颠倒者如心分别此法如是如是而彼法不如是如是，亦非颠倒分别颠倒者执著诸法是有是无，非见寂静故，不见寂静者不能远离虚妄分别。是故，大慧！见寂静者名为胜相，非见诸相名为胜相，以不能断生因相故。大慧！言无相者远离一切诸分别心，无生无相者是我所说名为涅槃。大慧！言涅槃者谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅槃。」\n尔时世尊重说偈言：\n「为遮生诸法，建立无生法；\n我说法无因，凡夫不能知，\n我说法无因，而凡夫不知。\n一切法不生，亦不得言无；\n干闼婆幻梦，诸法无因有。\n诸法空无相，云何为我说？\n离诸和合缘，智慧不能见。\n以空本不生，是故说无体；\n一一缘和合，见物不可得。\n非外道所见，和合不可得；\n梦幻及毛轮，干闼婆阳焰。\n无因而妄见，世间事亦尔；\n降伏无因论，能成无生义。\n能成无生者，我法不灭坏；\n说无因诸论，外道生惊怖。\n云何何等人？何因于何处？\n生诸法无因，非因非无因。\n智者若能见，能离生灭见；\n无法生不生，为无因缘相。\n若为法名字，无义为我说；\n非法有无生，亦非待因缘。\n非前法有名，亦名不空说；\n声闻辟支佛，外道非境界。\n住在于七地，彼处无生相；\n离诸因缘法，为遮诸因缘。\n说建立惟心，我说名无生；\n诸法无因缘，离分别分别。\n离有无朋党，我说名无生；\n心离于见法，及离二法体。\n转身依正相，我说名无生；\n外非实无实，亦非心所取。\n幻梦及毛轮，干闼婆阳焰；\n远离于诸见，是名无生相。\n如是空等法，诸文句应知；\n非生及空空，而无于生空。\n诸因缘和合，有生及有灭；\n离于诸因缘，不生亦不灭。\n离因缘无法，离和合无得；\n外道妄分别，而见有一异。\n有无不生法，有无不可得；\n惟和合诸法，而见有生灭。\n但有于名字，展转为钩锁；\n离彼因缘锁，生法不可得。\n生法不见生，离诸外道过；\n我说缘钩锁，诸凡夫不知。\n若离缘钩锁，更无有别法；\n是则无因缘，破坏缘锁义。\n如灯显众像，钩锁生亦然；\n是则离钩锁，别更有法生。\n生法本无体，自性如虚空；\n离钩锁求法，愚人无所知。\n复有余无生，圣人所得法；\n彼生无生者，是则无生忍。\n若见诸世间，则是见钩锁；\n一切皆钩锁，是则心得定。\n无明爱业等，是则内钩锁；\n攒轴泥团轮，种子大钩锁。\n若更有他法，而从因缘生；\n离于钩锁义，彼不住圣教。\n若生法是无，彼为谁钩锁；\n展转相生故，是名因缘义。\n坚湿热动法，凡夫生分别；\n离锁更无法，是故说无体。\n如医疗众病，依病出对治；\n而论无差别，病殊故方异。\n我念诸众生，为烦恼过染；\n知根力差别，随堪受为说。\n我法无差别，随根病异说；\n我唯一乘法，八圣道清净。」\n入楞伽经卷第六\n入楞伽经卷第七\n元魏天竺三藏菩提留支译\n无常品第八\n尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊说无常无常者，一切外道亦说无常。世尊！如来依于名字章句说如是言，诸行无常是生灭法。世尊！此法为是真实？为是虚妄？世尊！复有几种无常？」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！一切外道虚妄分别说八种无常。何等为八？一者、发起所作而不作，是名无常。何者名为发起？谓生法不生法，常法无常法，名为发起无常；二者、形相休息，名为无常；三者、色等即是无常；四者、色转变故异异无常，诸法相续自然而灭，如乳酪转变，于一切法不见其转亦不见灭，名为无常；五者、复有余外道等，以无物故，名为无常；六者、有法无法而悉无常，以一切法本不生故，名为无常，以无常法彼中和合，是故无常；七者、复有余外道等，本无后有名为无常，谓依诸大所生相灭，不见其生离相续体，名为无常；八者、不生无常，谓为非常是故无常，见诸法有无生不生，乃至微尘观察不见法生，故言不生，诸法非生。大慧！是名无生无常相，而诸外道不知彼法所以不生，是故分别诸法不生，故言无常。复次，大慧！外道分别无常之法，言有于物，彼诸外道自心虚妄分别无常常非无常，以有物故。何以故？自体不灭故，自体不灭者，无常之体常不灭故。大慧！若无常法是有物者应生诸法，以彼无常能作因故。大慧！若一切法不离无常者，诸法有无一切应见。何以故？如杖木瓦石，能破可破之物悉皆破坏，见彼种种异异相故，是故无常因一切法无法，亦非因亦非果。大慧！复有诸过，以彼因果无差别故；而不得言此是无常而彼是果，以因果差别故；不得言一切法常，以一切法无因故。大慧！诸法有因，而诸凡夫不觉不知，异因不能生异果故。大慧！若异因能生异果者，因异应生一切诸法，若尔复更有过，应因果差别而见差别。大慧！若其无常是有物者，应同因体所作之事；复更有过，于一法中即应具足一切诸法，以同一切所作，因果业相无差故；复更有过，自有无常，无常有无常体故；复更有过，一切诸法无常应常故；复更有过，若其无常同诸法者堕三世法。大慧！过去色同无常故已灭，未来法未生，以同色无常故不生；现在有法不离于色，以色与彼诸大相，依五大依尘，是故不灭，以彼彼不相离故。大慧！一切外道不灭诸大，三界依大依微尘等，是故依彼法说生住灭。大慧！离于此法更无四大诸尘等法，以彼外道虚妄分别离一切法更有无常，是故外道说言诸大不生不灭，以自体相常不灭故，是故彼说发起作事中间不作名为无常。诸大更有发起诸大，无彼彼异相同相不生灭法，以见诸法不生灭故，而于彼处生无常智。大慧！何者名为形相休息无常？谓能造所造形相，见形相异如长短，非诸大灭而见诸大形相转变，彼人堕在僧佉法中。大慧！复形相无常者，谓何等人即色名无常，彼人见于形相无常，而非诸大是无常法；若诸大无常，则诸世间一切不得论说世事；若论世事，堕卢迦耶陀邪见朋党，以说一切诸法唯名，复见诸法自体相生。大慧！转变无常者，谓见诸色种种异相，非诸大转变，譬如见金作庄严具形相转变金体不异，余法转变亦复如是。大慧！如是外道虚妄分别见法无常，火不烧诸大，自体不烧，以彼诸大自体差别故。大慧！诸外道说若火能烧诸大者，则诸大断灭是故不烧。\n「大慧！我说大及诸尘非常非无常。何以故？我不说外境界有故，我说三界但是自心，不说种种诸相是有，是故说言不生不灭，唯是四大因缘和合，非大及尘是实有法，以虚妄心分别二种可取能取法，如实能知二种分别，是故离外有无见相，唯是自心分别作业，而名为生而业不生，以离有无分别心故。大慧！何故非常非不常？以有世间及出世间上上诸法，是故不得说言是常。何故非无常？以能觉知唯是自心分别见故，是故非无常。而诸外道堕在邪见执著二边，不知自心虚妄分别，非诸圣人分别无常。大慧！一切诸法总有三种，何等为三？一者、世间法相，二者、出世间法相，三者、出世间上上胜法相，以依言语种种说法，而诸凡夫不觉不知。」\n尔时世尊重说偈言：\n「远离于始造，及与形相异；\n无常名有物，外道妄分别。\n诸法无有灭，诸大自性住；\n堕于种种见，外道说无常。\n彼诸外道说，诸法不生灭；\n诸大体自常，何等法无常？\n一切世唯心，而心见二境；\n可取能取法，我我所法无。\n三界上下法，我说皆是心；\n离于诸心法，更无有可得。」\n入楞伽经入道品第九\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊，为我说诸一切菩萨声闻辟支佛入灭尽定次第相，我及一切诸菩萨等，若得善知入灭尽定次第之相巧方便者，不堕声闻辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐，不堕声闻辟支佛外道迷惑之法。」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」\n大慧菩萨白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「菩萨从初地乃至六地入灭尽定，声闻辟支佛亦入灭尽定。大慧！诸菩萨摩诃萨，于七地中念念入灭尽定，以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧！声闻辟支佛不能念念入灭尽定，以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定，堕在可取能取境界，是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以声闻辟支佛生惊怖想，恐堕诸法无异相故；以觉诸法种种异相有法无法善不善法同相异相而入灭尽定，是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以无善巧方便智故。大慧！七地菩萨摩诃萨，转灭声闻辟支佛心、意、意识。大慧！初地乃至六地菩萨摩诃萨，见于三界但是自心心、意、意识，离我我所法，唯是自心分别，不堕外法种种诸相，唯是凡夫内心愚痴，堕于二边见于可取能取之法，以无知故，而不觉知无始世来身口及意妄想烦恼戏论熏习而生诸法。大慧！于八地中一切菩萨声闻辟支佛入涅槃想。大慧！诸菩萨摩诃萨，承己自心三昧佛力，不入三昧乐门，堕涅槃而住，以不满足如来地故，若彼菩萨住三昧分者，休息度脱一切众生，断如来种灭如来家，为示如来不可思议诸境界故，是故不入涅槃。大慧！声闻辟支佛堕三昧乐门法，是故声闻辟支佛生涅槃想。大慧！诸菩萨摩诃萨，从初地来乃至七地具巧方便，观察心、意、意识之相，远离我我所取相之法，观察我空法空，观察同相异相，善解四无碍巧方便义，自在次第入于诸地菩提分法。大慧！我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相法者，一切菩萨不如实知诸地次第，恐堕外道邪见等法故，我次第说诸地相。大慧！若人次第入诸地者不堕余道，我说诸地次第相者，唯自心见诸地次第，及三界中种种行相，而诸凡夫不觉不知，以诸凡夫不觉知故，是故我及一切诸佛，说于诸地次第之相，及建立三界种种行相。复次，大慧！声闻辟支佛于第八菩萨地中，乐著寂灭三昧乐门醉故，不能善知唯自心见，堕自相同相熏习障碍故，堕人无我法无我见过故，以分别心名为涅槃，而不能知诸法寂静。大慧！诸菩萨摩诃萨，以见寂静三昧乐门，忆念本愿大慈悲心度诸众生，知十无尽如实行智，是故不即入于涅槃。大慧！诸菩萨摩诃萨，远离虚妄分别之心，远离能取可取境界，名入涅槃，以如实智知一切诸法唯是自心，是故不生分别之心，是故菩萨不取心、意、意识，不著外法实有之相，而非不为佛法修行，依根本智展转修行，为于自身求佛如来证地智故。大慧！如人睡梦度大海水，起大方便欲度自身，未度中间忽然便寤，作是思惟：『此为是实？为是虚妄？』彼复思惟：『如是之相非实非虚，唯是我本虚妄分别不实境界，熏习因故见种种色，形相颠倒不离有无，意识熏习于梦中见。』大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，于八地中见分别心，初地七地诸法同相，如梦如幻平等无差，离诸功用可取能取分别之心，见心心数法，为于未得上上佛法修行者令得故，菩萨摩诃萨修行胜法，名为涅槃，非灭诸法名为涅槃。菩萨摩诃萨，远离心、意、意识分别相故，得无生法忍。大慧！第一义中亦无次第，无次第行，诸法寂静亦如虚空。」\n大慧菩萨白佛言：「世尊！世尊说：『声闻辟支佛入第八菩萨地寂灭乐门。』如来复说：『声闻辟支佛不知但是自心分别』，复说『诸声闻得人无我，而不得法无我空。』若如是说，声闻辟支佛尚未能证初地之法，何况八地寂灭乐门？」\n佛告大慧：「我今为汝分别宣说。大慧！声闻有三种，言入八地寂灭门者，此是先修菩萨行者堕声闻地，还依本心修菩萨行，同入八地寂灭乐门，非增上慢寂灭声闻，以彼不能入菩萨行，未曾觉知三界唯心，未曾修行菩萨诸法，未曾修行诸波罗蜜十地之行，是故决定寂灭声闻，不能证彼菩萨所行寂灭乐门。」\n尔时世尊重说偈言：\n「唯心无所有，诸行及佛地；\n去来现在佛，三世说如是。\n七地为心地，无所有八地；\n二地名为行，余地名我地。\n内身证及净，此名为我地；\n自在最胜处，阿迦尼咤天。\n炤曜如炎火，出妙诸光明；\n种种美可乐，化作于三界。\n化现三界色，或有在光化；\n彼处说诸乘，是我自在地。\n十地为初地，初地为八地；\n九地为七地，七地为八地。\n二地为三地，四地为五地；\n三地为六地，寂灭有何次？\n决定诸声闻，不行菩萨行；\n同入八地者，是本菩萨行。」\n入楞伽经问如来常无常品第十\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来、应、正遍知，为是常耶为无常耶？」\n佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！如来、应、正遍知，非常非无常。何以故？二边有过故。大慧！有无二边应有过失。大慧！若言如来是常法者则同常因。大慧！以诸外道说言微尘诸因常故，非是作法。大慧！是故不得言如来常，以非作法而言常故。大慧！亦不得言如来无常，言无常者即是同于有为作法，五阴可见能见法无，五阴灭故，五阴灭者诸佛如来亦应同灭，而佛如来非断绝法。大慧！凡作法者皆是无常，如瓶衣车屋及叠席等皆是作法，是故无常。大慧！若言一切皆无常者，一切智一切智人一切功德亦应无常，以同一切作法相故。又复有过，若言一切皆无常者，诸佛如来应是作法，而佛如来非是作法，以无更说有胜因故，是故我言如来非常亦非无常。复次，大慧！如来非常。何以故？虚空之性亦无修行诸功德故。大慧！譬如虚空非常非无常。何以故？以离常无常故，以不堕一异俱不俱，有无非有非无，常无常非常非无常，是故离于一切诸过不可得说。复次，大慧！亦不得言如来是常。何以故？若言常者同于兔马驼驴龟蛇蝇鱼等角，是故不得言如来常。复次，大慧！亦不得言如来是常，恐堕不生常故，是故不得言如来世尊常。复次，大慧！更有余法，依彼法故，得言如来世尊是常。何以故？依内证智证常法故，是故得言如来是常。大慧！诸佛如来内证智法，常恒清凉不变。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，若出于世不出于世，法性常，如是法体常，如是法轨则常，如是以彼法性，一切声闻辟支佛等，亦不曾闻亦不曾见，如是法体，非虚空中，毛道凡夫不觉不知。大慧！诸佛如来内证智者依彼得名。大慧！以依如实智慧修行得名为佛，非心、意、意识、无明五阴熏习得名。大慧！一切三界不实妄想分别戏论得名。大慧！不实分别二种法者，而得名为常与无常，而佛如来不堕二法，不堕能取可取二边，如来寂静二法不生故。是故，大慧！诸佛、如来、应、正遍知，不得言是常与无常。大慧！凡所言语，而得说言常与无常，远离一切分别尽者，不得言取常无常法，是故我遮一切凡夫，不得分别常与无常，以得真实寂静法者得尽分别不生分别。」\n尔时世尊重说偈言：\n「离于常无常，非常非无常；\n若见如是佛，彼不堕恶道。\n若说常无常，诸功德虚妄；\n无智者分别，遮说常无常。\n所有立法者，皆有诸过失；\n若能见唯心，彼不堕诸过。」\n入楞伽经佛性品第十一\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复请佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知为我说，善逝为我说，阴、界、入生灭之相。世尊！若无我者谁生谁灭？世尊！一切凡夫依生灭住不见苦尽，是故不知涅槃之相。」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听当为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘，譬如伎儿出种种伎，众生依于如来藏故，五道生死。大慧！而如来藏离我我所，诸外道等不知不觉，是故三界生死因缘不断。大慧！诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏，以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故，离无常过离于我过自性清净，余七识者，心、意、意识等念念不住是生灭法，七识由彼虚妄因生，不能如实分别诸法，观于高下长短形相故，执著名相故，能令自心见色相故，能得苦乐故，能离解脱因故，因名相生随烦恼贪故，依彼念因诸根灭尽故，不次第生故，余自意分别不生苦乐受故，是故入少想定、灭尽定，入三摩跋提、四禅、实谛解脱而修行者生解脱相，以不知转灭虚妄相故。大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生，此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知，不如实知人无我故，以取同相别相法故，以见阴界入法等故。大慧！如来藏如实见五法体相法无我故不生，如实知诸地次第展转和合故，余外道不正见不能观察。大慧！菩萨住不动地，尔时得十种三昧门等为上首，得无量无边三昧，依三昧佛住持，观察不可思议诸佛法及自本愿力故，遮护三昧门实际境界，遮已入自内身圣智证法真实境界，不同声闻辟支佛外道修行所观境界，尔时过彼十种圣道，入于如来意生身智身，离诸功用三昧心故。是故，大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭，一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭，以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。大慧！我依此义依胜鬘夫人，依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生名转灭相，为诸声闻辟支佛等示法无我，对胜鬘说言，如来藏是如来境界。大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法，诸余声闻辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」\n尔时世尊重说偈言：\n「甚深如来藏，与七识俱生；\n取二法则生，如实知不生。\n如镜像现心，无始习所熏；\n如实观察者，诸境悉空无。\n如痴见指月，观指不观月；\n计著名字者，不见我真实。\n心如巧伎儿，意如狡猾者，\n意识及五识，虚妄取境界；\n如伎儿和合，诳惑于凡夫。」\n入楞伽经五法门品第十二\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复请佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知为我说，善逝为我说，五法体相及二无我差别行相，我及一切诸菩萨等，若得善知五法体相、二种无我差别相者，修行是法次第入于一切诸地，修行是法能入一切诸佛法中，入诸佛法者，乃至能入如来自身内证智地。」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听，当为汝说。」\n大慧菩萨言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「我为汝说五法体相、二种无我差别行相。大慧！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分别，四者、正智，五者、真如。内身修行证圣人智离断常见现如实修行者，入三昧乐三摩跋提行门故。大慧！一切凡夫不觉不知五法体相、二种无我，惟以自心见于外物，是故生于分别之心非谓圣人。」\n大慧白佛言：「世尊！云何凡夫生分别心非圣人也？」\n佛告大慧：「一切凡夫执著名相随顺生法，随顺生法已见种种相，堕我我所邪见心中，执著具足一切法相，执著已入于无明黑暗障处，入障处已起于贪心，起贪心已而能造作贪瞋痴业，造业行已不能自止，如蚕作茧以分别心而自缠身，堕在六道大海险难，如辘轳回转不自觉知，以无智故不知一切诸法如幻，不知无我我所诸法非实从于妄想分别而生，而不知离可见能见，而不知离生住灭相，不知自心虚妄而生，谓知随顺自在天、时、微尘、我生。大慧！何者为名？谓眼识见前色等法相，如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧！如是等相，我说名为名相。大慧！何者分别？以依何等法说名取相，了别此法如是如是毕竟不异，谓象马车步人民等分别种种相，是名分别。大慧！何者正智？以观察名相，观察已不见实法，以彼迭共因生故见，迭共生者诸识不复起，分别识相不断不常，是故不堕一切外道声闻辟支佛地。大慧！是名正智。复次，大慧！菩萨摩诃萨依正智，不取名相法以为有，不取不见相以为无。何以故？以离有无邪见故，以不见名相是正智义，是故我说名为真如。大慧！菩萨住真如法者，得入无相寂静境界，入已得入菩萨摩诃萨初欢喜地，菩萨得初欢喜地时，证百金刚三昧明门，舍离二十五有一切果业，过诸声闻辟支佛地，住如来家真如境界，如实修行知五法相如幻如梦，如实观察一切诸法，起自内身证圣智修行，如是展转远离虚妄世间觉观所乐之地，次第乃至法云地；入法云地已，次入三昧力自在神通诸华庄严如来之地；入如来地已，为教化众生现种种光明应庄严身如水中月，依无尽句善缚所缚，随众生信者而为说法，离心、意、意识身故。大慧！菩萨入真如已得佛地中如是如是无量无边法。」\n大慧复白佛言：「世尊！世尊为五法入三法？为三法入五法中？为自体相各各差别？」\n佛告大慧：「三法入五法中。大慧！非但三法入五法中，八种识、二种无我亦入五法。大慧！云何三法入五法中？大慧！名相名为分别法相。大慧！依彼二法分别生心心数法，一时非前后，如日共光明一时，而有分别种种相。大慧！是名三相，依因缘力生故。大慧！正智真如名第一义谛相，依不灭法故。复次，大慧！著于自心见分别法差别有八种，以分别诸相以为实故，离我我所生灭之法，尔时得证二无我法。大慧！五法法门入诸佛地，诸地法相亦入五法门中，一切声闻辟支佛法亦入五法门中，如来内身证圣智法亦入五法门中。复次，大慧！五法相名分别真如正智。大慧！何者名为相？相者见色形相状貌胜不如，是名为相。大慧！依彼法相起分别相，此是瓶此是牛马羊等，此法如是如是不异。大慧！是名为名。大慧！依于彼法立名，了别示现彼相，是故立彼种种名字牛羊马等，是名分别心心数法。大慧！观察名相乃至微尘，常不见一法相，诸法不实，以虚妄心生分别故。大慧！言真如者名为不虚，决定毕竟尽自性自体，正见真如相，我及诸菩萨及诸佛、如来、应、正遍知，说名异义一。大慧！如是等随顺正智，不断不常，无分别分别不行处，随顺自身内证圣智，离诸一切外道声闻辟支佛等恶见朋党不正智中。大慧！于五法、三法相、八种识、二种无我，一切佛法皆入五法中。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，为求胜智应当修学。大慧！汝知五法不随他教故。」\n尔时世尊重说偈言：\n「五法自体相，及与八种识；\n二种无我法，摄取诸大乘。\n名相及分别，三法自体相；\n正智及真如，是第一义相。」\n入楞伽经恒河沙品第十三\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如世尊依名字说过去未来现在诸佛如恒河河沙。世尊！佛说如是，为依如来口中所说，我随顺取？为更有义？愿为我说。」\n佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！如我所说名字章句，莫如是取。大慧！三世诸佛非恒河河沙等。何以故？所说譬喻过世间者，非如譬喻。何以故？以有相似不相似故。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，不定说过世间相似不相似譬喻。何以故？大慧！我说譬喻但是少分故。大慧！我及诸佛、如来、应、正遍知，所说譬喻但说少义。何以故？愚痴凡夫诸外道等，著诸法常增长邪见，随顺世间轮回生死，为彼生厌闻生惊怖，又闻诸佛如恒河沙，便于如来无上圣道生易得想求出世法。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙。何以故？我余经中说佛出世如优昙华，众生闻已，言佛道难得不修精进，是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧！我说诸佛出世如优昙华者，依可化众生义故，我说诸佛如优昙华。大慧，而优昙华于世间中无人曾见，当亦不见。大慧！诸佛如来世间曾见现见当见。大慧！我说如是，非依自身所得法说，是故说言如优昙华，诸佛如来亦复如是。大慧！我依内身证法说法，是故说过世间譬喻，以诸凡夫无信众生，不能信我所说譬喻。何以故？说自内身圣智境界，无譬喻可说，远离心、意、意识过诸见地，诸佛如来真如之法不可说故，是故我说种种譬喻。大慧！我说诸佛如恒河河沙者，是少分譬喻。大慧！诸佛如来平等非不平等，以非分别分别故。大慧！譬如恒河河中所有之沙，鱼鼈龟龙牛羊象马诸兽践蹈，而彼河沙不生分别不瞋不恚，亦不生心彼恼乱我，无分别故净离诸垢。大慧！诸佛、如来、应、正遍知亦复如是，内身证得圣智，满足诸力神通自在功德如恒河沙，一切外道邪论诸师愚痴鱼鼈，以瞋恚心毁骂如来，如来不动不生分别，本愿力故为与众生三昧三摩跋提，一切诸乐令满足故，不分别分别。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙等，等者平等无有异相，以离爱身故。大慧！譬如恒河河沙不离地相。大慧！大地火烧火不异地故，火不烧地地大有火相续体故。大慧！愚痴凡夫堕颠倒智，自心分别言地被烧，而地不烧，以不离地而得更有四大火身故。大慧！诸佛如来亦复如是，诸佛如来法身之体，如恒河河沙等，不灭不失故。大慧！譬如恒河河沙无量无边。大慧！诸佛如来亦复如是，出于世间放无量光，遍于一切诸佛大会，为化众生令觉知故。大慧！如恒河河沙更不生相，如彼微尘微尘体相如是而住。大慧！诸佛如来亦复如是，于世间中不生不灭，诸佛如来断有因故。大慧！如恒河河沙若出于河亦不可见入于河中亦不可见，亦不起心我出入河。大慧！诸佛如来智慧之力亦复如是，度诸众生亦不尽灭亦不增长。何以故？诸法无身故。大慧！一切有身皆是无常磨灭之法，非无身法，诸佛如来唯法身故。大慧！譬如有人欲得苏油，押恒河沙，终不可得，无苏油故。大慧！诸佛如来为诸众生苦恼，所押瞋不可得，不舍自法界相，不舍自法味相，不舍本愿与众生乐，以得具足大慈大悲，我若不令一切众生入涅槃者，我身亦不入于涅槃。大慧！如恒河河沙随水而流终不逆流。大慧！诸佛如来为诸众生说法亦尔，随顺涅槃而非逆流。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧！言恒河河沙随顺流者非是去义，若佛如来有去义者，诸佛如来应无常灭。大慧！世间本际尚不可知，不可知者我云何依而说去义？是故如来非为去义。大慧！去义者名为断义，愚痴凡夫不觉不知。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊若众生在于世间轮回，去来本际不可知者，云何如来而得解脱，复令众生得于解脱？」\n佛告大慧言：「大慧！言解脱者，离于一切戏论烦恼无始熏习分别心故，如实能知唯自心见外所分别心回转故，是故我说名为解脱。大慧！言解脱者非是灭法，是故汝今问我，若不知本际云何得解脱者，此问不成。大慧！言本际者，是分别心一体异名。大慧！离分别心更无众生，即此分别名为众生。大慧！真实智慧观内外法，无法可知能知故。大慧！以一切法本际来寂静。大慧！不如实知唯自心见虚妄分别，是故生于分别之心，如实知者不生分别。」\n尔时世尊重说偈言：\n「观察于诸佛，譬如恒河沙；\n不灭亦不生，彼人能见佛。\n远离诸尘垢，如恒河河沙；\n随顺流不变，法身亦如是。」\n入楞伽经卷第七\n入楞伽经卷第八\n元魏天竺三藏菩提留支译\n刹那品第十四\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知为我说，善逝为我说，一切法生灭之相，云何如来说一切法念念不住？」\n佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听当为汝说。」\n大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「一切法一切法者，所谓善法不善法，有为法无为法，世间法出世间法，有漏法无漏法，内法外法。大慧！略说五阴法，因心、意、意识熏习增长，诸凡夫人依心、意、意识熏习故，分别善不善法。大慧！圣人现证三昧三摩跋提无漏善法乐行。大慧！是名善法。复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。大慧！五识身共意识身，善不善法展转差别相续，体无差别，身随顺生法生已还灭，不知自心见虚妄境界，即灭时，能取境界形相大小胜如之状。大慧！意识共五识身相应生，一念时不住，是故我说彼法念时不住。大慧！言刹尼迦者，名之为空，阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法刹那不住，堕在邪见而作是言，无漏之法亦刹那不住；破彼真如如来藏故。大慧！五识身者不生六道不受苦乐不作涅槃因。大慧！如来藏不受苦乐非生死因，余法者共生共灭，依于四种熏习醉故，而诸凡夫不觉不知邪见熏习，言一切法刹那不住。复次，大慧！金刚如来藏，如来证法，非刹那不住。大慧！如来证法若刹那不住者，一切圣者不成圣人。大慧！非非圣人，以圣人故。大慧！金刚住于一劫，称量等住不增不减。大慧！云何愚痴凡夫分别诸法，言刹那不住，而诸凡夫不得我意，不觉不知内外诸法念念不住。」\n大慧复白佛言：「世尊！如来常说满足六波罗蜜法，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！何等为六波罗蜜？云何满足？」\n佛告大慧菩萨言：「大慧！波罗蜜差别有三种，谓世间波罗蜜，出世间波罗蜜，出世间上上波罗蜜。大慧！言世间波罗蜜者，愚痴凡夫执著我我所法堕于二边，为于种种胜妙境界行波罗蜜，求于色等境界果报。大慧！愚痴凡夫行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至生于梵天，求五神通世间之法。大慧！是名世间诸波罗蜜。大慧！言出世间波罗蜜者，谓声闻辟支佛，取声闻辟支佛涅槃心，修行波罗蜜。大慧！如彼世间愚痴凡夫，为于自身求涅槃乐，而行世间波罗蜜行；声闻缘觉亦复如是，为自身故求涅槃乐，行出世间波罗蜜行，而乃求彼非究竟乐。大慧！出世间上上波罗蜜者，如实能知但是自心虚妄分别见外境界，尔时实知惟是自心见内外法，不分别虚妄分别，不取内外自心色相故，菩萨摩诃萨如实能知一切法故行檀波罗蜜，为令一切众生得无怖畏安隐乐故，是名檀波罗蜜。大慧！菩萨观彼一切诸法，不生分别随顺清凉，是名尸波罗蜜。大慧！菩萨离分别心忍，彼修行如实而知能取可取境界非实，是名菩萨羼提波罗蜜。大慧！菩萨云何修精进行，初中后夜常勤修行，随顺如实法断诸分别，是名毘梨耶波罗蜜。大慧！菩萨离于分别心，不随外道能取可取境界之相，是名禅波罗蜜。大慧！何者菩萨般若波罗蜜？菩萨如实观察自心分别之相，不见分别不堕二边，依如实修行转身，不见一法生不见一法灭，自身内证圣行修行，是名菩萨般若波罗蜜。大慧！波罗蜜义如是满足者，得阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时世尊重说偈言：\n「空无常刹那，愚分别有为；\n如河灯种子，空无常刹那。\n分别刹那义，刹那亦如是；\n刹尼迦不生，寂静离所作。\n一切法不生，我说刹那义；\n物生即有灭，不为凡夫说。\n分别相续法，妄想见六道；\n若无明为因，能生诸心者。\n乃至色未生，中间依何住？\n即生即有灭，余心随彼生。\n色不一念住，观于何法生？\n依何因生法？心无因而生。\n是故生不成，云何知念坏？\n修行者证定，金刚佛舍利。\n光音天宫殿，世间不坏事；\n其如证法实，如来智成就。\n比丘证平等，云何念不住？\n干闼婆幻色，何故念不住？\n无四大见色，四大何所为？」\n入楞伽经化品第十五\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如佛世尊与诸罗汉授阿耨多罗三藐三菩提记；如来复说诸佛如来不入涅槃；复说如来、应、正遍知，何等夜证大菩提，何等夜入般涅槃，于其中间不说一字；如来复说诸佛如来，常入无觉无观无分别定；复言作诸种种应化度诸众生；世尊复说诸识念念差别不住，金刚密迹常随侍卫；复说世间本际难知；复言众生入般涅槃，若入涅槃，应有本际；复说诸佛无有怨敌而见诸魔；复说如来断一切障，而见旃遮摩那、毘孙陀梨等谤，佛入娑梨那村竟不得食空钵而出。世尊！若如是者如来便有无量罪业。云何如来不离一切诸罪过恶，而得阿耨多罗三藐三菩提一切种智？」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听，当为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「我为曾行菩萨行诸声闻等依无余涅槃而与授记。大慧！我与声闻授记者，为怯弱众生生勇猛心。大慧！此世界中及余佛国，有诸众生行菩萨行，而复乐于声闻法行，为转彼取大菩提，应化佛为应化声闻授记，非报佛法身佛而授记莂。大慧！声闻辟支佛涅槃无差别。何以故？断烦恼无差异故，断烦恼障非断智障。复次，大慧！见法无我断于智障，见人无我断烦恼障。大慧！转意识故断法障业障，以转意阿梨耶识熏习故究竟清净。大慧！我常依本法体而住更不生法，依本名字章句，不觉不思而说诸法。大慧！如来常如意知常不失念，是故如来无觉无观，诸佛如来离四种地已，远离二种死、二种障、二种业故。大慧！七种识意意识眼耳鼻舌身念念不住，因虚妄熏习离于无漏诸善法故。大慧！如来藏世间不生不死，不来不去，常恒清凉不变。复次，大慧！依如来藏故有世间涅槃苦乐之因，而诸凡夫不觉不知，而堕于空虚妄颠倒。大慧！金刚密迹常随侍卫应化如来前后围遶，非法佛报佛根本如来、应、正遍知。大慧！根本如来远离诸根大小诸量，远离一切凡夫声闻辟支佛等。大慧！如实修行，得彼真如乐行境界者，知根本佛，以得平等法忍故，是故金刚密迹随应化佛。大慧！应化佛者无业无谤，而应化佛不异法佛报佛如来而亦不一，如陶师盐等作所作事，应化佛作化众生事，异真实相说法，不说内所证法圣智境界。复次，大慧！一切凡夫外道声闻辟支佛等，见六识灭堕于断见，不见阿梨耶识堕于常见。复次，大慧！不见自心分别本际，是故世间名无本际。大慧！远离自心分别见者，名为解脱得涅槃证。大慧！诸佛如来远离四种熏习气故，是故无过。」\n尔时世尊重说偈言：\n「三乘及非乘，诸佛无量乘；\n一切记佛地，说诸烦恼断。\n内身证圣智，及无余涅槃；\n诱进怯众生，是故隐覆说。\n如来得证智，亦说于彼道；\n众生依入道，二乘无涅槃。\n见欲色及有，及四种熏地；\n意识亦所生，见意识共住。\n见意眼识等，常无常断灭；\n常见依意等，而起涅槃见。」\n入楞伽经遮食肉品第十六\n尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我观世间生死流转怨结相连堕诸恶道，皆由食肉更相杀害，增长贪瞋不得出离甚为大苦。世尊！食肉之人断大慈种，修圣道者不应得食。世尊！诸外道等说邪见法卢迦耶陀堕俗之论，堕于断常有无见中皆遮食肉，自己不食不听他食，云何如来清净法中修梵行者，自食他食一切不制？如来世尊于诸众生慈悲一等，云何而听以肉为食？善哉世尊！哀愍世间愿为我说食肉之过不食功德，我及一切诸菩萨等闻已，得依如实修行广宣流布，令诸现在未来众生一切识知。」\n佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝大慈悲愍众生故能问此义，汝今谛听当为汝说。」\n大慧菩萨白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「夫食肉者有无量过，诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉，食与不食功德罪过我说少分，汝今谛听。大慧！我观众生从无始来食肉习故，贪著肉味更相杀害，远离贤圣受生死苦；舍肉味者闻正法味，于菩萨地如实修行速得阿耨多罗三藐三菩提，复令众生入于声闻辟支佛地止息之处，息已令入如来之地。大慧！如是等利慈心为本，食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？是故，大慧！我观众生轮回六道，同在生死共相生育，迭为父母兄弟姊妹，若男若女中表内外六亲眷属，或生余道善道恶道常为眷属，以是因缘我观众生更相噉肉无非亲者，由贪肉味迭互相噉，常生害心增长苦业流转生死不得出离。」\n佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心止不食肉，迭相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：「世尊！我闻佛说谛观六道，我所噉肉皆是我亲，乃知食肉众生大怨断大慈种，长不善业是大苦本。世尊！我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食；如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护，若食肉者，我当与作大不饶益。」\n佛言：「大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉，若食肉者，当知即是众生大怨断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子我非其师。是故，大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。\n「复次，大慧！菩萨应观一切是肉，皆依父母脓血不净赤白和合生不净身，是故菩萨观肉不净不应食肉。\n「复次，大慧！食肉之人，众生闻气悉皆惊怖逃走远离，是故菩萨修如实行，为化众生不应食肉。大慧！譬如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：『我今定死，而此来者是大恶人，不识罪福断众生命，求现前利今来至此为觅我等，今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。』大慧！由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖。大慧！一切虚空地中众生，见食肉者皆生惊怖，而起疑念：『我于今者为死为活？如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间常觅肉食，如牛噉草蜣蜋逐粪不知饱足，我身是肉正是其食不应逢见。』即舍逃走离之远去，如人畏惧罗刹无异。大慧！食肉之人，能令众生见者皆生如是惊怖，当知食肉众生大怨，是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼，非圣慧人所食之味，恶名流布圣人呵啧。是故，大慧！菩萨为摄诸众生故不应食肉。\n「复次，大慧！菩萨为护众生信心不应食肉。何以故？大慧！言菩萨者众生皆知，是佛如来慈心之种，能与众生作归依处，闻者自然不生疑怖，生亲友想善知识想不怖畏想，言得归依处得安隐处得善导师。大慧！由不食肉能生众生如是信心，若食肉者众生即失一切信心，便言世间无可信者断于信根。是故，大慧！菩萨为护众生信心一切诸肉悉不应食。\n「复次，大慧！我诸弟子，为护世间谤三宝故不应食肉。何以故？世间有人见食肉故，谤毁三宝作如是言：『于佛法中，何处当有真实沙门婆罗门修梵行者？舍于圣人本所应食，食众生肉，犹如罗刹食肉满腹醉眠不动，依世凡人豪贵势力觅肉食噉，如罗刹王惊怖众生。』是故处处唱如是言：『何处当有真实沙门婆罗门修净行者？』无法无沙门无毘尼无净行者，生如是等无量无边恶不善心，断我法轮绝灭圣种，一切皆由食肉者过。是故，大慧！我弟子者，为护恶人毁谤三宝，乃至不应生念肉想，何况食肉。\n「复次，大慧！菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉，应观诸肉如人死尸，眼不欲见不用闻气，何况可嗅而著口中，一切诸肉亦复如是。大慧！如烧死尸臭气不净，与烧余肉臭秽无异，云何于中有食不食？是故，大慧！菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉。\n「复次，大慧！菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行，少欲知足厌世间苦速求解脱，当舍愦閙就于空闲，住尸陀林阿兰若处，冢间树下独坐思惟，观诸世间无一可乐，妻子眷属如枷锁想，宫殿台观如牢狱想，观诸珍宝如粪聚想，见诸饮食如脓血想，受诸饮食如涂痈疮，趣得存命系念圣道不为贪味，酒肉葱韮蒜薤臭味悉舍不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人天供养；若于世间不生厌离，贪著滋味酒肉荤辛得便噉食，不应受于世间信施。\n「复次，大慧！有诸众生过去曾修无量因缘，有微善根得闻我法，信心出家在我法中，过去曾作罗刹眷属，虎狼师子猫狸中生，虽在我法食肉余习见食肉者欢喜亲近，入诸城邑聚落塔寺饮酒噉肉以为欢乐，诸天下观犹如罗刹争噉死尸等无有异，而不自知已失我众成罗刹眷属，虽服袈裟剃除须发，有命者见心生恐怖如畏罗刹。是故，大慧！若以我为师者，一切诸肉悉不应食。\n「复次，大慧！世间邪见诸呪术师若其食肉呪术不成，为成邪术尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道出世解脱，修大慈悲精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故，大慧！我诸弟子为求出世解脱乐故不应食肉。\n「复次，大慧！食肉能起色力，食味人多贪著，应当谛观，一切世间有身命者，各自宝重畏于死苦，护惜身命人畜无别，宁当乐存疥野干身，不能舍命受诸天乐。何以故？畏死苦故。大慧！以是观察死为大苦是可畏法，自身畏死云何当得而食他肉？是故，大慧！欲食肉者先自念身，次观众生，不应食肉。\n「复次，大慧！夫食肉者，诸天远离，何况圣人，是故菩萨为见圣人，当修慈悲不应食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦起时亦苦，若于梦中见种种恶，惊怖毛竖心常不安，无慈心故乏诸善力，若其独在空闲之处，多为非人而伺其便，虎狼师子亦来伺求欲食其肉，心常惊怖不得安隐。\n「复次，大慧！诸食肉者贪心难满，食不知量不能消化，增益四大口气腥臊，腹中多有无量恶虫，身多疮癣白癞病疾种种不净，现在凡夫不憙闻见，何况未来无病香洁人身可得。复次，大慧！我说凡夫为求净命噉于净食，尚应生心如子肉想，何况听食非圣人食。圣人离者以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味？言我听者是则谤我。大慧！我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食，圣食能生无量功德远离诸过。大慧！过去现在圣人食者，所谓粳米大小麦豆，种种油蜜，甘蔗甘蔗汁，骞陀末干提等，随时得者听食为净。大慧！于未来世有愚痴人，说种种毘尼言得食肉，因于过去食肉熏习爱著肉味，随自心见作如是说，非佛圣人说为美食。大慧！不食肉者，要因过去供养诸佛种诸善根，能信佛语坚住毘尼信诸因果，至于身口能自节量，不为世间贪著诸味，见食肉者能生慈心。大慧！我忆过去有王名师子奴，食种种肉爱著肉味，次第乃至食于人肉，因食人肉父母兄弟妻子眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落即便谋反共断其命。以食肉者有如是过，是故不应食一切肉。复次，大慧！自在天王化身为鸽，释提桓因是诸天主，因于过去食肉习气，化身作鹰惊逐此鸽，鸽来投我，我于尔时作尸毘王，怜愍众生更相食噉，称己身肉与鹰代鸽，割肉不足身上秤上受大苦恼。大慧！如是无量世来食肉熏习，自身他身有如是过，何况无愧常食肉者。大慧！复有余王不食肉者，乘马游戏为马惊波牵入深山，失于侍从不知归路，不食肉故师子虎狼见无害心，与雌师子共行欲事，乃至生子斑足王等，以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉，在七家村多乐食肉，食肉太过遂食人肉，生诸男女尽为罗刹。大慧！食肉众生依于过去食肉熏习，多生罗刹师子虎狼豺豹猫狸鵄枭雕鹫鹰鹞等中，有命之类各自护身不令得便，受饥饿苦常生恶心念食他肉，命终复堕恶道，受生人身难得，何况当有得涅槃道？\n「大慧当知！食肉之人有如是等无量诸过，不食肉者即是无量功德之聚。大慧！而诸凡夫不知如是食肉之过不食功德，我今略说不听食肉。大慧！若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生，由人食肉若无可食处处求买，为财利者杀以贩卖，为买者杀，是故买者与杀无异，是故食肉能障圣道。大慧！食肉之人爱著肉味，至无畜生乃食人肉，何况麞鹿雉兔鹅鴈猪羊鸡狗驼驴象马龙蛇鱼鼈，水陆有命得而不食，由著肉味设诸方便杀害众生，造作种种罝罗机网，罗山罝地截河堰海，遍诸水陆安置罟网机拨坑埳弓刀毒箭间无空处，虚空地水种种众生皆被杀害，为食肉故。大慧！猎师屠儿食肉人等，恶心坚固能行不忍，见诸众生形体鲜肥肤肉充悦生食味心，更相指示言是可噉，不生一念不忍之心，是故我说食肉之人断大慈种。\n「大慧！我观世间无有是肉而非命者，自己不杀不教人杀他不为杀，不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉不从命出而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉，是故我说食肉是罪，断如来种故不听食。\n「大慧！我涅槃后于未来世法欲灭时，于我法中有出家者，剃除须发自称我是沙门释子，披我袈裟痴如小儿，自称律师堕在二边，种种虚妄觉观乱心贪著肉味，随自心见说毘尼中言得食肉，亦谤我言诸佛如来听人食肉，亦说因制而听食肉，亦谤我言如来世尊亦自食肉。大慧！我于《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大云》等一切修多罗中不听食肉，亦不说肉入于食味。大慧！我若听诸声闻弟子肉为食者，我终不得口常赞叹修大慈悲行如实行者，亦不赞叹尸陀林中头陀行者，亦不赞叹修行大乘住大乘者，亦不赞叹不食肉者，我不自食不听他食，是故我劝修菩萨行叹不食肉，劝观众生应如一子，云何唱言我听食肉？我为弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不听食，云何说言我毘尼中听人食肉？又复说言如来余修多罗中说三种肉听人食者，当知是人不解毘尼次第断故唱言得食。何以故？大慧！肉有二种，一者、他杀；二者、自死。以世人言有肉得食有不得者，象马龙蛇人鬼猕猴猪狗及牛，言不得食余者得食，屠儿不问得食不得，一切尽杀处处衒卖，众生无过横被杀害，是故我制他杀自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀，不见闻疑者所谓自死。是故，大慧！我毘尼中唱如是言：『凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命障圣道分，无有方便而可得食。』若有说言佛毘尼中说三种肉为不听食非为听食，当知是人坚住毘尼是不谤我。大慧！今此楞伽修多罗中，一切时一切肉，亦无方便而可得食。是故，大慧！我遮食肉不为一人，现在未来一切不得。是故，大慧！若彼痴人自言律师，言毘尼中听人食肉，亦谤我言如来自食，彼愚痴人成大罪障，长夜堕于无利益处无圣人处不闻法处，亦不得见现在未来贤圣弟子，况当得见诸佛如来。大慧！诸声闻人常所应食，米面油蜜种种麻豆能生净命，非法贮畜非法受取，我说不净尚不听食，何况听食血肉不净。大慧！我诸声闻辟支佛菩萨弟子食于法食，非食饮食何况如来。大慧！诸佛如来法食法住非饮食身，非诸一切饮食住身，离诸资生爱有求等，远离一切烦恼习过，善分别知心心智慧一切智一切见，见诸众生平等怜愍。是故，大慧！我见一切诸众生等犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食。大慧！如是一切葱韮蒜薤臭秽不净能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报；酒亦如是，能障圣道能损善业能生诸过。是故，大慧！求圣道者酒肉葱韮及蒜薤等能熏之味悉不应食。」\n尔时世尊重说偈言：\n「大慧菩萨问：『酒肉葱韮蒜，\n佛言是不净，一切不听食。\n罗刹等食噉，非圣所食味；\n食者圣呵啧，及恶名流布。\n愿佛分别说，食不食罪福？』\n『大慧！汝谛听，我说食中过，\n酒肉葱韮蒜，是障圣道分。\n我观三界中，及得圣道众；\n无始世界来，展转莫非亲。\n云何于其中，而有食不食？\n观肉所从来，出处最不净；\n脓血和杂生，尿屎脓涕合，\n修行净行者，当观不应食。\n种种肉及葱，酒亦不得饮，\n种种韮及蒜，修行常远离。\n常远离麻油，穿孔床不眠，\n飞扬诸细虫，断害他命故。\n肉食长身力，由力生邪念，\n邪念生贪欲，故不听食肉。\n由食肉生贪，贪心致迷醉；\n迷醉长爱欲，不解脱生死。\n为利杀众生，为肉追钱财；\n彼二人恶业，死堕叫唤狱。\n三种名净肉，不见闻不疑；\n世无如是肉，生堕食肉中。\n臭秽可厌患，常生颠狂中；\n多生旃陀罗，猎师屠儿家。\n或生罗刹女，及诸食肉处；\n罗刹猫狸种，食肉生彼中。\n《象腋》与《大云》，《涅槃》、《胜鬘经》；\n及《入楞伽经》，我不听食肉。\n诸佛及菩萨，声闻亦呵啧；\n食肉无惭愧，生生常颠狂。\n先说见闻疑，已断一切肉；\n妄想不觉知，故生食肉想。\n如彼贪欲过，障碍圣解脱；\n酒肉葱韮蒜，悉为圣道障。\n未来世众生，于肉愚痴说；\n言此净无罪，佛听我等食。\n净食如药想，犹如食子肉；\n知足生厌离，修行行乞食。\n安住慈心者，我说常厌离；\n师子豺虎狼，恒可同游止。\n食肉见者怖，云何而可食？\n是故修行者，慈心不食肉。\n食肉断慈心，离涅槃解脱；\n及违圣人教，故不听食肉。\n不食生梵种，及诸修行道；\n智慧及富贵，斯由不食肉。』」\n入楞伽经陀罗尼品第十七\n尔时世尊告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！汝应谛听，受持我楞伽经呪，是呪过去未来现在诸佛，已说今说当说。大慧！我今亦说，为诸法师受持读诵楞伽经者，而说呪曰：\n「兜谛兜谛　祝谛祝谛　苏颇谛苏颇谛　迦谛迦谛　阿摩利　阿摩谛　毘摩梨毘摩梨　尼弥尼弥　奚弥奚弥　婆迷婆迷　歌梨歌梨　歌罗歌梨　阿䶩摩䶩　遮䶩兜䶩　让䶩　苏弗䶩　葛弟葛弟　波弟波弟　奚咪奚咪地咪地咪　罗制罗制　波制波制　槃弟槃弟　阿制弥制　竹荼梨兜荼弟　波罗弟　遏计遏计　斫计斫计梨利　尔𡱝咪　屎咪　奚咪奚咪　昼昼昼昼　抽畜抽畜　䌷䌷䌷䌷　除除除除　苏婆呵\n「大慧！是名楞伽大经中呪文句。善男子、善女人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，能受持读诵此文句为人演说，无有人能觅其罪过，若天天女，若龙龙女，若夜叉夜叉女，阿修罗阿修罗女，迦楼罗迦楼罗女，紧那罗紧那罗女，摩睺罗伽摩睺罗伽女，浮多浮多女，鸠槃荼鸠槃荼女，毘舍阇毘舍阇女，呜多罗呜多罗女，阿波罗阿波罗女，罗刹罗刹女，荼伽荼伽女，呜周何罗呜周何罗女，伽咤福多罗伽咤福多罗女，若人非人，若人女非人女，不能觅其过，若有恶鬼神损害人，欲速令彼恶鬼去者，一百遍转此陀罗尼呪，彼诸恶鬼惊怖号哭疾走而去。」\n佛复告大慧：「大慧！我为护此护法法师，更说陀罗尼。」而说呪：\n「波头弥　波头弥提婢　奚尼奚尼奚祢诸梨　诸罗　诸丽　侯罗　侯丽由丽　由罗　由丽　波丽　波罗　波丽　闻制　瞋迭频迭槃逝末迭迟那　迦梨苏波呵\n「大慧！是陀罗尼呪文句，若善男子、善女人，受持读诵为人演说，无人能得与作过失，若天若天女，若龙若龙女，夜叉夜叉女，阿修罗阿修罗女，迦楼罗迦楼罗女，紧那罗紧那罗女，摩睺罗伽摩睺罗伽女，干闼婆干闼婆女，浮多浮多女，鸠槃荼鸠槃荼女，毘舍阇毘舍阇女，呜多罗呜多罗女，阿拔摩罗阿拔摩罗女，罗叉罗叉女，呜闼阿罗呜闼阿罗女，伽咤福单那伽咤福单那女，若人若非人，若人女非人女，彼一切不能得其过失。大慧！若有人能受持读诵此呪文句，彼人得名诵一切楞伽经，是故我说此陀罗尼句，为遮一切诸罗刹，护一切善男子善女人护持此经者。」\n入楞伽经卷第八\n入楞伽经卷第九\n元魏天竺三藏菩提留支译\n总品第十八之一\n尔时世尊，欲重宣此修多罗深义而说偈言：\n「如夏诸禽兽，迷惑心见波；\n诸禽兽爱水，彼水无实事。\n如是识种子，见诸境界动；\n诸愚痴众生，如眼𪾼见物。\n思惟可思惟，及离能思惟；\n见实谛分别，能知得解脱。\n是诸法非坚，虚妄分别生；\n虚妄分别空，依彼空分别。\n五阴识等法，如水中树影；\n如见幻梦等，识中莫分别。\n幻起尸机关，梦电云常尔；\n绝三相续法，众生得解脱。\n依诸邪念法，是故有识生；\n八九种种识，如水中诸波。\n依熏种子法，常坚固缚身；\n心流转境界，如铁依礠石。\n依止诸众生，真性离诸觉；\n远离诸作事，离知可知法。\n行如幻三昧，出诸十地行；\n汝观心王法，离心境识相。\n时知心常转，即住恒不变；\n住莲花宫殿，如幻境界相。\n住彼胜处已，得诸自在行；\n如摩尼现色，作度众生业。\n无有为无为，除诸分别心；\n愚痴无智取，如石女梦儿。\n寂静及无生，五阴人相续；\n因缘诸境界，空有及非有。\n我说诸方便，无如是实相；\n愚痴取实有，无能相可相。\n我觉一切法，而不觉一切；\n我有一切智，而无一切智。\n凡夫愚分别，自言世智者；\n我未曾觉知，亦不觉众生。\n一切法惟心，诸阴如毛轮；\n轮相毕竟无，何处有分别？\n本无始生物，诸缘中亦无；\n石女儿空华，若能见有为。\n尔时见可见，见迷法即住；\n我不入涅槃，不灭诸相业。\n灭诸分别识，此是我涅槃；\n非灭诸法相，愚痴妄分别。\n如瀑水竭尽，尔时波不生；\n如种种识灭，灭而不复生。\n空及无识相，如幻本不生；\n有无离有无，此诸法如梦。\n我说一实法，离于诸觉观；\n圣人妙境界，离二法体相。\n如见萤火相，种种而无实；\n世间见四大，种种亦如是。\n如依草木石，示现诸幻相；\n彼幻无是相，诸法体如是。\n无取著可取，无解脱无缚；\n如幻如阳焰，如梦眼中瞖。\n若如是实见，离诸分别垢；\n即住如实定，彼见我无疑。\n此中无心识，如虚空阳焰；\n如是知诸法，而不知一法。\n离有无诸缘，故诸法不生；\n三界心迷惑，是故种种见。\n梦及世间法，此二法平等；\n可见与资生，诸触及于量。\n身无常世间，种种色亦尔；\n世间尊者说，如是所作事。\n心三界种子，迷惑见现未；\n知世间分别，无如是实法。\n见世间如是，能离诸生死；\n生及与不生，愚痴迷惑见。\n不生及不灭，修智慧者见；\n阿迦尼妙境，离诸恶行处。\n常无分别行，离诸心数法；\n得力通自在，到诸三昧处。\n彼处成正觉，化佛此中成；\n诸法不生灭，诸法如是体。\n应化无量亿，彼体中出世；\n愚人闻佛法，如响不思议。\n远离初中后，及离有无法；\n遍不动清净，无诸相现相。\n识性覆法身，一切身中有；\n迷惑是幻有，幻非迷惑因。\n心无迷惑法，亦非不少有；\n心依二法缚，阿梨耶识起。\n但心如是见，我法如瀑水；\n观世间如是，尔时转诸心。\n乃是我真子，成就实法行；\n煖湿及坚动，愚分别诸法。\n非实专念有，无能相可相；\n八种物一身，形相及诸根。\n愚分别诸色，迷惑身罗网；\n诸因缘和合，愚痴分别生。\n不知如是法，流转三界中；\n诸法及言语，是众生分别。\n而诸法是无，如化如梦等；\n观诸法如是，不住世涅槃。\n心种种种子，现见心境界；\n可见分别生，愚痴乐二法。\n无智爱及业，是心心法因；\n依他力法生，故说他力法。\n依法分别事，心迷惑境界；\n故不成分别，迷惑邪分别。\n心依因缘缚，是故生诸身；\n若离诸因缘，我说不见法。\n离诸因缘法，离于诸法相；\n不住诸法中，我说不见境。\n如王长者等，以种种禽兽；\n会集宅野中，以示于诸子。\n我如是诸相，种种镜像法；\n内身智为子，说于实际法。\n如大海波浪，从风因缘生；\n能起舞现前，而无有断绝。\n阿梨耶识常，依风境界起；\n种种水波识，能舞生不绝。\n能取可取相，众生见如是；\n可见无诸相，毛道如是见。\n阿梨耶本识，意及于意识；\n离可取能取，我说如是相。\n五阴中无我，及无人众生；\n生即诸识生，灭即诸识灭。\n如画中高下，可见无如是；\n如是诸物体，见无如是相。\n如干闼婆城，禽兽渴爱水；\n如是可见见，智观无如是。\n离可量及想，非因亦非果；\n离能觉所觉，离能见可见。\n依阴因缘觉，无人见可见；\n若不见可见，云何修彼法？\n因缘、因、譬喻，立意及因缘；\n梦、干闼婆、轮，阳焰及日月，\n光焰幻等喻，我遮诸法生；\n如梦幻迷惑，空分别众生。\n不依于三界，内外亦皆无；\n见诸有不生，乃得无生忍。\n得如幻三昧，及于如意身；\n诸通及自在，力、心种种法。\n诸法本不生，空无法体相；\n彼人迷不觉，随因缘生灭。\n如愚痴分别，心见于自心；\n见外种种相，实无可见法。\n见骨相佛像，及诸大离散；\n善觉心能知，住持世间相。\n身住持资生，可取三种境；\n识取识境界，意识、分别三。\n分别可分别，所有字境界；\n不能见实法，彼觉迷不见。\n诸法无自体，智慧者能觉；\n行者尔乃息，住于无相处。\n如墨图于鸡，愚取是我鸡；\n如痴凡夫取，三乘同是一。\n无诸声闻人，亦无辟支佛；\n所见声闻色，及见诸如来。\n诸菩萨大慈，示现是化身；\n三界唯是心，离二种体相。\n转变彼诸相，彼即是真如；\n法及人行相，日月光焰炽。\n大诸摩尼宝，无分别作事；\n诸佛法如是，如瞖取毛轮。\n如是分别法，愚痴虚妄取；\n离于生住灭，及离常无常。\n可见染净法，如空中毛轮；\n如中莨菪人，见诸像大地。\n一切如金色，彼不曾有金；\n如是愚痴人，无始心法染。\n幻阳焰生有，愚人取为实；\n一子及无子，大海是一子。\n亦是无量子，汝观心种子；\n一子如清净，转于无种子。\n平等无分别，起即是生死；\n能生种种子，是故说种子。\n因缘不生法，因缘不灭法；\n生法惟因缘，心如是分别。\n三界惟假名，实无事法体；\n妄觉者分别，取假名为实。\n观诸法实体，我不遮迷惑；\n实体不生法，观是得解脱。\n我不见幻无，说诸法是有；\n颠倒速如电，是故说如幻。\n非本生如生，诸因缘无体；\n无有处及体，惟有于言语。\n不遮缘生灭，不遮缘和合；\n遮诸愚痴见，分别因缘生。\n实无识体法，无事及本识；\n愚痴生分别，如死尸恶觉。\n三界但是心，诸佛子能见；\n即得种类身，离作有为法。\n得力通自在，及共相应法；\n现诸一切色，心法如是生。\n而无心及色，无始心迷惑；\n尔时修行者，得见于无相。\n智慧中观察，不见诸众生；\n相及事假名，意取诸动法。\n我诸子过是，无分别修行；\n干闼婆城幻，毛轮及阳焰。\n无实而见实，诸法体如是；\n如心见诸法，无如是体相。\n一切法不生，但见迷惑法；\n毛道迷分别，以住于二法。\n初识生分别，种种熏种子；\n识如瀑水起，断彼则不生。\n种种念观法，若但心中生；\n如虚空壁中，何故而不生？\n若有少相观，心则从缘生；\n若从因缘生，不得言惟心。\n心取于自心，无法无因生；\n心法体清净，虚空中无熏。\n虚妄取自心，是故心现生；\n外法无可见，是故说惟心。\n本识但是心，意能念境界；\n能取诸境界，故我说惟心。\n心常无记法，意二边取相；\n取现法是识，彼是善不善。\n离二种识相，是第一义门；\n说三乘差别，寂静无是相。\n若心住寂静，及行于佛地；\n是过去佛说，现未亦如是。\n初七是心地，寂静第八地；\n二地是行处，余地是我法。\n自内身清净，是我自在地；\n自在究竟处，阿迦尼咤现。\n如诸火焰等，而出诸光明；\n种种心可乐，化作于三界。\n或有先有化，而化作三有；\n彼处说诸法，是我自在地。\n诸地无时节，国土转亦然；\n过诸心地法，是住寂静果。\n实无而谓实，而见于种种；\n愚人颠倒取，是种种颠倒。\n如无分别智，有事不相应；\n以心非诸色，是故无分别。\n诸禅及无量，及无色三昧；\n诸相毕竟灭，是故心中无。\n须陀洹果法，往来及不还；\n及诸罗汉果，一切心迷惑。\n空无常刹那，愚分别有为；\n河种子譬喻，分别刹那义。\n刹那无分别，离诸所作法；\n一切法不生，我说刹那义。\n有无说于生，僧佉等妄说；\n一切法无说，亦是彼人说。\n有四种记法，一往答反问；\n分别差别答，默答遮外道。\n世谛一切有，第一义谛无；\n而实体无相，是第一义谛。\n见于虚妄法，是故说世谛；\n因于言语生，无如是实体。\n无事有言语，世谛中实无；\n是即颠倒事，可见亦是无。\n若事颠倒有，寂静毕竟无；\n依于颠倒事，及见诸法生。\n毕竟定是无，即是无体相；\n所见诸种种，熏习烦恼生。\n心见外迷惑，现取于前境；\n分别无分别，是空实相法。\n如幻像诸相，如树叶金色；\n是可见人见，心无明熏习。\n圣人不见迷，中间不见实；\n迷惑即是实，以实即中间。\n远离诸迷惑，若能生诸相；\n即是其迷惑，如眼瞖不净。\n如瞖见毛轮，依迷取诸法；\n于诸境界中，愚痴取是法。\n诸法如毛轮，阳炎水迷惑；\n三界如梦幻，修行得解脱。\n分别可分别，能生于分别；\n缚可缚及因，六种解脱因。\n无地及诸谛，无国土及化；\n佛辟支声闻，惟是心分别。\n人体及五阴，诸缘及微尘；\n胜人自在作，惟是心分别。\n心遍一切处，一切处皆心；\n以心不善观，心性无诸相。\n五阴中无我，我中无五阴；\n分别无是法，而彼法非无。\n如愚痴分别，有诸一切法；\n如是见实有，一切应见实。\n一切法若无，无染亦无净；\n愚痴见如是，彼法不如是。\n迷惑分别相，是他力分别；\n彼相所有名，是名分别相。\n名相是分别，因缘事和合；\n若不生彼心，是第一义相。\n报相佛实体，及所化佛相；\n众生及菩萨，并十方国土。\n习气法化佛，及作于化佛；\n是皆一切从，阿弥陀国出。\n应化所说法，及报佛说法；\n修多罗广说，汝应知密意。\n所有佛子说，及于诸如来；\n是皆化佛说，非淳熟者说。\n是诸法不生，而彼法非无；\n干闼婆城幻，如梦化相似。\n种种随心转，惟心非余法；\n心生种种生，心灭种种灭。\n众生妄分别，无物而见物；\n无义惟是心，无分别得脱。\n无始世戏论，依止于烦恼；\n诸分别熏修，是故邪见生。\n识无分别义，真如是智境；\n转彼是寂静，是诸圣境界。\n观察义思惟，诸凡夫思惟；\n念真如思惟，诸佛净思惟。\n分别诸法体，一切法不生；\n依他力因缘，众生迷分别。\n他力若清净，离分别相应；\n转彼即真如，离分别是行。\n莫分别分别，分别是无实；\n分别迷惑法，取可取不尽。\n见外分别境，分别是实体；\n心分别分别，彼法因缘生。\n邪见见外义，无义但是心；\n观斟量相应，能灭取可取。\n无诸外境界，愚痴妄分别；\n熏习增长心，似生于诸法。\n灭二种分别，真如智境界；\n生于无法相，不思议圣境。\n名相及分别，实体二种相；\n正智及真如，是成就实体。\n依父母和合，阿梨耶意合；\n如苏瓶等鼠，共赤白增长。\n辟尸厚泡疮，不净依节画；\n业风长四大，如诸果成熟。\n五及于五五，及有九种孔；\n诸毛甲遍覆，如是增长生。\n生如粪中虫，如人睡中寤；\n眼见色起念，增长生分别。\n分别及专念，龂齿唇和合；\n口始说言语，如鹦鹉弄声。\n诸外道说定，大乘不决定；\n依众生心定，邪见不能近。\n我乘内证智，妄觉非境界；\n如来灭世后，谁持为我说？\n如来灭度后，未来当有人；\n大慧汝谛听，有人持我法。\n于南大国中，有大德比丘；\n名龙树菩萨，能破有无见。\n为人说我法，大乘无上法；\n证得欢喜地，往生安乐国。\n智慧观察法，不见实法体；\n是故不可说，及说亦无体。\n若因缘生法，不得言有无；\n因缘中有物，愚分别有无。\n邪见二邪法，我知离我法；\n一切法名字，无量劫常学。\n以学复更学，迭共相分别；\n若不说诸名，诸世间迷惑。\n是故作名字，为除迷惑业；\n依三种分别，愚痴分别法。\n依名迷分别，及因缘能生；\n法不灭不生，自性如虚空。\n法无体是体，分别相即体；\n影像及于幻，阳焰与梦响，\n火轮干闼婆，诸法如是生；\n不二真如空，实际及法体。\n我说无分别，成就彼法相；\n口心境界虚，实乃立虚妄。\n心堕于二边，是故立分别；\n有无堕二边，以在心境界。\n远离诸境界，尔时正灭心；\n以离取境界，彼灭非有无。\n如圣人境界，愚人不能知；\n有灭住真如，智慧者能见。\n如彼诸法住，智慧者能见；\n法体不如是，以诸法无相。\n愚痴人见铁，分别以为金；\n非金而见金，外道取法尔。\n本无言始生，始生后还灭；\n从因缘有无，此说非我教。\n无始无终法，无始是相住；\n以世间住相，邪觉者不知。\n过去法是有，未来法非无；\n现在法亦有，不应言法生。\n转时及行相，诸大及诸根；\n虚妄取中阴，若取非觉者。\n一切佛世尊，不说因缘生；\n因缘即世间，如干闼婆城。\n但法缘和合，依此法生法；\n离诸和合法，不灭亦不生。\n镜及于水中，眼及器摩尼；\n而见诸镜像，诸影像是无。\n如兽爱空水，见诸种种色；\n种种似如有，如梦石女儿。\n我乘非大乘，非声亦非字；\n非谛非解脱，非寂静境界。\n而我乘大乘，诸三昧自在；\n身如意种种，自在花庄严。\n一体及别体，因缘中无法；\n略说诸法生，广说诸法灭。\n不生空是一，而生空是二；\n不生空是胜，生灭即是空。\n真如空实际，涅槃与法界；\n身及意种种，我说异名法。\n经毘尼毘昙，分别我清净；\n依名不依义，彼不知无我。\n非外道非佛，非我亦非余；\n从缘成有法，云何无诸法？\n何人成就有？从因缘说无；\n说法生邪见，有无妄分别。\n若人见不生，亦见法不灭；\n彼人离有无，见世间寂静。\n众生分别见，可见如兔角；\n分别是迷惑，如禽爱阳焰。\n虚妄分别法，依彼分别见；\n无因缘分别，无因不应分。\n无水而取水，如兽妄生爱；\n愚痴如是见，圣者无如是。\n圣人见清净，以生三解脱；\n离诸生死法，修行寂静处。\n深快妙方便，知国土妙事；\n我为诸子说，不为诸小乘。\n三有是无常，空无我离我；\n同相及别相，我为声闻说。\n不著一切法，离世间独行；\n我说缘觉果，非思量境界。\n分别外实体，从他力故生；\n见自身迷惑，尔时转诸心。\n十地即初地，初地即八地；\n九地即七地，七地即八地。\n二地即三地，四地即五地；\n三地即六地，寂静无次第。\n诸法常寂静，修行者无法；\n有无法平等，尔时圣得果。\n诸法无体相，云何于无法？\n而能作平等，寂寂无分别。\n若不见诸心，内及外动法；\n尔时灭诸法，已见平等心。\n愚无始流转，取法如怀抱；\n诳凡夫而转，如因榍出榍。\n依彼因及观，共意取境界；\n依于识种子，能作于心因。\n修得及住持，随种类身得；\n及梦中所得，是通有四种。\n梦中所得通，及于诸佛恩；\n取种类身得，彼通非实通。\n熏种子熏心，似有法生转；\n愚人不觉知，为说生诸法。\n分别于外物，诸法相成就；\n尔时心闷没，不见自迷惑。\n『何故说于生？何故说无见？\n不可见而见，愿必为我说。\n为于何等人？说何等法有？\n为于何等人？说何等法无？』\n心体自清净，意起共诸浊；\n意及一切识，能作熏种子。\n阿梨耶出身，意出求诸法；\n意识取境界，迷惑见贪取。\n自心所见法，外法无外法；\n如是观迷惑，常忆念真如。\n修禅者境界，业诸佛大事；\n此三不思议，是智者境界。\n过现及未来，涅槃及虚空；\n我依世谛说，真谛无名字。\n二乘及外道，等著于邪见；\n迷没于心中，分别于外法。\n缘觉佛菩提，罗汉见诸佛；\n菩提坚种子，及梦中成就。\n『何处为何等？云何为何因？\n所为为何义？惟愿为我说。』\n幻心去寂静，有无朋党说；\n心中迷坚固，说有幻无幻。\n生灭相相应，相可相有无；\n分别惟是意，共于五种识。\n镜像水波等，从心种子生；\n若心及于意，而诸识不生。\n时得如意身，乃至于佛地；\n诸缘及阴界，是法自体相。\n假名及人心，如梦如毛轮；\n世间如幻梦，见依止得实。\n诸相实相应，离诸斟量因；\n诸圣人内境，常观诸妙行。\n迷覆斟量因，令世间实解；\n离一切戏论，智不住迷惑。\n诸法无体相，空及常无常；\n心住于愚痴，迷惑故分别。\n说是诸法者，非说于无生；\n一二及于二，忽然自在有。\n依时胜微尘，缘分别世间；\n世种子是识，依止彼因生。\n如依壁画像，知实即是灭；\n如人见于幻，见生死亦尔。\n愚痴人依暗，缚及解脱生；\n内外诸种种，诸法及因缘。\n如是观修行，住于寂静处；\n熏习中无心，心不共熏习。\n心无差别相，熏习缠于心；\n如垢见熏习，意从于识生。\n如帛心亦尔，依熏习不显；\n如物非无物，我说虚空然。\n阿梨耶身中，离于有无物；\n意识转灭已，心离于浊法。\n觉知一切法，故我说心佛；\n断绝于三世，离于有无法。\n世法四相应，诸有悉如幻；\n是二法体相，七地从心生。\n余地亦成就，二地及佛地；\n色界及无色，欲界及涅槃。\n一切心境界，不离于身中；\n若见诸法生，是生迷惑法。\n觉自心迷惑，是不生诸法；\n无生法体相，生即著世间。\n见诸相如幻，法体相如是；\n自心虚妄取，莫分别诸法。\n为痴无智说，三乘与一乘；\n及说于无乘，诸圣人寂静。\n我法有二种，相法及于证；\n四种斟量相，立量相应法。\n形及相胜种，见迷惑分别；\n名字及行处，圣行实清净。\n依分别分别，故有分别相；\n离分别分别，实体圣境界。\n常恒实不变，性事及实体；\n真如离心法，远离于分别。\n若无清净法，亦无有于染；\n以有清净心，而见有染法。\n清净圣境界，是故无实事；\n是诸法体相，圣人之境界。\n从因生世间，离于诸分别；\n如幻与梦等，见法得解脱。\n烦恼熏种种，共心相应生；\n众生见外境，非诸心法体。\n心法常清净，非是迷惑生；\n迷从烦恼起，是故心不见。\n迷惑即真实，余处不可得；\n非阴非余处，观阴行如实。\n离见能见相，若见有为法；\n见自心世间，彼人能离相。\n莫见惟心法，莫分别外义；\n住于真如观，过于心境界。\n过心境界已，远离诸寂静；\n修行住寂静，行者寂静住。\n不见摩诃衍，自然云寂静；\n依诸愿清净，智无我寂静。\n应观心境界，亦观智境界；\n智慧观境界，不迷于相中。\n心境界苦谛，智境界是集；\n二谛及佛地，是般若境界。\n得果及涅槃，及于八圣道；\n觉知一切法，得清净佛智。\n眼色及于明，虚空与心意；\n如是等和合，识从梨耶生。\n能取可取受，无名亦无事；\n无因分别者，若取于觉者。\n于义中无名，名中义亦尔；\n因无因而生，莫分别分别。\n一切法无实，言语亦复然；\n空不空义尔，愚痴见法是。\n妄取于实住，邪见说假名；\n一法成五种，如实能远离。\n五种是魔法，超越过有无；\n非修行境界，是外道之法。\n不求有邪法，亦无相见我；\n以作自常法，惟从言语生。\n实谛不可说，寂灭见诸法；\n依止阿梨耶，能转生意识。\n依止依心意，能生于转识；\n依虚虚妄成，真如是心法。\n如是修行者，能知心性体；\n分别常无常，意相及于事。\n生及与不生，行者不应取；\n莫分别二法，识从梨耶生。\n一义二心生，不知如是生；\n取一二之法，是凡夫境界。\n无说者及说，不空以见心；\n不见于自心，故生见罗网。\n诸因缘不生，诸根亦如是；\n界及五阴无，无贪无有为。\n本无有作业，不作非有为；\n无除亦无缚，无缚无解脱。\n无无记无物，无法无非法；\n无时无涅槃，法体亦是无。\n无佛无实谛，无因亦无果；\n无颠倒无灭，无灭亦无生。\n十二支亦无，边无边亦尔；\n离于诸邪见，是故说惟心。\n烦恼业及身，作者与果报；\n如阳焰及梦，干闼婆城等。\n住于心法中，而生诸法相；\n住于心法中，而见于断常。\n涅槃中无阴，无我亦无相；\n能入惟是心，解脱不取相。\n见他何过失，诸众生见外；\n心非有非无，由熏习不显。\n垢中不见白，白中不见垢；\n如云盖虚空，是故心不见。\n心能作诸业，智于中分别；\n慧能观寂静，得大妙法体。\n心依境界缚，智依觉观生；\n寂静胜境界，慧能于中行。\n心意及意识，于相中分别；\n得无分别体，二乘非诸子。\n寂静胜人相，诸佛智慧净；\n能生于胜义，已离诸行相。\n分别法体有，他力法是无；\n迷惑取分别，不分别他力。\n非诸大有色，有色非诸大；\n梦幻干闼婆，兽渴爱无水。\n我有三种慧，依止得圣名；\n心无法中生，是故心不见。\n身资生住持，众生依熏见；\n依彼分别相，而说于诸法。\n离二乘相应，慧离现法相；\n虚妄取法故，声闻见于法。\n能入惟是心，如来智无垢；\n若实及不实，从因缘生法。\n一二是取见，毕竟能取著；\n种种诸因缘，如幻无有实。\n如是相种种，不能成分别；\n依于烦恼相，诸缚从心生。\n不知分别法，他力是分别；\n所有分别体，即是他力法。\n种种分别见，于他力分别；\n世谛第一义，第三无因生。\n分别说相续，断即圣境界；\n修行者一事，惟心种种见。\n彼处无心体，如是分别相；\n如人眼中瞖，分别种种色。\n瞖非色非色，愚见他力尔；\n如金离尘垢，如水离泥浊。\n如虚空离云，如是净分别；\n声闻有三种，应化及愿生。\n离诸贪痴垢，声闻从法生；\n菩萨亦三种，诸如来无相。\n众生心心中，见佛如来像；\n分别无如是，他力法体有。\n见有无二边，是故见分别；\n若无分别法，他力云何有？\n远离有法体，实有法体生；\n依止于分别，而见于他力。\n依名相和合，而生于分别；\n常无所成就，他力分别生。\n尔时知清净，第一义实体；\n分别有十种，他力有六种。\n真如是内身，是故无异相；\n五法是实法，及三种实相。\n如是修行者，不坏真如法；\n星宿云形像，似于日月体。\n诸众生见心，可见熏集生；\n诸大无自体，非能见可见。\n若色从大生，诸大生诸大；\n如是不生大，大中无四大。\n若果是四大，因是地水等；\n实及假名色，幻生作亦尔。\n梦及干闼婆，兽爱水第五；\n一阐提五种，诸性亦如是。\n五乘及非乘，涅槃有六种；\n阴有二十四，色复有八种。\n佛有二十四，佛子有二种；\n度门有百种，声闻有三种。\n诸佛国土一，而佛亦有一；\n解脱有三种，心虑有四种。\n我无我六种，可知境四种；\n离于诸因缘，亦离邪见过。\n知内身离垢，大乘无上法；\n生及于不生，有八种九种。\n一时证次第，立法惟是一；\n无色有八种，禅差别六种。\n缘觉及佛子，能取有七种；\n无有三世法，常无常亦尔。\n作及于业果，如梦中作事；\n佛从来不生，声闻佛子尔。\n心离于可见，亦常如幻法；\n胎生转法轮，出家及兜率。\n住诸国土中，可见而不生；\n去行及众生，说法及涅槃。\n实谛国土觉，从因缘生法；\n世间诸树林，无我外道行。\n禅乘阿梨耶，证果不思议；\n月及星宿性，诸王阿修罗，\n夜叉干闼婆，因业而发生。\n不可思议变，退依熏习缘，\n断绝诸变易，时烦恼罪灭。\n一切诸菩萨，如实修行者；\n不畜诸财宝，金银及象马，\n牛羊奴婢等，米谷与田宅；\n不卧穿孔床，不得泥涂地；\n金银赤白铜，钵盂及诸器，\n修行净行者，一切不得畜；\n憍奢耶衣服，一切不得著。\n钦婆罗袈裟，牛粪草果叶，\n青赤泥土汁，染坏于白色，\n石泥及与铁，珂及于琉璃；\n如是钵听畜，满足摩陀量。\n为割截衣故，听畜四寸刀；\n刃如半月曲，不得学伎术，\n如实修行人，不得市贩买，\n所须倩白衣，及诸优婆塞。\n常护于诸根，知于如实义；\n读诵修多罗，及学诸毘尼。\n不与白衣杂，修行人如是；\n空处与冢间，窟中林树下。\n尸陀林草中，乃至于露地；\n如实修行人，应住如是处。\n三衣常随身，不畜余钱财；\n为身须衣服，他自与听受。\n为乞食出行，亦不左右视，\n视前六尺地，安庠而直进，\n如蜂采诸花，乞食亦如是；\n比丘比丘尼，众中众所杂。\n我为佛子说，此是恶命活；\n如实修行者，不听此处食。\n王小王王子，大臣及长者；\n为求于饮食，一切不得往。\n死家及生家，亲家所爱家；\n比丘杂等众，修行者不食。\n寺舍烟不断，常作种种食；\n故为人所作，行者不应食。\n离有无朋党，能见可见缚；\n行者观世间，离于生灭法。\n三昧力相应，及诸通自在；\n若不生分别，不久得如法。\n从微尘胜人，缘中莫分别；\n诸因缘和合，行者不分别。\n分别诸世间，种种从熏生；\n行者如实观，三有如幻梦。\n莫分别三有，身资生住持；\n离于有无谤，亦离有无见。\n饮食如服药，身心常正直；\n一心专恭敬，佛及诸菩萨。\n如实修行者，应知诸律相；\n及诸修多罗，简择诸法相。\n五法体及心，修行无我相；\n清净内法身，诸地及佛地。\n如是修行者，住于大莲花；\n诸佛大慈悲，如意手摩顶。\n去来于六道，诸有生厌心；\n发起如实行，至尸陀林中。\n日月形体相，及于花海相；\n虚空火种种，修行者见法。\n见如是诸相，取于外道法；\n亦随声闻道，及缘觉境界。\n远离如是等，住于寂静处；\n时佛妙光明，往于诸国土。\n摩彼菩萨顶，此摩顶妙相；\n随顺真如法，尔时得妙身。\n有无因法体，离于断常法；\n谤于有无法，是分别中道。\n分别无诸因，无因是断见；\n见种种外法，是人灭中道。\n不舍诸法相，恐有断绝相；\n有无是谤法，如是说中道。\n觉但是内心，不灭于外法；\n转虚妄分别，即是中道法。\n惟心无可见，离于心不生；\n即是中道法，我及诸佛说。\n生及于不生，有物无物空；\n诸法无自体，莫分别二法。\n分别是有法，愚分别解脱；\n不觉心分别，离于二取相。\n觉知自心见，时离于二见；\n如实知远离，不灭分别相。\n实知可见心，时知分别生；\n不生诸分别，是真如离心。\n离诸外道过，若见生诸法；\n彼智者应取，涅槃而不灭。\n知此法是佛，我说及余佛；\n若异见诸法，是说外道事。\n不生现于生，不退常现退；\n同时如水月，万亿国土见。\n一身及无量，然火及注雨；\n心心体不异，故说但是心。\n心中但是心，心无心而生；\n种种色形相，所见惟是心。\n佛及声闻身，辟支佛身等；\n复种种色身，但说是内心。\n无色界无色，色界及地狱；\n色现为众生，但是心因缘。\n如幻三昧法，而身如意生；\n十地心自在，菩萨转得彼。\n自心分别名，戏论而摇动；\n依见闻生知，愚痴依相知。\n相是他力体，彼依名分别；\n分别是诸相，依他力法生。\n『智慧观诸法，无他力无相；\n毕竟无成就，智依何分别？\n若有成就法，离于有无法；\n离于有无体，二体云何有？』\n分别二种体，二种体应有；\n分别见种种，清净圣境界。\n分别是种种，分别是他力；\n若异分别者，是堕外道法。\n分别是分别，见是因体相；\n分别说分别，见是因相生。\n离于二分别，即是成就法；\n国土佛化身，一乘及三乘。\n无涅槃一切，空离一切生；\n佛三十差别，别复有十种。\n一切国土器，依诸众生心；\n如分别法相，现见种种法。\n彼法无种种，法佛世间尔；\n法佛是真佛，余者依彼化。\n众生自种子，见一切佛相；\n依迷惑转心，能生于分别。\n真不离分别，及不离于相；\n实体及受乐，化复作诸化。\n佛众三十六，是诸佛实体；\n如青赤及盐，珂乳及石蜜，\n新果诸花等，如月诸光明；\n非一亦非异，如水中洪波。\n如是七识种，共于心和合；\n如大海转变，是故波种种。\n阿梨耶亦尔，名识亦如是；\n心意及意识，分别外相义。\n八无差别相，非能见可见；\n如大海水波，无有差别相。\n诸识于心中，转变不可得；\n心能造诸业，意是能分别，\n意识能知法，五识虚妄见，\n青赤白种种，众生识现见。\n水波相对法，牟尼为我说；\n青赤白种种，水波中无是。\n愚痴见诸相，说于心中转；\n心中无是体，离心无外见。\n若有于可取，应有于能取；\n身资生住持，说水波相似。\n众生识现见，水波共相似；\n大海水波起，如舞转现见。\n本识如是转，何故知不取？\n愚痴无智慧，本识如海波。\n水波转相对，是故说譬喻；\n如日出世间，平等照众生。\n『如是世尊灯，不为愚说法；\n住于真如法，何故不说实？』\n若说于实法，心中无实法；\n如海中水波，如镜及于梦。\n如自心境界，等见无前后；\n无一时境界，是故次第生。\n识能知诸法，意复能分别；\n五识现见法，寂静无次第。\n如世间画师，及画师弟子；\n我住于妙法，为实修行说。\n离分别分别，是内身实智；\n我诸佛子说，不为于愚人。\n亦如幻种种，可见无如是；\n说种种亦尔，说亦尔不尔。\n为一人说法，不为余人说；\n如人病不同，医师处药别。\n诸佛为众生，随心说诸法；\n依外法种子，分别说现法。\n心取他力法，可取是分别；\n依止心种子，观取外境界。\n二种转迷惑，更无第三因；\n以迷惑不生，依何法不生？\n六十十八法，是故惟说心；\n自心见外法，见彼离于我。\n若入心分别，能离诸法相；\n依于阿梨耶，能生于诸识。\n愚痴内身入，心见于外入；\n取星宿毛轮，如梦中见色。\n有为无为常，分别无如是；\n干闼婆城幻，如禽兽爱水。\n无如是见有，他力法亦尔；\n我诸根形相，我说三种心。\n心意及意识，离于自体相；\n心意及意识，离于他体相。\n心意及意识，无我无二体；\n五法自体相，是诸佛境界。\n就相有三种，依于一熏因；\n如彩色一种，壁上见种种。\n二种无我心，意及诸识相；\n五种法体相，我性无如是。\n远离诸心相，识离于意相；\n诸法体如是，是我之境界。\n离于诸法体，是诸如来性；\n身口及意业，彼不作白法。\n如来性清净，离于诸修行；\n自在净诸通，三昧力庄严。\n种种意生身，是净如来性；\n内身智离垢，离于诸因相。\n八地及佛地，是诸如来性；\n远行善慧地，法云与佛地。\n是诸佛之性，余地三乘杂；\n依众生身别，及为愚痴相。\n为说七种地，故佛说心地；\n口身心诸障，七地中无是。\n八地中妙身，如梦瀑水相；\n八地及五地，学种种伎术。\n一切诸佛子，三有中作王；\n生及与不生，不分空不空。\n实及于不实，心中无如是；\n此实此非实，莫分别此实。\n缘觉及声闻，非为佛子说；\n有无有非实，亦无有空相。\n假名及实法，心中一切无；\n依世谛有法，第一义悉无。\n无实法迷惑，是诸世谛法；\n一切法无法，我说于假名。\n言语及受用，愚痴见是实；\n从于言语法，是实有境界。\n从言语生法，见法无如是；\n如离壁无画，亦如影离像。\n本净识亦尔，为水波不现；\n如幻心亦尔，意如狡猾者。\n识共于五种，分别见如采；\n说是真法习，所有集作化。\n是诸佛根本，余者应化佛；\n心迷可见中，可见心中无。\n身资生住持，即阿梨耶现；\n心意及意识，实体五种法。\n二种无我净，诸佛如来说；\n虚妄觉非境，及声闻亦尔。\n是内身境界，诸佛如来说；\n长短等相待，彼此相依生。\n有能成于无，无能成于有；\n及分别微尘，色体不分别。\n说但是于心，邪见不能净；\n是中分别空，不空亦如是。\n有无但分别，可说无如是，\n功德微尘合，愚痴分别色，\n一一微尘无，是故无是义。\n自心见形相，众生见外有；\n外无可见法，是故无是义。\n心如毛轮幻，梦干闼婆城，\n火轮禽兽爱，实无而人见。\n常无常及一，二及于不二，\n无始过所缚，愚痴迷分别。\n我不说三乘，但说于一乘，\n为摄取众生，是故说一乘。\n解脱有三种，亦说法无我，\n平等智烦恼，依解脱分别。\n亦如水中木，为波之所漂，\n如是痴声闻，为诸相漂荡；\n彼无究竟处，亦复不还生。\n得寂灭三昧，无量劫不觉；\n是声闻之定，非我诸菩萨。\n离诸随烦恼，依习烦恼缚；\n三昧乐境醉，住彼无漏界。\n如世间醉人，酒消然后寤；\n彼人然后得，我佛法身体。\n如象没深泥，身东西动摇；\n如是三昧醉，声闻没亦尔。\n入楞伽经卷第九\n入楞伽经卷第十元魏天竺三藏菩提留支译2总品第十八之二\n「依诸佛住持，诸愿力清净；\n受职及三昧，功德及十地。\n虚空及兔角，及与石女儿；\n分别法如是，无而说名字。\n因熏种世间，非有非无处；\n能见得解脱，解于法无我。\n实体分别名，他体从因生；\n我说是成就，诸经常说是。\n字句名身等，于名身胜法；\n愚痴人分别，如象没深泥。\n天乘及梵乘，及于声闻乘；\n如来及缘觉，我说如是乘。\n诸乘不可尽，有心如是生；\n心转灭亦无，无乘及乘者。\n心分别及识，意及于意识；\n阿梨耶三有，思惟心异名。\n命及于煖识，阿梨耶命根；\n意及于意识，是分别异名。\n心住持于身，意常觉诸法；\n识自心境界，共于识分别。\n我说爱是母，无明以为父；\n识觉诸境界，是故说名佛。\n诸使是怨家，众和合是阴；\n无于相续体，断彼名无间。\n二无我烦恼，及二种无我；\n不可思议变，无生死名佛。\n意相应法体，我法是内身；\n若能如是见，彼不随妄觉。\n实无于诸法，如愚痴分别；\n依虚妄无法，云何得解脱？\n生灭和合缚，见于有为法；\n增长于二见，不失因缘法。\n芭蕉梦幻等，是世间如是；\n惟是一法实，涅槃离意识。\n有贪及与瞋，及有痴无人；\n从爱生诸阴，阴有亦如梦。\n何等夜证法，何等夜入灭，\n于此二中间，我不说一字。\n内身证于法，我依如是说；\n彼佛及我身，无有说胜法。\n实有神我物，五阴离彼相；\n阴体是实有，彼阴中无我。\n各各见分别，随烦恼及使；\n得世间自心，离苦得解脱。\n诸因及因缘，世间如是生；\n是四法相应，彼不住我教。\n非有无生法，离有无不生；\n愚云何分别，从因及诸缘。\n有无四句离，若能见世间；\n尔时转心识，即得无我法。\n诸法本不生，是故因缘生；\n诸缘即是果，果中生于有。\n果中生二种，果中应有二；\n而二中无果，果中不见物。\n离于观可观，若见有为法；\n离心惟是心，故我说惟心。\n量实体形相，离于缘实体；\n究竟第一净，我说如是量。\n如假名为我，无实法可见；\n如是阴阴体，是假名非实。\n平等有四种，相因及于生；\n无我亦平等，四修行者法。\n转诸一切见，分别可分别；\n不见及不生，故我说惟心。\n无法亦非无，离于有无体；\n真如离于心，故我说惟心。\n真如空实际，涅槃及法界；\n意生身及心，故我说惟心。\n分别依熏习，种种生种种；\n众生心见外，故我说惟心。\n可见无外物，见心种种见；\n身资生住持，故我说惟心。\n诸声闻尽智，诸佛如来生；\n一切辟支佛，无和合而生。\n无外诸色相，自心见外法；\n觉知于自心，愚分别有为。\n愚人不知外，自心种种见；\n譬喻遮愚人，著于四种法。\n无因无分别，譬喻五种论；\n自心体形相，能知是黠慧。\n依分别可别，此是分别相；\n依止于分别，分别于现生。\n一一别和合，是一种子因；\n客二法是二，故人心不生。\n分别心心法，住于二界中；\n现生于诸法，彼体是虚妄。\n因依现和合，故有十二入；\n依因观和合，我不说是法。\n如镜中见像，眼𪾼见毛轮；\n如是依熏心，愚痴人心见。\n共分别可别，而生于分别；\n如外道分别，无如是外相。\n如人不识绳，而取以为蛇；\n不识自心义，分别于外法。\n而乘于乘体，离于一二中；\n以分别于乘，是自心过失。\n依何法何体，分别不能见；\n不得言彼无，诸法体如是。\n依有故言无，依无故言有；\n故不得言无，亦不得言有。\n即分别分别，此非彼法体；\n云何见无体，而生于分别？\n色体无色身，如瓶及叠等；\n可见是无法，云何有分别？\n『若分别是迷，有为法无始；\n何法迷众生？牟尼为我说。』\n诸法无法体，而说惟是心；\n不见于自心，而起于分别。\n若分别是无，如愚痴分别；\n彼法无异体，而智不能觉。\n若圣有彼法，非凡妄分别；\n若圣妄有彼，圣愚痴无别。\n圣人无迷惑，以得心清净；\n愚人无信心，故分别分别。\n如母为诸子，虚空将果来；\n汝取果莫啼，儿取种种果。\n我于诸众生，分别种种果；\n令贪种种说，离有无朋党。\n若本无法体，非因非从因；\n本不生始生，亦无其身体。\n无身亦非生，离因缘无处；\n生灭诸法体，离因缘处无。\n略观察如是，有无非余处；\n从因缘生法，智者莫分别。\n说一体二体，外道愚痴说；\n世间如幻梦，不从因缘生。\n依言语境界，大乘无上法；\n我依了义说，而愚痴不觉。\n声闻及外道，依嫉妬说法；\n于义不相应，以依妄觉说。\n相体及形相，名是四种法；\n观于如是法，故生于分别。\n分别一二多，彼随梵天缚；\n日月及诸天，是见非我子。\n圣人见正法，以如实修行；\n能转虚妄相，亦离于去来。\n此是解脱印，我教诸佛子；\n离于有无法，亦离去来相。\n转种种色识，若灭一切业；\n不应常无常，无世间生法。\n于转时若灭，色离于彼处；\n离于无过失，业住阿梨耶。\n色是灭体相，识中有亦尔；\n色识共和合，而不失诸业。\n若共彼和合，众生失诸业；\n若灭和合业，无缚无涅槃。\n若共于彼灭，生于世间中；\n色亦共和合，无差别应有。\n有别亦无别，但是心分别；\n诸法无灭体，离有无朋党。\n假名因缘法，迭共无差别；\n如色中无常，迭共生诸法。\n离于彼此相，分别不可知；\n无有有何成？如色中无常。\n若善见分别，即不起他力；\n见于他力法，亦不起分别。\n若灭于分别，是灭于我法；\n于我法中作，亦谤于有无。\n是诸谤法人，于何时中有？\n是灭我法轮，不得共彼语。\n智者不共语，不共比丘法；\n已灭于分别，妄见离有无。\n见如毛轮幻，如梦干闼婆；\n亦见如阳焰，时见于有无。\n彼人不觉佛，若有人摄彼；\n彼人堕二边，亦坏于余人。\n若知寂静法，是实修行者；\n离于有无法，应摄取彼人。\n如有处可出，金银诸珍宝；\n无业作种种，而众生受用。\n众生真如性，不由于业有；\n不见故无业，亦非作业生。\n诸法无法体，如圣人分别；\n而有于诸法，如愚痴分别。\n若法无如是，如愚痴分别；\n无有一切法，众生亦无染。\n诸法依心有，烦恼亦如是；\n生死诸世间，随于诸根转。\n无明爱和合，而生于诸身；\n余人恒无法，如愚痴分别。\n若人法不生，行者不见根；\n若诸法是无，能作世间因。\n愚人离于作，自然应解脱；\n愚圣无差别，有无云何成？\n圣人无法体，以修三解脱；\n五阴及人法，有同有异相。\n诸因缘及根，我为声闻说；\n无因惟于心，妙事及诸地。\n内身真如净，为诸佛子说；\n于未来世有，谤于我法轮。\n身披于袈裟，说有无诸法；\n无法因缘有，是圣人境界。\n分别无法体，妄觉者分别；\n未来世有人，噉糠愚痴种。\n无因而邪见，破坏世间人；\n从微尘生世，而微尘无因。\n九种物是常，邪见如是说；\n从物生于物，功德生功德。\n此法异于法，分别是体是；\n若本无始生，世间应有本。\n我说于世间，无有于本际；\n三界诸众生，是本无始生。\n狗驼驴无角，必应生无疑；\n眼本无始有，色及识亦尔。\n席冠白叠等，泥团中应生；\n于叠中无瓶，蒲中亦无叠。\n一于一中实，何故因不生？\n即命即是身，是本无始生。\n此是他说法，我说诸法异；\n我领因缘法，然后遮他法。\n遮彼邪见者，后说于自法；\n故领外道法，然后说正法。\n恐诸弟子迷，立于有无法；\n从胜人生世，迦毘罗恶意。\n为诸弟子说，诸功德转变；\n非实非不实，非从缘即缘。\n以无诸因缘，无实法不生；\n离于有无法，离因亦离缘。\n离于生灭法，自法离可见；\n世间如幻梦，离诸因缘法。\n立因缘者见，是故生分别；\n如禽兽爱水，干闼婆毛轮。\n离于有无法，离因及于缘；\n见三有无因，如是见净心。\n何等人无事？但有于内心；\n远离于心事，不得说惟心。\n若观于外事，众生起于心；\n云何心无因？不得说惟心。\n真如惟心有，何人无圣法？\n有及于非有，彼不解我法。\n能取可取法，若心如是生；\n此是世间心，不应说惟心。\n身资生住持，若如梦中生；\n应有二种心，而心无二相。\n如刀不自割，指亦不自指；\n如心不自见，其事亦如是。\n非他非因缘，分别分别事；\n五法及二心，寂静无如是。\n能生及于生，及二种法相；\n我意无能生，说法无自相。\n种种形相体，若生于分别；\n虚空兔角等，彼体无应生。\n若有诸法相，应有于外事；\n以无外分别，离心更无法。\n于无始世间，无有外诸法；\n以心无生因，而见于外义。\n若无因生长，兔角亦应生；\n以无因增长，云何生分别？\n如现在无法，如是本亦无；\n无体体和合，云何心能生？\n真如空实际，涅槃及法界；\n一切诸法生，是第一义法。\n凡夫堕有无，分别因及缘；\n无因本不生，不知于三有。\n心见于可见，无始因异见；\n无始亦无法，云何见异生？\n『若无物能生，贫人应多财；\n云何生无物？牟尼为我说。』\n此一切无心，而不无诸法；\n干闼婆梦幻，诸法无因有。\n无生无体相，空法为我说；\n离于和合法，是不见诸法。\n尔时空无生，我说无法相；\n梦及毛轮幻，干闼婆爱水。\n无因而有见，世间法亦尔；\n如是和合一，离于可见无。\n非诸外道见，和合无如是；\n降伏依无因，成就于无生。\n若能成无生，我法轮不灭；\n说于无因相，外道生怖畏。\n云何为何人？何处来诸法？\n何处生于法？无因而生法。\n生于无因中，而无于二因；\n若能智者见，尔时转邪见。\n说生一切法，无生为无物；\n为观诸因缘，尔时转邪见。\n为有法有名，为无法无名；\n而无法不生，亦非待因缘。\n名非依于法，而名非无体；\n声闻辟支佛，外道非境界；\n住七地菩萨，彼则无生相。\n转于因缘法，是故遮因义；\n惟说依于心，故我说无生。\n无因生诸法，离分别分别；\n离立于有无，故我说无生。\n心离于可见，亦离于二体；\n转于依止法，故我说无生。\n不失外法体，亦不取内心，\n离一切邪见，此是无生相。\n如是空无相，一切应观察，\n非生空空法，本不生是空。\n诸因缘和合，生及与于灭，\n离于和合法，不生亦不灭，\n若离和合法，更无实法体。\n一体及异体，如外道分别；\n有无不生法，非实生不生。\n离于诸因缘，生及与不生；\n惟是于名字，彼此迭共锁。\n可生体毕无，差别因缘锁；\n离可生无生，是离诸外道。\n我说惟是锁，而凡夫不知；\n而可生法体，离锁更无别。\n彼人无说因，破灭坏诸锁。\n如灯了诸物，锁亦应能了；\n若更有别法，离于钩锁体。\n无体亦不生，自性如虚空；\n离于钩锁法，愚痴异分别。\n此是异不生，圣人所得法；\n彼法生不生，不生是无生。\n若见诸世间，即是缘钩锁；\n世谁是钩锁，尔时心得定。\n无明爱业等，是内钩锁法，\n幢泥团轮等，子四大外法。\n依于他法体，是从因缘生，\n非惟钩锁体，不住量阿含。\n若可生法无，智何法为因？\n彼法迭共生，非是诸因缘。\n煖湿动及坚，愚痴分别法；\n此钩锁无法，是故无体相。\n如医师依病，说治病差别；\n而论无差别，依病故差别。\n我依众生身，为说烦恼浊，\n知诸根及力，我为愚法说。\n烦恼根差别，我教无差别，\n我惟有一乘，清凉八圣道。\n瓶叠冠及角，兔角无是因；\n无因依彼生，而无彼因法；\n而彼是无法，汝不得取无。\n依有因故无，依无不相应；\n有法对于无，是共相待法。\n若依少有法，见于少有法；\n无因见少法，少法是无因。\n若彼依余法，彼此迭共见；\n如是无穷过，少亦无少体。\n依于色木等，如幻可见法；\n如是依止事，人见有种种。\n幻师非色等，非木亦非石；\n愚痴见如幻，依止于幻身。\n依止于实事，若见于少事；\n见时无二法，云何见少事？\n分别无分别，而非无分别；\n若分别无法，无缚无解脱。\n以分别无法，故不生分别；\n若不生分别，不得说惟心。\n种种心差别，法中无实法；\n以无实法故，无解脱世间。\n无外物可见，愚痴妄分别；\n如镜像现心，因熏心迷没。\n一切法不生，非有似有生；\n此一切惟心，离于诸分别。\n愚人说诸法，从因非智者；\n实体离于心，圣人心是净。\n僧佉毘世师，裸形婆罗门；\n及于自在天，无实堕邪见。\n『无体亦无生，如空幻无垢；\n诸佛为何说？佛为何人说？』\n修行清净人，离邪见觉观；\n诸佛如法说，我说亦如是。\n『若一切惟心，世间何处住？\n去来依何法？云何见地中？』\n如鸟虚空中，依止风而去；\n不住不观察，于地上而去。\n如是诸众生，依分别风动；\n自心中去来，如空中飞鸟。\n见身资生器，佛说心如是；\n云何因现见？惟心为我说。\n身资生住持，现见依熏生；\n无修行者生，现见生分别。\n分别境界体，心依境界生；\n知于可见心，不复生分别。\n若能见分别，离于觉所觉；\n名名不相合，是说有为法。\n此惟是可觉，名名不相离；\n离于知可知，是说有为法。\n此惟是可觉，名名中不离；\n若人异觉知，不自觉他觉。\n五法实法本，及于八种识；\n二种无我法，摄取于大乘。\n若见知可知，寂静见世间；\n名名中分别，尔时不复生。\n作名字分别，见彼不复生；\n不见于自心，是故生分别。\n『四阴无诸相，彼则无数法；\n云何色多种，四大异异相。\n舍于诸相法，无诸大及大；\n若有异色相，何故阴不生？』\n若见如是相，不见诸阴入；\n依境根及识，故生八种识。\n依相有三种，寂灭无如是；\n阿梨耶意我，我所及于智；\n因取于二法，知彼法即灭。\n『离于彼此法，若见不相离，\n世间惟心分，世尊为我说。』\n不复分别二，我及于我所；\n不增长分别，亦无意识因。\n『离于因及缘，非物亦非生；\n分别但是心，世尊为我说。』\n离于诸因缘，离能见可见；\n见自心种种，可见妄分别。\n不知自心见，不觉异心义，\n无见邪见成。『若于智不见；\n彼何故不有？』彼人心取有，\n分别非有无，故不生有心；\n不知惟心见，是故生分别。\n无分别分别，是灭已无因；\n遮四种朋党。若诸法有因，\n此异名字相，彼人作不成；\n彼应异自生，不尔应因生。\n因缘应和合，以遮因生法，\n我遮于常过。若诸缘无常，\n是不生不灭，愚痴无常见；\n灭相法无法，不见作于因。\n故无常生有，云何人不见？\n我摄取众生，依持戒降伏；\n智慧灭邪见，依解脱增长；\n一切诸世俗，外道妄语说。\n依因果邪见，自法不能立；\n但成自立法，离于因缘果。\n说诸弟子众，离于世俗法；\n惟心可见无，心见于二种。\n离可取能取，亦离于断常；\n但有心动转，皆是世俗法。\n不复起转生，见世是自心；\n来者是事生，去者是事灭。\n如实知去来，不复生分别；\n常无常及作，亦不作彼此。\n如是等一切，是皆世俗法；\n天人阿修罗，畜生鬼夜摩。\n众生去彼处，我说于六道；\n上中下业因，能生于彼处；\n善护诸善法，得胜处解脱。\n『佛说念念生，生死及于退。\n为比丘众说，何意为我说，\n心不至第二，已灭坏不续？』\n我为弟子说，念展转生灭；\n色色分别有，生及灭即已。\n分别即是人，离分别无人；\n我说于念法，依彼我说竟。\n离于取色相，不生亦不灭；\n因缘从缘生，无明真如等。\n依于二法生，真如无是体；\n因缘从缘生，若尔无异法。\n从常生于果，果即是因缘；\n无异于外道，因果共相杂。\n佛及诸佛说，大牟尼无异；\n此一寻身中，苦谛及集谛，\n灭及于道谛。我为诸弟子，\n取三为实者，取可取邪见。\n世间出世法，凡夫人分别；\n我领于他法，是故说三法。\n为遮彼邪见，莫分别实体；\n说过无定法，亦复无心生。\n实亦不二取，真如无二种；\n无明及爱业，识等从邪生。\n无穷过不作，作中不生有；\n诸法四种灭，无智者所说。\n分别二种生，有物无有物；\n离于四种法，亦离四种见。\n二种生分别，见者更不生；\n诸法本不生，起于智差别；\n现生于诸法，平等莫分别。\n『愿大牟尼尊，为我及一切，\n如法相应说，离二种二见。\n我离于邪见，及诸余菩萨，\n常不见有无；以不见彼法，\n离外道和杂，离声闻缘觉。\n佛证法诸圣，为我说不失。』\n颠倒因缘因，无生及一切，\n异名诸迷惑，智者所远离；\n譬如云雨楼，宫阁及于虹，\n阳焰毛轮幻，有无从心生。\n诸外道分别，世间自因生，\n不生真如法，及与实际空；\n是诸异法名，莫分别无物，\n于色上种种，莫分别无法。\n如世间手瓜，自在能破物；\n如是一切法，莫分别无法。\n离色空不异，亦无生法体；\n莫分别无异，分别著邪见。\n分别可分别，摄取于诸事；\n长短方圆等，是摄分别相。\n分别是心法，可分别是意；\n若能如法知，离能相可相。\n外道说不生，及取于我法，\n分别如是相，此二见无差。\n何意如是说？若能如是知，\n彼人入于量，能解我说法。\n因见是沉没，无生是不依；\n知是二种义，故我说无生。\n『诸法无有生，牟尼为我说。』\n无因不相当，无有有法杂；\n无因亦无生，异因见外道。\n离有无无法，是故说惟心；\n生及于不生，离法是邪见。\n说无因无生，说有是著因；\n自然无作者，作者是邪见。\n『方便诸愿等，是见为我说；\n若诸法是无，云何生三世？』\n离可取能取，不生亦不灭；\n从物见异物，依彼法生心。\n『诸法不生化，云何为我说，\n实有而不知，是故我说法？\n牟尼诸法中，前后自相违。\n离诸外道过，离于颠倒因，\n生及与不生，大师为我说。』\n离有及于无，不失于因果；\n地及于次第，为说一无相。\n世间堕二边，为诸见迷惑；\n无生无生等，不知寂灭因。\n我无三世法，我亦不说法；\n有二毕有过，诸佛二清净。\n诸法空刹那，无体亦不生；\n说邪法覆心，分别非如来。\n『生及与不生，惟愿为我说，\n云何何等法，离于境界生？』\n色具足和合，从於戏论集；\n聚于外色相，从分别而生；\n知于彼法者，是如实解义。\n随顺圣人性，而心不复生；\n离于一切大，生法不相应。\n心虚妄观大，观如是无生；\n莫分别可别，智者不分别。\n分别于分别，是二无涅槃；\n立于无生法，如幻不见法。\n从幻等因生，所立诸法破；\n见心如镜像，无始熏习因。\n似义而无义，观诸法亦尔；\n如镜中色像，离于一二相。\n可见无非无，诸相亦如是；\n干闼婆幻等，依于因缘观。\n如是诸法体，生非不生法；\n分别似如人，二种相而现。\n说我及于法，而愚人不知；\n相违及无因，声闻诸罗汉，\n自成及佛力，是五种声闻。\n时摄及于灭，第一离第一；\n是四种无常，愚无智分别。\n愚痴堕二边，功德及微尘；\n不知解脱因，以著有无法。\n譬如愚痴人，取指即是月；\n如是乐名字，不知我实法。\n诸大各异相，无色体相生。\n而诸大和合，无大无依大；\n火能烧诸色，水能烂诸物，\n风能动诸色，云何大相生？\n色阴及于识，是法二无五。\n是诸阴异名，我说如帝释；\n心心数差别，现转诸法生。\n四大彼此别，色心非从依；\n依青等有白，依白有青等。\n依因果可生，空有及于无；\n能作可作作，寒热见等见。\n如是等一切，妄觉不能成；\n心意及余六，诸识共和合。\n离于一异体，生死虚妄生；\n僧佉毘世师，裸形自在天，\n堕有无朋党，离于寂静义；\n形相貌胜生，四大生非尘。\n是外道说生，四大及四尘；\n余者无处生，外道分别因；\n愚痴而不觉，以依有无党。\n生共心相应，死不共相应；\n清净实相法，共智相应住。\n业及于色相，五阴境界因；\n众生无因体，无色界不住。\n『佛说法无我，无色同外道；\n说无我是断，识亦不应生；\n心有四种住，无色云何住？』\n内外诸法相，而识不能行；\n妄觉者计有，中阴有五阴；\n如是无色生，有而是无色。\n自然应解脱，无众生及识；\n是外道无疑，妄觉不能知。\n若彼处无色，是故见无色；\n彼无非立法，非乘无乘者。\n识从种子生，共诸根和合；\n八种色一分，于念时不取。\n色不住于时，根不共根住；\n是故如来说，诸根念不住。\n若不见色体，识云何分别？\n若智不生者，云何生世间？\n即生时即灭，佛不如是说。\n一时亦不念，虚妄分别取；\n诸根及境界，愚痴非智者。\n愚痴闻名取，圣人如实知；\n第六无依止，以无因可取。\n不善知于我，离于有法过；\n愚于有无法，觉者离实智。\n有为无为我，愚痴不能知；\n一中有施法，异中亦如是。\n共心中一体，意识能觉知；\n若施是心者，心数是名字。\n云何离能取？分别于一异；\n共因依止见，业、生、作业等。\n如火如是说，相似相似法；\n如火一时间，可烧能烧异。\n如是我依因，妄觉何不尔？\n『生及与不生，而心常清净。\n妄觉者立我，何故不说喻？』\n迷于识稠林，离于真实法；\n妄觉东西走，觅神我亦尔。\n内身修实行，我是清净相；\n如来藏佛境，妄觉非境界。\n可取及能取，差别五阴我；\n若能知于相，尔时生真智。\n外道说意识，阿梨耶藏体；\n共于我相应，我法说不尔。\n若如实知法，实谛得解脱；\n修行于见道，断烦恼清净。\n心自性清净，如来净法身；\n是法依众生，离于边无边。\n如金及与色，石性与真金；\n陶冶人能见，众生于阴尔。\n非人亦非阴，佛是无漏智；\n无漏常世尊，是故我归依。\n心自性清净，烦恼及意作；\n共五阴相应，说中胜者说。\n心自性清净，意等是因缘；\n彼能作诸业，故彼二种染。\n意等客尘法，烦恼我清净；\n彼依烦恼染，如垢依清净。\n如依离于垢，亦如金离垢；\n有而不可见，我离过亦尔；\n如琴及䯊鼓，种种美妙声；\n阴中我亦尔，愚痴觅一异。\n地中诸宝藏，及与清净水；\n阴中我亦尔，实有不可见。\n心及心数法，功德阴和合；\n阴中我亦尔，无智不能见。\n如女人胎藏，虽有而不见；\n我于五阴中，无智故不见。\n如香药重担，火及于诸薪；\n阴中我亦尔，无智不能见。\n一切诸法中，无常及与空；\n阴中我亦尔，无智有不见。\n诸地及自在，通及于受位，\n无上妙诸法，及余诸三昧，\n及诸胜境界，若阴中无我，\n而此诸法等，一切亦应无。\n有人破坏言，若有应示我；\n智者应答言，汝心应示我。\n说无真如我，惟是虚妄说；\n作比丘业者，不应共和合。\n是人立有无，堕于二朋党；\n破坏诸佛法，彼不住我法。\n离诸外道过，焚烧无我见；\n令我见炽然，如劫尽火炎；\n如石蜜蒱桃，乳酪苏油等，\n彼处所有味，不甞者不知。\n取于五种中，五阴我亦尔；\n愚痴人不见，智见得解脱。\n明等诸譬喻，心法不可见；\n何处何因缘？和合不可见。\n诸法异体相，一心不能取；\n无因亦无生，虚妄觉者过。\n实行者见心，心中不见心；\n可见从见生，能见何因生？\n我姓迦旃延，首陀会天出；\n为众生说法，趣于涅槃城。\n是过去行路，我及彼诸佛，\n三千修多罗，说于涅槃法。\n欲界及无色，佛不彼成佛；\n色界中上天，离欲成菩提。\n境界非缚因，因境界是缚；\n依智断烦恼，修行者利剑。\n有我有幻等，法有无云何？\n愚不见如是，云何有无我？\n以有作不作，无因而转生；\n一切法不生，愚痴不觉知。\n诸因不能生，诸缘亦不作；\n彼二不能生，云何分别缘？\n先后及一时，妄觉者说因；\n虚空瓶弟子，一切诸物生。\n佛非有为作，诸相相庄严；\n是转轮功德，非诸佛得名。\n诸佛是智相，离诸邪见过；\n内身是智见，离诸一切过。\n聋瞎盲及哑，老少怀恶人；\n是等一切人，名无梵行者。\n广大胜妙体，是转轮王相；\n出家或一二，余者是放逸。\n毘耶娑迦那，及于梨沙婆，\n迦毘罗释迦，我入涅槃后；\n未来世当有，如是等出世。\n我灭后百年，毘耶娑围陀；\n及于般荼婆，鸠罗婆失罗。\n然后复更有，及于毛厘等；\n次毛厘掘多，次有无道王。\n次有刀剑乱，次刀剑末世；\n次于末世世，无法无修行。\n如是等过未，如轮转世间；\n日火共和合，焚烧于欲界。\n复成妙世界，彼器世间生；\n四姓及国王，诸仙人及法。\n供养大会施，时法还如本；\n话笑本如是，长行及子注。\n子注复重作，种种说无量；\n如是我闻等，迷没诸世间。\n不知真实法，何者为是非？\n衣裳如法染，捣治令洁净。\n清泥牛粪等，坏色而受用；\n诸香涂身衣，离于外道相。\n流通我法轮，是诸如来相；\n不漉水不饮，腰绳及内衣。\n依时行乞食，离于下贱家；\n生于妙天境，及人中胜处。\n诸宝相成就，天人中自在；\n依法修行者，生天四天下。\n多时而受用，依多贪还灭；\n正时及三灾，及于二恶世。\n我及余正时，释迦末世时；\n释种悉达他，八臂及自在。\n如是等外道，我灭出于世；\n如是我闻等，释迦师子说。\n曾有如是事，毘耶娑说是；\n八臂那罗延，及摩醯首罗。\n说如是等言，我化作世间；\n我母名善才，父名梵天王。\n我姓迦旃延，离于诸烦恼；\n生于瞻波城，我父及祖父。\n父名为月护，从于月种生，\n出家修实行，说于千种句。\n授记入涅槃，付慧转法轮；\n大慧与法胜，胜与弥佉梨；\n弥佉无弟子，于后时法灭。\n迦叶拘留孙，拘那含及我；\n离于诸烦恼，一切名正时。\n过彼正法后，有佛名如意；\n于彼成正觉，为人说五法。\n无二三灾中，过未世亦尔；\n诸佛不出世，正时出于世。\n无人夺有相，衣裳不割裁；\n纳衣碎破杂，如孔雀画色。\n二寸或三寸，间错而补纳；\n若不如是者，愚人所贪夺。\n常灭贪欲火，智水常洗浴；\n日夜六时中，如实修行法。\n如放箭石木，势极则还下；\n放一还下一，善不善亦尔。\n一中无多种，以相无如是；\n如风取一切，如田地被烧。\n若一能作多，一切无作有；\n不尔一切失，是妄觉者法。\n如灯及种子，云何多相似？\n一能生于多，是妄觉者法。\n如麻不生豆，稻不生󰉕麦；\n小麦等种子，云何一生多？\n波尼出声论，阿叉波太白；\n末世有梵藏，说于世俗论。\n迦旃延作经，夜婆伽亦尔；\n浮稠迦天文，是后末世论。\n婆梨说世福，世人依福德；\n能护于诸法，王婆离施地。\n弥迦摩修罗，阿舒罗等说；\n迷惑及王论，末世诸仙现。\n悉达他释种，浮单陀五角；\n口力及黠慧，我灭后出世。\n阿示那三掘，弥佉罗澡罐；\n我住阿兰若，梵天施与我。\n汝当未来世，名大离尘垢；\n能说真解脱，是诸牟尼尊。\n梵天共梵众，及余诸天众；\n鹿皮等施我，还没自在天。\n诸杂间错衣，及为乞食钵；\n帝释四天王，闲处施与我。\n说无生及因，生及与不生；\n欲成于不生，是但说言语。\n若无明等因，能生于诸心；\n未生于色时，中间云何住？\n即时灭于心，而更生余心；\n色不一念住，观何法能生。\n依于何因缘？心是颠倒因；\n彼不能成法，云何知生灭？\n修行者合定，金安阇那性，\n光音天宫殿，世间法不坏。\n住于所证法，是诸一切佛；\n如来等智慧，比丘证于法，\n及余所证法，彼法常不坏。\n云何虚妄见？诸法念不住。\n干闼婆幻色，何故念不住？\n诸色无四大，诸大何所为？\n因无明有心，无始世界习；\n依生灭和合，妄觉者分别。\n僧佉有二种，从胜及转变；\n胜中有于果，果复成就果。\n胜是大体相，说功德差别；\n因果二种法，于转变中无。\n如水镜清净，诸尘土不染；\n真如如是净，依止于众生。\n如兴求及葱，女人怀胎藏；\n盐及盐中味，种子云何有？\n异体不异体，二体离二法；\n有法无因缘，非无于有为；\n如马中无牛，阴中我亦尔。\n说有为无为，是法无可说；\n恶见量阿含，依邪觉垢染。\n不觉说有我，非因不离因；\n五阴中无我，取我是过失。\n一中及异中，妄觉者不觉；\n水镜及眼中，如见镜中像。\n远离于一异，阴中我亦尔；\n可观及能观，禅道见众生。\n观察是三法，离于邪见法：\n即灭于知见，如孔中见空。\n诸法转变相，愚人妄分别；\n涅槃离有无，住如实见处。\n远离生灭法，亦离有无体；\n离能见可见，观察转变法。\n离诸外道说，离名相形体；\n依内身邪见，观察转变法。\n诸天及地狱，触及于逼恼；\n无有中阴法，云何依识生？\n胎卵湿化等，生于中阴中；\n众生身种种，应观于去来。\n离量及阿含，能生烦恼种；\n诸外道浪言，智慧者莫取。\n先观察于我，后观于因缘；\n不知有说有，故石女儿胜。\n般若离肉眼，妙眼见众生；\n离于有为阴，妙身体众生。\n住好恶色中，出离缚解脱；\n妙体住有为，能见妙法身。\n在于六趣中，妄觉非境界；\n我过于人道，非余妄觉者。\n『而无生我心，何因如是生？\n如河灯种子，何不如是说？\n而识未生时，未有无明等。\n离于暗无识，云何相续生？』\n三世及无世，第五不可说；\n是诸佛境界，妄觉者观行。\n行中不可说，以离智行中；\n取于诸行中，智离于行法。\n依此法生此，现见是无因；\n诸缘不可见，离于无作者。\n依风火能烧，因风动能生；\n风能吹动火，风还能灭火。\n愚者不分别，云何生众生？\n说有为无为，离于依所依。\n云何成彼法？风火愚分别。\n彼此增长力，彼此法不及。\n云何而生火？惟言语无义。\n众生是谁作？而分别如火；\n能作阴入躯，意等因能生。\n如常无我义，共心常转生；\n二法常清净，离于诸因果。\n火不能成彼，妄觉者不知；\n心众生涅槃，自性体清净。\n无始等过染，如虚空无差；\n外道邪见垢，如白象床城。\n依意意识覆，大等能清净；\n彼人见如实，见已破烦恼。\n舍譬喻稠林，彼人取圣境；\n知能知差别，彼分别异体。\n蒙钝人不觉，复言不可说；\n譬如栴檀鼓，愚人作异说。\n如栴檀沈水，诸佛智亦尔；\n愚人不觉知，以依虚妄见。\n中后不受食，以钵依量取；\n离口等诸过，噉于清净食。\n此是如法行，不能知相应；\n依于法能信，莫分别邪行。\n不著世间物，能取于正义；\n彼人取真金，能然于法灯。\n痴有无因缘，邪见网分别；\n一切烦恼垢，离于贪瞋恚。\n尔时不复生，以无一切染；\n诸如来身手，而授于佛位。\n外道迷因果，余者迷因缘；\n及无因有物，断见无圣人。\n受于果转变，识及于意识；\n意从本识生，识从于意生。\n一切识从本，能生如海波；\n一切从熏因，随因缘而生。\n念差别钩锁，缚自心取境；\n似于形体相，意眼等识生。\n无始来过缚，依熏生取境；\n见外心诸法，遮诸外道见。\n依彼更生余，及依彼观生；\n是故生邪见，及世间生死。\n诸法如梦幻，如干闼婆城；\n阳焰水中月，观察是自心。\n行差非真如，正智幻三昧；\n依首楞严定，及余诸三昧。\n入于初地得，诸通及三昧；\n智及如意身，受位入佛地。\n尔时心不生，以见世虚妄；\n得观地余地，及得于佛地。\n转于依止身，如诸色摩尼；\n亦如水中月，作诸众生业。\n离有无朋党，离二及不二；\n出于二乘地，及出第七地。\n内身见诸法，地地中清净；\n离外道外物，尔时说大乘。\n转于分别识，离于变易灭；\n如兔角摩尼，得解脱者说。\n如依结相应，依法亦如是；\n依相应相应，莫分别于异。\n眼识业及受，无明及正见；\n眼色及于意，意识染如是。」\n佛说此妙经，圣者大慧士，\n菩萨摩诃萨，罗婆那大王，\n叔迦婆罗那，瓮耳等罗叉，\n天龙夜叉等，干闼婆修罗，\n诸天比丘僧，大欢喜奉行。\n入楞伽经卷第十",
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        "text": "歸命大智海毘盧遮那佛。"
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        "text": "一時婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中——彼山種種寶性所成，諸寶間錯光明赫炎，如百千日照曜金山；復有無量花園香樹皆寶香林，微風吹擊搖枝動葉，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發；重巖屈曲，處處皆有仙堂靈室龕窟，無數眾寶所成，內外明徹，日月光暉不能復現，皆是古昔諸仙賢聖思如實法得道之處——與大比丘僧及大菩薩眾，皆從種種他方佛土俱來集會。是諸菩薩具足無量自在三昧神通之力，奮迅遊化，五法自性二種無我究竟通達，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂而授佛位，自心為境善解其義，種種眾生種種心色，隨種種心種種異念，無量度門隨所應度隨所應見而為普現。"
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        "text": "爾時婆伽婆於大海龍王宮說法，滿七日已度至南岸，時有無量那由他釋梵天王、諸龍王等，無邊大眾悉皆隨從向海南岸。爾時婆伽婆，遙望觀察摩羅耶山楞伽城，光顏舒悅如動金山，熈怡微笑而作是言：「過去諸佛、應、正遍知，於彼摩羅耶山頂上楞伽城中，說自內身聖智證法，離於一切邪見覺觀，非諸外道聲聞辟支佛等修行境界；我亦應彼摩羅耶山楞伽城中為羅婆那夜叉王上首說於此法。」爾時羅婆那夜叉王，以佛神力聞如來聲。"
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        "text": "時婆伽婆離海龍王宮度大海已，與諸那由他無量釋梵天王、諸龍王等圍遶恭敬。爾時如來觀察眾生阿梨耶識大海水波，為諸境界猛風吹動，轉識波浪隨緣而起。爾時羅婆那夜叉王而自歎言：「我應請如來入楞伽城，令我長夜於天人中，與諸人天得大利益快得安樂。」"
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        "text": "爾時楞伽城主羅婆那夜叉王，與諸眷屬乘花宮殿至如來所，與諸眷屬從宮殿下遶佛三匝，以種種伎樂樂於如來，所持樂器皆是大青因陀羅寶而用造作，大毘琉璃瑪瑙諸寶以為間錯，無價色衣以用纏裹，以梵聲等無量種音，歌歎如來一切功德，而說偈言："
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        "lines": [
          "「心具於法藏，離無我見垢；",
          "世尊說諸行，內心所知法。",
          "白法得佛身，內身所證法；",
          "化身示化身，時到入楞伽。",
          "今此楞伽城，過去無量佛，",
          "及諸佛子等，無量身受用。",
          "世尊若說法，無量諸夜叉，",
          "能現無量身，欲聞說法聲。」"
        ]
      },
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        "text": "爾時羅婆那楞伽王，以都吒迦種種妙聲，歌歎如來諸功德已；復更以伽他妙聲歌歎如來，而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「如來於七日，大海惡獸中；",
          "渡海至彼岸，出已即便住。",
          "羅婆那王共，妻子夜叉等，",
          "及無量眷屬，大智諸大臣。",
          "叔迦婆羅那，如是等天眾；",
          "各各悉皆現，無量諸神通。",
          "乘妙花宮殿，俱來到佛所；",
          "到已下花殿，禮拜供養佛。",
          "依佛住持力，即於如來前；",
          "自說己名字：『我十頭羅剎。",
          "願垂哀愍我，及此城眾生；",
          "受此楞伽城，摩羅耶寶山。",
          "過去無量佛，於此楞伽城；",
          "種種寶山上，說身所證法。",
          "如來亦應爾，於此寶山中；",
          "同諸過去佛，亦說如是法。",
          "願共諸佛子，說此清淨法；",
          "我及楞伽眾，咸皆欲聽聞。",
          "入楞伽經典，過去佛讚歎；",
          "內身智境界，離所說名字。",
          "我念過去世，無量諸如來；",
          "諸佛子圍遶，說此修多羅。",
          "如來於今日，亦應為我等；",
          "及諸一切眾，說此甚深法。",
          "未來諸世尊，及諸佛子等；",
          "於此寶山上，亦說此深法。",
          "今此楞伽城，微妙過天宮；",
          "牆壁非土石，諸寶羅網覆。",
          "此諸夜叉等，已於過去佛；",
          "修行離諸過，畢竟住大乘。",
          "內心善思惟，如實念相應；",
          "願佛憐愍故，為諸夜叉說。",
          "願佛天人師，入摩羅耶山；",
          "夜叉及妻子，欲得摩訶衍。",
          "甕耳等羅剎，亦住此城中；",
          "曾供養過去，無量億諸佛。",
          "今復願供養，現在大法王；",
          "欲聞內心行，欲得摩訶衍。",
          "願佛憐愍我，及諸夜叉眾；",
          "共諸佛子等，入此楞伽城。",
          "我所有宮殿，妻子及眷屬；",
          "寶冠諸瓔珞，種種莊嚴具。",
          "阿舒迦園林，種種皆可樂；",
          "及所乘花殿，施佛及大眾。",
          "我於如來所，無有不捨物；",
          "願大牟尼尊，哀愍我受用。",
          "我及諸佛子，受佛所說法；",
          "願佛垂哀愍，為我受用說。』",
          "爾時三界尊，聞夜叉請已；",
          "即為夜叉說，過去未來佛：",
          "『夜叉過去佛，此勝寶山中；",
          "憐愍夜叉故，說內身證法。",
          "未來佛亦爾，於此寶山中；",
          "為諸夜叉等，亦說此深法。",
          "夜叉此寶山，如實修行人；",
          "現見法行人，乃能住此處。",
          "夜叉今告汝，我及諸佛子；",
          "憐愍汝等故，受汝施請說。』",
          "如來略答竟，寂靜默然住；",
          "羅婆那羅剎，奉佛花宮殿。",
          "如來及佛子，受已即皆乘；",
          "羅婆那夜叉，亦自乘華殿，",
          "以諸婇女樂，樂佛到彼城。",
          "到彼妙城已，羅婆那夜叉，",
          "及其夜叉妻，夜叉男女等；",
          "更持勝供具，種種皆微妙，",
          "供養於如來，及諸佛子等。",
          "諸佛及菩薩，皆受彼供養。",
          "羅婆那等眾，供養說法者；",
          "觀察所說法，內身證境界。",
          "供養大慧士，數數而請言：",
          "『大士能問佛，內身行境界。",
          "我與夜叉眾，及諸佛子等；",
          "一切諸聽者，咸請仁者問。",
          "大士說法勝，修行亦最勝；",
          "我尊重大士，請問佛勝行。",
          "離諸外道邊，亦離二乘過；",
          "說內法清淨，究竟如來地。』",
          "爾時佛神力，復化作山城；",
          "崔嵬百千相，嚴飾對須彌。",
          "無量億花園，皆是眾寶林；",
          "香氣廣流布，芬馥未曾聞。",
          "一一寶山中，皆示現佛身；",
          "亦有羅婆那，夜叉眾等住。",
          "十方佛國土，及於諸佛身；",
          "佛子夜叉王，皆來集彼山。",
          "而此楞伽城，所有諸眾等；",
          "皆悉見自身，入化楞伽中。",
          "如來神力作，亦同彼楞伽；",
          "諸山及園林，寶莊嚴亦爾。",
          "一一山中佛，皆有大智問；",
          "如來悉為說，內身所證法。",
          "出百千妙聲，說此經法已；",
          "佛及諸佛子，一切隱不現。",
          "羅婆那夜叉，忽然見自身；",
          "在己本宮殿，更不見餘物。",
          "而作是思惟：『向見者誰作？",
          "說法者為誰？是誰而聽聞？",
          "我所見何法？而有此等事；",
          "彼諸佛國土，及諸如來身。",
          "如此諸妙事，今皆何處去？",
          "為是夢所憶？為是幻所作？",
          "為是實城邑？為乾闥婆城？",
          "為是翳妄見？為是陽炎起？",
          "為夢石女生？為我見火輪？",
          "為見火輪烟？我所見云何？』",
          "復自深思惟：『諸法體如是，",
          "唯自心境界，內心能證知。",
          "而諸凡夫等，無明所覆障；",
          "虛妄心分別，而不能覺知。",
          "能見及所見，一切不可得；",
          "說者及所說，如是等亦無。",
          "佛法真實體，非有亦非無；",
          "法相恒如是，唯自心分別。",
          "如見物為實，彼人不見佛；",
          "不住分別心，亦不能見佛。",
          "不見有諸行，如是名為佛；",
          "若能如是見，彼人見如來。",
          "智者如是觀，一切諸境界；",
          "轉身得妙身，是即佛菩提。』」"
        ]
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        "text": "爾時羅婆那十頭羅剎楞伽王，見分別心過，而不住於分別心中。以過去世善根力故，如實覺知一切諸論，如實能見諸法實相，不隨他教善自思惟覺知諸法，能離一切邪見覺知，善能修行如實行法，於自身中能現一切種種色像，而得究竟大方便解。善知一切諸地上上自體相貌，樂觀心、意、意識自體，見於三界相續身斷，離諸外道常見，因智如實善知如來之藏。善住佛地內心實智，聞虛空中及自身中出於妙聲，而作是言：「善哉，善哉！楞伽王！諸修行者悉應如汝之所修學。」復作是言：「善哉！楞伽王！諸佛如來法及非法如汝所見，若不如汝之所見者名為斷見。楞伽王！汝應遠離心意識，如實修行諸法實相；汝今應當修行內法，莫著外義邪見之相。楞伽王！汝莫修行聲聞緣覺諸外道等修行境界，汝不應住一切外道諸餘三昧，汝不應樂一切外道種種戲論，汝不應住一切外道圍陀邪見，汝不應著王位放逸自在力中，汝不應著禪定神通自在力中。楞伽王！如此等事，皆是如實修行者行，能降一切外道邪論，能破一切虛妄邪見，能轉一切見我見過，能轉一切微細識行修大乘行。楞伽王！汝應內身入如來地修如實行，如是修行者，得轉上上清淨之法。楞伽王！汝莫捨汝所證之道，善修三昧三摩跋提，莫著聲聞緣覺外道三昧境界以為勝樂，如毛道凡夫外道修行者，汝莫分別。楞伽王！外道著我見，有我相故虛妄分別，外道見有四大之相，而著色、聲、香、味、觸、法以為實有，聲聞緣覺見無明緣行以為實有，起執著心離如實空，虛妄分別專著有法，而墮能見所見心中。楞伽王！此勝道法，能令眾生內身覺觀，能令眾生得勝大乘能生三有。楞伽王！此入大乘行，能破眾生種種翳瞙、種種識波，不墮外道諸見行中。楞伽王！此是入大乘行，非入外道行，外道行者依於內身有我而行，見識色二法以為實故見有生滅。善哉！楞伽王！思惟此義，如汝思惟即是見佛。」"
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        "text": "爾時羅婆那楞伽王復作是念：「我應問佛，如實行法，轉於一切諸外道行，內心修行所觀境界，離於應佛所作應事更有勝法。所謂如實修行者證於法時，所得三昧究竟之樂，若得彼樂是則名為如實修行者，是故我應問大慈悲如來世尊。如來能燒煩惱薪盡，及諸佛子亦能燒盡，如來能知一切眾生心使煩惱，如來遍至一切智處，如來如實善能知解是相非相。我今應以妙神通力見於如來，見如來已，未得者得、已得者不退，得無分別三昧三摩跋提，得增長滿足如來行處。」"
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        "text": "爾時世尊如實照知楞伽王應證無生法忍時至，憐愍十頭羅剎王故，所隱宮殿還復如本，身於種種寶網莊嚴山城中現。"
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        "text": "爾時十頭羅剎楞伽王，見諸宮殿還復如本，一一山中處處皆見有佛、世尊、應、正遍知，三十二相妙莊嚴身而在山中，自見己身遍諸佛前；又見一切諸佛國土，及諸國王念身無常，由貪王位妻子眷屬，五欲相縛無解脫期，便捨國土宮殿妻妾象馬珍寶施佛及僧，入於山林出家學道；又見佛子在山林中勇猛精進，投身餓虎師子羅剎以求佛道；又見佛子在林樹下讀誦經典為人演說以求佛道；又見菩薩念苦眾生坐於道場菩提樹下思惟佛道；又見一一佛前皆有聖者大慧菩薩說於內身修行境界；亦見一切夜叉眷屬圍遶而說名字章句。"
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        "text": "爾時世尊智慧觀察現在大眾，非肉眼觀，如師子王奮迅視眄，呵呵大笑，頂上肉髻放無量光，肩脇腰髀胸卐德處及諸毛孔，皆放一切無量光明，如空中虹、如日千光，如劫盡時大火熾然猛炎之相，帝釋梵王四天王等，於虛空中觀察如來，見佛坐於須彌相對楞伽山頂上呵呵大笑。爾時菩薩眾、帝釋梵天四天王等作是思惟：「何因何緣如來、應、正遍知，於一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑，復於自身出無量光默然而住，專念內身智慧境界不以為勝，如師子視觀楞伽王念如實行？」"
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        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩，先受楞伽羅婆那王所啟請已，念楞伽王，知諸一切大菩薩眾心行之法，觀察未來一切眾生，心皆樂於名字說法，心迷生疑如說而取，著於一切聲聞緣覺外道之行；諸佛世尊離諸一切心識之行能笑大笑，為彼大眾斷於疑心。而問佛言：「如來何因何緣何事呵呵大笑？」"
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        "text": "佛告聖者大慧菩薩：「善哉！善哉！善哉大慧！復善哉大慧！汝能觀察世間妄想分別之心邪見顛倒，汝實能知三世之事而問此事，如汝所問，智者之問亦復如是，為自利利他故。大慧！此楞伽王曾問過去一切諸佛、應、正遍知如是二法，今復現在亦欲問我如是二法。此二法者，一切聲聞緣覺外道，未嘗知此二法之相。大慧！此十頭羅剎亦問未來一切諸佛如此二法。」"
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        "text": "爾時楞伽王聞佛世尊聽己問已，彼於無垢無量光明大寶蓮花眾寶莊嚴山上，無量天女而自圍遶，現於無量種種異花、種種異香、散香塗香，寶幢幡蓋、寶冠瓔珞莊嚴身具；復現世間未曾聞見種種勝妙莊嚴之具；復現無量種種樂器，過諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽人非人等所有樂具；復隨三界欲界、色界、無色界，所有樂具皆悉化作；復隨十方諸佛國土，所有種種勝妙樂具皆悉化作，化作無量大寶羅網，遍覆一切諸佛菩薩大眾之上；復竪無量種種寶幢。羅婆那王作如是等變化事已，身昇虛空高七多羅樹，住虛空中，雨種種伎樂、雨種種花，雨種種香、雨種種衣，滿虛空中如澍大雨，以用供養佛及佛子，雨供養已從上而下，於虛空中即坐第二電光明大寶蓮花王種種寶山上。"
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        "text": "爾時如來見其坐已發於微笑，聽楞伽王問二種法。時楞伽王白佛言：「世尊！此二種法我已曾問過去諸佛應正遍知，彼佛世尊已為我說。世尊！我今現在依名字章句亦問如來，如來畢竟應為我說。世尊！應化化佛說此二法非根本如來。世尊！根本如來修集三昧樂境界者，不說心識外諸境界。善哉世尊！如來自身於一切法而得自在，惟願世尊、應、正遍知說此二法，一切佛子及我己身亦願欲聞。」"
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        "text": "爾時夜叉王更著種種金冠瓔珞金莊嚴具而作是言：「如來常說：『法尚應捨，何況非法。』世尊！云何言二法捨？世尊！何者是法？何者非法？世尊！捨法云何有二？以墮分別相中。虛妄分別是有無法，無大有大。世尊！阿梨耶識知名識相，所有體相如虛空中有毛輪住，不淨盡智所知境界。世尊！法若如是，云何而捨？」"
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        "text": "「復次，楞伽王！譬如壁上畫種種相，一切眾生亦復如是。楞伽王！一切眾生猶如草木無業無行。楞伽王！一切法非法無聞無說。楞伽王！一切世間法皆如幻，而諸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是見如實見者名為正見，若異見者名為邪見，若分別者名為取二。楞伽王！譬如鏡中像自見像，譬如水中影自見影，如月燈光在屋室中影自見影，如空中響聲自出聲取以為聲，若如是取法與非法，皆是虛妄妄想分別；是故不知法及非法，增長虛妄不得寂滅。寂滅者名為一心，一心者名為如來藏，入自內身智慧境界，得無生法忍三昧。」"
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        "text": "入楞伽經問答品第二",
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        "text": "爾時聖者大慧菩薩與諸一切大慧菩薩，俱遊一切諸佛國土，承佛神力從坐而起，更整衣服合掌恭敬以偈讚佛："
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        "lines": [
          "「佛慧大悲觀，世間離生滅；",
          "猶如虛空花，有無不可得。",
          "佛慧大悲觀，一切法如幻；",
          "遠離心意識，有無不可得。",
          "佛慧大悲觀，世間猶如夢；",
          "遠離於斷常，有無不可得。",
          "佛慧大悲觀，煩惱障智障；",
          "二無我清淨，有無不可得。",
          "佛不入不滅，涅槃亦不住；",
          "離覺所覺法，有無二俱離。",
          "若如是觀佛，寂靜離生滅；",
          "彼人今後世，離垢無染取。」"
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        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩如法偈讚佛已，自說姓名："
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        "lines": [
          "「我名為大慧，願通達大乘；",
          "今以百八問，仰諮無上尊。」",
          "最勝世間解，聞彼大慧問；",
          "觀察諸眾生，告諸佛子言：",
          "「汝等諸佛子，及大慧諮問；",
          "我當為汝說，自覺之境界。」"
        ]
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        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩聞佛聽問，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰："
      },
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        "lines": [
          "「云何淨諸覺？何因而有覺？",
          "何因見迷惑？何因有迷惑？",
          "何因有國土，化相諸外道？",
          "云何名佛子，寂靜及次第？",
          "解脫何所至？誰縛何因脫？",
          "禪者觀何法？何因有三乘？",
          "何因緣生法？何因作所作？",
          "何因俱異說？何因無而現？",
          "何因無色定，及與滅盡定？",
          "何因想滅定？何因從定覺？",
          "云何因果生？何因身去住？",
          "何因觀所見？何因生諸地？",
          "破三有者誰？何身至何所？",
          "云何處而住？云何諸佛子？",
          "何因得神通，及自在三昧？",
          "何因得定心？最勝為我說。",
          "何因為藏識？何因意及識？",
          "何因見諸法？何因斷所見？",
          "云何性非性？云何心無法？",
          "何因說法相？云何名無我？",
          "何因無眾生？何因有世諦？",
          "何因不見常？何因不見斷？",
          "云何佛外道？二相不相違？",
          "何因當來世？種種諸異部？",
          "云何名為空？何因念不住？",
          "何因有胎藏？何因世不動？",
          "云何如幻夢，說如揵闥婆，",
          "陽炎水中月？世尊為我說。",
          "云何說覺支？何因菩提分？",
          "何因國亂動？何因作有見？",
          "何因不生滅？何因如空花？",
          "何因覺世間？何因無字說？",
          "云何無分別？何因如虛空？",
          "真如有幾種？何名心幾岸？",
          "何因地次第，真如無次第？",
          "何因二無我？何因境界淨？",
          "幾種智幾戒？何因眾生生？",
          "誰作諸寶性，金摩尼珠等？",
          "誰生於語言，眾生種種異？",
          "五明處伎術，誰能如是說？",
          "伽陀有幾種？云何長短句？",
          "法復有幾種？解義復有幾？",
          "何因飲食種？何因生愛欲？",
          "云何名為王，轉輪及小王？",
          "何因護國土？諸天有幾種？",
          "何因而有地？何因星日月？",
          "解脫有幾種？行者有幾種？",
          "弟子有幾種？阿闍梨幾種？",
          "如來有幾種？本生有幾種？",
          "摩羅有幾種？異學有幾種？",
          "自性有幾種？心復有幾種？",
          "云何施假名？世尊為我說。",
          "何因有風雲？何因有黠慧？",
          "何因有樹林？世尊為我說。",
          "何因象馬鹿？何因人捕取？",
          "何因為矬陋？世尊為我說。",
          "何因為六時？何因成闡提，",
          "男女及不男？為我說其生。",
          "何因修行退？何因修行進？",
          "教何等人修？令住何等法？",
          "諸眾生去來？何因何像類？",
          "何因致財富？世尊為我說。",
          "云何為釋種？何因有釋種？",
          "何因甘蔗種？何因長壽仙？",
          "長壽仙何親？云何彼教授，",
          "世尊如虛空？為我分別說。",
          "何因佛世尊，一切時剎現，",
          "種種名色類，佛子眾圍遶？",
          "何因不食肉？云何制斷肉？",
          "食肉諸種類，何因故食肉？",
          "何因日月形，須彌及蓮花，",
          "師子形勝相？國土為我說。",
          "亂側覆世界，如因陀羅網，",
          "一切寶國土，何因為我說。",
          "如箜篌琵琶，鼓種種花形，",
          "離日月光土，何因為我說。",
          "何等為化佛？何等為報佛？",
          "何等如智佛？何因為我說。",
          "云何於欲界，不成等正覺？",
          "云何色究竟，離欲中得道？",
          "如來般涅槃，何人持正法？",
          "世尊住久如，正法幾時住？",
          "如來立幾法？各見有幾種，",
          "比尼及比丘？世尊為我說。",
          "何因百變易？何因百寂靜，",
          "聲聞辟支佛？世尊為我說。",
          "何因世間通？何因出世通？",
          "何因七地心？世尊為我說。",
          "僧伽有幾種？何因為破僧？",
          "云何醫方論？世尊為我說。",
          "迦葉拘留孫，拘那含是我，",
          "常為諸佛子，何故如是說？",
          "何故說人我？何故說斷常？",
          "何故不但說，唯有於一心？",
          "何因男女林，呵梨阿摩勒，",
          "雞羅及鐵圍，金剛等諸山，",
          "次及無量山，種種寶莊嚴；",
          "仙樂人充滿？世尊為我說。」",
          "大天佛聞彼，所說諸偈句，",
          "大乘諸度門，諸佛心第一。",
          "「善哉善哉問，大慧善諦聽，",
          "我今當次第，如汝問而說。",
          "生及與不生，涅槃空剎那，",
          "趣至無自體，佛波羅蜜子。",
          "聲聞辟支佛，外道無色者，",
          "須彌海及山，四天下土地。",
          "日月諸星宿，外道天修羅，",
          "解脫自在通，力思惟寂定。",
          "滅及如意足，覺支及道品，",
          "諸禪定無量，五陰及去來，",
          "四空定滅盡，發起心而說。",
          "心意及意識，無我法有五，",
          "自性相所想，所見能見二。",
          "云何種種乘？金摩尼珠性，",
          "一闡提四大，荒亂及一佛。",
          "智境界教得，眾生有無有，",
          "象馬諸禽獸，云何如捕取？",
          "譬如因相應，力說法云何？",
          "何因有因果？林迷惑如實，",
          "但心無境界，諸地無次第。",
          "百變及無相，醫方工巧論，",
          "呪術諸明處，何故而問我？",
          "諸山須彌地，其形量大小，",
          "大海日月星，云何而問我？",
          "上中下眾生，身各幾微塵？",
          "肘步至十里，四十及二十，",
          "兔毫窓塵幾，羊毛󰉕麥塵？",
          "一升幾󰉕麥？半升幾頭數？",
          "一斛及十斛，百萬及一億，",
          "頻婆羅幾塵？芥子幾微塵？",
          "幾芥成草子？幾草子成豆？",
          "幾銖成一兩？幾兩成一分？",
          "如是次第數，幾分成須彌？",
          "佛子今何故，不如是問我？",
          "緣覺聲聞等，諸佛及佛子，",
          "身幾微塵成，何故不問此？",
          "火炎有幾塵？風微塵有幾？",
          "根根幾塵數？毛孔眉幾塵？",
          "何因則自在？轉輪聖帝主，",
          "何因王守護？解脫廣略說。",
          "種種眾生欲，云何而問我？",
          "何因諸飲食？何因男女林？",
          "金剛堅固山，為我說云何？",
          "何因如幻夢，野鹿渴愛譬？",
          "何因而有雲？何因有六時？",
          "何因種種味，男女非男女？",
          "何因諸莊嚴？佛子何因問？",
          "云何諸妙山，仙樂人莊嚴？",
          "解脫至何所？誰縛云何縛？",
          "云何禪境界，涅槃及外道？",
          "云何無因作？何因可見縛？",
          "何因淨諸覺？何因有諸覺？",
          "何因轉所作？幸願為我說。",
          "何因斷諸想？何因出三昧？",
          "破三有者誰？何因身何處？",
          "云何無人我？何因依世說？",
          "何因問我相？云何問無我？",
          "云何為胎藏？汝何因問我？",
          "何因斷常見？何因心得定？",
          "何因言及智，界性諸佛子，",
          "勘解師弟子，種種諸眾生？",
          "云何飲食魔，虛空聰明施？",
          "何因有樹林？佛子何因問？",
          "云何種種剎？何因長壽仙？",
          "何因種種師？汝何因問我？",
          "何因有醜陋，修行不欲成？",
          "色究竟成道，云何而問我？",
          "何因世間通？何因為比丘？",
          "云何化報佛？何因而問我？",
          "云何如智佛？云何為眾僧？",
          "箜篌鼓花剎，云何離光明？",
          "云何為心地？佛子而問我，",
          "此及餘眾生，佛子所應問。",
          "一一相相應，遠離諸見過，",
          "離諸外道法，我說汝諦聽。",
          "此上百八見，如諸佛所說，",
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        "text": "「生見不生見，常見無常見，相見無相見，住異見非住異見，剎那見非剎那見，離自性見非離自性見，空見不空見，斷見非斷見，心見非心見，邊見非邊見，中見非中見，變見非變見，緣見非緣見，因見非因見，煩惱見非煩惱見，愛見非愛見，方便見非方便見，巧見非巧見，淨見非淨見，相應見非相應見，譬喻見非譬喻見，弟子見非弟子見，師見非師見，性見非性見，乘見非乘見，寂靜見非寂靜見，願見非願見，三輪見非三輪見，相見非相見，有無立見非有無立見，有二見無二見，緣內身聖見非緣內身聖見，現法樂見非現法樂見，國土見非國土見，微塵見非微塵見，水見非水見，弓見非弓見，四大見非四大見，數見非數見，通見非通見，虛妄見非虛妄見，雲見非雲見，工巧見非工巧見，明處見非明處見，風見非風見，地見非地見，心見非心見，假名見非假名見，自性見非自性見，陰見非陰見，眾生見非眾生見，智見非智見，涅槃見非涅槃見，境界見非境界見，外道見非外道見，亂見非亂見，幻見非幻見，夢見非夢見，陽炎見非陽炎見，像見非像見，輪見非輪見，揵闥婆見非揵闥婆見，天見非天見，飲食見非飲食見，婬欲見非婬欲見，見非見見，波羅蜜見非波羅蜜見，戒見非戒見，日月星宿見非日月星宿見，諦見非諦見，果見非果見，滅見非滅見，起滅盡定見非起滅盡定見，治見非治見，相見非相見，支見非支見，巧明見非巧明見，禪見非禪見，迷見非迷見，現見非現見，護見非護見，族姓見非族姓見，仙人見非仙人見，王見非王見，捕取見非捕取見，實見非實見，記見非記見，一闡提見非一闡提見，男女見非男女見，味見非味見，作見非作見，身見非身見，覺見非覺見，動見非動見，根見非根見，有為見非有為見，因果見非因果見，色究竟見非色究竟見，時見非時見，樹林見非樹林見，種種見非種種見，說見非說見，比丘見非比丘見，比丘尼見非比丘尼見，住持見非住持見，字見非字見。大慧！此百八見過去諸佛所說，汝及諸菩薩當如是學。」"
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        "text": "入楞伽經卷第一"
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        "text": "入楞伽經卷第二"
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        "text": "元魏天竺三藏菩提留支譯"
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        "text": "集一切佛法品第三之一",
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        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」"
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        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！諸識生住滅，非思量者之所能知。大慧！諸識各有二種生住滅。大慧！諸識二種滅者：一者、相滅；二者、相續滅。大慧！諸識又二種住：一者、相住；二者、相續住。大慧！諸識有二種生：一者、相生；二者、相續生。大慧！識有三種。何等三種？一者、轉相識；二者、業相識；三者、智相識。大慧！有八種識，略說有二種。何等為二？一者、了別識；二者、分別事識。大慧！如明鏡中見諸色像，大慧！了別識亦如是見種種鏡像。大慧！了別識、分別事識，彼二種識無差別相，迭共為因。大慧！了別識不可思議熏變因。大慧！分別事識分別取境界因。無始來戲論熏習，大慧！阿梨耶識虛妄分別種種熏滅，諸根亦滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續因滅則相續滅，因滅緣滅則相續滅。大慧！所謂依法依緣。言依法者，謂無始戲論妄想熏習；言依緣者，謂自心識見境界分別。大慧！譬如泥團微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是，非異非不異。大慧！若泥團異者非彼所成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團微塵應無差別。大慧！如是轉識阿梨耶識，若異相者，不從阿梨耶識生；若不異者，轉識滅阿梨耶識亦應滅，而自相阿梨耶識不滅。是故大慧！諸識自相滅，自相滅者業相滅，若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧！若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論。大慧！彼諸外道作如是說，所謂『離諸境界相續識滅，相續識滅已即滅諸識。』大慧！若相續識滅者，無始世來諸識應滅。大慧！諸外道說相續諸識從作者生，不說識依眼色空明和合而生，而說有作者。大慧！何者是外道作者？勝人、自在、時、微塵等是能作者。"
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        "text": "「復次，大慧！有七種自性。何等為七？一者、集性自性；二者、性自性；三者、相性自性；四者、大性自性；五者、因性自性；六者、緣性自性；七者、成性自性。"
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        "text": "「大慧！此是過去未來現在諸佛、如來、應、正遍知性自性第一義心。大慧！依此性自性第一義心，諸佛如來畢竟得於世間出世間，諸佛智慧眼同相別相諸法建立，如所建立不與外道邪見共同。大慧！云何不與外道邪見共同？所謂分別自心境界妄想見，而不覺知自心想見。大慧！諸愚癡凡夫，無有實體以為第一義，說二見論。"
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        "text": "「復次，大慧！汝今諦聽，我為汝說虛妄分別以為有物，為斷三種苦。何等為三？謂無知愛業因緣滅，自心所見如幻境界。大慧！諸沙門婆羅門作如是說：『本無始生依因果而現。』復作是說：『實有物住，依諸緣故，有陰、界、入、生、住、滅，以生者滅故。』大慧！彼沙門婆羅門說：『相續體本無始有，若生若滅若涅槃若道若業若果若諦。』破壞諸法是斷滅論，非我所說。何以故？以現法不久當可得故；不見根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大慧！譬如燋種不生芽等。大慧！彼陰、界、入是滅，過去陰、界、入滅，現在未來亦滅。何以故？因自心虛妄分別見故。大慧！無彼陰、界、入相續體故。大慧！若本無始生依三法生種種識者，龜毛何故不生？沙不出油？汝之所立決定之義是即自壞，汝說有無，說生所成因果亦壞。大慧！若如是依三法因緣，應生諸法因果自相，過去現在未來有無諸相譬喻，及阿含自覺觀地依自見薰心，作如是說。大慧！愚癡凡夫亦復如是，惡見所害邪見迷意，無智妄稱一切智說。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！若復有沙門婆羅門，見諸法離自性故；如雲、火輪、揵闥婆城，不生不滅故；如幻、陽炎、水中月故；如夢，內外心依無始世來虛妄分別戲論而現故；離自心虛妄分別可見因緣故；離滅盡妄想說所說法故；離身資生持用法故；離阿梨耶識取境界相應故；入寂靜境界故；離生住滅法故；如是思惟觀察自心以為生故。大慧！如是菩薩不久當得世間涅槃平等之心。大慧！汝巧方便開發方便，觀察一切諸眾生界，皆悉如幻如鏡中像故；無因緣起遠離內境故；自心見外境界故；次第隨入無相處故；次第隨入從地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大慧！如是修行者當得如幻三昧故；入自心寂靜境界故；到彼岸境界故；離作者生法故；得金剛三昧故；入如來身故；入如來化身故；入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故；入一切佛國土故；入一切眾生所樂故；離心、意、意識境界故；轉身得妙身故。大慧！諸菩薩摩訶薩如是修行者，必得如來無上妙身。大慧！菩薩欲證如來身者，當遠離陰、界、入心因緣和合法故；遠離生、住、滅虛妄分別戲論故。諸法唯心，當如是知，見三界因無始世來虛妄分別戲論而有故；觀如來地寂靜不生故；進趣內身聖行故。大慧！汝當不久得心自在無功用行究竟故；如眾色隨摩尼寶化身入諸眾生微細心故；以入隨心地故；令諸眾生次第入地故。是故大慧！諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修行自內法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「惟願世尊，為諸菩薩摩訶薩，說心、意、意識五法自體相應法門，諸佛菩薩修行之處，遠離自心邪見境界和合故；能破一切言語譬喻體相故；一切諸佛所說法心，為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩，說觀察阿梨耶識大海波境界，說法身如來所說法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！有四因緣眼識生。何等為四？一者、不覺自內身取境界故；二者、無始世來虛妄分別色境界薰習執著戲論故；三者、識自性體如是故；四者、樂見種種色相故。大慧！是名四種因緣，於阿梨耶識海起大勇波能生轉識。大慧！如眼識起識，一切諸根毛孔一時轉識生，如鏡中像多少一時。復有隨因緣次第生。大慧！猶如猛風吹境心海而識波生，不斷因事相故；迭共不相離故；業體相使縛故；不覺色體故；而五識身轉故。大慧！不離彼五識因了別識相名為意識，共彼因常轉故。大慧！五識及心識不作是念：『我迭共為因。』自心見虛妄分別取諸境界，而彼各各不異相，俱現分別境界。如是彼識微細生滅，以入修行三昧者不覺不知微細熏習，而修行者作是心：『我滅諸識入三昧。』而修行者不滅諸識入三昧。大慧！熏集種子心不滅，取外境界諸識滅。大慧！如是微細阿梨耶識行，除佛如來及入地諸菩薩摩訶薩，諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能知故；入三昧智力亦不能覺，以其不知諸地相故；以不知智慧方便差別善決定故；以不能覺諸佛如來集諸善根故；以不能知自現境界分別戲論故；以不能入種種稠林阿梨耶識窟故。大慧！惟下中上如實修行者，乃能分別見自心中虛妄見故；能於無量國土為諸如來授位故；得無量自在力神通三昧故；依善知識佛子眷屬而能得見心、意、意識自心自體境界故；分別生死大海以業愛無智以為因有故。大慧！是故如實修行者，應推覓親近善知識故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如巨海浪，斯由猛風起；",
          "洪波鼓冥壑，無有斷絕時。",
          "梨耶識亦爾，境界風吹動；",
          "種種諸識浪，騰躍而轉生。",
          "青赤鹽珂乳，味及於石蜜；",
          "眾華與果實，如日月光明。",
          "非異非不異，海水起波浪；",
          "七識亦如是，心俱和合生。",
          "譬如海水動，種種波浪轉；",
          "梨耶識亦爾，種種諸識生。",
          "心意及意識，為諸相故說；",
          "諸識無別相，非見所見相。",
          "譬如海水波，是則無差別；",
          "諸識心如是，異亦不可得。",
          "心能集諸業，意能觀集境；",
          "識能了所識，五識現分別。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩以偈問佛："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「青赤諸色像，自識如是見；",
          "水波相對法，何故如是說？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊以偈答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「青赤諸雜色，波中悉皆無；",
          "說轉識心中，為凡夫相說。",
          "彼業悉皆無，自心離可取；",
          "可取及能取，與彼波浪同。",
          "身資生住持，眾生惟識見；",
          "是故現轉識，水波浪相似。",
          "大海波浪動，鼓躍可分別；",
          "阿梨耶識轉，何故不覺知？",
          "凡夫無智慧，梨耶識如海；",
          "波浪轉對法，是故譬喻說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「日出光等照，下中上眾生；",
          "如來出世間，為凡夫說實。",
          "佛得究竟法，何故不說實？」",
          "「若說真實者，彼心無真實；",
          "譬如海波浪，鏡中像及夢。",
          "俱時而得現，心境界亦然；",
          "境界不具故，是故次第現。",
          "識者識所識，意者然不然；",
          "吾則以現見，定中無如是。",
          "譬如巧畫師，及畫師弟子，",
          "布綵圖眾像，我說法亦爾。",
          "綵色本無文，非筆亦非器，",
          "為眾生說故，綺錯畫眾像。",
          "言說離真實，真實離名字；",
          "我得真實處，如實內身知。",
          "離覺所覺相，解如實為說，",
          "此為佛子說，愚者異分別。",
          "種種皆如幻，唯見非真實，",
          "如是種種說，隨事實不實。",
          "為此人故說，於彼為非說；",
          "彼彼諸病人，良醫隨處藥，",
          "如來為眾生，唯心應器說。",
          "妄想非境界，聲聞亦非分；",
          "諸如來世尊，自覺境界說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！若菩薩摩訶薩，欲知自心離虛妄分別能取可取境界相者，當離憒閙離睡眠蓋，初夜後夜常自覺悟修行方便，離諸外道一切戲論，離聲聞緣覺乘相，當通達自心現見虛妄分別之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！菩薩摩訶薩建立住持智慧心相者，於上聖智三相當勤修學。大慧！何等為上聖智三相？所謂無所有相；一切諸佛自願住持相；內身聖智自覺知相。修行此已，能捨跛驢智慧之相，得勝子第八地三相修行。大慧！何者無所有相？謂觀聲聞緣覺外道相。大慧！何者一切諸佛自願住持相？謂諸佛本自作願住持諸法。大慧！何者內身聖智自覺知相？一切法相無所執著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣修行。大慧！是名上聖智三相。若成就此三相者，能到自覺聖智境界。是故大慧！諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者，當如是學。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩，知諸大菩薩眾心之所念，承佛如來住持之力，問於如來名聖智行分別法門體：「世尊！願為我說名聖智行分別法門體，依百八見分別說，如來、應、正遍知依此百八見，為諸菩薩摩訶薩分別說自相同相妄想分別體修行差別法。大慧諸菩薩善得此妄想分別自體法行差別，能清淨人無我法無我，善解諸地，過諸聲聞辟支佛禪定三摩跋提之樂，得諸佛如來不可思議境界修行故；得離五法自體相行，入諸佛法身體真實行故；得如來法身善決定處，如幻境界所成故；一切國土從兜率天阿迦尼吒處得如來法身故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩：「有一種外道邪見執著空無所有，妄想分別智因有二，自體無體，分別兔角無，如兔角無諸法亦無。大慧！復有餘外道，見四大功德實有物，見各各有差別相實無兔角，虛妄執著妄想分別實有牛角。大慧！彼諸外道墮於二見不知唯心，妄想分別增長自心界。大慧！如身資生器世間等，惟是心分別，不得分別兔角離於有無。大慧！不得分別一切諸法離於有無。大慧！若有人離於有無，作如是言：『無有有兔角分別。』不得分別無有有兔角，彼人見相待因，不得分別無兔角。何以故？大慧！乃至觀察微細微塵不見實事，離聖人智境界，不得分別有牛角。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊！愚癡凡夫不見分別相，而比智分別彼人見無。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！非觀分別心彼人無相。何以故？因虛妄分別心，依角有分別心。大慧！依止虛妄角有分別心，是故依依止因離相待法，非見法彼無角。大慧！若離分別心更有分別，應離角有，非因角有。大慧！若不離彼分別心，彼法乃至觀察微塵不見有實物。大慧！不離於心彼法應無，以彼二法有無不可得。若爾，見何等法有？何等法無？大慧！若不如是見有無，不得分別有無。此義云何？見有牛角、見無兔角，不得如是分別。大慧！以因不相似故，有無義不成。以諸外道凡夫聲聞說有無義，二俱不成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！復有餘外道，見色有因妄想執著形相長短，見虛空無形相分齊，見諸色相異於虛空有其分齊。大慧！虛空即是色，以色大入虛空故。大慧！色即是虛空，依此法有彼法、依彼法有此法故；以依色分別虛空，依虛空分別色故。大慧！四大種生自相各別不住虛空，而四大中非無虛空。大慧！兔角亦如是，因牛角有言兔角無。大慧！又彼牛角析為微塵，分別微塵相不可得見，彼何等何等法有？何等何等法無？而言有耶無耶？若如是觀餘法亦然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！汝當應離兔角牛角、虛空色異妄想見等。大慧！汝亦應為諸菩薩說離兔角等相。大慧！汝應當知自心所見虛妄分別之相。大慧！汝當於諸佛國土中為諸佛子，說汝自心現見一切虛妄境界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「色於心中無，心依境見有；",
          "內識眾生見，身資生住處。",
          "心意與意識，自性及五法；",
          "二種無我淨，如來如是說。",
          "長短有無等，展轉互相生；",
          "以無故成有，以有故成無。",
          "分別微塵體，不起色妄想；",
          "但心安住處，惡見不能淨。",
          "非妄智境界，聲聞亦不知；",
          "如來之所說，自覺之境界。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩為淨自心現流，復請如來而作是言：「世尊！云何淨除自心現流？為次第淨？為一時耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！淨自心現流，次第漸淨非為一時。大慧！譬如菴摩羅果漸次成熟非為一時。大慧！眾生清淨自心現流亦復如是，漸次清淨非為一時；譬如陶師造作諸器，漸次成就非為一時。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如大地生諸樹林藥草萬物，漸次增長非一時成。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如有人學諸音樂歌舞書畫種種伎術，漸次而解非一時知。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如明鏡無分別心，一時俱現一切色像；如來世尊亦復如是，無有分別淨諸眾生自心現流，一時清淨非漸次淨，令住寂靜無分別處。大慧！譬如日月輪相光明一時遍照一切色像非為前後。大慧！如來世尊亦復如是，為令眾生離自心煩惱見薰習氣過患，一時示現不思議智最勝境界。大慧！譬如阿梨耶識分別現境自身資生器世間等，一時而知非是前後。大慧！報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧！譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸世間。大慧！內身聖行光明法體，照除世間有無邪見亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！法佛報佛說一切法自相同相故；因自心現見薰習相故；因虛妄分別戲論相縛故；如所說法無如是體故。大慧！譬如幻師幻作一切種種形像，諸愚癡人取以為實，而彼諸像實不可得。復次，大慧！虛妄法體依因緣法，執著有實分別而生。大慧！如巧幻師依草木瓦石作種種事，依於呪術人工之力，成就一切眾生形色身分之相名幻人像；眾生見幻種種形色，執著為人而實無人。大慧！眾生雖見以為是人，無實人體。大慧！因緣法體隨心分別亦復如是，以見心相種種幻故。何以故？以執著虛妄相因分別心熏習故。大慧！是名分別虛妄體相。大慧！是名報佛說法之相。大慧！法佛說法者，離心相應體故；內證聖行境界故。大慧！是名法佛說法之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！應化佛所作應佛說施、戒、忍、精進、禪定、智慧故；陰、界、入解脫故；建立識想差別行故；說諸外道無色三摩跋提次第相。大慧！是名應佛所作應佛說法相。復次，大慧！法佛說法者，離攀緣故；離能觀所觀故；離所作相量相故。大慧！非諸凡夫聲聞緣覺外道境界故；以諸外道執著虛妄我相故。是故，大慧！如是內身自覺修行勝相，當如是學。大慧！汝當應離見自心相以為非實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！聲聞乘有二種差別相，謂於內身證得聖相故；執著虛妄相分別有物故。大慧！何者聲聞內身證得聖相？謂無常、苦、空、無我境界故；真諦離欲寂滅故；陰、界、入故；自相同相故；內外不滅相故；見如實法故；得心三昧，得心三昧已，得禪定解脫三昧、道果三摩跋提不退解脫故；離不可思議薰習變易死故；內身證得聖樂行法住聲聞地故。大慧！是名聲聞內身證得聖相。大慧菩薩摩訶薩入諸聲聞內證聖行三昧樂法，而不取寂滅空門樂，不取三摩跋提樂，以憐愍眾生故起本願力行，是故雖知不取為究竟。大慧！是名聲聞內身證聖修行樂相。大慧！菩薩摩訶薩應當修行內身證聖修行樂門而不取著。大慧！何者是聲聞分別有物執著虛妄相？謂於四大堅、濕、熱、動相，青黃赤白等相故；無作者而有生故；自相同相故；斟量相應阿含先勝見善說故；依彼法虛妄執著以為實有。大慧！是名聲聞分別有物執著虛妄相。大慧！菩薩摩訶薩於彼聲聞法應知而捨，捨已入法無我相，入法無我相已入人無我，觀察無我相已次第入諸地。大慧！是名聲聞分別有物執著虛妄相。大慧！所言聲聞乘有二種相者我已說竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！世尊所說常不可思議法，內身證聖境界法第一義法。世尊！外道亦說常不可思議因果。此義云何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！諸外道說常不可思議因果不成。何以故？大慧！諸外道說常不可思議，非因自相相應故。大慧！諸外道說常不可思議，若因自相不相應者，此何等法？何等法了出？是故外道不得言常不可思議。復次，大慧！諸外道說常不可思議者，若因自相相應者，應成無常不可思議，以有因相故；是故不成常不可思議。大慧！我說常不可思議，第一義常不可思議，與第一義相因果相應，以離有無故；以內身證相故；以有彼相故；以第一義智因相相應，以離有無故；以非所作故，與虛空涅槃寂滅譬喻相應故；是故常不可思議。是故，大慧！我說常不可思議，不同外道常不可思議論。大慧！此常不可思議，諸佛、如來、應、正遍知實是常法，以諸佛聖智內身證得故；非心、意、意識境界故。大慧！是故菩薩摩訶薩應當修行常不可思議內身所證聖智行法。復次，大慧！諸外道常不可思議，無常法相因相應故，是故無常；非因相而得名故；是故常法不可思議。大慧！若諸外道常不可思議，見有無法而言常，以彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，即因此法作有無見，無常應常。何以故？以無因故。復次，大慧！諸外道說若因相相應成常不可思議，以彼外道言因自相有無故者同於兔角。大慧！此常不可思議，諸外道等但虛妄分別。何以故？以無兔角但虛妄分別故；自因相無故。大慧！我常不可思議，惟內身證相因故；離作有無法故；是故常不可思議，以無外相故；常法相應故。大慧！諸外道等見無外相，比智知常不可思議以為常，彼外道等不知常不可思議，自因相彼因相故；以內身聖智證境界相故。大慧！彼外道於我法不應為說。"
      },
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        "text": "「復次，大慧！諸聲聞辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃，不知世間涅槃無差別故；分別一切法與非法而滅諸根不取未來，境界妄取以為涅槃，不知內身證修行法故；不知阿梨耶識轉故。大慧！是故彼愚癡人，說有三乘法，而不能知唯心想寂滅得寂滅法，是故彼無智愚人，不知過去未來現在諸佛、如來、應、正遍知自心見境界故；執著外心境界故。是故，大慧！彼愚癡人，於世間生死輪中常轉不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！過去未來現在一切諸佛，皆說諸法不生。何以故？謂自心見有無法故；若離有無諸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大慧！一切法如兔角驢駝等角。大慧！愚癡凡夫妄想分別分別諸法，是故一切諸法不生。大慧！一切諸法自體相不生，是內身證聖智境界故；非諸凡夫自體分別二境界故。大慧！是阿梨耶識身資生器世間去來自體相故；見能取可取轉故；諸凡夫墮於生住滅二相心故；分別諸法生有無故。大慧！汝應知如是法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！我說五種乘性證法。何等為五？一者、聲聞乘性證法；二者、辟支佛乘性證法；三者、如來乘性證法；四者、不定乘性證法；五者、無性證法。大慧！何者聲聞乘性證法？謂說陰、界、入法故；說自相同相證智法故；彼身毛孔熙怡欣悅，樂修相智不修因緣，不相離相故。大慧！是名聲聞乘性證法故。彼聲聞人邪見證智，離起麁煩惱，不離無明熏習煩惱，見己身證相，謂初地中乃至五地六地離諸煩惱，同己所離故；熏習無明煩惱故；墮不可思議變易死故；而作是言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』如是等得入人無我，乃至生心以為得涅槃故。大慧！復有餘外道求證涅槃，而作是言：『覺知我人眾生壽命、作者受者丈夫。』以為涅槃。大慧！復有餘外道，見一切諸法依因而有，生涅槃心故。大慧！彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。大慧！是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想。大慧！汝應轉此邪見修行，如實行故。"
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        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者辟支佛乘性證法？謂聞說緣覺證法，舉身毛竪悲泣流淚，不樂憒閙故；觀察諸因緣法故；不著諸因緣法故；聞說自身種種神通，若離若合種種變化，其心隨入故。大慧！是名緣覺乘性證法，汝當應知隨順緣覺說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者如來乘性證法？大慧！如來乘性證法有四種。何等為四？一者、證實法性；二者、離實法證性；三者、自身內證聖智性；四者、外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧！若聞說此一一法時，但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界，不驚不怖不畏者，大慧！當知！是證如來乘性人。大慧！是名如來乘性證法人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者不定乘性證法？大慧！若人聞說此三種法，於一一中有所樂者隨順為說。大慧！說三乘者為發起修行地故，說諸性差別非究竟地，為欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧！彼三種人離煩惱障熏習得清淨故；見法無我得三昧樂行故；聲聞緣覺畢竟證得如來法身故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「逆流修無漏，往來及不還；",
          "應供阿羅漢，是等心亂惑。",
          "我說於三乘，一乘及非乘；",
          "諸聖如實解，凡夫不能知。",
          "第一義法門，遠離於二教；",
          "建立於三乘，為住寂靜處。",
          "諸禪及無量，無色三摩提；",
          "無想定滅盡，亦皆心中無。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者無涅槃性。何以故？於解脫中不生信心不入涅槃。大慧！一闡提者有二種。何等為二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏作如是言：『彼非隨順修多羅、毘尼解脫說。』捨諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍眾生作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願，若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧！是名二種一闡提無涅槃性，以是義故，決定取一闡提行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩白佛言：「世尊！此二種一闡提，何等一闡提常不入涅槃？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩薩摩訶薩：「一闡提常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃，非捨一切善根闡提。何以故？大慧！彼捨一切善根闡提，若值諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，便證涅槃。何以故？大慧！諸佛如來不捨一切諸眾生故。是故，大慧！菩薩一闡提常不入涅槃。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "2入楞伽經卷第三元魏天竺三藏菩提留支譯集一切佛法品第三之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三法自體相。大慧！何等三法自體相？一者、虛妄分別名字相；二者、因緣法體自相相；三者、第一義諦法體相。大慧！何者虛妄分別名字相？謂從名字虛妄分別一切法相，是名虛妄分別名字之相。大慧！何者因緣法體自相相？大慧！因緣法體自相相者，從境界事生故。大慧！因緣法體境界事相，諸佛、如來、應、正遍知，說虛妄分別差別有二種。何等二種？一者、妄執名字戲論分別；二者、妄執名字相、分別境界相、事相。大慧！何者妄執名字相、境界相、事相？謂即彼內外法自相同相。大慧！是名因緣法體二種自相相，以依彼法觀彼法生故，大慧！是名因緣法體自相相。大慧！何者第一義諦法體相？謂諸佛如來，離名字相、境界相、事相相，聖智修行境界行處。大慧！是名第一義諦相諸佛如來藏心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「名相分別事，及法有二相；",
          "真如正妙智，是第一義相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！是名觀察五法自相法門，諸佛菩薩修行內證境界之相，汝及諸菩薩應如是學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。大慧！何等二種？一者、人無我智；二者、法無我智。云何人無我智？謂離我我所，陰、界、入聚故；無智業愛生故；依眼色等虛妄執著故；自心現見一切諸根器身屋宅故；自心分別分別故；分別分別識故；如河流種子、燈焰風雲，念念展轉前後差別輕躁動轉，如猨猴蠅等愛樂不淨境界處故；無厭足如火故；因無始來戲論境界熏習故；猶如轆轤車輪機關，於三界中生種種色種種身，如幻起尸。大慧！如是觀諸法相巧方便智，是名善知人無我智境界之相。大慧！何者法無我智？謂如實分別陰、界、入相。大慧！菩薩觀察陰、界、入等無我我所，陰、界、入聚因業愛繩迭共相縛，因緣生故無我無作者。大慧！陰、界、入等離同相異相故，依不實相分別得名，愚癡凡夫妄想分別以為有故，非證實者見以為有。大慧！菩薩如是觀察心、意、意識，五法體相一切離故諸因緣無，是名善知諸法無我智境界相。大慧！菩薩善知諸法無我已，觀察真如修寂靜行，不久當得初歡喜地。善能觀察歡喜地已，如是諸地次第轉明，乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已，無量諸寶間錯莊嚴大蓮華王座，大寶宮殿如實業幻境界所生，而坐其上，一切同行諸佛子等恭敬圍遶，十方諸佛申手灌頂授於佛位，如轉輪王灌太子頂，過佛子地。過佛子地已，觀諸佛法如實修行，於諸法中而得自在。得自在已，名得如來無上法身，以見法無我故。大慧！是名如實法無我相。大慧！汝及諸菩薩應如是學。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊有無謗相，願為我說。世尊！我及諸菩薩摩訶薩若聞，得離有無邪見，速得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，遠離斷常邪見建立，便能建立諸佛正法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心中無斷常，身資生住處；",
          "惟心愚無智，無物而見有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊於此偈義復重宣說，告聖者大慧菩薩言：「大慧！有四種建立謗相。何等為四？一者、建立非有相；二者、建立非正見相；三者、建立非有因相；四者、建立非有體相。大慧！是名四種建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者是謗相？大慧！觀察邪見所建立法不見實相，即謗諸法言一切無。大慧！是名建立謗相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！何者建立非有相？謂分別陰、界、入非有法，無始來戲論非有實故；而執著同相異相，此法如是如是畢竟不異。大慧！依此無量世來煩惱薰習執著而起。大慧！是名建立非有相。大慧！何者建立非正見相！大慧！彼陰界入中，無我人眾生壽者作者受者，而建立邪見，謂有我等故。大慧！是名建立非正見相。大慧！何者建立非有因相？謂初識不從因生，本不生後時生如幻，本無因物而有，因眼色明念故識生，生已還滅。大慧！是名建立非有因相。大慧！何者建立非有體謗法相？謂虛空滅涅槃無作無物建立執著。大慧！彼三法離有無故。大慧！一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故，離有無建立相故。大慧！建立謗相者諸凡夫虛妄分別故；不知但是心見，諸法是有非聖人所見故。大慧！是名建立非有體謗法相。大慧！汝當遠離不正見建立謗法相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！諸菩薩摩訶薩如實知心、意、意識、五法體相、二種無我，為安隱眾生現種種類像，如彼虛妄無所分別，依因緣法而有種種。大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，依眾生現種種色如如意寶，隨諸一切眾生心念，於諸佛土大眾中現，如幻如夢如響、如水中月鏡中像故；遠離諸法，不生不滅非常非斷故；現佛如來，離諸聲聞緣覺乘故；聞諸佛法，即得無量百千萬億諸深三昧。得三昧已依三昧力，從一佛土至一佛土供養諸佛，示現生於諸宮殿中讚歎三寶，現作佛身菩薩聲聞大眾圍遶，令諸一切眾生得入自心見境，為說外境無物有物，令得遠離建立有無法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛子見世間，惟心無諸法；",
          "種類非身作，得力自在成。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩復請佛言：「惟願世尊為我等說一切法空無生無二離自體相，我及一切諸菩薩眾，知諸法空無生無二離自體相已，離有無妄想，速得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我當為汝廣分別說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！空者即是妄想法體句。大慧！依執著妄想法體，說空無生無體相不二。大慧！空有七種。何等為七？一者、相空；二者、一切法有物無物空；三者、行空；四者、不行空；五者、一切法無言空；六者、第一義聖智大空；七者、彼彼空。大慧！何者是相空？謂一切法自相同相空，見迭共積聚。大慧！觀察一一法自相同相，無一法可得，離自相他相二相，無相可住可見，是故名為自相空。大慧！何者一切法有物無物空？謂自體相實有法生。大慧！諸法自體相有無俱空，是故名為自體相有物無物空。大慧！何者是行空？謂諸陰等離我我所，依因作業而得有生。大慧！是故名為行空。大慧！何者不行空？謂陰法中涅槃未曾行。大慧！是名不行空。大慧！何者一切法無言空？謂妄想分別一切諸法無言可說。大慧！是名一切法無言空。大慧！何者第一義聖智大空？謂自身內證聖智法空，離諸邪見熏習之過。大慧！是名第一義聖智大空。大慧！何者彼彼空？謂何等何等法處，彼法無此法有、彼法有此法無，是故言空。大慧！我昔曾為鹿母說殿堂空者，無象馬牛羊等名為空，有諸比丘等名為不空，而殿堂殿堂體無，比丘比丘體亦不可得，而彼象馬牛羊等非餘處無。大慧！如是諸法自相同相，亦不可得離此彼處，是故我言彼彼空。大慧！是名七種空。大慧！此彼彼空最為麁淺。大慧！汝當應離彼彼空不須修習。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「何者不生」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！自體不生而非不生，依世諦故說名為生，依本不生故言不生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「何者無體相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！我說無體相者，一切諸法體本不生，是故我言諸法無體，而相續體剎那不住。大慧！以見異異相故；是故一切法無體相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「何者名為不二法相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！二法相者，謂日光影長短黑白，彼如是等法各各別名，不得言不二。大慧！如世間涅槃一切諸法各各有二。大慧！何等涅槃？彼處無世間。何處世間？彼處無涅槃。以異因相故，是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者，世間涅槃無二故；是故汝應修學諸法空，不生無體不二故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我常說空法，遠離於斷常；",
          "生死如幻夢，而彼業不失。",
          "虛空及涅槃，滅二亦如是；",
          "凡夫分別生，聖人離有無。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！一切法空不生無體不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。大慧！一切修多羅，隨諸一切眾生心故分別顯示。大慧！譬如陽焰迷惑禽獸，虛妄執著生於水想，而陽焰中實無有水。大慧！一切修多羅說法亦復如是，為諸凡夫自心分別令得歡喜，非如實聖智在於言說。大慧！汝應隨順於義，莫著所說名字章句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊！如修多羅說，如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染、陰界入衣之所纏裹，如無價寶垢衣所纏，如來世尊復說常恒清涼不變。世尊！若爾外道亦說我有神我常在不變，如來亦說如來藏常乃至不變。世尊！外道亦說有常作者，不依諸緣自然而有周遍不滅。若如是者，如來外道說無差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧！我說如來藏空、實際、涅槃、不生不滅、無相無願等文辭章句，說名如來藏。大慧！如來、應、正遍知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏；而如來藏無所分別寂靜無相，說名如來藏。大慧！未來現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧！譬如陶師依於泥聚微塵輪繩，人功手木方便力故作種種器。大慧！如來世尊亦復如是，彼法無我離諸一切分別之相，智慧巧便說名如來藏，或說無我，或說實際及涅槃等，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器。是故大慧！我說如來藏不同外道說有我相。大慧！我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！以是義故，諸佛、如來、應、正遍知說如來藏，是故我說有如來藏，不同外道執著神我。是故大慧！為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說，汝當修學如來無我相法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人我及於陰，眾緣與微塵；",
          "自性自在作，唯心妄分別。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩，觀察未來一切眾生，復請佛言：「唯願世尊為諸菩薩說如實修行法，彼諸菩薩聞說如實修行之法，便得成就如實修行者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！有四種法得名為大如實修行者。何等為四？一者、善知自心現見故；二者、遠離生住滅故；三者、善解外法有無故；四者、樂修內身證智故。大慧！菩薩成就如是四法，得成就大如實修行者。大慧！何者？菩薩摩訶薩觀察三界但是一心作故；離我我所故；無動無覺故；離取捨故；從無始來虛妄執著，三界薰習戲論心故；種種色行常繫縛故；身及資生器世間中六道虛妄現故。大慧！是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。大慧！云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法？謂觀諸法如幻如夢故；一切諸法自他二種無故不生，以隨自心現知見故；以無外法故；諸識不起觀諸因緣無積聚故；見諸三界因緣有故；不見內外一切諸法無實體故；遠離生諸法不正見故；入一切法如幻相故；菩薩爾時名得初地無生法忍，遠離心、意、意識五法體相故；得二無我如意意身，乃至得第八不動地如意意身故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩白佛言：「世尊！何故名為如意意身？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「隨意速去、如念即至，無有障礙，名如意身。大慧！言如意者，於石壁山障無量百千萬億由旬，念本所見種種境界自心中縛，不能障礙自在而去。大慧！如意身者亦復如是，得如幻三昧自在神力莊嚴其身，進趣一切聖智種類，身無障礙隨意而去，以念本願力境界故，為化一切諸眾生故。大慧！是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。大慧！云何菩薩摩訶薩善解外法有無之相？所謂菩薩見一切法，如陽焰如夢如毛輪故；因無始來執著種種戲論分別妄想薰習故；見一切法無體相，求證聖智境界修行故。大慧！是名菩薩善解外法有無之相，即成就大如實修行者。大慧！汝應如是修學。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩復請佛言：「世尊！唯願世尊說一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等，善知諸法因緣之相，離於有無不正見等妄想分別諸法次第一時生過。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩薩言：「大慧！一切諸法有於二種因緣集相，所謂內外。大慧！外法因緣集相者，所謂泥團等，柱輪繩人功方便緣故，則有瓶生。大慧！如泥團等因緣生瓶，如是縷疊草席種牙湩等，人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧！是名外法因緣集相，從下上上應知。大慧！何者內法因緣集相？大慧！所謂無明業愛，如是等法名內因緣集相。大慧！因無明等陰、界、入等，而得名為因緣集相，而諸凡夫虛妄分別各見別相。大慧！因有六種。何等為六？一者、當因；二者、相續因；三者、相因；四者、作因；五者、了因；六者、相待因。大慧！當因者，作因已能生內外法。大慧！相續因者，能攀緣內外法陰種子等。大慧！相因者，能生相續次第作事而不斷絕。大慧！作因者，能作增上因如轉輪王。大慧！了因者，妄想事生已能顯示，如燈照色等。大慧！相待因者，於滅時不見虛妄生法，相續事斷絕故。大慧！如是諸法，凡夫自心虛妄分別。大慧！是諸法非次第生，非一時生。何以故？大慧！若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相不得言次第生，如未有子不能言父。大慧！愚癡凡夫自心觀察，次第相續不相應故，作如是言：『因緣、次第緣、所緣緣、增上緣等能生諸法。』大慧！如是次第諸法不生。大慧！虛妄分別取法體相，一時次第俱亦不生。復次，大慧！自心中見身及資生故，大慧！自相同相外法無法，是故次第一時不生。大慧！但虛妄識生自心見故。大慧！汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「因緣無不生，不生故不滅；",
          "生滅因緣虛，非生亦非滅。",
          "為遮諸因緣，愚人虛妄取；",
          "有無緣不生，故諸法不起。",
          "以於三界中，熏習迷惑心；",
          "因緣本自無，不生亦不滅。",
          "見諸有為法，石女虛空花；",
          "轉可取能取，不生惑妄見。",
          "現本皆不生，緣本亦不有；",
          "如是等諸法，自體是空無，",
          "亦無有住處，為世間說有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊為我說名分別言語相心法門。我及一切諸菩薩等若得善知名分別言語相心法門，則能通達言說及義二種之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已，言說及義，能令一切諸眾生等得清淨解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩薩言：「大慧！有四種妄相言語。何等為四？一者、相言說；二者、夢言說；三者、妄執言說；四者、無始言說。大慧！相言說者，所謂執著色等諸相而生。大慧！夢言說者，念本受用虛妄境界，依境界夢覺已，知依虛妄境界不實而生。大慧！執著言說者，念本所聞所作業生。大慧！無始言說者，從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。大慧！我言四種言說虛妄執著者，我已說竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩，復以此義勸請如來，而白佛言：「世尊！惟願為我重說四種虛妄執著言語之相，眾生言語何處出？云何出？何因出？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩薩言：「大慧！從頭胸喉鼻脣舌牙齒轉故，和合出聲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩白佛言：「世尊！口中言語虛妄法相，為異為不異？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！言語虛妄者，非異非不異。何以故？大慧！因彼虛妄法相生言語故。大慧！若言語異者應無因生。大慧！若不異者，言說不能了前境界。大慧！說彼言語能了前境，是故非異非不異。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧復白佛言：「世尊！為言語即第一義？為言語所說為第一義？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「非言語即第一義。何以故？大慧！為令第一義隨順言語入聖境界故，有言語說第一義，非言語即第一義。大慧！第一義者，聖智內證，非言語法是智境界，以言語能了彼境界。大慧！說第一義言語者，是生滅法念念不住，因緣和合有言語生。大慧！因緣和合者，彼不能了第一義。何以故？以無自相他相故。是故，大慧！言語不能了第一義。復次，大慧！隨順自心見外諸法無法分別，是故不能了知第一義。是故大慧！汝當應離種種言語妄分別相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸法本虛妄，無有自體實；",
          "是故諸言語，不能說有無。",
          "空及與不空，凡夫不能知；",
          "諸法無體相，說眾生亦爾。",
          "分別有無法，猶如化夢等；",
          "觀察一切法，不住於涅槃；",
          "亦不住世間，如王長者等。",
          "為令諸子喜，泥作諸禽獸；",
          "先與虛偽物，後乃授實事。",
          "我說種種法，自法鏡像等；",
          "為諸佛子喜，後說明實際。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願世尊為諸菩薩及我身，說離有無一異俱不俱有無非有非無常無常，一切外道所不能行，聖智自證覺所行故；離於自相同相法故；入第一義實法性故；諸地次第上上清淨故；入如來地相故；依本願力如如意寶無量境界修行之相自然行故；於一切法自心現見差別相故；我及一切諸菩薩等，離於如是妄想分別同相異相，速得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已與一切眾生安隱樂具悉令滿足故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！善哉大慧！汝為哀愍一切天人，多所安樂多所饒益，乃能問我如是之義。善哉，善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我當為汝分別解說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「愚癡凡夫不能覺知惟自心見，執著外諸種種法相以為實有，是故虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常，因自心熏習依虛妄分別心故。大慧！譬如群獸為渴所逼，依熱陽焰自心迷亂而作水想，東西馳走不知非水。大慧！如是凡夫愚癡心見生住滅法不善分別，因無始來虛妄執著戲論熏習，貪瞋癡熱迷心逼惱，樂求種種諸色境界，是故凡夫墮於一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧！譬如凡夫見揵闥婆城生實城想，因無始來虛妄分別城想種子熏習而見。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦復如是，因無始來戲論熏習，執著一異俱不俱有無非有非無常無常法故。大慧！以不覺知唯是自心虛妄見故。大慧！譬如有人於睡夢中見諸男女、象馬車步、城邑聚落、牛與水牛、園林樹木，種種山河泉流浴池、宮殿樓閣，種種莊嚴廣大嚴博，見身在中忽然即覺，覺已憶念彼廣大城。大慧！於意云何？彼人名為是聖者不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「不也。世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切愚癡凡夫外道邪見諸見亦復如是，不能覺知諸法，夢睡自心見故；執著一異俱不俱有無非有非無常無常見故。大慧！譬如畫像不高不下，大慧！愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧！於未來世依諸外道邪見心熏習，增長虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧！而彼外道自壞壞他，說如是言：『諸法不生不滅、有無寂靜。』彼人名為不正見者。大慧！彼諸外道謗因果法，因邪見故拔諸一切善根白法清淨之因。大慧！欲求勝法者當遠離說如是法人，彼人心著自他二見，執虛妄法墮於誹謗，建立邪心入於惡道。大慧！譬如目瞖見虛空中有於毛輪，為他說言：『如是如是青黃赤白，汝何不觀？』大慧！而彼毛輪本自無體。何以故？有見不見故。大慧！諸外道等依邪見心虛妄分別亦復如是，虛妄執著一異俱不俱有無非有非無常無常生諸法故。大慧！譬如天雨生於水泡似頗梨珠，愚癡凡夫妄見執著，生於珠想東西走逐。大慧！而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故？有取不取故。大慧！彼諸外道因虛妄心分別熏習亦復如是，說非有法依因緣生，復有說言實有法滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！彼諸外道建立三種量五分論，而作是言：『實有聖者內證之法離二自體，虛妄分別故。』大慧！離心、意、意識，轉身便得聖種類身，修行諸行無如是心，離自心見能取可取虛妄境界故；入如來地自身進趣證聖智故；如實修行者，不生有無心故。大慧！如實修行必得如是境界故。大慧！若取有無法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。復次，大慧！應化如來說如是法，隨順愚癡凡夫見心令其修行，非為建立如實修行，示現自身內證聖智三昧樂行故。大慧！譬如人見水中樹影。大慧！彼非影非不影。何以故？有樹則有、無樹則無故。大慧！彼諸外道依邪見心妄想熏習亦復如是，分別一異俱不俱有無非有非無常無常，妄想分別故。何以故？以不覺知唯自心見故。大慧！譬如明鏡隨緣得見一切色像無分別心。大慧！彼非像非不像。何以故？有緣得見無緣不見故。大慧！愚癡凡夫自心分別見像有無。大慧！一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是，見一異俱不俱故。大慧！譬如諸響因人山河水風空屋和合而聞，彼所聞響非有非無。何以故？因聲聞聲故。大慧！一切外道自心虛妄分別熏習，見一異俱不俱有無非有非無常無常故。大慧！譬如大地無諸草木園林之處，因於日光塵土和合見水波動，而彼水波非有非無。何以故？令眾生歡喜不歡喜故。大慧！一切外道愚癡凡夫亦復如是，因無始來煩惱心熏習戲論，分別生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常，聖人內身證智門中，示現陽焰渴愛事故。大慧！譬如有人依呪術力起於死尸，機關木人無眾生體，依毘舍闍力、依巧師力作去來事，而諸愚癡凡夫執著以為實有，以去來故。大慧！愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復如是，執著虛妄一異俱不俱有無非有非無常無常故；是故凡夫外道，虛妄建立如是法故。是故，大慧！汝當遠離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常故；自身內證聖智分別故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「五陰及於識，如水中樹影；",
          "如幻夢所見，莫依意識取。",
          "諸法如毛輪，如焰水迷惑；",
          "觀察於三界，一切如幻夢，",
          "若能如是觀，修行得解脫。",
          "如夏獸愛水，搖動迷惑心；",
          "彼處無水事，妄想見為水。",
          "如意識種子，境界動生見；",
          "愚癡取為實，彼法生如翳。",
          "無始世愚癡，取物如懷抱；",
          "如因榍出榍，誑凡夫入法。",
          "幻起尸機關，夢電雲恒爾；",
          "觀世間如是，斷有得解脫。",
          "陽焰虛空中，無有諸識知；",
          "觀諸法如是，不著一切法。",
          "諸識唯有名，以諸相空無；",
          "見陰如毛輪，何法中分別？",
          "畫及諸毛輪，幻夢揵闥婆；",
          "火輪禽趣水，實無而見有。",
          "常無常及一，二俱及不俱；",
          "依無始因縛，凡夫迷惑心。",
          "鏡寶水眼中，現諸種種像，",
          "妄見種種色，如夢石女兒；",
          "一切法無實，如獸愛空水。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！諸佛如來說法離四種見，謂離一異俱不俱故，遠離建立有無故。大慧！一切諸佛如來說法，依實際因緣寂滅解脫故。大慧！一切諸佛如來說法，依究竟境界，非因自性、自在天、無因、微塵、時，不依如是說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！諸佛說法離二種障，煩惱障、智障，如大商主將諸人眾，次第置於至未曾見究竟安隱寂靜之處，次第安置令善解知乘地差別相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！有四種禪。何等為四？一者、愚癡凡夫所行禪；二者、觀察義禪；三者、念真如禪；四者、諸佛如來禪。大慧！何者愚癡凡夫所行禪？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我自相同相骨鎖故；無常苦無我不淨執著諸相，如是如是決定畢竟不異故；如是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫，是名愚癡凡夫外道聲聞等禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者觀察義禪？謂觀人無我自相同相故；見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實故；觀法無我諸地行相義次第故。大慧！是名觀察義禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者觀真如禪？謂觀察虛妄分別因緣，如實知二種無我，如實分別一切諸法無實體相，爾時不住分別心中得寂靜境界。大慧！是名觀真如禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者觀察如來禪？謂如實入如來地故；入內身聖智相三空三種樂行故；能成辦眾生所作不可思議。大慧！是名觀察如來禪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「凡夫等行禪，觀察義相禪，",
          "觀念真如禪，究竟佛淨禪。",
          "譬如日月形，鉢頭摩海相，",
          "虛空火盡相，行者如是觀。",
          "如是種種相，墮於外道法，",
          "亦墮於聲聞，辟支佛等行。",
          "捨離於一切，則是無所有；",
          "時十方剎土，諸佛真如手，",
          "摩彼行者頂，入真如無相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！言涅槃涅槃者，說何等法名為涅槃？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！言涅槃者，轉滅諸識法體相故；轉諸見熏習故；轉心、意、阿梨耶識法相熏習，名為涅槃。大慧！我及諸佛說如是涅槃法體境界空事故。復次，大慧！言涅槃者，謂內身聖智修行境界故；離虛妄分別有無法故。大慧！云何非常？謂離自相同相分別法故，是故非常。大慧！云何非斷？謂過去未來現在一切聖人內身證得故，是故非斷。大慧！般涅槃者非死非滅。大慧！若般涅槃是死法者，應有生縛故。大慧！若般涅槃是滅法者，應墮有為法故。是故，大慧！般涅槃者非死非滅，如實修行者之所歸依故。復次，大慧！言涅槃者非可取非可捨，非此處非彼處，非斷非常，非一義非種種義，是故名為涅槃。復次，大慧！聲聞涅槃者，觀察自相同相覺諸法故，名聲聞涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不樂憒閙，見諸境界無常無樂無我無淨，不生顛倒相，是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！我為汝說二法體相。何等為二？一者、執著言說體相；二者、執著世事體相。大慧！何者執著言說體相？謂無始來執著言說戲論熏習生故。大慧！何者執著世事體相？謂不如實知唯是自心見外境界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！諸菩薩摩訶薩依二種願力住持故，頂禮諸佛、如來、應、正遍知問所疑事。大慧！何等二種願力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得樂，謂佛如來手摩其頂受位住持力。大慧！諸菩薩摩訶薩住初地中，承諸如來住持力故，名入菩薩大乘光明三昧。大慧！諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已，爾時十方諸佛、如來、應、正遍知，與諸菩薩住持力故現身口意。大慧！如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩。大慧！如是諸菩薩摩訶薩，住初地中三昧三摩跋提力住持故；以百千萬億劫修集善根力故；次第如實知地對治法相成就。菩薩摩訶薩至法雲地，住大寶蓮華王宮殿師子座上坐，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，寶冠瓔珞莊嚴其身，如閻浮檀金瞻蔔日月光明勝蓮花色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時十方一切諸佛各申其手，遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂，如得自在王、帝釋王、轉輪王灌太子頂授位故。大慧！彼授位菩薩，及眷屬菩薩摩訶薩，依如來手摩頂故得遍身樂，是故言手摩菩薩頂住持力。大慧！是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧！諸菩薩摩訶薩依此二種住持力故，能觀察一切諸如來身。大慧！若無二種住持力者，則不得見諸佛如來。大慧！若諸菩薩摩訶薩，離二種住持力能說法者，愚癡凡夫亦應說法。何以故？謂不以得諸佛住持力故。大慧！依諸如來住持力故，山河石壁草木園林及種種伎樂，城邑聚落宮殿屋宅，皆能出於說法之聲，自然皆出伎樂之音。大慧！何況有心者聾盲瘖瘂無量眾生離諸苦惱。大慧！諸佛如來住持之力，無量利益安樂眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時，諸佛、如來、應、正遍知作住持力？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「為護魔業煩惱散亂心故；為不墮聲聞禪定地故；為內身證如來地故；為增長內身證法故。大慧！是故諸佛、如來、應、正遍知為諸菩薩作住持力。大慧！若諸如來不為菩薩作住持力者，墮諸外道聲聞辟支佛魔事故，不得阿耨多羅三藐三菩提；是故諸佛、如來、應、正遍知大慈攝取諸菩薩故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩薩依自身，本願力清淨，",
          "入三昧授位，初地至十地；",
          "諸佛人中尊，神力作住持。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "3入楞伽經卷第四元魏天竺三藏菩提留支譯集一切佛法品第三之三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如世尊說，十二因緣從因生果，不說自心妄想分別見力而生。世尊！若爾，外道亦說從因生果。世尊！外道說言：『從於自性、自在天、時、微塵等因生一切法。』如來亦說依於因緣而生諸法，而不說有自建立法。世尊！外道亦說：『從於有無而生諸法。』世尊說言，諸法本無，依因緣生生已還滅，世尊說從無明緣行乃至於有，依眼識等生一切法。如世尊說，亦有諸法無因而生。何以故？不從因生一時無前後生，以因此法生此法，世尊自說，因虛妄因法生此法，非次第生故。世尊！若爾外道說法勝而如來不如。何以故？世尊！外道說因無因緣能生果，如來說法因亦依果果亦依因，若爾因緣無因無果。世尊！若爾彼此因果展轉無窮。世尊說言，從此法生彼法，若爾無因生法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！我今當說，因此法生彼法，不同外道所立因果，無因之法亦從因生。我不如是。我說諸法從因緣生，非無因緣亦不雜亂，亦無展轉無窮之過。何以故？以無能取可取法故。大慧！外道不知自心見故，執著能取可取之法，不知不覺惟自心見內外法故。大慧！彼諸外道不知自心內境界故見有無物，是故外道有如是過，非我過也。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧復言：「世尊！有言語說應有諸法。世尊！若無諸法者應不說言語。世尊！是故依言說應有諸法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「亦有無法而說言語，謂兔角龜毛石女兒等，於世間中而有言說。大慧！彼兔角非有非無而說言語。大慧！汝言以有言說應有諸法者，此義已破。大慧！非一切佛國土言語說法。何以故？以諸言語惟是人心分別說故。是故，大慧！有佛國土直視不瞬口無言語名為說法；有佛國土直爾示相名為說法；有佛國土但動眉相名為說法；有佛國土惟動眼相名為說法；有佛國土笑名說法；有佛國土欠呿名說法；有佛國土咳名說法；有佛國土念名說法；有佛國土身名說法。大慧！如無瞬世界及眾香世界，於普賢如來、應、正遍知，彼菩薩摩訶薩觀察如來目不暫瞬，得無生法忍，亦得無量勝三昧法。是故，大慧！汝不得言有言語說應有諸法。大慧！如來亦見諸世界中，一切微蟲蚊虻蠅等眾生之類，不說言語共作自事而得成辦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如虛空兔角，及與石女兒；",
          "無而有言說，如是妄分別。",
          "因緣和合法，愚癡分別生；",
          "不知如實法，輪迴三有中。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！世尊說常語法，依何等法作如是說？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！依迷惑法我說為常。何以故？大慧！聖人亦見世間迷惑法非顛倒心。大慧！譬如陽焰、火輪、毛輪、乾闥婆城、幻、夢、水中月、鏡中像，世間非智慧者見有諸像，顛倒見故；有智慧者不生分別，非不見彼迷惑之事。大慧！有智慧者見彼種種迷惑之事不生實心。何以故？離有無法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛復告聖者大慧菩薩言：「大慧！云何迷惑法離於有無？謂諸愚癡凡夫見有種種境界，如諸餓鬼大海恒河見水不見。大慧！是迷惑法不得言有不得言無。大慧！餘眾生見彼是水故不得言無。大慧！迷惑之事亦復如是，以諸聖人離顛倒見故。大慧！言迷惑法常者，以想差別故。大慧！因迷惑法見種種相，而迷惑法不分別異差別。是故，大慧！迷惑法常。大慧！云何迷惑法名之為實？以諸聖人迷惑法中不生顛倒心，亦不生實心。大慧！而諸聖人見彼迷惑法起少心想，不生聖智事相。大慧！起少想者是謂凡夫非謂聖人。大慧！分別彼迷惑法顛倒非顛倒者，能生二種性。何等二種？一者、能生凡夫性；二者、能生聖人性。大慧！彼聖人性者，能生三種差別之性，所謂聲聞辟支佛佛國土差別性故。大慧！云何毛道凡夫分別迷惑法，而能生彼聲聞乘性。大慧！所謂執著彼迷惑法自相同相，能成聲聞乘性。大慧！是名迷惑法能生能成聲聞乘性。大慧！云何愚癡凡夫分別迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所謂執著彼迷惑法，觀察諸法自相同相不樂憒閙，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者即分別彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所謂見彼能見可見惟是自心，而不分別有無法故。大慧！如是觀察迷惑之法，能生能成如來乘性。大慧！如是名為性義。大慧！何者一切毛道凡夫即分別彼迷惑之法見種種事，能生世間所有乘性？以觀察諸法如是如是決定不異。是故，大慧！彼迷惑法，愚癡凡夫虛妄分別種種法體。大慧！彼迷惑法非是實事非不實事。何以故？大慧！聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別，是故聖人能轉心、意、意識身相，離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法，名為真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，離分別法故。大慧！為此義故，我重宣說真如法體離分別法，彼真如中無彼虛妄分別法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩復白佛言：「世尊！彼迷惑法為有為無？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「彼迷惑法執著種種相故名有。大慧！彼迷惑法於妄想中若是有者，一切聖人皆應不離，執著有無虛妄法故。大慧！如外道說十二因緣，有從因生不從因生，此義亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！若迷惑法如幻見者，此迷惑法異於迷惑，以迷惑法能生法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「大慧！非迷惑法生煩惱過。大慧！若不分別迷惑法者不生諸過。復次，大慧！一切幻法依於人功呪術而生，非自心分別煩惱而生。是故，大慧！彼迷惑法不生諸過，惟是愚癡人見迷惑法故。大慧！愚癡凡夫執著虛妄微細之事而生諸過，非謂聖人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「聖不見迷惑，世間亦無實；",
          "迷惑即是實，實法次迷惑。",
          "捨離諸迷惑，若有相生者；",
          "即彼是迷惑，不淨猶如翳。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！汝不得言幻是無故，一切諸法亦無如幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！為執著諸法如幻相故，言諸法如幻；為執著諸法顛倒相故，言諸法如幻也。世尊！若執著諸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若執著諸法顛倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有種種因相見故。世尊！無有異因色有諸相可見如幻。是故，世尊！不得說言執著諸法一切如幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「非謂執著種種法相，說言諸法一切如幻。大慧！諸法顛倒速滅如電故言如幻。大慧！一切諸法譬如電光即見即滅，凡夫不見。大慧！一切諸法亦復如是，以一切法自心分別同相異相，以不能觀察故不如實見，以妄執著色等法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「非見色等法，說言無幻法；",
          "故不違上下。我說一切法，",
          "不見有本性，如幻無生體。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說諸法不生，復言如幻，將無世尊前後所說自相違耶？以如來說一切諸法不如幻故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我說一切法不生如幻者，不成前後有相違過。何以故？以諸一切愚癡凡夫不見生法及不生法，不能覺知自心有無、外法有無。何以故？以不能見不生法故。大慧！我如是說諸法前後無有相違。大慧！我遮外道建立因果義不相當，是故我說諸法不生。大慧！一切外道愚癡群聚作如是說，從於有無生一切法；不說自心分別執著因緣而生。大慧！我說諸法有亦不生無亦不生。是故，大慧！我說諸法不生不滅。大慧！我說一切諸法有者，護諸弟子令知二法。何等為二？一者、攝取諸世間故；二者、為護諸斷見故。何以故？以依業故有種種身攝六道生，是故我說言有諸法攝取世間。大慧！我說一切法如幻者，為令一切愚癡凡夫畢竟能離自相同相故，以諸凡夫癡心執著墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故，令離執著因緣生法，是故我說一切諸法如幻如夢無有實體。何以故？若不如是說者，愚癡凡夫執邪見心，欺誑自身及於他身，離如實見一切法故。大慧！云何住如實見？謂入自心見諸法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如汝言諸法，一切不生者；",
          "是則謗因果，不生如實見。",
          "我說有生法，攝受諸世間；",
          "見諸法同幻，不取諸見相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我今為諸菩薩摩訶薩，說名句字身相，以諸菩薩善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已為眾生說名句字相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩白佛言：「善哉！世尊！惟願速說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者名身？謂依何等何等法作名，名身事物名異義一。大慧！是名我說名身。大慧！何者是句身？謂義事決定究竟見義故。大慧！是名我說句身。大慧！何者是字身？謂文句畢竟故。大慧！復次名身者，依何等法了別名句，能了知自形相故。大慧！復次句身者，謂句事畢竟故。大慧！復次名身者，所謂諸字從名差別，從阿字乃至呵字，名為名身。大慧！復次字身者，謂聲長短音韻高下，名為字身。大慧！復次句身者，謂巷路行迹，如人象馬諸獸行迹等，得名為句。大慧！復次名字者，謂無色四陰依名而說。大慧！復次名字相者，謂能了別名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝應當學為人演說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「名身與句身，及字身差別；",
          "凡夫癡計著，如象溺深泥。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！未來世中無智慧者，以邪見心不知如實法故，因世間論自言智者，有智者問如實之法，離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言：『是問非是非正念問，謂色等法常無常為一為異？如是涅槃有為，諸行為一為異？相中所有能見所見為一為異？作者所作為一為異？四大中色香味觸為一為異？能見所見為一為異？泥團微塵為一為異？智者所知為一為異？如是等上上次第相，上上無記置答，佛如是說是為謗我。』大慧！而我不說如是法者，為遮外道邪見說故。何以故？大慧！外道等說謂身即命、身異命異，如是等法外道所說是無記法。大慧！外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也。大慧！我佛法中離能見可見虛妄之想無分別心，是故我法中無有置答；諸外道等執著可取能取，不知但是自心見法，為彼人故我說言有四種問法，無記置答非我法中。大慧！諸佛、如來、應、正遍知，為諸眾生有四種說言置答者，大慧！為待時故說如是法，為根未熟非為根熟，是故我說置答之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！一切諸法若離作者及因不生，以無作者故，是故我說諸法不生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切諸法無有體相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！何故一切諸法無實體相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「自智觀察一切諸法自相同相不見諸法，是故我說一切諸法無實體相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切諸法亦無取相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！以何義故一切諸法亦無取相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「自相同相無法可取，是故我說無法可取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切諸法亦無捨相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！何故諸法亦無捨相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「觀察自相同相法無法可捨，是故我說一切諸法亦無捨相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「諸法不滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！何故一切諸法不滅？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「觀一切法自相同相無體相故，是故我說諸法不滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「諸法無常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！何故一切諸法無常？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切諸法常無常想常不生相，是故我說諸法無常。復次，大慧！我說一切諸法無常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！何故一切諸法無常？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「以相不生、以不生體相，是故常無常，是故我說諸法無常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「記論有四種，直答反質答；",
          "分別答置答，以制諸外道。",
          "有及非有生，僧佉毘世師，",
          "而說悉無記，彼作如是說。",
          "正智慧觀察，自性不可得；",
          "是故不可說，及說無體相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！惟願世尊為我等說須陀洹等行差別相，我及一切菩薩摩訶薩等，善知須陀洹等修行相已，如實知須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，如是如是為眾生說；眾生聞已入二無我相、淨二種障，次第進取地地勝相，得如來不可思議境界修行；得修行處已，如如意寶隨眾生念，受用境界身口意行故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！今為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然聽受。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！須陀洹有三種果差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「何等三種？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「謂下中上。大慧！何者須陀洹下？謂三有中七返受生。大慧！何者為中？謂三生五生入於涅槃。大慧！何者為上？謂即一生入於涅槃。大慧！是三種須陀洹有三種結，謂下中上。大慧！何者三結？謂身見、疑、戒取。大慧！彼三種結上上勝進得阿羅漢果。大慧！身見有二種。何等為二？一者、俱生；二者、虛妄分別而生，如因緣分別法故。大慧！譬如依諸因緣法相虛妄分別而生實相，彼因緣法中非有非無，以分別有無非實相故；愚癡凡夫執著種種法相，如諸禽獸見於陽炎取以為水。大慧！是名須陀洹分別身見。何以故？以無智故；無始世來虛妄取相故。大慧！此身見垢見人無我乃能遠離。大慧！何者須陀洹俱生身見？所謂自身他身俱見。彼二四陰無色，色陰生時，依於四大及四塵等，彼此因緣和合生色，而須陀洹知已能離有無邪見斷於身見，斷身見已不生貪心。大慧！是名須陀洹身見之相。大慧！何者須陀洹疑相？謂得證法善見相已，先斷身見及於二見分別之心，是故於諸法中不生疑心，復不生心於餘尊者以為尊相為淨不淨故。大慧！是名須陀洹疑相。大慧！何者須陀洹戒取相？謂善見受生處苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，謂諸凡夫持戒精進種種善行，求樂境界生諸天中，彼須陀洹不取是相而取自身內證迴向進趣勝處，離諸妄想修無漏戒分。大慧！是名須陀洹戒取相。大慧！須陀洹斷三結煩惱離貪瞋癡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊說眾多貪，須陀洹離何等貪？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「須陀洹遠離與諸女人和合，不為現在樂種未來苦因，遠離打摑嗚抱眄視。大慧！須陀洹不生如是貪心。何以故？以得三昧樂行故。大慧！須陀洹遠離如是等貪，非離涅槃貪。大慧！何者斯陀含果相？謂一往見色相現前生心，非虛妄分別想見，以善見禪修行相故，一往來世間，便斷苦盡入於涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？謂於過去現在未來色相中生有無心，以見使虛妄分別心，諸結不生，不來故名阿那含。大慧！何者阿羅漢相？謂不生分別思惟可思惟，三昧解脫力通煩惱苦等分別心故，名阿羅漢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩白佛言：「世尊說三種阿羅漢，此說何等羅漢名阿羅漢？世尊為說得決定寂滅羅漢？為發菩提願善根忘善根羅漢？為化應化羅漢？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「為說得決定寂滅聲聞羅漢，非餘羅漢。大慧！餘羅漢者，謂曾修行菩薩行者，復有應化佛所化羅漢，本願善根方便力故，現諸佛土生大眾中莊嚴諸佛大會眾故。大慧！分別去來說種種事，遠離證果能思惟所思惟可思惟故，以見自心為見所見說得果相。復次，大慧！若須陀洹生如是心，此是三結；我離三結者。大慧！是名見三法墮於身見，彼若如是不離三結。大慧！是故須陀洹不生如是心。復次，大慧！若欲遠離禪無量無色界者，應當遠離自心見相遠離少相，寂滅定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩薩心見諸法，以惟心故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸禪四無量，無色三摩提；",
          "少相寂滅定，一切心中無。",
          "逆流修無漏，及於一往來；",
          "往來及不還，羅漢心迷沒。",
          "思可思能思，遠離見真諦；",
          "惟是虛妄心，能知得解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！有二種智。何等為二？一者、觀察智；二者、虛妄分別取相住智。大慧！何者觀察智？謂何等智觀察一切諸法體相，離於四法無法可得，是名觀察智。大慧！何者四法？謂一、異、俱、不俱，是名四法。大慧！若離四法一切法不可得。大慧！若欲觀察一切法者，當依四法而觀諸法。大慧！妄想分別取相住智者，所謂執著堅、熱、濕、動，虛妄分別四大相故，執著建立，因譬喻相故建立，非實法以為實。大慧！是名虛妄分別執著取相住持智。大慧！是名二種智相。大慧！諸菩薩摩訶薩，畢竟知此二相進趣法無我相，善知真實智地行相，知已即得初地得百三昧，依三昧力見百佛見百菩薩，能知過去未來各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知諸地上上智相，以本願力故，能奮迅示現種種神通，於法雲地中依法雨授位，證如來內究竟法身智慧地，依十無量善根願轉，為教化眾生種種應化，自身示現種種光明，以得自身修行證智三昧樂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！菩薩摩訶薩應善知四大及四塵相。大慧！云何菩薩善知四大及四塵相？大慧！菩薩摩訶薩應如是修行，所言實者，謂無四大處，觀察四大本來不生。如是觀已復作是念：『言觀察者，惟自心見虛妄覺知，以見外塵無有實物，惟是名字分別心見，所謂三界離於四大及四塵相。』見如是已離四種見，見清淨法離我我所，住於自相如實法中。大慧！住自相如實法中者，謂住建立諸法無生自相法中。大慧！於四大中云何有四塵？大慧！謂妄想分別柔軟濕潤，生內外水大。大慧！妄想分別煖增長力，生內外火大。大慧！妄想分別輕轉動相，生內外風大。大慧！妄想分別所有堅相，生內外地大。大慧！妄想分別內外共虛空生內外想，以執著虛妄內外邪見，五陰聚落四大及四塵生故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「識能執著種種境界樂求異道，取彼境界故。大慧！四大有四，謂色、香、味、觸。大慧！四大無因。何以故？謂地自體形相長短不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生諸法，不離形相大小長短而有法故。是故，大慧！外道虛妄分別四大及四塵，非我法中如此分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！我為汝說五陰體相。大慧！何者五陰相？謂色、受、想、行、識。大慧！四陰無色相，謂受、想、行、識。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！無色相法同如虛空，云何得成四種數相？大慧！譬如虛空離於數相，而虛妄分別此是虛空。大慧！陰之數相離於諸相，離有無相離於四相；愚癡凡夫說諸數相，非謂聖人。大慧！我說諸相如幻種種形相離一二相依假名說，如夢鏡像不離所依。大慧！如聖人智修行分別見五陰虛妄。大慧！是名五陰無五陰體相。大慧！汝今應離如是虛妄分別之相，離如是已為諸菩薩說離諸法相寂靜之法，為遮外道諸見之相。大慧！說寂靜法得證清淨無我之相入遠行地，入遠行地已得無量三昧自在如意生身故，以得諸法如幻三昧故，以得自在神通力修行進趣故，隨一切眾生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切眾生隨意而用。大慧！菩薩摩訶薩隨眾生用亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！外道說有四種涅槃。何等為四？一者、自體相涅槃；二者、種種相有無涅槃；三者、自覺體有無涅槃；四者、諸陰自相同相斷相續體涅槃。大慧！是名外道四種涅槃，非我所說。大慧！我所說者，見虛妄境界分別識滅名為涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊可不說八種識耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我說八種識。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「若世尊說八種識者，何故但言意識轉滅，不言七識轉滅？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「以依彼念觀有故，轉識滅七識亦滅。復次，大慧！意識執著取境界生，生已種種熏習增長阿梨耶識，共意識故，離我我所相，著虛妄空而生分別。大慧！彼二種識無差別相，以依阿梨耶識因觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹迭共為因，如大海波，以自心見境界風吹而有生滅。是故，大慧！意識轉滅七種識轉滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我不取涅槃，亦不捨作相；",
          "轉滅虛妄心，故言得涅槃。",
          "依彼因及念，意趣諸境界；",
          "識與心作因，為識之所依。",
          "如水流枯竭，波浪則不起；",
          "如是意識滅，種種識不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！我為汝說虛妄分別法體差別相，汝及諸菩薩摩訶薩，善分別知虛妄法體差別之相，離分別所分別法，善知自身內修行法，遠離外道能取可取境界，遠離種種虛妄分別因緣法體相，遠離已不復分別虛妄之相。大慧！何者虛妄分別法體差別之相？大慧！虛妄分別自體差別相有十二種。何等為十二？一者、言語分別；二者、可知分別；三者、相分別；四者、義分別；五者、實體分別；六者、因分別；七者、見分別；八者、建立分別；九者、生分別；十者、不生分別；十一者、和合分別；十二者、縛不縛分別。大慧！是名分別自體相差別法相。大慧！言語分別者，謂樂著種種言語美妙音聲。大慧！是名言語分別。大慧！可知分別者，謂作是思惟應有前法實事之相，聖人修行知，依彼法而生言語。如是分別，大慧！是名可知分別。大慧！相分別者，謂即彼可知境界中熱濕動堅種種相執以為實，如空陽焰諸禽獸見生於水想。大慧！是名相分別。大慧！義分別者，謂樂金銀等種種實境界。大慧！是名義分別。大慧！自體分別者，謂專念有法自體形相，此法如是如是不異，非正見見分別。大慧！是名自體分別。大慧！因分別者，謂何等何等因，何等何等緣，有無了別因相生了別相。大慧！是名因分別。大慧！見分別者，謂有無一異俱不俱，邪見外道執著分別。大慧！是名見分別。大慧！建立分別者，謂取我我所相說虛妄法。大慧！是名建立分別。大慧！生分別者，謂依眾緣有無法中生執著心。大慧！是名生分別。大慧！不生分別者，謂一切法本來不生，以本無故依因緣有而無因果。大慧！是名無生分別。大慧！和合分別者，謂何等何等法和合，如金縷共；何等何等法和合，如金縷和合。大慧！是名和合分別。大慧！縛不縛分別者，謂縛因執著如所縛。大慧！如人方便結繩作結，結已還解。大慧！是名縛不縛分別。大慧！是名虛妄分別法體差別之相，以此虛妄分別法體差別之相，一切凡夫執著有無故，執著法相種種因緣。是故，大慧！分別法體差別之相，見種種法執著為實，如依於幻見種種事，凡夫分別知異於幻有如是法。大慧！我於種種法中不異幻說，亦非不異。何以故？若幻異於種種法者，不應因幻而生種種；若幻即是種種法者，不應異見此是幻此是種種而見差別，是故我說不異非不異。是故，大慧！汝及諸菩薩摩訶薩，莫分別幻有實無實。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心依境界縛，知覺隨境生；",
          "於寂靜勝處，生平等智慧。",
          "妄想分別有，於緣法則無；",
          "取虛妄迷亂，不知他力生。",
          "種種緣生法，即是幻不實；",
          "彼有種種想，妄分別不成。",
          "彼想則是過，皆從心縛生；",
          "愚癡人無智，分別因緣法。",
          "此諸妄想體，即是緣起法；",
          "妄想有種種，眾緣中分別。",
          "世諦第一義，第三無因生；",
          "妄想說世諦，斷則聖境界。",
          "譬如修行者，一事見種種；",
          "彼法無種種，分別相如是。",
          "如目種種瞖，妄想見眾色；",
          "瞖無色非色，無智取法爾。",
          "如真金離垢，如水離泥濁；",
          "如虛空離雲，真法淨亦爾。",
          "無有妄想法，因緣法亦無；",
          "取有及謗無，分別觀者見。",
          "妄想若無實，因緣法若實；",
          "離因應生法，實法生實法。",
          "因虛妄名法，見諸因緣生；",
          "想名不相離，如是生虛妄。",
          "虛妄本無實，則度諸妄想；",
          "然後知清淨，是名第一義。",
          "妄想有十二，緣法有六種；",
          "內身證境界，彼無有差別。",
          "五法為真實，及三種亦爾；",
          "修行者行此，不離於真如。",
          "眾生及因緣，名分別彼法；",
          "彼諸妄想相，從彼因緣生。",
          "真實智善觀，無緣無妄想；",
          "第一義無物，云何智分別？",
          "若真實有法，遠離於有無；",
          "若離於有無，云何有二法？",
          "分別二法體，二種法體有；",
          "虛妄見種種，清淨聖境界。",
          "見妄想種種，因緣中分別；",
          "若異分別者，則墮於外道。",
          "妄想說妄想，因見和合生；",
          "離二種妄想，即是真實法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願為說自身內證聖智修行相及一乘法，不由於他遊行一切諸佛國土通達佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「菩薩摩訶薩離阿含名字法諸論師所說分別法相，在寂靜處獨坐思惟，自內智慧觀察諸法不隨他教，離種種見虛妄之相，當勤修行入如來地上上證智。大慧！是名自身內證聖智修行之相。大慧！更有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大慧！如實覺知一乘道故，我說名一乘。大慧！何者如實覺知一乘道相？謂不分別可取能取境界，不生如是諸法相住，以不分別一切諸法故。大慧！是名如實覺知一乘道相。大慧！如是覺知一乘道相，一切外道聲聞辟支佛梵天等未曾得知，惟除於我。大慧！故我說名一乘道相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊何因說於三乘不說一乘？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「聲聞緣覺不能自知證於涅槃，是故我說惟一乘道。大慧！以一切聲聞辟支佛，隨受佛教厭離世間，自不能得解脫，是故我說惟一乘道。復次，大慧！一切聲聞辟支佛不離智障，不離業煩惱習氣障故，是故我說惟一乘道。大慧！聲聞辟支佛未證法無我，未得離不可思議變易生，是故我為諸聲聞故說一乘道。大慧！聲聞辟支佛若離一切諸過熏習，得證法無我，爾時離於諸過，三昧無漏，醉法覺已，修行出世間無漏界中一切功德，修行已得不可思議自在法身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，",
          "諸佛如來乘，我說此諸乘。",
          "以心有生滅，諸乘非究竟；",
          "若彼心滅盡，無乘及乘者。",
          "無有乘差別，我說為一乘；",
          "引導眾生故，分別說諸乘。",
          "解脫有三種，及二法無我；",
          "不離二種障，遠離真解脫。",
          "譬如海浮木，當隨波浪轉；",
          "諸聲聞亦然，相風所漂蕩。",
          "離諸隨煩惱，熏習煩惱縛；",
          "味著三昧樂，安住無漏界。",
          "無有究竟趣，亦復不退還；",
          "得諸三昧身，無量劫不覺。",
          "譬如惛醉人，酒消然後悟；",
          "得佛無上體，是我真法身。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "入楞伽經卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第五"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "元魏天竺三藏菩提留支譯"
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      {
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        "text": "佛心品第四",
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        "text": "爾時佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我今為汝說意生身修行差別。大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」"
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      {
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        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
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        "text": "佛告大慧：「有三種意生身。何等為三？一者、得三昧樂三摩跋提意生身；二者、如實覺知諸法相意生身；三者、種類生無作行意生身。菩薩從於初地如實修行，得上上地證智之相。大慧！何者菩薩摩訶薩得三昧樂三摩跋提意生身？謂第三第四第五地中，自心寂靜行種種行，大海心波轉識之相三摩跋提樂，名意識生，以見自心境界故，如實知有無相。大慧！是名意生身相。大慧！何者如實覺知諸法相意生身？謂菩薩摩訶薩於八地中觀察覺了，得諸法無相如幻等法悉無所有，身心轉變得如幻三昧及餘無量三摩跋提樂門，無量相力自在神通，妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水中月鏡中像，非四大生似四大相具足身分，一切修行得如意自在，隨入諸佛國土大眾。大慧！是名如實覺知諸法相意生身。大慧！何者種類生無作行意生身？謂自身內證一切諸法，如實樂相法相樂故。大慧！是名種類生無作行意生身。大慧！汝當於彼三種身相觀察了知。」"
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        "text": "爾時世尊重說偈言："
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我乘非大乘，非說亦非字；",
          "非諦非解脫，非無有境界。",
          "然乘摩訶衍，三摩提自在；",
          "種種意生身，自在華莊嚴。」"
        ]
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      {
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        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，善男子善女人行五無間業。世尊！何等是五無間業？而善男子善女人，行五無間入於無間？」"
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        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」"
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        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
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        "text": "佛告大慧：「五無間者：一者、殺母；二者、殺父；三者、殺阿羅漢；四者、破和合僧；五者、惡心出佛身血。大慧！何者眾生母？謂更受後生，貪喜俱生如緣母立。大慧！何者為父？謂無明為父生六入聚落。大慧！斷彼二種能生根本，名殺父母。大慧！何者殺阿羅漢？謂諸使如鼠毒發，拔諸使怨根本不生。大慧！是名殺阿羅漢。大慧！何者破和合僧？謂五陰異相和合積聚，究竟斷破，名為破僧。大慧！何者惡心出佛身血？謂自相同相見外自心相八種識身，依無漏三解脫門，究竟斷八種識佛，名為惡心出佛身血。大慧！是名內身五種無間。若善男子、善女人行此無間，得名無間者，無間者名證如實法故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！我為汝等說外五種無間之相，諸菩薩聞是義已，於未來世不生疑心。大慧！何者是外五種無間？謂殺父、母、羅漢，破和合僧，出佛身血，行此無間者，於彼三種解脫門中，不能得證一一解脫，除依如來力住持，應化聲聞菩薩如來神力，為五種罪人懺悔疑心，斷此疑心令生善根，為彼罪人作應化說。大慧！若犯五種無間罪者，畢竟不得證入道分，除見自心惟是虛妄，離身資生所依住處分別見我我所相，於無量無邊劫中遇善知識，於異道身離於自心虛妄見過。」"
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        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「貪愛名為母，無明則為父，",
          "了境識為佛，諸使為羅漢，",
          "陰聚名為僧，無間斷相續；",
          "更無有業間，得真如無間。」"
        ]
      },
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        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願為我說諸如來知覺之相。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！如實知人無我法無我，如實能知二種障故，遠離二種煩惱。大慧！是名如來如實知覺。大慧！聲聞辟支佛得此法者，亦名為佛。大慧！是因緣故我說一乘。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「善知二無我，二障二煩惱，",
          "得不思議變，是名佛知覺。」"
        ]
      },
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        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊何故於大眾中說如是言：『我是過去一切佛，及說種種本生經，我於爾時作頂生王，六牙大象，鸚鵡鳥，毘耶娑仙人，帝釋王，善眼菩薩，如是等百千經皆說本生。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！依四種平等，如來、應、正遍知於大眾中唱如是言：『我於爾時作拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛。』何等為四？一者、字平等；二者、語平等；三者、法平等；四者、身平等。大慧！依此四種平等法故，諸佛如來在於眾中說如是言。大慧！何者字平等？謂何等字，過去佛名佛，我同彼字亦名為佛，不過彼字與彼字等，無異無別。大慧！是名字平等。大慧！何者諸佛語平等？謂過去佛有六十四種美妙梵聲言語說法，我亦六十四種微妙梵聲言語說法。大慧！未來諸佛亦以六十四種微妙梵聲言語說法，不增不減，不異無差別，迦陵頻伽梵聲美妙。大慧！是名諸佛語平等。大慧！何者諸佛身平等？大慧！我及諸佛法身色身相好莊嚴，無異無差別，除依可度眾生，彼彼眾生種種生處，諸佛如來現種種身。大慧！是名諸佛身平等。大慧！云何諸佛法平等？謂彼佛及我，得三十七菩提分法、十力、四無畏等。大慧！是名諸佛法平等。大慧！依此四種平等法故，如來於大眾中作如是說：『我是過去頂生王等。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「迦葉拘留孫，拘那含是我；",
          "說諸佛子等，依四平等故。」"
        ]
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        "text": "大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來說言：『我何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，我於中間不說一字。』佛言非言，世尊依何等義說如是語，佛語非語？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！如來依二種法說如是言。何者為二？我說如是：一者、依自身內證法；二者、依本住法。我依此二法作如是言。大慧！云何依自身內證法？謂彼過去諸佛如來所證得法，我亦如是證得不增不減，自身內證諸境界行，離言語分別相離二種字故。大慧！何者本住法？大慧！謂本行路平坦，譬如金銀真珠等寶在於彼處。大慧！是名法性本住處。大慧！諸佛如來出世不出世，法性法界法住法相法證常住如城本道。大慧！譬如有人行曠野中，見向本城平坦正道即隨入城，入彼城已受種種樂作種種業。大慧！於意云何？彼人始作是道隨入城耶？始作種種諸莊嚴耶？」"
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        "text": "大慧白佛：「不也，世尊。」"
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        "text": "「大慧！我及過去一切諸佛，法性法界法住法相法證常住亦復如是。大慧！我依此義於大眾中作如是說，我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此二中間不說一字，亦不已說當說現說。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我何夜成道，何等夜涅槃，",
          "於此二中間，我都無所說。",
          "內身證法性，我依如是說；",
          "十方佛及我，諸法無差別。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩，復請佛言：「惟願世尊，說一切法有無相，令我及餘菩薩大眾，得聞是已離有無相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：「世間人多墮於二見。何等二見？一者、見有；二者、見無。以見有諸法、見無諸法故，非究竟法生究竟想。大慧！云何世間墮於有見？謂實有因緣而生諸法非不實有，實有法生非無法生。大慧！世間人如是說者，是名為說無因無緣及謗世間，無因無緣而生諸法。大慧！世間人云何墮於無見？謂說言貪瞋癡，實有貪瞋癡，而復說言無貪瞋癡，分別有無。大慧！若復有人作如是言：『無有諸法，以不見諸物相故。』大慧！若復有人作如是言：『聲聞辟支佛，無貪無瞋無癡。』復言先有。此二人者，何等人勝，何等人不如。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩言：「若人言先有貪瞋癡後時無，此人不如。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝解我問。大慧！非但言先實有貪瞋癡，後時言無，同衛世師等，是故不如。大慧！非但不如，滅一切聲聞辟支佛法。何以故？大慧！以實無內外諸法故；以非一非異故；以諸煩惱非一非異故。大慧！貪瞋癡法內身不可得，外法中亦不可得，無實體故，故我不許。大慧！我不許者，不許有貪瞋癡，是故彼人滅聲聞辟支佛法。何以故？諸佛如來知寂靜法，聲聞緣覺不見法故，以無能縛所縛因故。大慧！若有能縛必有所縛，若有所縛必有能縛因。大慧！如是說者名滅諸法。大慧！是名無法相。大慧！我依此義餘經中說，寧起我見如須彌山而起憍慢，不言諸法是空無也。大慧！增上慢人言諸法無者，是滅諸法，墮自相同相見故，以見自心見法故；以見外物無常故；諸相展轉彼彼差別故；以見陰、界、入相續體，彼彼因展轉而生，以自心虛妄分別。是故，大慧！如此人者滅諸佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有無是二邊，以為心境界；",
          "離諸境界法，平等心寂靜。",
          "無取境界法，滅非有非無；",
          "如真如本有，彼是聖境界。",
          "本無而有生，生已還復滅；",
          "非有非無生，彼不住我教。",
          "非外道非佛，非我亦非餘；",
          "從因緣不成，云何得言有？",
          "若因緣不生，云何而言無？",
          "邪見論生法，妄想計有無。",
          "若知無所生，亦知無所滅；",
          "觀世悉空寂，彼不墮有無。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知、天人師，為我及諸一切菩薩，建立修行正法之相；我及一切菩薩摩訶薩，善知修行正法相已，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，不隨一切虛妄覺觀魔事故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！有二種法，諸佛如來菩薩聲聞辟支佛，建立修行正法之相。何等為二？一者、建立正法相；二者、說建立正法相。大慧！何者建立正法相？謂自身內證諸勝法相，離文字語言章句，能取無漏正戒諸證地修行相法，離諸外道虛妄覺觀諸魔境界，降伏一切外道諸魔，顯示自身內證之法如實修行。大慧！是名建立正法之相。大慧！何者建立說法之相？謂說九部種種教法，離於一異有無取相，先說善巧方便，為令眾生入所樂處，謂隨眾生信彼彼法說彼彼法。大慧！是名建立說法相。大慧！汝及諸菩薩，應當修學如是正法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「建立內證法，及說法相名；",
          "若能善分別，不隨他教相。",
          "實無外諸法，如凡夫分別；",
          "若諸法虛妄，何故取解脫？",
          "觀察諸有為，生滅等相續；",
          "增長於二見，不能知因緣。",
          "涅槃離於識，唯此一法實；",
          "觀世間虛妄，如幻夢芭蕉。",
          "雖有貪瞋癡，而無有作者；",
          "從愛生諸陰，有皆如幻夢。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩復請佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知，為諸菩薩說不實妄想。何等法中不實妄想？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝為安隱一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切世間天人，請我此事。大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切眾生執著不實虛妄想者，從見種種虛妄法生，以著虛妄能取可取諸境界故；入自心見生虛妄想故；墮於有無二見朋黨非法聚中，增長成就外道虛妄異見熏習故。大慧！以取外諸戲論義故，起於虛妄心心數法，猶如草束分別我我所法。大慧！以是義故生不實妄想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！若諸眾生執著不實虛妄想者，從見種種虛妄法生，執著虛妄能取可取一切境界，入自心見生虛妄想，墮於有無二見朋黨分別聚中，增長成就外道虛妄異見熏習，以取外諸戲論之義不實妄想，起於虛妄心心數法，猶如草束取我我所者。世尊！如彼彼依外種種境界種種相，墮有墮無朋黨相中，離有無見相。世尊！第一義諦亦應如是，遠離《阿含》聖所說法，遠離諸根，遠離建立三種之法譬喻因相。世尊！云何一處種種分別執著，種種虛妄想生？何故不著第一義諦，虛妄分別而生分別？世尊！世尊如是說法，非平等說，無因而說。何以故？一處生一處不生故。若世尊如是說者墮二朋黨，以見執著虛妄分別而生分別，以世尊說如世幻師，依種種因緣生種種色像，以世尊自心虛妄分別，以世尊言種種虛妄，若有若無不可言說為離分別，如是如來墮世間論，入邪見心朋黨聚中。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我分別虛妄不生不滅。何以故？不生有無分別相故；不見一切外有無故。大慧！以見自心如實見故，虛妄分別不生不滅。大慧！我此所說，惟為愚癡凡夫而說自心分別，分別種種隨先心生，分別種種有相執著。何以故？若不說者，愚癡凡夫不離自心虛妄覺知，不離執著我我所見，不離因果諸因緣過；如實覺知二種心故，善知一切諸地行相，善知諸佛自身所行內證境界，轉五法體見分別相入如來地。大慧！因是事故，我說一切諸眾生等，執著不實虛妄生心，自心分別種種諸義；以是義故，一切眾生知如實義而得解脫。」"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸因及與緣，從此生世間；",
          "妄想著四句，彼不知我說。",
          "世有無不生，離有無不生；",
          "云何愚分別，依因緣生法？",
          "若能見世間，有無非有無；",
          "轉於虛妄心，得真無我法。",
          "諸法本不生，故依因緣生；",
          "諸緣即是果，從果不生有。",
          "從果不生果，若爾有二果；",
          "若有二果者，果中果難得。",
          "離念及所念，觀諸有為法；",
          "見諸唯心法，故我說唯心。",
          "量體及形相，離緣及諸法；",
          "究竟有真淨，我說如是量。",
          "假名世諦我，彼則無實事；",
          "諸陰陰假名，假名非實法。",
          "有四種平等，相、因、生、無我；",
          "如是四平等，是修行者法。",
          "轉一切諸見，離分別分別；",
          "不見及不生，故我說唯心。",
          "非有非無法，離有無諸法；",
          "如是離心法，故我說惟心。",
          "真如空實際，涅槃及法界；",
          "意身身心等，故我說唯心。",
          "分別依熏縛，心依諸境生；",
          "眾生見外境，故我說唯心。",
          "可見外法無，心盡見如是；",
          "身資生住處，故我說唯心。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來說言：『如我所說，汝及諸菩薩，莫著音聲言語之義。』世尊！云何菩薩不著言語之義？世尊！何者為言語？何者為義？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！當為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「何者為聲？謂依無始熏習言語名字和合分別，因於喉鼻齒頰脣舌和合動轉，出彼言語分別諸法，是名為聲。大慧！何者為義？菩薩摩訶薩依聞思修聖智慧力，於空閑處獨坐思惟，云何涅槃趣涅槃道，觀察內身修行境界，地地處處修行勝相，轉彼無始熏習之因。大慧！是名菩薩善解義相。復次，大慧！云何菩薩摩訶薩善解言語義？大慧！菩薩見言語聲義不一不異，見義言語聲不一不異。大慧！若言言語離於義者，不應因彼言語聲故而有於義，而義依彼言語了別。大慧！如依於燈了別眾色。大慧！譬如有人然燈觀察種種珍寶，此處如是如是，彼處如是如是。大慧！菩薩依言語聲證離言語，入自內身修行義故。復次，大慧！一切諸法不生不滅，自性本來入於涅槃，三乘一乘五法心諸法體等同，言語聲義依眾緣取相，墮有無見謗於諸法，見諸法體各住異相分別異相，如是分別已，見種種法相如幻，見種種分別。大慧！譬如幻種種異異分別，非謂聖人，是凡夫見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「分別言語聲，建立於諸法；",
          "以彼建立故，故墮於惡道。",
          "五陰中無我，我中無五陰；",
          "不如彼妄相，亦復非是無。",
          "凡夫妄分別，見諸法實有；",
          "若如彼所見，一切應見真。",
          "一切法若無，染淨亦應無；",
          "彼見無如是，亦非無所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！我今為汝說智識相，汝及諸菩薩摩訶薩，應善知彼智識之相如實修行智識相故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！有三種智。何等為三？一者、世間智；二者、出世間智；三者、出世間上上智。大慧！識者生滅相，智者不生滅相。復次，大慧！識者墮於有相無相，墮彼有無種種相因。大慧！智相者遠離有相無相有無因相，名為智相。復次，大慧！集諸法者名為識相，不集諸法名為智相。大慧！智有三種。何等為三？一者、觀察自相同相；二者、觀察生相滅相；三者、觀察不生不滅相。大慧！何者世間智？諸外道凡夫人等，執著一切諸法有無，是名世間智相。大慧！何者出世間智？謂諸一切聲聞緣覺虛妄分別自相同相，是名出世間智。大慧！何者出世間上上智？謂佛如來菩薩摩訶薩，觀察一切諸法寂靜不生不滅，得如來地無我證法，離彼有無朋黨二見。復次，大慧！所言智者無障礙相，識者識彼諸境界相。復次，大慧！識者和合起作所作名為識相，無礙法相應名為智相。復次，大慧！無所得相名之為智，以自內身證得聖智修行境界故，出入諸法如水中月，是名智相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「識能集諸業，智能了分別；",
          "慧能得無相，及妙莊嚴境。",
          "識為境界縛，智能了諸境；",
          "無相及勝境，是慧所住處。",
          "心意及意識，遠離於諸相；",
          "聲聞分別法，非是諸弟子。",
          "寂靜勝進忍，如來清淨智；",
          "生於善勝智，遠離諸所行。",
          "我有三種慧，依彼得聖名；",
          "於彼想分別，能聞於有無。",
          "離於二乘行，慧離於境界；",
          "取於有無想，從諸聲聞生。",
          "能入唯是心，智慧無垢相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！諸外道有九種轉變見。何等為九？一者、形相轉變；二者、相轉變；三者、因轉變；四者、相應轉變；五者、見轉變；六者、物轉變；七者、緣了別轉變；八者、作法了別轉變；九者、生轉變。大慧！是名九種轉變見。依九種轉變見故，一切外道說於轉變從有無生。大慧！何者外道形相轉變？大慧！譬如以金作莊嚴具，鐶釧瓔珞種種各異，形相雖殊金體不變，一切外道分別諸法形相轉變亦復如是。大慧！復有外道分別諸法依因轉變。大慧！而彼諸法亦非如是非不如是，以依分別故。大慧！如是一切轉變亦爾，應知譬如乳酪酒果等熟一一轉變，一切外道分別轉變亦復如是，而無實法可以轉變，以自心見有無可取，分別有無故。大慧！一切凡夫亦復如是，以依自心分別，而生一切諸法。大慧！無有法生無有法轉，如幻夢中見諸色事。大慧！譬如夢中見一切事石女兒生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「轉變時形相，四大種諸根；",
          "中陰及諸取，如是取非智。",
          "因緣生世間，佛不如是說；",
          "因緣即世間，如乾闥婆城。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知，善說一切諸法相續不相續相，惟願善逝說一切法相續不相續相，我及一切諸菩薩眾，善解諸法相續不相續相；善巧方便知已，不墮執著諸法相續不相續相；離一切法相續不相續言說文字妄想已，得力自在神通，遊化十方一切諸佛國土大眾之中，陀羅尼門善印所印，十盡句善轉所轉，種種變化光明照曜，譬如四大日月摩尼自然而行，眾生受用遠離諸地，惟自心見分別之相，示一切法如幻如夢，示入依止諸佛之地，於眾生界隨其所應而為說法，攝取令住一切諸法如幻如夢，離於有無一切朋黨，生滅妄想異言說義，轉身自在往勝處生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切諸法相續不相續相者，謂如聲聞執著義相續、相執著相續、緣執著相續、有無執著相續，分別生不生執著相續，分別滅不滅執著相續，分別乘非乘執著相續，分別有為無為執著相續，分別地地相執著相續，分別自分別執著相續，分別有無入外道朋黨執著相續。大慧！如是愚癡凡夫，無量異心分別相續，依此相續愚癡分別如蠶作繭，依自心見分別綖相續，樂於和合自纏纏他，執著有無和合相續。大慧！然無相續無相續相，以見諸法寂靜故。大慧！以諸菩薩見一切法無分別相，是故名見一切菩薩寂靜法門。復次，大慧！如實能知外一切法離於有無，如實覺知自心見相，以入無相自心相故。大慧！以見分別有無法故，名為相續；以見諸法寂靜故，名無相續，無相續相。無相續諸法相，大慧！無縛無脫，墮於二見，自心分別有縛有脫。何以故？以不能知諸法有無故。復次，大慧！愚癡凡夫有三種相續。何等為三？謂貪瞋癡及愛樂生，以此相續故有後生。大慧！相續者眾生相續生於五道。大慧！斷相續者無相續無相續相。復次，大慧！執著因緣相續故生於三有，以諸識展轉相續不斷，見三解脫門，轉滅執著三有因識，名斷相續。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不實妄分別，名為相續相；",
          "能如實知彼，相續網則斷。",
          "若取聲為實，如蠶繭自纏；",
          "自心妄想縛，凡夫不能知。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩復白佛言：「如世尊說，以何等何等分別心，分別何等何等法，而彼彼法無彼如是如是體相，惟自心分別。世尊！若惟自心分別非彼法相者，如世尊說，一切諸法應無染淨。何以故？如來說言，一切諸法妄分別見無實體故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「如是，如是！如汝所說。大慧！而諸一切愚癡凡夫分別諸法，而彼諸法無如是相，虛妄分別以為實有。大慧！彼是凡夫虛妄分別諸法體相，虛妄覺知非如實見。大慧！如聖人知一切諸法自體性相，依聖人智，依聖人見，依聖慧眼，如如實知諸法自體。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩言：「世尊！世尊如諸聖人等，依聖智依聖見依聖慧眼，非肉眼天眼，覺知一切諸法體相無如是相，非如凡夫虛妄分別。世尊！云何愚癡凡夫轉虛妄相？」"
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        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「能如實覺知聖人境界轉虛妄識。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！彼癡凡夫非顛倒見，非不顛倒見。何以故？以不能見聖人境界如實法體故，以見轉變有無相故。」大慧白佛言：「世尊！一切聖人亦有分別，一切種種諸事無如是相，以自心見境界相故。世尊！彼諸聖人見有法體分別法相，以世尊不說有因不說無因。何以故？以墮有法相故，餘人見境不如是見。世尊！如是說者有無窮過。何以故？以不覺知所有法相無自體相故。世尊！非因分別有法體相而有諸法。世尊！彼云何分別？不如彼分別？應如彼分別？世尊！分別相異相，自體相異相。世尊！而彼二種因不相似，彼彼分別法體相異。云何凡夫如此分別？此因不成如彼所見。世尊說言：『我為斷諸一切眾生虛妄分別心故，作如是說，如彼凡夫虛妄分別，無如是法。』世尊！何故遮諸眾生有無見事？而執著實法聖智境界。世尊！復令一切眾生墮無見處。何以故？以言諸法寂靜無相，聖智法體如是無相故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我不說言一切諸法寂靜無相，亦不說言諸法悉無，亦不令其墮於無見，亦令不著一切聖人境界如是。何以故？我為眾生離驚怖處故，以諸眾生無始世來，執著實有諸法體相，是故我說聖人知法體相實有，復說諸法寂靜無相。大慧！我不說言法體有無，我說自身如實證法，以聞我法修行寂靜諸法無相得見真如無相境界，入自心見法，遠離見外諸法有無，得三解脫門，得已以如實印善印諸法，自身內證智慧觀察離有無見。復次，大慧！菩薩不應建立諸法不生。何以故？以建立法同諸法有，若不爾者同諸法無。復次，大慧！因建立諸法有故說一切法，於建立法中同。何以故？以彼建立不同一切法不生，是故建立說一切法，是言自破。何以故？以建立中無彼建立，若不爾者，彼建立亦不生，以同諸法無差別相故，是故建立諸法不生，名為自破。以彼建立三法五法和合有故，離於建立有無不生。大慧！彼建立入諸法中，不見有無法故。大慧！若彼建立諸法不生，而作是言：『一切法不生。』大慧！如是說者建立則破。何以故？離於建立，有無相不可得故。大慧！是故不應建立諸法不生。大慧！以彼建立同彼一切不生法體，是故不應建立諸法不生，以有多過故。大慧！復有不應建立諸法不生。何以故？以三法五法彼彼因不同故。大慧！復有不應建立諸法不生。何以故？以彼三法五法，作有為無常故，是故不應建立一切諸法不生。大慧！如是不應建立一切法空，一切諸法無實體相。大慧！而諸菩薩為眾生說一切諸法如幻如夢，以見不見相故，以諸法相迷惑見智故，是故應說如幻如夢，除遮一切愚癡凡夫離驚怖處。大慧！以諸凡夫墮在有無邪見中故，以凡夫聞如幻如夢生驚怖故，諸凡夫聞生驚怖已遠離大乘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無自體無識，無阿梨耶識；",
          "愚癡妄分別，邪見如死屍。",
          "一切法不生，餘見說不成；",
          "諸法畢不生，因緣不能成。",
          "一切法不生，莫建如是法；",
          "同不同不成，是故建立壞。",
          "譬如目有瞖，虛妄見毛輪；",
          "分別於有無，凡夫虛妄見。",
          "三有惟假名，無有實法體；",
          "執假名為實，凡夫起分別。",
          "相事及假名，心意所受用；",
          "佛子能遠離，住寂境界行。",
          "無水取水相，諸獸癡妄心；",
          "凡夫見法爾，聖人則不然。",
          "聖人見清淨，三脫三昧生；",
          "遠離於生滅，得無障寂靜。",
          "修行無所有，亦復不見無；",
          "有無法平等，是故生聖果。",
          "有無法云何？云何成平等？",
          "以心不能見，內外法無常；",
          "若能滅彼法，見心成平等。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊說，智慧觀察不能見前境界諸法，爾時善知惟是內心，心、意、意識如實覺知，無法可取亦無能取，是故智亦不能分別而取。世尊！若言智慧不能取者，為見諸法自相同相，異異法相種種異法體不同故，智不能知；為見諸法種種體相不可異故，智不能知；為是山巖石壁牆幕樹林草木，地水火風之所障故，智不能知；為是極遠極近處故，智不能知；為是老小，為是盲冥諸根不具，智不能知。世尊！若一切法異異，法相異異，法體自相同相種種不同故，智不能知者。世尊！若爾彼智非智。何以故？不能知前實境界故。世尊！若一切法種種體相，自相同相不見異故，智不能知者，若爾彼智不得言智。何以故？實有境界不能知故。世尊！有前境界如實能見，名之為智；若為山巖石壁牆幕樹林草木，地水火風極遠極近，老小盲冥諸根不具，不能知見者，彼智無智，有實境界而不知故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「如汝所說言無智者，是義不然。何以故？有實智故。大慧！我不依汝如是之說，境界是無惟自心見，我說不覺惟是自心；見諸外物以為有無，是故智慧不見境界，智不見者不行於心，是故我說，入三解脫門智亦不見；而諸凡夫無始世來虛妄分別，依戲論熏習熏彼心故，如是分別，見外境界形相有無；為離如是虛妄心故，說一切法惟自心見，執著我我所故不能覺知但是自心；虛妄分別是智是境界，分別是智是境界故，觀察外法不見有無墮於斷見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有諸境界事，智慧不能見；",
          "彼無智非智，虛妄見者說。",
          "言諸法無量，是智不能知；",
          "障礙及遠近，是妄智非智。",
          "老小諸根冥，不能生智慧；",
          "而實有境界，彼智非實智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！愚癡凡夫，依無始身戲論煩惱分別煩惱，幻舞之身建立自法，執著自心見外境界，執著名字章句言說，而不能知建立正法，不修正行，離四種句清淨之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩言：「如是如是，如是世尊！如世尊說，世尊為我說所說法建立法相，我及一切諸菩薩等，於未來世善知建立說法之相，不迷外道邪見聲聞辟支佛不正見法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「有二種過去未來現在如來、應、正遍知所說法。何等為二？一者、建立說法相；二者、建立如實法相。大慧！何者建立說法相？謂種種功德，修多羅、優波提舍，隨眾生信心而為說法。大慧！是名建立說法相。大慧！何者建立如實法相？謂依何等法而修正行，遠離自心虛妄分別諸法相故，不墮一異俱不俱朋黨聚中；離心、意、意識，內證聖智所行境界；離諸因緣相應見相；離一切外道邪見；離諸一切聲聞辟支佛見；離於有無二朋黨見。大慧！是名建立如實法相。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我建立二法，說法如實法；",
          "依名字說法，為實修行者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第五"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第六"
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      {
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        "text": "元魏天竺三藏菩提留支譯"
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      {
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        "text": "盧迦耶陀品第五",
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來、應、正遍知一時說言：『盧迦耶陀種種辯說，若有親近供養彼人，攝受欲食不攝法食。』世尊！何故說言盧迦耶陀種種辯說，親近供養攝受欲食不攝法食？」"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：「盧迦耶陀種種辯才，巧妙辭句迷惑世間，不依如法說不依如義說；但隨世間愚癡凡夫情所樂故說世俗事，但有巧辭言章美妙失於正義。大慧！是名盧迦耶陀種種辯才樂說之過。大慧！盧迦耶陀如是辯才，但攝世間愚癡凡夫，非入如實法相說法，自不覺知一切法故，墮於二邊邪見聚中，自失正道亦令他失，是故不能離於諸趣；以不能見唯是自心，分別執著外法有相，是故不離虛妄分別。大慧！是故我說盧迦耶陀，雖有種種巧妙辯才樂說諸法，失正理故不得出離生老病死憂悲苦惱一切苦聚，以依種種名字章句，譬喻巧說迷誑人故。大慧！釋提桓因廣解諸論自造聲論，彼盧迦耶陀有一弟子證世間通，詣帝釋天宮建立論法而作是言：『憍尸迦！我共汝賭與汝論義，若不如者要受屈伏，令諸一切天人知見即共立要，我若勝汝要當打汝千輻輪碎，我若不如從頭至足節節分解以謝於汝。』作是要已，盧迦耶陀弟子現作龍身，共釋提桓因論義，以其論法即能勝彼，釋提桓因令其屈伏，即於天中打千輻輪車碎如微塵，即下人間。大慧！盧迦耶陀婆羅門，如是種種譬喻相應，乃至現畜生身依種種名字，迷惑世間天人阿修羅。以諸世間一切眾生執著生滅法故，何況於人。大慧！以是義故，應當遠離盧迦耶陀婆羅門，以因彼說能生苦聚故，是故不應親近供養恭敬諮請盧迦耶陀婆羅門。大慧！盧迦耶陀婆羅門所說之法，但見現前身智境界，依世名字說諸邪法。大慧！盧迦耶陀婆羅門所造之論有百千偈，後世末世分為多部各各異名，依自心見因所造故。大慧！盧迦耶陀婆羅門無有弟子能受其論，是故後世分為多部種種異名。大慧！諸外道等內心無有如實解故，依種種因種種異解，隨自心造而為人說，執著自在因等故。大慧！一切外道所造論中無如是法，惟是一切盧迦耶陀，種種因門說百千萬法，而彼不知是盧迦耶陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩白佛言：「世尊！若一切外道惟說盧迦耶陀，依於世間種種名字章句譬喻執著諸因者。世尊！十方一切國土眾生天人阿修羅集如來所，如來亦以世間種種名字章句譬喻說法，不說自身內智證法，若爾亦同一切外道所說不異。」"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：「我不說於盧迦耶陀，亦不說言諸法不來不去。大慧！我說諸法不來不去。大慧！何者名來？大慧！所言來者名為生聚，以和合生故。大慧！何者名去？大慧！所言去者名之為滅。大慧！我說不去不來名為不生不滅。大慧！我說不同彼外道法。何以故？以不執著外物有無故，建立說於自心見故；不住二處不行分別諸相境界故；以如實知自心見故；不生自心分別見故；以不分別一切相者，而能入空、無相、無願三解脫門名為解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！我念過去於一處住，爾時有一盧迦耶陀大婆羅門，來詣我所而請我言：『瞿曇！一切作耶。』大慧！我時答言：『婆羅門！一切作者此是第一盧迦耶陀。』婆羅門言：『瞿曇！一切不作耶？』我時答言：『婆羅門！一切不作者是第二盧迦耶陀。』如是一切常一切無常，一切生一切不生。我時答言：『婆羅門！是第六盧迦耶陀。』大慧！盧迦耶陀復問我言：『瞿曇！一切一耶一切異耶？一切俱耶一切不俱耶？一切諸法依於因生，見種種因生故。』大慧！我時答言：『婆羅門！是第十一盧迦耶陀。』大慧！彼復問我：『瞿曇！一切無記耶一切有記耶？有我耶無我耶？有此世耶無此世耶？有後世耶無後世耶？有解脫耶無解脫耶？一切空耶一切不空耶？一切虛空耶？非緣滅耶？涅槃耶？瞿曇！作耶非作耶？有中陰耶無中陰耶？』大慧！我時答言：『婆羅門！如是說者，一切皆是盧迦耶陀，非我所說是汝說法。婆羅門！我說因無始戲論虛妄分別煩惱熏習故說彼三有，以不覺知唯是自心分別見有，非見外有如外道法。』大慧！外道說言：『我根意義三種和合能生於知。』『婆羅門！我不如是，我不說因亦不說無因，唯說自心分別見有可取能取境界之相，我說假名因緣集故而生諸法，非汝婆羅門及餘境界，以墮我見故。』大慧！涅槃、虛空、緣滅不成三數，何況言作有作不作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！復有盧迦耶陀婆羅門來問我言：『瞿曇！此諸世間無明愛業因故生三有耶無因耶？』我時答言：『婆羅門！此二法盧迦耶陀，非我法耶。』婆羅門復問我言：『瞿曇！一切法墮自相耶同相耶？』我時答言：『婆羅門！此是盧迦耶陀，非我法耶。婆羅門！但有心、意、意識執著外物，皆是盧迦耶陀，非我法耶。』大慧！盧迦耶陀婆羅門，復問我言：『瞿曇！頗有法非盧迦耶陀耶。瞿曇！一切外道建立種種名字章句因譬喻說者皆是我法。』我時答言：『婆羅門！有法非汝法，非不建立，亦非不說種種名字章句，亦非不依義依義說，而非盧迦耶陀建立法。婆羅門！有法非盧迦耶陀，以彼諸法一切外道乃至於汝不能了知，以妄執著外不實法分別戲論故。何者是？謂遠離分別心觀察有無自心見相如實覺知，是故不生一切分別，不取外諸境界法故，分別心息住自住處寂靜境界，是名非盧迦耶陀，是我論法非汝論耶。婆羅門！住自住處者不生不滅故，不生不滅者不生分別心故。婆羅門！是名非盧迦耶陀。婆羅門！略說言之，以何等處識不行不取不退，不求不生不執著不樂，不見不覩不住不觸，是名為住，名異義一。婆羅門！執著種種相，自我和合愛著諸因，是婆羅門盧迦耶陀法，非我法耶。』大慧！盧迦耶陀婆羅門，來詣我所問如是法，我時答彼婆羅門，如向所說，時婆羅門默然而去，而不問我建立真法。時盧迦耶陀婆羅門心作是念：『此沙門釋子外於我法是可憐愍，說一切法無因無緣無有生相，惟說自心分別見法，若能覺知自心見相，則分別心滅。』大慧！汝今問我，何故盧迦耶陀種種辯說，親近供養恭敬彼人但攝欲味不攝法味？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！何者名食句義？何者名法句義？」"
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        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝能為於未來眾生，諮問如來如是二義。善哉大慧！諦聽！諦聽！我為汝說。」"
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        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
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      {
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        "text": "佛告大慧：「何者為食？謂食味觸味，樂求方便巧諂著味執著外境，如是等法名異義一，以不能入無二境界法門義故。復次，大慧！名為食者，依於邪見生陰有支，不離生老病死憂悲苦惱，愛生於有，如是等法名之為食。是故我及一切諸佛，說彼親近供養盧迦耶陀婆羅門者，名得食味不得法味。大慧！何者為法味？謂如實能知二種無我，以見人無我、法無我相，是故不生分別之相，如實能知諸地上上智故。爾時能離心、意、意識，入諸佛智受位之地，攝取一切諸句盡處，如實能知一切諸佛自在之處，名為法味，不墮一切邪見戲論分別二邊。大慧！外道說法多令眾生墮於二邊，不令智者墮於二邊。何以故？大慧！諸外道等多說斷常，以無因故墮於常見，見因滅故墮於斷見。大慧！我說如實見不著生滅，是故我說名為法味。大慧！是名我說食味法味。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我攝取眾生，依戒降諸惡；",
          "智慧滅邪見，三解脫增長。",
          "外道虛妄說，皆是世俗論；",
          "以邪見因果，無正見立論。",
          "我立建立法，離虛妄因見；",
          "為諸弟子說，離於世俗法。",
          "惟心無外法，以無二邊心；",
          "能取可取法，離於斷常見。",
          "但心所行處，皆是世俗論；",
          "若能觀自心，不見諸虛妄。",
          "來者見因生，去者見果滅；",
          "如實知去來，不分別虛妄。",
          "常無常及作，不作彼此物；",
          "如是等諸法，皆是世俗論。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽經涅槃品第六",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩白佛言：「世尊！如佛所言涅槃涅槃者，以何等法名為涅槃？而諸外道各各虛妄分別涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。諸外道等虛妄分別涅槃之相，如彼外道所分別者無是涅槃。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「有諸外道厭諸境界，見陰、界、入滅諸法無常，心心數法不生現前，以不憶念過去未來現樂境界，諸陰盡處如燈火滅種種風止，不取諸相妄想分別，名為涅槃。大慧！而彼外道見如是法生涅槃心，非見滅故名為涅槃。大慧！或有外道從方至方，名為涅槃。大慧！復有外道，分別諸境如風，是故分別，名為涅槃。大慧！復有外道作如是說，不見能見所見境界不滅，名為涅槃。復次，大慧！復有外道作如是說，不見分別見常無常，名為涅槃。復次，大慧！復有外道作如是言，分別見諸種種異相能生諸苦，以自心見虛妄分別一切諸相怖畏諸相，見於無相深心愛樂生涅槃想。復次，大慧！復有外道，見一切法自相同相不生滅想，分別過去未來現在諸法是有，名為涅槃。復次，大慧！復有外道，見我人眾生壽命壽者諸法不滅，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道，無智慧故分別所見自性，人命轉變分別轉變，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道說如是言，罪盡故福德亦盡，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，煩惱盡依智故，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道說如是言，見自在天造作眾生，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，諸眾生迭共因生非餘因作，如彼外道執著於因不知不覺，愚癡闇鈍虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道說證諦道虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道作如是言，有作所作而共和合見一異俱不俱，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，一切法自然而生，猶如幻師出種種形像，見種種寶棘刺等物自然而生，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，諸萬物皆是時作，覺知唯時，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，見有物見無物見有無物，如是分別，名為涅槃。復次，大慧！餘建立法智者說言，如實見者唯是自心，而不取著外諸境界離四種法，見一切法如彼彼法住，不見自心分別之相，不墮二邊不見能取可取境界，見世間建立一切不實迷如實法，以不取諸法名之為實，以自內身證聖智法，如實而知二種無我，離於二種諸煩惱垢，清淨二障如實能知上上地相，入如來地得如幻三昧，遠離心、意、意識分別如是等見，名為涅槃。大慧！復有諸外道等，邪見覺觀而說諸論，不與如實正法相應，而諸智者遠離訶嘖。大慧！如是等外道，皆墮二邊虛妄分別，無實涅槃。大慧！一切外道如是虛妄分別涅槃，無人住世間無人入涅槃。何以故？一切外道依自心論虛妄分別無如實智，如彼外道自心分別無如是法，去來搖動無有如是外道涅槃。大慧！汝及一切諸菩薩等，應當遠離一切外道虛妄涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「外道涅槃見，各各起分別；",
          "皆從心相生，無解脫方便。",
          "不離縛所縛，遠離諸方便；",
          "自生解脫想，而實無解脫。",
          "外道建立法，眾智各異取；",
          "彼悉無解脫，愚癡妄分別。",
          "一切癡外道，妄見作所作；",
          "是故無解脫，以說有無法。",
          "凡夫樂戲論，不聞真實慧；",
          "言語三界本，如實智滅苦。",
          "譬如鏡中像，雖見而非有；",
          "熏習鏡心見，凡夫言有二。",
          "不知唯心見，是故分別二；",
          "如實知但心，分別則不生。",
          "心名為種種，離能見可見；",
          "見相無可見，凡夫妄分別。",
          "三有惟妄想，外境界實無；",
          "妄想見種種，凡夫不能知。",
          "經經說分別，種種異名字；",
          "離於言語法，不說不可得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽經法身品第七",
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩白佛言：「世尊！如來、應、正遍知，惟願演說自身所證內覺知法，以何等法名為法身？我及一切諸菩薩等，善知如來法身之相，自身及他俱入無疑。」"
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        "text": "佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝有所疑隨意所問，為汝分別。」"
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        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！如來、應、正遍知法身者，為作法耶非作法耶？為是因耶為是果耶？為能見耶為所見耶？為是說耶為可說耶？為是智耶智所覺耶？如是等辭句，如來法身為異耶為不異耶？」"
      },
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        "text": "佛告大慧：「如來、應、正遍知法身之相，如是辭句等，非作法非不作法非因非果。何以故？以二邊有過故。大慧！若言如來是作法者是則無常，若無常者一切作法應是如來，而佛、如來、應、正遍知不許此法。大慧！若如來法身非作法者則是無身，言有修行無量功德一切行者則是虛妄。大慧！若不作者應同兔角石女兒等，以無作因亦無身故。大慧！若法非因非果非有非無，而彼法體離四種相。大慧！彼四種法名世間言說。大慧！若法離於四種法者，彼法但有名字如石女兒。大慧！石女兒等惟是名字章句之法，說同四法，若墮四法者則智者不取，如是一切問如來句，智者應知。」"
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        "text": "佛復告大慧：「我說一切諸法無我，汝當諦聽無我之義。夫無我者，內身無我是故無我。大慧！一切諸法自身為有他身為無，如似牛馬。大慧！譬如牛身非是馬身，馬亦非牛，是故不得言有言無，而彼自體非是無耶。大慧！一切諸法亦復如是，非無體相有自體相，愚癡凡夫不知諸法無我體相，以分別心非不分別心。大慧！如是一切法空一切法不生，一切法無體相亦爾。大慧！如來法身亦復如是，於五陰中非一非異。大慧！如來法身五陰一者則是無常，以五陰是所作法故。大慧！如來法身五陰異者則有二法，不同體相，如牛二角相似不異，見有別體長短似異。大慧！若如是一切諸法應無異相而有異相，如牛左角異右角、右角異左角，如是長短相待各別，如色種種彼此差別。大慧！如是如來法身之相，於五陰中不可說一不可說異，於解脫中不可說一不可說異，於涅槃中不可說一不可說異，如是依解脫故，說名如來法身之相。大慧！若如來法身異解脫者，則同色相則是無常，若如來法身不異解脫者，則無能證所證差別。大慧！而修行者則見能證及於所證，是故非一。大慧！如是知於可知境界非一非異。大慧！若法非常非無常，非因非果，非有為非無為，非覺非不覺，非能見非可見，非離陰、界、入非即陰、界、入，非名非境界，非一非異，非俱非不俱，非相續非不相續，過一切諸法，若過諸法但有其名，若但有名彼法不生，以不生故彼法不滅，以不滅故彼法則如虛空平等。大慧！虛空非因非果，若法非因非果者，彼法則為不可觀察；不可觀察者，彼法過諸一切戲論；若過一切諸戲論者，名如來法身。大慧！是名如來、應、正遍知法身之相，以過一切諸根境界故。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「離諸法及根，非果亦非因；",
          "已離覺所覺，離能見可見。",
          "諸緣及五陰，佛無有見法；",
          "若無有見法，云何而分別？",
          "非作非不作，非因亦非果；",
          "非陰非離陰，亦不在餘處。",
          "何等心分別？分別不能見；",
          "彼法非是無，諸法法自爾。",
          "先有故言無，先無故言有；",
          "是故不說無，亦不得說有。",
          "迷於我無我，但著於音聲；",
          "彼墮於二邊，妄說壞世間。",
          "離諸一切過，則能見我法；",
          "是名為正見，不謗於諸佛。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊為我解說，惟願善逝為我解說，如來處處說言諸法不生不滅。世尊復言不生不滅者，名如來法身，故言不生不滅。世尊！如來言不生不滅者，為是無法故名不生不滅？為是如來異名不生不滅？而佛如來常說，諸法不生不滅，以離建立有無法故。世尊！若一切法不生者，此不得言一切法，以一切法不生故，若依餘法有此名者，世尊應為我說。」"
      },
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        "text": "佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」"
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        "text": "大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
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        "text": "佛告大慧：「如來法身非是無物，亦非一切法不生不滅，亦不得言依因緣有，亦非虛妄說不生不滅。大慧！我常說言不生不滅者名意生身，如來法身非諸外道聲聞辟支佛境界故，住七地菩薩亦非境界。大慧！我言不生不滅者，即如來異名。大慧！譬如釋提桓因、帝釋、王、不蘭陀羅，手爪、身體、地、浮彌、虛空、無礙，如是等種種名號名異義一，不依多名言有多體帝釋等耶。大慧！我亦如是，於娑婆世界中，三阿僧祇百千名號，凡夫雖說而不知是如來異名。大慧！或有眾生知如來者，有知自在者，有知一切智者，有知救世間者，有知為導者，有知為將者，有知為勝者，有知為妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王者，有知師子者，有知仙人者，有知梵者，有知那羅延者，有知勝者，有知迦毘羅者，有知究竟者，有知阿利吒尼彌者，有知月者，有知日者，有知婆樓那者，有知毘耶娑者，有知帝釋者，有知力者，有知海者，有知不生者，有知不滅者，有知空者，有知真如者，有知實際者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知緣者，有知佛體者，有知因者，有知解脫者，有知道者，有知實諦者，有知一切智者，有知意生身者。大慧！如是等種種名號，如來、應、正遍知於娑婆世界及餘世界中，三阿僧祇百千名號不增不減眾生皆知，如水中月不入不出，而諸凡夫不覺不知，以墮二邊相續法中，然悉恭敬供養於我，而不善解名字句義，取差別相不能自知，執著名字故虛妄分別，不生不滅名為無法，而不知是如來名號差別之相，如因陀羅、帝釋、王、不蘭陀羅等，以不能決定名與真實，隨順名字音聲取法亦復如是。大慧！於未來世愚癡凡夫說如是言，如名義亦如是，而不能知異名有義。何以故？以義無體相故。復作是言，不異名字音聲有義，名字音聲即是義。何以故？不知名字體相故。大慧！彼愚癡人不知音聲即生即滅、義不生滅故。大慧！音聲之性墮於名字，而義不同墮於名字，以離有無故，無生無體故。大慧！如來說法依自聲說，不見諸字是有無故不著名字。大慧！若人執著名字說者，彼人不名善說法者。何以故？法無名字故。大慧！是故我經中說，諸佛如來乃至不說一字不示一名。何以故？諸法無字依義無說，依分別說故。大慧！若不說法者，諸佛如來法輪斷滅；法輪滅者，亦無聲聞緣覺菩薩；無聲聞緣覺菩薩者，為何等人何等法何事說？大慧！是故菩薩摩訶薩，不應著於言說名字。大慧！名字章句非定法故，依眾生心說，諸佛如來隨眾生信而說諸法，為令遠離心、意、意識故，不說自身內證聖智建立諸法，如實能知一切諸法寂靜相故，但見自心覺所知法，離二種心分別之相，不如是說。大慧！菩薩摩訶薩，依義不依語，若善男子、善女人，隨文字說者墮在邪見，自身失壞第一義諦，亦壞他人令不覺知。大慧！諸外道等各依自論異見言說。大慧！汝應善知一切地相，善知樂說辯才文辭章句；善知一切諸地相已，進取名句樂說辯才，善知諸法義相應相。爾時自身於無相法樂而受樂受，住大乘中令眾生知。大慧！取大乘者，即是攝受諸佛聲聞緣覺菩薩；攝受諸佛聲聞緣覺及菩薩者，即是攝受一切眾生；攝受一切諸眾生者，即是攝受勝妙法藏；攝受法藏者，即不斷佛種；不斷佛種者，不斷一切勝妙生處；以彼勝處諸菩薩等願生彼故，置諸眾生大乘法中，十自在力，隨諸眾生形色諸使而能隨現說如實法。大慧！何者如實法？如實法者，不異不差，不取不捨，離諸戲論名如實法。大慧！善男子、善女人，不得執著文字音聲，以一切法無文字故。大慧！譬如有人為示人物以指指示，而彼愚人即執著指，不取因指所示之物。大慧！愚癡凡夫亦復如是，聞聲執著名字指故，乃至沒命終不能捨文字之指取第一義。大慧！譬如穀粟名凡夫食，不舂不炊不可得食，若其有人未作食者名為顛狂，要須次第乃至炊熟方得成食。大慧！不生不滅亦復如是，不修巧智方便行者，不得具足莊嚴法身。大慧！執著名字言得義者，如彼癡人不知舂炊，噉文字穀不得義食，以是義故當學於義，莫著文字。大慧！所言義者名為涅槃，言名字者分別相縛生世間解。大慧！義者從於多聞人得。大慧！言多聞者謂義巧方便，非聲巧方便。大慧！義方便者離於一切外道邪說亦不和雜，如是說者，自身不墮外道邪法，亦不令他墮外道法。大慧！是名多聞有義方便。大慧！欲得義者應當親近多聞智者供養恭敬，著名字者應當遠離不應親近。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩承諸佛力白佛言：「世尊！如來世尊說一切法不生不滅非為奇特。何以故？一切外道亦說諸因不生不滅；如來亦說虛空、非數緣滅及涅槃界不生不滅。世尊！諸外道亦說依諸因緣生諸眾生；如來亦說無明愛業分別因緣生諸世間。若爾如來亦說因緣名字相異，依外因緣能生諸法，外道亦說依外因緣而生諸法，是故如來與外道說無有差別。世尊！外道因微塵、勝、自在天、梵天等，共外九種因緣，說言諸法不生不滅；如來亦說，一切諸法不生不滅，有無不可得，以諸四大不滅，自相不生不滅。隨佛如來種種異說，而不離於外道所說，而諸外道亦說諸大不離大體。世尊！諸外道分別諸大，如來亦爾分別諸大。世尊！以是義故，如來所說不異外道，若不同者如來應說所有異相，若有異相當知不同外道所說。世尊！若佛如來於自法中不說勝相者，諸外道中亦應有佛，以說諸法不生不滅，如來常說一世界中而有多佛俱出世者，無有是處。如向所說一世界中應有多佛。何以故？所說有無因無差故。如佛所說言無虛謬，云何世尊於自法中不說勝相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！我所說法不生不滅者，不同外道不生不滅，亦不同彼不生無常法。何以故？大慧！諸外道說有實有體性不生不變相，我不如是墮於有無朋黨聚中。大慧！我說離有無法，離生住滅相，非有非無，見諸一切種種色像如幻如夢，是故不得言其有無。大慧！云何不得言其是無？謂色體相有見不見取不取故。大慧！是故我說一切諸法非有非無。大慧！以不覺知唯是自心分別生見，一切世間諸法本來不生不滅，而諸凡夫生於分別，非聖人耶！大慧！迷心分別不實義者，譬如凡夫見乾闥婆城，幻師所作種種幻人種種象馬，見其入出虛妄分別，作如是言，此如是如是入，如是如是出。大慧！而彼實處無人出入，惟自心見迷惑分別，生不生法亦復如是。大慧！而彼實處無此有為無為諸法，如彼幻師所作幻事，而彼幻師不生不滅。大慧！諸法有無亦無所為，以離生滅故，惟諸凡夫墮顛倒心分別生滅，非謂聖人。大慧！顛倒者如心分別此法如是如是而彼法不如是如是，亦非顛倒分別顛倒者執著諸法是有是無，非見寂靜故，不見寂靜者不能遠離虛妄分別。是故，大慧！見寂靜者名為勝相，非見諸相名為勝相，以不能斷生因相故。大慧！言無相者遠離一切諸分別心，無生無相者是我所說名為涅槃。大慧！言涅槃者謂見諸法如實住處，遠離分別心心數法，依於次第如實修行，於自內身聖智所證，我說如是名為涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「為遮生諸法，建立無生法；",
          "我說法無因，凡夫不能知，",
          "我說法無因，而凡夫不知。",
          "一切法不生，亦不得言無；",
          "乾闥婆幻夢，諸法無因有。",
          "諸法空無相，云何為我說？",
          "離諸和合緣，智慧不能見。",
          "以空本不生，是故說無體；",
          "一一緣和合，見物不可得。",
          "非外道所見，和合不可得；",
          "夢幻及毛輪，乾闥婆陽焰。",
          "無因而妄見，世間事亦爾；",
          "降伏無因論，能成無生義。",
          "能成無生者，我法不滅壞；",
          "說無因諸論，外道生驚怖。",
          "云何何等人？何因於何處？",
          "生諸法無因，非因非無因。",
          "智者若能見，能離生滅見；",
          "無法生不生，為無因緣相。",
          "若為法名字，無義為我說；",
          "非法有無生，亦非待因緣。",
          "非前法有名，亦名不空說；",
          "聲聞辟支佛，外道非境界。",
          "住在於七地，彼處無生相；",
          "離諸因緣法，為遮諸因緣。",
          "說建立惟心，我說名無生；",
          "諸法無因緣，離分別分別。",
          "離有無朋黨，我說名無生；",
          "心離於見法，及離二法體。",
          "轉身依正相，我說名無生；",
          "外非實無實，亦非心所取。",
          "幻夢及毛輪，乾闥婆陽焰；",
          "遠離於諸見，是名無生相。",
          "如是空等法，諸文句應知；",
          "非生及空空，而無於生空。",
          "諸因緣和合，有生及有滅；",
          "離於諸因緣，不生亦不滅。",
          "離因緣無法，離和合無得；",
          "外道妄分別，而見有一異。",
          "有無不生法，有無不可得；",
          "惟和合諸法，而見有生滅。",
          "但有於名字，展轉為鉤鎖；",
          "離彼因緣鎖，生法不可得。",
          "生法不見生，離諸外道過；",
          "我說緣鉤鎖，諸凡夫不知。",
          "若離緣鉤鎖，更無有別法；",
          "是則無因緣，破壞緣鎖義。",
          "如燈顯眾像，鉤鎖生亦然；",
          "是則離鉤鎖，別更有法生。",
          "生法本無體，自性如虛空；",
          "離鉤鎖求法，愚人無所知。",
          "復有餘無生，聖人所得法；",
          "彼生無生者，是則無生忍。",
          "若見諸世間，則是見鉤鎖；",
          "一切皆鉤鎖，是則心得定。",
          "無明愛業等，是則內鉤鎖；",
          "攢軸泥團輪，種子大鉤鎖。",
          "若更有他法，而從因緣生；",
          "離於鉤鎖義，彼不住聖教。",
          "若生法是無，彼為誰鉤鎖；",
          "展轉相生故，是名因緣義。",
          "堅濕熱動法，凡夫生分別；",
          "離鎖更無法，是故說無體。",
          "如醫療眾病，依病出對治；",
          "而論無差別，病殊故方異。",
          "我念諸眾生，為煩惱過染；",
          "知根力差別，隨堪受為說。",
          "我法無差別，隨根病異說；",
          "我唯一乘法，八聖道清淨。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第六"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第七"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "元魏天竺三藏菩提留支譯"
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      {
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        "text": "無常品第八",
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊說無常無常者，一切外道亦說無常。世尊！如來依於名字章句說如是言，諸行無常是生滅法。世尊！此法為是真實？為是虛妄？世尊！復有幾種無常？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！一切外道虛妄分別說八種無常。何等為八？一者、發起所作而不作，是名無常。何者名為發起？謂生法不生法，常法無常法，名為發起無常；二者、形相休息，名為無常；三者、色等即是無常；四者、色轉變故異異無常，諸法相續自然而滅，如乳酪轉變，於一切法不見其轉亦不見滅，名為無常；五者、復有餘外道等，以無物故，名為無常；六者、有法無法而悉無常，以一切法本不生故，名為無常，以無常法彼中和合，是故無常；七者、復有餘外道等，本無後有名為無常，謂依諸大所生相滅，不見其生離相續體，名為無常；八者、不生無常，謂為非常是故無常，見諸法有無生不生，乃至微塵觀察不見法生，故言不生，諸法非生。大慧！是名無生無常相，而諸外道不知彼法所以不生，是故分別諸法不生，故言無常。復次，大慧！外道分別無常之法，言有於物，彼諸外道自心虛妄分別無常常非無常，以有物故。何以故？自體不滅故，自體不滅者，無常之體常不滅故。大慧！若無常法是有物者應生諸法，以彼無常能作因故。大慧！若一切法不離無常者，諸法有無一切應見。何以故？如杖木瓦石，能破可破之物悉皆破壞，見彼種種異異相故，是故無常因一切法無法，亦非因亦非果。大慧！復有諸過，以彼因果無差別故；而不得言此是無常而彼是果，以因果差別故；不得言一切法常，以一切法無因故。大慧！諸法有因，而諸凡夫不覺不知，異因不能生異果故。大慧！若異因能生異果者，因異應生一切諸法，若爾復更有過，應因果差別而見差別。大慧！若其無常是有物者，應同因體所作之事；復更有過，於一法中即應具足一切諸法，以同一切所作，因果業相無差故；復更有過，自有無常，無常有無常體故；復更有過，一切諸法無常應常故；復更有過，若其無常同諸法者墮三世法。大慧！過去色同無常故已滅，未來法未生，以同色無常故不生；現在有法不離於色，以色與彼諸大相，依五大依塵，是故不滅，以彼彼不相離故。大慧！一切外道不滅諸大，三界依大依微塵等，是故依彼法說生住滅。大慧！離於此法更無四大諸塵等法，以彼外道虛妄分別離一切法更有無常，是故外道說言諸大不生不滅，以自體相常不滅故，是故彼說發起作事中間不作名為無常。諸大更有發起諸大，無彼彼異相同相不生滅法，以見諸法不生滅故，而於彼處生無常智。大慧！何者名為形相休息無常？謂能造所造形相，見形相異如長短，非諸大滅而見諸大形相轉變，彼人墮在僧佉法中。大慧！復形相無常者，謂何等人即色名無常，彼人見於形相無常，而非諸大是無常法；若諸大無常，則諸世間一切不得論說世事；若論世事，墮盧迦耶陀邪見朋黨，以說一切諸法唯名，復見諸法自體相生。大慧！轉變無常者，謂見諸色種種異相，非諸大轉變，譬如見金作莊嚴具形相轉變金體不異，餘法轉變亦復如是。大慧！如是外道虛妄分別見法無常，火不燒諸大，自體不燒，以彼諸大自體差別故。大慧！諸外道說若火能燒諸大者，則諸大斷滅是故不燒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！我說大及諸塵非常非無常。何以故？我不說外境界有故，我說三界但是自心，不說種種諸相是有，是故說言不生不滅，唯是四大因緣和合，非大及塵是實有法，以虛妄心分別二種可取能取法，如實能知二種分別，是故離外有無見相，唯是自心分別作業，而名為生而業不生，以離有無分別心故。大慧！何故非常非不常？以有世間及出世間上上諸法，是故不得說言是常。何故非無常？以能覺知唯是自心分別見故，是故非無常。而諸外道墮在邪見執著二邊，不知自心虛妄分別，非諸聖人分別無常。大慧！一切諸法總有三種，何等為三？一者、世間法相，二者、出世間法相，三者、出世間上上勝法相，以依言語種種說法，而諸凡夫不覺不知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「遠離於始造，及與形相異；",
          "無常名有物，外道妄分別。",
          "諸法無有滅，諸大自性住；",
          "墮於種種見，外道說無常。",
          "彼諸外道說，諸法不生滅；",
          "諸大體自常，何等法無常？",
          "一切世唯心，而心見二境；",
          "可取能取法，我我所法無。",
          "三界上下法，我說皆是心；",
          "離於諸心法，更無有可得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽經入道品第九",
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願世尊，為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相，我及一切諸菩薩等，若得善知入滅盡定次第之相巧方便者，不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂，不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」"
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      {
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        "text": "大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「菩薩從初地乃至六地入滅盡定，聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧！諸菩薩摩訶薩，於七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧！聲聞辟支佛不能念念入滅盡定，以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定，墮在可取能取境界，是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以聲聞辟支佛生驚怖想，恐墮諸法無異相故；以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定，是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以無善巧方便智故。大慧！七地菩薩摩訶薩，轉滅聲聞辟支佛心、意、意識。大慧！初地乃至六地菩薩摩訶薩，見於三界但是自心心、意、意識，離我我所法，唯是自心分別，不墮外法種種諸相，唯是凡夫內心愚癡，墮於二邊見於可取能取之法，以無知故，而不覺知無始世來身口及意妄想煩惱戲論熏習而生諸法。大慧！於八地中一切菩薩聲聞辟支佛入涅槃想。大慧！諸菩薩摩訶薩，承己自心三昧佛力，不入三昧樂門，墮涅槃而住，以不滿足如來地故，若彼菩薩住三昧分者，休息度脫一切眾生，斷如來種滅如來家，為示如來不可思議諸境界故，是故不入涅槃。大慧！聲聞辟支佛墮三昧樂門法，是故聲聞辟支佛生涅槃想。大慧！諸菩薩摩訶薩，從初地來乃至七地具巧方便，觀察心、意、意識之相，遠離我我所取相之法，觀察我空法空，觀察同相異相，善解四無礙巧方便義，自在次第入於諸地菩提分法。大慧！我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相法者，一切菩薩不如實知諸地次第，恐墮外道邪見等法故，我次第說諸地相。大慧！若人次第入諸地者不墮餘道，我說諸地次第相者，唯自心見諸地次第，及三界中種種行相，而諸凡夫不覺不知，以諸凡夫不覺知故，是故我及一切諸佛，說於諸地次第之相，及建立三界種種行相。復次，大慧！聲聞辟支佛於第八菩薩地中，樂著寂滅三昧樂門醉故，不能善知唯自心見，墮自相同相熏習障礙故，墮人無我法無我見過故，以分別心名為涅槃，而不能知諸法寂靜。大慧！諸菩薩摩訶薩，以見寂靜三昧樂門，憶念本願大慈悲心度諸眾生，知十無盡如實行智，是故不即入於涅槃。大慧！諸菩薩摩訶薩，遠離虛妄分別之心，遠離能取可取境界，名入涅槃，以如實智知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心，是故菩薩不取心、意、意識，不著外法實有之相，而非不為佛法修行，依根本智展轉修行，為於自身求佛如來證地智故。大慧！如人睡夢度大海水，起大方便欲度自身，未度中間忽然便寤，作是思惟：『此為是實？為是虛妄？』彼復思惟：『如是之相非實非虛，唯是我本虛妄分別不實境界，熏習因故見種種色，形相顛倒不離有無，意識熏習於夢中見。』大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，於八地中見分別心，初地七地諸法同相，如夢如幻平等無差，離諸功用可取能取分別之心，見心心數法，為於未得上上佛法修行者令得故，菩薩摩訶薩修行勝法，名為涅槃，非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩，遠離心、意、意識分別相故，得無生法忍。大慧！第一義中亦無次第，無次第行，諸法寂靜亦如虛空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩白佛言：「世尊！世尊說：『聲聞辟支佛入第八菩薩地寂滅樂門。』如來復說：『聲聞辟支佛不知但是自心分別』，復說『諸聲聞得人無我，而不得法無我空。』若如是說，聲聞辟支佛尚未能證初地之法，何況八地寂滅樂門？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我今為汝分別宣說。大慧！聲聞有三種，言入八地寂滅門者，此是先修菩薩行者墮聲聞地，還依本心修菩薩行，同入八地寂滅樂門，非增上慢寂滅聲聞，以彼不能入菩薩行，未曾覺知三界唯心，未曾修行菩薩諸法，未曾修行諸波羅蜜十地之行，是故決定寂滅聲聞，不能證彼菩薩所行寂滅樂門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「唯心無所有，諸行及佛地；",
          "去來現在佛，三世說如是。",
          "七地為心地，無所有八地；",
          "二地名為行，餘地名我地。",
          "內身證及淨，此名為我地；",
          "自在最勝處，阿迦尼吒天。",
          "炤曜如炎火，出妙諸光明；",
          "種種美可樂，化作於三界。",
          "化現三界色，或有在光化；",
          "彼處說諸乘，是我自在地。",
          "十地為初地，初地為八地；",
          "九地為七地，七地為八地。",
          "二地為三地，四地為五地；",
          "三地為六地，寂滅有何次？",
          "決定諸聲聞，不行菩薩行；",
          "同入八地者，是本菩薩行。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽經問如來常無常品第十",
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來、應、正遍知，為是常耶為無常耶？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！如來、應、正遍知，非常非無常。何以故？二邊有過故。大慧！有無二邊應有過失。大慧！若言如來是常法者則同常因。大慧！以諸外道說言微塵諸因常故，非是作法。大慧！是故不得言如來常，以非作法而言常故。大慧！亦不得言如來無常，言無常者即是同於有為作法，五陰可見能見法無，五陰滅故，五陰滅者諸佛如來亦應同滅，而佛如來非斷絕法。大慧！凡作法者皆是無常，如瓶衣車屋及疊席等皆是作法，是故無常。大慧！若言一切皆無常者，一切智一切智人一切功德亦應無常，以同一切作法相故。又復有過，若言一切皆無常者，諸佛如來應是作法，而佛如來非是作法，以無更說有勝因故，是故我言如來非常亦非無常。復次，大慧！如來非常。何以故？虛空之性亦無修行諸功德故。大慧！譬如虛空非常非無常。何以故？以離常無常故，以不墮一異俱不俱，有無非有非無，常無常非常非無常，是故離於一切諸過不可得說。復次，大慧！亦不得言如來是常。何以故？若言常者同於兔馬駝驢龜蛇蠅魚等角，是故不得言如來常。復次，大慧！亦不得言如來是常，恐墮不生常故，是故不得言如來世尊常。復次，大慧！更有餘法，依彼法故，得言如來世尊是常。何以故？依內證智證常法故，是故得言如來是常。大慧！諸佛如來內證智法，常恒清涼不變。大慧！諸佛、如來、應、正遍知，若出於世不出於世，法性常，如是法體常，如是法軌則常，如是以彼法性，一切聲聞辟支佛等，亦不曾聞亦不曾見，如是法體，非虛空中，毛道凡夫不覺不知。大慧！諸佛如來內證智者依彼得名。大慧！以依如實智慧修行得名為佛，非心、意、意識、無明五陰熏習得名。大慧！一切三界不實妄想分別戲論得名。大慧！不實分別二種法者，而得名為常與無常，而佛如來不墮二法，不墮能取可取二邊，如來寂靜二法不生故。是故，大慧！諸佛、如來、應、正遍知，不得言是常與無常。大慧！凡所言語，而得說言常與無常，遠離一切分別盡者，不得言取常無常法，是故我遮一切凡夫，不得分別常與無常，以得真實寂靜法者得盡分別不生分別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「離於常無常，非常非無常；",
          "若見如是佛，彼不墮惡道。",
          "若說常無常，諸功德虛妄；",
          "無智者分別，遮說常無常。",
          "所有立法者，皆有諸過失；",
          "若能見唯心，彼不墮諸過。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽經佛性品第十一",
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知為我說，善逝為我說，陰、界、入生滅之相。世尊！若無我者誰生誰滅？世尊！一切凡夫依生滅住不見苦盡，是故不知涅槃之相。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽當為汝說。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「如來之藏是善不善因故，能與六道作生死因緣，譬如伎兒出種種伎，眾生依於如來藏故，五道生死。大慧！而如來藏離我我所，諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不斷。大慧！諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏，以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕身俱生故，離無常過離於我過自性清淨，餘七識者，心、意、意識等念念不住是生滅法，七識由彼虛妄因生，不能如實分別諸法，觀於高下長短形相故，執著名相故，能令自心見色相故，能得苦樂故，能離解脫因故，因名相生隨煩惱貪故，依彼念因諸根滅盡故，不次第生故，餘自意分別不生苦樂受故，是故入少想定、滅盡定，入三摩跋提、四禪、實諦解脫而修行者生解脫相，以不知轉滅虛妄相故。大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生，此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者不能覺知，不如實知人無我故，以取同相別相法故，以見陰界入法等故。大慧！如來藏如實見五法體相法無我故不生，如實知諸地次第展轉和合故，餘外道不正見不能觀察。大慧！菩薩住不動地，爾時得十種三昧門等為上首，得無量無邊三昧，依三昧佛住持，觀察不可思議諸佛法及自本願力故，遮護三昧門實際境界，遮已入自內身聖智證法真實境界，不同聲聞辟支佛外道修行所觀境界，爾時過彼十種聖道，入於如來意生身智身，離諸功用三昧心故。是故，大慧！諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。大慧！若如來藏阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識無生無滅，一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅，以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故？以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏阿梨耶識，共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言，如來藏是如來境界。大慧！如來藏識阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「甚深如來藏，與七識俱生；",
          "取二法則生，如實知不生。",
          "如鏡像現心，無始習所熏；",
          "如實觀察者，諸境悉空無。",
          "如癡見指月，觀指不觀月；",
          "計著名字者，不見我真實。",
          "心如巧伎兒，意如狡猾者，",
          "意識及五識，虛妄取境界；",
          "如伎兒和合，誑惑於凡夫。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽經五法門品第十二",
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知為我說，善逝為我說，五法體相及二無我差別行相，我及一切諸菩薩等，若得善知五法體相、二種無我差別相者，修行是法次第入於一切諸地，修行是法能入一切諸佛法中，入諸佛法者，乃至能入如來自身內證智地。」"
      },
      {
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        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽，當為汝說。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩言：「善哉世尊！唯然受教。」"
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      {
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        "text": "佛告大慧：「我為汝說五法體相、二種無我差別行相。大慧！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。內身修行證聖人智離斷常見現如實修行者，入三昧樂三摩跋提行門故。大慧！一切凡夫不覺不知五法體相、二種無我，惟以自心見於外物，是故生於分別之心非謂聖人。」"
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        "text": "大慧白佛言：「世尊！云何凡夫生分別心非聖人也？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切凡夫執著名相隨順生法，隨順生法已見種種相，墮我我所邪見心中，執著具足一切法相，執著已入於無明黑闇障處，入障處已起於貪心，起貪心已而能造作貪瞋癡業，造業行已不能自止，如蠶作繭以分別心而自纏身，墮在六道大海險難，如轆轤迴轉不自覺知，以無智故不知一切諸法如幻，不知無我我所諸法非實從於妄想分別而生，而不知離可見能見，而不知離生住滅相，不知自心虛妄而生，謂知隨順自在天、時、微塵、我生。大慧！何者為名？謂眼識見前色等法相，如聲相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧！如是等相，我說名為名相。大慧！何者分別？以依何等法說名取相，了別此法如是如是畢竟不異，謂象馬車步人民等分別種種相，是名分別。大慧！何者正智？以觀察名相，觀察已不見實法，以彼迭共因生故見，迭共生者諸識不復起，分別識相不斷不常，是故不墮一切外道聲聞辟支佛地。大慧！是名正智。復次，大慧！菩薩摩訶薩依正智，不取名相法以為有，不取不見相以為無。何以故？以離有無邪見故，以不見名相是正智義，是故我說名為真如。大慧！菩薩住真如法者，得入無相寂靜境界，入已得入菩薩摩訶薩初歡喜地，菩薩得初歡喜地時，證百金剛三昧明門，捨離二十五有一切果業，過諸聲聞辟支佛地，住如來家真如境界，如實修行知五法相如幻如夢，如實觀察一切諸法，起自內身證聖智修行，如是展轉遠離虛妄世間覺觀所樂之地，次第乃至法雲地；入法雲地已，次入三昧力自在神通諸華莊嚴如來之地；入如來地已，為教化眾生現種種光明應莊嚴身如水中月，依無盡句善縛所縛，隨眾生信者而為說法，離心、意、意識身故。大慧！菩薩入真如已得佛地中如是如是無量無邊法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧復白佛言：「世尊！世尊為五法入三法？為三法入五法中？為自體相各各差別？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「三法入五法中。大慧！非但三法入五法中，八種識、二種無我亦入五法。大慧！云何三法入五法中？大慧！名相名為分別法相。大慧！依彼二法分別生心心數法，一時非前後，如日共光明一時，而有分別種種相。大慧！是名三相，依因緣力生故。大慧！正智真如名第一義諦相，依不滅法故。復次，大慧！著於自心見分別法差別有八種，以分別諸相以為實故，離我我所生滅之法，爾時得證二無我法。大慧！五法法門入諸佛地，諸地法相亦入五法門中，一切聲聞辟支佛法亦入五法門中，如來內身證聖智法亦入五法門中。復次，大慧！五法相名分別真如正智。大慧！何者名為相？相者見色形相狀貌勝不如，是名為相。大慧！依彼法相起分別相，此是瓶此是牛馬羊等，此法如是如是不異。大慧！是名為名。大慧！依於彼法立名，了別示現彼相，是故立彼種種名字牛羊馬等，是名分別心心數法。大慧！觀察名相乃至微塵，常不見一法相，諸法不實，以虛妄心生分別故。大慧！言真如者名為不虛，決定畢竟盡自性自體，正見真如相，我及諸菩薩及諸佛、如來、應、正遍知，說名異義一。大慧！如是等隨順正智，不斷不常，無分別分別不行處，隨順自身內證聖智，離諸一切外道聲聞辟支佛等惡見朋黨不正智中。大慧！於五法、三法相、八種識、二種無我，一切佛法皆入五法中。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩，為求勝智應當修學。大慧！汝知五法不隨他教故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
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      {
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        "lines": [
          "「五法自體相，及與八種識；",
          "二種無我法，攝取諸大乘。",
          "名相及分別，三法自體相；",
          "正智及真如，是第一義相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽經恒河沙品第十三",
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      {
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        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世尊依名字說過去未來現在諸佛如恒河河沙。世尊！佛說如是，為依如來口中所說，我隨順取？為更有義？願為我說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！如我所說名字章句，莫如是取。大慧！三世諸佛非恒河河沙等。何以故？所說譬喻過世間者，非如譬喻。何以故？以有相似不相似故。大慧！諸佛、如來、應、正遍知，不定說過世間相似不相似譬喻。何以故？大慧！我說譬喻但是少分故。大慧！我及諸佛、如來、應、正遍知，所說譬喻但說少義。何以故？愚癡凡夫諸外道等，著諸法常增長邪見，隨順世間輪迴生死，為彼生厭聞生驚怖，又聞諸佛如恒河沙，便於如來無上聖道生易得想求出世法。大慧！是故我說諸佛如來如恒河河沙。何以故？我餘經中說佛出世如優曇華，眾生聞已，言佛道難得不修精進，是故我說諸佛如來如恒河河沙。大慧！我說諸佛出世如優曇華者，依可化眾生義故，我說諸佛如優曇華。大慧，而優曇華於世間中無人曾見，當亦不見。大慧！諸佛如來世間曾見現見當見。大慧！我說如是，非依自身所得法說，是故說言如優曇華，諸佛如來亦復如是。大慧！我依內身證法說法，是故說過世間譬喻，以諸凡夫無信眾生，不能信我所說譬喻。何以故？說自內身聖智境界，無譬喻可說，遠離心、意、意識過諸見地，諸佛如來真如之法不可說故，是故我說種種譬喻。大慧！我說諸佛如恒河河沙者，是少分譬喻。大慧！諸佛如來平等非不平等，以非分別分別故。大慧！譬如恒河河中所有之沙，魚鼈龜龍牛羊象馬諸獸踐蹈，而彼河沙不生分別不瞋不恚，亦不生心彼惱亂我，無分別故淨離諸垢。大慧！諸佛、如來、應、正遍知亦復如是，內身證得聖智，滿足諸力神通自在功德如恒河沙，一切外道邪論諸師愚癡魚鼈，以瞋恚心毀罵如來，如來不動不生分別，本願力故為與眾生三昧三摩跋提，一切諸樂令滿足故，不分別分別。大慧！是故我說諸佛如來如恒河河沙等，等者平等無有異相，以離愛身故。大慧！譬如恒河河沙不離地相。大慧！大地火燒火不異地故，火不燒地地大有火相續體故。大慧！愚癡凡夫墮顛倒智，自心分別言地被燒，而地不燒，以不離地而得更有四大火身故。大慧！諸佛如來亦復如是，諸佛如來法身之體，如恒河河沙等，不滅不失故。大慧！譬如恒河河沙無量無邊。大慧！諸佛如來亦復如是，出於世間放無量光，遍於一切諸佛大會，為化眾生令覺知故。大慧！如恒河河沙更不生相，如彼微塵微塵體相如是而住。大慧！諸佛如來亦復如是，於世間中不生不滅，諸佛如來斷有因故。大慧！如恒河河沙若出於河亦不可見入於河中亦不可見，亦不起心我出入河。大慧！諸佛如來智慧之力亦復如是，度諸眾生亦不盡滅亦不增長。何以故？諸法無身故。大慧！一切有身皆是無常磨滅之法，非無身法，諸佛如來唯法身故。大慧！譬如有人欲得蘇油，押恒河沙，終不可得，無蘇油故。大慧！諸佛如來為諸眾生苦惱，所押瞋不可得，不捨自法界相，不捨自法味相，不捨本願與眾生樂，以得具足大慈大悲，我若不令一切眾生入涅槃者，我身亦不入於涅槃。大慧！如恒河河沙隨水而流終不逆流。大慧！諸佛如來為諸眾生說法亦爾，隨順涅槃而非逆流。大慧！是故我說諸佛如來如恒河河沙。大慧！言恒河河沙隨順流者非是去義，若佛如來有去義者，諸佛如來應無常滅。大慧！世間本際尚不可知，不可知者我云何依而說去義？是故如來非為去義。大慧！去義者名為斷義，愚癡凡夫不覺不知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊若眾生在於世間輪迴，去來本際不可知者，云何如來而得解脫，復令眾生得於解脫？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！言解脫者，離於一切戲論煩惱無始熏習分別心故，如實能知唯自心見外所分別心迴轉故，是故我說名為解脫。大慧！言解脫者非是滅法，是故汝今問我，若不知本際云何得解脫者，此問不成。大慧！言本際者，是分別心一體異名。大慧！離分別心更無眾生，即此分別名為眾生。大慧！真實智慧觀內外法，無法可知能知故。大慧！以一切法本際來寂靜。大慧！不如實知唯自心見虛妄分別，是故生於分別之心，如實知者不生分別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「觀察於諸佛，譬如恒河沙；",
          "不滅亦不生，彼人能見佛。",
          "遠離諸塵垢，如恒河河沙；",
          "隨順流不變，法身亦如是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第七"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第八"
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      {
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        "text": "元魏天竺三藏菩提留支譯"
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      {
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        "text": "剎那品第十四",
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        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知為我說，善逝為我說，一切法生滅之相，云何如來說一切法念念不住？」"
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      {
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        "text": "佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽當為汝說。」"
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      {
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        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
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      {
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        "text": "佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。大慧！略說五陰法，因心、意、意識熏習增長，諸凡夫人依心、意、意識熏習故，分別善不善法。大慧！聖人現證三昧三摩跋提無漏善法樂行。大慧！是名善法。復次，大慧！言善不善法者，所謂八識。何等為八？一者、阿梨耶識；二者、意；三者、意識；四者、眼識；五者、耳識；六者、鼻識；七者、舌識；八者、身識。大慧！五識身共意識身，善不善法展轉差別相續，體無差別，身隨順生法生已還滅，不知自心見虛妄境界，即滅時，能取境界形相大小勝如之狀。大慧！意識共五識身相應生，一念時不住，是故我說彼法念時不住。大慧！言剎尼迦者，名之為空，阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名為空，具足無漏熏習法故，名為不空。大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言，無漏之法亦剎那不住；破彼真如如來藏故。大慧！五識身者不生六道不受苦樂不作涅槃因。大慧！如來藏不受苦樂非生死因，餘法者共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫不覺不知邪見熏習，言一切法剎那不住。復次，大慧！金剛如來藏，如來證法，非剎那不住。大慧！如來證法若剎那不住者，一切聖者不成聖人。大慧！非非聖人，以聖人故。大慧！金剛住於一劫，稱量等住不增不減。大慧！云何愚癡凡夫分別諸法，言剎那不住，而諸凡夫不得我意，不覺不知內外諸法念念不住。」"
      },
      {
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        "text": "大慧復白佛言：「世尊！如來常說滿足六波羅蜜法，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！何等為六波羅蜜？云何滿足？」"
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      {
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        "text": "佛告大慧菩薩言：「大慧！波羅蜜差別有三種，謂世間波羅蜜，出世間波羅蜜，出世間上上波羅蜜。大慧！言世間波羅蜜者，愚癡凡夫執著我我所法墮於二邊，為於種種勝妙境界行波羅蜜，求於色等境界果報。大慧！愚癡凡夫行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至生於梵天，求五神通世間之法。大慧！是名世間諸波羅蜜。大慧！言出世間波羅蜜者，謂聲聞辟支佛，取聲聞辟支佛涅槃心，修行波羅蜜。大慧！如彼世間愚癡凡夫，為於自身求涅槃樂，而行世間波羅蜜行；聲聞緣覺亦復如是，為自身故求涅槃樂，行出世間波羅蜜行，而乃求彼非究竟樂。大慧！出世間上上波羅蜜者，如實能知但是自心虛妄分別見外境界，爾時實知惟是自心見內外法，不分別虛妄分別，不取內外自心色相故，菩薩摩訶薩如實能知一切法故行檀波羅蜜，為令一切眾生得無怖畏安隱樂故，是名檀波羅蜜。大慧！菩薩觀彼一切諸法，不生分別隨順清涼，是名尸波羅蜜。大慧！菩薩離分別心忍，彼修行如實而知能取可取境界非實，是名菩薩羼提波羅蜜。大慧！菩薩云何修精進行，初中後夜常勤修行，隨順如實法斷諸分別，是名毘梨耶波羅蜜。大慧！菩薩離於分別心，不隨外道能取可取境界之相，是名禪波羅蜜。大慧！何者菩薩般若波羅蜜？菩薩如實觀察自心分別之相，不見分別不墮二邊，依如實修行轉身，不見一法生不見一法滅，自身內證聖行修行，是名菩薩般若波羅蜜。大慧！波羅蜜義如是滿足者，得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「空無常剎那，愚分別有為；",
          "如河燈種子，空無常剎那。",
          "分別剎那義，剎那亦如是；",
          "剎尼迦不生，寂靜離所作。",
          "一切法不生，我說剎那義；",
          "物生即有滅，不為凡夫說。",
          "分別相續法，妄想見六道；",
          "若無明為因，能生諸心者。",
          "乃至色未生，中間依何住？",
          "即生即有滅，餘心隨彼生。",
          "色不一念住，觀於何法生？",
          "依何因生法？心無因而生。",
          "是故生不成，云何知念壞？",
          "修行者證定，金剛佛舍利。",
          "光音天宮殿，世間不壞事；",
          "其如證法實，如來智成就。",
          "比丘證平等，云何念不住？",
          "乾闥婆幻色，何故念不住？",
          "無四大見色，四大何所為？」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽經化品第十五",
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        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如佛世尊與諸羅漢授阿耨多羅三藐三菩提記；如來復說諸佛如來不入涅槃；復說如來、應、正遍知，何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，於其中間不說一字；如來復說諸佛如來，常入無覺無觀無分別定；復言作諸種種應化度諸眾生；世尊復說諸識念念差別不住，金剛密迹常隨侍衛；復說世間本際難知；復言眾生入般涅槃，若入涅槃，應有本際；復說諸佛無有怨敵而見諸魔；復說如來斷一切障，而見旃遮摩那、毘孫陀梨等謗，佛入娑梨那村竟不得食空鉢而出。世尊！若如是者如來便有無量罪業。云何如來不離一切諸罪過惡，而得阿耨多羅三藐三菩提一切種智？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽，當為汝說。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
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        "text": "佛告大慧：「我為曾行菩薩行諸聲聞等依無餘涅槃而與授記。大慧！我與聲聞授記者，為怯弱眾生生勇猛心。大慧！此世界中及餘佛國，有諸眾生行菩薩行，而復樂於聲聞法行，為轉彼取大菩提，應化佛為應化聲聞授記，非報佛法身佛而授記莂。大慧！聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故？斷煩惱無差異故，斷煩惱障非斷智障。復次，大慧！見法無我斷於智障，見人無我斷煩惱障。大慧！轉意識故斷法障業障，以轉意阿梨耶識熏習故究竟清淨。大慧！我常依本法體而住更不生法，依本名字章句，不覺不思而說諸法。大慧！如來常如意知常不失念，是故如來無覺無觀，諸佛如來離四種地已，遠離二種死、二種障、二種業故。大慧！七種識意意識眼耳鼻舌身念念不住，因虛妄熏習離於無漏諸善法故。大慧！如來藏世間不生不死，不來不去，常恒清涼不變。復次，大慧！依如來藏故有世間涅槃苦樂之因，而諸凡夫不覺不知，而墮於空虛妄顛倒。大慧！金剛密迹常隨侍衛應化如來前後圍遶，非法佛報佛根本如來、應、正遍知。大慧！根本如來遠離諸根大小諸量，遠離一切凡夫聲聞辟支佛等。大慧！如實修行，得彼真如樂行境界者，知根本佛，以得平等法忍故，是故金剛密迹隨應化佛。大慧！應化佛者無業無謗，而應化佛不異法佛報佛如來而亦不一，如陶師鹽等作所作事，應化佛作化眾生事，異真實相說法，不說內所證法聖智境界。復次，大慧！一切凡夫外道聲聞辟支佛等，見六識滅墮於斷見，不見阿梨耶識墮於常見。復次，大慧！不見自心分別本際，是故世間名無本際。大慧！遠離自心分別見者，名為解脫得涅槃證。大慧！諸佛如來遠離四種熏習氣故，是故無過。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「三乘及非乘，諸佛無量乘；",
          "一切記佛地，說諸煩惱斷。",
          "內身證聖智，及無餘涅槃；",
          "誘進怯眾生，是故隱覆說。",
          "如來得證智，亦說於彼道；",
          "眾生依入道，二乘無涅槃。",
          "見欲色及有，及四種熏地；",
          "意識亦所生，見意識共住。",
          "見意眼識等，常無常斷滅；",
          "常見依意等，而起涅槃見。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽經遮食肉品第十六",
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我觀世間生死流轉怨結相連墮諸惡道，皆由食肉更相殺害，增長貪瞋不得出離甚為大苦。世尊！食肉之人斷大慈種，修聖道者不應得食。世尊！諸外道等說邪見法盧迦耶陀墮俗之論，墮於斷常有無見中皆遮食肉，自己不食不聽他食，云何如來清淨法中修梵行者，自食他食一切不制？如來世尊於諸眾生慈悲一等，云何而聽以肉為食？善哉世尊！哀愍世間願為我說食肉之過不食功德，我及一切諸菩薩等聞已，得依如實修行廣宣流布，令諸現在未來眾生一切識知。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝大慈悲愍眾生故能問此義，汝今諦聽當為汝說。」"
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        "text": "大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「夫食肉者有無量過，諸菩薩摩訶薩修大慈悲不得食肉，食與不食功德罪過我說少分，汝今諦聽。大慧！我觀眾生從無始來食肉習故，貪著肉味更相殺害，遠離賢聖受生死苦；捨肉味者聞正法味，於菩薩地如實修行速得阿耨多羅三藐三菩提，復令眾生入於聲聞辟支佛地止息之處，息已令入如來之地。大慧！如是等利慈心為本，食肉之人斷大慈種，云何當得如是大利？是故，大慧！我觀眾生輪迴六道，同在生死共相生育，迭為父母兄弟姊妹，若男若女中表內外六親眷屬，或生餘道善道惡道常為眷屬，以是因緣我觀眾生更相噉肉無非親者，由貪肉味迭互相噉，常生害心增長苦業流轉生死不得出離。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛說是時，諸惡羅剎聞佛所說，悉捨惡心止不食肉，迭相勸發慈悲之心，護眾生命過自護身，捨離一切諸肉不食，悲泣流淚而白佛言：「世尊！我聞佛說諦觀六道，我所噉肉皆是我親，乃知食肉眾生大怨斷大慈種，長不善業是大苦本。世尊！我從今日斷不食肉，及我眷屬亦不聽食；如來弟子有不食者，我當晝夜親近擁護，若食肉者，我當與作大不饒益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大慧！羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心捨肉不食，況我弟子行善法者當聽食肉，若食肉者，當知即是眾生大怨斷我聖種。大慧！若我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子我非其師。是故，大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！菩薩應觀一切是肉，皆依父母膿血不淨赤白和合生不淨身，是故菩薩觀肉不淨不應食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！食肉之人，眾生聞氣悉皆驚怖逃走遠離，是故菩薩修如實行，為化眾生不應食肉。大慧！譬如旃陀羅獵師屠兒捕魚鳥人一切行處，眾生遙見作如是念：『我今定死，而此來者是大惡人，不識罪福斷眾生命，求現前利今來至此為覓我等，今我等身悉皆有肉，是故今來我等定死。』大慧！由人食肉能令眾生見者皆生如是驚怖。大慧！一切虛空地中眾生，見食肉者皆生驚怖，而起疑念：『我於今者為死為活？如是惡人不修慈心，亦如豺狼遊行世間常覓肉食，如牛噉草蜣蜋逐糞不知飽足，我身是肉正是其食不應逢見。』即捨逃走離之遠去，如人畏懼羅剎無異。大慧！食肉之人，能令眾生見者皆生如是驚怖，當知食肉眾生大怨，是故菩薩修行慈悲，為攝眾生不應食彼，非聖慧人所食之味，惡名流布聖人呵嘖。是故，大慧！菩薩為攝諸眾生故不應食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！菩薩為護眾生信心不應食肉。何以故？大慧！言菩薩者眾生皆知，是佛如來慈心之種，能與眾生作歸依處，聞者自然不生疑怖，生親友想善知識想不怖畏想，言得歸依處得安隱處得善導師。大慧！由不食肉能生眾生如是信心，若食肉者眾生即失一切信心，便言世間無可信者斷於信根。是故，大慧！菩薩為護眾生信心一切諸肉悉不應食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！我諸弟子，為護世間謗三寶故不應食肉。何以故？世間有人見食肉故，謗毀三寶作如是言：『於佛法中，何處當有真實沙門婆羅門修梵行者？捨於聖人本所應食，食眾生肉，猶如羅剎食肉滿腹醉眠不動，依世凡人豪貴勢力覓肉食噉，如羅剎王驚怖眾生。』是故處處唱如是言：『何處當有真實沙門婆羅門修淨行者？』無法無沙門無毘尼無淨行者，生如是等無量無邊惡不善心，斷我法輪絕滅聖種，一切皆由食肉者過。是故，大慧！我弟子者，為護惡人毀謗三寶，乃至不應生念肉想，何況食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉，應觀諸肉如人死屍，眼不欲見不用聞氣，何況可嗅而著口中，一切諸肉亦復如是。大慧！如燒死屍臭氣不淨，與燒餘肉臭穢無異，云何於中有食不食？是故，大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！菩薩為求出離生死，應當專念慈悲之行，少欲知足厭世間苦速求解脫，當捨憒閙就於空閑，住屍陀林阿蘭若處，塚間樹下獨坐思惟，觀諸世間無一可樂，妻子眷屬如枷鎖想，宮殿臺觀如牢獄想，觀諸珍寶如糞聚想，見諸飲食如膿血想，受諸飲食如塗癰瘡，趣得存命繫念聖道不為貪味，酒肉葱韮蒜薤臭味悉捨不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人天供養；若於世間不生厭離，貪著滋味酒肉葷辛得便噉食，不應受於世間信施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！有諸眾生過去曾修無量因緣，有微善根得聞我法，信心出家在我法中，過去曾作羅剎眷屬，虎狼師子猫狸中生，雖在我法食肉餘習見食肉者歡喜親近，入諸城邑聚落塔寺飲酒噉肉以為歡樂，諸天下觀猶如羅剎爭噉死屍等無有異，而不自知已失我眾成羅剎眷屬，雖服袈裟剃除鬚髮，有命者見心生恐怖如畏羅剎。是故，大慧！若以我為師者，一切諸肉悉不應食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！世間邪見諸呪術師若其食肉呪術不成，為成邪術尚不食肉，況我弟子為求如來無上聖道出世解脫，修大慈悲精勤苦行猶恐不得，何處當有如是解脫為彼癡人食肉而得？是故，大慧！我諸弟子為求出世解脫樂故不應食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！食肉能起色力，食味人多貪著，應當諦觀，一切世間有身命者，各自寶重畏於死苦，護惜身命人畜無別，寧當樂存疥野干身，不能捨命受諸天樂。何以故？畏死苦故。大慧！以是觀察死為大苦是可畏法，自身畏死云何當得而食他肉？是故，大慧！欲食肉者先自念身，次觀眾生，不應食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！夫食肉者，諸天遠離，何況聖人，是故菩薩為見聖人，當修慈悲不應食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦起時亦苦，若於夢中見種種惡，驚怖毛竪心常不安，無慈心故乏諸善力，若其獨在空閑之處，多為非人而伺其便，虎狼師子亦來伺求欲食其肉，心常驚怖不得安隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，大慧！諸食肉者貪心難滿，食不知量不能消化，增益四大口氣腥臊，腹中多有無量惡蟲，身多瘡癬白癩病疾種種不淨，現在凡夫不憙聞見，何況未來無病香潔人身可得。復次，大慧！我說凡夫為求淨命噉於淨食，尚應生心如子肉想，何況聽食非聖人食。聖人離者以肉能生無量諸過，失於出世一切功德，云何言我聽諸弟子食諸肉血不淨等味？言我聽者是則謗我。大慧！我聽弟子食諸聖人所應食食，非謂聖人遠離之食，聖食能生無量功德遠離諸過。大慧！過去現在聖人食者，所謂粳米大小麥豆，種種油蜜，甘蔗甘蔗汁，騫陀末干提等，隨時得者聽食為淨。大慧！於未來世有愚癡人，說種種毘尼言得食肉，因於過去食肉熏習愛著肉味，隨自心見作如是說，非佛聖人說為美食。大慧！不食肉者，要因過去供養諸佛種諸善根，能信佛語堅住毘尼信諸因果，至於身口能自節量，不為世間貪著諸味，見食肉者能生慈心。大慧！我憶過去有王名師子奴，食種種肉愛著肉味，次第乃至食於人肉，因食人肉父母兄弟妻子眷屬皆悉捨離，一切臣民國土聚落即便謀反共斷其命。以食肉者有如是過，是故不應食一切肉。復次，大慧！自在天王化身為鴿，釋提桓因是諸天主，因於過去食肉習氣，化身作鷹驚逐此鴿，鴿來投我，我於爾時作尸毘王，憐愍眾生更相食噉，稱己身肉與鷹代鴿，割肉不足身上秤上受大苦惱。大慧！如是無量世來食肉熏習，自身他身有如是過，何況無愧常食肉者。大慧！復有餘王不食肉者，乘馬遊戲為馬驚波牽入深山，失於侍從不知歸路，不食肉故師子虎狼見無害心，與雌師子共行欲事，乃至生子斑足王等，以過去世食肉熏習，及作人王亦常食肉，在七家村多樂食肉，食肉太過遂食人肉，生諸男女盡為羅剎。大慧！食肉眾生依於過去食肉熏習，多生羅剎師子虎狼豺豹猫狸鵄梟雕鷲鷹鷂等中，有命之類各自護身不令得便，受飢餓苦常生惡心念食他肉，命終復墮惡道，受生人身難得，何況當有得涅槃道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧當知！食肉之人有如是等無量諸過，不食肉者即是無量功德之聚。大慧！而諸凡夫不知如是食肉之過不食功德，我今略說不聽食肉。大慧！若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生，由人食肉若無可食處處求買，為財利者殺以販賣，為買者殺，是故買者與殺無異，是故食肉能障聖道。大慧！食肉之人愛著肉味，至無畜生乃食人肉，何況麞鹿雉兔鵝鴈猪羊雞狗駝驢象馬龍蛇魚鼈，水陸有命得而不食，由著肉味設諸方便殺害眾生，造作種種罝羅機網，羅山罝地截河堰海，遍諸水陸安置罟網機撥坑埳弓刀毒箭間無空處，虛空地水種種眾生皆被殺害，為食肉故。大慧！獵師屠兒食肉人等，惡心堅固能行不忍，見諸眾生形體鮮肥膚肉充悅生食味心，更相指示言是可噉，不生一念不忍之心，是故我說食肉之人斷大慈種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！我觀世間無有是肉而非命者，自己不殺不教人殺他不為殺，不從命來而是肉者，無有是處。若有是肉不從命出而是美食，我以何故不聽人食？遍求世間無如是肉，是故我說食肉是罪，斷如來種故不聽食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！我涅槃後於未來世法欲滅時，於我法中有出家者，剃除鬚髮自稱我是沙門釋子，披我袈裟癡如小兒，自稱律師墮在二邊，種種虛妄覺觀亂心貪著肉味，隨自心見說毘尼中言得食肉，亦謗我言諸佛如來聽人食肉，亦說因制而聽食肉，亦謗我言如來世尊亦自食肉。大慧！我於《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大雲》等一切修多羅中不聽食肉，亦不說肉入於食味。大慧！我若聽諸聲聞弟子肉為食者，我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者，亦不讚歎屍陀林中頭陀行者，亦不讚歎修行大乘住大乘者，亦不讚歎不食肉者，我不自食不聽他食，是故我勸修菩薩行歎不食肉，勸觀眾生應如一子，云何唱言我聽食肉？我為弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不聽食，云何說言我毘尼中聽人食肉？又復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者，當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。何以故？大慧！肉有二種，一者、他殺；二者、自死。以世人言有肉得食有不得者，象馬龍蛇人鬼獼猴猪狗及牛，言不得食餘者得食，屠兒不問得食不得，一切盡殺處處衒賣，眾生無過橫被殺害，是故我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺，不見聞疑者所謂自死。是故，大慧！我毘尼中唱如是言：『凡所有肉，於一切沙門釋子皆不淨食，污清淨命障聖道分，無有方便而可得食。』若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食，當知是人堅住毘尼是不謗我。大慧！今此楞伽修多羅中，一切時一切肉，亦無方便而可得食。是故，大慧！我遮食肉不為一人，現在未來一切不得。是故，大慧！若彼癡人自言律師，言毘尼中聽人食肉，亦謗我言如來自食，彼愚癡人成大罪障，長夜墮於無利益處無聖人處不聞法處，亦不得見現在未來賢聖弟子，況當得見諸佛如來。大慧！諸聲聞人常所應食，米麵油蜜種種麻豆能生淨命，非法貯畜非法受取，我說不淨尚不聽食，何況聽食血肉不淨。大慧！我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於法食，非食飲食何況如來。大慧！諸佛如來法食法住非飲食身，非諸一切飲食住身，離諸資生愛有求等，遠離一切煩惱習過，善分別知心心智慧一切智一切見，見諸眾生平等憐愍。是故，大慧！我見一切諸眾生等猶如一子，云何而聽以肉為食？亦不隨喜，何況自食。大慧！如是一切葱韮蒜薤臭穢不淨能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報；酒亦如是，能障聖道能損善業能生諸過。是故，大慧！求聖道者酒肉葱韮及蒜薤等能熏之味悉不應食。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「大慧菩薩問：『酒肉葱韮蒜，",
          "佛言是不淨，一切不聽食。",
          "羅剎等食噉，非聖所食味；",
          "食者聖呵嘖，及惡名流布。",
          "願佛分別說，食不食罪福？』",
          "『大慧！汝諦聽，我說食中過，",
          "酒肉葱韮蒜，是障聖道分。",
          "我觀三界中，及得聖道眾；",
          "無始世界來，展轉莫非親。",
          "云何於其中，而有食不食？",
          "觀肉所從來，出處最不淨；",
          "膿血和雜生，尿屎膿涕合，",
          "修行淨行者，當觀不應食。",
          "種種肉及葱，酒亦不得飲，",
          "種種韮及蒜，修行常遠離。",
          "常遠離麻油，穿孔床不眠，",
          "飛揚諸細蟲，斷害他命故。",
          "肉食長身力，由力生邪念，",
          "邪念生貪欲，故不聽食肉。",
          "由食肉生貪，貪心致迷醉；",
          "迷醉長愛欲，不解脫生死。",
          "為利殺眾生，為肉追錢財；",
          "彼二人惡業，死墮叫喚獄。",
          "三種名淨肉，不見聞不疑；",
          "世無如是肉，生墮食肉中。",
          "臭穢可厭患，常生顛狂中；",
          "多生旃陀羅，獵師屠兒家。",
          "或生羅剎女，及諸食肉處；",
          "羅剎猫狸種，食肉生彼中。",
          "《象腋》與《大雲》，《涅槃》、《勝鬘經》；",
          "及《入楞伽經》，我不聽食肉。",
          "諸佛及菩薩，聲聞亦呵嘖；",
          "食肉無慚愧，生生常顛狂。",
          "先說見聞疑，已斷一切肉；",
          "妄想不覺知，故生食肉想。",
          "如彼貪欲過，障礙聖解脫；",
          "酒肉葱韮蒜，悉為聖道障。",
          "未來世眾生，於肉愚癡說；",
          "言此淨無罪，佛聽我等食。",
          "淨食如藥想，猶如食子肉；",
          "知足生厭離，修行行乞食。",
          "安住慈心者，我說常厭離；",
          "師子豺虎狼，恒可同遊止。",
          "食肉見者怖，云何而可食？",
          "是故修行者，慈心不食肉。",
          "食肉斷慈心，離涅槃解脫；",
          "及違聖人教，故不聽食肉。",
          "不食生梵種，及諸修行道；",
          "智慧及富貴，斯由不食肉。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽經陀羅尼品第十七",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！汝應諦聽，受持我楞伽經呪，是呪過去未來現在諸佛，已說今說當說。大慧！我今亦說，為諸法師受持讀誦楞伽經者，而說呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「兜諦兜諦　祝諦祝諦　蘇頗諦蘇頗諦　迦諦迦諦　阿摩利　阿摩諦　毘摩梨毘摩梨　尼彌尼彌　奚彌奚彌　婆迷婆迷　歌梨歌梨　歌羅歌梨　阿䶩摩䶩　遮䶩兜䶩　讓䶩　蘇弗䶩　葛弟葛弟　波弟波弟　奚咪奚咪地咪地咪　羅制羅制　波制波制　槃弟槃弟　阿制彌制　竹荼梨兜荼弟　波羅弟　遏計遏計　斫計斫計梨利　爾𡱝咪　屎咪　奚咪奚咪　晝晝晝晝　抽畜抽畜　紬紬紬紬　除除除除　蘇婆呵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！是名楞伽大經中呪文句。善男子、善女人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，能受持讀誦此文句為人演說，無有人能覓其罪過，若天天女，若龍龍女，若夜叉夜叉女，阿修羅阿修羅女，迦樓羅迦樓羅女，緊那羅緊那羅女，摩睺羅伽摩睺羅伽女，浮多浮多女，鳩槃荼鳩槃荼女，毘舍闍毘舍闍女，嗚多羅嗚多羅女，阿波羅阿波羅女，羅剎羅剎女，荼伽荼伽女，嗚周何羅嗚周何羅女，伽吒福多羅伽吒福多羅女，若人非人，若人女非人女，不能覓其過，若有惡鬼神損害人，欲速令彼惡鬼去者，一百遍轉此陀羅尼呪，彼諸惡鬼驚怖號哭疾走而去。」"
      },
      {
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        "text": "佛復告大慧：「大慧！我為護此護法法師，更說陀羅尼。」而說呪："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「波頭彌　波頭彌提婢　奚尼奚尼奚禰諸梨　諸羅　諸麗　侯羅　侯麗由麗　由羅　由麗　波麗　波羅　波麗　聞制　瞋迭頻迭槃逝末迭遲那　迦梨蘇波呵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！是陀羅尼呪文句，若善男子、善女人，受持讀誦為人演說，無人能得與作過失，若天若天女，若龍若龍女，夜叉夜叉女，阿修羅阿修羅女，迦樓羅迦樓羅女，緊那羅緊那羅女，摩睺羅伽摩睺羅伽女，乾闥婆乾闥婆女，浮多浮多女，鳩槃荼鳩槃荼女，毘舍闍毘舍闍女，嗚多羅嗚多羅女，阿拔摩羅阿拔摩羅女，羅叉羅叉女，嗚闥阿羅嗚闥阿羅女，伽吒福單那伽吒福單那女，若人若非人，若人女非人女，彼一切不能得其過失。大慧！若有人能受持讀誦此呪文句，彼人得名誦一切楞伽經，是故我說此陀羅尼句，為遮一切諸羅剎，護一切善男子善女人護持此經者。」"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第八"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第九"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "元魏天竺三藏菩提留支譯"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "總品第十八之一",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊，欲重宣此修多羅深義而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如夏諸禽獸，迷惑心見波；",
          "諸禽獸愛水，彼水無實事。",
          "如是識種子，見諸境界動；",
          "諸愚癡眾生，如眼𪾼見物。",
          "思惟可思惟，及離能思惟；",
          "見實諦分別，能知得解脫。",
          "是諸法非堅，虛妄分別生；",
          "虛妄分別空，依彼空分別。",
          "五陰識等法，如水中樹影；",
          "如見幻夢等，識中莫分別。",
          "幻起尸機關，夢電雲常爾；",
          "絕三相續法，眾生得解脫。",
          "依諸邪念法，是故有識生；",
          "八九種種識，如水中諸波。",
          "依熏種子法，常堅固縛身；",
          "心流轉境界，如鐵依礠石。",
          "依止諸眾生，真性離諸覺；",
          "遠離諸作事，離知可知法。",
          "行如幻三昧，出諸十地行；",
          "汝觀心王法，離心境識相。",
          "時知心常轉，即住恒不變；",
          "住蓮花宮殿，如幻境界相。",
          "住彼勝處已，得諸自在行；",
          "如摩尼現色，作度眾生業。",
          "無有為無為，除諸分別心；",
          "愚癡無智取，如石女夢兒。",
          "寂靜及無生，五陰人相續；",
          "因緣諸境界，空有及非有。",
          "我說諸方便，無如是實相；",
          "愚癡取實有，無能相可相。",
          "我覺一切法，而不覺一切；",
          "我有一切智，而無一切智。",
          "凡夫愚分別，自言世智者；",
          "我未曾覺知，亦不覺眾生。",
          "一切法惟心，諸陰如毛輪；",
          "輪相畢竟無，何處有分別？",
          "本無始生物，諸緣中亦無；",
          "石女兒空華，若能見有為。",
          "爾時見可見，見迷法即住；",
          "我不入涅槃，不滅諸相業。",
          "滅諸分別識，此是我涅槃；",
          "非滅諸法相，愚癡妄分別。",
          "如瀑水竭盡，爾時波不生；",
          "如種種識滅，滅而不復生。",
          "空及無識相，如幻本不生；",
          "有無離有無，此諸法如夢。",
          "我說一實法，離於諸覺觀；",
          "聖人妙境界，離二法體相。",
          "如見螢火相，種種而無實；",
          "世間見四大，種種亦如是。",
          "如依草木石，示現諸幻相；",
          "彼幻無是相，諸法體如是。",
          "無取著可取，無解脫無縛；",
          "如幻如陽焰，如夢眼中瞖。",
          "若如是實見，離諸分別垢；",
          "即住如實定，彼見我無疑。",
          "此中無心識，如虛空陽焰；",
          "如是知諸法，而不知一法。",
          "離有無諸緣，故諸法不生；",
          "三界心迷惑，是故種種見。",
          "夢及世間法，此二法平等；",
          "可見與資生，諸觸及於量。",
          "身無常世間，種種色亦爾；",
          "世間尊者說，如是所作事。",
          "心三界種子，迷惑見現未；",
          "知世間分別，無如是實法。",
          "見世間如是，能離諸生死；",
          "生及與不生，愚癡迷惑見。",
          "不生及不滅，修智慧者見；",
          "阿迦尼妙境，離諸惡行處。",
          "常無分別行，離諸心數法；",
          "得力通自在，到諸三昧處。",
          "彼處成正覺，化佛此中成；",
          "諸法不生滅，諸法如是體。",
          "應化無量億，彼體中出世；",
          "愚人聞佛法，如響不思議。",
          "遠離初中後，及離有無法；",
          "遍不動清淨，無諸相現相。",
          "識性覆法身，一切身中有；",
          "迷惑是幻有，幻非迷惑因。",
          "心無迷惑法，亦非不少有；",
          "心依二法縛，阿梨耶識起。",
          "但心如是見，我法如瀑水；",
          "觀世間如是，爾時轉諸心。",
          "乃是我真子，成就實法行；",
          "煖濕及堅動，愚分別諸法。",
          "非實專念有，無能相可相；",
          "八種物一身，形相及諸根。",
          "愚分別諸色，迷惑身羅網；",
          "諸因緣和合，愚癡分別生。",
          "不知如是法，流轉三界中；",
          "諸法及言語，是眾生分別。",
          "而諸法是無，如化如夢等；",
          "觀諸法如是，不住世涅槃。",
          "心種種種子，現見心境界；",
          "可見分別生，愚癡樂二法。",
          "無智愛及業，是心心法因；",
          "依他力法生，故說他力法。",
          "依法分別事，心迷惑境界；",
          "故不成分別，迷惑邪分別。",
          "心依因緣縛，是故生諸身；",
          "若離諸因緣，我說不見法。",
          "離諸因緣法，離於諸法相；",
          "不住諸法中，我說不見境。",
          "如王長者等，以種種禽獸；",
          "會集宅野中，以示於諸子。",
          "我如是諸相，種種鏡像法；",
          "內身智為子，說於實際法。",
          "如大海波浪，從風因緣生；",
          "能起舞現前，而無有斷絕。",
          "阿梨耶識常，依風境界起；",
          "種種水波識，能舞生不絕。",
          "能取可取相，眾生見如是；",
          "可見無諸相，毛道如是見。",
          "阿梨耶本識，意及於意識；",
          "離可取能取，我說如是相。",
          "五陰中無我，及無人眾生；",
          "生即諸識生，滅即諸識滅。",
          "如畫中高下，可見無如是；",
          "如是諸物體，見無如是相。",
          "如乾闥婆城，禽獸渴愛水；",
          "如是可見見，智觀無如是。",
          "離可量及想，非因亦非果；",
          "離能覺所覺，離能見可見。",
          "依陰因緣覺，無人見可見；",
          "若不見可見，云何修彼法？",
          "因緣、因、譬喻，立意及因緣；",
          "夢、乾闥婆、輪，陽焰及日月，",
          "光焰幻等喻，我遮諸法生；",
          "如夢幻迷惑，空分別眾生。",
          "不依於三界，內外亦皆無；",
          "見諸有不生，乃得無生忍。",
          "得如幻三昧，及於如意身；",
          "諸通及自在，力、心種種法。",
          "諸法本不生，空無法體相；",
          "彼人迷不覺，隨因緣生滅。",
          "如愚癡分別，心見於自心；",
          "見外種種相，實無可見法。",
          "見骨相佛像，及諸大離散；",
          "善覺心能知，住持世間相。",
          "身住持資生，可取三種境；",
          "識取識境界，意識、分別三。",
          "分別可分別，所有字境界；",
          "不能見實法，彼覺迷不見。",
          "諸法無自體，智慧者能覺；",
          "行者爾乃息，住於無相處。",
          "如墨圖於雞，愚取是我雞；",
          "如癡凡夫取，三乘同是一。",
          "無諸聲聞人，亦無辟支佛；",
          "所見聲聞色，及見諸如來。",
          "諸菩薩大慈，示現是化身；",
          "三界唯是心，離二種體相。",
          "轉變彼諸相，彼即是真如；",
          "法及人行相，日月光焰熾。",
          "大諸摩尼寶，無分別作事；",
          "諸佛法如是，如瞖取毛輪。",
          "如是分別法，愚癡虛妄取；",
          "離於生住滅，及離常無常。",
          "可見染淨法，如空中毛輪；",
          "如中莨菪人，見諸像大地。",
          "一切如金色，彼不曾有金；",
          "如是愚癡人，無始心法染。",
          "幻陽焰生有，愚人取為實；",
          "一子及無子，大海是一子。",
          "亦是無量子，汝觀心種子；",
          "一子如清淨，轉於無種子。",
          "平等無分別，起即是生死；",
          "能生種種子，是故說種子。",
          "因緣不生法，因緣不滅法；",
          "生法惟因緣，心如是分別。",
          "三界惟假名，實無事法體；",
          "妄覺者分別，取假名為實。",
          "觀諸法實體，我不遮迷惑；",
          "實體不生法，觀是得解脫。",
          "我不見幻無，說諸法是有；",
          "顛倒速如電，是故說如幻。",
          "非本生如生，諸因緣無體；",
          "無有處及體，惟有於言語。",
          "不遮緣生滅，不遮緣和合；",
          "遮諸愚癡見，分別因緣生。",
          "實無識體法，無事及本識；",
          "愚癡生分別，如死尸惡覺。",
          "三界但是心，諸佛子能見；",
          "即得種類身，離作有為法。",
          "得力通自在，及共相應法；",
          "現諸一切色，心法如是生。",
          "而無心及色，無始心迷惑；",
          "爾時修行者，得見於無相。",
          "智慧中觀察，不見諸眾生；",
          "相及事假名，意取諸動法。",
          "我諸子過是，無分別修行；",
          "乾闥婆城幻，毛輪及陽焰。",
          "無實而見實，諸法體如是；",
          "如心見諸法，無如是體相。",
          "一切法不生，但見迷惑法；",
          "毛道迷分別，以住於二法。",
          "初識生分別，種種熏種子；",
          "識如瀑水起，斷彼則不生。",
          "種種念觀法，若但心中生；",
          "如虛空壁中，何故而不生？",
          "若有少相觀，心則從緣生；",
          "若從因緣生，不得言惟心。",
          "心取於自心，無法無因生；",
          "心法體清淨，虛空中無熏。",
          "虛妄取自心，是故心現生；",
          "外法無可見，是故說惟心。",
          "本識但是心，意能念境界；",
          "能取諸境界，故我說惟心。",
          "心常無記法，意二邊取相；",
          "取現法是識，彼是善不善。",
          "離二種識相，是第一義門；",
          "說三乘差別，寂靜無是相。",
          "若心住寂靜，及行於佛地；",
          "是過去佛說，現未亦如是。",
          "初七是心地，寂靜第八地；",
          "二地是行處，餘地是我法。",
          "自內身清淨，是我自在地；",
          "自在究竟處，阿迦尼吒現。",
          "如諸火焰等，而出諸光明；",
          "種種心可樂，化作於三界。",
          "或有先有化，而化作三有；",
          "彼處說諸法，是我自在地。",
          "諸地無時節，國土轉亦然；",
          "過諸心地法，是住寂靜果。",
          "實無而謂實，而見於種種；",
          "愚人顛倒取，是種種顛倒。",
          "如無分別智，有事不相應；",
          "以心非諸色，是故無分別。",
          "諸禪及無量，及無色三昧；",
          "諸相畢竟滅，是故心中無。",
          "須陀洹果法，往來及不還；",
          "及諸羅漢果，一切心迷惑。",
          "空無常剎那，愚分別有為；",
          "河種子譬喻，分別剎那義。",
          "剎那無分別，離諸所作法；",
          "一切法不生，我說剎那義。",
          "有無說於生，僧佉等妄說；",
          "一切法無說，亦是彼人說。",
          "有四種記法，一往答反問；",
          "分別差別答，默答遮外道。",
          "世諦一切有，第一義諦無；",
          "而實體無相，是第一義諦。",
          "見於虛妄法，是故說世諦；",
          "因於言語生，無如是實體。",
          "無事有言語，世諦中實無；",
          "是即顛倒事，可見亦是無。",
          "若事顛倒有，寂靜畢竟無；",
          "依於顛倒事，及見諸法生。",
          "畢竟定是無，即是無體相；",
          "所見諸種種，熏習煩惱生。",
          "心見外迷惑，現取於前境；",
          "分別無分別，是空實相法。",
          "如幻像諸相，如樹葉金色；",
          "是可見人見，心無明熏習。",
          "聖人不見迷，中間不見實；",
          "迷惑即是實，以實即中間。",
          "遠離諸迷惑，若能生諸相；",
          "即是其迷惑，如眼瞖不淨。",
          "如瞖見毛輪，依迷取諸法；",
          "於諸境界中，愚癡取是法。",
          "諸法如毛輪，陽炎水迷惑；",
          "三界如夢幻，修行得解脫。",
          "分別可分別，能生於分別；",
          "縛可縛及因，六種解脫因。",
          "無地及諸諦，無國土及化；",
          "佛辟支聲聞，惟是心分別。",
          "人體及五陰，諸緣及微塵；",
          "勝人自在作，惟是心分別。",
          "心遍一切處，一切處皆心；",
          "以心不善觀，心性無諸相。",
          "五陰中無我，我中無五陰；",
          "分別無是法，而彼法非無。",
          "如愚癡分別，有諸一切法；",
          "如是見實有，一切應見實。",
          "一切法若無，無染亦無淨；",
          "愚癡見如是，彼法不如是。",
          "迷惑分別相，是他力分別；",
          "彼相所有名，是名分別相。",
          "名相是分別，因緣事和合；",
          "若不生彼心，是第一義相。",
          "報相佛實體，及所化佛相；",
          "眾生及菩薩，并十方國土。",
          "習氣法化佛，及作於化佛；",
          "是皆一切從，阿彌陀國出。",
          "應化所說法，及報佛說法；",
          "修多羅廣說，汝應知密意。",
          "所有佛子說，及於諸如來；",
          "是皆化佛說，非淳熟者說。",
          "是諸法不生，而彼法非無；",
          "乾闥婆城幻，如夢化相似。",
          "種種隨心轉，惟心非餘法；",
          "心生種種生，心滅種種滅。",
          "眾生妄分別，無物而見物；",
          "無義惟是心，無分別得脫。",
          "無始世戲論，依止於煩惱；",
          "諸分別熏修，是故邪見生。",
          "識無分別義，真如是智境；",
          "轉彼是寂靜，是諸聖境界。",
          "觀察義思惟，諸凡夫思惟；",
          "念真如思惟，諸佛淨思惟。",
          "分別諸法體，一切法不生；",
          "依他力因緣，眾生迷分別。",
          "他力若清淨，離分別相應；",
          "轉彼即真如，離分別是行。",
          "莫分別分別，分別是無實；",
          "分別迷惑法，取可取不盡。",
          "見外分別境，分別是實體；",
          "心分別分別，彼法因緣生。",
          "邪見見外義，無義但是心；",
          "觀斟量相應，能滅取可取。",
          "無諸外境界，愚癡妄分別；",
          "熏習增長心，似生於諸法。",
          "滅二種分別，真如智境界；",
          "生於無法相，不思議聖境。",
          "名相及分別，實體二種相；",
          "正智及真如，是成就實體。",
          "依父母和合，阿梨耶意合；",
          "如蘇瓶等鼠，共赤白增長。",
          "辟尸厚泡瘡，不淨依節畫；",
          "業風長四大，如諸果成熟。",
          "五及於五五，及有九種孔；",
          "諸毛甲遍覆，如是增長生。",
          "生如糞中蟲，如人睡中寤；",
          "眼見色起念，增長生分別。",
          "分別及專念，齗齒脣和合；",
          "口始說言語，如鸚鵡弄聲。",
          "諸外道說定，大乘不決定；",
          "依眾生心定，邪見不能近。",
          "我乘內證智，妄覺非境界；",
          "如來滅世後，誰持為我說？",
          "如來滅度後，未來當有人；",
          "大慧汝諦聽，有人持我法。",
          "於南大國中，有大德比丘；",
          "名龍樹菩薩，能破有無見。",
          "為人說我法，大乘無上法；",
          "證得歡喜地，往生安樂國。",
          "智慧觀察法，不見實法體；",
          "是故不可說，及說亦無體。",
          "若因緣生法，不得言有無；",
          "因緣中有物，愚分別有無。",
          "邪見二邪法，我知離我法；",
          "一切法名字，無量劫常學。",
          "以學復更學，迭共相分別；",
          "若不說諸名，諸世間迷惑。",
          "是故作名字，為除迷惑業；",
          "依三種分別，愚癡分別法。",
          "依名迷分別，及因緣能生；",
          "法不滅不生，自性如虛空。",
          "法無體是體，分別相即體；",
          "影像及於幻，陽焰與夢響，",
          "火輪乾闥婆，諸法如是生；",
          "不二真如空，實際及法體。",
          "我說無分別，成就彼法相；",
          "口心境界虛，實乃立虛妄。",
          "心墮於二邊，是故立分別；",
          "有無墮二邊，以在心境界。",
          "遠離諸境界，爾時正滅心；",
          "以離取境界，彼滅非有無。",
          "如聖人境界，愚人不能知；",
          "有滅住真如，智慧者能見。",
          "如彼諸法住，智慧者能見；",
          "法體不如是，以諸法無相。",
          "愚癡人見鐵，分別以為金；",
          "非金而見金，外道取法爾。",
          "本無言始生，始生後還滅；",
          "從因緣有無，此說非我教。",
          "無始無終法，無始是相住；",
          "以世間住相，邪覺者不知。",
          "過去法是有，未來法非無；",
          "現在法亦有，不應言法生。",
          "轉時及行相，諸大及諸根；",
          "虛妄取中陰，若取非覺者。",
          "一切佛世尊，不說因緣生；",
          "因緣即世間，如乾闥婆城。",
          "但法緣和合，依此法生法；",
          "離諸和合法，不滅亦不生。",
          "鏡及於水中，眼及器摩尼；",
          "而見諸鏡像，諸影像是無。",
          "如獸愛空水，見諸種種色；",
          "種種似如有，如夢石女兒。",
          "我乘非大乘，非聲亦非字；",
          "非諦非解脫，非寂靜境界。",
          "而我乘大乘，諸三昧自在；",
          "身如意種種，自在花莊嚴。",
          "一體及別體，因緣中無法；",
          "略說諸法生，廣說諸法滅。",
          "不生空是一，而生空是二；",
          "不生空是勝，生滅即是空。",
          "真如空實際，涅槃與法界；",
          "身及意種種，我說異名法。",
          "經毘尼毘曇，分別我清淨；",
          "依名不依義，彼不知無我。",
          "非外道非佛，非我亦非餘；",
          "從緣成有法，云何無諸法？",
          "何人成就有？從因緣說無；",
          "說法生邪見，有無妄分別。",
          "若人見不生，亦見法不滅；",
          "彼人離有無，見世間寂靜。",
          "眾生分別見，可見如兔角；",
          "分別是迷惑，如禽愛陽焰。",
          "虛妄分別法，依彼分別見；",
          "無因緣分別，無因不應分。",
          "無水而取水，如獸妄生愛；",
          "愚癡如是見，聖者無如是。",
          "聖人見清淨，以生三解脫；",
          "離諸生死法，修行寂靜處。",
          "深快妙方便，知國土妙事；",
          "我為諸子說，不為諸小乘。",
          "三有是無常，空無我離我；",
          "同相及別相，我為聲聞說。",
          "不著一切法，離世間獨行；",
          "我說緣覺果，非思量境界。",
          "分別外實體，從他力故生；",
          "見自身迷惑，爾時轉諸心。",
          "十地即初地，初地即八地；",
          "九地即七地，七地即八地。",
          "二地即三地，四地即五地；",
          "三地即六地，寂靜無次第。",
          "諸法常寂靜，修行者無法；",
          "有無法平等，爾時聖得果。",
          "諸法無體相，云何於無法？",
          "而能作平等，寂寂無分別。",
          "若不見諸心，內及外動法；",
          "爾時滅諸法，已見平等心。",
          "愚無始流轉，取法如懷抱；",
          "誑凡夫而轉，如因榍出榍。",
          "依彼因及觀，共意取境界；",
          "依於識種子，能作於心因。",
          "修得及住持，隨種類身得；",
          "及夢中所得，是通有四種。",
          "夢中所得通，及於諸佛恩；",
          "取種類身得，彼通非實通。",
          "熏種子熏心，似有法生轉；",
          "愚人不覺知，為說生諸法。",
          "分別於外物，諸法相成就；",
          "爾時心悶沒，不見自迷惑。",
          "『何故說於生？何故說無見？",
          "不可見而見，願必為我說。",
          "為於何等人？說何等法有？",
          "為於何等人？說何等法無？』",
          "心體自清淨，意起共諸濁；",
          "意及一切識，能作熏種子。",
          "阿梨耶出身，意出求諸法；",
          "意識取境界，迷惑見貪取。",
          "自心所見法，外法無外法；",
          "如是觀迷惑，常憶念真如。",
          "修禪者境界，業諸佛大事；",
          "此三不思議，是智者境界。",
          "過現及未來，涅槃及虛空；",
          "我依世諦說，真諦無名字。",
          "二乘及外道，等著於邪見；",
          "迷沒於心中，分別於外法。",
          "緣覺佛菩提，羅漢見諸佛；",
          "菩提堅種子，及夢中成就。",
          "『何處為何等？云何為何因？",
          "所為為何義？惟願為我說。』",
          "幻心去寂靜，有無朋黨說；",
          "心中迷堅固，說有幻無幻。",
          "生滅相相應，相可相有無；",
          "分別惟是意，共於五種識。",
          "鏡像水波等，從心種子生；",
          "若心及於意，而諸識不生。",
          "時得如意身，乃至於佛地；",
          "諸緣及陰界，是法自體相。",
          "假名及人心，如夢如毛輪；",
          "世間如幻夢，見依止得實。",
          "諸相實相應，離諸斟量因；",
          "諸聖人內境，常觀諸妙行。",
          "迷覆斟量因，令世間實解；",
          "離一切戲論，智不住迷惑。",
          "諸法無體相，空及常無常；",
          "心住於愚癡，迷惑故分別。",
          "說是諸法者，非說於無生；",
          "一二及於二，忽然自在有。",
          "依時勝微塵，緣分別世間；",
          "世種子是識，依止彼因生。",
          "如依壁畫像，知實即是滅；",
          "如人見於幻，見生死亦爾。",
          "愚癡人依闇，縛及解脫生；",
          "內外諸種種，諸法及因緣。",
          "如是觀修行，住於寂靜處；",
          "熏習中無心，心不共熏習。",
          "心無差別相，熏習纏於心；",
          "如垢見熏習，意從於識生。",
          "如帛心亦爾，依熏習不顯；",
          "如物非無物，我說虛空然。",
          "阿梨耶身中，離於有無物；",
          "意識轉滅已，心離於濁法。",
          "覺知一切法，故我說心佛；",
          "斷絕於三世，離於有無法。",
          "世法四相應，諸有悉如幻；",
          "是二法體相，七地從心生。",
          "餘地亦成就，二地及佛地；",
          "色界及無色，欲界及涅槃。",
          "一切心境界，不離於身中；",
          "若見諸法生，是生迷惑法。",
          "覺自心迷惑，是不生諸法；",
          "無生法體相，生即著世間。",
          "見諸相如幻，法體相如是；",
          "自心虛妄取，莫分別諸法。",
          "為癡無智說，三乘與一乘；",
          "及說於無乘，諸聖人寂靜。",
          "我法有二種，相法及於證；",
          "四種斟量相，立量相應法。",
          "形及相勝種，見迷惑分別；",
          "名字及行處，聖行實清淨。",
          "依分別分別，故有分別相；",
          "離分別分別，實體聖境界。",
          "常恒實不變，性事及實體；",
          "真如離心法，遠離於分別。",
          "若無清淨法，亦無有於染；",
          "以有清淨心，而見有染法。",
          "清淨聖境界，是故無實事；",
          "是諸法體相，聖人之境界。",
          "從因生世間，離於諸分別；",
          "如幻與夢等，見法得解脫。",
          "煩惱熏種種，共心相應生；",
          "眾生見外境，非諸心法體。",
          "心法常清淨，非是迷惑生；",
          "迷從煩惱起，是故心不見。",
          "迷惑即真實，餘處不可得；",
          "非陰非餘處，觀陰行如實。",
          "離見能見相，若見有為法；",
          "見自心世間，彼人能離相。",
          "莫見惟心法，莫分別外義；",
          "住於真如觀，過於心境界。",
          "過心境界已，遠離諸寂靜；",
          "修行住寂靜，行者寂靜住。",
          "不見摩訶衍，自然云寂靜；",
          "依諸願清淨，智無我寂靜。",
          "應觀心境界，亦觀智境界；",
          "智慧觀境界，不迷於相中。",
          "心境界苦諦，智境界是集；",
          "二諦及佛地，是般若境界。",
          "得果及涅槃，及於八聖道；",
          "覺知一切法，得清淨佛智。",
          "眼色及於明，虛空與心意；",
          "如是等和合，識從梨耶生。",
          "能取可取受，無名亦無事；",
          "無因分別者，若取於覺者。",
          "於義中無名，名中義亦爾；",
          "因無因而生，莫分別分別。",
          "一切法無實，言語亦復然；",
          "空不空義爾，愚癡見法是。",
          "妄取於實住，邪見說假名；",
          "一法成五種，如實能遠離。",
          "五種是魔法，超越過有無；",
          "非修行境界，是外道之法。",
          "不求有邪法，亦無相見我；",
          "以作自常法，惟從言語生。",
          "實諦不可說，寂滅見諸法；",
          "依止阿梨耶，能轉生意識。",
          "依止依心意，能生於轉識；",
          "依虛虛妄成，真如是心法。",
          "如是修行者，能知心性體；",
          "分別常無常，意相及於事。",
          "生及與不生，行者不應取；",
          "莫分別二法，識從梨耶生。",
          "一義二心生，不知如是生；",
          "取一二之法，是凡夫境界。",
          "無說者及說，不空以見心；",
          "不見於自心，故生見羅網。",
          "諸因緣不生，諸根亦如是；",
          "界及五陰無，無貪無有為。",
          "本無有作業，不作非有為；",
          "無除亦無縛，無縛無解脫。",
          "無無記無物，無法無非法；",
          "無時無涅槃，法體亦是無。",
          "無佛無實諦，無因亦無果；",
          "無顛倒無滅，無滅亦無生。",
          "十二支亦無，邊無邊亦爾；",
          "離於諸邪見，是故說惟心。",
          "煩惱業及身，作者與果報；",
          "如陽焰及夢，乾闥婆城等。",
          "住於心法中，而生諸法相；",
          "住於心法中，而見於斷常。",
          "涅槃中無陰，無我亦無相；",
          "能入惟是心，解脫不取相。",
          "見他何過失，諸眾生見外；",
          "心非有非無，由熏習不顯。",
          "垢中不見白，白中不見垢；",
          "如雲蓋虛空，是故心不見。",
          "心能作諸業，智於中分別；",
          "慧能觀寂靜，得大妙法體。",
          "心依境界縛，智依覺觀生；",
          "寂靜勝境界，慧能於中行。",
          "心意及意識，於相中分別；",
          "得無分別體，二乘非諸子。",
          "寂靜勝人相，諸佛智慧淨；",
          "能生於勝義，已離諸行相。",
          "分別法體有，他力法是無；",
          "迷惑取分別，不分別他力。",
          "非諸大有色，有色非諸大；",
          "夢幻乾闥婆，獸渴愛無水。",
          "我有三種慧，依止得聖名；",
          "心無法中生，是故心不見。",
          "身資生住持，眾生依熏見；",
          "依彼分別相，而說於諸法。",
          "離二乘相應，慧離現法相；",
          "虛妄取法故，聲聞見於法。",
          "能入惟是心，如來智無垢；",
          "若實及不實，從因緣生法。",
          "一二是取見，畢竟能取著；",
          "種種諸因緣，如幻無有實。",
          "如是相種種，不能成分別；",
          "依於煩惱相，諸縛從心生。",
          "不知分別法，他力是分別；",
          "所有分別體，即是他力法。",
          "種種分別見，於他力分別；",
          "世諦第一義，第三無因生。",
          "分別說相續，斷即聖境界；",
          "修行者一事，惟心種種見。",
          "彼處無心體，如是分別相；",
          "如人眼中瞖，分別種種色。",
          "瞖非色非色，愚見他力爾；",
          "如金離塵垢，如水離泥濁。",
          "如虛空離雲，如是淨分別；",
          "聲聞有三種，應化及願生。",
          "離諸貪癡垢，聲聞從法生；",
          "菩薩亦三種，諸如來無相。",
          "眾生心心中，見佛如來像；",
          "分別無如是，他力法體有。",
          "見有無二邊，是故見分別；",
          "若無分別法，他力云何有？",
          "遠離有法體，實有法體生；",
          "依止於分別，而見於他力。",
          "依名相和合，而生於分別；",
          "常無所成就，他力分別生。",
          "爾時知清淨，第一義實體；",
          "分別有十種，他力有六種。",
          "真如是內身，是故無異相；",
          "五法是實法，及三種實相。",
          "如是修行者，不壞真如法；",
          "星宿雲形像，似於日月體。",
          "諸眾生見心，可見熏集生；",
          "諸大無自體，非能見可見。",
          "若色從大生，諸大生諸大；",
          "如是不生大，大中無四大。",
          "若果是四大，因是地水等；",
          "實及假名色，幻生作亦爾。",
          "夢及乾闥婆，獸愛水第五；",
          "一闡提五種，諸性亦如是。",
          "五乘及非乘，涅槃有六種；",
          "陰有二十四，色復有八種。",
          "佛有二十四，佛子有二種；",
          "度門有百種，聲聞有三種。",
          "諸佛國土一，而佛亦有一；",
          "解脫有三種，心慮有四種。",
          "我無我六種，可知境四種；",
          "離於諸因緣，亦離邪見過。",
          "知內身離垢，大乘無上法；",
          "生及於不生，有八種九種。",
          "一時證次第，立法惟是一；",
          "無色有八種，禪差別六種。",
          "緣覺及佛子，能取有七種；",
          "無有三世法，常無常亦爾。",
          "作及於業果，如夢中作事；",
          "佛從來不生，聲聞佛子爾。",
          "心離於可見，亦常如幻法；",
          "胎生轉法輪，出家及兜率。",
          "住諸國土中，可見而不生；",
          "去行及眾生，說法及涅槃。",
          "實諦國土覺，從因緣生法；",
          "世間諸樹林，無我外道行。",
          "禪乘阿梨耶，證果不思議；",
          "月及星宿性，諸王阿修羅，",
          "夜叉乾闥婆，因業而發生。",
          "不可思議變，退依熏習緣，",
          "斷絕諸變易，時煩惱罪滅。",
          "一切諸菩薩，如實修行者；",
          "不畜諸財寶，金銀及象馬，",
          "牛羊奴婢等，米穀與田宅；",
          "不臥穿孔床，不得泥塗地；",
          "金銀赤白銅，鉢盂及諸器，",
          "修行淨行者，一切不得畜；",
          "憍奢耶衣服，一切不得著。",
          "欽婆羅袈裟，牛糞草果葉，",
          "青赤泥土汁，染壞於白色，",
          "石泥及與鐵，珂及於琉璃；",
          "如是鉢聽畜，滿足摩陀量。",
          "為割截衣故，聽畜四寸刀；",
          "刃如半月曲，不得學伎術，",
          "如實修行人，不得市販買，",
          "所須倩白衣，及諸優婆塞。",
          "常護於諸根，知於如實義；",
          "讀誦修多羅，及學諸毘尼。",
          "不與白衣雜，修行人如是；",
          "空處與塚間，窟中林樹下。",
          "尸陀林草中，乃至於露地；",
          "如實修行人，應住如是處。",
          "三衣常隨身，不畜餘錢財；",
          "為身須衣服，他自與聽受。",
          "為乞食出行，亦不左右視，",
          "視前六尺地，安庠而直進，",
          "如蜂採諸花，乞食亦如是；",
          "比丘比丘尼，眾中眾所雜。",
          "我為佛子說，此是惡命活；",
          "如實修行者，不聽此處食。",
          "王小王王子，大臣及長者；",
          "為求於飲食，一切不得往。",
          "死家及生家，親家所愛家；",
          "比丘雜等眾，修行者不食。",
          "寺舍烟不斷，常作種種食；",
          "故為人所作，行者不應食。",
          "離有無朋黨，能見可見縛；",
          "行者觀世間，離於生滅法。",
          "三昧力相應，及諸通自在；",
          "若不生分別，不久得如法。",
          "從微塵勝人，緣中莫分別；",
          "諸因緣和合，行者不分別。",
          "分別諸世間，種種從熏生；",
          "行者如實觀，三有如幻夢。",
          "莫分別三有，身資生住持；",
          "離於有無謗，亦離有無見。",
          "飲食如服藥，身心常正直；",
          "一心專恭敬，佛及諸菩薩。",
          "如實修行者，應知諸律相；",
          "及諸修多羅，簡擇諸法相。",
          "五法體及心，修行無我相；",
          "清淨內法身，諸地及佛地。",
          "如是修行者，住於大蓮花；",
          "諸佛大慈悲，如意手摩頂。",
          "去來於六道，諸有生厭心；",
          "發起如實行，至尸陀林中。",
          "日月形體相，及於花海相；",
          "虛空火種種，修行者見法。",
          "見如是諸相，取於外道法；",
          "亦隨聲聞道，及緣覺境界。",
          "遠離如是等，住於寂靜處；",
          "時佛妙光明，往於諸國土。",
          "摩彼菩薩頂，此摩頂妙相；",
          "隨順真如法，爾時得妙身。",
          "有無因法體，離於斷常法；",
          "謗於有無法，是分別中道。",
          "分別無諸因，無因是斷見；",
          "見種種外法，是人滅中道。",
          "不捨諸法相，恐有斷絕相；",
          "有無是謗法，如是說中道。",
          "覺但是內心，不滅於外法；",
          "轉虛妄分別，即是中道法。",
          "惟心無可見，離於心不生；",
          "即是中道法，我及諸佛說。",
          "生及於不生，有物無物空；",
          "諸法無自體，莫分別二法。",
          "分別是有法，愚分別解脫；",
          "不覺心分別，離於二取相。",
          "覺知自心見，時離於二見；",
          "如實知遠離，不滅分別相。",
          "實知可見心，時知分別生；",
          "不生諸分別，是真如離心。",
          "離諸外道過，若見生諸法；",
          "彼智者應取，涅槃而不滅。",
          "知此法是佛，我說及餘佛；",
          "若異見諸法，是說外道事。",
          "不生現於生，不退常現退；",
          "同時如水月，萬億國土見。",
          "一身及無量，然火及注雨；",
          "心心體不異，故說但是心。",
          "心中但是心，心無心而生；",
          "種種色形相，所見惟是心。",
          "佛及聲聞身，辟支佛身等；",
          "復種種色身，但說是內心。",
          "無色界無色，色界及地獄；",
          "色現為眾生，但是心因緣。",
          "如幻三昧法，而身如意生；",
          "十地心自在，菩薩轉得彼。",
          "自心分別名，戲論而搖動；",
          "依見聞生知，愚癡依相知。",
          "相是他力體，彼依名分別；",
          "分別是諸相，依他力法生。",
          "『智慧觀諸法，無他力無相；",
          "畢竟無成就，智依何分別？",
          "若有成就法，離於有無法；",
          "離於有無體，二體云何有？』",
          "分別二種體，二種體應有；",
          "分別見種種，清淨聖境界。",
          "分別是種種，分別是他力；",
          "若異分別者，是墮外道法。",
          "分別是分別，見是因體相；",
          "分別說分別，見是因相生。",
          "離於二分別，即是成就法；",
          "國土佛化身，一乘及三乘。",
          "無涅槃一切，空離一切生；",
          "佛三十差別，別復有十種。",
          "一切國土器，依諸眾生心；",
          "如分別法相，現見種種法。",
          "彼法無種種，法佛世間爾；",
          "法佛是真佛，餘者依彼化。",
          "眾生自種子，見一切佛相；",
          "依迷惑轉心，能生於分別。",
          "真不離分別，及不離於相；",
          "實體及受樂，化復作諸化。",
          "佛眾三十六，是諸佛實體；",
          "如青赤及鹽，珂乳及石蜜，",
          "新果諸花等，如月諸光明；",
          "非一亦非異，如水中洪波。",
          "如是七識種，共於心和合；",
          "如大海轉變，是故波種種。",
          "阿梨耶亦爾，名識亦如是；",
          "心意及意識，分別外相義。",
          "八無差別相，非能見可見；",
          "如大海水波，無有差別相。",
          "諸識於心中，轉變不可得；",
          "心能造諸業，意是能分別，",
          "意識能知法，五識虛妄見，",
          "青赤白種種，眾生識現見。",
          "水波相對法，牟尼為我說；",
          "青赤白種種，水波中無是。",
          "愚癡見諸相，說於心中轉；",
          "心中無是體，離心無外見。",
          "若有於可取，應有於能取；",
          "身資生住持，說水波相似。",
          "眾生識現見，水波共相似；",
          "大海水波起，如舞轉現見。",
          "本識如是轉，何故知不取？",
          "愚癡無智慧，本識如海波。",
          "水波轉相對，是故說譬喻；",
          "如日出世間，平等照眾生。",
          "『如是世尊燈，不為愚說法；",
          "住於真如法，何故不說實？』",
          "若說於實法，心中無實法；",
          "如海中水波，如鏡及於夢。",
          "如自心境界，等見無前後；",
          "無一時境界，是故次第生。",
          "識能知諸法，意復能分別；",
          "五識現見法，寂靜無次第。",
          "如世間畫師，及畫師弟子；",
          "我住於妙法，為實修行說。",
          "離分別分別，是內身實智；",
          "我諸佛子說，不為於愚人。",
          "亦如幻種種，可見無如是；",
          "說種種亦爾，說亦爾不爾。",
          "為一人說法，不為餘人說；",
          "如人病不同，醫師處藥別。",
          "諸佛為眾生，隨心說諸法；",
          "依外法種子，分別說現法。",
          "心取他力法，可取是分別；",
          "依止心種子，觀取外境界。",
          "二種轉迷惑，更無第三因；",
          "以迷惑不生，依何法不生？",
          "六十十八法，是故惟說心；",
          "自心見外法，見彼離於我。",
          "若入心分別，能離諸法相；",
          "依於阿梨耶，能生於諸識。",
          "愚癡內身入，心見於外入；",
          "取星宿毛輪，如夢中見色。",
          "有為無為常，分別無如是；",
          "乾闥婆城幻，如禽獸愛水。",
          "無如是見有，他力法亦爾；",
          "我諸根形相，我說三種心。",
          "心意及意識，離於自體相；",
          "心意及意識，離於他體相。",
          "心意及意識，無我無二體；",
          "五法自體相，是諸佛境界。",
          "就相有三種，依於一熏因；",
          "如綵色一種，壁上見種種。",
          "二種無我心，意及諸識相；",
          "五種法體相，我性無如是。",
          "遠離諸心相，識離於意相；",
          "諸法體如是，是我之境界。",
          "離於諸法體，是諸如來性；",
          "身口及意業，彼不作白法。",
          "如來性清淨，離於諸修行；",
          "自在淨諸通，三昧力莊嚴。",
          "種種意生身，是淨如來性；",
          "內身智離垢，離於諸因相。",
          "八地及佛地，是諸如來性；",
          "遠行善慧地，法雲與佛地。",
          "是諸佛之性，餘地三乘雜；",
          "依眾生身別，及為愚癡相。",
          "為說七種地，故佛說心地；",
          "口身心諸障，七地中無是。",
          "八地中妙身，如夢瀑水相；",
          "八地及五地，學種種伎術。",
          "一切諸佛子，三有中作王；",
          "生及與不生，不分空不空。",
          "實及於不實，心中無如是；",
          "此實此非實，莫分別此實。",
          "緣覺及聲聞，非為佛子說；",
          "有無有非實，亦無有空相。",
          "假名及實法，心中一切無；",
          "依世諦有法，第一義悉無。",
          "無實法迷惑，是諸世諦法；",
          "一切法無法，我說於假名。",
          "言語及受用，愚癡見是實；",
          "從於言語法，是實有境界。",
          "從言語生法，見法無如是；",
          "如離壁無畫，亦如影離像。",
          "本淨識亦爾，為水波不現；",
          "如幻心亦爾，意如狡猾者。",
          "識共於五種，分別見如采；",
          "說是真法習，所有集作化。",
          "是諸佛根本，餘者應化佛；",
          "心迷可見中，可見心中無。",
          "身資生住持，即阿梨耶現；",
          "心意及意識，實體五種法。",
          "二種無我淨，諸佛如來說；",
          "虛妄覺非境，及聲聞亦爾。",
          "是內身境界，諸佛如來說；",
          "長短等相待，彼此相依生。",
          "有能成於無，無能成於有；",
          "及分別微塵，色體不分別。",
          "說但是於心，邪見不能淨；",
          "是中分別空，不空亦如是。",
          "有無但分別，可說無如是，",
          "功德微塵合，愚癡分別色，",
          "一一微塵無，是故無是義。",
          "自心見形相，眾生見外有；",
          "外無可見法，是故無是義。",
          "心如毛輪幻，夢乾闥婆城，",
          "火輪禽獸愛，實無而人見。",
          "常無常及一，二及於不二，",
          "無始過所縛，愚癡迷分別。",
          "我不說三乘，但說於一乘，",
          "為攝取眾生，是故說一乘。",
          "解脫有三種，亦說法無我，",
          "平等智煩惱，依解脫分別。",
          "亦如水中木，為波之所漂，",
          "如是癡聲聞，為諸相漂蕩；",
          "彼無究竟處，亦復不還生。",
          "得寂滅三昧，無量劫不覺；",
          "是聲聞之定，非我諸菩薩。",
          "離諸隨煩惱，依習煩惱縛；",
          "三昧樂境醉，住彼無漏界。",
          "如世間醉人，酒消然後寤；",
          "彼人然後得，我佛法身體。",
          "如象沒深泥，身東西動搖；",
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          "「依諸佛住持，諸願力清淨；",
          "受職及三昧，功德及十地。",
          "虛空及兔角，及與石女兒；",
          "分別法如是，無而說名字。",
          "因熏種世間，非有非無處；",
          "能見得解脫，解於法無我。",
          "實體分別名，他體從因生；",
          "我說是成就，諸經常說是。",
          "字句名身等，於名身勝法；",
          "愚癡人分別，如象沒深泥。",
          "天乘及梵乘，及於聲聞乘；",
          "如來及緣覺，我說如是乘。",
          "諸乘不可盡，有心如是生；",
          "心轉滅亦無，無乘及乘者。",
          "心分別及識，意及於意識；",
          "阿梨耶三有，思惟心異名。",
          "命及於煖識，阿梨耶命根；",
          "意及於意識，是分別異名。",
          "心住持於身，意常覺諸法；",
          "識自心境界，共於識分別。",
          "我說愛是母，無明以為父；",
          "識覺諸境界，是故說名佛。",
          "諸使是怨家，眾和合是陰；",
          "無於相續體，斷彼名無間。",
          "二無我煩惱，及二種無我；",
          "不可思議變，無生死名佛。",
          "意相應法體，我法是內身；",
          "若能如是見，彼不隨妄覺。",
          "實無於諸法，如愚癡分別；",
          "依虛妄無法，云何得解脫？",
          "生滅和合縛，見於有為法；",
          "增長於二見，不失因緣法。",
          "芭蕉夢幻等，是世間如是；",
          "惟是一法實，涅槃離意識。",
          "有貪及與瞋，及有癡無人；",
          "從愛生諸陰，陰有亦如夢。",
          "何等夜證法，何等夜入滅，",
          "於此二中間，我不說一字。",
          "內身證於法，我依如是說；",
          "彼佛及我身，無有說勝法。",
          "實有神我物，五陰離彼相；",
          "陰體是實有，彼陰中無我。",
          "各各見分別，隨煩惱及使；",
          "得世間自心，離苦得解脫。",
          "諸因及因緣，世間如是生；",
          "是四法相應，彼不住我教。",
          "非有無生法，離有無不生；",
          "愚云何分別，從因及諸緣。",
          "有無四句離，若能見世間；",
          "爾時轉心識，即得無我法。",
          "諸法本不生，是故因緣生；",
          "諸緣即是果，果中生於有。",
          "果中生二種，果中應有二；",
          "而二中無果，果中不見物。",
          "離於觀可觀，若見有為法；",
          "離心惟是心，故我說惟心。",
          "量實體形相，離於緣實體；",
          "究竟第一淨，我說如是量。",
          "如假名為我，無實法可見；",
          "如是陰陰體，是假名非實。",
          "平等有四種，相因及於生；",
          "無我亦平等，四修行者法。",
          "轉諸一切見，分別可分別；",
          "不見及不生，故我說惟心。",
          "無法亦非無，離於有無體；",
          "真如離於心，故我說惟心。",
          "真如空實際，涅槃及法界；",
          "意生身及心，故我說惟心。",
          "分別依熏習，種種生種種；",
          "眾生心見外，故我說惟心。",
          "可見無外物，見心種種見；",
          "身資生住持，故我說惟心。",
          "諸聲聞盡智，諸佛如來生；",
          "一切辟支佛，無和合而生。",
          "無外諸色相，自心見外法；",
          "覺知於自心，愚分別有為。",
          "愚人不知外，自心種種見；",
          "譬喻遮愚人，著於四種法。",
          "無因無分別，譬喻五種論；",
          "自心體形相，能知是黠慧。",
          "依分別可別，此是分別相；",
          "依止於分別，分別於現生。",
          "一一別和合，是一種子因；",
          "客二法是二，故人心不生。",
          "分別心心法，住於二界中；",
          "現生於諸法，彼體是虛妄。",
          "因依現和合，故有十二入；",
          "依因觀和合，我不說是法。",
          "如鏡中見像，眼𪾼見毛輪；",
          "如是依熏心，愚癡人心見。",
          "共分別可別，而生於分別；",
          "如外道分別，無如是外相。",
          "如人不識繩，而取以為蛇；",
          "不識自心義，分別於外法。",
          "而乘於乘體，離於一二中；",
          "以分別於乘，是自心過失。",
          "依何法何體，分別不能見；",
          "不得言彼無，諸法體如是。",
          "依有故言無，依無故言有；",
          "故不得言無，亦不得言有。",
          "即分別分別，此非彼法體；",
          "云何見無體，而生於分別？",
          "色體無色身，如瓶及疊等；",
          "可見是無法，云何有分別？",
          "『若分別是迷，有為法無始；",
          "何法迷眾生？牟尼為我說。』",
          "諸法無法體，而說惟是心；",
          "不見於自心，而起於分別。",
          "若分別是無，如愚癡分別；",
          "彼法無異體，而智不能覺。",
          "若聖有彼法，非凡妄分別；",
          "若聖妄有彼，聖愚癡無別。",
          "聖人無迷惑，以得心清淨；",
          "愚人無信心，故分別分別。",
          "如母為諸子，虛空將果來；",
          "汝取果莫啼，兒取種種果。",
          "我於諸眾生，分別種種果；",
          "令貪種種說，離有無朋黨。",
          "若本無法體，非因非從因；",
          "本不生始生，亦無其身體。",
          "無身亦非生，離因緣無處；",
          "生滅諸法體，離因緣處無。",
          "略觀察如是，有無非餘處；",
          "從因緣生法，智者莫分別。",
          "說一體二體，外道愚癡說；",
          "世間如幻夢，不從因緣生。",
          "依言語境界，大乘無上法；",
          "我依了義說，而愚癡不覺。",
          "聲聞及外道，依嫉妬說法；",
          "於義不相應，以依妄覺說。",
          "相體及形相，名是四種法；",
          "觀於如是法，故生於分別。",
          "分別一二多，彼隨梵天縛；",
          "日月及諸天，是見非我子。",
          "聖人見正法，以如實修行；",
          "能轉虛妄相，亦離於去來。",
          "此是解脫印，我教諸佛子；",
          "離於有無法，亦離去來相。",
          "轉種種色識，若滅一切業；",
          "不應常無常，無世間生法。",
          "於轉時若滅，色離於彼處；",
          "離於無過失，業住阿梨耶。",
          "色是滅體相，識中有亦爾；",
          "色識共和合，而不失諸業。",
          "若共彼和合，眾生失諸業；",
          "若滅和合業，無縛無涅槃。",
          "若共於彼滅，生於世間中；",
          "色亦共和合，無差別應有。",
          "有別亦無別，但是心分別；",
          "諸法無滅體，離有無朋黨。",
          "假名因緣法，迭共無差別；",
          "如色中無常，迭共生諸法。",
          "離於彼此相，分別不可知；",
          "無有有何成？如色中無常。",
          "若善見分別，即不起他力；",
          "見於他力法，亦不起分別。",
          "若滅於分別，是滅於我法；",
          "於我法中作，亦謗於有無。",
          "是諸謗法人，於何時中有？",
          "是滅我法輪，不得共彼語。",
          "智者不共語，不共比丘法；",
          "已滅於分別，妄見離有無。",
          "見如毛輪幻，如夢乾闥婆；",
          "亦見如陽焰，時見於有無。",
          "彼人不覺佛，若有人攝彼；",
          "彼人墮二邊，亦壞於餘人。",
          "若知寂靜法，是實修行者；",
          "離於有無法，應攝取彼人。",
          "如有處可出，金銀諸珍寶；",
          "無業作種種，而眾生受用。",
          "眾生真如性，不由於業有；",
          "不見故無業，亦非作業生。",
          "諸法無法體，如聖人分別；",
          "而有於諸法，如愚癡分別。",
          "若法無如是，如愚癡分別；",
          "無有一切法，眾生亦無染。",
          "諸法依心有，煩惱亦如是；",
          "生死諸世間，隨於諸根轉。",
          "無明愛和合，而生於諸身；",
          "餘人恒無法，如愚癡分別。",
          "若人法不生，行者不見根；",
          "若諸法是無，能作世間因。",
          "愚人離於作，自然應解脫；",
          "愚聖無差別，有無云何成？",
          "聖人無法體，以修三解脫；",
          "五陰及人法，有同有異相。",
          "諸因緣及根，我為聲聞說；",
          "無因惟於心，妙事及諸地。",
          "內身真如淨，為諸佛子說；",
          "於未來世有，謗於我法輪。",
          "身披於袈裟，說有無諸法；",
          "無法因緣有，是聖人境界。",
          "分別無法體，妄覺者分別；",
          "未來世有人，噉糠愚癡種。",
          "無因而邪見，破壞世間人；",
          "從微塵生世，而微塵無因。",
          "九種物是常，邪見如是說；",
          "從物生於物，功德生功德。",
          "此法異於法，分別是體是；",
          "若本無始生，世間應有本。",
          "我說於世間，無有於本際；",
          "三界諸眾生，是本無始生。",
          "狗駝驢無角，必應生無疑；",
          "眼本無始有，色及識亦爾。",
          "席冠白疊等，泥團中應生；",
          "於疊中無瓶，蒲中亦無疊。",
          "一於一中實，何故因不生？",
          "即命即是身，是本無始生。",
          "此是他說法，我說諸法異；",
          "我領因緣法，然後遮他法。",
          "遮彼邪見者，後說於自法；",
          "故領外道法，然後說正法。",
          "恐諸弟子迷，立於有無法；",
          "從勝人生世，迦毘羅惡意。",
          "為諸弟子說，諸功德轉變；",
          "非實非不實，非從緣即緣。",
          "以無諸因緣，無實法不生；",
          "離於有無法，離因亦離緣。",
          "離於生滅法，自法離可見；",
          "世間如幻夢，離諸因緣法。",
          "立因緣者見，是故生分別；",
          "如禽獸愛水，乾闥婆毛輪。",
          "離於有無法，離因及於緣；",
          "見三有無因，如是見淨心。",
          "何等人無事？但有於內心；",
          "遠離於心事，不得說惟心。",
          "若觀於外事，眾生起於心；",
          "云何心無因？不得說惟心。",
          "真如惟心有，何人無聖法？",
          "有及於非有，彼不解我法。",
          "能取可取法，若心如是生；",
          "此是世間心，不應說惟心。",
          "身資生住持，若如夢中生；",
          "應有二種心，而心無二相。",
          "如刀不自割，指亦不自指；",
          "如心不自見，其事亦如是。",
          "非他非因緣，分別分別事；",
          "五法及二心，寂靜無如是。",
          "能生及於生，及二種法相；",
          "我意無能生，說法無自相。",
          "種種形相體，若生於分別；",
          "虛空兔角等，彼體無應生。",
          "若有諸法相，應有於外事；",
          "以無外分別，離心更無法。",
          "於無始世間，無有外諸法；",
          "以心無生因，而見於外義。",
          "若無因生長，兔角亦應生；",
          "以無因增長，云何生分別？",
          "如現在無法，如是本亦無；",
          "無體體和合，云何心能生？",
          "真如空實際，涅槃及法界；",
          "一切諸法生，是第一義法。",
          "凡夫墮有無，分別因及緣；",
          "無因本不生，不知於三有。",
          "心見於可見，無始因異見；",
          "無始亦無法，云何見異生？",
          "『若無物能生，貧人應多財；",
          "云何生無物？牟尼為我說。』",
          "此一切無心，而不無諸法；",
          "乾闥婆夢幻，諸法無因有。",
          "無生無體相，空法為我說；",
          "離於和合法，是不見諸法。",
          "爾時空無生，我說無法相；",
          "夢及毛輪幻，乾闥婆愛水。",
          "無因而有見，世間法亦爾；",
          "如是和合一，離於可見無。",
          "非諸外道見，和合無如是；",
          "降伏依無因，成就於無生。",
          "若能成無生，我法輪不滅；",
          "說於無因相，外道生怖畏。",
          "云何為何人？何處來諸法？",
          "何處生於法？無因而生法。",
          "生於無因中，而無於二因；",
          "若能智者見，爾時轉邪見。",
          "說生一切法，無生為無物；",
          "為觀諸因緣，爾時轉邪見。",
          "為有法有名，為無法無名；",
          "而無法不生，亦非待因緣。",
          "名非依於法，而名非無體；",
          "聲聞辟支佛，外道非境界；",
          "住七地菩薩，彼則無生相。",
          "轉於因緣法，是故遮因義；",
          "惟說依於心，故我說無生。",
          "無因生諸法，離分別分別；",
          "離立於有無，故我說無生。",
          "心離於可見，亦離於二體；",
          "轉於依止法，故我說無生。",
          "不失外法體，亦不取內心，",
          "離一切邪見，此是無生相。",
          "如是空無相，一切應觀察，",
          "非生空空法，本不生是空。",
          "諸因緣和合，生及與於滅，",
          "離於和合法，不生亦不滅，",
          "若離和合法，更無實法體。",
          "一體及異體，如外道分別；",
          "有無不生法，非實生不生。",
          "離於諸因緣，生及與不生；",
          "惟是於名字，彼此迭共鎖。",
          "可生體畢無，差別因緣鎖；",
          "離可生無生，是離諸外道。",
          "我說惟是鎖，而凡夫不知；",
          "而可生法體，離鎖更無別。",
          "彼人無說因，破滅壞諸鎖。",
          "如燈了諸物，鎖亦應能了；",
          "若更有別法，離於鉤鎖體。",
          "無體亦不生，自性如虛空；",
          "離於鉤鎖法，愚癡異分別。",
          "此是異不生，聖人所得法；",
          "彼法生不生，不生是無生。",
          "若見諸世間，即是緣鉤鎖；",
          "世誰是鉤鎖，爾時心得定。",
          "無明愛業等，是內鉤鎖法，",
          "幢泥團輪等，子四大外法。",
          "依於他法體，是從因緣生，",
          "非惟鉤鎖體，不住量阿含。",
          "若可生法無，智何法為因？",
          "彼法迭共生，非是諸因緣。",
          "煖濕動及堅，愚癡分別法；",
          "此鉤鎖無法，是故無體相。",
          "如醫師依病，說治病差別；",
          "而論無差別，依病故差別。",
          "我依眾生身，為說煩惱濁，",
          "知諸根及力，我為愚法說。",
          "煩惱根差別，我教無差別，",
          "我惟有一乘，清涼八聖道。",
          "瓶疊冠及角，兔角無是因；",
          "無因依彼生，而無彼因法；",
          "而彼是無法，汝不得取無。",
          "依有因故無，依無不相應；",
          "有法對於無，是共相待法。",
          "若依少有法，見於少有法；",
          "無因見少法，少法是無因。",
          "若彼依餘法，彼此迭共見；",
          "如是無窮過，少亦無少體。",
          "依於色木等，如幻可見法；",
          "如是依止事，人見有種種。",
          "幻師非色等，非木亦非石；",
          "愚癡見如幻，依止於幻身。",
          "依止於實事，若見於少事；",
          "見時無二法，云何見少事？",
          "分別無分別，而非無分別；",
          "若分別無法，無縛無解脫。",
          "以分別無法，故不生分別；",
          "若不生分別，不得說惟心。",
          "種種心差別，法中無實法；",
          "以無實法故，無解脫世間。",
          "無外物可見，愚癡妄分別；",
          "如鏡像現心，因熏心迷沒。",
          "一切法不生，非有似有生；",
          "此一切惟心，離於諸分別。",
          "愚人說諸法，從因非智者；",
          "實體離於心，聖人心是淨。",
          "僧佉毘世師，裸形婆羅門；",
          "及於自在天，無實墮邪見。",
          "『無體亦無生，如空幻無垢；",
          "諸佛為何說？佛為何人說？』",
          "修行清淨人，離邪見覺觀；",
          "諸佛如法說，我說亦如是。",
          "『若一切惟心，世間何處住？",
          "去來依何法？云何見地中？』",
          "如鳥虛空中，依止風而去；",
          "不住不觀察，於地上而去。",
          "如是諸眾生，依分別風動；",
          "自心中去來，如空中飛鳥。",
          "見身資生器，佛說心如是；",
          "云何因現見？惟心為我說。",
          "身資生住持，現見依熏生；",
          "無修行者生，現見生分別。",
          "分別境界體，心依境界生；",
          "知於可見心，不復生分別。",
          "若能見分別，離於覺所覺；",
          "名名不相合，是說有為法。",
          "此惟是可覺，名名不相離；",
          "離於知可知，是說有為法。",
          "此惟是可覺，名名中不離；",
          "若人異覺知，不自覺他覺。",
          "五法實法本，及於八種識；",
          "二種無我法，攝取於大乘。",
          "若見知可知，寂靜見世間；",
          "名名中分別，爾時不復生。",
          "作名字分別，見彼不復生；",
          "不見於自心，是故生分別。",
          "『四陰無諸相，彼則無數法；",
          "云何色多種，四大異異相。",
          "捨於諸相法，無諸大及大；",
          "若有異色相，何故陰不生？』",
          "若見如是相，不見諸陰入；",
          "依境根及識，故生八種識。",
          "依相有三種，寂滅無如是；",
          "阿梨耶意我，我所及於智；",
          "因取於二法，知彼法即滅。",
          "『離於彼此法，若見不相離，",
          "世間惟心分，世尊為我說。』",
          "不復分別二，我及於我所；",
          "不增長分別，亦無意識因。",
          "『離於因及緣，非物亦非生；",
          "分別但是心，世尊為我說。』",
          "離於諸因緣，離能見可見；",
          "見自心種種，可見妄分別。",
          "不知自心見，不覺異心義，",
          "無見邪見成。『若於智不見；",
          "彼何故不有？』彼人心取有，",
          "分別非有無，故不生有心；",
          "不知惟心見，是故生分別。",
          "無分別分別，是滅已無因；",
          "遮四種朋黨。若諸法有因，",
          "此異名字相，彼人作不成；",
          "彼應異自生，不爾應因生。",
          "因緣應和合，以遮因生法，",
          "我遮於常過。若諸緣無常，",
          "是不生不滅，愚癡無常見；",
          "滅相法無法，不見作於因。",
          "故無常生有，云何人不見？",
          "我攝取眾生，依持戒降伏；",
          "智慧滅邪見，依解脫增長；",
          "一切諸世俗，外道妄語說。",
          "依因果邪見，自法不能立；",
          "但成自立法，離於因緣果。",
          "說諸弟子眾，離於世俗法；",
          "惟心可見無，心見於二種。",
          "離可取能取，亦離於斷常；",
          "但有心動轉，皆是世俗法。",
          "不復起轉生，見世是自心；",
          "來者是事生，去者是事滅。",
          "如實知去來，不復生分別；",
          "常無常及作，亦不作彼此。",
          "如是等一切，是皆世俗法；",
          "天人阿修羅，畜生鬼夜摩。",
          "眾生去彼處，我說於六道；",
          "上中下業因，能生於彼處；",
          "善護諸善法，得勝處解脫。",
          "『佛說念念生，生死及於退。",
          "為比丘眾說，何意為我說，",
          "心不至第二，已滅壞不續？』",
          "我為弟子說，念展轉生滅；",
          "色色分別有，生及滅即已。",
          "分別即是人，離分別無人；",
          "我說於念法，依彼我說竟。",
          "離於取色相，不生亦不滅；",
          "因緣從緣生，無明真如等。",
          "依於二法生，真如無是體；",
          "因緣從緣生，若爾無異法。",
          "從常生於果，果即是因緣；",
          "無異於外道，因果共相雜。",
          "佛及諸佛說，大牟尼無異；",
          "此一尋身中，苦諦及集諦，",
          "滅及於道諦。我為諸弟子，",
          "取三為實者，取可取邪見。",
          "世間出世法，凡夫人分別；",
          "我領於他法，是故說三法。",
          "為遮彼邪見，莫分別實體；",
          "說過無定法，亦復無心生。",
          "實亦不二取，真如無二種；",
          "無明及愛業，識等從邪生。",
          "無窮過不作，作中不生有；",
          "諸法四種滅，無智者所說。",
          "分別二種生，有物無有物；",
          "離於四種法，亦離四種見。",
          "二種生分別，見者更不生；",
          "諸法本不生，起於智差別；",
          "現生於諸法，平等莫分別。",
          "『願大牟尼尊，為我及一切，",
          "如法相應說，離二種二見。",
          "我離於邪見，及諸餘菩薩，",
          "常不見有無；以不見彼法，",
          "離外道和雜，離聲聞緣覺。",
          "佛證法諸聖，為我說不失。』",
          "顛倒因緣因，無生及一切，",
          "異名諸迷惑，智者所遠離；",
          "譬如雲雨樓，宮閣及於虹，",
          "陽焰毛輪幻，有無從心生。",
          "諸外道分別，世間自因生，",
          "不生真如法，及與實際空；",
          "是諸異法名，莫分別無物，",
          "於色上種種，莫分別無法。",
          "如世間手瓜，自在能破物；",
          "如是一切法，莫分別無法。",
          "離色空不異，亦無生法體；",
          "莫分別無異，分別著邪見。",
          "分別可分別，攝取於諸事；",
          "長短方圓等，是攝分別相。",
          "分別是心法，可分別是意；",
          "若能如法知，離能相可相。",
          "外道說不生，及取於我法，",
          "分別如是相，此二見無差。",
          "何意如是說？若能如是知，",
          "彼人入於量，能解我說法。",
          "因見是沈沒，無生是不依；",
          "知是二種義，故我說無生。",
          "『諸法無有生，牟尼為我說。』",
          "無因不相當，無有有法雜；",
          "無因亦無生，異因見外道。",
          "離有無無法，是故說惟心；",
          "生及於不生，離法是邪見。",
          "說無因無生，說有是著因；",
          "自然無作者，作者是邪見。",
          "『方便諸願等，是見為我說；",
          "若諸法是無，云何生三世？』",
          "離可取能取，不生亦不滅；",
          "從物見異物，依彼法生心。",
          "『諸法不生化，云何為我說，",
          "實有而不知，是故我說法？",
          "牟尼諸法中，前後自相違。",
          "離諸外道過，離於顛倒因，",
          "生及與不生，大師為我說。』",
          "離有及於無，不失於因果；",
          "地及於次第，為說一無相。",
          "世間墮二邊，為諸見迷惑；",
          "無生無生等，不知寂滅因。",
          "我無三世法，我亦不說法；",
          "有二畢有過，諸佛二清淨。",
          "諸法空剎那，無體亦不生；",
          "說邪法覆心，分別非如來。",
          "『生及與不生，惟願為我說，",
          "云何何等法，離於境界生？』",
          "色具足和合，從於戲論集；",
          "聚於外色相，從分別而生；",
          "知於彼法者，是如實解義。",
          "隨順聖人性，而心不復生；",
          "離於一切大，生法不相應。",
          "心虛妄觀大，觀如是無生；",
          "莫分別可別，智者不分別。",
          "分別於分別，是二無涅槃；",
          "立於無生法，如幻不見法。",
          "從幻等因生，所立諸法破；",
          "見心如鏡像，無始熏習因。",
          "似義而無義，觀諸法亦爾；",
          "如鏡中色像，離於一二相。",
          "可見無非無，諸相亦如是；",
          "乾闥婆幻等，依於因緣觀。",
          "如是諸法體，生非不生法；",
          "分別似如人，二種相而現。",
          "說我及於法，而愚人不知；",
          "相違及無因，聲聞諸羅漢，",
          "自成及佛力，是五種聲聞。",
          "時攝及於滅，第一離第一；",
          "是四種無常，愚無智分別。",
          "愚癡墮二邊，功德及微塵；",
          "不知解脫因，以著有無法。",
          "譬如愚癡人，取指即是月；",
          "如是樂名字，不知我實法。",
          "諸大各異相，無色體相生。",
          "而諸大和合，無大無依大；",
          "火能燒諸色，水能爛諸物，",
          "風能動諸色，云何大相生？",
          "色陰及於識，是法二無五。",
          "是諸陰異名，我說如帝釋；",
          "心心數差別，現轉諸法生。",
          "四大彼此別，色心非從依；",
          "依青等有白，依白有青等。",
          "依因果可生，空有及於無；",
          "能作可作作，寒熱見等見。",
          "如是等一切，妄覺不能成；",
          "心意及餘六，諸識共和合。",
          "離於一異體，生死虛妄生；",
          "僧佉毘世師，裸形自在天，",
          "墮有無朋黨，離於寂靜義；",
          "形相貌勝生，四大生非塵。",
          "是外道說生，四大及四塵；",
          "餘者無處生，外道分別因；",
          "愚癡而不覺，以依有無黨。",
          "生共心相應，死不共相應；",
          "清淨實相法，共智相應住。",
          "業及於色相，五陰境界因；",
          "眾生無因體，無色界不住。",
          "『佛說法無我，無色同外道；",
          "說無我是斷，識亦不應生；",
          "心有四種住，無色云何住？』",
          "內外諸法相，而識不能行；",
          "妄覺者計有，中陰有五陰；",
          "如是無色生，有而是無色。",
          "自然應解脫，無眾生及識；",
          "是外道無疑，妄覺不能知。",
          "若彼處無色，是故見無色；",
          "彼無非立法，非乘無乘者。",
          "識從種子生，共諸根和合；",
          "八種色一分，於念時不取。",
          "色不住於時，根不共根住；",
          "是故如來說，諸根念不住。",
          "若不見色體，識云何分別？",
          "若智不生者，云何生世間？",
          "即生時即滅，佛不如是說。",
          "一時亦不念，虛妄分別取；",
          "諸根及境界，愚癡非智者。",
          "愚癡聞名取，聖人如實知；",
          "第六無依止，以無因可取。",
          "不善知於我，離於有法過；",
          "愚於有無法，覺者離實智。",
          "有為無為我，愚癡不能知；",
          "一中有施法，異中亦如是。",
          "共心中一體，意識能覺知；",
          "若施是心者，心數是名字。",
          "云何離能取？分別於一異；",
          "共因依止見，業、生、作業等。",
          "如火如是說，相似相似法；",
          "如火一時間，可燒能燒異。",
          "如是我依因，妄覺何不爾？",
          "『生及與不生，而心常清淨。",
          "妄覺者立我，何故不說喻？』",
          "迷於識稠林，離於真實法；",
          "妄覺東西走，覓神我亦爾。",
          "內身修實行，我是清淨相；",
          "如來藏佛境，妄覺非境界。",
          "可取及能取，差別五陰我；",
          "若能知於相，爾時生真智。",
          "外道說意識，阿梨耶藏體；",
          "共於我相應，我法說不爾。",
          "若如實知法，實諦得解脫；",
          "修行於見道，斷煩惱清淨。",
          "心自性清淨，如來淨法身；",
          "是法依眾生，離於邊無邊。",
          "如金及與色，石性與真金；",
          "陶冶人能見，眾生於陰爾。",
          "非人亦非陰，佛是無漏智；",
          "無漏常世尊，是故我歸依。",
          "心自性清淨，煩惱及意作；",
          "共五陰相應，說中勝者說。",
          "心自性清淨，意等是因緣；",
          "彼能作諸業，故彼二種染。",
          "意等客塵法，煩惱我清淨；",
          "彼依煩惱染，如垢依清淨。",
          "如依離於垢，亦如金離垢；",
          "有而不可見，我離過亦爾；",
          "如琴及䯊鼓，種種美妙聲；",
          "陰中我亦爾，愚癡覓一異。",
          "地中諸寶藏，及與清淨水；",
          "陰中我亦爾，實有不可見。",
          "心及心數法，功德陰和合；",
          "陰中我亦爾，無智不能見。",
          "如女人胎藏，雖有而不見；",
          "我於五陰中，無智故不見。",
          "如香藥重擔，火及於諸薪；",
          "陰中我亦爾，無智不能見。",
          "一切諸法中，無常及與空；",
          "陰中我亦爾，無智有不見。",
          "諸地及自在，通及於受位，",
          "無上妙諸法，及餘諸三昧，",
          "及諸勝境界，若陰中無我，",
          "而此諸法等，一切亦應無。",
          "有人破壞言，若有應示我；",
          "智者應答言，汝心應示我。",
          "說無真如我，惟是虛妄說；",
          "作比丘業者，不應共和合。",
          "是人立有無，墮於二朋黨；",
          "破壞諸佛法，彼不住我法。",
          "離諸外道過，焚燒無我見；",
          "令我見熾然，如劫盡火炎；",
          "如石蜜蒱桃，乳酪蘇油等，",
          "彼處所有味，不甞者不知。",
          "取於五種中，五陰我亦爾；",
          "愚癡人不見，智見得解脫。",
          "明等諸譬喻，心法不可見；",
          "何處何因緣？和合不可見。",
          "諸法異體相，一心不能取；",
          "無因亦無生，虛妄覺者過。",
          "實行者見心，心中不見心；",
          "可見從見生，能見何因生？",
          "我姓迦旃延，首陀會天出；",
          "為眾生說法，趣於涅槃城。",
          "是過去行路，我及彼諸佛，",
          "三千修多羅，說於涅槃法。",
          "欲界及無色，佛不彼成佛；",
          "色界中上天，離欲成菩提。",
          "境界非縛因，因境界是縛；",
          "依智斷煩惱，修行者利劍。",
          "有我有幻等，法有無云何？",
          "愚不見如是，云何有無我？",
          "以有作不作，無因而轉生；",
          "一切法不生，愚癡不覺知。",
          "諸因不能生，諸緣亦不作；",
          "彼二不能生，云何分別緣？",
          "先後及一時，妄覺者說因；",
          "虛空瓶弟子，一切諸物生。",
          "佛非有為作，諸相相莊嚴；",
          "是轉輪功德，非諸佛得名。",
          "諸佛是智相，離諸邪見過；",
          "內身是智見，離諸一切過。",
          "聾瞎盲及啞，老少懷惡人；",
          "是等一切人，名無梵行者。",
          "廣大勝妙體，是轉輪王相；",
          "出家或一二，餘者是放逸。",
          "毘耶娑迦那，及於梨沙婆，",
          "迦毘羅釋迦，我入涅槃後；",
          "未來世當有，如是等出世。",
          "我滅後百年，毘耶娑圍陀；",
          "及於般荼婆，鳩羅婆失羅。",
          "然後復更有，及於毛釐等；",
          "次毛釐掘多，次有無道王。",
          "次有刀劍亂，次刀劍末世；",
          "次於末世世，無法無修行。",
          "如是等過未，如輪轉世間；",
          "日火共和合，焚燒於欲界。",
          "復成妙世界，彼器世間生；",
          "四姓及國王，諸仙人及法。",
          "供養大會施，時法還如本；",
          "話笑本如是，長行及子註。",
          "子註復重作，種種說無量；",
          "如是我聞等，迷沒諸世間。",
          "不知真實法，何者為是非？",
          "衣裳如法染，擣治令潔淨。",
          "清泥牛糞等，壞色而受用；",
          "諸香塗身衣，離於外道相。",
          "流通我法輪，是諸如來相；",
          "不漉水不飲，腰繩及內衣。",
          "依時行乞食，離於下賤家；",
          "生於妙天境，及人中勝處。",
          "諸寶相成就，天人中自在；",
          "依法修行者，生天四天下。",
          "多時而受用，依多貪還滅；",
          "正時及三災，及於二惡世。",
          "我及餘正時，釋迦末世時；",
          "釋種悉達他，八臂及自在。",
          "如是等外道，我滅出於世；",
          "如是我聞等，釋迦師子說。",
          "曾有如是事，毘耶娑說是；",
          "八臂那羅延，及摩醯首羅。",
          "說如是等言，我化作世間；",
          "我母名善才，父名梵天王。",
          "我姓迦旃延，離於諸煩惱；",
          "生於瞻波城，我父及祖父。",
          "父名為月護，從於月種生，",
          "出家修實行，說於千種句。",
          "授記入涅槃，付慧轉法輪；",
          "大慧與法勝，勝與彌佉梨；",
          "彌佉無弟子，於後時法滅。",
          "迦葉拘留孫，拘那含及我；",
          "離於諸煩惱，一切名正時。",
          "過彼正法後，有佛名如意；",
          "於彼成正覺，為人說五法。",
          "無二三災中，過未世亦爾；",
          "諸佛不出世，正時出於世。",
          "無人奪有相，衣裳不割裁；",
          "納衣碎破雜，如孔雀畫色。",
          "二寸或三寸，間錯而補納；",
          "若不如是者，愚人所貪奪。",
          "常滅貪欲火，智水常洗浴；",
          "日夜六時中，如實修行法。",
          "如放箭石木，勢極則還下；",
          "放一還下一，善不善亦爾。",
          "一中無多種，以相無如是；",
          "如風取一切，如田地被燒。",
          "若一能作多，一切無作有；",
          "不爾一切失，是妄覺者法。",
          "如燈及種子，云何多相似？",
          "一能生於多，是妄覺者法。",
          "如麻不生豆，稻不生󰉕麥；",
          "小麥等種子，云何一生多？",
          "波尼出聲論，阿叉波太白；",
          "末世有梵藏，說於世俗論。",
          "迦旃延作經，夜婆伽亦爾；",
          "浮稠迦天文，是後末世論。",
          "婆梨說世福，世人依福德；",
          "能護於諸法，王婆離施地。",
          "彌迦摩修羅，阿舒羅等說；",
          "迷惑及王論，末世諸仙現。",
          "悉達他釋種，浮單陀五角；",
          "口力及黠慧，我滅後出世。",
          "阿示那三掘，彌佉羅澡罐；",
          "我住阿蘭若，梵天施與我。",
          "汝當未來世，名大離塵垢；",
          "能說真解脫，是諸牟尼尊。",
          "梵天共梵眾，及餘諸天眾；",
          "鹿皮等施我，還沒自在天。",
          "諸雜間錯衣，及為乞食鉢；",
          "帝釋四天王，閑處施與我。",
          "說無生及因，生及與不生；",
          "欲成於不生，是但說言語。",
          "若無明等因，能生於諸心；",
          "未生於色時，中間云何住？",
          "即時滅於心，而更生餘心；",
          "色不一念住，觀何法能生。",
          "依於何因緣？心是顛倒因；",
          "彼不能成法，云何知生滅？",
          "修行者合定，金安闍那性，",
          "光音天宮殿，世間法不壞。",
          "住於所證法，是諸一切佛；",
          "如來等智慧，比丘證於法，",
          "及餘所證法，彼法常不壞。",
          "云何虛妄見？諸法念不住。",
          "乾闥婆幻色，何故念不住？",
          "諸色無四大，諸大何所為？",
          "因無明有心，無始世界習；",
          "依生滅和合，妄覺者分別。",
          "僧佉有二種，從勝及轉變；",
          "勝中有於果，果復成就果。",
          "勝是大體相，說功德差別；",
          "因果二種法，於轉變中無。",
          "如水鏡清淨，諸塵土不染；",
          "真如如是淨，依止於眾生。",
          "如興求及葱，女人懷胎藏；",
          "鹽及鹽中味，種子云何有？",
          "異體不異體，二體離二法；",
          "有法無因緣，非無於有為；",
          "如馬中無牛，陰中我亦爾。",
          "說有為無為，是法無可說；",
          "惡見量阿含，依邪覺垢染。",
          "不覺說有我，非因不離因；",
          "五陰中無我，取我是過失。",
          "一中及異中，妄覺者不覺；",
          "水鏡及眼中，如見鏡中像。",
          "遠離於一異，陰中我亦爾；",
          "可觀及能觀，禪道見眾生。",
          "觀察是三法，離於邪見法：",
          "即滅於知見，如孔中見空。",
          "諸法轉變相，愚人妄分別；",
          "涅槃離有無，住如實見處。",
          "遠離生滅法，亦離有無體；",
          "離能見可見，觀察轉變法。",
          "離諸外道說，離名相形體；",
          "依內身邪見，觀察轉變法。",
          "諸天及地獄，觸及於逼惱；",
          "無有中陰法，云何依識生？",
          "胎卵濕化等，生於中陰中；",
          "眾生身種種，應觀於去來。",
          "離量及阿含，能生煩惱種；",
          "諸外道浪言，智慧者莫取。",
          "先觀察於我，後觀於因緣；",
          "不知有說有，故石女兒勝。",
          "般若離肉眼，妙眼見眾生；",
          "離於有為陰，妙身體眾生。",
          "住好惡色中，出離縛解脫；",
          "妙體住有為，能見妙法身。",
          "在於六趣中，妄覺非境界；",
          "我過於人道，非餘妄覺者。",
          "『而無生我心，何因如是生？",
          "如河燈種子，何不如是說？",
          "而識未生時，未有無明等。",
          "離於闇無識，云何相續生？』",
          "三世及無世，第五不可說；",
          "是諸佛境界，妄覺者觀行。",
          "行中不可說，以離智行中；",
          "取於諸行中，智離於行法。",
          "依此法生此，現見是無因；",
          "諸緣不可見，離於無作者。",
          "依風火能燒，因風動能生；",
          "風能吹動火，風還能滅火。",
          "愚者不分別，云何生眾生？",
          "說有為無為，離於依所依。",
          "云何成彼法？風火愚分別。",
          "彼此增長力，彼此法不及。",
          "云何而生火？惟言語無義。",
          "眾生是誰作？而分別如火；",
          "能作陰入軀，意等因能生。",
          "如常無我義，共心常轉生；",
          "二法常清淨，離於諸因果。",
          "火不能成彼，妄覺者不知；",
          "心眾生涅槃，自性體清淨。",
          "無始等過染，如虛空無差；",
          "外道邪見垢，如白象床城。",
          "依意意識覆，大等能清淨；",
          "彼人見如實，見已破煩惱。",
          "捨譬喻稠林，彼人取聖境；",
          "知能知差別，彼分別異體。",
          "矇鈍人不覺，復言不可說；",
          "譬如栴檀鼓，愚人作異說。",
          "如栴檀沈水，諸佛智亦爾；",
          "愚人不覺知，以依虛妄見。",
          "中後不受食，以鉢依量取；",
          "離口等諸過，噉於清淨食。",
          "此是如法行，不能知相應；",
          "依於法能信，莫分別邪行。",
          "不著世間物，能取於正義；",
          "彼人取真金，能然於法燈。",
          "癡有無因緣，邪見網分別；",
          "一切煩惱垢，離於貪瞋恚。",
          "爾時不復生，以無一切染；",
          "諸如來身手，而授於佛位。",
          "外道迷因果，餘者迷因緣；",
          "及無因有物，斷見無聖人。",
          "受於果轉變，識及於意識；",
          "意從本識生，識從於意生。",
          "一切識從本，能生如海波；",
          "一切從熏因，隨因緣而生。",
          "念差別鉤鎖，縛自心取境；",
          "似於形體相，意眼等識生。",
          "無始來過縛，依熏生取境；",
          "見外心諸法，遮諸外道見。",
          "依彼更生餘，及依彼觀生；",
          "是故生邪見，及世間生死。",
          "諸法如夢幻，如乾闥婆城；",
          "陽焰水中月，觀察是自心。",
          "行差非真如，正智幻三昧；",
          "依首楞嚴定，及餘諸三昧。",
          "入於初地得，諸通及三昧；",
          "智及如意身，受位入佛地。",
          "爾時心不生，以見世虛妄；",
          "得觀地餘地，及得於佛地。",
          "轉於依止身，如諸色摩尼；",
          "亦如水中月，作諸眾生業。",
          "離有無朋黨，離二及不二；",
          "出於二乘地，及出第七地。",
          "內身見諸法，地地中清淨；",
          "離外道外物，爾時說大乘。",
          "轉於分別識，離於變易滅；",
          "如兔角摩尼，得解脫者說。",
          "如依結相應，依法亦如是；",
          "依相應相應，莫分別於異。",
          "眼識業及受，無明及正見；",
          "眼色及於意，意識染如是。」",
          "佛說此妙經，聖者大慧士，",
          "菩薩摩訶薩，羅婆那大王，",
          "叔迦婆羅那，甕耳等羅叉，",
          "天龍夜叉等，乾闥婆修羅，",
          "諸天比丘僧，大歡喜奉行。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽經卷第十"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "元魏天竺三藏菩提留支译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "请佛品第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归命大智海毘卢遮那佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中——彼山种种宝性所成，诸宝间错光明赫炎，如百千日照曜金山；复有无量花园香树皆宝香林，微风吹击摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发；重岩屈曲，处处皆有仙堂灵室龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现，皆是古昔诸仙贤圣思如实法得道之处——与大比丘僧及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧神通之力，奋迅游化，五法自性二种无我究竟通达，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶而授佛位，自心为境善解其义，种种众生种种心色，随种种心种种异念，无量度门随所应度随所应见而为普现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已度至南岸，时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从向海南岸。尔时婆伽婆，遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熈怡微笑而作是言：「过去诸佛、应、正遍知，于彼摩罗耶山顶上楞伽城中，说自内身圣智证法，离于一切邪见觉观，非诸外道声闻辟支佛等修行境界；我亦应彼摩罗耶山楞伽城中为罗婆那夜叉王上首说于此法。」尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时婆伽婆离海龙王宫度大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围遶恭敬。尔时如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。尔时罗婆那夜叉王而自叹言：「我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益快得安乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时楞伽城主罗婆那夜叉王，与诸眷属乘花宫殿至如来所，与诸眷属从宫殿下遶佛三匝，以种种伎乐乐于如来，所持乐器皆是大青因陀罗宝而用造作，大毘琉璃玛瑙诸宝以为间错，无价色衣以用缠裹，以梵声等无量种音，歌叹如来一切功德，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心具于法藏，离无我见垢；",
          "世尊说诸行，内心所知法。",
          "白法得佛身，内身所证法；",
          "化身示化身，时到入楞伽。",
          "今此楞伽城，过去无量佛，",
          "及诸佛子等，无量身受用。",
          "世尊若说法，无量诸夜叉，",
          "能现无量身，欲闻说法声。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时罗婆那楞伽王，以都咤迦种种妙声，歌叹如来诸功德已；复更以伽他妙声歌叹如来，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来于七日，大海恶兽中；",
          "渡海至彼岸，出已即便住。",
          "罗婆那王共，妻子夜叉等，",
          "及无量眷属，大智诸大臣。",
          "叔迦婆罗那，如是等天众；",
          "各各悉皆现，无量诸神通。",
          "乘妙花宫殿，俱来到佛所；",
          "到已下花殿，礼拜供养佛。",
          "依佛住持力，即于如来前；",
          "自说己名字：『我十头罗刹。",
          "愿垂哀愍我，及此城众生；",
          "受此楞伽城，摩罗耶宝山。",
          "过去无量佛，于此楞伽城；",
          "种种宝山上，说身所证法。",
          "如来亦应尔，于此宝山中；",
          "同诸过去佛，亦说如是法。",
          "愿共诸佛子，说此清净法；",
          "我及楞伽众，咸皆欲听闻。",
          "入楞伽经典，过去佛赞叹；",
          "内身智境界，离所说名字。",
          "我念过去世，无量诸如来；",
          "诸佛子围遶，说此修多罗。",
          "如来于今日，亦应为我等；",
          "及诸一切众，说此甚深法。",
          "未来诸世尊，及诸佛子等；",
          "于此宝山上，亦说此深法。",
          "今此楞伽城，微妙过天宫；",
          "墙壁非土石，诸宝罗网覆。",
          "此诸夜叉等，已于过去佛；",
          "修行离诸过，毕竟住大乘。",
          "内心善思惟，如实念相应；",
          "愿佛怜愍故，为诸夜叉说。",
          "愿佛天人师，入摩罗耶山；",
          "夜叉及妻子，欲得摩诃衍。",
          "瓮耳等罗刹，亦住此城中；",
          "曾供养过去，无量亿诸佛。",
          "今复愿供养，现在大法王；",
          "欲闻内心行，欲得摩诃衍。",
          "愿佛怜愍我，及诸夜叉众；",
          "共诸佛子等，入此楞伽城。",
          "我所有宫殿，妻子及眷属；",
          "宝冠诸璎珞，种种庄严具。",
          "阿舒迦园林，种种皆可乐；",
          "及所乘花殿，施佛及大众。",
          "我于如来所，无有不舍物；",
          "愿大牟尼尊，哀愍我受用。",
          "我及诸佛子，受佛所说法；",
          "愿佛垂哀愍，为我受用说。』",
          "尔时三界尊，闻夜叉请已；",
          "即为夜叉说，过去未来佛：",
          "『夜叉过去佛，此胜宝山中；",
          "怜愍夜叉故，说内身证法。",
          "未来佛亦尔，于此宝山中；",
          "为诸夜叉等，亦说此深法。",
          "夜叉此宝山，如实修行人；",
          "现见法行人，乃能住此处。",
          "夜叉今告汝，我及诸佛子；",
          "怜愍汝等故，受汝施请说。』",
          "如来略答竟，寂静默然住；",
          "罗婆那罗刹，奉佛花宫殿。",
          "如来及佛子，受已即皆乘；",
          "罗婆那夜叉，亦自乘华殿，",
          "以诸婇女乐，乐佛到彼城。",
          "到彼妙城已，罗婆那夜叉，",
          "及其夜叉妻，夜叉男女等；",
          "更持胜供具，种种皆微妙，",
          "供养于如来，及诸佛子等。",
          "诸佛及菩萨，皆受彼供养。",
          "罗婆那等众，供养说法者；",
          "观察所说法，内身证境界。",
          "供养大慧士，数数而请言：",
          "『大士能问佛，内身行境界。",
          "我与夜叉众，及诸佛子等；",
          "一切诸听者，咸请仁者问。",
          "大士说法胜，修行亦最胜；",
          "我尊重大士，请问佛胜行。",
          "离诸外道边，亦离二乘过；",
          "说内法清净，究竟如来地。』",
          "尔时佛神力，复化作山城；",
          "崔嵬百千相，严饰对须弥。",
          "无量亿花园，皆是众宝林；",
          "香气广流布，芬馥未曾闻。",
          "一一宝山中，皆示现佛身；",
          "亦有罗婆那，夜叉众等住。",
          "十方佛国土，及于诸佛身；",
          "佛子夜叉王，皆来集彼山。",
          "而此楞伽城，所有诸众等；",
          "皆悉见自身，入化楞伽中。",
          "如来神力作，亦同彼楞伽；",
          "诸山及园林，宝庄严亦尔。",
          "一一山中佛，皆有大智问；",
          "如来悉为说，内身所证法。",
          "出百千妙声，说此经法已；",
          "佛及诸佛子，一切隐不现。",
          "罗婆那夜叉，忽然见自身；",
          "在己本宫殿，更不见余物。",
          "而作是思惟：『向见者谁作？",
          "说法者为谁？是谁而听闻？",
          "我所见何法？而有此等事；",
          "彼诸佛国土，及诸如来身。",
          "如此诸妙事，今皆何处去？",
          "为是梦所忆？为是幻所作？",
          "为是实城邑？为干闼婆城？",
          "为是翳妄见？为是阳炎起？",
          "为梦石女生？为我见火轮？",
          "为见火轮烟？我所见云何？』",
          "复自深思惟：『诸法体如是，",
          "唯自心境界，内心能证知。",
          "而诸凡夫等，无明所覆障；",
          "虚妄心分别，而不能觉知。",
          "能见及所见，一切不可得；",
          "说者及所说，如是等亦无。",
          "佛法真实体，非有亦非无；",
          "法相恒如是，唯自心分别。",
          "如见物为实，彼人不见佛；",
          "不住分别心，亦不能见佛。",
          "不见有诸行，如是名为佛；",
          "若能如是见，彼人见如来。",
          "智者如是观，一切诸境界；",
          "转身得妙身，是即佛菩提。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时罗婆那十头罗刹楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中。以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相，不随他教善自思惟觉知诸法，能离一切邪见觉知，善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解。善知一切诸地上上自体相貌，乐观心、意、意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见，因智如实善知如来之藏。善住佛地内心实智，闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：「善哉，善哉！楞伽王！诸修行者悉应如汝之所修学。」复作是言：「善哉！楞伽王！诸佛如来法及非法如汝所见，若不如汝之所见者名为断见。楞伽王！汝应远离心意识，如实修行诸法实相；汝今应当修行内法，莫著外义邪见之相。楞伽王！汝莫修行声闻缘觉诸外道等修行境界，汝不应住一切外道诸余三昧，汝不应乐一切外道种种戏论，汝不应住一切外道围陀邪见，汝不应著王位放逸自在力中，汝不应著禅定神通自在力中。楞伽王！如此等事，皆是如实修行者行，能降一切外道邪论，能破一切虚妄邪见，能转一切见我见过，能转一切微细识行修大乘行。楞伽王！汝应内身入如来地修如实行，如是修行者，得转上上清净之法。楞伽王！汝莫舍汝所证之道，善修三昧三摩跋提，莫著声闻缘觉外道三昧境界以为胜乐，如毛道凡夫外道修行者，汝莫分别。楞伽王！外道著我见，有我相故虚妄分别，外道见有四大之相，而著色、声、香、味、触、法以为实有，声闻缘觉见无明缘行以为实有，起执著心离如实空，虚妄分别专著有法，而堕能见所见心中。楞伽王！此胜道法，能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘能生三有。楞伽王！此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。楞伽王！此是入大乘行，非入外道行，外道行者依于内身有我而行，见识色二法以为实故见有生灭。善哉！楞伽王！思惟此义，如汝思惟即是见佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时罗婆那楞伽王复作是念：「我应问佛，如实行法，转于一切诸外道行，内心修行所观境界，离于应佛所作应事更有胜法。所谓如实修行者证于法时，所得三昧究竟之乐，若得彼乐是则名为如实修行者，是故我应问大慈悲如来世尊。如来能烧烦恼薪尽，及诸佛子亦能烧尽，如来能知一切众生心使烦恼，如来遍至一切智处，如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来，见如来已，未得者得、已得者不退，得无分别三昧三摩跋提，得增长满足如来行处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊如实照知楞伽王应证无生法忍时至，怜愍十头罗刹王故，所隐宫殿还复如本，身于种种宝网庄严山城中现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时十头罗刹楞伽王，见诸宫殿还复如本，一一山中处处皆见有佛、世尊、应、正遍知，三十二相妙庄严身而在山中，自见己身遍诸佛前；又见一切诸佛国土，及诸国王念身无常，由贪王位妻子眷属，五欲相缚无解脱期，便舍国土宫殿妻妾象马珍宝施佛及僧，入于山林出家学道；又见佛子在山林中勇猛精进，投身饿虎师子罗刹以求佛道；又见佛子在林树下读诵经典为人演说以求佛道；又见菩萨念苦众生坐于道场菩提树下思惟佛道；又见一一佛前皆有圣者大慧菩萨说于内身修行境界；亦见一切夜叉眷属围遶而说名字章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊智慧观察现在大众，非肉眼观，如师子王奋迅视眄，呵呵大笑，顶上肉髻放无量光，肩脇腰髀胸卐德处及诸毛孔，皆放一切无量光明，如空中虹、如日千光，如劫尽时大火炽然猛炎之相，帝释梵王四天王等，于虚空中观察如来，见佛坐于须弥相对楞伽山顶上呵呵大笑。尔时菩萨众、帝释梵天四天王等作是思惟：「何因何缘如来、应、正遍知，于一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑，复于自身出无量光默然而住，专念内身智慧境界不以为胜，如师子视观楞伽王念如实行？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启请已，念楞伽王，知诸一切大菩萨众心行之法，观察未来一切众生，心皆乐于名字说法，心迷生疑如说而取，著于一切声闻缘觉外道之行；诸佛世尊离诸一切心识之行能笑大笑，为彼大众断于疑心。而问佛言：「如来何因何缘何事呵呵大笑？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨：「善哉！善哉！善哉大慧！复善哉大慧！汝能观察世间妄想分别之心邪见颠倒，汝实能知三世之事而问此事，如汝所问，智者之问亦复如是，为自利利他故。大慧！此楞伽王曾问过去一切诸佛、应、正遍知如是二法，今复现在亦欲问我如是二法。此二法者，一切声闻缘觉外道，未尝知此二法之相。大慧！此十头罗刹亦问未来一切诸佛如此二法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时如来知而故问罗婆那王而作是言：「楞伽王！汝欲问我，随汝疑心今悉可问，我悉能答，断汝疑心令得欢喜。楞伽王！汝断虚妄分别之心，得地对治方便观察，如实智慧能入内身如实之相三昧乐行三昧，佛即摄取汝身善住奢摩他乐境界中，过诸声闻缘觉三昧不净之垢，能住不动、善慧、法云等地，善知如实无我之法，大宝莲花王座上而坐，得无量三昧而受佛职。楞伽王！汝当不久自见己身亦在如是莲花王座上而坐，法尔住持，无量莲花王眷属、无量菩萨眷属，各各皆坐莲花王座，而自围遶迭相瞻视，各各不久皆得住彼不可思议境界。所谓起一行方便行住诸地中，能见不可思议境界，见如来地无量无边种种法相，一切声闻缘觉、四天王帝释梵王等所未曾见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时楞伽王闻佛世尊听己问已，彼于无垢无量光明大宝莲花众宝庄严山上，无量天女而自围遶，现于无量种种异花、种种异香、散香涂香，宝幢幡盖、宝冠璎珞庄严身具；复现世间未曾闻见种种胜妙庄严之具；复现无量种种乐器，过诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽人非人等所有乐具；复随三界欲界、色界、无色界，所有乐具皆悉化作；复随十方诸佛国土，所有种种胜妙乐具皆悉化作，化作无量大宝罗网，遍覆一切诸佛菩萨大众之上；复竖无量种种宝幢。罗婆那王作如是等变化事已，身升虚空高七多罗树，住虚空中，雨种种伎乐、雨种种花，雨种种香、雨种种衣，满虚空中如澍大雨，以用供养佛及佛子，雨供养已从上而下，于虚空中即坐第二电光明大宝莲花王种种宝山上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时如来见其坐已发于微笑，听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言：「世尊！此二种法我已曾问过去诸佛应正遍知，彼佛世尊已为我说。世尊！我今现在依名字章句亦问如来，如来毕竟应为我说。世尊！应化化佛说此二法非根本如来。世尊！根本如来修集三昧乐境界者，不说心识外诸境界。善哉世尊！如来自身于一切法而得自在，惟愿世尊、应、正遍知说此二法，一切佛子及我己身亦愿欲闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊知而即告楞伽王言：「楞伽王！汝问此二法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言：「如来常说：『法尚应舍，何况非法。』世尊！云何言二法舍？世尊！何者是法？何者非法？世尊！舍法云何有二？以堕分别相中。虚妄分别是有无法，无大有大。世尊！阿梨耶识知名识相，所有体相如虚空中有毛轮住，不净尽智所知境界。世尊！法若如是，云何而舍？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告楞伽王：「楞伽王！汝不见瓶等无常败坏之法，毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王！何故不如是取？有法非法差别之相，依毛道凡夫分别心有，非圣证智以为可见。楞伽王！且置瓶等种种相事，毛道凡夫心谓为有，非谓圣人以为有法。楞伽王！譬如一火炎烧宫殿园林草木，见种种火光明色炎各各差别，依种种薪草木长短，分别见有胜负之相，此中何故不如是知有法非法差别之相？楞伽王！非但火炎依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王！如一种子一相续生牙茎枝叶华果树林种种异相，如是内外所生诸法，无明及行、阴界入等一切诸法，三界所生皆有差别；现乐形相言语去来胜智异相，一相境界而取于相，见下中上胜相染净善不善相。楞伽王！非但种种法中见差别相，觉如实道者内证行中亦有见于种种异相，何况法非法无分别种种差别相。楞伽王！有法非法种种差别相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「楞伽王！何者为法？所谓一切外道声闻缘觉毛道凡夫分别之见，从因实物以为根本生种种法，如是等法应舍应离，莫取于相而生分别，见自心法计以为实。楞伽王！无瓶实法而毛道凡夫虚妄分别，法本无相，如实知观名舍诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「楞伽王！何等为非法？所谓无有身相，唯自心灭妄想分别，而诸凡夫见实法非实法，菩萨如实见如是舍非法。复次，楞伽王！何者复为非法？所谓兔马驴驼角、石女儿等无身无相，而毛道凡夫取以为无，为世间义说于名字，非取相如彼瓶等法可舍，智者不取如是虚妄分别，兔角等名字法亦是可舍，是故舍法及非法。楞伽王！汝今问我法及非法云何舍？我已说竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「楞伽王！汝言：『我于过去应正遍知已问此法，彼诸如来已为我说。』楞伽王！汝言过去者即分别相，未来现在分别亦尔。楞伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，楞伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。楞伽王！一切众生犹如草木无业无行。楞伽王！一切法非法无闻无说。楞伽王！一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是见如实见者名为正见，若异见者名为邪见，若分别者名为取二。楞伽王！譬如镜中像自见像，譬如水中影自见影，如月灯光在屋室中影自见影，如空中响声自出声取以为声，若如是取法与非法，皆是虚妄妄想分别；是故不知法及非法，增长虚妄不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽经问答品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力从坐而起，更整衣服合掌恭敬以偈赞佛："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛慧大悲观，世间离生灭；",
          "犹如虚空花，有无不可得。",
          "佛慧大悲观，一切法如幻；",
          "远离心意识，有无不可得。",
          "佛慧大悲观，世间犹如梦；",
          "远离于断常，有无不可得。",
          "佛慧大悲观，烦恼障智障；",
          "二无我清净，有无不可得。",
          "佛不入不灭，涅槃亦不住；",
          "离觉所觉法，有无二俱离。",
          "若如是观佛，寂静离生灭；",
          "彼人今后世，离垢无染取。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨如法偈赞佛已，自说姓名："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我名为大慧，愿通达大乘；",
          "今以百八问，仰咨无上尊。」",
          "最胜世间解，闻彼大慧问；",
          "观察诸众生，告诸佛子言：",
          "「汝等诸佛子，及大慧咨问；",
          "我当为汝说，自觉之境界。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨闻佛听问，顶礼佛足，合掌恭敬以偈问曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「云何净诸觉？何因而有觉？",
          "何因见迷惑？何因有迷惑？",
          "何因有国土，化相诸外道？",
          "云何名佛子，寂静及次第？",
          "解脱何所至？谁缚何因脱？",
          "禅者观何法？何因有三乘？",
          "何因缘生法？何因作所作？",
          "何因俱异说？何因无而现？",
          "何因无色定，及与灭尽定？",
          "何因想灭定？何因从定觉？",
          "云何因果生？何因身去住？",
          "何因观所见？何因生诸地？",
          "破三有者谁？何身至何所？",
          "云何处而住？云何诸佛子？",
          "何因得神通，及自在三昧？",
          "何因得定心？最胜为我说。",
          "何因为藏识？何因意及识？",
          "何因见诸法？何因断所见？",
          "云何性非性？云何心无法？",
          "何因说法相？云何名无我？",
          "何因无众生？何因有世谛？",
          "何因不见常？何因不见断？",
          "云何佛外道？二相不相违？",
          "何因当来世？种种诸异部？",
          "云何名为空？何因念不住？",
          "何因有胎藏？何因世不动？",
          "云何如幻梦，说如揵闼婆，",
          "阳炎水中月？世尊为我说。",
          "云何说觉支？何因菩提分？",
          "何因国乱动？何因作有见？",
          "何因不生灭？何因如空花？",
          "何因觉世间？何因无字说？",
          "云何无分别？何因如虚空？",
          "真如有几种？何名心几岸？",
          "何因地次第，真如无次第？",
          "何因二无我？何因境界净？",
          "几种智几戒？何因众生生？",
          "谁作诸宝性，金摩尼珠等？",
          "谁生于语言，众生种种异？",
          "五明处伎术，谁能如是说？",
          "伽陀有几种？云何长短句？",
          "法复有几种？解义复有几？",
          "何因饮食种？何因生爱欲？",
          "云何名为王，转轮及小王？",
          "何因护国土？诸天有几种？",
          "何因而有地？何因星日月？",
          "解脱有几种？行者有几种？",
          "弟子有几种？阿阇梨几种？",
          "如来有几种？本生有几种？",
          "摩罗有几种？异学有几种？",
          "自性有几种？心复有几种？",
          "云何施假名？世尊为我说。",
          "何因有风云？何因有黠慧？",
          "何因有树林？世尊为我说。",
          "何因象马鹿？何因人捕取？",
          "何因为矬陋？世尊为我说。",
          "何因为六时？何因成阐提，",
          "男女及不男？为我说其生。",
          "何因修行退？何因修行进？",
          "教何等人修？令住何等法？",
          "诸众生去来？何因何像类？",
          "何因致财富？世尊为我说。",
          "云何为释种？何因有释种？",
          "何因甘蔗种？何因长寿仙？",
          "长寿仙何亲？云何彼教授，",
          "世尊如虚空？为我分别说。",
          "何因佛世尊，一切时刹现，",
          "种种名色类，佛子众围遶？",
          "何因不食肉？云何制断肉？",
          "食肉诸种类，何因故食肉？",
          "何因日月形，须弥及莲花，",
          "师子形胜相？国土为我说。",
          "乱侧覆世界，如因陀罗网，",
          "一切宝国土，何因为我说。",
          "如箜篌琵琶，鼓种种花形，",
          "离日月光土，何因为我说。",
          "何等为化佛？何等为报佛？",
          "何等如智佛？何因为我说。",
          "云何于欲界，不成等正觉？",
          "云何色究竟，离欲中得道？",
          "如来般涅槃，何人持正法？",
          "世尊住久如，正法几时住？",
          "如来立几法？各见有几种，",
          "比尼及比丘？世尊为我说。",
          "何因百变易？何因百寂静，",
          "声闻辟支佛？世尊为我说。",
          "何因世间通？何因出世通？",
          "何因七地心？世尊为我说。",
          "僧伽有几种？何因为破僧？",
          "云何医方论？世尊为我说。",
          "迦叶拘留孙，拘那含是我，",
          "常为诸佛子，何故如是说？",
          "何故说人我？何故说断常？",
          "何故不但说，唯有于一心？",
          "何因男女林，呵梨阿摩勒，",
          "鸡罗及铁围，金刚等诸山，",
          "次及无量山，种种宝庄严；",
          "仙乐人充满？世尊为我说。」",
          "大天佛闻彼，所说诸偈句，",
          "大乘诸度门，诸佛心第一。",
          "「善哉善哉问，大慧善谛听，",
          "我今当次第，如汝问而说。",
          "生及与不生，涅槃空刹那，",
          "趣至无自体，佛波罗蜜子。",
          "声闻辟支佛，外道无色者，",
          "须弥海及山，四天下土地。",
          "日月诸星宿，外道天修罗，",
          "解脱自在通，力思惟寂定。",
          "灭及如意足，觉支及道品，",
          "诸禅定无量，五阴及去来，",
          "四空定灭尽，发起心而说。",
          "心意及意识，无我法有五，",
          "自性相所想，所见能见二。",
          "云何种种乘？金摩尼珠性，",
          "一阐提四大，荒乱及一佛。",
          "智境界教得，众生有无有，",
          "象马诸禽兽，云何如捕取？",
          "譬如因相应，力说法云何？",
          "何因有因果？林迷惑如实，",
          "但心无境界，诸地无次第。",
          "百变及无相，医方工巧论，",
          "呪术诸明处，何故而问我？",
          "诸山须弥地，其形量大小，",
          "大海日月星，云何而问我？",
          "上中下众生，身各几微尘？",
          "肘步至十里，四十及二十，",
          "兔毫窓尘几，羊毛󰉕麦尘？",
          "一升几󰉕麦？半升几头数？",
          "一斛及十斛，百万及一亿，",
          "频婆罗几尘？芥子几微尘？",
          "几芥成草子？几草子成豆？",
          "几铢成一两？几两成一分？",
          "如是次第数，几分成须弥？",
          "佛子今何故，不如是问我？",
          "缘觉声闻等，诸佛及佛子，",
          "身几微尘成，何故不问此？",
          "火炎有几尘？风微尘有几？",
          "根根几尘数？毛孔眉几尘？",
          "何因则自在？转轮圣帝主，",
          "何因王守护？解脱广略说。",
          "种种众生欲，云何而问我？",
          "何因诸饮食？何因男女林？",
          "金刚坚固山，为我说云何？",
          "何因如幻梦，野鹿渴爱譬？",
          "何因而有云？何因有六时？",
          "何因种种味，男女非男女？",
          "何因诸庄严？佛子何因问？",
          "云何诸妙山，仙乐人庄严？",
          "解脱至何所？谁缚云何缚？",
          "云何禅境界，涅槃及外道？",
          "云何无因作？何因可见缚？",
          "何因净诸觉？何因有诸觉？",
          "何因转所作？幸愿为我说。",
          "何因断诸想？何因出三昧？",
          "破三有者谁？何因身何处？",
          "云何无人我？何因依世说？",
          "何因问我相？云何问无我？",
          "云何为胎藏？汝何因问我？",
          "何因断常见？何因心得定？",
          "何因言及智，界性诸佛子，",
          "勘解师弟子，种种诸众生？",
          "云何饮食魔，虚空聪明施？",
          "何因有树林？佛子何因问？",
          "云何种种刹？何因长寿仙？",
          "何因种种师？汝何因问我？",
          "何因有丑陋，修行不欲成？",
          "色究竟成道，云何而问我？",
          "何因世间通？何因为比丘？",
          "云何化报佛？何因而问我？",
          "云何如智佛？云何为众僧？",
          "箜篌鼓花刹，云何离光明？",
          "云何为心地？佛子而问我，",
          "此及余众生，佛子所应问。",
          "一一相相应，远离诸见过，",
          "离诸外道法，我说汝谛听。",
          "此上百八见，如诸佛所说，",
          "我今说少分，佛子善谛听。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「生见不生见，常见无常见，相见无相见，住异见非住异见，刹那见非刹那见，离自性见非离自性见，空见不空见，断见非断见，心见非心见，边见非边见，中见非中见，变见非变见，缘见非缘见，因见非因见，烦恼见非烦恼见，爱见非爱见，方便见非方便见，巧见非巧见，净见非净见，相应见非相应见，譬喻见非譬喻见，弟子见非弟子见，师见非师见，性见非性见，乘见非乘见，寂静见非寂静见，愿见非愿见，三轮见非三轮见，相见非相见，有无立见非有无立见，有二见无二见，缘内身圣见非缘内身圣见，现法乐见非现法乐见，国土见非国土见，微尘见非微尘见，水见非水见，弓见非弓见，四大见非四大见，数见非数见，通见非通见，虚妄见非虚妄见，云见非云见，工巧见非工巧见，明处见非明处见，风见非风见，地见非地见，心见非心见，假名见非假名见，自性见非自性见，阴见非阴见，众生见非众生见，智见非智见，涅槃见非涅槃见，境界见非境界见，外道见非外道见，乱见非乱见，幻见非幻见，梦见非梦见，阳炎见非阳炎见，像见非像见，轮见非轮见，揵闼婆见非揵闼婆见，天见非天见，饮食见非饮食见，婬欲见非婬欲见，见非见见，波罗蜜见非波罗蜜见，戒见非戒见，日月星宿见非日月星宿见，谛见非谛见，果见非果见，灭见非灭见，起灭尽定见非起灭尽定见，治见非治见，相见非相见，支见非支见，巧明见非巧明见，禅见非禅见，迷见非迷见，现见非现见，护见非护见，族姓见非族姓见，仙人见非仙人见，王见非王见，捕取见非捕取见，实见非实见，记见非记见，一阐提见非一阐提见，男女见非男女见，味见非味见，作见非作见，身见非身见，觉见非觉见，动见非动见，根见非根见，有为见非有为见，因果见非因果见，色究竟见非色究竟见，时见非时见，树林见非树林见，种种见非种种见，说见非说见，比丘见非比丘见，比丘尼见非比丘尼见，住持见非住持见，字见非字见。大慧！此百八见过去诸佛所说，汝及诸菩萨当如是学。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "元魏天竺三藏菩提留支译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "集一切佛法品第三之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！诸识有几种生住灭？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！诸识生住灭，非思量者之所能知。大慧！诸识各有二种生住灭。大慧！诸识二种灭者：一者、相灭；二者、相续灭。大慧！诸识又二种住：一者、相住；二者、相续住。大慧！诸识有二种生：一者、相生；二者、相续生。大慧！识有三种。何等三种？一者、转相识；二者、业相识；三者、智相识。大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识；二者、分别事识。大慧！如明镜中见诸色像，大慧！了别识亦如是见种种镜像。大慧！了别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为因。大慧！了别识不可思议熏变因。大慧！分别事识分别取境界因。无始来戏论熏习，大慧！阿梨耶识虚妄分别种种熏灭，诸根亦灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续因灭则相续灭，因灭缘灭则相续灭。大慧！所谓依法依缘。言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。大慧！譬如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复如是，非异非不异。大慧！若泥团异者非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团微尘应无差别。大慧！如是转识阿梨耶识，若异相者，不从阿梨耶识生；若不异者，转识灭阿梨耶识亦应灭，而自相阿梨耶识不灭。是故大慧！诸识自相灭，自相灭者业相灭，若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。大慧！彼诸外道作如是说，所谓『离诸境界相续识灭，相续识灭已即灭诸识。』大慧！若相续识灭者，无始世来诸识应灭。大慧！诸外道说相续诸识从作者生，不说识依眼色空明和合而生，而说有作者。大慧！何者是外道作者？胜人、自在、时、微尘等是能作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！有七种自性。何等为七？一者、集性自性；二者、性自性；三者、相性自性；四者、大性自性；五者、因性自性；六者、缘性自性；七者、成性自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！有七种第一义。何等为七？一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二见境界；五者、过二见境界；六者、过佛子地境界；七者、入如来地内行境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！此是过去未来现在诸佛、如来、应、正遍知性自性第一义心。大慧！依此性自性第一义心，诸佛如来毕竟得于世间出世间，诸佛智慧眼同相别相诸法建立，如所建立不与外道邪见共同。大慧！云何不与外道邪见共同？所谓分别自心境界妄想见，而不觉知自心想见。大慧！诸愚痴凡夫，无有实体以为第一义，说二见论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！汝今谛听，我为汝说虚妄分别以为有物，为断三种苦。何等为三？谓无知爱业因缘灭，自心所见如幻境界。大慧！诸沙门婆罗门作如是说：『本无始生依因果而现。』复作是说：『实有物住，依诸缘故，有阴、界、入、生、住、灭，以生者灭故。』大慧！彼沙门婆罗门说：『相续体本无始有，若生若灭若涅槃若道若业若果若谛。』破坏诸法是断灭论，非我所说。何以故？以现法不久当可得故；不见根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大慧！譬如燋种不生芽等。大慧！彼阴、界、入是灭，过去阴、界、入灭，现在未来亦灭。何以故？因自心虚妄分别见故。大慧！无彼阴、界、入相续体故。大慧！若本无始生依三法生种种识者，龟毛何故不生？沙不出油？汝之所立决定之义是即自坏，汝说有无，说生所成因果亦坏。大慧！若如是依三法因缘，应生诸法因果自相，过去现在未来有无诸相譬喻，及阿含自觉观地依自见薰心，作如是说。大慧！愚痴凡夫亦复如是，恶见所害邪见迷意，无智妄称一切智说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！若复有沙门婆罗门，见诸法离自性故；如云、火轮、揵闼婆城，不生不灭故；如幻、阳炎、水中月故；如梦，内外心依无始世来虚妄分别戏论而现故；离自心虚妄分别可见因缘故；离灭尽妄想说所说法故；离身资生持用法故；离阿梨耶识取境界相应故；入寂静境界故；离生住灭法故；如是思惟观察自心以为生故。大慧！如是菩萨不久当得世间涅槃平等之心。大慧！汝巧方便开发方便，观察一切诸众生界，皆悉如幻如镜中像故；无因缘起远离内境故；自心见外境界故；次第随入无相处故；次第随入从地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大慧！如是修行者当得如幻三昧故；入自心寂静境界故；到彼岸境界故；离作者生法故；得金刚三昧故；入如来身故；入如来化身故；入诸力通自在大慈大悲庄严身故；入一切佛国土故；入一切众生所乐故；离心、意、意识境界故；转身得妙身故。大慧！诸菩萨摩诃萨如是修行者，必得如来无上妙身。大慧！菩萨欲证如来身者，当远离阴、界、入心因缘和合法故；远离生、住、灭虚妄分别戏论故。诸法唯心，当如是知，见三界因无始世来虚妄分别戏论而有故；观如来地寂静不生故；进趣内身圣行故。大慧！汝当不久得心自在无功用行究竟故；如众色随摩尼宝化身入诸众生微细心故；以入随心地故；令诸众生次第入地故。是故大慧！诸菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修行自内法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「惟愿世尊，为诸菩萨摩诃萨，说心、意、意识五法自体相应法门，诸佛菩萨修行之处，远离自心邪见境界和合故；能破一切言语譬喻体相故；一切诸佛所说法心，为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨，说观察阿梨耶识大海波境界，说法身如来所说法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！有四因缘眼识生。何等为四？一者、不觉自内身取境界故；二者、无始世来虚妄分别色境界薰习执著戏论故；三者、识自性体如是故；四者、乐见种种色相故。大慧！是名四种因缘，于阿梨耶识海起大勇波能生转识。大慧！如眼识起识，一切诸根毛孔一时转识生，如镜中像多少一时。复有随因缘次第生。大慧！犹如猛风吹境心海而识波生，不断因事相故；迭共不相离故；业体相使缚故；不觉色体故；而五识身转故。大慧！不离彼五识因了别识相名为意识，共彼因常转故。大慧！五识及心识不作是念：『我迭共为因。』自心见虚妄分别取诸境界，而彼各各不异相，俱现分别境界。如是彼识微细生灭，以入修行三昧者不觉不知微细熏习，而修行者作是心：『我灭诸识入三昧。』而修行者不灭诸识入三昧。大慧！熏集种子心不灭，取外境界诸识灭。大慧！如是微细阿梨耶识行，除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨，诸余声闻辟支佛外道修行者不能知故；入三昧智力亦不能觉，以其不知诸地相故；以不知智慧方便差别善决定故；以不能觉诸佛如来集诸善根故；以不能知自现境界分别戏论故；以不能入种种稠林阿梨耶识窟故。大慧！惟下中上如实修行者，乃能分别见自心中虚妄见故；能于无量国土为诸如来授位故；得无量自在力神通三昧故；依善知识佛子眷属而能得见心、意、意识自心自体境界故；分别生死大海以业爱无智以为因有故。大慧！是故如实修行者，应推觅亲近善知识故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如巨海浪，斯由猛风起；",
          "洪波鼓冥壑，无有断绝时。",
          "梨耶识亦尔，境界风吹动；",
          "种种诸识浪，腾跃而转生。",
          "青赤盐珂乳，味及于石蜜；",
          "众华与果实，如日月光明。",
          "非异非不异，海水起波浪；",
          "七识亦如是，心俱和合生。",
          "譬如海水动，种种波浪转；",
          "梨耶识亦尔，种种诸识生。",
          "心意及意识，为诸相故说；",
          "诸识无别相，非见所见相。",
          "譬如海水波，是则无差别；",
          "诸识心如是，异亦不可得。",
          "心能集诸业，意能观集境；",
          "识能了所识，五识现分别。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨以偈问佛："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「青赤诸色像，自识如是见；",
          "水波相对法，何故如是说？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊以偈答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「青赤诸杂色，波中悉皆无；",
          "说转识心中，为凡夫相说。",
          "彼业悉皆无，自心离可取；",
          "可取及能取，与彼波浪同。",
          "身资生住持，众生惟识见；",
          "是故现转识，水波浪相似。",
          "大海波浪动，鼓跃可分别；",
          "阿梨耶识转，何故不觉知？",
          "凡夫无智慧，梨耶识如海；",
          "波浪转对法，是故譬喻说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「日出光等照，下中上众生；",
          "如来出世间，为凡夫说实。",
          "佛得究竟法，何故不说实？」",
          "「若说真实者，彼心无真实；",
          "譬如海波浪，镜中像及梦。",
          "俱时而得现，心境界亦然；",
          "境界不具故，是故次第现。",
          "识者识所识，意者然不然；",
          "吾则以现见，定中无如是。",
          "譬如巧画师，及画师弟子，",
          "布彩图众像，我说法亦尔。",
          "彩色本无文，非笔亦非器，",
          "为众生说故，绮错画众像。",
          "言说离真实，真实离名字；",
          "我得真实处，如实内身知。",
          "离觉所觉相，解如实为说，",
          "此为佛子说，愚者异分别。",
          "种种皆如幻，唯见非真实，",
          "如是种种说，随事实不实。",
          "为此人故说，于彼为非说；",
          "彼彼诸病人，良医随处药，",
          "如来为众生，唯心应器说。",
          "妄想非境界，声闻亦非分；",
          "诸如来世尊，自觉境界说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！若菩萨摩诃萨，欲知自心离虚妄分别能取可取境界相者，当离愦閙离睡眠盖，初夜后夜常自觉悟修行方便，离诸外道一切戏论，离声闻缘觉乘相，当通达自心现见虚妄分别之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！菩萨摩诃萨建立住持智慧心相者，于上圣智三相当勤修学。大慧！何等为上圣智三相？所谓无所有相；一切诸佛自愿住持相；内身圣智自觉知相。修行此已，能舍跛驴智慧之相，得胜子第八地三相修行。大慧！何者无所有相？谓观声闻缘觉外道相。大慧！何者一切诸佛自愿住持相？谓诸佛本自作愿住持诸法。大慧！何者内身圣智自觉知相？一切法相无所执著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣修行。大慧！是名上圣智三相。若成就此三相者，能到自觉圣智境界。是故大慧！诸菩萨摩诃萨求上圣智三相者，当如是学。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨，知诸大菩萨众心之所念，承佛如来住持之力，问于如来名圣智行分别法门体：「世尊！愿为我说名圣智行分别法门体，依百八见分别说，如来、应、正遍知依此百八见，为诸菩萨摩诃萨分别说自相同相妄想分别体修行差别法。大慧诸菩萨善得此妄想分别自体法行差别，能清净人无我法无我，善解诸地，过诸声闻辟支佛禅定三摩跋提之乐，得诸佛如来不可思议境界修行故；得离五法自体相行，入诸佛法身体真实行故；得如来法身善决定处，如幻境界所成故；一切国土从兜率天阿迦尼咤处得如来法身故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨：「有一种外道邪见执著空无所有，妄想分别智因有二，自体无体，分别兔角无，如兔角无诸法亦无。大慧！复有余外道，见四大功德实有物，见各各有差别相实无兔角，虚妄执著妄想分别实有牛角。大慧！彼诸外道堕于二见不知唯心，妄想分别增长自心界。大慧！如身资生器世间等，惟是心分别，不得分别兔角离于有无。大慧！不得分别一切诸法离于有无。大慧！若有人离于有无，作如是言：『无有有兔角分别。』不得分别无有有兔角，彼人见相待因，不得分别无兔角。何以故？大慧！乃至观察微细微尘不见实事，离圣人智境界，不得分别有牛角。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！愚痴凡夫不见分别相，而比智分别彼人见无。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！非观分别心彼人无相。何以故？因虚妄分别心，依角有分别心。大慧！依止虚妄角有分别心，是故依依止因离相待法，非见法彼无角。大慧！若离分别心更有分别，应离角有，非因角有。大慧！若不离彼分别心，彼法乃至观察微尘不见有实物。大慧！不离于心彼法应无，以彼二法有无不可得。若尔，见何等法有？何等法无？大慧！若不如是见有无，不得分别有无。此义云何？见有牛角、见无兔角，不得如是分别。大慧！以因不相似故，有无义不成。以诸外道凡夫声闻说有无义，二俱不成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！复有余外道，见色有因妄想执著形相长短，见虚空无形相分齐，见诸色相异于虚空有其分齐。大慧！虚空即是色，以色大入虚空故。大慧！色即是虚空，依此法有彼法、依彼法有此法故；以依色分别虚空，依虚空分别色故。大慧！四大种生自相各别不住虚空，而四大中非无虚空。大慧！兔角亦如是，因牛角有言兔角无。大慧！又彼牛角析为微尘，分别微尘相不可得见，彼何等何等法有？何等何等法无？而言有耶无耶？若如是观余法亦然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！汝当应离兔角牛角、虚空色异妄想见等。大慧！汝亦应为诸菩萨说离兔角等相。大慧！汝应当知自心所见虚妄分别之相。大慧！汝当于诸佛国土中为诸佛子，说汝自心现见一切虚妄境界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「色于心中无，心依境见有；",
          "内识众生见，身资生住处。",
          "心意与意识，自性及五法；",
          "二种无我净，如来如是说。",
          "长短有无等，展转互相生；",
          "以无故成有，以有故成无。",
          "分别微尘体，不起色妄想；",
          "但心安住处，恶见不能净。",
          "非妄智境界，声闻亦不知；",
          "如来之所说，自觉之境界。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨为净自心现流，复请如来而作是言：「世尊！云何净除自心现流？为次第净？为一时耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！净自心现流，次第渐净非为一时。大慧！譬如庵摩罗果渐次成熟非为一时。大慧！众生清净自心现流亦复如是，渐次清净非为一时；譬如陶师造作诸器，渐次成就非为一时。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如大地生诸树林药草万物，渐次增长非一时成。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如有人学诸音乐歌舞书画种种伎术，渐次而解非一时知。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如明镜无分别心，一时俱现一切色像；如来世尊亦复如是，无有分别净诸众生自心现流，一时清净非渐次净，令住寂静无分别处。大慧！譬如日月轮相光明一时遍照一切色像非为前后。大慧！如来世尊亦复如是，为令众生离自心烦恼见薰习气过患，一时示现不思议智最胜境界。大慧！譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等，一时而知非是前后。大慧！报佛如来亦复如是，一时成熟诸众生界，置究竟天净妙宫殿修行清净之处。大慧！譬如法佛报佛放诸光明，有应化佛照诸世间。大慧！内身圣行光明法体，照除世间有无邪见亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！法佛报佛说一切法自相同相故；因自心现见薰习相故；因虚妄分别戏论相缚故；如所说法无如是体故。大慧！譬如幻师幻作一切种种形像，诸愚痴人取以为实，而彼诸像实不可得。复次，大慧！虚妄法体依因缘法，执著有实分别而生。大慧！如巧幻师依草木瓦石作种种事，依于呪术人工之力，成就一切众生形色身分之相名幻人像；众生见幻种种形色，执著为人而实无人。大慧！众生虽见以为是人，无实人体。大慧！因缘法体随心分别亦复如是，以见心相种种幻故。何以故？以执著虚妄相因分别心熏习故。大慧！是名分别虚妄体相。大慧！是名报佛说法之相。大慧！法佛说法者，离心相应体故；内证圣行境界故。大慧！是名法佛说法之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！应化佛所作应佛说施、戒、忍、精进、禅定、智慧故；阴、界、入解脱故；建立识想差别行故；说诸外道无色三摩跋提次第相。大慧！是名应佛所作应佛说法相。复次，大慧！法佛说法者，离攀缘故；离能观所观故；离所作相量相故。大慧！非诸凡夫声闻缘觉外道境界故；以诸外道执著虚妄我相故。是故，大慧！如是内身自觉修行胜相，当如是学。大慧！汝当应离见自心相以为非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！声闻乘有二种差别相，谓于内身证得圣相故；执著虚妄相分别有物故。大慧！何者声闻内身证得圣相？谓无常、苦、空、无我境界故；真谛离欲寂灭故；阴、界、入故；自相同相故；内外不灭相故；见如实法故；得心三昧，得心三昧已，得禅定解脱三昧、道果三摩跋提不退解脱故；离不可思议薰习变易死故；内身证得圣乐行法住声闻地故。大慧！是名声闻内身证得圣相。大慧菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法，而不取寂灭空门乐，不取三摩跋提乐，以怜愍众生故起本愿力行，是故虽知不取为究竟。大慧！是名声闻内身证圣修行乐相。大慧！菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门而不取著。大慧！何者是声闻分别有物执著虚妄相？谓于四大坚、湿、热、动相，青黄赤白等相故；无作者而有生故；自相同相故；斟量相应阿含先胜见善说故；依彼法虚妄执著以为实有。大慧！是名声闻分别有物执著虚妄相。大慧！菩萨摩诃萨于彼声闻法应知而舍，舍已入法无我相，入法无我相已入人无我，观察无我相已次第入诸地。大慧！是名声闻分别有物执著虚妄相。大慧！所言声闻乘有二种相者我已说竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！世尊所说常不可思议法，内身证圣境界法第一义法。世尊！外道亦说常不可思议因果。此义云何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！诸外道说常不可思议因果不成。何以故？大慧！诸外道说常不可思议，非因自相相应故。大慧！诸外道说常不可思议，若因自相不相应者，此何等法？何等法了出？是故外道不得言常不可思议。复次，大慧！诸外道说常不可思议者，若因自相相应者，应成无常不可思议，以有因相故；是故不成常不可思议。大慧！我说常不可思议，第一义常不可思议，与第一义相因果相应，以离有无故；以内身证相故；以有彼相故；以第一义智因相相应，以离有无故；以非所作故，与虚空涅槃寂灭譬喻相应故；是故常不可思议。是故，大慧！我说常不可思议，不同外道常不可思议论。大慧！此常不可思议，诸佛、如来、应、正遍知实是常法，以诸佛圣智内身证得故；非心、意、意识境界故。大慧！是故菩萨摩诃萨应当修行常不可思议内身所证圣智行法。复次，大慧！诸外道常不可思议，无常法相因相应故，是故无常；非因相而得名故；是故常法不可思议。大慧！若诸外道常不可思议，见有无法而言常，以彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，即因此法作有无见，无常应常。何以故？以无因故。复次，大慧！诸外道说若因相相应成常不可思议，以彼外道言因自相有无故者同于兔角。大慧！此常不可思议，诸外道等但虚妄分别。何以故？以无兔角但虚妄分别故；自因相无故。大慧！我常不可思议，惟内身证相因故；离作有无法故；是故常不可思议，以无外相故；常法相应故。大慧！诸外道等见无外相，比智知常不可思议以为常，彼外道等不知常不可思议，自因相彼因相故；以内身圣智证境界相故。大慧！彼外道于我法不应为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！诸声闻辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃，不知世间涅槃无差别故；分别一切法与非法而灭诸根不取未来，境界妄取以为涅槃，不知内身证修行法故；不知阿梨耶识转故。大慧！是故彼愚痴人，说有三乘法，而不能知唯心想寂灭得寂灭法，是故彼无智愚人，不知过去未来现在诸佛、如来、应、正遍知自心见境界故；执著外心境界故。是故，大慧！彼愚痴人，于世间生死轮中常转不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！过去未来现在一切诸佛，皆说诸法不生。何以故？谓自心见有无法故；若离有无诸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大慧！一切法如兔角驴驼等角。大慧！愚痴凡夫妄想分别分别诸法，是故一切诸法不生。大慧！一切诸法自体相不生，是内身证圣智境界故；非诸凡夫自体分别二境界故。大慧！是阿梨耶识身资生器世间去来自体相故；见能取可取转故；诸凡夫堕于生住灭二相心故；分别诸法生有无故。大慧！汝应知如是法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！我说五种乘性证法。何等为五？一者、声闻乘性证法；二者、辟支佛乘性证法；三者、如来乘性证法；四者、不定乘性证法；五者、无性证法。大慧！何者声闻乘性证法？谓说阴、界、入法故；说自相同相证智法故；彼身毛孔熙怡欣悦，乐修相智不修因缘，不相离相故。大慧！是名声闻乘性证法故。彼声闻人邪见证智，离起麁烦恼，不离无明熏习烦恼，见己身证相，谓初地中乃至五地六地离诸烦恼，同己所离故；熏习无明烦恼故；堕不可思议变易死故；而作是言：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』如是等得入人无我，乃至生心以为得涅槃故。大慧！复有余外道求证涅槃，而作是言：『觉知我人众生寿命、作者受者丈夫。』以为涅槃。大慧！复有余外道，见一切诸法依因而有，生涅槃心故。大慧！彼诸外道无涅槃解脱，以不见法无我故。大慧！是名声闻乘外道性，于非离处而生离想。大慧！汝应转此邪见修行，如实行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者辟支佛乘性证法？谓闻说缘觉证法，举身毛竖悲泣流泪，不乐愦閙故；观察诸因缘法故；不著诸因缘法故；闻说自身种种神通，若离若合种种变化，其心随入故。大慧！是名缘觉乘性证法，汝当应知随顺缘觉说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者如来乘性证法？大慧！如来乘性证法有四种。何等为四？一者、证实法性；二者、离实法证性；三者、自身内证圣智性；四者、外诸国土胜妙庄严证法性。大慧！若闻说此一一法时，但阿梨耶心见外身所依资生器世间不可思议境界，不惊不怖不畏者，大慧！当知！是证如来乘性人。大慧！是名如来乘性证法人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者不定乘性证法？大慧！若人闻说此三种法，于一一中有所乐者随顺为说。大慧！说三乘者为发起修行地故，说诸性差别非究竟地，为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧！彼三种人离烦恼障熏习得清净故；见法无我得三昧乐行故；声闻缘觉毕竟证得如来法身故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「逆流修无漏，往来及不还；",
          "应供阿罗汉，是等心乱惑。",
          "我说于三乘，一乘及非乘；",
          "诸圣如实解，凡夫不能知。",
          "第一义法门，远离于二教；",
          "建立于三乘，为住寂静处。",
          "诸禅及无量，无色三摩提；",
          "无想定灭尽，亦皆心中无。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者无性乘？谓一阐提。大慧！一阐提者无涅槃性。何以故？于解脱中不生信心不入涅槃。大慧！一阐提者有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根；二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏作如是言：『彼非随顺修多罗、毘尼解脱说。』舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧！是名二种一阐提无涅槃性，以是义故，决定取一阐提行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨白佛言：「世尊！此二种一阐提，何等一阐提常不入涅槃？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨摩诃萨：「一阐提常不入涅槃。何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善根阐提。何以故？大慧！彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心生诸善根，便证涅槃。何以故？大慧！诸佛如来不舍一切诸众生故。是故，大慧！菩萨一阐提常不入涅槃。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "2入楞伽经卷第三元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧！何等三法自体相？一者、虚妄分别名字相；二者、因缘法体自相相；三者、第一义谛法体相。大慧！何者虚妄分别名字相？谓从名字虚妄分别一切法相，是名虚妄分别名字之相。大慧！何者因缘法体自相相？大慧！因缘法体自相相者，从境界事生故。大慧！因缘法体境界事相，诸佛、如来、应、正遍知，说虚妄分别差别有二种。何等二种？一者、妄执名字戏论分别；二者、妄执名字相、分别境界相、事相。大慧！何者妄执名字相、境界相、事相？谓即彼内外法自相同相。大慧！是名因缘法体二种自相相，以依彼法观彼法生故，大慧！是名因缘法体自相相。大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「名相分别事，及法有二相；",
          "真如正妙智，是第一义相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！是名观察五法自相法门，诸佛菩萨修行内证境界之相，汝及诸菩萨应如是学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧！何等二种？一者、人无我智；二者、法无我智。云何人无我智？谓离我我所，阴、界、入聚故；无智业爱生故；依眼色等虚妄执著故；自心现见一切诸根器身屋宅故；自心分别分别故；分别分别识故；如河流种子、灯焰风云，念念展转前后差别轻躁动转，如猨猴蝇等爱乐不净境界处故；无厌足如火故；因无始来戏论境界熏习故；犹如辘轳车轮机关，于三界中生种种色种种身，如幻起尸。大慧！如是观诸法相巧方便智，是名善知人无我智境界之相。大慧！何者法无我智？谓如实分别阴、界、入相。大慧！菩萨观察阴、界、入等无我我所，阴、界、入聚因业爱绳迭共相缚，因缘生故无我无作者。大慧！阴、界、入等离同相异相故，依不实相分别得名，愚痴凡夫妄想分别以为有故，非证实者见以为有。大慧！菩萨如是观察心、意、意识，五法体相一切离故诸因缘无，是名善知诸法无我智境界相。大慧！菩萨善知诸法无我已，观察真如修寂静行，不久当得初欢喜地。善能观察欢喜地已，如是诸地次第转明，乃至得证法云之地。菩萨住彼法云地已，无量诸宝间错庄严大莲华王座，大宝宫殿如实业幻境界所生，而坐其上，一切同行诸佛子等恭敬围遶，十方诸佛申手灌顶授于佛位，如转轮王灌太子顶，过佛子地。过佛子地已，观诸佛法如实修行，于诸法中而得自在。得自在已，名得如来无上法身，以见法无我故。大慧！是名如实法无我相。大慧！汝及诸菩萨应如是学。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊有无谤相，愿为我说。世尊！我及诸菩萨摩诃萨若闻，得离有无邪见，速得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，远离断常邪见建立，便能建立诸佛正法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心中无断常，身资生住处；",
          "惟心愚无智，无物而见有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊于此偈义复重宣说，告圣者大慧菩萨言：「大慧！有四种建立谤相。何等为四？一者、建立非有相；二者、建立非正见相；三者、建立非有因相；四者、建立非有体相。大慧！是名四种建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者是谤相？大慧！观察邪见所建立法不见实相，即谤诸法言一切无。大慧！是名建立谤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！何者建立非有相？谓分别阴、界、入非有法，无始来戏论非有实故；而执著同相异相，此法如是如是毕竟不异。大慧！依此无量世来烦恼薰习执著而起。大慧！是名建立非有相。大慧！何者建立非正见相！大慧！彼阴界入中，无我人众生寿者作者受者，而建立邪见，谓有我等故。大慧！是名建立非正见相。大慧！何者建立非有因相？谓初识不从因生，本不生后时生如幻，本无因物而有，因眼色明念故识生，生已还灭。大慧！是名建立非有因相。大慧！何者建立非有体谤法相？谓虚空灭涅槃无作无物建立执著。大慧！彼三法离有无故。大慧！一切诸法如兔马驴驼角毛轮等故，离有无建立相故。大慧！建立谤相者诸凡夫虚妄分别故；不知但是心见，诸法是有非圣人所见故。大慧！是名建立非有体谤法相。大慧！汝当远离不正见建立谤法相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！诸菩萨摩诃萨如实知心、意、意识、五法体相、二种无我，为安隐众生现种种类像，如彼虚妄无所分别，依因缘法而有种种。大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，依众生现种种色如如意宝，随诸一切众生心念，于诸佛土大众中现，如幻如梦如响、如水中月镜中像故；远离诸法，不生不灭非常非断故；现佛如来，离诸声闻缘觉乘故；闻诸佛法，即得无量百千万亿诸深三昧。得三昧已依三昧力，从一佛土至一佛土供养诸佛，示现生于诸宫殿中赞叹三宝，现作佛身菩萨声闻大众围遶，令诸一切众生得入自心见境，为说外境无物有物，令得远离建立有无法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛子见世间，惟心无诸法；",
          "种类非身作，得力自在成。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复请佛言：「惟愿世尊为我等说一切法空无生无二离自体相，我及一切诸菩萨众，知诸法空无生无二离自体相已，离有无妄想，速得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我当为汝广分别说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！空者即是妄想法体句。大慧！依执著妄想法体，说空无生无体相不二。大慧！空有七种。何等为七？一者、相空；二者、一切法有物无物空；三者、行空；四者、不行空；五者、一切法无言空；六者、第一义圣智大空；七者、彼彼空。大慧！何者是相空？谓一切法自相同相空，见迭共积聚。大慧！观察一一法自相同相，无一法可得，离自相他相二相，无相可住可见，是故名为自相空。大慧！何者一切法有物无物空？谓自体相实有法生。大慧！诸法自体相有无俱空，是故名为自体相有物无物空。大慧！何者是行空？谓诸阴等离我我所，依因作业而得有生。大慧！是故名为行空。大慧！何者不行空？谓阴法中涅槃未曾行。大慧！是名不行空。大慧！何者一切法无言空？谓妄想分别一切诸法无言可说。大慧！是名一切法无言空。大慧！何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空，离诸邪见熏习之过。大慧！是名第一义圣智大空。大慧！何者彼彼空？谓何等何等法处，彼法无此法有、彼法有此法无，是故言空。大慧！我昔曾为鹿母说殿堂空者，无象马牛羊等名为空，有诸比丘等名为不空，而殿堂殿堂体无，比丘比丘体亦不可得，而彼象马牛羊等非余处无。大慧！如是诸法自相同相，亦不可得离此彼处，是故我言彼彼空。大慧！是名七种空。大慧！此彼彼空最为麁浅。大慧！汝当应离彼彼空不须修习。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「何者不生」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！自体不生而非不生，依世谛故说名为生，依本不生故言不生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「何者无体相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！我说无体相者，一切诸法体本不生，是故我言诸法无体，而相续体刹那不住。大慧！以见异异相故；是故一切法无体相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「何者名为不二法相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！二法相者，谓日光影长短黑白，彼如是等法各各别名，不得言不二。大慧！如世间涅槃一切诸法各各有二。大慧！何等涅槃？彼处无世间。何处世间？彼处无涅槃。以异因相故，是故我言一切诸法不二。一切诸法不二者，世间涅槃无二故；是故汝应修学诸法空，不生无体不二故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我常说空法，远离于断常；",
          "生死如幻梦，而彼业不失。",
          "虚空及涅槃，灭二亦如是；",
          "凡夫分别生，圣人离有无。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！一切法空不生无体不二相，入于诸佛如来所说修多罗中，凡诸法门皆说此义。大慧！一切修多罗，随诸一切众生心故分别显示。大慧！譬如阳焰迷惑禽兽，虚妄执著生于水想，而阳焰中实无有水。大慧！一切修多罗说法亦复如是，为诸凡夫自心分别令得欢喜，非如实圣智在于言说。大慧！汝应随顺于义，莫著所说名字章句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！如修多罗说，如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染、阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠，如来世尊复说常恒清凉不变。世尊！若尔外道亦说我有神我常在不变，如来亦说如来藏常乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有周遍不灭。若如是者，如来外道说无差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧！我说如来藏空、实际、涅槃、不生不灭、无相无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧！如来、应、正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别寂静无相，说名如来藏。大慧！未来现在诸菩萨等，不应执著有我之相。大慧！譬如陶师依于泥聚微尘轮绳，人功手木方便力故作种种器。大慧！如来世尊亦复如是，彼法无我离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。是故大慧！我说如来藏不同外道说有我相。大慧！我说如来藏者，为诸外道执著于我，摄取彼故说如来藏，令彼外道离于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！以是义故，诸佛、如来、应、正遍知说如来藏，是故我说有如来藏，不同外道执著神我。是故大慧！为离一切外道邪见，诸佛如来作如是说，汝当修学如来无我相法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人我及于阴，众缘与微尘；",
          "自性自在作，唯心妄分别。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨，观察未来一切众生，复请佛言：「唯愿世尊为诸菩萨说如实修行法，彼诸菩萨闻说如实修行之法，便得成就如实修行者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！有四种法得名为大如实修行者。何等为四？一者、善知自心现见故；二者、远离生住灭故；三者、善解外法有无故；四者、乐修内身证智故。大慧！菩萨成就如是四法，得成就大如实修行者。大慧！何者？菩萨摩诃萨观察三界但是一心作故；离我我所故；无动无觉故；离取舍故；从无始来虚妄执著，三界薰习戏论心故；种种色行常系缚故；身及资生器世间中六道虚妄现故。大慧！是名诸菩萨摩诃萨善知自心现见相。大慧！云何一切菩萨摩诃萨见远离生住灭法？谓观诸法如幻如梦故；一切诸法自他二种无故不生，以随自心现知见故；以无外法故；诸识不起观诸因缘无积聚故；见诸三界因缘有故；不见内外一切诸法无实体故；远离生诸法不正见故；入一切法如幻相故；菩萨尔时名得初地无生法忍，远离心、意、意识五法体相故；得二无我如意意身，乃至得第八不动地如意意身故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨白佛言：「世尊！何故名为如意意身？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「随意速去、如念即至，无有障碍，名如意身。大慧！言如意者，于石壁山障无量百千万亿由旬，念本所见种种境界自心中缚，不能障碍自在而去。大慧！如意身者亦复如是，得如幻三昧自在神力庄严其身，进趣一切圣智种类，身无障碍随意而去，以念本愿力境界故，为化一切诸众生故。大慧！是名菩萨摩诃萨远离生住灭相。大慧！云何菩萨摩诃萨善解外法有无之相？所谓菩萨见一切法，如阳焰如梦如毛轮故；因无始来执著种种戏论分别妄想薰习故；见一切法无体相，求证圣智境界修行故。大慧！是名菩萨善解外法有无之相，即成就大如实修行者。大慧！汝应如是修学。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复请佛言：「世尊！唯愿世尊说一切法因缘之相。我及一切诸菩萨等，善知诸法因缘之相，离于有无不正见等妄想分别诸法次第一时生过。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨言：「大慧！一切诸法有于二种因缘集相，所谓内外。大慧！外法因缘集相者，所谓泥团等，柱轮绳人功方便缘故，则有瓶生。大慧！如泥团等因缘生瓶，如是缕叠草席种牙湩等，人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧！是名外法因缘集相，从下上上应知。大慧！何者内法因缘集相？大慧！所谓无明业爱，如是等法名内因缘集相。大慧！因无明等阴、界、入等，而得名为因缘集相，而诸凡夫虚妄分别各见别相。大慧！因有六种。何等为六？一者、当因；二者、相续因；三者、相因；四者、作因；五者、了因；六者、相待因。大慧！当因者，作因已能生内外法。大慧！相续因者，能攀缘内外法阴种子等。大慧！相因者，能生相续次第作事而不断绝。大慧！作因者，能作增上因如转轮王。大慧！了因者，妄想事生已能显示，如灯照色等。大慧！相待因者，于灭时不见虚妄生法，相续事断绝故。大慧！如是诸法，凡夫自心虚妄分别。大慧！是诸法非次第生，非一时生。何以故？大慧！若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相不得言次第生，如未有子不能言父。大慧！愚痴凡夫自心观察，次第相续不相应故，作如是言：『因缘、次第缘、所缘缘、增上缘等能生诸法。』大慧！如是次第诸法不生。大慧！虚妄分别取法体相，一时次第俱亦不生。复次，大慧！自心中见身及资生故，大慧！自相同相外法无法，是故次第一时不生。大慧！但虚妄识生自心见故。大慧！汝当应离不正见因缘生事次第一时生法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「因缘无不生，不生故不灭；",
          "生灭因缘虚，非生亦非灭。",
          "为遮诸因缘，愚人虚妄取；",
          "有无缘不生，故诸法不起。",
          "以于三界中，熏习迷惑心；",
          "因缘本自无，不生亦不灭。",
          "见诸有为法，石女虚空花；",
          "转可取能取，不生惑妄见。",
          "现本皆不生，缘本亦不有；",
          "如是等诸法，自体是空无，",
          "亦无有住处，为世间说有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊为我说名分别言语相心法门。我及一切诸菩萨等若得善知名分别言语相心法门，则能通达言说及义二种之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，言说及义，能令一切诸众生等得清净解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨言：「大慧！有四种妄相言语。何等为四？一者、相言说；二者、梦言说；三者、妄执言说；四者、无始言说。大慧！相言说者，所谓执著色等诸相而生。大慧！梦言说者，念本受用虚妄境界，依境界梦觉已，知依虚妄境界不实而生。大慧！执著言说者，念本所闻所作业生。大慧！无始言说者，从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。大慧！我言四种言说虚妄执著者，我已说竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨，复以此义劝请如来，而白佛言：「世尊！惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相，众生言语何处出？云何出？何因出？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨言：「大慧！从头胸喉鼻唇舌牙齿转故，和合出声。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨白佛言：「世尊！口中言语虚妄法相，为异为不异？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！言语虚妄者，非异非不异。何以故？大慧！因彼虚妄法相生言语故。大慧！若言语异者应无因生。大慧！若不异者，言说不能了前境界。大慧！说彼言语能了前境，是故非异非不异。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧复白佛言：「世尊！为言语即第一义？为言语所说为第一义？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「非言语即第一义。何以故？大慧！为令第一义随顺言语入圣境界故，有言语说第一义，非言语即第一义。大慧！第一义者，圣智内证，非言语法是智境界，以言语能了彼境界。大慧！说第一义言语者，是生灭法念念不住，因缘和合有言语生。大慧！因缘和合者，彼不能了第一义。何以故？以无自相他相故。是故，大慧！言语不能了第一义。复次，大慧！随顺自心见外诸法无法分别，是故不能了知第一义。是故大慧！汝当应离种种言语妄分别相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸法本虚妄，无有自体实；",
          "是故诸言语，不能说有无。",
          "空及与不空，凡夫不能知；",
          "诸法无体相，说众生亦尔。",
          "分别有无法，犹如化梦等；",
          "观察一切法，不住于涅槃；",
          "亦不住世间，如王长者等。",
          "为令诸子喜，泥作诸禽兽；",
          "先与虚伪物，后乃授实事。",
          "我说种种法，自法镜像等；",
          "为诸佛子喜，后说明实际。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！唯愿世尊为诸菩萨及我身，说离有无一异俱不俱有无非有非无常无常，一切外道所不能行，圣智自证觉所行故；离于自相同相法故；入第一义实法性故；诸地次第上上清净故；入如来地相故；依本愿力如如意宝无量境界修行之相自然行故；于一切法自心现见差别相故；我及一切诸菩萨等，离于如是妄想分别同相异相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已与一切众生安隐乐具悉令满足故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！善哉大慧！汝为哀愍一切天人，多所安乐多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我当为汝分别解说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「愚痴凡夫不能觉知惟自心见，执著外诸种种法相以为实有，是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常，因自心熏习依虚妄分别心故。大慧！譬如群兽为渴所逼，依热阳焰自心迷乱而作水想，东西驰走不知非水。大慧！如是凡夫愚痴心见生住灭法不善分别，因无始来虚妄执著戏论熏习，贪瞋痴热迷心逼恼，乐求种种诸色境界，是故凡夫堕于一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！譬如凡夫见揵闼婆城生实城想，因无始来虚妄分别城想种子熏习而见。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦复如是，因无始来戏论熏习，执著一异俱不俱有无非有非无常无常法故。大慧！以不觉知唯是自心虚妄见故。大慧！譬如有人于睡梦中见诸男女、象马车步、城邑聚落、牛与水牛、园林树木，种种山河泉流浴池、宫殿楼阁，种种庄严广大严博，见身在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧！于意云何？彼人名为是圣者不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「不也。世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法，梦睡自心见故；执著一异俱不俱有无非有非无常无常见故。大慧！譬如画像不高不下，大慧！愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧！于未来世依诸外道邪见心熏习，增长虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！而彼外道自坏坏他，说如是言：『诸法不生不灭、有无寂静。』彼人名为不正见者。大慧！彼诸外道谤因果法，因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧！欲求胜法者当远离说如是法人，彼人心著自他二见，执虚妄法堕于诽谤，建立邪心入于恶道。大慧！譬如目瞖见虚空中有于毛轮，为他说言：『如是如是青黄赤白，汝何不观？』大慧！而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧！诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是，虚妄执著一异俱不俱有无非有非无常无常生诸法故。大慧！譬如天雨生于水泡似颇梨珠，愚痴凡夫妄见执著，生于珠想东西走逐。大慧！而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故？有取不取故。大慧！彼诸外道因虚妄心分别熏习亦复如是，说非有法依因缘生，复有说言实有法灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！彼诸外道建立三种量五分论，而作是言：『实有圣者内证之法离二自体，虚妄分别故。』大慧！离心、意、意识，转身便得圣种类身，修行诸行无如是心，离自心见能取可取虚妄境界故；入如来地自身进趣证圣智故；如实修行者，不生有无心故。大慧！如实修行必得如是境界故。大慧！若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。大慧！譬如人见水中树影。大慧！彼非影非不影。何以故？有树则有、无树则无故。大慧！彼诸外道依邪见心妄想熏习亦复如是，分别一异俱不俱有无非有非无常无常，妄想分别故。何以故？以不觉知唯自心见故。大慧！譬如明镜随缘得见一切色像无分别心。大慧！彼非像非不像。何以故？有缘得见无缘不见故。大慧！愚痴凡夫自心分别见像有无。大慧！一切外道自心妄想分别镜像亦复如是，见一异俱不俱故。大慧！譬如诸响因人山河水风空屋和合而闻，彼所闻响非有非无。何以故？因声闻声故。大慧！一切外道自心虚妄分别熏习，见一异俱不俱有无非有非无常无常故。大慧！譬如大地无诸草木园林之处，因于日光尘土和合见水波动，而彼水波非有非无。何以故？令众生欢喜不欢喜故。大慧！一切外道愚痴凡夫亦复如是，因无始来烦恼心熏习戏论，分别生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常，圣人内身证智门中，示现阳焰渴爱事故。大慧！譬如有人依呪术力起于死尸，机关木人无众生体，依毘舍阇力、依巧师力作去来事，而诸愚痴凡夫执著以为实有，以去来故。大慧！愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复如是，执著虚妄一异俱不俱有无非有非无常无常故；是故凡夫外道，虚妄建立如是法故。是故，大慧！汝当远离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常故；自身内证圣智分别故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「五阴及于识，如水中树影；",
          "如幻梦所见，莫依意识取。",
          "诸法如毛轮，如焰水迷惑；",
          "观察于三界，一切如幻梦，",
          "若能如是观，修行得解脱。",
          "如夏兽爱水，摇动迷惑心；",
          "彼处无水事，妄想见为水。",
          "如意识种子，境界动生见；",
          "愚痴取为实，彼法生如翳。",
          "无始世愚痴，取物如怀抱；",
          "如因榍出榍，诳凡夫入法。",
          "幻起尸机关，梦电云恒尔；",
          "观世间如是，断有得解脱。",
          "阳焰虚空中，无有诸识知；",
          "观诸法如是，不著一切法。",
          "诸识唯有名，以诸相空无；",
          "见阴如毛轮，何法中分别？",
          "画及诸毛轮，幻梦揵闼婆；",
          "火轮禽趣水，实无而见有。",
          "常无常及一，二俱及不俱；",
          "依无始因缚，凡夫迷惑心。",
          "镜宝水眼中，现诸种种像，",
          "妄见种种色，如梦石女儿；",
          "一切法无实，如兽爱空水。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！诸佛如来说法离四种见，谓离一异俱不俱故，远离建立有无故。大慧！一切诸佛如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。大慧！一切诸佛如来说法，依究竟境界，非因自性、自在天、无因、微尘、时，不依如是说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！诸佛说法离二种障，烦恼障、智障，如大商主将诸人众，次第置于至未曾见究竟安隐寂静之处，次第安置令善解知乘地差别相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！有四种禅。何等为四？一者、愚痴凡夫所行禅；二者、观察义禅；三者、念真如禅；四者、诸佛如来禅。大慧！何者愚痴凡夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我自相同相骨锁故；无常苦无我不净执著诸相，如是如是决定毕竟不异故；如是次第因前观次第上上乃至非想灭尽定解脱，是名愚痴凡夫外道声闻等禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者观察义禅？谓观人无我自相同相故；见愚痴凡夫外道自相同相自他相无实故；观法无我诸地行相义次第故。大慧！是名观察义禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相，尔时不住分别心中得寂静境界。大慧！是名观真如禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者观察如来禅？谓如实入如来地故；入内身圣智相三空三种乐行故；能成办众生所作不可思议。大慧！是名观察如来禅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「凡夫等行禅，观察义相禅，",
          "观念真如禅，究竟佛净禅。",
          "譬如日月形，钵头摩海相，",
          "虚空火尽相，行者如是观。",
          "如是种种相，堕于外道法，",
          "亦堕于声闻，辟支佛等行。",
          "舍离于一切，则是无所有；",
          "时十方刹土，诸佛真如手，",
          "摩彼行者顶，入真如无相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！言涅槃涅槃者，说何等法名为涅槃？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！言涅槃者，转灭诸识法体相故；转诸见熏习故；转心、意、阿梨耶识法相熏习，名为涅槃。大慧！我及诸佛说如是涅槃法体境界空事故。复次，大慧！言涅槃者，谓内身圣智修行境界故；离虚妄分别有无法故。大慧！云何非常？谓离自相同相分别法故，是故非常。大慧！云何非断？谓过去未来现在一切圣人内身证得故，是故非断。大慧！般涅槃者非死非灭。大慧！若般涅槃是死法者，应有生缚故。大慧！若般涅槃是灭法者，应堕有为法故。是故，大慧！般涅槃者非死非灭，如实修行者之所归依故。复次，大慧！言涅槃者非可取非可舍，非此处非彼处，非断非常，非一义非种种义，是故名为涅槃。复次，大慧！声闻涅槃者，观察自相同相觉诸法故，名声闻涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不乐愦閙，见诸境界无常无乐无我无净，不生颠倒相，是故声闻辟支佛非究竟处生涅槃想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！我为汝说二法体相。何等为二？一者、执著言说体相；二者、执著世事体相。大慧！何者执著言说体相？谓无始来执著言说戏论熏习生故。大慧！何者执著世事体相？谓不如实知唯是自心见外境界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持故，顶礼诸佛、如来、应、正遍知问所疑事。大慧！何等二种愿力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得乐，谓佛如来手摩其顶受位住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨住初地中，承诸如来住持力故，名入菩萨大乘光明三昧。大慧！诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已，尔时十方诸佛、如来、应、正遍知，与诸菩萨住持力故现身口意。大慧！如金刚藏菩萨摩诃萨，及余成就如是功德相菩萨摩诃萨。大慧！如是诸菩萨摩诃萨，住初地中三昧三摩跋提力住持故；以百千万亿劫修集善根力故；次第如实知地对治法相成就。菩萨摩诃萨至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金瞻卜日月光明胜莲花色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时十方一切诸佛各申其手，遥摩莲花王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王灌太子顶授位故。大慧！彼授位菩萨，及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故得遍身乐，是故言手摩菩萨顶住持力。大慧！是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨依此二种住持力故，能观察一切诸如来身。大慧！若无二种住持力者，则不得见诸佛如来。大慧！若诸菩萨摩诃萨，离二种住持力能说法者，愚痴凡夫亦应说法。何以故？谓不以得诸佛住持力故。大慧！依诸如来住持力故，山河石壁草木园林及种种伎乐，城邑聚落宫殿屋宅，皆能出于说法之声，自然皆出伎乐之音。大慧！何况有心者聋盲瘖痖无量众生离诸苦恼。大慧！诸佛如来住持之力，无量利益安乐众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊何故诸菩萨摩诃萨入三昧三摩跋提及入诸地时，诸佛、如来、应、正遍知作住持力？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「为护魔业烦恼散乱心故；为不堕声闻禅定地故；为内身证如来地故；为增长内身证法故。大慧！是故诸佛、如来、应、正遍知为诸菩萨作住持力。大慧！若诸如来不为菩萨作住持力者，堕诸外道声闻辟支佛魔事故，不得阿耨多罗三藐三菩提；是故诸佛、如来、应、正遍知大慈摄取诸菩萨故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩萨依自身，本愿力清净，",
          "入三昧授位，初地至十地；",
          "诸佛人中尊，神力作住持。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "3入楞伽经卷第四元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如世尊说，十二因缘从因生果，不说自心妄想分别见力而生。世尊！若尔，外道亦说从因生果。世尊！外道说言：『从于自性、自在天、时、微尘等因生一切法。』如来亦说依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。世尊！外道亦说：『从于有无而生诸法。』世尊说言，诸法本无，依因缘生生已还灭，世尊说从无明缘行乃至于有，依眼识等生一切法。如世尊说，亦有诸法无因而生。何以故？不从因生一时无前后生，以因此法生此法，世尊自说，因虚妄因法生此法，非次第生故。世尊！若尔外道说法胜而如来不如。何以故？世尊！外道说因无因缘能生果，如来说法因亦依果果亦依因，若尔因缘无因无果。世尊！若尔彼此因果展转无穷。世尊说言，从此法生彼法，若尔无因生法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！我今当说，因此法生彼法，不同外道所立因果，无因之法亦从因生。我不如是。我说诸法从因缘生，非无因缘亦不杂乱，亦无展转无穷之过。何以故？以无能取可取法故。大慧！外道不知自心见故，执著能取可取之法，不知不觉惟自心见内外法故。大慧！彼诸外道不知自心内境界故见有无物，是故外道有如是过，非我过也。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧复言：「世尊！有言语说应有诸法。世尊！若无诸法者应不说言语。世尊！是故依言说应有诸法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「亦有无法而说言语，谓兔角龟毛石女儿等，于世间中而有言说。大慧！彼兔角非有非无而说言语。大慧！汝言以有言说应有诸法者，此义已破。大慧！非一切佛国土言语说法。何以故？以诸言语惟是人心分别说故。是故，大慧！有佛国土直视不瞬口无言语名为说法；有佛国土直尔示相名为说法；有佛国土但动眉相名为说法；有佛国土惟动眼相名为说法；有佛国土笑名说法；有佛国土欠呿名说法；有佛国土咳名说法；有佛国土念名说法；有佛国土身名说法。大慧！如无瞬世界及众香世界，于普贤如来、应、正遍知，彼菩萨摩诃萨观察如来目不暂瞬，得无生法忍，亦得无量胜三昧法。是故，大慧！汝不得言有言语说应有诸法。大慧！如来亦见诸世界中，一切微虫蚊虻蝇等众生之类，不说言语共作自事而得成办。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如虚空兔角，及与石女儿；",
          "无而有言说，如是妄分别。",
          "因缘和合法，愚痴分别生；",
          "不知如实法，轮回三有中。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！世尊说常语法，依何等法作如是说？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！依迷惑法我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法非颠倒心。大慧！譬如阳焰、火轮、毛轮、干闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像，世间非智慧者见有诸像，颠倒见故；有智慧者不生分别，非不见彼迷惑之事。大慧！有智慧者见彼种种迷惑之事不生实心。何以故？离有无法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛复告圣者大慧菩萨言：「大慧！云何迷惑法离于有无？谓诸愚痴凡夫见有种种境界，如诸饿鬼大海恒河见水不见。大慧！是迷惑法不得言有不得言无。大慧！余众生见彼是水故不得言无。大慧！迷惑之事亦复如是，以诸圣人离颠倒见故。大慧！言迷惑法常者，以想差别故。大慧！因迷惑法见种种相，而迷惑法不分别异差别。是故，大慧！迷惑法常。大慧！云何迷惑法名之为实？以诸圣人迷惑法中不生颠倒心，亦不生实心。大慧！而诸圣人见彼迷惑法起少心想，不生圣智事相。大慧！起少想者是谓凡夫非谓圣人。大慧！分别彼迷惑法颠倒非颠倒者，能生二种性。何等二种？一者、能生凡夫性；二者、能生圣人性。大慧！彼圣人性者，能生三种差别之性，所谓声闻辟支佛佛国土差别性故。大慧！云何毛道凡夫分别迷惑法，而能生彼声闻乘性。大慧！所谓执著彼迷惑法自相同相，能成声闻乘性。大慧！是名迷惑法能生能成声闻乘性。大慧！云何愚痴凡夫分别迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所谓执著彼迷惑法，观察诸法自相同相不乐愦閙，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者即分别彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所谓见彼能见可见惟是自心，而不分别有无法故。大慧！如是观察迷惑之法，能生能成如来乘性。大慧！如是名为性义。大慧！何者一切毛道凡夫即分别彼迷惑之法见种种事，能生世间所有乘性？以观察诸法如是如是决定不异。是故，大慧！彼迷惑法，愚痴凡夫虚妄分别种种法体。大慧！彼迷惑法非是实事非不实事。何以故？大慧！圣人观察彼迷惑法不虚妄分别，是故圣人能转心、意、意识身相，离烦恼习故。是故圣人转彼迷惑法，名为真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，离分别法故。大慧！为此义故，我重宣说真如法体离分别法，彼真如中无彼虚妄分别法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨复白佛言：「世尊！彼迷惑法为有为无？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「彼迷惑法执著种种相故名有。大慧！彼迷惑法于妄想中若是有者，一切圣人皆应不离，执著有无虚妄法故。大慧！如外道说十二因缘，有从因生不从因生，此义亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「大慧！非迷惑法生烦恼过。大慧！若不分别迷惑法者不生诸过。复次，大慧！一切幻法依于人功呪术而生，非自心分别烦恼而生。是故，大慧！彼迷惑法不生诸过，惟是愚痴人见迷惑法故。大慧！愚痴凡夫执著虚妄微细之事而生诸过，非谓圣人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「圣不见迷惑，世间亦无实；",
          "迷惑即是实，实法次迷惑。",
          "舍离诸迷惑，若有相生者；",
          "即彼是迷惑，不净犹如翳。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！汝不得言幻是无故，一切诸法亦无如幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！为执著诸法如幻相故，言诸法如幻；为执著诸法颠倒相故，言诸法如幻也。世尊！若执著诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若执著诸法颠倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世尊！无有异因色有诸相可见如幻。是故，世尊！不得说言执著诸法一切如幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「非谓执著种种法相，说言诸法一切如幻。大慧！诸法颠倒速灭如电故言如幻。大慧！一切诸法譬如电光即见即灭，凡夫不见。大慧！一切诸法亦复如是，以一切法自心分别同相异相，以不能观察故不如实见，以妄执著色等法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「非见色等法，说言无幻法；",
          "故不违上下。我说一切法，",
          "不见有本性，如幻无生体。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说诸法不生，复言如幻，将无世尊前后所说自相违耶？以如来说一切诸法不如幻故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我说一切法不生如幻者，不成前后有相违过。何以故？以诸一切愚痴凡夫不见生法及不生法，不能觉知自心有无、外法有无。何以故？以不能见不生法故。大慧！我如是说诸法前后无有相违。大慧！我遮外道建立因果义不相当，是故我说诸法不生。大慧！一切外道愚痴群聚作如是说，从于有无生一切法；不说自心分别执著因缘而生。大慧！我说诸法有亦不生无亦不生。是故，大慧！我说诸法不生不灭。大慧！我说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何等为二？一者、摄取诸世间故；二者、为护诸断见故。何以故？以依业故有种种身摄六道生，是故我说言有诸法摄取世间。大慧！我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫毕竟能离自相同相故，以诸凡夫痴心执著堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故，令离执著因缘生法，是故我说一切诸法如幻如梦无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。大慧！云何住如实见？谓入自心见诸法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如汝言诸法，一切不生者；",
          "是则谤因果，不生如实见。",
          "我说有生法，摄受诸世间；",
          "见诸法同幻，不取诸见相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我今为诸菩萨摩诃萨，说名句字身相，以诸菩萨善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已为众生说名句字相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨白佛言：「善哉！世尊！惟愿速说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！何者名身？谓依何等何等法作名，名身事物名异义一。大慧！是名我说名身。大慧！何者是句身？谓义事决定究竟见义故。大慧！是名我说句身。大慧！何者是字身？谓文句毕竟故。大慧！复次名身者，依何等法了别名句，能了知自形相故。大慧！复次句身者，谓句事毕竟故。大慧！复次名身者，所谓诸字从名差别，从阿字乃至呵字，名为名身。大慧！复次字身者，谓声长短音韵高下，名为字身。大慧！复次句身者，谓巷路行迹，如人象马诸兽行迹等，得名为句。大慧！复次名字者，谓无色四阴依名而说。大慧！复次名字相者，谓能了别名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝应当学为人演说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「名身与句身，及字身差别；",
          "凡夫痴计著，如象溺深泥。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！未来世中无智慧者，以邪见心不知如实法故，因世间论自言智者，有智者问如实之法，离邪见相一异俱不俱。而彼愚人作如是言：『是问非是非正念问，谓色等法常无常为一为异？如是涅槃有为，诸行为一为异？相中所有能见所见为一为异？作者所作为一为异？四大中色香味触为一为异？能见所见为一为异？泥团微尘为一为异？智者所知为一为异？如是等上上次第相，上上无记置答，佛如是说是为谤我。』大慧！而我不说如是法者，为遮外道邪见说故。何以故？大慧！外道等说谓身即命、身异命异，如是等法外道所说是无记法。大慧！外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。大慧！我佛法中离能见可见虚妄之想无分别心，是故我法中无有置答；诸外道等执著可取能取，不知但是自心见法，为彼人故我说言有四种问法，无记置答非我法中。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，为诸众生有四种说言置答者，大慧！为待时故说如是法，为根未熟非为根熟，是故我说置答之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！一切诸法若离作者及因不生，以无作者故，是故我说诸法不生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切诸法无有体相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！何故一切诸法无实体相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「自智观察一切诸法自相同相不见诸法，是故我说一切诸法无实体相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切诸法亦无取相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！以何义故一切诸法亦无取相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「自相同相无法可取，是故我说无法可取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切诸法亦无舍相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！何故诸法亦无舍相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「观察自相同相法无法可舍，是故我说一切诸法亦无舍相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「诸法不灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！何故一切诸法不灭？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「诸法无常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！何故一切诸法无常？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切诸法常无常想常不生相，是故我说诸法无常。复次，大慧！我说一切诸法无常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「世尊！何故一切诸法无常？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「以相不生、以不生体相，是故常无常，是故我说诸法无常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「记论有四种，直答反质答；",
          "分别答置答，以制诸外道。",
          "有及非有生，僧佉毘世师，",
          "而说悉无记，彼作如是说。",
          "正智慧观察，自性不可得；",
          "是故不可说，及说无体相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！惟愿世尊为我等说须陀洹等行差别相，我及一切菩萨摩诃萨等，善知须陀洹等修行相已，如实知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，如是如是为众生说；众生闻已入二无我相、净二种障，次第进取地地胜相，得如来不可思议境界修行；得修行处已，如如意宝随众生念，受用境界身口意行故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！今为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然听受。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！须陀洹有三种果差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「何等三种？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「谓下中上。大慧！何者须陀洹下？谓三有中七返受生。大慧！何者为中？谓三生五生入于涅槃。大慧！何者为上？谓即一生入于涅槃。大慧！是三种须陀洹有三种结，谓下中上。大慧！何者三结？谓身见、疑、戒取。大慧！彼三种结上上胜进得阿罗汉果。大慧！身见有二种。何等为二？一者、俱生；二者、虚妄分别而生，如因缘分别法故。大慧！譬如依诸因缘法相虚妄分别而生实相，彼因缘法中非有非无，以分别有无非实相故；愚痴凡夫执著种种法相，如诸禽兽见于阳炎取以为水。大慧！是名须陀洹分别身见。何以故？以无智故；无始世来虚妄取相故。大慧！此身见垢见人无我乃能远离。大慧！何者须陀洹俱生身见？所谓自身他身俱见。彼二四阴无色，色阴生时，依于四大及四尘等，彼此因缘和合生色，而须陀洹知已能离有无邪见断于身见，断身见已不生贪心。大慧！是名须陀洹身见之相。大慧！何者须陀洹疑相？谓得证法善见相已，先断身见及于二见分别之心，是故于诸法中不生疑心，复不生心于余尊者以为尊相为净不净故。大慧！是名须陀洹疑相。大慧！何者须陀洹戒取相？谓善见受生处苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界生诸天中，彼须陀洹不取是相而取自身内证回向进趣胜处，离诸妄想修无漏戒分。大慧！是名须陀洹戒取相。大慧！须陀洹断三结烦恼离贪瞋痴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊说众多贪，须陀洹离何等贪？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「须陀洹远离与诸女人和合，不为现在乐种未来苦因，远离打掴呜抱眄视。大慧！须陀洹不生如是贪心。何以故？以得三昧乐行故。大慧！须陀洹远离如是等贪，非离涅槃贪。大慧！何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅修行相故，一往来世间，便断苦尽入于涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？谓于过去现在未来色相中生有无心，以见使虚妄分别心，诸结不生，不来故名阿那含。大慧！何者阿罗汉相？谓不生分别思惟可思惟，三昧解脱力通烦恼苦等分别心故，名阿罗汉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨白佛言：「世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定寂灭罗汉？为发菩提愿善根忘善根罗汉？为化应化罗汉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「为说得决定寂灭声闻罗汉，非余罗汉。大慧！余罗汉者，谓曾修行菩萨行者，复有应化佛所化罗汉，本愿善根方便力故，现诸佛土生大众中庄严诸佛大会众故。大慧！分别去来说种种事，远离证果能思惟所思惟可思惟故，以见自心为见所见说得果相。复次，大慧！若须陀洹生如是心，此是三结；我离三结者。大慧！是名见三法堕于身见，彼若如是不离三结。大慧！是故须陀洹不生如是心。复次，大慧！若欲远离禅无量无色界者，应当远离自心见相远离少相，寂灭定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩萨心见诸法，以惟心故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸禅四无量，无色三摩提；",
          "少相寂灭定，一切心中无。",
          "逆流修无漏，及于一往来；",
          "往来及不还，罗汉心迷没。",
          "思可思能思，远离见真谛；",
          "惟是虚妄心，能知得解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！有二种智。何等为二？一者、观察智；二者、虚妄分别取相住智。大慧！何者观察智？谓何等智观察一切诸法体相，离于四法无法可得，是名观察智。大慧！何者四法？谓一、异、俱、不俱，是名四法。大慧！若离四法一切法不可得。大慧！若欲观察一切法者，当依四法而观诸法。大慧！妄想分别取相住智者，所谓执著坚、热、湿、动，虚妄分别四大相故，执著建立，因譬喻相故建立，非实法以为实。大慧！是名虚妄分别执著取相住持智。大慧！是名二种智相。大慧！诸菩萨摩诃萨，毕竟知此二相进趣法无我相，善知真实智地行相，知已即得初地得百三昧，依三昧力见百佛见百菩萨，能知过去未来各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知诸地上上智相，以本愿力故，能奋迅示现种种神通，于法云地中依法雨授位，证如来内究竟法身智慧地，依十无量善根愿转，为教化众生种种应化，自身示现种种光明，以得自身修行证智三昧乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！菩萨摩诃萨应善知四大及四尘相。大慧！云何菩萨善知四大及四尘相？大慧！菩萨摩诃萨应如是修行，所言实者，谓无四大处，观察四大本来不生。如是观已复作是念：『言观察者，惟自心见虚妄觉知，以见外尘无有实物，惟是名字分别心见，所谓三界离于四大及四尘相。』见如是已离四种见，见清净法离我我所，住于自相如实法中。大慧！住自相如实法中者，谓住建立诸法无生自相法中。大慧！于四大中云何有四尘？大慧！谓妄想分别柔软湿润，生内外水大。大慧！妄想分别煖增长力，生内外火大。大慧！妄想分别轻转动相，生内外风大。大慧！妄想分别所有坚相，生内外地大。大慧！妄想分别内外共虚空生内外想，以执著虚妄内外邪见，五阴聚落四大及四尘生故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「识能执著种种境界乐求异道，取彼境界故。大慧！四大有四，谓色、香、味、触。大慧！四大无因。何以故？谓地自体形相长短不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生诸法，不离形相大小长短而有法故。是故，大慧！外道虚妄分别四大及四尘，非我法中如此分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！我为汝说五阴体相。大慧！何者五阴相？谓色、受、想、行、识。大慧！四阴无色相，谓受、想、行、识。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！无色相法同如虚空，云何得成四种数相？大慧！譬如虚空离于数相，而虚妄分别此是虚空。大慧！阴之数相离于诸相，离有无相离于四相；愚痴凡夫说诸数相，非谓圣人。大慧！我说诸相如幻种种形相离一二相依假名说，如梦镜像不离所依。大慧！如圣人智修行分别见五阴虚妄。大慧！是名五阴无五阴体相。大慧！汝今应离如是虚妄分别之相，离如是已为诸菩萨说离诸法相寂静之法，为遮外道诸见之相。大慧！说寂静法得证清净无我之相入远行地，入远行地已得无量三昧自在如意生身故，以得诸法如幻三昧故，以得自在神通力修行进趣故，随一切众生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切众生随意而用。大慧！菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！外道说有四种涅槃。何等为四？一者、自体相涅槃；二者、种种相有无涅槃；三者、自觉体有无涅槃；四者、诸阴自相同相断相续体涅槃。大慧！是名外道四种涅槃，非我所说。大慧！我所说者，见虚妄境界分别识灭名为涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊可不说八种识耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我说八种识。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「若世尊说八种识者，何故但言意识转灭，不言七识转灭？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「以依彼念观有故，转识灭七识亦灭。复次，大慧！意识执著取境界生，生已种种熏习增长阿梨耶识，共意识故，离我我所相，著虚妄空而生分别。大慧！彼二种识无差别相，以依阿梨耶识因观自心见境，妄想执著生种种心，犹如束竹迭共为因，如大海波，以自心见境界风吹而有生灭。是故，大慧！意识转灭七种识转灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我不取涅槃，亦不舍作相；",
          "转灭虚妄心，故言得涅槃。",
          "依彼因及念，意趣诸境界；",
          "识与心作因，为识之所依。",
          "如水流枯竭，波浪则不起；",
          "如是意识灭，种种识不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！我为汝说虚妄分别法体差别相，汝及诸菩萨摩诃萨，善分别知虚妄法体差别之相，离分别所分别法，善知自身内修行法，远离外道能取可取境界，远离种种虚妄分别因缘法体相，远离已不复分别虚妄之相。大慧！何者虚妄分别法体差别之相？大慧！虚妄分别自体差别相有十二种。何等为十二？一者、言语分别；二者、可知分别；三者、相分别；四者、义分别；五者、实体分别；六者、因分别；七者、见分别；八者、建立分别；九者、生分别；十者、不生分别；十一者、和合分别；十二者、缚不缚分别。大慧！是名分别自体相差别法相。大慧！言语分别者，谓乐著种种言语美妙音声。大慧！是名言语分别。大慧！可知分别者，谓作是思惟应有前法实事之相，圣人修行知，依彼法而生言语。如是分别，大慧！是名可知分别。大慧！相分别者，谓即彼可知境界中热湿动坚种种相执以为实，如空阳焰诸禽兽见生于水想。大慧！是名相分别。大慧！义分别者，谓乐金银等种种实境界。大慧！是名义分别。大慧！自体分别者，谓专念有法自体形相，此法如是如是不异，非正见见分别。大慧！是名自体分别。大慧！因分别者，谓何等何等因，何等何等缘，有无了别因相生了别相。大慧！是名因分别。大慧！见分别者，谓有无一异俱不俱，邪见外道执著分别。大慧！是名见分别。大慧！建立分别者，谓取我我所相说虚妄法。大慧！是名建立分别。大慧！生分别者，谓依众缘有无法中生执著心。大慧！是名生分别。大慧！不生分别者，谓一切法本来不生，以本无故依因缘有而无因果。大慧！是名无生分别。大慧！和合分别者，谓何等何等法和合，如金缕共；何等何等法和合，如金缕和合。大慧！是名和合分别。大慧！缚不缚分别者，谓缚因执著如所缚。大慧！如人方便结绳作结，结已还解。大慧！是名缚不缚分别。大慧！是名虚妄分别法体差别之相，以此虚妄分别法体差别之相，一切凡夫执著有无故，执著法相种种因缘。是故，大慧！分别法体差别之相，见种种法执著为实，如依于幻见种种事，凡夫分别知异于幻有如是法。大慧！我于种种法中不异幻说，亦非不异。何以故？若幻异于种种法者，不应因幻而生种种；若幻即是种种法者，不应异见此是幻此是种种而见差别，是故我说不异非不异。是故，大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，莫分别幻有实无实。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心依境界缚，知觉随境生；",
          "于寂静胜处，生平等智慧。",
          "妄想分别有，于缘法则无；",
          "取虚妄迷乱，不知他力生。",
          "种种缘生法，即是幻不实；",
          "彼有种种想，妄分别不成。",
          "彼想则是过，皆从心缚生；",
          "愚痴人无智，分别因缘法。",
          "此诸妄想体，即是缘起法；",
          "妄想有种种，众缘中分别。",
          "世谛第一义，第三无因生；",
          "妄想说世谛，断则圣境界。",
          "譬如修行者，一事见种种；",
          "彼法无种种，分别相如是。",
          "如目种种瞖，妄想见众色；",
          "瞖无色非色，无智取法尔。",
          "如真金离垢，如水离泥浊；",
          "如虚空离云，真法净亦尔。",
          "无有妄想法，因缘法亦无；",
          "取有及谤无，分别观者见。",
          "妄想若无实，因缘法若实；",
          "离因应生法，实法生实法。",
          "因虚妄名法，见诸因缘生；",
          "想名不相离，如是生虚妄。",
          "虚妄本无实，则度诸妄想；",
          "然后知清净，是名第一义。",
          "妄想有十二，缘法有六种；",
          "内身证境界，彼无有差别。",
          "五法为真实，及三种亦尔；",
          "修行者行此，不离于真如。",
          "众生及因缘，名分别彼法；",
          "彼诸妄想相，从彼因缘生。",
          "真实智善观，无缘无妄想；",
          "第一义无物，云何智分别？",
          "若真实有法，远离于有无；",
          "若离于有无，云何有二法？",
          "分别二法体，二种法体有；",
          "虚妄见种种，清净圣境界。",
          "见妄想种种，因缘中分别；",
          "若异分别者，则堕于外道。",
          "妄想说妄想，因见和合生；",
          "离二种妄想，即是真实法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿为说自身内证圣智修行相及一乘法，不由于他游行一切诸佛国土通达佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「菩萨摩诃萨离阿含名字法诸论师所说分别法相，在寂静处独坐思惟，自内智慧观察诸法不随他教，离种种见虚妄之相，当勤修行入如来地上上证智。大慧！是名自身内证圣智修行之相。大慧！更有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大慧！如实觉知一乘道故，我说名一乘。大慧！何者如实觉知一乘道相？谓不分别可取能取境界，不生如是诸法相住，以不分别一切诸法故。大慧！是名如实觉知一乘道相。大慧！如是觉知一乘道相，一切外道声闻辟支佛梵天等未曾得知，惟除于我。大慧！故我说名一乘道相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊何因说于三乘不说一乘？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「声闻缘觉不能自知证于涅槃，是故我说惟一乘道。大慧！以一切声闻辟支佛，随受佛教厌离世间，自不能得解脱，是故我说惟一乘道。复次，大慧！一切声闻辟支佛不离智障，不离业烦恼习气障故，是故我说惟一乘道。大慧！声闻辟支佛未证法无我，未得离不可思议变易生，是故我为诸声闻故说一乘道。大慧！声闻辟支佛若离一切诸过熏习，得证法无我，尔时离于诸过，三昧无漏，醉法觉已，修行出世间无漏界中一切功德，修行已得不可思议自在法身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「天乘及梵乘，声闻缘觉乘，",
          "诸佛如来乘，我说此诸乘。",
          "以心有生灭，诸乘非究竟；",
          "若彼心灭尽，无乘及乘者。",
          "无有乘差别，我说为一乘；",
          "引导众生故，分别说诸乘。",
          "解脱有三种，及二法无我；",
          "不离二种障，远离真解脱。",
          "譬如海浮木，当随波浪转；",
          "诸声闻亦然，相风所漂荡。",
          "离诸随烦恼，熏习烦恼缚；",
          "味著三昧乐，安住无漏界。",
          "无有究竟趣，亦复不退还；",
          "得诸三昧身，无量劫不觉。",
          "譬如惛醉人，酒消然后悟；",
          "得佛无上体，是我真法身。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "元魏天竺三藏菩提留支译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛心品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我今为汝说意生身修行差别。大慧！谛听！谛听！当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身；二者、如实觉知诸法相意生身；三者、种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。大慧！何者菩萨摩诃萨得三昧乐三摩跋提意生身？谓第三第四第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩跋提乐，名意识生，以见自心境界故，如实知有无相。大慧！是名意生身相。大慧！何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了，得诸法无相如幻等法悉无所有，身心转变得如幻三昧及余无量三摩跋提乐门，无量相力自在神通，妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水中月镜中像，非四大生似四大相具足身分，一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧！是名如实觉知诸法相意生身。大慧！何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法，如实乐相法相乐故。大慧！是名种类生无作行意生身。大慧！汝当于彼三种身相观察了知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我乘非大乘，非说亦非字；",
          "非谛非解脱，非无有境界。",
          "然乘摩诃衍，三摩提自在；",
          "种种意生身，自在华庄严。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说，善男子善女人行五无间业。世尊！何等是五无间业？而善男子善女人，行五无间入于无间？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「五无间者：一者、杀母；二者、杀父；三者、杀阿罗汉；四者、破和合僧；五者、恶心出佛身血。大慧！何者众生母？谓更受后生，贪喜俱生如缘母立。大慧！何者为父？谓无明为父生六入聚落。大慧！断彼二种能生根本，名杀父母。大慧！何者杀阿罗汉？谓诸使如鼠毒发，拔诸使怨根本不生。大慧！是名杀阿罗汉。大慧！何者破和合僧？谓五阴异相和合积聚，究竟断破，名为破僧。大慧！何者恶心出佛身血？谓自相同相见外自心相八种识身，依无漏三解脱门，究竟断八种识佛，名为恶心出佛身血。大慧！是名内身五种无间。若善男子、善女人行此无间，得名无间者，无间者名证如实法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！我为汝等说外五种无间之相，诸菩萨闻是义已，于未来世不生疑心。大慧！何者是外五种无间？谓杀父、母、罗汉，破和合僧，出佛身血，行此无间者，于彼三种解脱门中，不能得证一一解脱，除依如来力住持，应化声闻菩萨如来神力，为五种罪人忏悔疑心，断此疑心令生善根，为彼罪人作应化说。大慧！若犯五种无间罪者，毕竟不得证入道分，除见自心惟是虚妄，离身资生所依住处分别见我我所相，于无量无边劫中遇善知识，于异道身离于自心虚妄见过。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「贪爱名为母，无明则为父，",
          "了境识为佛，诸使为罗汉，",
          "阴聚名为僧，无间断相续；",
          "更无有业间，得真如无间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿为我说诸如来知觉之相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！如实知人无我法无我，如实能知二种障故，远离二种烦恼。大慧！是名如来如实知觉。大慧！声闻辟支佛得此法者，亦名为佛。大慧！是因缘故我说一乘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「善知二无我，二障二烦恼，",
          "得不思议变，是名佛知觉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊何故于大众中说如是言：『我是过去一切佛，及说种种本生经，我于尔时作顶生王，六牙大象，鹦鹉鸟，毘耶娑仙人，帝释王，善眼菩萨，如是等百千经皆说本生。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！依四种平等，如来、应、正遍知于大众中唱如是言：『我于尔时作拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛。』何等为四？一者、字平等；二者、语平等；三者、法平等；四者、身平等。大慧！依此四种平等法故，诸佛如来在于众中说如是言。大慧！何者字平等？谓何等字，过去佛名佛，我同彼字亦名为佛，不过彼字与彼字等，无异无别。大慧！是名字平等。大慧！何者诸佛语平等？谓过去佛有六十四种美妙梵声言语说法，我亦六十四种微妙梵声言语说法。大慧！未来诸佛亦以六十四种微妙梵声言语说法，不增不减，不异无差别，迦陵频伽梵声美妙。大慧！是名诸佛语平等。大慧！何者诸佛身平等？大慧！我及诸佛法身色身相好庄严，无异无差别，除依可度众生，彼彼众生种种生处，诸佛如来现种种身。大慧！是名诸佛身平等。大慧！云何诸佛法平等？谓彼佛及我，得三十七菩提分法、十力、四无畏等。大慧！是名诸佛法平等。大慧！依此四种平等法故，如来于大众中作如是说：『我是过去顶生王等。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「迦叶拘留孙，拘那含是我；",
          "说诸佛子等，依四平等故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来说言：『我何等夜证大菩提，何等夜入般涅槃，我于中间不说一字。』佛言非言，世尊依何等义说如是语，佛语非语？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！如来依二种法说如是言。何者为二？我说如是：一者、依自身内证法；二者、依本住法。我依此二法作如是言。大慧！云何依自身内证法？谓彼过去诸佛如来所证得法，我亦如是证得不增不减，自身内证诸境界行，离言语分别相离二种字故。大慧！何者本住法？大慧！谓本行路平坦，譬如金银真珠等宝在于彼处。大慧！是名法性本住处。大慧！诸佛如来出世不出世，法性法界法住法相法证常住如城本道。大慧！譬如有人行旷野中，见向本城平坦正道即随入城，入彼城已受种种乐作种种业。大慧！于意云何？彼人始作是道随入城耶？始作种种诸庄严耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛：「不也，世尊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！我及过去一切诸佛，法性法界法住法相法证常住亦复如是。大慧！我依此义于大众中作如是说，我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此二中间不说一字，亦不已说当说现说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我何夜成道，何等夜涅槃，",
          "于此二中间，我都无所说。",
          "内身证法性，我依如是说；",
          "十方佛及我，诸法无差别。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨，复请佛言：「惟愿世尊，说一切法有无相，令我及余菩萨大众，得闻是已离有无相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「世间人多堕于二见。何等二见？一者、见有；二者、见无。以见有诸法、见无诸法故，非究竟法生究竟想。大慧！云何世间堕于有见？谓实有因缘而生诸法非不实有，实有法生非无法生。大慧！世间人如是说者，是名为说无因无缘及谤世间，无因无缘而生诸法。大慧！世间人云何堕于无见？谓说言贪瞋痴，实有贪瞋痴，而复说言无贪瞋痴，分别有无。大慧！若复有人作如是言：『无有诸法，以不见诸物相故。』大慧！若复有人作如是言：『声闻辟支佛，无贪无瞋无痴。』复言先有。此二人者，何等人胜，何等人不如。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨言：「若人言先有贪瞋痴后时无，此人不如。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝解我问。大慧！非但言先实有贪瞋痴，后时言无，同卫世师等，是故不如。大慧！非但不如，灭一切声闻辟支佛法。何以故？大慧！以实无内外诸法故；以非一非异故；以诸烦恼非一非异故。大慧！贪瞋痴法内身不可得，外法中亦不可得，无实体故，故我不许。大慧！我不许者，不许有贪瞋痴，是故彼人灭声闻辟支佛法。何以故？诸佛如来知寂静法，声闻缘觉不见法故，以无能缚所缚因故。大慧！若有能缚必有所缚，若有所缚必有能缚因。大慧！如是说者名灭诸法。大慧！是名无法相。大慧！我依此义余经中说，宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也。大慧！增上慢人言诸法无者，是灭诸法，堕自相同相见故，以见自心见法故；以见外物无常故；诸相展转彼彼差别故；以见阴、界、入相续体，彼彼因展转而生，以自心虚妄分别。是故，大慧！如此人者灭诸佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有无是二边，以为心境界；",
          "离诸境界法，平等心寂静。",
          "无取境界法，灭非有非无；",
          "如真如本有，彼是圣境界。",
          "本无而有生，生已还复灭；",
          "非有非无生，彼不住我教。",
          "非外道非佛，非我亦非余；",
          "从因缘不成，云何得言有？",
          "若因缘不生，云何而言无？",
          "邪见论生法，妄想计有无。",
          "若知无所生，亦知无所灭；",
          "观世悉空寂，彼不堕有无。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知、天人师，为我及诸一切菩萨，建立修行正法之相；我及一切菩萨摩诃萨，善知修行正法相已，速得成就阿耨多罗三藐三菩提，不随一切虚妄觉观魔事故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！有二种法，诸佛如来菩萨声闻辟支佛，建立修行正法之相。何等为二？一者、建立正法相；二者、说建立正法相。大慧！何者建立正法相？谓自身内证诸胜法相，离文字语言章句，能取无漏正戒诸证地修行相法，离诸外道虚妄觉观诸魔境界，降伏一切外道诸魔，显示自身内证之法如实修行。大慧！是名建立正法之相。大慧！何者建立说法之相？谓说九部种种教法，离于一异有无取相，先说善巧方便，为令众生入所乐处，谓随众生信彼彼法说彼彼法。大慧！是名建立说法相。大慧！汝及诸菩萨，应当修学如是正法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「建立内证法，及说法相名；",
          "若能善分别，不随他教相。",
          "实无外诸法，如凡夫分别；",
          "若诸法虚妄，何故取解脱？",
          "观察诸有为，生灭等相续；",
          "增长于二见，不能知因缘。",
          "涅槃离于识，唯此一法实；",
          "观世间虚妄，如幻梦芭蕉。",
          "虽有贪瞋痴，而无有作者；",
          "从爱生诸阴，有皆如幻梦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复请佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知，为诸菩萨说不实妄想。何等法中不实妄想？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝为安隐一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切世间天人，请我此事。大慧！谛听！谛听！当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切众生执著不实虚妄想者，从见种种虚妄法生，以著虚妄能取可取诸境界故；入自心见生虚妄想故；堕于有无二见朋党非法聚中，增长成就外道虚妄异见熏习故。大慧！以取外诸戏论义故，起于虚妄心心数法，犹如草束分别我我所法。大慧！以是义故生不实妄想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！若诸众生执著不实虚妄想者，从见种种虚妄法生，执著虚妄能取可取一切境界，入自心见生虚妄想，堕于有无二见朋党分别聚中，增长成就外道虚妄异见熏习，以取外诸戏论之义不实妄想，起于虚妄心心数法，犹如草束取我我所者。世尊！如彼彼依外种种境界种种相，堕有堕无朋党相中，离有无见相。世尊！第一义谛亦应如是，远离《阿含》圣所说法，远离诸根，远离建立三种之法譬喻因相。世尊！云何一处种种分别执著，种种虚妄想生？何故不著第一义谛，虚妄分别而生分别？世尊！世尊如是说法，非平等说，无因而说。何以故？一处生一处不生故。若世尊如是说者堕二朋党，以见执著虚妄分别而生分别，以世尊说如世幻师，依种种因缘生种种色像，以世尊自心虚妄分别，以世尊言种种虚妄，若有若无不可言说为离分别，如是如来堕世间论，入邪见心朋党聚中。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我分别虚妄不生不灭。何以故？不生有无分别相故；不见一切外有无故。大慧！以见自心如实见故，虚妄分别不生不灭。大慧！我此所说，惟为愚痴凡夫而说自心分别，分别种种随先心生，分别种种有相执著。何以故？若不说者，愚痴凡夫不离自心虚妄觉知，不离执著我我所见，不离因果诸因缘过；如实觉知二种心故，善知一切诸地行相，善知诸佛自身所行内证境界，转五法体见分别相入如来地。大慧！因是事故，我说一切诸众生等，执著不实虚妄生心，自心分别种种诸义；以是义故，一切众生知如实义而得解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸因及与缘，从此生世间；",
          "妄想著四句，彼不知我说。",
          "世有无不生，离有无不生；",
          "云何愚分别，依因缘生法？",
          "若能见世间，有无非有无；",
          "转于虚妄心，得真无我法。",
          "诸法本不生，故依因缘生；",
          "诸缘即是果，从果不生有。",
          "从果不生果，若尔有二果；",
          "若有二果者，果中果难得。",
          "离念及所念，观诸有为法；",
          "见诸唯心法，故我说唯心。",
          "量体及形相，离缘及诸法；",
          "究竟有真净，我说如是量。",
          "假名世谛我，彼则无实事；",
          "诸阴阴假名，假名非实法。",
          "有四种平等，相、因、生、无我；",
          "如是四平等，是修行者法。",
          "转一切诸见，离分别分别；",
          "不见及不生，故我说唯心。",
          "非有非无法，离有无诸法；",
          "如是离心法，故我说惟心。",
          "真如空实际，涅槃及法界；",
          "意身身心等，故我说唯心。",
          "分别依熏缚，心依诸境生；",
          "众生见外境，故我说唯心。",
          "可见外法无，心尽见如是；",
          "身资生住处，故我说唯心。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来说言：『如我所说，汝及诸菩萨，莫著音声言语之义。』世尊！云何菩萨不著言语之义？世尊！何者为言语？何者为义？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「何者为声？谓依无始熏习言语名字和合分别，因于喉鼻齿颊唇舌和合动转，出彼言语分别诸法，是名为声。大慧！何者为义？菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力，于空闲处独坐思惟，云何涅槃趣涅槃道，观察内身修行境界，地地处处修行胜相，转彼无始熏习之因。大慧！是名菩萨善解义相。复次，大慧！云何菩萨摩诃萨善解言语义？大慧！菩萨见言语声义不一不异，见义言语声不一不异。大慧！若言言语离于义者，不应因彼言语声故而有于义，而义依彼言语了别。大慧！如依于灯了别众色。大慧！譬如有人然灯观察种种珍宝，此处如是如是，彼处如是如是。大慧！菩萨依言语声证离言语，入自内身修行义故。复次，大慧！一切诸法不生不灭，自性本来入于涅槃，三乘一乘五法心诸法体等同，言语声义依众缘取相，堕有无见谤于诸法，见诸法体各住异相分别异相，如是分别已，见种种法相如幻，见种种分别。大慧！譬如幻种种异异分别，非谓圣人，是凡夫见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「分别言语声，建立于诸法；",
          "以彼建立故，故堕于恶道。",
          "五阴中无我，我中无五阴；",
          "不如彼妄相，亦复非是无。",
          "凡夫妄分别，见诸法实有；",
          "若如彼所见，一切应见真。",
          "一切法若无，染净亦应无；",
          "彼见无如是，亦非无所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！我今为汝说智识相，汝及诸菩萨摩诃萨，应善知彼智识之相如实修行智识相故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！有三种智。何等为三？一者、世间智；二者、出世间智；三者、出世间上上智。大慧！识者生灭相，智者不生灭相。复次，大慧！识者堕于有相无相，堕彼有无种种相因。大慧！智相者远离有相无相有无因相，名为智相。复次，大慧！集诸法者名为识相，不集诸法名为智相。大慧！智有三种。何等为三？一者、观察自相同相；二者、观察生相灭相；三者、观察不生不灭相。大慧！何者世间智？诸外道凡夫人等，执著一切诸法有无，是名世间智相。大慧！何者出世间智？谓诸一切声闻缘觉虚妄分别自相同相，是名出世间智。大慧！何者出世间上上智？谓佛如来菩萨摩诃萨，观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地无我证法，离彼有无朋党二见。复次，大慧！所言智者无障碍相，识者识彼诸境界相。复次，大慧！识者和合起作所作名为识相，无碍法相应名为智相。复次，大慧！无所得相名之为智，以自内身证得圣智修行境界故，出入诸法如水中月，是名智相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「识能集诸业，智能了分别；",
          "慧能得无相，及妙庄严境。",
          "识为境界缚，智能了诸境；",
          "无相及胜境，是慧所住处。",
          "心意及意识，远离于诸相；",
          "声闻分别法，非是诸弟子。",
          "寂静胜进忍，如来清净智；",
          "生于善胜智，远离诸所行。",
          "我有三种慧，依彼得圣名；",
          "于彼想分别，能闻于有无。",
          "离于二乘行，慧离于境界；",
          "取于有无想，从诸声闻生。",
          "能入唯是心，智慧无垢相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！诸外道有九种转变见。何等为九？一者、形相转变；二者、相转变；三者、因转变；四者、相应转变；五者、见转变；六者、物转变；七者、缘了别转变；八者、作法了别转变；九者、生转变。大慧！是名九种转变见。依九种转变见故，一切外道说于转变从有无生。大慧！何者外道形相转变？大慧！譬如以金作庄严具，镮钏璎珞种种各异，形相虽殊金体不变，一切外道分别诸法形相转变亦复如是。大慧！复有外道分别诸法依因转变。大慧！而彼诸法亦非如是非不如是，以依分别故。大慧！如是一切转变亦尔，应知譬如乳酪酒果等熟一一转变，一切外道分别转变亦复如是，而无实法可以转变，以自心见有无可取，分别有无故。大慧！一切凡夫亦复如是，以依自心分别，而生一切诸法。大慧！无有法生无有法转，如幻梦中见诸色事。大慧！譬如梦中见一切事石女儿生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「转变时形相，四大种诸根；",
          "中阴及诸取，如是取非智。",
          "因缘生世间，佛不如是说；",
          "因缘即世间，如干闼婆城。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知，善说一切诸法相续不相续相，惟愿善逝说一切法相续不相续相，我及一切诸菩萨众，善解诸法相续不相续相；善巧方便知已，不堕执著诸法相续不相续相；离一切法相续不相续言说文字妄想已，得力自在神通，游化十方一切诸佛国土大众之中，陀罗尼门善印所印，十尽句善转所转，种种变化光明照曜，譬如四大日月摩尼自然而行，众生受用远离诸地，惟自心见分别之相，示一切法如幻如梦，示入依止诸佛之地，于众生界随其所应而为说法，摄取令住一切诸法如幻如梦，离于有无一切朋党，生灭妄想异言说义，转身自在往胜处生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切诸法相续不相续相者，谓如声闻执著义相续、相执著相续、缘执著相续、有无执著相续，分别生不生执著相续，分别灭不灭执著相续，分别乘非乘执著相续，分别有为无为执著相续，分别地地相执著相续，分别自分别执著相续，分别有无入外道朋党执著相续。大慧！如是愚痴凡夫，无量异心分别相续，依此相续愚痴分别如蚕作茧，依自心见分别𫄧相续，乐于和合自缠缠他，执著有无和合相续。大慧！然无相续无相续相，以见诸法寂静故。大慧！以诸菩萨见一切法无分别相，是故名见一切菩萨寂静法门。复次，大慧！如实能知外一切法离于有无，如实觉知自心见相，以入无相自心相故。大慧！以见分别有无法故，名为相续；以见诸法寂静故，名无相续，无相续相。无相续诸法相，大慧！无缚无脱，堕于二见，自心分别有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。复次，大慧！愚痴凡夫有三种相续。何等为三？谓贪瞋痴及爱乐生，以此相续故有后生。大慧！相续者众生相续生于五道。大慧！断相续者无相续无相续相。复次，大慧！执著因缘相续故生于三有，以诸识展转相续不断，见三解脱门，转灭执著三有因识，名断相续。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不实妄分别，名为相续相；",
          "能如实知彼，相续网则断。",
          "若取声为实，如蚕茧自缠；",
          "自心妄想缚，凡夫不能知。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨复白佛言：「如世尊说，以何等何等分别心，分别何等何等法，而彼彼法无彼如是如是体相，惟自心分别。世尊！若惟自心分别非彼法相者，如世尊说，一切诸法应无染净。何以故？如来说言，一切诸法妄分别见无实体故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「如是，如是！如汝所说。大慧！而诸一切愚痴凡夫分别诸法，而彼诸法无如是相，虚妄分别以为实有。大慧！彼是凡夫虚妄分别诸法体相，虚妄觉知非如实见。大慧！如圣人知一切诸法自体性相，依圣人智，依圣人见，依圣慧眼，如如实知诸法自体。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨言：「世尊！世尊如诸圣人等，依圣智依圣见依圣慧眼，非肉眼天眼，觉知一切诸法体相无如是相，非如凡夫虚妄分别。世尊！云何愚痴凡夫转虚妄相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「能如实觉知圣人境界转虚妄识。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！彼痴凡夫非颠倒见，非不颠倒见。何以故？以不能见圣人境界如实法体故，以见转变有无相故。」大慧白佛言：「世尊！一切圣人亦有分别，一切种种诸事无如是相，以自心见境界相故。世尊！彼诸圣人见有法体分别法相，以世尊不说有因不说无因。何以故？以堕有法相故，余人见境不如是见。世尊！如是说者有无穷过。何以故？以不觉知所有法相无自体相故。世尊！非因分别有法体相而有诸法。世尊！彼云何分别？不如彼分别？应如彼分别？世尊！分别相异相，自体相异相。世尊！而彼二种因不相似，彼彼分别法体相异。云何凡夫如此分别？此因不成如彼所见。世尊说言：『我为断诸一切众生虚妄分别心故，作如是说，如彼凡夫虚妄分别，无如是法。』世尊！何故遮诸众生有无见事？而执著实法圣智境界。世尊！复令一切众生堕无见处。何以故？以言诸法寂静无相，圣智法体如是无相故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我不说言一切诸法寂静无相，亦不说言诸法悉无，亦不令其堕于无见，亦令不著一切圣人境界如是。何以故？我为众生离惊怖处故，以诸众生无始世来，执著实有诸法体相，是故我说圣人知法体相实有，复说诸法寂静无相。大慧！我不说言法体有无，我说自身如实证法，以闻我法修行寂静诸法无相得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门，得已以如实印善印诸法，自身内证智慧观察离有无见。复次，大慧！菩萨不应建立诸法不生。何以故？以建立法同诸法有，若不尔者同诸法无。复次，大慧！因建立诸法有故说一切法，于建立法中同。何以故？以彼建立不同一切法不生，是故建立说一切法，是言自破。何以故？以建立中无彼建立，若不尔者，彼建立亦不生，以同诸法无差别相故，是故建立诸法不生，名为自破。以彼建立三法五法和合有故，离于建立有无不生。大慧！彼建立入诸法中，不见有无法故。大慧！若彼建立诸法不生，而作是言：『一切法不生。』大慧！如是说者建立则破。何以故？离于建立，有无相不可得故。大慧！是故不应建立诸法不生。大慧！以彼建立同彼一切不生法体，是故不应建立诸法不生，以有多过故。大慧！复有不应建立诸法不生。何以故？以三法五法彼彼因不同故。大慧！复有不应建立诸法不生。何以故？以彼三法五法，作有为无常故，是故不应建立一切诸法不生。大慧！如是不应建立一切法空，一切诸法无实体相。大慧！而诸菩萨为众生说一切诸法如幻如梦，以见不见相故，以诸法相迷惑见智故，是故应说如幻如梦，除遮一切愚痴凡夫离惊怖处。大慧！以诸凡夫堕在有无邪见中故，以凡夫闻如幻如梦生惊怖故，诸凡夫闻生惊怖已远离大乘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无自体无识，无阿梨耶识；",
          "愚痴妄分别，邪见如死尸。",
          "一切法不生，余见说不成；",
          "诸法毕不生，因缘不能成。",
          "一切法不生，莫建如是法；",
          "同不同不成，是故建立坏。",
          "譬如目有瞖，虚妄见毛轮；",
          "分别于有无，凡夫虚妄见。",
          "三有惟假名，无有实法体；",
          "执假名为实，凡夫起分别。",
          "相事及假名，心意所受用；",
          "佛子能远离，住寂境界行。",
          "无水取水相，诸兽痴妄心；",
          "凡夫见法尔，圣人则不然。",
          "圣人见清净，三脱三昧生；",
          "远离于生灭，得无障寂静。",
          "修行无所有，亦复不见无；",
          "有无法平等，是故生圣果。",
          "有无法云何？云何成平等？",
          "以心不能见，内外法无常；",
          "若能灭彼法，见心成平等。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨白佛言：「世尊！如世尊说，智慧观察不能见前境界诸法，尔时善知惟是内心，心、意、意识如实觉知，无法可取亦无能取，是故智亦不能分别而取。世尊！若言智慧不能取者，为见诸法自相同相，异异法相种种异法体不同故，智不能知；为见诸法种种体相不可异故，智不能知；为是山岩石壁墙幕树林草木，地水火风之所障故，智不能知；为是极远极近处故，智不能知；为是老小，为是盲冥诸根不具，智不能知。世尊！若一切法异异，法相异异，法体自相同相种种不同故，智不能知者。世尊！若尔彼智非智。何以故？不能知前实境界故。世尊！若一切法种种体相，自相同相不见异故，智不能知者，若尔彼智不得言智。何以故？实有境界不能知故。世尊！有前境界如实能见，名之为智；若为山岩石壁墙幕树林草木，地水火风极远极近，老小盲冥诸根不具，不能知见者，彼智无智，有实境界而不知故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「如汝所说言无智者，是义不然。何以故？有实智故。大慧！我不依汝如是之说，境界是无惟自心见，我说不觉惟是自心；见诸外物以为有无，是故智慧不见境界，智不见者不行于心，是故我说，入三解脱门智亦不见；而诸凡夫无始世来虚妄分别，依戏论熏习熏彼心故，如是分别，见外境界形相有无；为离如是虚妄心故，说一切法惟自心见，执著我我所故不能觉知但是自心；虚妄分别是智是境界，分别是智是境界故，观察外法不见有无堕于断见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有诸境界事，智慧不能见；",
          "彼无智非智，虚妄见者说。",
          "言诸法无量，是智不能知；",
          "障碍及远近，是妄智非智。",
          "老小诸根冥，不能生智慧；",
          "而实有境界，彼智非实智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！愚痴凡夫，依无始身戏论烦恼分别烦恼，幻舞之身建立自法，执著自心见外境界，执著名字章句言说，而不能知建立正法，不修正行，离四种句清净之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨言：「如是如是，如是世尊！如世尊说，世尊为我说所说法建立法相，我及一切诸菩萨等，于未来世善知建立说法之相，不迷外道邪见声闻辟支佛不正见法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「有二种过去未来现在如来、应、正遍知所说法。何等为二？一者、建立说法相；二者、建立如实法相。大慧！何者建立说法相？谓种种功德，修多罗、优波提舍，随众生信心而为说法。大慧！是名建立说法相。大慧！何者建立如实法相？谓依何等法而修正行，远离自心虚妄分别诸法相故，不堕一异俱不俱朋党聚中；离心、意、意识，内证圣智所行境界；离诸因缘相应见相；离一切外道邪见；离诸一切声闻辟支佛见；离于有无二朋党见。大慧！是名建立如实法相。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我建立二法，说法如实法；",
          "依名字说法，为实修行者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "元魏天竺三藏菩提留支译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卢迦耶陀品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来、应、正遍知一时说言：『卢迦耶陀种种辩说，若有亲近供养彼人，摄受欲食不摄法食。』世尊！何故说言卢迦耶陀种种辩说，亲近供养摄受欲食不摄法食？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「卢迦耶陀种种辩才，巧妙辞句迷惑世间，不依如法说不依如义说；但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事，但有巧辞言章美妙失于正义。大慧！是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧！卢迦耶陀如是辩才，但摄世间愚痴凡夫，非入如实法相说法，自不觉知一切法故，堕于二边邪见聚中，自失正道亦令他失，是故不能离于诸趣；以不能见唯是自心，分别执著外法有相，是故不离虚妄分别。大慧！是故我说卢迦耶陀，虽有种种巧妙辩才乐说诸法，失正理故不得出离生老病死忧悲苦恼一切苦聚，以依种种名字章句，譬喻巧说迷诳人故。大慧！释提桓因广解诸论自造声论，彼卢迦耶陀有一弟子证世间通，诣帝释天宫建立论法而作是言：『憍尸迦！我共汝赌与汝论义，若不如者要受屈伏，令诸一切天人知见即共立要，我若胜汝要当打汝千辐轮碎，我若不如从头至足节节分解以谢于汝。』作是要已，卢迦耶陀弟子现作龙身，共释提桓因论义，以其论法即能胜彼，释提桓因令其屈伏，即于天中打千辐轮车碎如微尘，即下人间。大慧！卢迦耶陀婆罗门，如是种种譬喻相应，乃至现畜生身依种种名字，迷惑世间天人阿修罗。以诸世间一切众生执著生灭法故，何况于人。大慧！以是义故，应当远离卢迦耶陀婆罗门，以因彼说能生苦聚故，是故不应亲近供养恭敬咨请卢迦耶陀婆罗门。大慧！卢迦耶陀婆罗门所说之法，但见现前身智境界，依世名字说诸邪法。大慧！卢迦耶陀婆罗门所造之论有百千偈，后世末世分为多部各各异名，依自心见因所造故。大慧！卢迦耶陀婆罗门无有弟子能受其论，是故后世分为多部种种异名。大慧！诸外道等内心无有如实解故，依种种因种种异解，随自心造而为人说，执著自在因等故。大慧！一切外道所造论中无如是法，惟是一切卢迦耶陀，种种因门说百千万法，而彼不知是卢迦耶陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨白佛言：「世尊！若一切外道惟说卢迦耶陀，依于世间种种名字章句譬喻执著诸因者。世尊！十方一切国土众生天人阿修罗集如来所，如来亦以世间种种名字章句譬喻说法，不说自身内智证法，若尔亦同一切外道所说不异。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我不说于卢迦耶陀，亦不说言诸法不来不去。大慧！我说诸法不来不去。大慧！何者名来？大慧！所言来者名为生聚，以和合生故。大慧！何者名去？大慧！所言去者名之为灭。大慧！我说不去不来名为不生不灭。大慧！我说不同彼外道法。何以故？以不执著外物有无故，建立说于自心见故；不住二处不行分别诸相境界故；以如实知自心见故；不生自心分别见故；以不分别一切相者，而能入空、无相、无愿三解脱门名为解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！我念过去于一处住，尔时有一卢迦耶陀大婆罗门，来诣我所而请我言：『瞿昙！一切作耶。』大慧！我时答言：『婆罗门！一切作者此是第一卢迦耶陀。』婆罗门言：『瞿昙！一切不作耶？』我时答言：『婆罗门！一切不作者是第二卢迦耶陀。』如是一切常一切无常，一切生一切不生。我时答言：『婆罗门！是第六卢迦耶陀。』大慧！卢迦耶陀复问我言：『瞿昙！一切一耶一切异耶？一切俱耶一切不俱耶？一切诸法依于因生，见种种因生故。』大慧！我时答言：『婆罗门！是第十一卢迦耶陀。』大慧！彼复问我：『瞿昙！一切无记耶一切有记耶？有我耶无我耶？有此世耶无此世耶？有后世耶无后世耶？有解脱耶无解脱耶？一切空耶一切不空耶？一切虚空耶？非缘灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶非作耶？有中阴耶无中阴耶？』大慧！我时答言：『婆罗门！如是说者，一切皆是卢迦耶陀，非我所说是汝说法。婆罗门！我说因无始戏论虚妄分别烦恼熏习故说彼三有，以不觉知唯是自心分别见有，非见外有如外道法。』大慧！外道说言：『我根意义三种和合能生于知。』『婆罗门！我不如是，我不说因亦不说无因，唯说自心分别见有可取能取境界之相，我说假名因缘集故而生诸法，非汝婆罗门及余境界，以堕我见故。』大慧！涅槃、虚空、缘灭不成三数，何况言作有作不作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！复有卢迦耶陀婆罗门来问我言：『瞿昙！此诸世间无明爱业因故生三有耶无因耶？』我时答言：『婆罗门！此二法卢迦耶陀，非我法耶。』婆罗门复问我言：『瞿昙！一切法堕自相耶同相耶？』我时答言：『婆罗门！此是卢迦耶陀，非我法耶。婆罗门！但有心、意、意识执著外物，皆是卢迦耶陀，非我法耶。』大慧！卢迦耶陀婆罗门，复问我言：『瞿昙！颇有法非卢迦耶陀耶。瞿昙！一切外道建立种种名字章句因譬喻说者皆是我法。』我时答言：『婆罗门！有法非汝法，非不建立，亦非不说种种名字章句，亦非不依义依义说，而非卢迦耶陀建立法。婆罗门！有法非卢迦耶陀，以彼诸法一切外道乃至于汝不能了知，以妄执著外不实法分别戏论故。何者是？谓远离分别心观察有无自心见相如实觉知，是故不生一切分别，不取外诸境界法故，分别心息住自住处寂静境界，是名非卢迦耶陀，是我论法非汝论耶。婆罗门！住自住处者不生不灭故，不生不灭者不生分别心故。婆罗门！是名非卢迦耶陀。婆罗门！略说言之，以何等处识不行不取不退，不求不生不执著不乐，不见不覩不住不触，是名为住，名异义一。婆罗门！执著种种相，自我和合爱著诸因，是婆罗门卢迦耶陀法，非我法耶。』大慧！卢迦耶陀婆罗门，来诣我所问如是法，我时答彼婆罗门，如向所说，时婆罗门默然而去，而不问我建立真法。时卢迦耶陀婆罗门心作是念：『此沙门释子外于我法是可怜愍，说一切法无因无缘无有生相，惟说自心分别见法，若能觉知自心见相，则分别心灭。』大慧！汝今问我，何故卢迦耶陀种种辩说，亲近供养恭敬彼人但摄欲味不摄法味？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！何者名食句义？何者名法句义？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝能为于未来众生，咨问如来如是二义。善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「何者为食？谓食味触味，乐求方便巧谄著味执著外境，如是等法名异义一，以不能入无二境界法门义故。复次，大慧！名为食者，依于邪见生阴有支，不离生老病死忧悲苦恼，爱生于有，如是等法名之为食。是故我及一切诸佛，说彼亲近供养卢迦耶陀婆罗门者，名得食味不得法味。大慧！何者为法味？谓如实能知二种无我，以见人无我、法无我相，是故不生分别之相，如实能知诸地上上智故。尔时能离心、意、意识，入诸佛智受位之地，摄取一切诸句尽处，如实能知一切诸佛自在之处，名为法味，不堕一切邪见戏论分别二边。大慧！外道说法多令众生堕于二边，不令智者堕于二边。何以故？大慧！诸外道等多说断常，以无因故堕于常见，见因灭故堕于断见。大慧！我说如实见不著生灭，是故我说名为法味。大慧！是名我说食味法味。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我摄取众生，依戒降诸恶；",
          "智慧灭邪见，三解脱增长。",
          "外道虚妄说，皆是世俗论；",
          "以邪见因果，无正见立论。",
          "我立建立法，离虚妄因见；",
          "为诸弟子说，离于世俗法。",
          "惟心无外法，以无二边心；",
          "能取可取法，离于断常见。",
          "但心所行处，皆是世俗论；",
          "若能观自心，不见诸虚妄。",
          "来者见因生，去者见果灭；",
          "如实知去来，不分别虚妄。",
          "常无常及作，不作彼此物；",
          "如是等诸法，皆是世俗论。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽经涅槃品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨白佛言：「世尊！如佛所言涅槃涅槃者，以何等法名为涅槃？而诸外道各各虚妄分别涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相，如彼外道所分别者无是涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「有诸外道厌诸境界，见阴、界、入灭诸法无常，心心数法不生现前，以不忆念过去未来现乐境界，诸阴尽处如灯火灭种种风止，不取诸相妄想分别，名为涅槃。大慧！而彼外道见如是法生涅槃心，非见灭故名为涅槃。大慧！或有外道从方至方，名为涅槃。大慧！复有外道，分别诸境如风，是故分别，名为涅槃。大慧！复有外道作如是说，不见能见所见境界不灭，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是说，不见分别见常无常，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是言，分别见诸种种异相能生诸苦，以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相，见于无相深心爱乐生涅槃想。复次，大慧！复有外道，见一切法自相同相不生灭想，分别过去未来现在诸法是有，名为涅槃。复次，大慧！复有外道，见我人众生寿命寿者诸法不灭，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道，无智慧故分别所见自性，人命转变分别转变，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，罪尽故福德亦尽，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，烦恼尽依智故，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，见自在天造作众生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸众生迭共因生非余因作，如彼外道执著于因不知不觉，愚痴暗钝虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说证谛道虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道作如是言，有作所作而共和合见一异俱不俱，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，一切法自然而生，犹如幻师出种种形像，见种种宝棘刺等物自然而生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸万物皆是时作，觉知唯时，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，见有物见无物见有无物，如是分别，名为涅槃。复次，大慧！余建立法智者说言，如实见者唯是自心，而不取著外诸境界离四种法，见一切法如彼彼法住，不见自心分别之相，不堕二边不见能取可取境界，见世间建立一切不实迷如实法，以不取诸法名之为实，以自内身证圣智法，如实而知二种无我，离于二种诸烦恼垢，清净二障如实能知上上地相，入如来地得如幻三昧，远离心、意、意识分别如是等见，名为涅槃。大慧！复有诸外道等，邪见觉观而说诸论，不与如实正法相应，而诸智者远离诃啧。大慧！如是等外道，皆堕二边虚妄分别，无实涅槃。大慧！一切外道如是虚妄分别涅槃，无人住世间无人入涅槃。何以故？一切外道依自心论虚妄分别无如实智，如彼外道自心分别无如是法，去来摇动无有如是外道涅槃。大慧！汝及一切诸菩萨等，应当远离一切外道虚妄涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「外道涅槃见，各各起分别；",
          "皆从心相生，无解脱方便。",
          "不离缚所缚，远离诸方便；",
          "自生解脱想，而实无解脱。",
          "外道建立法，众智各异取；",
          "彼悉无解脱，愚痴妄分别。",
          "一切痴外道，妄见作所作；",
          "是故无解脱，以说有无法。",
          "凡夫乐戏论，不闻真实慧；",
          "言语三界本，如实智灭苦。",
          "譬如镜中像，虽见而非有；",
          "熏习镜心见，凡夫言有二。",
          "不知唯心见，是故分别二；",
          "如实知但心，分别则不生。",
          "心名为种种，离能见可见；",
          "见相无可见，凡夫妄分别。",
          "三有惟妄想，外境界实无；",
          "妄想见种种，凡夫不能知。",
          "经经说分别，种种异名字；",
          "离于言语法，不说不可得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽经法身品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨白佛言：「世尊！如来、应、正遍知，惟愿演说自身所证内觉知法，以何等法名为法身？我及一切诸菩萨等，善知如来法身之相，自身及他俱入无疑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝有所疑随意所问，为汝分别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！如来、应、正遍知法身者，为作法耶非作法耶？为是因耶为是果耶？为能见耶为所见耶？为是说耶为可说耶？为是智耶智所觉耶？如是等辞句，如来法身为异耶为不异耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「如来、应、正遍知法身之相，如是辞句等，非作法非不作法非因非果。何以故？以二边有过故。大慧！若言如来是作法者是则无常，若无常者一切作法应是如来，而佛、如来、应、正遍知不许此法。大慧！若如来法身非作法者则是无身，言有修行无量功德一切行者则是虚妄。大慧！若不作者应同兔角石女儿等，以无作因亦无身故。大慧！若法非因非果非有非无，而彼法体离四种相。大慧！彼四种法名世间言说。大慧！若法离于四种法者，彼法但有名字如石女儿。大慧！石女儿等惟是名字章句之法，说同四法，若堕四法者则智者不取，如是一切问如来句，智者应知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛复告大慧：「我说一切诸法无我，汝当谛听无我之义。夫无我者，内身无我是故无我。大慧！一切诸法自身为有他身为无，如似牛马。大慧！譬如牛身非是马身，马亦非牛，是故不得言有言无，而彼自体非是无耶。大慧！一切诸法亦复如是，非无体相有自体相，愚痴凡夫不知诸法无我体相，以分别心非不分别心。大慧！如是一切法空一切法不生，一切法无体相亦尔。大慧！如来法身亦复如是，于五阴中非一非异。大慧！如来法身五阴一者则是无常，以五阴是所作法故。大慧！如来法身五阴异者则有二法，不同体相，如牛二角相似不异，见有别体长短似异。大慧！若如是一切诸法应无异相而有异相，如牛左角异右角、右角异左角，如是长短相待各别，如色种种彼此差别。大慧！如是如来法身之相，于五阴中不可说一不可说异，于解脱中不可说一不可说异，于涅槃中不可说一不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。大慧！若如来法身异解脱者，则同色相则是无常，若如来法身不异解脱者，则无能证所证差别。大慧！而修行者则见能证及于所证，是故非一。大慧！如是知于可知境界非一非异。大慧！若法非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非不觉，非能见非可见，非离阴、界、入非即阴、界、入，非名非境界，非一非异，非俱非不俱，非相续非不相续，过一切诸法，若过诸法但有其名，若但有名彼法不生，以不生故彼法不灭，以不灭故彼法则如虚空平等。大慧！虚空非因非果，若法非因非果者，彼法则为不可观察；不可观察者，彼法过诸一切戏论；若过一切诸戏论者，名如来法身。大慧！是名如来、应、正遍知法身之相，以过一切诸根境界故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「离诸法及根，非果亦非因；",
          "已离觉所觉，离能见可见。",
          "诸缘及五阴，佛无有见法；",
          "若无有见法，云何而分别？",
          "非作非不作，非因亦非果；",
          "非阴非离阴，亦不在余处。",
          "何等心分别？分别不能见；",
          "彼法非是无，诸法法自尔。",
          "先有故言无，先无故言有；",
          "是故不说无，亦不得说有。",
          "迷于我无我，但著于音声；",
          "彼堕于二边，妄说坏世间。",
          "离诸一切过，则能见我法；",
          "是名为正见，不谤于诸佛。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊为我解说，惟愿善逝为我解说，如来处处说言诸法不生不灭。世尊复言不生不灭者，名如来法身，故言不生不灭。世尊！如来言不生不灭者，为是无法故名不生不灭？为是如来异名不生不灭？而佛如来常说，诸法不生不灭，以离建立有无法故。世尊！若一切法不生者，此不得言一切法，以一切法不生故，若依余法有此名者，世尊应为我说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「如来法身非是无物，亦非一切法不生不灭，亦不得言依因缘有，亦非虚妄说不生不灭。大慧！我常说言不生不灭者名意生身，如来法身非诸外道声闻辟支佛境界故，住七地菩萨亦非境界。大慧！我言不生不灭者，即如来异名。大慧！譬如释提桓因、帝释、王、不兰陀罗，手爪、身体、地、浮弥、虚空、无碍，如是等种种名号名异义一，不依多名言有多体帝释等耶。大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说而不知是如来异名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，有知一切智者，有知救世间者，有知为导者，有知为将者，有知为胜者，有知为妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王者，有知师子者，有知仙人者，有知梵者，有知那罗延者，有知胜者，有知迦毘罗者，有知究竟者，有知阿利咤尼弥者，有知月者，有知日者，有知婆楼那者，有知毘耶娑者，有知帝释者，有知力者，有知海者，有知不生者，有知不灭者，有知空者，有知真如者，有知实际者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知因者，有知解脱者，有知道者，有知实谛者，有知一切智者，有知意生身者。大慧！如是等种种名号，如来、应、正遍知于娑婆世界及余世界中，三阿僧祇百千名号不增不减众生皆知，如水中月不入不出，而诸凡夫不觉不知，以堕二边相续法中，然悉恭敬供养于我，而不善解名字句义，取差别相不能自知，执著名字故虚妄分别，不生不灭名为无法，而不知是如来名号差别之相，如因陀罗、帝释、王、不兰陀罗等，以不能决定名与真实，随顺名字音声取法亦复如是。大慧！于未来世愚痴凡夫说如是言，如名义亦如是，而不能知异名有义。何以故？以义无体相故。复作是言，不异名字音声有义，名字音声即是义。何以故？不知名字体相故。大慧！彼愚痴人不知音声即生即灭、义不生灭故。大慧！音声之性堕于名字，而义不同堕于名字，以离有无故，无生无体故。大慧！如来说法依自声说，不见诸字是有无故不著名字。大慧！若人执著名字说者，彼人不名善说法者。何以故？法无名字故。大慧！是故我经中说，诸佛如来乃至不说一字不示一名。何以故？诸法无字依义无说，依分别说故。大慧！若不说法者，诸佛如来法轮断灭；法轮灭者，亦无声闻缘觉菩萨；无声闻缘觉菩萨者，为何等人何等法何事说？大慧！是故菩萨摩诃萨，不应著于言说名字。大慧！名字章句非定法故，依众生心说，诸佛如来随众生信而说诸法，为令远离心、意、意识故，不说自身内证圣智建立诸法，如实能知一切诸法寂静相故，但见自心觉所知法，离二种心分别之相，不如是说。大慧！菩萨摩诃萨，依义不依语，若善男子、善女人，随文字说者堕在邪见，自身失坏第一义谛，亦坏他人令不觉知。大慧！诸外道等各依自论异见言说。大慧！汝应善知一切地相，善知乐说辩才文辞章句；善知一切诸地相已，进取名句乐说辩才，善知诸法义相应相。尔时自身于无相法乐而受乐受，住大乘中令众生知。大慧！取大乘者，即是摄受诸佛声闻缘觉菩萨；摄受诸佛声闻缘觉及菩萨者，即是摄受一切众生；摄受一切诸众生者，即是摄受胜妙法藏；摄受法藏者，即不断佛种；不断佛种者，不断一切胜妙生处；以彼胜处诸菩萨等愿生彼故，置诸众生大乘法中，十自在力，随诸众生形色诸使而能随现说如实法。大慧！何者如实法？如实法者，不异不差，不取不舍，离诸戏论名如实法。大慧！善男子、善女人，不得执著文字音声，以一切法无文字故。大慧！譬如有人为示人物以指指示，而彼愚人即执著指，不取因指所示之物。大慧！愚痴凡夫亦复如是，闻声执著名字指故，乃至没命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如谷粟名凡夫食，不舂不炊不可得食，若其有人未作食者名为颠狂，要须次第乃至炊熟方得成食。大慧！不生不灭亦复如是，不修巧智方便行者，不得具足庄严法身。大慧！执著名字言得义者，如彼痴人不知舂炊，噉文字谷不得义食，以是义故当学于义，莫著文字。大慧！所言义者名为涅槃，言名字者分别相缚生世间解。大慧！义者从于多闻人得。大慧！言多闻者谓义巧方便，非声巧方便。大慧！义方便者离于一切外道邪说亦不和杂，如是说者，自身不堕外道邪法，亦不令他堕外道法。大慧！是名多闻有义方便。大慧！欲得义者应当亲近多闻智者供养恭敬，著名字者应当远离不应亲近。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨承诸佛力白佛言：「世尊！如来世尊说一切法不生不灭非为奇特。何以故？一切外道亦说诸因不生不灭；如来亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊！诸外道亦说依诸因缘生诸众生；如来亦说无明爱业分别因缘生诸世间。若尔如来亦说因缘名字相异，依外因缘能生诸法，外道亦说依外因缘而生诸法，是故如来与外道说无有差别。世尊！外道因微尘、胜、自在天、梵天等，共外九种因缘，说言诸法不生不灭；如来亦说，一切诸法不生不灭，有无不可得，以诸四大不灭，自相不生不灭。随佛如来种种异说，而不离于外道所说，而诸外道亦说诸大不离大体。世尊！诸外道分别诸大，如来亦尔分别诸大。世尊！以是义故，如来所说不异外道，若不同者如来应说所有异相，若有异相当知不同外道所说。世尊！若佛如来于自法中不说胜相者，诸外道中亦应有佛，以说诸法不生不灭，如来常说一世界中而有多佛俱出世者，无有是处。如向所说一世界中应有多佛。何以故？所说有无因无差故。如佛所说言无虚谬，云何世尊于自法中不说胜相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！我所说法不生不灭者，不同外道不生不灭，亦不同彼不生无常法。何以故？大慧！诸外道说有实有体性不生不变相，我不如是堕于有无朋党聚中。大慧！我说离有无法，离生住灭相，非有非无，见诸一切种种色像如幻如梦，是故不得言其有无。大慧！云何不得言其是无？谓色体相有见不见取不取故。大慧！是故我说一切诸法非有非无。大慧！以不觉知唯是自心分别生见，一切世间诸法本来不生不灭，而诸凡夫生于分别，非圣人耶！大慧！迷心分别不实义者，譬如凡夫见干闼婆城，幻师所作种种幻人种种象马，见其入出虚妄分别，作如是言，此如是如是入，如是如是出。大慧！而彼实处无人出入，惟自心见迷惑分别，生不生法亦复如是。大慧！而彼实处无此有为无为诸法，如彼幻师所作幻事，而彼幻师不生不灭。大慧！诸法有无亦无所为，以离生灭故，惟诸凡夫堕颠倒心分别生灭，非谓圣人。大慧！颠倒者如心分别此法如是如是而彼法不如是如是，亦非颠倒分别颠倒者执著诸法是有是无，非见寂静故，不见寂静者不能远离虚妄分别。是故，大慧！见寂静者名为胜相，非见诸相名为胜相，以不能断生因相故。大慧！言无相者远离一切诸分别心，无生无相者是我所说名为涅槃。大慧！言涅槃者谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「为遮生诸法，建立无生法；",
          "我说法无因，凡夫不能知，",
          "我说法无因，而凡夫不知。",
          "一切法不生，亦不得言无；",
          "干闼婆幻梦，诸法无因有。",
          "诸法空无相，云何为我说？",
          "离诸和合缘，智慧不能见。",
          "以空本不生，是故说无体；",
          "一一缘和合，见物不可得。",
          "非外道所见，和合不可得；",
          "梦幻及毛轮，干闼婆阳焰。",
          "无因而妄见，世间事亦尔；",
          "降伏无因论，能成无生义。",
          "能成无生者，我法不灭坏；",
          "说无因诸论，外道生惊怖。",
          "云何何等人？何因于何处？",
          "生诸法无因，非因非无因。",
          "智者若能见，能离生灭见；",
          "无法生不生，为无因缘相。",
          "若为法名字，无义为我说；",
          "非法有无生，亦非待因缘。",
          "非前法有名，亦名不空说；",
          "声闻辟支佛，外道非境界。",
          "住在于七地，彼处无生相；",
          "离诸因缘法，为遮诸因缘。",
          "说建立惟心，我说名无生；",
          "诸法无因缘，离分别分别。",
          "离有无朋党，我说名无生；",
          "心离于见法，及离二法体。",
          "转身依正相，我说名无生；",
          "外非实无实，亦非心所取。",
          "幻梦及毛轮，干闼婆阳焰；",
          "远离于诸见，是名无生相。",
          "如是空等法，诸文句应知；",
          "非生及空空，而无于生空。",
          "诸因缘和合，有生及有灭；",
          "离于诸因缘，不生亦不灭。",
          "离因缘无法，离和合无得；",
          "外道妄分别，而见有一异。",
          "有无不生法，有无不可得；",
          "惟和合诸法，而见有生灭。",
          "但有于名字，展转为钩锁；",
          "离彼因缘锁，生法不可得。",
          "生法不见生，离诸外道过；",
          "我说缘钩锁，诸凡夫不知。",
          "若离缘钩锁，更无有别法；",
          "是则无因缘，破坏缘锁义。",
          "如灯显众像，钩锁生亦然；",
          "是则离钩锁，别更有法生。",
          "生法本无体，自性如虚空；",
          "离钩锁求法，愚人无所知。",
          "复有余无生，圣人所得法；",
          "彼生无生者，是则无生忍。",
          "若见诸世间，则是见钩锁；",
          "一切皆钩锁，是则心得定。",
          "无明爱业等，是则内钩锁；",
          "攒轴泥团轮，种子大钩锁。",
          "若更有他法，而从因缘生；",
          "离于钩锁义，彼不住圣教。",
          "若生法是无，彼为谁钩锁；",
          "展转相生故，是名因缘义。",
          "坚湿热动法，凡夫生分别；",
          "离锁更无法，是故说无体。",
          "如医疗众病，依病出对治；",
          "而论无差别，病殊故方异。",
          "我念诸众生，为烦恼过染；",
          "知根力差别，随堪受为说。",
          "我法无差别，随根病异说；",
          "我唯一乘法，八圣道清净。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "元魏天竺三藏菩提留支译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无常品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊说无常无常者，一切外道亦说无常。世尊！如来依于名字章句说如是言，诸行无常是生灭法。世尊！此法为是真实？为是虚妄？世尊！复有几种无常？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！一切外道虚妄分别说八种无常。何等为八？一者、发起所作而不作，是名无常。何者名为发起？谓生法不生法，常法无常法，名为发起无常；二者、形相休息，名为无常；三者、色等即是无常；四者、色转变故异异无常，诸法相续自然而灭，如乳酪转变，于一切法不见其转亦不见灭，名为无常；五者、复有余外道等，以无物故，名为无常；六者、有法无法而悉无常，以一切法本不生故，名为无常，以无常法彼中和合，是故无常；七者、复有余外道等，本无后有名为无常，谓依诸大所生相灭，不见其生离相续体，名为无常；八者、不生无常，谓为非常是故无常，见诸法有无生不生，乃至微尘观察不见法生，故言不生，诸法非生。大慧！是名无生无常相，而诸外道不知彼法所以不生，是故分别诸法不生，故言无常。复次，大慧！外道分别无常之法，言有于物，彼诸外道自心虚妄分别无常常非无常，以有物故。何以故？自体不灭故，自体不灭者，无常之体常不灭故。大慧！若无常法是有物者应生诸法，以彼无常能作因故。大慧！若一切法不离无常者，诸法有无一切应见。何以故？如杖木瓦石，能破可破之物悉皆破坏，见彼种种异异相故，是故无常因一切法无法，亦非因亦非果。大慧！复有诸过，以彼因果无差别故；而不得言此是无常而彼是果，以因果差别故；不得言一切法常，以一切法无因故。大慧！诸法有因，而诸凡夫不觉不知，异因不能生异果故。大慧！若异因能生异果者，因异应生一切诸法，若尔复更有过，应因果差别而见差别。大慧！若其无常是有物者，应同因体所作之事；复更有过，于一法中即应具足一切诸法，以同一切所作，因果业相无差故；复更有过，自有无常，无常有无常体故；复更有过，一切诸法无常应常故；复更有过，若其无常同诸法者堕三世法。大慧！过去色同无常故已灭，未来法未生，以同色无常故不生；现在有法不离于色，以色与彼诸大相，依五大依尘，是故不灭，以彼彼不相离故。大慧！一切外道不灭诸大，三界依大依微尘等，是故依彼法说生住灭。大慧！离于此法更无四大诸尘等法，以彼外道虚妄分别离一切法更有无常，是故外道说言诸大不生不灭，以自体相常不灭故，是故彼说发起作事中间不作名为无常。诸大更有发起诸大，无彼彼异相同相不生灭法，以见诸法不生灭故，而于彼处生无常智。大慧！何者名为形相休息无常？谓能造所造形相，见形相异如长短，非诸大灭而见诸大形相转变，彼人堕在僧佉法中。大慧！复形相无常者，谓何等人即色名无常，彼人见于形相无常，而非诸大是无常法；若诸大无常，则诸世间一切不得论说世事；若论世事，堕卢迦耶陀邪见朋党，以说一切诸法唯名，复见诸法自体相生。大慧！转变无常者，谓见诸色种种异相，非诸大转变，譬如见金作庄严具形相转变金体不异，余法转变亦复如是。大慧！如是外道虚妄分别见法无常，火不烧诸大，自体不烧，以彼诸大自体差别故。大慧！诸外道说若火能烧诸大者，则诸大断灭是故不烧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！我说大及诸尘非常非无常。何以故？我不说外境界有故，我说三界但是自心，不说种种诸相是有，是故说言不生不灭，唯是四大因缘和合，非大及尘是实有法，以虚妄心分别二种可取能取法，如实能知二种分别，是故离外有无见相，唯是自心分别作业，而名为生而业不生，以离有无分别心故。大慧！何故非常非不常？以有世间及出世间上上诸法，是故不得说言是常。何故非无常？以能觉知唯是自心分别见故，是故非无常。而诸外道堕在邪见执著二边，不知自心虚妄分别，非诸圣人分别无常。大慧！一切诸法总有三种，何等为三？一者、世间法相，二者、出世间法相，三者、出世间上上胜法相，以依言语种种说法，而诸凡夫不觉不知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「远离于始造，及与形相异；",
          "无常名有物，外道妄分别。",
          "诸法无有灭，诸大自性住；",
          "堕于种种见，外道说无常。",
          "彼诸外道说，诸法不生灭；",
          "诸大体自常，何等法无常？",
          "一切世唯心，而心见二境；",
          "可取能取法，我我所法无。",
          "三界上下法，我说皆是心；",
          "离于诸心法，更无有可得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽经入道品第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊，为我说诸一切菩萨声闻辟支佛入灭尽定次第相，我及一切诸菩萨等，若得善知入灭尽定次第之相巧方便者，不堕声闻辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐，不堕声闻辟支佛外道迷惑之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「菩萨从初地乃至六地入灭尽定，声闻辟支佛亦入灭尽定。大慧！诸菩萨摩诃萨，于七地中念念入灭尽定，以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧！声闻辟支佛不能念念入灭尽定，以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定，堕在可取能取境界，是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以声闻辟支佛生惊怖想，恐堕诸法无异相故；以觉诸法种种异相有法无法善不善法同相异相而入灭尽定，是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以无善巧方便智故。大慧！七地菩萨摩诃萨，转灭声闻辟支佛心、意、意识。大慧！初地乃至六地菩萨摩诃萨，见于三界但是自心心、意、意识，离我我所法，唯是自心分别，不堕外法种种诸相，唯是凡夫内心愚痴，堕于二边见于可取能取之法，以无知故，而不觉知无始世来身口及意妄想烦恼戏论熏习而生诸法。大慧！于八地中一切菩萨声闻辟支佛入涅槃想。大慧！诸菩萨摩诃萨，承己自心三昧佛力，不入三昧乐门，堕涅槃而住，以不满足如来地故，若彼菩萨住三昧分者，休息度脱一切众生，断如来种灭如来家，为示如来不可思议诸境界故，是故不入涅槃。大慧！声闻辟支佛堕三昧乐门法，是故声闻辟支佛生涅槃想。大慧！诸菩萨摩诃萨，从初地来乃至七地具巧方便，观察心、意、意识之相，远离我我所取相之法，观察我空法空，观察同相异相，善解四无碍巧方便义，自在次第入于诸地菩提分法。大慧！我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相法者，一切菩萨不如实知诸地次第，恐堕外道邪见等法故，我次第说诸地相。大慧！若人次第入诸地者不堕余道，我说诸地次第相者，唯自心见诸地次第，及三界中种种行相，而诸凡夫不觉不知，以诸凡夫不觉知故，是故我及一切诸佛，说于诸地次第之相，及建立三界种种行相。复次，大慧！声闻辟支佛于第八菩萨地中，乐著寂灭三昧乐门醉故，不能善知唯自心见，堕自相同相熏习障碍故，堕人无我法无我见过故，以分别心名为涅槃，而不能知诸法寂静。大慧！诸菩萨摩诃萨，以见寂静三昧乐门，忆念本愿大慈悲心度诸众生，知十无尽如实行智，是故不即入于涅槃。大慧！诸菩萨摩诃萨，远离虚妄分别之心，远离能取可取境界，名入涅槃，以如实智知一切诸法唯是自心，是故不生分别之心，是故菩萨不取心、意、意识，不著外法实有之相，而非不为佛法修行，依根本智展转修行，为于自身求佛如来证地智故。大慧！如人睡梦度大海水，起大方便欲度自身，未度中间忽然便寤，作是思惟：『此为是实？为是虚妄？』彼复思惟：『如是之相非实非虚，唯是我本虚妄分别不实境界，熏习因故见种种色，形相颠倒不离有无，意识熏习于梦中见。』大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，于八地中见分别心，初地七地诸法同相，如梦如幻平等无差，离诸功用可取能取分别之心，见心心数法，为于未得上上佛法修行者令得故，菩萨摩诃萨修行胜法，名为涅槃，非灭诸法名为涅槃。菩萨摩诃萨，远离心、意、意识分别相故，得无生法忍。大慧！第一义中亦无次第，无次第行，诸法寂静亦如虚空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨白佛言：「世尊！世尊说：『声闻辟支佛入第八菩萨地寂灭乐门。』如来复说：『声闻辟支佛不知但是自心分别』，复说『诸声闻得人无我，而不得法无我空。』若如是说，声闻辟支佛尚未能证初地之法，何况八地寂灭乐门？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我今为汝分别宣说。大慧！声闻有三种，言入八地寂灭门者，此是先修菩萨行者堕声闻地，还依本心修菩萨行，同入八地寂灭乐门，非增上慢寂灭声闻，以彼不能入菩萨行，未曾觉知三界唯心，未曾修行菩萨诸法，未曾修行诸波罗蜜十地之行，是故决定寂灭声闻，不能证彼菩萨所行寂灭乐门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「唯心无所有，诸行及佛地；",
          "去来现在佛，三世说如是。",
          "七地为心地，无所有八地；",
          "二地名为行，余地名我地。",
          "内身证及净，此名为我地；",
          "自在最胜处，阿迦尼咤天。",
          "炤曜如炎火，出妙诸光明；",
          "种种美可乐，化作于三界。",
          "化现三界色，或有在光化；",
          "彼处说诸乘，是我自在地。",
          "十地为初地，初地为八地；",
          "九地为七地，七地为八地。",
          "二地为三地，四地为五地；",
          "三地为六地，寂灭有何次？",
          "决定诸声闻，不行菩萨行；",
          "同入八地者，是本菩萨行。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽经问如来常无常品第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来、应、正遍知，为是常耶为无常耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！如来、应、正遍知，非常非无常。何以故？二边有过故。大慧！有无二边应有过失。大慧！若言如来是常法者则同常因。大慧！以诸外道说言微尘诸因常故，非是作法。大慧！是故不得言如来常，以非作法而言常故。大慧！亦不得言如来无常，言无常者即是同于有为作法，五阴可见能见法无，五阴灭故，五阴灭者诸佛如来亦应同灭，而佛如来非断绝法。大慧！凡作法者皆是无常，如瓶衣车屋及叠席等皆是作法，是故无常。大慧！若言一切皆无常者，一切智一切智人一切功德亦应无常，以同一切作法相故。又复有过，若言一切皆无常者，诸佛如来应是作法，而佛如来非是作法，以无更说有胜因故，是故我言如来非常亦非无常。复次，大慧！如来非常。何以故？虚空之性亦无修行诸功德故。大慧！譬如虚空非常非无常。何以故？以离常无常故，以不堕一异俱不俱，有无非有非无，常无常非常非无常，是故离于一切诸过不可得说。复次，大慧！亦不得言如来是常。何以故？若言常者同于兔马驼驴龟蛇蝇鱼等角，是故不得言如来常。复次，大慧！亦不得言如来是常，恐堕不生常故，是故不得言如来世尊常。复次，大慧！更有余法，依彼法故，得言如来世尊是常。何以故？依内证智证常法故，是故得言如来是常。大慧！诸佛如来内证智法，常恒清凉不变。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，若出于世不出于世，法性常，如是法体常，如是法轨则常，如是以彼法性，一切声闻辟支佛等，亦不曾闻亦不曾见，如是法体，非虚空中，毛道凡夫不觉不知。大慧！诸佛如来内证智者依彼得名。大慧！以依如实智慧修行得名为佛，非心、意、意识、无明五阴熏习得名。大慧！一切三界不实妄想分别戏论得名。大慧！不实分别二种法者，而得名为常与无常，而佛如来不堕二法，不堕能取可取二边，如来寂静二法不生故。是故，大慧！诸佛、如来、应、正遍知，不得言是常与无常。大慧！凡所言语，而得说言常与无常，远离一切分别尽者，不得言取常无常法，是故我遮一切凡夫，不得分别常与无常，以得真实寂静法者得尽分别不生分别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「离于常无常，非常非无常；",
          "若见如是佛，彼不堕恶道。",
          "若说常无常，诸功德虚妄；",
          "无智者分别，遮说常无常。",
          "所有立法者，皆有诸过失；",
          "若能见唯心，彼不堕诸过。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽经佛性品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复请佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知为我说，善逝为我说，阴、界、入生灭之相。世尊！若无我者谁生谁灭？世尊！一切凡夫依生灭住不见苦尽，是故不知涅槃之相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘，譬如伎儿出种种伎，众生依于如来藏故，五道生死。大慧！而如来藏离我我所，诸外道等不知不觉，是故三界生死因缘不断。大慧！诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏，以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故，离无常过离于我过自性清净，余七识者，心、意、意识等念念不住是生灭法，七识由彼虚妄因生，不能如实分别诸法，观于高下长短形相故，执著名相故，能令自心见色相故，能得苦乐故，能离解脱因故，因名相生随烦恼贪故，依彼念因诸根灭尽故，不次第生故，余自意分别不生苦乐受故，是故入少想定、灭尽定，入三摩跋提、四禅、实谛解脱而修行者生解脱相，以不知转灭虚妄相故。大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生，此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知，不如实知人无我故，以取同相别相法故，以见阴界入法等故。大慧！如来藏如实见五法体相法无我故不生，如实知诸地次第展转和合故，余外道不正见不能观察。大慧！菩萨住不动地，尔时得十种三昧门等为上首，得无量无边三昧，依三昧佛住持，观察不可思议诸佛法及自本愿力故，遮护三昧门实际境界，遮已入自内身圣智证法真实境界，不同声闻辟支佛外道修行所观境界，尔时过彼十种圣道，入于如来意生身智身，离诸功用三昧心故。是故，大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭，一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭，以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。大慧！我依此义依胜鬘夫人，依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生名转灭相，为诸声闻辟支佛等示法无我，对胜鬘说言，如来藏是如来境界。大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法，诸余声闻辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「甚深如来藏，与七识俱生；",
          "取二法则生，如实知不生。",
          "如镜像现心，无始习所熏；",
          "如实观察者，诸境悉空无。",
          "如痴见指月，观指不观月；",
          "计著名字者，不见我真实。",
          "心如巧伎儿，意如狡猾者，",
          "意识及五识，虚妄取境界；",
          "如伎儿和合，诳惑于凡夫。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽经五法门品第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复请佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知为我说，善逝为我说，五法体相及二无我差别行相，我及一切诸菩萨等，若得善知五法体相、二种无我差别相者，修行是法次第入于一切诸地，修行是法能入一切诸佛法中，入诸佛法者，乃至能入如来自身内证智地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听，当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我为汝说五法体相、二种无我差别行相。大慧！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分别，四者、正智，五者、真如。内身修行证圣人智离断常见现如实修行者，入三昧乐三摩跋提行门故。大慧！一切凡夫不觉不知五法体相、二种无我，惟以自心见于外物，是故生于分别之心非谓圣人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！云何凡夫生分别心非圣人也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切凡夫执著名相随顺生法，随顺生法已见种种相，堕我我所邪见心中，执著具足一切法相，执著已入于无明黑暗障处，入障处已起于贪心，起贪心已而能造作贪瞋痴业，造业行已不能自止，如蚕作茧以分别心而自缠身，堕在六道大海险难，如辘轳回转不自觉知，以无智故不知一切诸法如幻，不知无我我所诸法非实从于妄想分别而生，而不知离可见能见，而不知离生住灭相，不知自心虚妄而生，谓知随顺自在天、时、微尘、我生。大慧！何者为名？谓眼识见前色等法相，如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧！如是等相，我说名为名相。大慧！何者分别？以依何等法说名取相，了别此法如是如是毕竟不异，谓象马车步人民等分别种种相，是名分别。大慧！何者正智？以观察名相，观察已不见实法，以彼迭共因生故见，迭共生者诸识不复起，分别识相不断不常，是故不堕一切外道声闻辟支佛地。大慧！是名正智。复次，大慧！菩萨摩诃萨依正智，不取名相法以为有，不取不见相以为无。何以故？以离有无邪见故，以不见名相是正智义，是故我说名为真如。大慧！菩萨住真如法者，得入无相寂静境界，入已得入菩萨摩诃萨初欢喜地，菩萨得初欢喜地时，证百金刚三昧明门，舍离二十五有一切果业，过诸声闻辟支佛地，住如来家真如境界，如实修行知五法相如幻如梦，如实观察一切诸法，起自内身证圣智修行，如是展转远离虚妄世间觉观所乐之地，次第乃至法云地；入法云地已，次入三昧力自在神通诸华庄严如来之地；入如来地已，为教化众生现种种光明应庄严身如水中月，依无尽句善缚所缚，随众生信者而为说法，离心、意、意识身故。大慧！菩萨入真如已得佛地中如是如是无量无边法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧复白佛言：「世尊！世尊为五法入三法？为三法入五法中？为自体相各各差别？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「三法入五法中。大慧！非但三法入五法中，八种识、二种无我亦入五法。大慧！云何三法入五法中？大慧！名相名为分别法相。大慧！依彼二法分别生心心数法，一时非前后，如日共光明一时，而有分别种种相。大慧！是名三相，依因缘力生故。大慧！正智真如名第一义谛相，依不灭法故。复次，大慧！著于自心见分别法差别有八种，以分别诸相以为实故，离我我所生灭之法，尔时得证二无我法。大慧！五法法门入诸佛地，诸地法相亦入五法门中，一切声闻辟支佛法亦入五法门中，如来内身证圣智法亦入五法门中。复次，大慧！五法相名分别真如正智。大慧！何者名为相？相者见色形相状貌胜不如，是名为相。大慧！依彼法相起分别相，此是瓶此是牛马羊等，此法如是如是不异。大慧！是名为名。大慧！依于彼法立名，了别示现彼相，是故立彼种种名字牛羊马等，是名分别心心数法。大慧！观察名相乃至微尘，常不见一法相，诸法不实，以虚妄心生分别故。大慧！言真如者名为不虚，决定毕竟尽自性自体，正见真如相，我及诸菩萨及诸佛、如来、应、正遍知，说名异义一。大慧！如是等随顺正智，不断不常，无分别分别不行处，随顺自身内证圣智，离诸一切外道声闻辟支佛等恶见朋党不正智中。大慧！于五法、三法相、八种识、二种无我，一切佛法皆入五法中。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，为求胜智应当修学。大慧！汝知五法不随他教故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「五法自体相，及与八种识；",
          "二种无我法，摄取诸大乘。",
          "名相及分别，三法自体相；",
          "正智及真如，是第一义相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽经恒河沙品第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如世尊依名字说过去未来现在诸佛如恒河河沙。世尊！佛说如是，为依如来口中所说，我随顺取？为更有义？愿为我说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！如我所说名字章句，莫如是取。大慧！三世诸佛非恒河河沙等。何以故？所说譬喻过世间者，非如譬喻。何以故？以有相似不相似故。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，不定说过世间相似不相似譬喻。何以故？大慧！我说譬喻但是少分故。大慧！我及诸佛、如来、应、正遍知，所说譬喻但说少义。何以故？愚痴凡夫诸外道等，著诸法常增长邪见，随顺世间轮回生死，为彼生厌闻生惊怖，又闻诸佛如恒河沙，便于如来无上圣道生易得想求出世法。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙。何以故？我余经中说佛出世如优昙华，众生闻已，言佛道难得不修精进，是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧！我说诸佛出世如优昙华者，依可化众生义故，我说诸佛如优昙华。大慧，而优昙华于世间中无人曾见，当亦不见。大慧！诸佛如来世间曾见现见当见。大慧！我说如是，非依自身所得法说，是故说言如优昙华，诸佛如来亦复如是。大慧！我依内身证法说法，是故说过世间譬喻，以诸凡夫无信众生，不能信我所说譬喻。何以故？说自内身圣智境界，无譬喻可说，远离心、意、意识过诸见地，诸佛如来真如之法不可说故，是故我说种种譬喻。大慧！我说诸佛如恒河河沙者，是少分譬喻。大慧！诸佛如来平等非不平等，以非分别分别故。大慧！譬如恒河河中所有之沙，鱼鼈龟龙牛羊象马诸兽践蹈，而彼河沙不生分别不瞋不恚，亦不生心彼恼乱我，无分别故净离诸垢。大慧！诸佛、如来、应、正遍知亦复如是，内身证得圣智，满足诸力神通自在功德如恒河沙，一切外道邪论诸师愚痴鱼鼈，以瞋恚心毁骂如来，如来不动不生分别，本愿力故为与众生三昧三摩跋提，一切诸乐令满足故，不分别分别。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙等，等者平等无有异相，以离爱身故。大慧！譬如恒河河沙不离地相。大慧！大地火烧火不异地故，火不烧地地大有火相续体故。大慧！愚痴凡夫堕颠倒智，自心分别言地被烧，而地不烧，以不离地而得更有四大火身故。大慧！诸佛如来亦复如是，诸佛如来法身之体，如恒河河沙等，不灭不失故。大慧！譬如恒河河沙无量无边。大慧！诸佛如来亦复如是，出于世间放无量光，遍于一切诸佛大会，为化众生令觉知故。大慧！如恒河河沙更不生相，如彼微尘微尘体相如是而住。大慧！诸佛如来亦复如是，于世间中不生不灭，诸佛如来断有因故。大慧！如恒河河沙若出于河亦不可见入于河中亦不可见，亦不起心我出入河。大慧！诸佛如来智慧之力亦复如是，度诸众生亦不尽灭亦不增长。何以故？诸法无身故。大慧！一切有身皆是无常磨灭之法，非无身法，诸佛如来唯法身故。大慧！譬如有人欲得苏油，押恒河沙，终不可得，无苏油故。大慧！诸佛如来为诸众生苦恼，所押瞋不可得，不舍自法界相，不舍自法味相，不舍本愿与众生乐，以得具足大慈大悲，我若不令一切众生入涅槃者，我身亦不入于涅槃。大慧！如恒河河沙随水而流终不逆流。大慧！诸佛如来为诸众生说法亦尔，随顺涅槃而非逆流。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧！言恒河河沙随顺流者非是去义，若佛如来有去义者，诸佛如来应无常灭。大慧！世间本际尚不可知，不可知者我云何依而说去义？是故如来非为去义。大慧！去义者名为断义，愚痴凡夫不觉不知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊若众生在于世间轮回，去来本际不可知者，云何如来而得解脱，复令众生得于解脱？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧言：「大慧！言解脱者，离于一切戏论烦恼无始熏习分别心故，如实能知唯自心见外所分别心回转故，是故我说名为解脱。大慧！言解脱者非是灭法，是故汝今问我，若不知本际云何得解脱者，此问不成。大慧！言本际者，是分别心一体异名。大慧！离分别心更无众生，即此分别名为众生。大慧！真实智慧观内外法，无法可知能知故。大慧！以一切法本际来寂静。大慧！不如实知唯自心见虚妄分别，是故生于分别之心，如实知者不生分别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「观察于诸佛，譬如恒河沙；",
          "不灭亦不生，彼人能见佛。",
          "远离诸尘垢，如恒河河沙；",
          "随顺流不变，法身亦如是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "入楞伽经卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "元魏天竺三藏菩提留支译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "刹那品第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知为我说，善逝为我说，一切法生灭之相，云何如来说一切法念念不住？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「一切法一切法者，所谓善法不善法，有为法无为法，世间法出世间法，有漏法无漏法，内法外法。大慧！略说五阴法，因心、意、意识熏习增长，诸凡夫人依心、意、意识熏习故，分别善不善法。大慧！圣人现证三昧三摩跋提无漏善法乐行。大慧！是名善法。复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。大慧！五识身共意识身，善不善法展转差别相续，体无差别，身随顺生法生已还灭，不知自心见虚妄境界，即灭时，能取境界形相大小胜如之状。大慧！意识共五识身相应生，一念时不住，是故我说彼法念时不住。大慧！言刹尼迦者，名之为空，阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法刹那不住，堕在邪见而作是言，无漏之法亦刹那不住；破彼真如如来藏故。大慧！五识身者不生六道不受苦乐不作涅槃因。大慧！如来藏不受苦乐非生死因，余法者共生共灭，依于四种熏习醉故，而诸凡夫不觉不知邪见熏习，言一切法刹那不住。复次，大慧！金刚如来藏，如来证法，非刹那不住。大慧！如来证法若刹那不住者，一切圣者不成圣人。大慧！非非圣人，以圣人故。大慧！金刚住于一劫，称量等住不增不减。大慧！云何愚痴凡夫分别诸法，言刹那不住，而诸凡夫不得我意，不觉不知内外诸法念念不住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧复白佛言：「世尊！如来常说满足六波罗蜜法，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！何等为六波罗蜜？云何满足？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨言：「大慧！波罗蜜差别有三种，谓世间波罗蜜，出世间波罗蜜，出世间上上波罗蜜。大慧！言世间波罗蜜者，愚痴凡夫执著我我所法堕于二边，为于种种胜妙境界行波罗蜜，求于色等境界果报。大慧！愚痴凡夫行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至生于梵天，求五神通世间之法。大慧！是名世间诸波罗蜜。大慧！言出世间波罗蜜者，谓声闻辟支佛，取声闻辟支佛涅槃心，修行波罗蜜。大慧！如彼世间愚痴凡夫，为于自身求涅槃乐，而行世间波罗蜜行；声闻缘觉亦复如是，为自身故求涅槃乐，行出世间波罗蜜行，而乃求彼非究竟乐。大慧！出世间上上波罗蜜者，如实能知但是自心虚妄分别见外境界，尔时实知惟是自心见内外法，不分别虚妄分别，不取内外自心色相故，菩萨摩诃萨如实能知一切法故行檀波罗蜜，为令一切众生得无怖畏安隐乐故，是名檀波罗蜜。大慧！菩萨观彼一切诸法，不生分别随顺清凉，是名尸波罗蜜。大慧！菩萨离分别心忍，彼修行如实而知能取可取境界非实，是名菩萨羼提波罗蜜。大慧！菩萨云何修精进行，初中后夜常勤修行，随顺如实法断诸分别，是名毘梨耶波罗蜜。大慧！菩萨离于分别心，不随外道能取可取境界之相，是名禅波罗蜜。大慧！何者菩萨般若波罗蜜？菩萨如实观察自心分别之相，不见分别不堕二边，依如实修行转身，不见一法生不见一法灭，自身内证圣行修行，是名菩萨般若波罗蜜。大慧！波罗蜜义如是满足者，得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「空无常刹那，愚分别有为；",
          "如河灯种子，空无常刹那。",
          "分别刹那义，刹那亦如是；",
          "刹尼迦不生，寂静离所作。",
          "一切法不生，我说刹那义；",
          "物生即有灭，不为凡夫说。",
          "分别相续法，妄想见六道；",
          "若无明为因，能生诸心者。",
          "乃至色未生，中间依何住？",
          "即生即有灭，余心随彼生。",
          "色不一念住，观于何法生？",
          "依何因生法？心无因而生。",
          "是故生不成，云何知念坏？",
          "修行者证定，金刚佛舍利。",
          "光音天宫殿，世间不坏事；",
          "其如证法实，如来智成就。",
          "比丘证平等，云何念不住？",
          "干闼婆幻色，何故念不住？",
          "无四大见色，四大何所为？」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽经化品第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如佛世尊与诸罗汉授阿耨多罗三藐三菩提记；如来复说诸佛如来不入涅槃；复说如来、应、正遍知，何等夜证大菩提，何等夜入般涅槃，于其中间不说一字；如来复说诸佛如来，常入无觉无观无分别定；复言作诸种种应化度诸众生；世尊复说诸识念念差别不住，金刚密迹常随侍卫；复说世间本际难知；复言众生入般涅槃，若入涅槃，应有本际；复说诸佛无有怨敌而见诸魔；复说如来断一切障，而见旃遮摩那、毘孙陀梨等谤，佛入娑梨那村竟不得食空钵而出。世尊！若如是者如来便有无量罪业。云何如来不离一切诸罪过恶，而得阿耨多罗三藐三菩提一切种智？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听，当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「我为曾行菩萨行诸声闻等依无余涅槃而与授记。大慧！我与声闻授记者，为怯弱众生生勇猛心。大慧！此世界中及余佛国，有诸众生行菩萨行，而复乐于声闻法行，为转彼取大菩提，应化佛为应化声闻授记，非报佛法身佛而授记莂。大慧！声闻辟支佛涅槃无差别。何以故？断烦恼无差异故，断烦恼障非断智障。复次，大慧！见法无我断于智障，见人无我断烦恼障。大慧！转意识故断法障业障，以转意阿梨耶识熏习故究竟清净。大慧！我常依本法体而住更不生法，依本名字章句，不觉不思而说诸法。大慧！如来常如意知常不失念，是故如来无觉无观，诸佛如来离四种地已，远离二种死、二种障、二种业故。大慧！七种识意意识眼耳鼻舌身念念不住，因虚妄熏习离于无漏诸善法故。大慧！如来藏世间不生不死，不来不去，常恒清凉不变。复次，大慧！依如来藏故有世间涅槃苦乐之因，而诸凡夫不觉不知，而堕于空虚妄颠倒。大慧！金刚密迹常随侍卫应化如来前后围遶，非法佛报佛根本如来、应、正遍知。大慧！根本如来远离诸根大小诸量，远离一切凡夫声闻辟支佛等。大慧！如实修行，得彼真如乐行境界者，知根本佛，以得平等法忍故，是故金刚密迹随应化佛。大慧！应化佛者无业无谤，而应化佛不异法佛报佛如来而亦不一，如陶师盐等作所作事，应化佛作化众生事，异真实相说法，不说内所证法圣智境界。复次，大慧！一切凡夫外道声闻辟支佛等，见六识灭堕于断见，不见阿梨耶识堕于常见。复次，大慧！不见自心分别本际，是故世间名无本际。大慧！远离自心分别见者，名为解脱得涅槃证。大慧！诸佛如来远离四种熏习气故，是故无过。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「三乘及非乘，诸佛无量乘；",
          "一切记佛地，说诸烦恼断。",
          "内身证圣智，及无余涅槃；",
          "诱进怯众生，是故隐覆说。",
          "如来得证智，亦说于彼道；",
          "众生依入道，二乘无涅槃。",
          "见欲色及有，及四种熏地；",
          "意识亦所生，见意识共住。",
          "见意眼识等，常无常断灭；",
          "常见依意等，而起涅槃见。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽经遮食肉品第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我观世间生死流转怨结相连堕诸恶道，皆由食肉更相杀害，增长贪瞋不得出离甚为大苦。世尊！食肉之人断大慈种，修圣道者不应得食。世尊！诸外道等说邪见法卢迦耶陀堕俗之论，堕于断常有无见中皆遮食肉，自己不食不听他食，云何如来清净法中修梵行者，自食他食一切不制？如来世尊于诸众生慈悲一等，云何而听以肉为食？善哉世尊！哀愍世间愿为我说食肉之过不食功德，我及一切诸菩萨等闻已，得依如实修行广宣流布，令诸现在未来众生一切识知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝大慈悲愍众生故能问此义，汝今谛听当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：「夫食肉者有无量过，诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉，食与不食功德罪过我说少分，汝今谛听。大慧！我观众生从无始来食肉习故，贪著肉味更相杀害，远离贤圣受生死苦；舍肉味者闻正法味，于菩萨地如实修行速得阿耨多罗三藐三菩提，复令众生入于声闻辟支佛地止息之处，息已令入如来之地。大慧！如是等利慈心为本，食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？是故，大慧！我观众生轮回六道，同在生死共相生育，迭为父母兄弟姊妹，若男若女中表内外六亲眷属，或生余道善道恶道常为眷属，以是因缘我观众生更相噉肉无非亲者，由贪肉味迭互相噉，常生害心增长苦业流转生死不得出离。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心止不食肉，迭相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：「世尊！我闻佛说谛观六道，我所噉肉皆是我亲，乃知食肉众生大怨断大慈种，长不善业是大苦本。世尊！我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食；如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护，若食肉者，我当与作大不饶益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉，若食肉者，当知即是众生大怨断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子我非其师。是故，大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！菩萨应观一切是肉，皆依父母脓血不净赤白和合生不净身，是故菩萨观肉不净不应食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！食肉之人，众生闻气悉皆惊怖逃走远离，是故菩萨修如实行，为化众生不应食肉。大慧！譬如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：『我今定死，而此来者是大恶人，不识罪福断众生命，求现前利今来至此为觅我等，今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。』大慧！由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖。大慧！一切虚空地中众生，见食肉者皆生惊怖，而起疑念：『我于今者为死为活？如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间常觅肉食，如牛噉草蜣蜋逐粪不知饱足，我身是肉正是其食不应逢见。』即舍逃走离之远去，如人畏惧罗刹无异。大慧！食肉之人，能令众生见者皆生如是惊怖，当知食肉众生大怨，是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼，非圣慧人所食之味，恶名流布圣人呵啧。是故，大慧！菩萨为摄诸众生故不应食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！菩萨为护众生信心不应食肉。何以故？大慧！言菩萨者众生皆知，是佛如来慈心之种，能与众生作归依处，闻者自然不生疑怖，生亲友想善知识想不怖畏想，言得归依处得安隐处得善导师。大慧！由不食肉能生众生如是信心，若食肉者众生即失一切信心，便言世间无可信者断于信根。是故，大慧！菩萨为护众生信心一切诸肉悉不应食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！我诸弟子，为护世间谤三宝故不应食肉。何以故？世间有人见食肉故，谤毁三宝作如是言：『于佛法中，何处当有真实沙门婆罗门修梵行者？舍于圣人本所应食，食众生肉，犹如罗刹食肉满腹醉眠不动，依世凡人豪贵势力觅肉食噉，如罗刹王惊怖众生。』是故处处唱如是言：『何处当有真实沙门婆罗门修净行者？』无法无沙门无毘尼无净行者，生如是等无量无边恶不善心，断我法轮绝灭圣种，一切皆由食肉者过。是故，大慧！我弟子者，为护恶人毁谤三宝，乃至不应生念肉想，何况食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉，应观诸肉如人死尸，眼不欲见不用闻气，何况可嗅而著口中，一切诸肉亦复如是。大慧！如烧死尸臭气不净，与烧余肉臭秽无异，云何于中有食不食？是故，大慧！菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行，少欲知足厌世间苦速求解脱，当舍愦閙就于空闲，住尸陀林阿兰若处，冢间树下独坐思惟，观诸世间无一可乐，妻子眷属如枷锁想，宫殿台观如牢狱想，观诸珍宝如粪聚想，见诸饮食如脓血想，受诸饮食如涂痈疮，趣得存命系念圣道不为贪味，酒肉葱韮蒜薤臭味悉舍不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人天供养；若于世间不生厌离，贪著滋味酒肉荤辛得便噉食，不应受于世间信施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！有诸众生过去曾修无量因缘，有微善根得闻我法，信心出家在我法中，过去曾作罗刹眷属，虎狼师子猫狸中生，虽在我法食肉余习见食肉者欢喜亲近，入诸城邑聚落塔寺饮酒噉肉以为欢乐，诸天下观犹如罗刹争噉死尸等无有异，而不自知已失我众成罗刹眷属，虽服袈裟剃除须发，有命者见心生恐怖如畏罗刹。是故，大慧！若以我为师者，一切诸肉悉不应食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！世间邪见诸呪术师若其食肉呪术不成，为成邪术尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道出世解脱，修大慈悲精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故，大慧！我诸弟子为求出世解脱乐故不应食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！食肉能起色力，食味人多贪著，应当谛观，一切世间有身命者，各自宝重畏于死苦，护惜身命人畜无别，宁当乐存疥野干身，不能舍命受诸天乐。何以故？畏死苦故。大慧！以是观察死为大苦是可畏法，自身畏死云何当得而食他肉？是故，大慧！欲食肉者先自念身，次观众生，不应食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！夫食肉者，诸天远离，何况圣人，是故菩萨为见圣人，当修慈悲不应食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦起时亦苦，若于梦中见种种恶，惊怖毛竖心常不安，无慈心故乏诸善力，若其独在空闲之处，多为非人而伺其便，虎狼师子亦来伺求欲食其肉，心常惊怖不得安隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，大慧！诸食肉者贪心难满，食不知量不能消化，增益四大口气腥臊，腹中多有无量恶虫，身多疮癣白癞病疾种种不净，现在凡夫不憙闻见，何况未来无病香洁人身可得。复次，大慧！我说凡夫为求净命噉于净食，尚应生心如子肉想，何况听食非圣人食。圣人离者以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味？言我听者是则谤我。大慧！我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食，圣食能生无量功德远离诸过。大慧！过去现在圣人食者，所谓粳米大小麦豆，种种油蜜，甘蔗甘蔗汁，骞陀末干提等，随时得者听食为净。大慧！于未来世有愚痴人，说种种毘尼言得食肉，因于过去食肉熏习爱著肉味，随自心见作如是说，非佛圣人说为美食。大慧！不食肉者，要因过去供养诸佛种诸善根，能信佛语坚住毘尼信诸因果，至于身口能自节量，不为世间贪著诸味，见食肉者能生慈心。大慧！我忆过去有王名师子奴，食种种肉爱著肉味，次第乃至食于人肉，因食人肉父母兄弟妻子眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落即便谋反共断其命。以食肉者有如是过，是故不应食一切肉。复次，大慧！自在天王化身为鸽，释提桓因是诸天主，因于过去食肉习气，化身作鹰惊逐此鸽，鸽来投我，我于尔时作尸毘王，怜愍众生更相食噉，称己身肉与鹰代鸽，割肉不足身上秤上受大苦恼。大慧！如是无量世来食肉熏习，自身他身有如是过，何况无愧常食肉者。大慧！复有余王不食肉者，乘马游戏为马惊波牵入深山，失于侍从不知归路，不食肉故师子虎狼见无害心，与雌师子共行欲事，乃至生子斑足王等，以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉，在七家村多乐食肉，食肉太过遂食人肉，生诸男女尽为罗刹。大慧！食肉众生依于过去食肉熏习，多生罗刹师子虎狼豺豹猫狸鵄枭雕鹫鹰鹞等中，有命之类各自护身不令得便，受饥饿苦常生恶心念食他肉，命终复堕恶道，受生人身难得，何况当有得涅槃道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧当知！食肉之人有如是等无量诸过，不食肉者即是无量功德之聚。大慧！而诸凡夫不知如是食肉之过不食功德，我今略说不听食肉。大慧！若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生，由人食肉若无可食处处求买，为财利者杀以贩卖，为买者杀，是故买者与杀无异，是故食肉能障圣道。大慧！食肉之人爱著肉味，至无畜生乃食人肉，何况麞鹿雉兔鹅鴈猪羊鸡狗驼驴象马龙蛇鱼鼈，水陆有命得而不食，由著肉味设诸方便杀害众生，造作种种罝罗机网，罗山罝地截河堰海，遍诸水陆安置罟网机拨坑埳弓刀毒箭间无空处，虚空地水种种众生皆被杀害，为食肉故。大慧！猎师屠儿食肉人等，恶心坚固能行不忍，见诸众生形体鲜肥肤肉充悦生食味心，更相指示言是可噉，不生一念不忍之心，是故我说食肉之人断大慈种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！我观世间无有是肉而非命者，自己不杀不教人杀他不为杀，不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉不从命出而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉，是故我说食肉是罪，断如来种故不听食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！我涅槃后于未来世法欲灭时，于我法中有出家者，剃除须发自称我是沙门释子，披我袈裟痴如小儿，自称律师堕在二边，种种虚妄觉观乱心贪著肉味，随自心见说毘尼中言得食肉，亦谤我言诸佛如来听人食肉，亦说因制而听食肉，亦谤我言如来世尊亦自食肉。大慧！我于《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大云》等一切修多罗中不听食肉，亦不说肉入于食味。大慧！我若听诸声闻弟子肉为食者，我终不得口常赞叹修大慈悲行如实行者，亦不赞叹尸陀林中头陀行者，亦不赞叹修行大乘住大乘者，亦不赞叹不食肉者，我不自食不听他食，是故我劝修菩萨行叹不食肉，劝观众生应如一子，云何唱言我听食肉？我为弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不听食，云何说言我毘尼中听人食肉？又复说言如来余修多罗中说三种肉听人食者，当知是人不解毘尼次第断故唱言得食。何以故？大慧！肉有二种，一者、他杀；二者、自死。以世人言有肉得食有不得者，象马龙蛇人鬼猕猴猪狗及牛，言不得食余者得食，屠儿不问得食不得，一切尽杀处处衒卖，众生无过横被杀害，是故我制他杀自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀，不见闻疑者所谓自死。是故，大慧！我毘尼中唱如是言：『凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命障圣道分，无有方便而可得食。』若有说言佛毘尼中说三种肉为不听食非为听食，当知是人坚住毘尼是不谤我。大慧！今此楞伽修多罗中，一切时一切肉，亦无方便而可得食。是故，大慧！我遮食肉不为一人，现在未来一切不得。是故，大慧！若彼痴人自言律师，言毘尼中听人食肉，亦谤我言如来自食，彼愚痴人成大罪障，长夜堕于无利益处无圣人处不闻法处，亦不得见现在未来贤圣弟子，况当得见诸佛如来。大慧！诸声闻人常所应食，米面油蜜种种麻豆能生净命，非法贮畜非法受取，我说不净尚不听食，何况听食血肉不净。大慧！我诸声闻辟支佛菩萨弟子食于法食，非食饮食何况如来。大慧！诸佛如来法食法住非饮食身，非诸一切饮食住身，离诸资生爱有求等，远离一切烦恼习过，善分别知心心智慧一切智一切见，见诸众生平等怜愍。是故，大慧！我见一切诸众生等犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食。大慧！如是一切葱韮蒜薤臭秽不净能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报；酒亦如是，能障圣道能损善业能生诸过。是故，大慧！求圣道者酒肉葱韮及蒜薤等能熏之味悉不应食。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「大慧菩萨问：『酒肉葱韮蒜，",
          "佛言是不净，一切不听食。",
          "罗刹等食噉，非圣所食味；",
          "食者圣呵啧，及恶名流布。",
          "愿佛分别说，食不食罪福？』",
          "『大慧！汝谛听，我说食中过，",
          "酒肉葱韮蒜，是障圣道分。",
          "我观三界中，及得圣道众；",
          "无始世界来，展转莫非亲。",
          "云何于其中，而有食不食？",
          "观肉所从来，出处最不净；",
          "脓血和杂生，尿屎脓涕合，",
          "修行净行者，当观不应食。",
          "种种肉及葱，酒亦不得饮，",
          "种种韮及蒜，修行常远离。",
          "常远离麻油，穿孔床不眠，",
          "飞扬诸细虫，断害他命故。",
          "肉食长身力，由力生邪念，",
          "邪念生贪欲，故不听食肉。",
          "由食肉生贪，贪心致迷醉；",
          "迷醉长爱欲，不解脱生死。",
          "为利杀众生，为肉追钱财；",
          "彼二人恶业，死堕叫唤狱。",
          "三种名净肉，不见闻不疑；",
          "世无如是肉，生堕食肉中。",
          "臭秽可厌患，常生颠狂中；",
          "多生旃陀罗，猎师屠儿家。",
          "或生罗刹女，及诸食肉处；",
          "罗刹猫狸种，食肉生彼中。",
          "《象腋》与《大云》，《涅槃》、《胜鬘经》；",
          "及《入楞伽经》，我不听食肉。",
          "诸佛及菩萨，声闻亦呵啧；",
          "食肉无惭愧，生生常颠狂。",
          "先说见闻疑，已断一切肉；",
          "妄想不觉知，故生食肉想。",
          "如彼贪欲过，障碍圣解脱；",
          "酒肉葱韮蒜，悉为圣道障。",
          "未来世众生，于肉愚痴说；",
          "言此净无罪，佛听我等食。",
          "净食如药想，犹如食子肉；",
          "知足生厌离，修行行乞食。",
          "安住慈心者，我说常厌离；",
          "师子豺虎狼，恒可同游止。",
          "食肉见者怖，云何而可食？",
          "是故修行者，慈心不食肉。",
          "食肉断慈心，离涅槃解脱；",
          "及违圣人教，故不听食肉。",
          "不食生梵种，及诸修行道；",
          "智慧及富贵，斯由不食肉。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入楞伽经陀罗尼品第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！汝应谛听，受持我楞伽经呪，是呪过去未来现在诸佛，已说今说当说。大慧！我今亦说，为诸法师受持读诵楞伽经者，而说呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「兜谛兜谛　祝谛祝谛　苏颇谛苏颇谛　迦谛迦谛　阿摩利　阿摩谛　毘摩梨毘摩梨　尼弥尼弥　奚弥奚弥　婆迷婆迷　歌梨歌梨　歌罗歌梨　阿䶩摩䶩　遮䶩兜䶩　让䶩　苏弗䶩　葛弟葛弟　波弟波弟　奚咪奚咪地咪地咪　罗制罗制　波制波制　槃弟槃弟　阿制弥制　竹荼梨兜荼弟　波罗弟　遏计遏计　斫计斫计梨利　尔𡱝咪　屎咪　奚咪奚咪　昼昼昼昼　抽畜抽畜　䌷䌷䌷䌷　除除除除　苏婆呵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大慧！是名楞伽大经中呪文句。善男子、善女人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，能受持读诵此文句为人演说，无有人能觅其罪过，若天天女，若龙龙女，若夜叉夜叉女，阿修罗阿修罗女，迦楼罗迦楼罗女，紧那罗紧那罗女，摩睺罗伽摩睺罗伽女，浮多浮多女，鸠槃荼鸠槃荼女，毘舍阇毘舍阇女，呜多罗呜多罗女，阿波罗阿波罗女，罗刹罗刹女，荼伽荼伽女，呜周何罗呜周何罗女，伽咤福多罗伽咤福多罗女，若人非人，若人女非人女，不能觅其过，若有恶鬼神损害人，欲速令彼恶鬼去者，一百遍转此陀罗尼呪，彼诸恶鬼惊怖号哭疾走而去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛复告大慧：「大慧！我为护此护法法师，更说陀罗尼。」而说呪："
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        "text": "「波头弥　波头弥提婢　奚尼奚尼奚祢诸梨　诸罗　诸丽　侯罗　侯丽由丽　由罗　由丽　波丽　波罗　波丽　闻制　瞋迭频迭槃逝末迭迟那　迦梨苏波呵"
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        "text": "「大慧！是陀罗尼呪文句，若善男子、善女人，受持读诵为人演说，无人能得与作过失，若天若天女，若龙若龙女，夜叉夜叉女，阿修罗阿修罗女，迦楼罗迦楼罗女，紧那罗紧那罗女，摩睺罗伽摩睺罗伽女，干闼婆干闼婆女，浮多浮多女，鸠槃荼鸠槃荼女，毘舍阇毘舍阇女，呜多罗呜多罗女，阿拔摩罗阿拔摩罗女，罗叉罗叉女，呜闼阿罗呜闼阿罗女，伽咤福单那伽咤福单那女，若人若非人，若人女非人女，彼一切不能得其过失。大慧！若有人能受持读诵此呪文句，彼人得名诵一切楞伽经，是故我说此陀罗尼句，为遮一切诸罗刹，护一切善男子善女人护持此经者。」"
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        "text": "入楞伽经卷第八"
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        "text": "入楞伽经卷第九"
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        "text": "元魏天竺三藏菩提留支译"
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        "text": "总品第十八之一"
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        "text": "尔时世尊，欲重宣此修多罗深义而说偈言："
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          "「如夏诸禽兽，迷惑心见波；",
          "诸禽兽爱水，彼水无实事。",
          "如是识种子，见诸境界动；",
          "诸愚痴众生，如眼𪾼见物。",
          "思惟可思惟，及离能思惟；",
          "见实谛分别，能知得解脱。",
          "是诸法非坚，虚妄分别生；",
          "虚妄分别空，依彼空分别。",
          "五阴识等法，如水中树影；",
          "如见幻梦等，识中莫分别。",
          "幻起尸机关，梦电云常尔；",
          "绝三相续法，众生得解脱。",
          "依诸邪念法，是故有识生；",
          "八九种种识，如水中诸波。",
          "依熏种子法，常坚固缚身；",
          "心流转境界，如铁依礠石。",
          "依止诸众生，真性离诸觉；",
          "远离诸作事，离知可知法。",
          "行如幻三昧，出诸十地行；",
          "汝观心王法，离心境识相。",
          "时知心常转，即住恒不变；",
          "住莲花宫殿，如幻境界相。",
          "住彼胜处已，得诸自在行；",
          "如摩尼现色，作度众生业。",
          "无有为无为，除诸分别心；",
          "愚痴无智取，如石女梦儿。",
          "寂静及无生，五阴人相续；",
          "因缘诸境界，空有及非有。",
          "我说诸方便，无如是实相；",
          "愚痴取实有，无能相可相。",
          "我觉一切法，而不觉一切；",
          "我有一切智，而无一切智。",
          "凡夫愚分别，自言世智者；",
          "我未曾觉知，亦不觉众生。",
          "一切法惟心，诸阴如毛轮；",
          "轮相毕竟无，何处有分别？",
          "本无始生物，诸缘中亦无；",
          "石女儿空华，若能见有为。",
          "尔时见可见，见迷法即住；",
          "我不入涅槃，不灭诸相业。",
          "灭诸分别识，此是我涅槃；",
          "非灭诸法相，愚痴妄分别。",
          "如瀑水竭尽，尔时波不生；",
          "如种种识灭，灭而不复生。",
          "空及无识相，如幻本不生；",
          "有无离有无，此诸法如梦。",
          "我说一实法，离于诸觉观；",
          "圣人妙境界，离二法体相。",
          "如见萤火相，种种而无实；",
          "世间见四大，种种亦如是。",
          "如依草木石，示现诸幻相；",
          "彼幻无是相，诸法体如是。",
          "无取著可取，无解脱无缚；",
          "如幻如阳焰，如梦眼中瞖。",
          "若如是实见，离诸分别垢；",
          "即住如实定，彼见我无疑。",
          "此中无心识，如虚空阳焰；",
          "如是知诸法，而不知一法。",
          "离有无诸缘，故诸法不生；",
          "三界心迷惑，是故种种见。",
          "梦及世间法，此二法平等；",
          "可见与资生，诸触及于量。",
          "身无常世间，种种色亦尔；",
          "世间尊者说，如是所作事。",
          "心三界种子，迷惑见现未；",
          "知世间分别，无如是实法。",
          "见世间如是，能离诸生死；",
          "生及与不生，愚痴迷惑见。",
          "不生及不灭，修智慧者见；",
          "阿迦尼妙境，离诸恶行处。",
          "常无分别行，离诸心数法；",
          "得力通自在，到诸三昧处。",
          "彼处成正觉，化佛此中成；",
          "诸法不生灭，诸法如是体。",
          "应化无量亿，彼体中出世；",
          "愚人闻佛法，如响不思议。",
          "远离初中后，及离有无法；",
          "遍不动清净，无诸相现相。",
          "识性覆法身，一切身中有；",
          "迷惑是幻有，幻非迷惑因。",
          "心无迷惑法，亦非不少有；",
          "心依二法缚，阿梨耶识起。",
          "但心如是见，我法如瀑水；",
          "观世间如是，尔时转诸心。",
          "乃是我真子，成就实法行；",
          "煖湿及坚动，愚分别诸法。",
          "非实专念有，无能相可相；",
          "八种物一身，形相及诸根。",
          "愚分别诸色，迷惑身罗网；",
          "诸因缘和合，愚痴分别生。",
          "不知如是法，流转三界中；",
          "诸法及言语，是众生分别。",
          "而诸法是无，如化如梦等；",
          "观诸法如是，不住世涅槃。",
          "心种种种子，现见心境界；",
          "可见分别生，愚痴乐二法。",
          "无智爱及业，是心心法因；",
          "依他力法生，故说他力法。",
          "依法分别事，心迷惑境界；",
          "故不成分别，迷惑邪分别。",
          "心依因缘缚，是故生诸身；",
          "若离诸因缘，我说不见法。",
          "离诸因缘法，离于诸法相；",
          "不住诸法中，我说不见境。",
          "如王长者等，以种种禽兽；",
          "会集宅野中，以示于诸子。",
          "我如是诸相，种种镜像法；",
          "内身智为子，说于实际法。",
          "如大海波浪，从风因缘生；",
          "能起舞现前，而无有断绝。",
          "阿梨耶识常，依风境界起；",
          "种种水波识，能舞生不绝。",
          "能取可取相，众生见如是；",
          "可见无诸相，毛道如是见。",
          "阿梨耶本识，意及于意识；",
          "离可取能取，我说如是相。",
          "五阴中无我，及无人众生；",
          "生即诸识生，灭即诸识灭。",
          "如画中高下，可见无如是；",
          "如是诸物体，见无如是相。",
          "如干闼婆城，禽兽渴爱水；",
          "如是可见见，智观无如是。",
          "离可量及想，非因亦非果；",
          "离能觉所觉，离能见可见。",
          "依阴因缘觉，无人见可见；",
          "若不见可见，云何修彼法？",
          "因缘、因、譬喻，立意及因缘；",
          "梦、干闼婆、轮，阳焰及日月，",
          "光焰幻等喻，我遮诸法生；",
          "如梦幻迷惑，空分别众生。",
          "不依于三界，内外亦皆无；",
          "见诸有不生，乃得无生忍。",
          "得如幻三昧，及于如意身；",
          "诸通及自在，力、心种种法。",
          "诸法本不生，空无法体相；",
          "彼人迷不觉，随因缘生灭。",
          "如愚痴分别，心见于自心；",
          "见外种种相，实无可见法。",
          "见骨相佛像，及诸大离散；",
          "善觉心能知，住持世间相。",
          "身住持资生，可取三种境；",
          "识取识境界，意识、分别三。",
          "分别可分别，所有字境界；",
          "不能见实法，彼觉迷不见。",
          "诸法无自体，智慧者能觉；",
          "行者尔乃息，住于无相处。",
          "如墨图于鸡，愚取是我鸡；",
          "如痴凡夫取，三乘同是一。",
          "无诸声闻人，亦无辟支佛；",
          "所见声闻色，及见诸如来。",
          "诸菩萨大慈，示现是化身；",
          "三界唯是心，离二种体相。",
          "转变彼诸相，彼即是真如；",
          "法及人行相，日月光焰炽。",
          "大诸摩尼宝，无分别作事；",
          "诸佛法如是，如瞖取毛轮。",
          "如是分别法，愚痴虚妄取；",
          "离于生住灭，及离常无常。",
          "可见染净法，如空中毛轮；",
          "如中莨菪人，见诸像大地。",
          "一切如金色，彼不曾有金；",
          "如是愚痴人，无始心法染。",
          "幻阳焰生有，愚人取为实；",
          "一子及无子，大海是一子。",
          "亦是无量子，汝观心种子；",
          "一子如清净，转于无种子。",
          "平等无分别，起即是生死；",
          "能生种种子，是故说种子。",
          "因缘不生法，因缘不灭法；",
          "生法惟因缘，心如是分别。",
          "三界惟假名，实无事法体；",
          "妄觉者分别，取假名为实。",
          "观诸法实体，我不遮迷惑；",
          "实体不生法，观是得解脱。",
          "我不见幻无，说诸法是有；",
          "颠倒速如电，是故说如幻。",
          "非本生如生，诸因缘无体；",
          "无有处及体，惟有于言语。",
          "不遮缘生灭，不遮缘和合；",
          "遮诸愚痴见，分别因缘生。",
          "实无识体法，无事及本识；",
          "愚痴生分别，如死尸恶觉。",
          "三界但是心，诸佛子能见；",
          "即得种类身，离作有为法。",
          "得力通自在，及共相应法；",
          "现诸一切色，心法如是生。",
          "而无心及色，无始心迷惑；",
          "尔时修行者，得见于无相。",
          "智慧中观察，不见诸众生；",
          "相及事假名，意取诸动法。",
          "我诸子过是，无分别修行；",
          "干闼婆城幻，毛轮及阳焰。",
          "无实而见实，诸法体如是；",
          "如心见诸法，无如是体相。",
          "一切法不生，但见迷惑法；",
          "毛道迷分别，以住于二法。",
          "初识生分别，种种熏种子；",
          "识如瀑水起，断彼则不生。",
          "种种念观法，若但心中生；",
          "如虚空壁中，何故而不生？",
          "若有少相观，心则从缘生；",
          "若从因缘生，不得言惟心。",
          "心取于自心，无法无因生；",
          "心法体清净，虚空中无熏。",
          "虚妄取自心，是故心现生；",
          "外法无可见，是故说惟心。",
          "本识但是心，意能念境界；",
          "能取诸境界，故我说惟心。",
          "心常无记法，意二边取相；",
          "取现法是识，彼是善不善。",
          "离二种识相，是第一义门；",
          "说三乘差别，寂静无是相。",
          "若心住寂静，及行于佛地；",
          "是过去佛说，现未亦如是。",
          "初七是心地，寂静第八地；",
          "二地是行处，余地是我法。",
          "自内身清净，是我自在地；",
          "自在究竟处，阿迦尼咤现。",
          "如诸火焰等，而出诸光明；",
          "种种心可乐，化作于三界。",
          "或有先有化，而化作三有；",
          "彼处说诸法，是我自在地。",
          "诸地无时节，国土转亦然；",
          "过诸心地法，是住寂静果。",
          "实无而谓实，而见于种种；",
          "愚人颠倒取，是种种颠倒。",
          "如无分别智，有事不相应；",
          "以心非诸色，是故无分别。",
          "诸禅及无量，及无色三昧；",
          "诸相毕竟灭，是故心中无。",
          "须陀洹果法，往来及不还；",
          "及诸罗汉果，一切心迷惑。",
          "空无常刹那，愚分别有为；",
          "河种子譬喻，分别刹那义。",
          "刹那无分别，离诸所作法；",
          "一切法不生，我说刹那义。",
          "有无说于生，僧佉等妄说；",
          "一切法无说，亦是彼人说。",
          "有四种记法，一往答反问；",
          "分别差别答，默答遮外道。",
          "世谛一切有，第一义谛无；",
          "而实体无相，是第一义谛。",
          "见于虚妄法，是故说世谛；",
          "因于言语生，无如是实体。",
          "无事有言语，世谛中实无；",
          "是即颠倒事，可见亦是无。",
          "若事颠倒有，寂静毕竟无；",
          "依于颠倒事，及见诸法生。",
          "毕竟定是无，即是无体相；",
          "所见诸种种，熏习烦恼生。",
          "心见外迷惑，现取于前境；",
          "分别无分别，是空实相法。",
          "如幻像诸相，如树叶金色；",
          "是可见人见，心无明熏习。",
          "圣人不见迷，中间不见实；",
          "迷惑即是实，以实即中间。",
          "远离诸迷惑，若能生诸相；",
          "即是其迷惑，如眼瞖不净。",
          "如瞖见毛轮，依迷取诸法；",
          "于诸境界中，愚痴取是法。",
          "诸法如毛轮，阳炎水迷惑；",
          "三界如梦幻，修行得解脱。",
          "分别可分别，能生于分别；",
          "缚可缚及因，六种解脱因。",
          "无地及诸谛，无国土及化；",
          "佛辟支声闻，惟是心分别。",
          "人体及五阴，诸缘及微尘；",
          "胜人自在作，惟是心分别。",
          "心遍一切处，一切处皆心；",
          "以心不善观，心性无诸相。",
          "五阴中无我，我中无五阴；",
          "分别无是法，而彼法非无。",
          "如愚痴分别，有诸一切法；",
          "如是见实有，一切应见实。",
          "一切法若无，无染亦无净；",
          "愚痴见如是，彼法不如是。",
          "迷惑分别相，是他力分别；",
          "彼相所有名，是名分别相。",
          "名相是分别，因缘事和合；",
          "若不生彼心，是第一义相。",
          "报相佛实体，及所化佛相；",
          "众生及菩萨，并十方国土。",
          "习气法化佛，及作于化佛；",
          "是皆一切从，阿弥陀国出。",
          "应化所说法，及报佛说法；",
          "修多罗广说，汝应知密意。",
          "所有佛子说，及于诸如来；",
          "是皆化佛说，非淳熟者说。",
          "是诸法不生，而彼法非无；",
          "干闼婆城幻，如梦化相似。",
          "种种随心转，惟心非余法；",
          "心生种种生，心灭种种灭。",
          "众生妄分别，无物而见物；",
          "无义惟是心，无分别得脱。",
          "无始世戏论，依止于烦恼；",
          "诸分别熏修，是故邪见生。",
          "识无分别义，真如是智境；",
          "转彼是寂静，是诸圣境界。",
          "观察义思惟，诸凡夫思惟；",
          "念真如思惟，诸佛净思惟。",
          "分别诸法体，一切法不生；",
          "依他力因缘，众生迷分别。",
          "他力若清净，离分别相应；",
          "转彼即真如，离分别是行。",
          "莫分别分别，分别是无实；",
          "分别迷惑法，取可取不尽。",
          "见外分别境，分别是实体；",
          "心分别分别，彼法因缘生。",
          "邪见见外义，无义但是心；",
          "观斟量相应，能灭取可取。",
          "无诸外境界，愚痴妄分别；",
          "熏习增长心，似生于诸法。",
          "灭二种分别，真如智境界；",
          "生于无法相，不思议圣境。",
          "名相及分别，实体二种相；",
          "正智及真如，是成就实体。",
          "依父母和合，阿梨耶意合；",
          "如苏瓶等鼠，共赤白增长。",
          "辟尸厚泡疮，不净依节画；",
          "业风长四大，如诸果成熟。",
          "五及于五五，及有九种孔；",
          "诸毛甲遍覆，如是增长生。",
          "生如粪中虫，如人睡中寤；",
          "眼见色起念，增长生分别。",
          "分别及专念，龂齿唇和合；",
          "口始说言语，如鹦鹉弄声。",
          "诸外道说定，大乘不决定；",
          "依众生心定，邪见不能近。",
          "我乘内证智，妄觉非境界；",
          "如来灭世后，谁持为我说？",
          "如来灭度后，未来当有人；",
          "大慧汝谛听，有人持我法。",
          "于南大国中，有大德比丘；",
          "名龙树菩萨，能破有无见。",
          "为人说我法，大乘无上法；",
          "证得欢喜地，往生安乐国。",
          "智慧观察法，不见实法体；",
          "是故不可说，及说亦无体。",
          "若因缘生法，不得言有无；",
          "因缘中有物，愚分别有无。",
          "邪见二邪法，我知离我法；",
          "一切法名字，无量劫常学。",
          "以学复更学，迭共相分别；",
          "若不说诸名，诸世间迷惑。",
          "是故作名字，为除迷惑业；",
          "依三种分别，愚痴分别法。",
          "依名迷分别，及因缘能生；",
          "法不灭不生，自性如虚空。",
          "法无体是体，分别相即体；",
          "影像及于幻，阳焰与梦响，",
          "火轮干闼婆，诸法如是生；",
          "不二真如空，实际及法体。",
          "我说无分别，成就彼法相；",
          "口心境界虚，实乃立虚妄。",
          "心堕于二边，是故立分别；",
          "有无堕二边，以在心境界。",
          "远离诸境界，尔时正灭心；",
          "以离取境界，彼灭非有无。",
          "如圣人境界，愚人不能知；",
          "有灭住真如，智慧者能见。",
          "如彼诸法住，智慧者能见；",
          "法体不如是，以诸法无相。",
          "愚痴人见铁，分别以为金；",
          "非金而见金，外道取法尔。",
          "本无言始生，始生后还灭；",
          "从因缘有无，此说非我教。",
          "无始无终法，无始是相住；",
          "以世间住相，邪觉者不知。",
          "过去法是有，未来法非无；",
          "现在法亦有，不应言法生。",
          "转时及行相，诸大及诸根；",
          "虚妄取中阴，若取非觉者。",
          "一切佛世尊，不说因缘生；",
          "因缘即世间，如干闼婆城。",
          "但法缘和合，依此法生法；",
          "离诸和合法，不灭亦不生。",
          "镜及于水中，眼及器摩尼；",
          "而见诸镜像，诸影像是无。",
          "如兽爱空水，见诸种种色；",
          "种种似如有，如梦石女儿。",
          "我乘非大乘，非声亦非字；",
          "非谛非解脱，非寂静境界。",
          "而我乘大乘，诸三昧自在；",
          "身如意种种，自在花庄严。",
          "一体及别体，因缘中无法；",
          "略说诸法生，广说诸法灭。",
          "不生空是一，而生空是二；",
          "不生空是胜，生灭即是空。",
          "真如空实际，涅槃与法界；",
          "身及意种种，我说异名法。",
          "经毘尼毘昙，分别我清净；",
          "依名不依义，彼不知无我。",
          "非外道非佛，非我亦非余；",
          "从缘成有法，云何无诸法？",
          "何人成就有？从因缘说无；",
          "说法生邪见，有无妄分别。",
          "若人见不生，亦见法不灭；",
          "彼人离有无，见世间寂静。",
          "众生分别见，可见如兔角；",
          "分别是迷惑，如禽爱阳焰。",
          "虚妄分别法，依彼分别见；",
          "无因缘分别，无因不应分。",
          "无水而取水，如兽妄生爱；",
          "愚痴如是见，圣者无如是。",
          "圣人见清净，以生三解脱；",
          "离诸生死法，修行寂静处。",
          "深快妙方便，知国土妙事；",
          "我为诸子说，不为诸小乘。",
          "三有是无常，空无我离我；",
          "同相及别相，我为声闻说。",
          "不著一切法，离世间独行；",
          "我说缘觉果，非思量境界。",
          "分别外实体，从他力故生；",
          "见自身迷惑，尔时转诸心。",
          "十地即初地，初地即八地；",
          "九地即七地，七地即八地。",
          "二地即三地，四地即五地；",
          "三地即六地，寂静无次第。",
          "诸法常寂静，修行者无法；",
          "有无法平等，尔时圣得果。",
          "诸法无体相，云何于无法？",
          "而能作平等，寂寂无分别。",
          "若不见诸心，内及外动法；",
          "尔时灭诸法，已见平等心。",
          "愚无始流转，取法如怀抱；",
          "诳凡夫而转，如因榍出榍。",
          "依彼因及观，共意取境界；",
          "依于识种子，能作于心因。",
          "修得及住持，随种类身得；",
          "及梦中所得，是通有四种。",
          "梦中所得通，及于诸佛恩；",
          "取种类身得，彼通非实通。",
          "熏种子熏心，似有法生转；",
          "愚人不觉知，为说生诸法。",
          "分别于外物，诸法相成就；",
          "尔时心闷没，不见自迷惑。",
          "『何故说于生？何故说无见？",
          "不可见而见，愿必为我说。",
          "为于何等人？说何等法有？",
          "为于何等人？说何等法无？』",
          "心体自清净，意起共诸浊；",
          "意及一切识，能作熏种子。",
          "阿梨耶出身，意出求诸法；",
          "意识取境界，迷惑见贪取。",
          "自心所见法，外法无外法；",
          "如是观迷惑，常忆念真如。",
          "修禅者境界，业诸佛大事；",
          "此三不思议，是智者境界。",
          "过现及未来，涅槃及虚空；",
          "我依世谛说，真谛无名字。",
          "二乘及外道，等著于邪见；",
          "迷没于心中，分别于外法。",
          "缘觉佛菩提，罗汉见诸佛；",
          "菩提坚种子，及梦中成就。",
          "『何处为何等？云何为何因？",
          "所为为何义？惟愿为我说。』",
          "幻心去寂静，有无朋党说；",
          "心中迷坚固，说有幻无幻。",
          "生灭相相应，相可相有无；",
          "分别惟是意，共于五种识。",
          "镜像水波等，从心种子生；",
          "若心及于意，而诸识不生。",
          "时得如意身，乃至于佛地；",
          "诸缘及阴界，是法自体相。",
          "假名及人心，如梦如毛轮；",
          "世间如幻梦，见依止得实。",
          "诸相实相应，离诸斟量因；",
          "诸圣人内境，常观诸妙行。",
          "迷覆斟量因，令世间实解；",
          "离一切戏论，智不住迷惑。",
          "诸法无体相，空及常无常；",
          "心住于愚痴，迷惑故分别。",
          "说是诸法者，非说于无生；",
          "一二及于二，忽然自在有。",
          "依时胜微尘，缘分别世间；",
          "世种子是识，依止彼因生。",
          "如依壁画像，知实即是灭；",
          "如人见于幻，见生死亦尔。",
          "愚痴人依暗，缚及解脱生；",
          "内外诸种种，诸法及因缘。",
          "如是观修行，住于寂静处；",
          "熏习中无心，心不共熏习。",
          "心无差别相，熏习缠于心；",
          "如垢见熏习，意从于识生。",
          "如帛心亦尔，依熏习不显；",
          "如物非无物，我说虚空然。",
          "阿梨耶身中，离于有无物；",
          "意识转灭已，心离于浊法。",
          "觉知一切法，故我说心佛；",
          "断绝于三世，离于有无法。",
          "世法四相应，诸有悉如幻；",
          "是二法体相，七地从心生。",
          "余地亦成就，二地及佛地；",
          "色界及无色，欲界及涅槃。",
          "一切心境界，不离于身中；",
          "若见诸法生，是生迷惑法。",
          "觉自心迷惑，是不生诸法；",
          "无生法体相，生即著世间。",
          "见诸相如幻，法体相如是；",
          "自心虚妄取，莫分别诸法。",
          "为痴无智说，三乘与一乘；",
          "及说于无乘，诸圣人寂静。",
          "我法有二种，相法及于证；",
          "四种斟量相，立量相应法。",
          "形及相胜种，见迷惑分别；",
          "名字及行处，圣行实清净。",
          "依分别分别，故有分别相；",
          "离分别分别，实体圣境界。",
          "常恒实不变，性事及实体；",
          "真如离心法，远离于分别。",
          "若无清净法，亦无有于染；",
          "以有清净心，而见有染法。",
          "清净圣境界，是故无实事；",
          "是诸法体相，圣人之境界。",
          "从因生世间，离于诸分别；",
          "如幻与梦等，见法得解脱。",
          "烦恼熏种种，共心相应生；",
          "众生见外境，非诸心法体。",
          "心法常清净，非是迷惑生；",
          "迷从烦恼起，是故心不见。",
          "迷惑即真实，余处不可得；",
          "非阴非余处，观阴行如实。",
          "离见能见相，若见有为法；",
          "见自心世间，彼人能离相。",
          "莫见惟心法，莫分别外义；",
          "住于真如观，过于心境界。",
          "过心境界已，远离诸寂静；",
          "修行住寂静，行者寂静住。",
          "不见摩诃衍，自然云寂静；",
          "依诸愿清净，智无我寂静。",
          "应观心境界，亦观智境界；",
          "智慧观境界，不迷于相中。",
          "心境界苦谛，智境界是集；",
          "二谛及佛地，是般若境界。",
          "得果及涅槃，及于八圣道；",
          "觉知一切法，得清净佛智。",
          "眼色及于明，虚空与心意；",
          "如是等和合，识从梨耶生。",
          "能取可取受，无名亦无事；",
          "无因分别者，若取于觉者。",
          "于义中无名，名中义亦尔；",
          "因无因而生，莫分别分别。",
          "一切法无实，言语亦复然；",
          "空不空义尔，愚痴见法是。",
          "妄取于实住，邪见说假名；",
          "一法成五种，如实能远离。",
          "五种是魔法，超越过有无；",
          "非修行境界，是外道之法。",
          "不求有邪法，亦无相见我；",
          "以作自常法，惟从言语生。",
          "实谛不可说，寂灭见诸法；",
          "依止阿梨耶，能转生意识。",
          "依止依心意，能生于转识；",
          "依虚虚妄成，真如是心法。",
          "如是修行者，能知心性体；",
          "分别常无常，意相及于事。",
          "生及与不生，行者不应取；",
          "莫分别二法，识从梨耶生。",
          "一义二心生，不知如是生；",
          "取一二之法，是凡夫境界。",
          "无说者及说，不空以见心；",
          "不见于自心，故生见罗网。",
          "诸因缘不生，诸根亦如是；",
          "界及五阴无，无贪无有为。",
          "本无有作业，不作非有为；",
          "无除亦无缚，无缚无解脱。",
          "无无记无物，无法无非法；",
          "无时无涅槃，法体亦是无。",
          "无佛无实谛，无因亦无果；",
          "无颠倒无灭，无灭亦无生。",
          "十二支亦无，边无边亦尔；",
          "离于诸邪见，是故说惟心。",
          "烦恼业及身，作者与果报；",
          "如阳焰及梦，干闼婆城等。",
          "住于心法中，而生诸法相；",
          "住于心法中，而见于断常。",
          "涅槃中无阴，无我亦无相；",
          "能入惟是心，解脱不取相。",
          "见他何过失，诸众生见外；",
          "心非有非无，由熏习不显。",
          "垢中不见白，白中不见垢；",
          "如云盖虚空，是故心不见。",
          "心能作诸业，智于中分别；",
          "慧能观寂静，得大妙法体。",
          "心依境界缚，智依觉观生；",
          "寂静胜境界，慧能于中行。",
          "心意及意识，于相中分别；",
          "得无分别体，二乘非诸子。",
          "寂静胜人相，诸佛智慧净；",
          "能生于胜义，已离诸行相。",
          "分别法体有，他力法是无；",
          "迷惑取分别，不分别他力。",
          "非诸大有色，有色非诸大；",
          "梦幻干闼婆，兽渴爱无水。",
          "我有三种慧，依止得圣名；",
          "心无法中生，是故心不见。",
          "身资生住持，众生依熏见；",
          "依彼分别相，而说于诸法。",
          "离二乘相应，慧离现法相；",
          "虚妄取法故，声闻见于法。",
          "能入惟是心，如来智无垢；",
          "若实及不实，从因缘生法。",
          "一二是取见，毕竟能取著；",
          "种种诸因缘，如幻无有实。",
          "如是相种种，不能成分别；",
          "依于烦恼相，诸缚从心生。",
          "不知分别法，他力是分别；",
          "所有分别体，即是他力法。",
          "种种分别见，于他力分别；",
          "世谛第一义，第三无因生。",
          "分别说相续，断即圣境界；",
          "修行者一事，惟心种种见。",
          "彼处无心体，如是分别相；",
          "如人眼中瞖，分别种种色。",
          "瞖非色非色，愚见他力尔；",
          "如金离尘垢，如水离泥浊。",
          "如虚空离云，如是净分别；",
          "声闻有三种，应化及愿生。",
          "离诸贪痴垢，声闻从法生；",
          "菩萨亦三种，诸如来无相。",
          "众生心心中，见佛如来像；",
          "分别无如是，他力法体有。",
          "见有无二边，是故见分别；",
          "若无分别法，他力云何有？",
          "远离有法体，实有法体生；",
          "依止于分别，而见于他力。",
          "依名相和合，而生于分别；",
          "常无所成就，他力分别生。",
          "尔时知清净，第一义实体；",
          "分别有十种，他力有六种。",
          "真如是内身，是故无异相；",
          "五法是实法，及三种实相。",
          "如是修行者，不坏真如法；",
          "星宿云形像，似于日月体。",
          "诸众生见心，可见熏集生；",
          "诸大无自体，非能见可见。",
          "若色从大生，诸大生诸大；",
          "如是不生大，大中无四大。",
          "若果是四大，因是地水等；",
          "实及假名色，幻生作亦尔。",
          "梦及干闼婆，兽爱水第五；",
          "一阐提五种，诸性亦如是。",
          "五乘及非乘，涅槃有六种；",
          "阴有二十四，色复有八种。",
          "佛有二十四，佛子有二种；",
          "度门有百种，声闻有三种。",
          "诸佛国土一，而佛亦有一；",
          "解脱有三种，心虑有四种。",
          "我无我六种，可知境四种；",
          "离于诸因缘，亦离邪见过。",
          "知内身离垢，大乘无上法；",
          "生及于不生，有八种九种。",
          "一时证次第，立法惟是一；",
          "无色有八种，禅差别六种。",
          "缘觉及佛子，能取有七种；",
          "无有三世法，常无常亦尔。",
          "作及于业果，如梦中作事；",
          "佛从来不生，声闻佛子尔。",
          "心离于可见，亦常如幻法；",
          "胎生转法轮，出家及兜率。",
          "住诸国土中，可见而不生；",
          "去行及众生，说法及涅槃。",
          "实谛国土觉，从因缘生法；",
          "世间诸树林，无我外道行。",
          "禅乘阿梨耶，证果不思议；",
          "月及星宿性，诸王阿修罗，",
          "夜叉干闼婆，因业而发生。",
          "不可思议变，退依熏习缘，",
          "断绝诸变易，时烦恼罪灭。",
          "一切诸菩萨，如实修行者；",
          "不畜诸财宝，金银及象马，",
          "牛羊奴婢等，米谷与田宅；",
          "不卧穿孔床，不得泥涂地；",
          "金银赤白铜，钵盂及诸器，",
          "修行净行者，一切不得畜；",
          "憍奢耶衣服，一切不得著。",
          "钦婆罗袈裟，牛粪草果叶，",
          "青赤泥土汁，染坏于白色，",
          "石泥及与铁，珂及于琉璃；",
          "如是钵听畜，满足摩陀量。",
          "为割截衣故，听畜四寸刀；",
          "刃如半月曲，不得学伎术，",
          "如实修行人，不得市贩买，",
          "所须倩白衣，及诸优婆塞。",
          "常护于诸根，知于如实义；",
          "读诵修多罗，及学诸毘尼。",
          "不与白衣杂，修行人如是；",
          "空处与冢间，窟中林树下。",
          "尸陀林草中，乃至于露地；",
          "如实修行人，应住如是处。",
          "三衣常随身，不畜余钱财；",
          "为身须衣服，他自与听受。",
          "为乞食出行，亦不左右视，",
          "视前六尺地，安庠而直进，",
          "如蜂采诸花，乞食亦如是；",
          "比丘比丘尼，众中众所杂。",
          "我为佛子说，此是恶命活；",
          "如实修行者，不听此处食。",
          "王小王王子，大臣及长者；",
          "为求于饮食，一切不得往。",
          "死家及生家，亲家所爱家；",
          "比丘杂等众，修行者不食。",
          "寺舍烟不断，常作种种食；",
          "故为人所作，行者不应食。",
          "离有无朋党，能见可见缚；",
          "行者观世间，离于生灭法。",
          "三昧力相应，及诸通自在；",
          "若不生分别，不久得如法。",
          "从微尘胜人，缘中莫分别；",
          "诸因缘和合，行者不分别。",
          "分别诸世间，种种从熏生；",
          "行者如实观，三有如幻梦。",
          "莫分别三有，身资生住持；",
          "离于有无谤，亦离有无见。",
          "饮食如服药，身心常正直；",
          "一心专恭敬，佛及诸菩萨。",
          "如实修行者，应知诸律相；",
          "及诸修多罗，简择诸法相。",
          "五法体及心，修行无我相；",
          "清净内法身，诸地及佛地。",
          "如是修行者，住于大莲花；",
          "诸佛大慈悲，如意手摩顶。",
          "去来于六道，诸有生厌心；",
          "发起如实行，至尸陀林中。",
          "日月形体相，及于花海相；",
          "虚空火种种，修行者见法。",
          "见如是诸相，取于外道法；",
          "亦随声闻道，及缘觉境界。",
          "远离如是等，住于寂静处；",
          "时佛妙光明，往于诸国土。",
          "摩彼菩萨顶，此摩顶妙相；",
          "随顺真如法，尔时得妙身。",
          "有无因法体，离于断常法；",
          "谤于有无法，是分别中道。",
          "分别无诸因，无因是断见；",
          "见种种外法，是人灭中道。",
          "不舍诸法相，恐有断绝相；",
          "有无是谤法，如是说中道。",
          "觉但是内心，不灭于外法；",
          "转虚妄分别，即是中道法。",
          "惟心无可见，离于心不生；",
          "即是中道法，我及诸佛说。",
          "生及于不生，有物无物空；",
          "诸法无自体，莫分别二法。",
          "分别是有法，愚分别解脱；",
          "不觉心分别，离于二取相。",
          "觉知自心见，时离于二见；",
          "如实知远离，不灭分别相。",
          "实知可见心，时知分别生；",
          "不生诸分别，是真如离心。",
          "离诸外道过，若见生诸法；",
          "彼智者应取，涅槃而不灭。",
          "知此法是佛，我说及余佛；",
          "若异见诸法，是说外道事。",
          "不生现于生，不退常现退；",
          "同时如水月，万亿国土见。",
          "一身及无量，然火及注雨；",
          "心心体不异，故说但是心。",
          "心中但是心，心无心而生；",
          "种种色形相，所见惟是心。",
          "佛及声闻身，辟支佛身等；",
          "复种种色身，但说是内心。",
          "无色界无色，色界及地狱；",
          "色现为众生，但是心因缘。",
          "如幻三昧法，而身如意生；",
          "十地心自在，菩萨转得彼。",
          "自心分别名，戏论而摇动；",
          "依见闻生知，愚痴依相知。",
          "相是他力体，彼依名分别；",
          "分别是诸相，依他力法生。",
          "『智慧观诸法，无他力无相；",
          "毕竟无成就，智依何分别？",
          "若有成就法，离于有无法；",
          "离于有无体，二体云何有？』",
          "分别二种体，二种体应有；",
          "分别见种种，清净圣境界。",
          "分别是种种，分别是他力；",
          "若异分别者，是堕外道法。",
          "分别是分别，见是因体相；",
          "分别说分别，见是因相生。",
          "离于二分别，即是成就法；",
          "国土佛化身，一乘及三乘。",
          "无涅槃一切，空离一切生；",
          "佛三十差别，别复有十种。",
          "一切国土器，依诸众生心；",
          "如分别法相，现见种种法。",
          "彼法无种种，法佛世间尔；",
          "法佛是真佛，余者依彼化。",
          "众生自种子，见一切佛相；",
          "依迷惑转心，能生于分别。",
          "真不离分别，及不离于相；",
          "实体及受乐，化复作诸化。",
          "佛众三十六，是诸佛实体；",
          "如青赤及盐，珂乳及石蜜，",
          "新果诸花等，如月诸光明；",
          "非一亦非异，如水中洪波。",
          "如是七识种，共于心和合；",
          "如大海转变，是故波种种。",
          "阿梨耶亦尔，名识亦如是；",
          "心意及意识，分别外相义。",
          "八无差别相，非能见可见；",
          "如大海水波，无有差别相。",
          "诸识于心中，转变不可得；",
          "心能造诸业，意是能分别，",
          "意识能知法，五识虚妄见，",
          "青赤白种种，众生识现见。",
          "水波相对法，牟尼为我说；",
          "青赤白种种，水波中无是。",
          "愚痴见诸相，说于心中转；",
          "心中无是体，离心无外见。",
          "若有于可取，应有于能取；",
          "身资生住持，说水波相似。",
          "众生识现见，水波共相似；",
          "大海水波起，如舞转现见。",
          "本识如是转，何故知不取？",
          "愚痴无智慧，本识如海波。",
          "水波转相对，是故说譬喻；",
          "如日出世间，平等照众生。",
          "『如是世尊灯，不为愚说法；",
          "住于真如法，何故不说实？』",
          "若说于实法，心中无实法；",
          "如海中水波，如镜及于梦。",
          "如自心境界，等见无前后；",
          "无一时境界，是故次第生。",
          "识能知诸法，意复能分别；",
          "五识现见法，寂静无次第。",
          "如世间画师，及画师弟子；",
          "我住于妙法，为实修行说。",
          "离分别分别，是内身实智；",
          "我诸佛子说，不为于愚人。",
          "亦如幻种种，可见无如是；",
          "说种种亦尔，说亦尔不尔。",
          "为一人说法，不为余人说；",
          "如人病不同，医师处药别。",
          "诸佛为众生，随心说诸法；",
          "依外法种子，分别说现法。",
          "心取他力法，可取是分别；",
          "依止心种子，观取外境界。",
          "二种转迷惑，更无第三因；",
          "以迷惑不生，依何法不生？",
          "六十十八法，是故惟说心；",
          "自心见外法，见彼离于我。",
          "若入心分别，能离诸法相；",
          "依于阿梨耶，能生于诸识。",
          "愚痴内身入，心见于外入；",
          "取星宿毛轮，如梦中见色。",
          "有为无为常，分别无如是；",
          "干闼婆城幻，如禽兽爱水。",
          "无如是见有，他力法亦尔；",
          "我诸根形相，我说三种心。",
          "心意及意识，离于自体相；",
          "心意及意识，离于他体相。",
          "心意及意识，无我无二体；",
          "五法自体相，是诸佛境界。",
          "就相有三种，依于一熏因；",
          "如彩色一种，壁上见种种。",
          "二种无我心，意及诸识相；",
          "五种法体相，我性无如是。",
          "远离诸心相，识离于意相；",
          "诸法体如是，是我之境界。",
          "离于诸法体，是诸如来性；",
          "身口及意业，彼不作白法。",
          "如来性清净，离于诸修行；",
          "自在净诸通，三昧力庄严。",
          "种种意生身，是净如来性；",
          "内身智离垢，离于诸因相。",
          "八地及佛地，是诸如来性；",
          "远行善慧地，法云与佛地。",
          "是诸佛之性，余地三乘杂；",
          "依众生身别，及为愚痴相。",
          "为说七种地，故佛说心地；",
          "口身心诸障，七地中无是。",
          "八地中妙身，如梦瀑水相；",
          "八地及五地，学种种伎术。",
          "一切诸佛子，三有中作王；",
          "生及与不生，不分空不空。",
          "实及于不实，心中无如是；",
          "此实此非实，莫分别此实。",
          "缘觉及声闻，非为佛子说；",
          "有无有非实，亦无有空相。",
          "假名及实法，心中一切无；",
          "依世谛有法，第一义悉无。",
          "无实法迷惑，是诸世谛法；",
          "一切法无法，我说于假名。",
          "言语及受用，愚痴见是实；",
          "从于言语法，是实有境界。",
          "从言语生法，见法无如是；",
          "如离壁无画，亦如影离像。",
          "本净识亦尔，为水波不现；",
          "如幻心亦尔，意如狡猾者。",
          "识共于五种，分别见如采；",
          "说是真法习，所有集作化。",
          "是诸佛根本，余者应化佛；",
          "心迷可见中，可见心中无。",
          "身资生住持，即阿梨耶现；",
          "心意及意识，实体五种法。",
          "二种无我净，诸佛如来说；",
          "虚妄觉非境，及声闻亦尔。",
          "是内身境界，诸佛如来说；",
          "长短等相待，彼此相依生。",
          "有能成于无，无能成于有；",
          "及分别微尘，色体不分别。",
          "说但是于心，邪见不能净；",
          "是中分别空，不空亦如是。",
          "有无但分别，可说无如是，",
          "功德微尘合，愚痴分别色，",
          "一一微尘无，是故无是义。",
          "自心见形相，众生见外有；",
          "外无可见法，是故无是义。",
          "心如毛轮幻，梦干闼婆城，",
          "火轮禽兽爱，实无而人见。",
          "常无常及一，二及于不二，",
          "无始过所缚，愚痴迷分别。",
          "我不说三乘，但说于一乘，",
          "为摄取众生，是故说一乘。",
          "解脱有三种，亦说法无我，",
          "平等智烦恼，依解脱分别。",
          "亦如水中木，为波之所漂，",
          "如是痴声闻，为诸相漂荡；",
          "彼无究竟处，亦复不还生。",
          "得寂灭三昧，无量劫不觉；",
          "是声闻之定，非我诸菩萨。",
          "离诸随烦恼，依习烦恼缚；",
          "三昧乐境醉，住彼无漏界。",
          "如世间醉人，酒消然后寤；",
          "彼人然后得，我佛法身体。",
          "如象没深泥，身东西动摇；",
          "如是三昧醉，声闻没亦尔。"
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        "lines": [
          "「依诸佛住持，诸愿力清净；",
          "受职及三昧，功德及十地。",
          "虚空及兔角，及与石女儿；",
          "分别法如是，无而说名字。",
          "因熏种世间，非有非无处；",
          "能见得解脱，解于法无我。",
          "实体分别名，他体从因生；",
          "我说是成就，诸经常说是。",
          "字句名身等，于名身胜法；",
          "愚痴人分别，如象没深泥。",
          "天乘及梵乘，及于声闻乘；",
          "如来及缘觉，我说如是乘。",
          "诸乘不可尽，有心如是生；",
          "心转灭亦无，无乘及乘者。",
          "心分别及识，意及于意识；",
          "阿梨耶三有，思惟心异名。",
          "命及于煖识，阿梨耶命根；",
          "意及于意识，是分别异名。",
          "心住持于身，意常觉诸法；",
          "识自心境界，共于识分别。",
          "我说爱是母，无明以为父；",
          "识觉诸境界，是故说名佛。",
          "诸使是怨家，众和合是阴；",
          "无于相续体，断彼名无间。",
          "二无我烦恼，及二种无我；",
          "不可思议变，无生死名佛。",
          "意相应法体，我法是内身；",
          "若能如是见，彼不随妄觉。",
          "实无于诸法，如愚痴分别；",
          "依虚妄无法，云何得解脱？",
          "生灭和合缚，见于有为法；",
          "增长于二见，不失因缘法。",
          "芭蕉梦幻等，是世间如是；",
          "惟是一法实，涅槃离意识。",
          "有贪及与瞋，及有痴无人；",
          "从爱生诸阴，阴有亦如梦。",
          "何等夜证法，何等夜入灭，",
          "于此二中间，我不说一字。",
          "内身证于法，我依如是说；",
          "彼佛及我身，无有说胜法。",
          "实有神我物，五阴离彼相；",
          "阴体是实有，彼阴中无我。",
          "各各见分别，随烦恼及使；",
          "得世间自心，离苦得解脱。",
          "诸因及因缘，世间如是生；",
          "是四法相应，彼不住我教。",
          "非有无生法，离有无不生；",
          "愚云何分别，从因及诸缘。",
          "有无四句离，若能见世间；",
          "尔时转心识，即得无我法。",
          "诸法本不生，是故因缘生；",
          "诸缘即是果，果中生于有。",
          "果中生二种，果中应有二；",
          "而二中无果，果中不见物。",
          "离于观可观，若见有为法；",
          "离心惟是心，故我说惟心。",
          "量实体形相，离于缘实体；",
          "究竟第一净，我说如是量。",
          "如假名为我，无实法可见；",
          "如是阴阴体，是假名非实。",
          "平等有四种，相因及于生；",
          "无我亦平等，四修行者法。",
          "转诸一切见，分别可分别；",
          "不见及不生，故我说惟心。",
          "无法亦非无，离于有无体；",
          "真如离于心，故我说惟心。",
          "真如空实际，涅槃及法界；",
          "意生身及心，故我说惟心。",
          "分别依熏习，种种生种种；",
          "众生心见外，故我说惟心。",
          "可见无外物，见心种种见；",
          "身资生住持，故我说惟心。",
          "诸声闻尽智，诸佛如来生；",
          "一切辟支佛，无和合而生。",
          "无外诸色相，自心见外法；",
          "觉知于自心，愚分别有为。",
          "愚人不知外，自心种种见；",
          "譬喻遮愚人，著于四种法。",
          "无因无分别，譬喻五种论；",
          "自心体形相，能知是黠慧。",
          "依分别可别，此是分别相；",
          "依止于分别，分别于现生。",
          "一一别和合，是一种子因；",
          "客二法是二，故人心不生。",
          "分别心心法，住于二界中；",
          "现生于诸法，彼体是虚妄。",
          "因依现和合，故有十二入；",
          "依因观和合，我不说是法。",
          "如镜中见像，眼𪾼见毛轮；",
          "如是依熏心，愚痴人心见。",
          "共分别可别，而生于分别；",
          "如外道分别，无如是外相。",
          "如人不识绳，而取以为蛇；",
          "不识自心义，分别于外法。",
          "而乘于乘体，离于一二中；",
          "以分别于乘，是自心过失。",
          "依何法何体，分别不能见；",
          "不得言彼无，诸法体如是。",
          "依有故言无，依无故言有；",
          "故不得言无，亦不得言有。",
          "即分别分别，此非彼法体；",
          "云何见无体，而生于分别？",
          "色体无色身，如瓶及叠等；",
          "可见是无法，云何有分别？",
          "『若分别是迷，有为法无始；",
          "何法迷众生？牟尼为我说。』",
          "诸法无法体，而说惟是心；",
          "不见于自心，而起于分别。",
          "若分别是无，如愚痴分别；",
          "彼法无异体，而智不能觉。",
          "若圣有彼法，非凡妄分别；",
          "若圣妄有彼，圣愚痴无别。",
          "圣人无迷惑，以得心清净；",
          "愚人无信心，故分别分别。",
          "如母为诸子，虚空将果来；",
          "汝取果莫啼，儿取种种果。",
          "我于诸众生，分别种种果；",
          "令贪种种说，离有无朋党。",
          "若本无法体，非因非从因；",
          "本不生始生，亦无其身体。",
          "无身亦非生，离因缘无处；",
          "生灭诸法体，离因缘处无。",
          "略观察如是，有无非余处；",
          "从因缘生法，智者莫分别。",
          "说一体二体，外道愚痴说；",
          "世间如幻梦，不从因缘生。",
          "依言语境界，大乘无上法；",
          "我依了义说，而愚痴不觉。",
          "声闻及外道，依嫉妬说法；",
          "于义不相应，以依妄觉说。",
          "相体及形相，名是四种法；",
          "观于如是法，故生于分别。",
          "分别一二多，彼随梵天缚；",
          "日月及诸天，是见非我子。",
          "圣人见正法，以如实修行；",
          "能转虚妄相，亦离于去来。",
          "此是解脱印，我教诸佛子；",
          "离于有无法，亦离去来相。",
          "转种种色识，若灭一切业；",
          "不应常无常，无世间生法。",
          "于转时若灭，色离于彼处；",
          "离于无过失，业住阿梨耶。",
          "色是灭体相，识中有亦尔；",
          "色识共和合，而不失诸业。",
          "若共彼和合，众生失诸业；",
          "若灭和合业，无缚无涅槃。",
          "若共于彼灭，生于世间中；",
          "色亦共和合，无差别应有。",
          "有别亦无别，但是心分别；",
          "诸法无灭体，离有无朋党。",
          "假名因缘法，迭共无差别；",
          "如色中无常，迭共生诸法。",
          "离于彼此相，分别不可知；",
          "无有有何成？如色中无常。",
          "若善见分别，即不起他力；",
          "见于他力法，亦不起分别。",
          "若灭于分别，是灭于我法；",
          "于我法中作，亦谤于有无。",
          "是诸谤法人，于何时中有？",
          "是灭我法轮，不得共彼语。",
          "智者不共语，不共比丘法；",
          "已灭于分别，妄见离有无。",
          "见如毛轮幻，如梦干闼婆；",
          "亦见如阳焰，时见于有无。",
          "彼人不觉佛，若有人摄彼；",
          "彼人堕二边，亦坏于余人。",
          "若知寂静法，是实修行者；",
          "离于有无法，应摄取彼人。",
          "如有处可出，金银诸珍宝；",
          "无业作种种，而众生受用。",
          "众生真如性，不由于业有；",
          "不见故无业，亦非作业生。",
          "诸法无法体，如圣人分别；",
          "而有于诸法，如愚痴分别。",
          "若法无如是，如愚痴分别；",
          "无有一切法，众生亦无染。",
          "诸法依心有，烦恼亦如是；",
          "生死诸世间，随于诸根转。",
          "无明爱和合，而生于诸身；",
          "余人恒无法，如愚痴分别。",
          "若人法不生，行者不见根；",
          "若诸法是无，能作世间因。",
          "愚人离于作，自然应解脱；",
          "愚圣无差别，有无云何成？",
          "圣人无法体，以修三解脱；",
          "五阴及人法，有同有异相。",
          "诸因缘及根，我为声闻说；",
          "无因惟于心，妙事及诸地。",
          "内身真如净，为诸佛子说；",
          "于未来世有，谤于我法轮。",
          "身披于袈裟，说有无诸法；",
          "无法因缘有，是圣人境界。",
          "分别无法体，妄觉者分别；",
          "未来世有人，噉糠愚痴种。",
          "无因而邪见，破坏世间人；",
          "从微尘生世，而微尘无因。",
          "九种物是常，邪见如是说；",
          "从物生于物，功德生功德。",
          "此法异于法，分别是体是；",
          "若本无始生，世间应有本。",
          "我说于世间，无有于本际；",
          "三界诸众生，是本无始生。",
          "狗驼驴无角，必应生无疑；",
          "眼本无始有，色及识亦尔。",
          "席冠白叠等，泥团中应生；",
          "于叠中无瓶，蒲中亦无叠。",
          "一于一中实，何故因不生？",
          "即命即是身，是本无始生。",
          "此是他说法，我说诸法异；",
          "我领因缘法，然后遮他法。",
          "遮彼邪见者，后说于自法；",
          "故领外道法，然后说正法。",
          "恐诸弟子迷，立于有无法；",
          "从胜人生世，迦毘罗恶意。",
          "为诸弟子说，诸功德转变；",
          "非实非不实，非从缘即缘。",
          "以无诸因缘，无实法不生；",
          "离于有无法，离因亦离缘。",
          "离于生灭法，自法离可见；",
          "世间如幻梦，离诸因缘法。",
          "立因缘者见，是故生分别；",
          "如禽兽爱水，干闼婆毛轮。",
          "离于有无法，离因及于缘；",
          "见三有无因，如是见净心。",
          "何等人无事？但有于内心；",
          "远离于心事，不得说惟心。",
          "若观于外事，众生起于心；",
          "云何心无因？不得说惟心。",
          "真如惟心有，何人无圣法？",
          "有及于非有，彼不解我法。",
          "能取可取法，若心如是生；",
          "此是世间心，不应说惟心。",
          "身资生住持，若如梦中生；",
          "应有二种心，而心无二相。",
          "如刀不自割，指亦不自指；",
          "如心不自见，其事亦如是。",
          "非他非因缘，分别分别事；",
          "五法及二心，寂静无如是。",
          "能生及于生，及二种法相；",
          "我意无能生，说法无自相。",
          "种种形相体，若生于分别；",
          "虚空兔角等，彼体无应生。",
          "若有诸法相，应有于外事；",
          "以无外分别，离心更无法。",
          "于无始世间，无有外诸法；",
          "以心无生因，而见于外义。",
          "若无因生长，兔角亦应生；",
          "以无因增长，云何生分别？",
          "如现在无法，如是本亦无；",
          "无体体和合，云何心能生？",
          "真如空实际，涅槃及法界；",
          "一切诸法生，是第一义法。",
          "凡夫堕有无，分别因及缘；",
          "无因本不生，不知于三有。",
          "心见于可见，无始因异见；",
          "无始亦无法，云何见异生？",
          "『若无物能生，贫人应多财；",
          "云何生无物？牟尼为我说。』",
          "此一切无心，而不无诸法；",
          "干闼婆梦幻，诸法无因有。",
          "无生无体相，空法为我说；",
          "离于和合法，是不见诸法。",
          "尔时空无生，我说无法相；",
          "梦及毛轮幻，干闼婆爱水。",
          "无因而有见，世间法亦尔；",
          "如是和合一，离于可见无。",
          "非诸外道见，和合无如是；",
          "降伏依无因，成就于无生。",
          "若能成无生，我法轮不灭；",
          "说于无因相，外道生怖畏。",
          "云何为何人？何处来诸法？",
          "何处生于法？无因而生法。",
          "生于无因中，而无于二因；",
          "若能智者见，尔时转邪见。",
          "说生一切法，无生为无物；",
          "为观诸因缘，尔时转邪见。",
          "为有法有名，为无法无名；",
          "而无法不生，亦非待因缘。",
          "名非依于法，而名非无体；",
          "声闻辟支佛，外道非境界；",
          "住七地菩萨，彼则无生相。",
          "转于因缘法，是故遮因义；",
          "惟说依于心，故我说无生。",
          "无因生诸法，离分别分别；",
          "离立于有无，故我说无生。",
          "心离于可见，亦离于二体；",
          "转于依止法，故我说无生。",
          "不失外法体，亦不取内心，",
          "离一切邪见，此是无生相。",
          "如是空无相，一切应观察，",
          "非生空空法，本不生是空。",
          "诸因缘和合，生及与于灭，",
          "离于和合法，不生亦不灭，",
          "若离和合法，更无实法体。",
          "一体及异体，如外道分别；",
          "有无不生法，非实生不生。",
          "离于诸因缘，生及与不生；",
          "惟是于名字，彼此迭共锁。",
          "可生体毕无，差别因缘锁；",
          "离可生无生，是离诸外道。",
          "我说惟是锁，而凡夫不知；",
          "而可生法体，离锁更无别。",
          "彼人无说因，破灭坏诸锁。",
          "如灯了诸物，锁亦应能了；",
          "若更有别法，离于钩锁体。",
          "无体亦不生，自性如虚空；",
          "离于钩锁法，愚痴异分别。",
          "此是异不生，圣人所得法；",
          "彼法生不生，不生是无生。",
          "若见诸世间，即是缘钩锁；",
          "世谁是钩锁，尔时心得定。",
          "无明爱业等，是内钩锁法，",
          "幢泥团轮等，子四大外法。",
          "依于他法体，是从因缘生，",
          "非惟钩锁体，不住量阿含。",
          "若可生法无，智何法为因？",
          "彼法迭共生，非是诸因缘。",
          "煖湿动及坚，愚痴分别法；",
          "此钩锁无法，是故无体相。",
          "如医师依病，说治病差别；",
          "而论无差别，依病故差别。",
          "我依众生身，为说烦恼浊，",
          "知诸根及力，我为愚法说。",
          "烦恼根差别，我教无差别，",
          "我惟有一乘，清凉八圣道。",
          "瓶叠冠及角，兔角无是因；",
          "无因依彼生，而无彼因法；",
          "而彼是无法，汝不得取无。",
          "依有因故无，依无不相应；",
          "有法对于无，是共相待法。",
          "若依少有法，见于少有法；",
          "无因见少法，少法是无因。",
          "若彼依余法，彼此迭共见；",
          "如是无穷过，少亦无少体。",
          "依于色木等，如幻可见法；",
          "如是依止事，人见有种种。",
          "幻师非色等，非木亦非石；",
          "愚痴见如幻，依止于幻身。",
          "依止于实事，若见于少事；",
          "见时无二法，云何见少事？",
          "分别无分别，而非无分别；",
          "若分别无法，无缚无解脱。",
          "以分别无法，故不生分别；",
          "若不生分别，不得说惟心。",
          "种种心差别，法中无实法；",
          "以无实法故，无解脱世间。",
          "无外物可见，愚痴妄分别；",
          "如镜像现心，因熏心迷没。",
          "一切法不生，非有似有生；",
          "此一切惟心，离于诸分别。",
          "愚人说诸法，从因非智者；",
          "实体离于心，圣人心是净。",
          "僧佉毘世师，裸形婆罗门；",
          "及于自在天，无实堕邪见。",
          "『无体亦无生，如空幻无垢；",
          "诸佛为何说？佛为何人说？』",
          "修行清净人，离邪见觉观；",
          "诸佛如法说，我说亦如是。",
          "『若一切惟心，世间何处住？",
          "去来依何法？云何见地中？』",
          "如鸟虚空中，依止风而去；",
          "不住不观察，于地上而去。",
          "如是诸众生，依分别风动；",
          "自心中去来，如空中飞鸟。",
          "见身资生器，佛说心如是；",
          "云何因现见？惟心为我说。",
          "身资生住持，现见依熏生；",
          "无修行者生，现见生分别。",
          "分别境界体，心依境界生；",
          "知于可见心，不复生分别。",
          "若能见分别，离于觉所觉；",
          "名名不相合，是说有为法。",
          "此惟是可觉，名名不相离；",
          "离于知可知，是说有为法。",
          "此惟是可觉，名名中不离；",
          "若人异觉知，不自觉他觉。",
          "五法实法本，及于八种识；",
          "二种无我法，摄取于大乘。",
          "若见知可知，寂静见世间；",
          "名名中分别，尔时不复生。",
          "作名字分别，见彼不复生；",
          "不见于自心，是故生分别。",
          "『四阴无诸相，彼则无数法；",
          "云何色多种，四大异异相。",
          "舍于诸相法，无诸大及大；",
          "若有异色相，何故阴不生？』",
          "若见如是相，不见诸阴入；",
          "依境根及识，故生八种识。",
          "依相有三种，寂灭无如是；",
          "阿梨耶意我，我所及于智；",
          "因取于二法，知彼法即灭。",
          "『离于彼此法，若见不相离，",
          "世间惟心分，世尊为我说。』",
          "不复分别二，我及于我所；",
          "不增长分别，亦无意识因。",
          "『离于因及缘，非物亦非生；",
          "分别但是心，世尊为我说。』",
          "离于诸因缘，离能见可见；",
          "见自心种种，可见妄分别。",
          "不知自心见，不觉异心义，",
          "无见邪见成。『若于智不见；",
          "彼何故不有？』彼人心取有，",
          "分别非有无，故不生有心；",
          "不知惟心见，是故生分别。",
          "无分别分别，是灭已无因；",
          "遮四种朋党。若诸法有因，",
          "此异名字相，彼人作不成；",
          "彼应异自生，不尔应因生。",
          "因缘应和合，以遮因生法，",
          "我遮于常过。若诸缘无常，",
          "是不生不灭，愚痴无常见；",
          "灭相法无法，不见作于因。",
          "故无常生有，云何人不见？",
          "我摄取众生，依持戒降伏；",
          "智慧灭邪见，依解脱增长；",
          "一切诸世俗，外道妄语说。",
          "依因果邪见，自法不能立；",
          "但成自立法，离于因缘果。",
          "说诸弟子众，离于世俗法；",
          "惟心可见无，心见于二种。",
          "离可取能取，亦离于断常；",
          "但有心动转，皆是世俗法。",
          "不复起转生，见世是自心；",
          "来者是事生，去者是事灭。",
          "如实知去来，不复生分别；",
          "常无常及作，亦不作彼此。",
          "如是等一切，是皆世俗法；",
          "天人阿修罗，畜生鬼夜摩。",
          "众生去彼处，我说于六道；",
          "上中下业因，能生于彼处；",
          "善护诸善法，得胜处解脱。",
          "『佛说念念生，生死及于退。",
          "为比丘众说，何意为我说，",
          "心不至第二，已灭坏不续？』",
          "我为弟子说，念展转生灭；",
          "色色分别有，生及灭即已。",
          "分别即是人，离分别无人；",
          "我说于念法，依彼我说竟。",
          "离于取色相，不生亦不灭；",
          "因缘从缘生，无明真如等。",
          "依于二法生，真如无是体；",
          "因缘从缘生，若尔无异法。",
          "从常生于果，果即是因缘；",
          "无异于外道，因果共相杂。",
          "佛及诸佛说，大牟尼无异；",
          "此一寻身中，苦谛及集谛，",
          "灭及于道谛。我为诸弟子，",
          "取三为实者，取可取邪见。",
          "世间出世法，凡夫人分别；",
          "我领于他法，是故说三法。",
          "为遮彼邪见，莫分别实体；",
          "说过无定法，亦复无心生。",
          "实亦不二取，真如无二种；",
          "无明及爱业，识等从邪生。",
          "无穷过不作，作中不生有；",
          "诸法四种灭，无智者所说。",
          "分别二种生，有物无有物；",
          "离于四种法，亦离四种见。",
          "二种生分别，见者更不生；",
          "诸法本不生，起于智差别；",
          "现生于诸法，平等莫分别。",
          "『愿大牟尼尊，为我及一切，",
          "如法相应说，离二种二见。",
          "我离于邪见，及诸余菩萨，",
          "常不见有无；以不见彼法，",
          "离外道和杂，离声闻缘觉。",
          "佛证法诸圣，为我说不失。』",
          "颠倒因缘因，无生及一切，",
          "异名诸迷惑，智者所远离；",
          "譬如云雨楼，宫阁及于虹，",
          "阳焰毛轮幻，有无从心生。",
          "诸外道分别，世间自因生，",
          "不生真如法，及与实际空；",
          "是诸异法名，莫分别无物，",
          "于色上种种，莫分别无法。",
          "如世间手瓜，自在能破物；",
          "如是一切法，莫分别无法。",
          "离色空不异，亦无生法体；",
          "莫分别无异，分别著邪见。",
          "分别可分别，摄取于诸事；",
          "长短方圆等，是摄分别相。",
          "分别是心法，可分别是意；",
          "若能如法知，离能相可相。",
          "外道说不生，及取于我法，",
          "分别如是相，此二见无差。",
          "何意如是说？若能如是知，",
          "彼人入于量，能解我说法。",
          "因见是沉没，无生是不依；",
          "知是二种义，故我说无生。",
          "『诸法无有生，牟尼为我说。』",
          "无因不相当，无有有法杂；",
          "无因亦无生，异因见外道。",
          "离有无无法，是故说惟心；",
          "生及于不生，离法是邪见。",
          "说无因无生，说有是著因；",
          "自然无作者，作者是邪见。",
          "『方便诸愿等，是见为我说；",
          "若诸法是无，云何生三世？』",
          "离可取能取，不生亦不灭；",
          "从物见异物，依彼法生心。",
          "『诸法不生化，云何为我说，",
          "实有而不知，是故我说法？",
          "牟尼诸法中，前后自相违。",
          "离诸外道过，离于颠倒因，",
          "生及与不生，大师为我说。』",
          "离有及于无，不失于因果；",
          "地及于次第，为说一无相。",
          "世间堕二边，为诸见迷惑；",
          "无生无生等，不知寂灭因。",
          "我无三世法，我亦不说法；",
          "有二毕有过，诸佛二清净。",
          "诸法空刹那，无体亦不生；",
          "说邪法覆心，分别非如来。",
          "『生及与不生，惟愿为我说，",
          "云何何等法，离于境界生？』",
          "色具足和合，从於戏论集；",
          "聚于外色相，从分别而生；",
          "知于彼法者，是如实解义。",
          "随顺圣人性，而心不复生；",
          "离于一切大，生法不相应。",
          "心虚妄观大，观如是无生；",
          "莫分别可别，智者不分别。",
          "分别于分别，是二无涅槃；",
          "立于无生法，如幻不见法。",
          "从幻等因生，所立诸法破；",
          "见心如镜像，无始熏习因。",
          "似义而无义，观诸法亦尔；",
          "如镜中色像，离于一二相。",
          "可见无非无，诸相亦如是；",
          "干闼婆幻等，依于因缘观。",
          "如是诸法体，生非不生法；",
          "分别似如人，二种相而现。",
          "说我及于法，而愚人不知；",
          "相违及无因，声闻诸罗汉，",
          "自成及佛力，是五种声闻。",
          "时摄及于灭，第一离第一；",
          "是四种无常，愚无智分别。",
          "愚痴堕二边，功德及微尘；",
          "不知解脱因，以著有无法。",
          "譬如愚痴人，取指即是月；",
          "如是乐名字，不知我实法。",
          "诸大各异相，无色体相生。",
          "而诸大和合，无大无依大；",
          "火能烧诸色，水能烂诸物，",
          "风能动诸色，云何大相生？",
          "色阴及于识，是法二无五。",
          "是诸阴异名，我说如帝释；",
          "心心数差别，现转诸法生。",
          "四大彼此别，色心非从依；",
          "依青等有白，依白有青等。",
          "依因果可生，空有及于无；",
          "能作可作作，寒热见等见。",
          "如是等一切，妄觉不能成；",
          "心意及余六，诸识共和合。",
          "离于一异体，生死虚妄生；",
          "僧佉毘世师，裸形自在天，",
          "堕有无朋党，离于寂静义；",
          "形相貌胜生，四大生非尘。",
          "是外道说生，四大及四尘；",
          "余者无处生，外道分别因；",
          "愚痴而不觉，以依有无党。",
          "生共心相应，死不共相应；",
          "清净实相法，共智相应住。",
          "业及于色相，五阴境界因；",
          "众生无因体，无色界不住。",
          "『佛说法无我，无色同外道；",
          "说无我是断，识亦不应生；",
          "心有四种住，无色云何住？』",
          "内外诸法相，而识不能行；",
          "妄觉者计有，中阴有五阴；",
          "如是无色生，有而是无色。",
          "自然应解脱，无众生及识；",
          "是外道无疑，妄觉不能知。",
          "若彼处无色，是故见无色；",
          "彼无非立法，非乘无乘者。",
          "识从种子生，共诸根和合；",
          "八种色一分，于念时不取。",
          "色不住于时，根不共根住；",
          "是故如来说，诸根念不住。",
          "若不见色体，识云何分别？",
          "若智不生者，云何生世间？",
          "即生时即灭，佛不如是说。",
          "一时亦不念，虚妄分别取；",
          "诸根及境界，愚痴非智者。",
          "愚痴闻名取，圣人如实知；",
          "第六无依止，以无因可取。",
          "不善知于我，离于有法过；",
          "愚于有无法，觉者离实智。",
          "有为无为我，愚痴不能知；",
          "一中有施法，异中亦如是。",
          "共心中一体，意识能觉知；",
          "若施是心者，心数是名字。",
          "云何离能取？分别于一异；",
          "共因依止见，业、生、作业等。",
          "如火如是说，相似相似法；",
          "如火一时间，可烧能烧异。",
          "如是我依因，妄觉何不尔？",
          "『生及与不生，而心常清净。",
          "妄觉者立我，何故不说喻？』",
          "迷于识稠林，离于真实法；",
          "妄觉东西走，觅神我亦尔。",
          "内身修实行，我是清净相；",
          "如来藏佛境，妄觉非境界。",
          "可取及能取，差别五阴我；",
          "若能知于相，尔时生真智。",
          "外道说意识，阿梨耶藏体；",
          "共于我相应，我法说不尔。",
          "若如实知法，实谛得解脱；",
          "修行于见道，断烦恼清净。",
          "心自性清净，如来净法身；",
          "是法依众生，离于边无边。",
          "如金及与色，石性与真金；",
          "陶冶人能见，众生于阴尔。",
          "非人亦非阴，佛是无漏智；",
          "无漏常世尊，是故我归依。",
          "心自性清净，烦恼及意作；",
          "共五阴相应，说中胜者说。",
          "心自性清净，意等是因缘；",
          "彼能作诸业，故彼二种染。",
          "意等客尘法，烦恼我清净；",
          "彼依烦恼染，如垢依清净。",
          "如依离于垢，亦如金离垢；",
          "有而不可见，我离过亦尔；",
          "如琴及䯊鼓，种种美妙声；",
          "阴中我亦尔，愚痴觅一异。",
          "地中诸宝藏，及与清净水；",
          "阴中我亦尔，实有不可见。",
          "心及心数法，功德阴和合；",
          "阴中我亦尔，无智不能见。",
          "如女人胎藏，虽有而不见；",
          "我于五阴中，无智故不见。",
          "如香药重担，火及于诸薪；",
          "阴中我亦尔，无智不能见。",
          "一切诸法中，无常及与空；",
          "阴中我亦尔，无智有不见。",
          "诸地及自在，通及于受位，",
          "无上妙诸法，及余诸三昧，",
          "及诸胜境界，若阴中无我，",
          "而此诸法等，一切亦应无。",
          "有人破坏言，若有应示我；",
          "智者应答言，汝心应示我。",
          "说无真如我，惟是虚妄说；",
          "作比丘业者，不应共和合。",
          "是人立有无，堕于二朋党；",
          "破坏诸佛法，彼不住我法。",
          "离诸外道过，焚烧无我见；",
          "令我见炽然，如劫尽火炎；",
          "如石蜜蒱桃，乳酪苏油等，",
          "彼处所有味，不甞者不知。",
          "取于五种中，五阴我亦尔；",
          "愚痴人不见，智见得解脱。",
          "明等诸譬喻，心法不可见；",
          "何处何因缘？和合不可见。",
          "诸法异体相，一心不能取；",
          "无因亦无生，虚妄觉者过。",
          "实行者见心，心中不见心；",
          "可见从见生，能见何因生？",
          "我姓迦旃延，首陀会天出；",
          "为众生说法，趣于涅槃城。",
          "是过去行路，我及彼诸佛，",
          "三千修多罗，说于涅槃法。",
          "欲界及无色，佛不彼成佛；",
          "色界中上天，离欲成菩提。",
          "境界非缚因，因境界是缚；",
          "依智断烦恼，修行者利剑。",
          "有我有幻等，法有无云何？",
          "愚不见如是，云何有无我？",
          "以有作不作，无因而转生；",
          "一切法不生，愚痴不觉知。",
          "诸因不能生，诸缘亦不作；",
          "彼二不能生，云何分别缘？",
          "先后及一时，妄觉者说因；",
          "虚空瓶弟子，一切诸物生。",
          "佛非有为作，诸相相庄严；",
          "是转轮功德，非诸佛得名。",
          "诸佛是智相，离诸邪见过；",
          "内身是智见，离诸一切过。",
          "聋瞎盲及哑，老少怀恶人；",
          "是等一切人，名无梵行者。",
          "广大胜妙体，是转轮王相；",
          "出家或一二，余者是放逸。",
          "毘耶娑迦那，及于梨沙婆，",
          "迦毘罗释迦，我入涅槃后；",
          "未来世当有，如是等出世。",
          "我灭后百年，毘耶娑围陀；",
          "及于般荼婆，鸠罗婆失罗。",
          "然后复更有，及于毛厘等；",
          "次毛厘掘多，次有无道王。",
          "次有刀剑乱，次刀剑末世；",
          "次于末世世，无法无修行。",
          "如是等过未，如轮转世间；",
          "日火共和合，焚烧于欲界。",
          "复成妙世界，彼器世间生；",
          "四姓及国王，诸仙人及法。",
          "供养大会施，时法还如本；",
          "话笑本如是，长行及子注。",
          "子注复重作，种种说无量；",
          "如是我闻等，迷没诸世间。",
          "不知真实法，何者为是非？",
          "衣裳如法染，捣治令洁净。",
          "清泥牛粪等，坏色而受用；",
          "诸香涂身衣，离于外道相。",
          "流通我法轮，是诸如来相；",
          "不漉水不饮，腰绳及内衣。",
          "依时行乞食，离于下贱家；",
          "生于妙天境，及人中胜处。",
          "诸宝相成就，天人中自在；",
          "依法修行者，生天四天下。",
          "多时而受用，依多贪还灭；",
          "正时及三灾，及于二恶世。",
          "我及余正时，释迦末世时；",
          "释种悉达他，八臂及自在。",
          "如是等外道，我灭出于世；",
          "如是我闻等，释迦师子说。",
          "曾有如是事，毘耶娑说是；",
          "八臂那罗延，及摩醯首罗。",
          "说如是等言，我化作世间；",
          "我母名善才，父名梵天王。",
          "我姓迦旃延，离于诸烦恼；",
          "生于瞻波城，我父及祖父。",
          "父名为月护，从于月种生，",
          "出家修实行，说于千种句。",
          "授记入涅槃，付慧转法轮；",
          "大慧与法胜，胜与弥佉梨；",
          "弥佉无弟子，于后时法灭。",
          "迦叶拘留孙，拘那含及我；",
          "离于诸烦恼，一切名正时。",
          "过彼正法后，有佛名如意；",
          "于彼成正觉，为人说五法。",
          "无二三灾中，过未世亦尔；",
          "诸佛不出世，正时出于世。",
          "无人夺有相，衣裳不割裁；",
          "纳衣碎破杂，如孔雀画色。",
          "二寸或三寸，间错而补纳；",
          "若不如是者，愚人所贪夺。",
          "常灭贪欲火，智水常洗浴；",
          "日夜六时中，如实修行法。",
          "如放箭石木，势极则还下；",
          "放一还下一，善不善亦尔。",
          "一中无多种，以相无如是；",
          "如风取一切，如田地被烧。",
          "若一能作多，一切无作有；",
          "不尔一切失，是妄觉者法。",
          "如灯及种子，云何多相似？",
          "一能生于多，是妄觉者法。",
          "如麻不生豆，稻不生󰉕麦；",
          "小麦等种子，云何一生多？",
          "波尼出声论，阿叉波太白；",
          "末世有梵藏，说于世俗论。",
          "迦旃延作经，夜婆伽亦尔；",
          "浮稠迦天文，是后末世论。",
          "婆梨说世福，世人依福德；",
          "能护于诸法，王婆离施地。",
          "弥迦摩修罗，阿舒罗等说；",
          "迷惑及王论，末世诸仙现。",
          "悉达他释种，浮单陀五角；",
          "口力及黠慧，我灭后出世。",
          "阿示那三掘，弥佉罗澡罐；",
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          "及余所证法，彼法常不坏。",
          "云何虚妄见？诸法念不住。",
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          "胜中有于果，果复成就果。",
          "胜是大体相，说功德差别；",
          "因果二种法，于转变中无。",
          "如水镜清净，诸尘土不染；",
          "真如如是净，依止于众生。",
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          "异体不异体，二体离二法；",
          "有法无因缘，非无于有为；",
          "如马中无牛，阴中我亦尔。",
          "说有为无为，是法无可说；",
          "恶见量阿含，依邪觉垢染。",
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          "一中及异中，妄觉者不觉；",
          "水镜及眼中，如见镜中像。",
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          "可观及能观，禅道见众生。",
          "观察是三法，离于邪见法：",
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          "涅槃离有无，住如实见处。",
          "远离生灭法，亦离有无体；",
          "离能见可见，观察转变法。",
          "离诸外道说，离名相形体；",
          "依内身邪见，观察转变法。",
          "诸天及地狱，触及于逼恼；",
          "无有中阴法，云何依识生？",
          "胎卵湿化等，生于中阴中；",
          "众生身种种，应观于去来。",
          "离量及阿含，能生烦恼种；",
          "诸外道浪言，智慧者莫取。",
          "先观察于我，后观于因缘；",
          "不知有说有，故石女儿胜。",
          "般若离肉眼，妙眼见众生；",
          "离于有为阴，妙身体众生。",
          "住好恶色中，出离缚解脱；",
          "妙体住有为，能见妙法身。",
          "在于六趣中，妄觉非境界；",
          "我过于人道，非余妄觉者。",
          "『而无生我心，何因如是生？",
          "如河灯种子，何不如是说？",
          "而识未生时，未有无明等。",
          "离于暗无识，云何相续生？』",
          "三世及无世，第五不可说；",
          "是诸佛境界，妄觉者观行。",
          "行中不可说，以离智行中；",
          "取于诸行中，智离于行法。",
          "依此法生此，现见是无因；",
          "诸缘不可见，离于无作者。",
          "依风火能烧，因风动能生；",
          "风能吹动火，风还能灭火。",
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          "说有为无为，离于依所依。",
          "云何成彼法？风火愚分别。",
          "彼此增长力，彼此法不及。",
          "云何而生火？惟言语无义。",
          "众生是谁作？而分别如火；",
          "能作阴入躯，意等因能生。",
          "如常无我义，共心常转生；",
          "二法常清净，离于诸因果。",
          "火不能成彼，妄觉者不知；",
          "心众生涅槃，自性体清净。",
          "无始等过染，如虚空无差；",
          "外道邪见垢，如白象床城。",
          "依意意识覆，大等能清净；",
          "彼人见如实，见已破烦恼。",
          "舍譬喻稠林，彼人取圣境；",
          "知能知差别，彼分别异体。",
          "蒙钝人不觉，复言不可说；",
          "譬如栴檀鼓，愚人作异说。",
          "如栴檀沈水，诸佛智亦尔；",
          "愚人不觉知，以依虚妄见。",
          "中后不受食，以钵依量取；",
          "离口等诸过，噉于清净食。",
          "此是如法行，不能知相应；",
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          "彼人取真金，能然于法灯。",
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          "诸如来身手，而授于佛位。",
          "外道迷因果，余者迷因缘；",
          "及无因有物，断见无圣人。",
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          "意从本识生，识从于意生。",
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          "似于形体相，意眼等识生。",
          "无始来过缚，依熏生取境；",
          "见外心诸法，遮诸外道见。",
          "依彼更生余，及依彼观生；",
          "是故生邪见，及世间生死。",
          "诸法如梦幻，如干闼婆城；",
          "阳焰水中月，观察是自心。",
          "行差非真如，正智幻三昧；",
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          "入于初地得，诸通及三昧；",
          "智及如意身，受位入佛地。",
          "尔时心不生，以见世虚妄；",
          "得观地余地，及得于佛地。",
          "转于依止身，如诸色摩尼；",
          "亦如水中月，作诸众生业。",
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          "出于二乘地，及出第七地。",
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          "离外道外物，尔时说大乘。",
          "转于分别识，离于变易灭；",
          "如兔角摩尼，得解脱者说。",
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