{ "id": "T16n0670", "code": "T", "traditional_title": "楞伽阿跋多羅寶經", "simplified_title": "楞伽阿跋多罗宝经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T16/T16n0670.xml", "source_sha256": "8a9c21aa02b8fc2c1b45fa934628cf27cb919fe9ab945d6d7cde644514bc3704", "traditional_text": "楞伽阿跋多羅寶經序\n朝議大夫直龍圖閣權江淮荊淛等路制置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰\n之奇嘗苦《楞伽經》難讀又難得善本，會南都太子太保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻為書而刻之板，以為金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄，之奇為之言曰：佛之所說經總十二部，而其多至於五千卷。方其正法流行之時，人有聞半偈、得一句而悟入者，蓋不可為量數。至於像法、末法之後，去聖既遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一真之體乃漫不省解，於是有祖師出焉，直指人心見性成佛，以為教外別傳，於動容發語之頃，而上根利器之人已目擊而得之矣。故雲門至於罵佛，而藥山至戒人不得讀經，皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂之玄，故學佛者必詆禪而諱義者，亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相為用也。且禪者六度之一也，顧豈異於佛哉？\n之奇以為，禪出於佛，而玄出於義，不以佛廢禪，不以玄廢義，則其近之矣。冉求問：「聞斯行諸？」孔子曰：「聞斯行之。」子路問：「聞斯行諸？」曰：「有父兄在。如之何？」其聞斯行之，求也退故進之，由也兼人故退之。說豈有常哉？救其偏而已。學佛之敝至於溺經文、惑句義而人不體玄，則言禪以救之；學禪之敝至於馳空言、玩琦辯而人不了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。\n昔達磨西來，既已傳心印於二祖，且云：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」此亦佛與禪並傳而玄與義俱付也。至五祖始易以《金剛經》傳授，故六祖聞客讀《金剛經》而問其所從來。客云：「我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗，但持《金剛經》即自見性成佛矣。」則是持《金剛經》者始於五祖。故《金剛》以是盛行於世，而《楞伽》遂無傳焉。\n今之傳者，寔自張公倡之。之奇過南都謁張公，親聞公說《楞伽》因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁，一日入琅琊僧舍，見一經函發而視之，乃《楞伽經》也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，其殆神先受之甚明也。之奇聞：羊叔子五歲時，令乳母取所弄金鐶。乳母謂之：「汝初無是物。」祜即自詣隣人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰：「此吾亡兒所失物也。云何持去？」乳母具言之，知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差；九歲諳識聲律，史氏以為篤於才章蓋天稟，然而樂天固自以為宿習之緣矣。\n人之以是一真不滅之性，而死生去來於天地之間。其為世數，雖折天下之草木以為籌箸，不能算之矣。然以淪於死生，神識疲耗不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制舉登侍從，秉鈞軸出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目，則其前身嘗為大善知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉。故因讀《楞伽》新經，而記其因緣於經之端云。\n楞伽阿跋多羅寶經序\n朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書\n《楞伽阿跋多羅寶經》——先佛所說微妙第一真實了義，故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖曰：「吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心。」祖祖相授，以為心法。如醫之《難經》，句句皆理、字字皆法。後世達者神而明之，如盤走珠、如珠走盤，無不可者。若出新意，而棄舊學以為無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑爭談禪悅。高者為名，下者為利，餘波末流無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論直授方藥以之療病，非不或中；至於遇病，輒應懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！\n《楞伽》義輒幽𦕈，文字簡古。讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然如獲舊物。開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手迹宛然。悲喜太息，從是悟入，常以經首四偈發明心要。軾遊於公之門三十年矣，今年二月過南都，見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老於憂患百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則無盡。」軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘，求善工刻之板，遂以為金山常住。\n元豐八年九月九日\n楞伽阿跋多羅寶經卷第一\n宋天竺三藏求那跋陀羅譯\n一切佛語心品第一之一\n如是我聞：\n一時佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力，神通遊戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種眾生、種種心色，無量度門，隨類普現。於五法自性、識、二種無我，究竟通達。\n爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從坐而起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚曰：\n「世間離生滅，猶如虛空華，\n智不得有無，而興大悲心。\n一切法如幻，遠離於心識，\n智不得有無，而興大悲心。\n遠離於斷常，世間恒如夢，\n智不得有無，而興大悲心。\n知人法無我，煩惱及爾炎，\n常清淨無相，而興大悲心。\n一切無涅槃，無有涅槃佛，\n無有佛涅槃，遠離覺所覺。\n若有若無有，是二悉俱離，\n牟尼寂靜觀，是則遠離生，\n是名為不取，今世後世淨。」\n爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：\n「我名為大慧，通達於大乘，\n今以百八義，仰諮尊中上。」\n世間解之士，聞彼所說偈，\n觀察一切眾，告諸佛子言：\n「汝等諸佛子，今皆恣所問，\n我當為汝說，自覺之境界。」\n爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰：\n「云何淨其念？云何念增長？\n云何見癡惑？云何惑增長？\n何故剎土化，相及諸外道？\n云何無受欲？何故名無受？\n何故名佛子？解脫至何所？\n誰縛誰解脫？何等禪境界？\n云何有三乘？唯願為解說。\n緣起何所生？云何作所作？\n云何俱異說？云何為增長？\n云何無色定，及以滅正受？\n云何為想滅？何因從定覺？\n云何所作生，進去及持身？\n云何現分別？云何生諸地？\n破三有者誰？何處身云何？\n往生何所至？云何最勝子？\n何因得神通，及自在三昧？\n云何三昧心？最勝為我說。\n云何名為藏？云何意及識？\n云何生與滅？云何見已還？\n云何為種姓，非種及心量？\n云何建立相，及與非我義？\n云何無眾生？云何世俗說？\n云何為斷見，及常見不生？\n云何佛外道，其相不相違？\n云何當來世，種種諸異部？\n云何空何因？云何剎那壞？\n云何胎藏生？云何世不動？\n何因如幻夢，及揵闥婆城，\n世間熱時炎，及與水月光？\n何因說覺支，及與菩提分？\n云何國土亂？云何作有見？\n云何不生滅，世如虛空華？\n云何覺世間？云何說離字？\n離妄想者誰？云何虛空譬？\n如實有幾種？幾波羅蜜心？\n何因度諸地？誰至無所受？\n何等二無我？云何爾炎淨？\n諸智有幾種？幾戒眾生性？\n誰生諸寶性，摩尼真珠等？\n誰生諸語言，眾生種種性？\n明處及伎術，誰之所顯示？\n伽陀有幾種，長頌及短頌？\n成為有幾種？云何名為論？\n云何生飲食，及生諸愛欲？\n云何名為王，轉輪及小王？\n云何守護國？諸天有幾種？\n云何名為地，星宿及日月？\n解脫修行者，是各有幾種？\n弟子有幾種？云何阿闍梨？\n佛復有幾種？復有幾種生？\n魔及諸異學，彼各有幾種？\n自性及與心，彼復各幾種？\n云何施設量？唯願最勝說。\n云何空風雲？云何念聰明？\n云何為林樹？云何為蔓草？\n云何象馬鹿？云何而捕取？\n云何為卑陋？何因而卑陋？\n云何六師攝？云何一闡提？\n男女及不男，斯皆云何生？\n云何修行退？云何修行生？\n禪師以何法，建立何等人？\n眾生生諸趣，何相何像類？\n云何為財富？何因致財富？\n云何為釋種？何因有釋種？\n云何甘蔗種？無上尊願說。\n云何長苦仙？彼云何教授？\n如來云何於，一切時剎現，\n種種名色類，最勝子圍遶？\n云何不食肉？云何制斷肉？\n食肉諸種類，何因故食肉？\n云何日月形，須彌及蓮華，\n師子勝相剎，側住覆世界，\n如因陀羅網，或悉諸珍寶，\n箜篌細腰鼓，狀種種諸華，\n或離日月光，如是等無量？\n云何為化佛？云何報生佛？\n云何如如佛？云何智慧佛？\n云何於欲界，不成等正覺？\n何故色究竟，離欲得菩提？\n善逝般涅槃，誰當持正法？\n天師住久如，正法幾時住？\n悉檀及與見，各復有幾種？\n毘尼比丘分，云何何因緣？\n彼諸最勝子，緣覺及聲聞，\n何因百變易？云何百無受？\n云何世俗通？云何出世間？\n云何為七地？唯願為演說。\n僧伽有幾種？云何為壞僧？\n云何醫方論，是復何因緣？\n何故大牟尼，唱說如是言：\n『迦葉、拘留孫、拘那含是我？』\n何故說斷常，及與我無我？\n何不一切時，演說真實義，\n而復為眾生，分別說心量？\n何因男女林，訶梨阿摩勒，\n雞羅及鐵圍，金剛等諸山，\n無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？」\n無上世間解，聞彼所說偈，\n大乘諸度門，諸佛心第一。\n此心如樹木堅實心，非念慮心也。\n「善哉善哉問！\n大慧善諦聽，我今當次第，\n如汝所問說。生及與不生，\n涅槃空剎那，趣至無自性，\n佛諸波羅蜜。佛子與聲聞，\n緣覺諸外道，及與無色行，\n如是種種事。須彌巨海山，\n洲渚剎土地，星宿及日月，\n外道天修羅，解脫自在通，\n力禪三摩提，滅及如意足，\n覺支及道品，諸禪定無量。\n諸陰身往來，正受滅盡定。\n三昧起心說，心意及與識，\n無我法有五，自性想所想，\n及與現二見，乘及諸種性，\n金銀摩尼等，一闡提大種，\n荒亂及一佛，智爾焰得向。\n眾生有無有，象馬諸禽獸，\n云何而捕取？譬因成悉檀，\n及與作所作，欝林迷惑通。\n心量不現有，諸地不相至，\n百變百無受。醫方工巧論，\n伎術諸明處，諸山須彌地，\n巨海日月量。下中上眾生，\n身各幾微塵，一一剎幾塵，\n弓弓數有幾，肘步拘樓舍，\n半由延由延。兔毫窓塵蟻，\n羊毛󰉕麥塵，鉢他幾󰉕麥，\n阿羅󰉕麥幾，獨籠那佉梨，\n勒叉及舉利，乃至頻婆羅，\n是各有幾數。為有幾阿㝹，\n名舍梨沙婆。幾舍梨沙婆，\n名為一賴提。幾賴提摩沙，\n為摩沙陀那。幾摩沙陀那，\n名為陀那羅。復幾陀那羅，\n為迦梨沙那。幾迦梨沙那，\n為成一波羅。此等積聚相，\n幾波羅彌樓。是等所應請，\n何須問餘事？聲聞辟支佛，\n佛及最勝子，身各有幾數。\n何故不問此？火焰幾阿㝹，\n風阿㝹復幾，根根幾阿㝹，\n毛孔眉毛幾？護財自在王，\n轉輪聖帝王，云何王守護？\n云何為解脫？廣說及句說，\n如汝之所問。眾生種種欲，\n種種諸飲食，云何男女林，\n金剛堅固山？云何如幻夢，\n野鹿渴愛譬？云何山天仙，\n揵闥婆莊嚴，解脫至何所，\n誰縛誰解脫？云何禪境界，\n變化及外道？云何無因作？\n云何有因作？有因無因作，\n及非有無因？云何現已滅？\n云何淨諸覺？云何諸覺轉，\n及轉諸所作？云何斷諸想？\n云何三昧起？破三有者誰？\n何處為何身？云何無眾生，\n而說有吾我？云何世俗說，\n唯願廣分別。所問相云何，\n及所問非我？云何為胎藏，\n及種種異身？云何斷常見？\n云何心得定？言說及諸智，\n戒種性佛子，云何成及論？\n云何師弟子，種種諸眾生，\n斯等復云何？云何為飲食，\n聰明廣施設？云何樹葛縢？\n最勝子所問。云何種種剎，\n仙人長苦行？云何為族姓，\n從何師受學？云何為醜陋？\n云何人修行？欲界何不覺、\n阿迦膩吒成？云何俗神通？\n云何為比丘？云何為化佛？\n云何為報佛？云何為如如，\n平等智慧佛？云何為眾僧？\n佛子如是問，箜篌腰鼓花，\n剎土離光明，心地者有七。\n所問皆如實，此及餘眾多，\n佛子所應問，一一相相應。\n遠離諸見過，悉檀離言說，\n我今當顯示，次第建立句。\n佛子善諦聽，此上百八句，\n如諸佛所說。\n「不生句，生句。常句，無常句。相句，無相句。住異句，非住異句。剎那句，非剎那句。自性句，離自性句。空句，不空句。斷句，不斷句。邊句，非邊句。中句，非中句。常句，非常句凡有三常，此常梵音與上常音異也。緣句，非緣句。因句，非因句。煩惱句，非煩惱句。愛句，非愛句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。淨句，非淨句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。師句，非師句。種性句，非種性句。三乘句，非三乘句。所有句，無所有句。願句，非願句。三輪句，非三輪句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。緣自聖智現法樂句，非現法樂句。剎土句，非剎土句。阿㝹句，非阿㝹句。水句，非水句。弓句，非弓句。實句，非實句。數句，非數句此物之數也。數句，非數句此數，霜縷反。明句，非明句。虛空句，非虛空句。雲句，非雲句。工巧伎術明處句，非明處句。風句，非風句。地句，非地句。心句，非心句。施設句，非施設句。自性句，非自性句。陰句，非陰句。眾生句，非眾生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。爾焰句，非爾焰句。外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。焰句，非焰句。像句，非像句。輪句，非輪句。揵闥婆句，非揵闥婆句。天句，非天句。飲食句，非飲食句。婬欲句，非婬欲句。見句，非見句。波羅蜜句，非波羅蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦句，非諦句。果句，非果句。滅起句，非滅起句。治句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明處句，非巧明處句。禪句，非禪句。迷句，非迷句。現句，非現句。護句，非護句。族句，非族句。仙句，非仙句。王句，非王句。攝受句，非攝受句。實句，非實句。記句，非記句。一闡提句，非一闡提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。覺句，非覺句。動句，非動句。根句，非根句。有為句，非有為句。無為句，非無為句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。節句，非節句。欝樹藤句，非欝樹藤句。雜句，非雜句。說句，非說句。毘尼句，非毘尼句。比丘句，非比丘句。處句，非處句。字句，非字句。大慧！是百八句先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。」\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」\n佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。大慧！若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰。緣者，謂自心見等識境妄想。大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。』大慧！外道說流注生因，非眼、識、色、明集會而生，更有異因。大慧！彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。』\n「復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。\n「復次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。大慧！此是過去未來現在，諸如來、應供、等正覺，性自性第一義心此心梵音肝栗大，肝栗大宋言心，謂如樹木心，非念慮心；念慮心梵音云質多也。以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，聖慧眼入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。大慧！云何外道論惡見共？所謂：自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論。\n「復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見。今當說。大慧！若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。大慧！彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦種，不作牙事。如是，大慧！若陰界入性，已滅今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。大慧！若復說無種有種識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油。汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業，悉空無義。大慧！彼諸外道，說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在，有種、無種相。從本已來成事相承，覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是，大慧！愚癡凡夫，惡見所害，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。大慧！若復諸餘沙門婆羅門，見離自性、浮雲、火輪揵闥婆城，無生、幻、焰、水月及夢，內外心現，妄想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想說所說、觀所觀，受用建立身之藏識。於識境界，攝受及攝受者不相應。無所有境界，離生住滅，自心起隨入分別。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。大慧！彼一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見。次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。度自心現無所有，得住般若波羅蜜。捨離彼生所作方便金剛喻三摩提，隨入如來身。隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。等入一切佛剎，外道入處，離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽。唯心直進，觀察無始虛偽過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行。如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故大慧！自悉檀善，應當修學。」\n爾時大慧菩薩復白佛言：「世尊所說心意意識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等，所緣境界不和合顯示，一切說成真實相，一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。」\n爾時，世尊告大慧菩薩言：「四因緣故，眼識轉。何等為四？謂：自心現攝受不覺，無始虛偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣水流處，藏識轉識浪生。大慧！如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡，現眾色像。大慧！猶如猛風，吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相異不異，合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。彼不作是念：『我展轉相因，自心現，妄想計著轉。』而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：『識滅然後入禪正受。』實不識滅而入正受，以習氣種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，故滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了餘地相智慧、巧便分別、決斷句義。最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬，彼心意意識，自心所現自性境界虛妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！諸修行者，應當親近最勝知識。」\n爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「譬如巨海浪，斯由猛風起，\n洪波鼓冥壑，無有斷絕時。\n藏識海常住，境界風所動，\n種種諸識浪，騰躍而轉生。\n青赤種種色，珂乳及石蜜，\n淡味眾華果，日月與光明，\n非異非不異。海水起波浪，\n七識亦如是，心俱和合生。\n譬如海水變，種種波浪轉；\n七識亦如是，心俱和合生，\n謂彼藏識處，種種諸識轉。\n謂以彼意識，思惟諸相義，\n不壞相有八，無相亦無相。\n譬如海波浪，是則無差別；\n諸識心如是，異亦不可得。\n心名採集業，意名廣採集，\n諸識識所識，現等境說五。」\n爾時，大慧菩薩以偈問曰：\n「青赤諸色像，眾生發諸識，\n如浪種種法，云何唯願說。」\n爾時，世尊以偈答曰：\n「青赤諸雜色，波浪悉無有，\n採集業說心，開悟諸凡夫。\n彼業悉無有，自心所攝離，\n所攝無所攝，與彼波浪同。\n受用建立身，是眾生現識，\n於彼現諸業，譬如水波浪。」\n爾時，大慧菩薩復說偈言：\n「大海波浪性，鼓躍可分別；\n藏與業如是，何故不覺知？」\n爾時，世尊以偈答曰：\n「凡夫無智慧，藏識如巨海，\n業相猶波浪，依彼譬類通。」\n爾時，大慧菩薩復說偈言：\n「日出光等照，下中上眾生。\n如來照世間，為愚說真實，\n已分部諸法，何故不說實？」\n爾時世尊以偈答曰：\n「若說真實者，彼心無真實。\n譬如海波浪，鏡中像及夢，\n一切俱時現，心境界亦然。\n境界不具故，次第業轉生，\n識者識所識，意者意謂然，\n五則以顯現，無有定次第。\n譬如工畫師，及與畫弟子，\n布彩圖眾形，我說亦如是。\n彩色本無文，非筆亦非素，\n為悅眾生故，綺錯繢眾像。\n言說別施行，真實離名字，\n分別應初業，修行示真實。\n真實自悟處，覺想所覺離，\n此為佛子說，愚者廣分別。\n種種皆如幻，雖現無真實，\n如是種種說，隨事別施設，\n所說非所應，於彼為非說。\n彼彼諸病人，良醫隨處方，\n如來為眾生，隨心應量說。\n妄想非境界，聲聞亦非分，\n哀愍者所說，自覺之境界。\n「復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量、攝受及攝受者妄想境界，當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便；當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相；當通達自心現妄想之相。\n「復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂：無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心慧智相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智境界。是故，大慧！聖智三相，當勤修學。」\n爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：「世尊！唯願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。如來、應供、等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相、共相、妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，超幻境界，昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。」\n佛告大慧：「有一種外道，作無所有妄想計著。覺知因盡，兔無角想。如兔無角，一切法亦復如是。大慧！復有餘外道見種、求那、極微、陀羅驃形處橫法，各各差別。見已計著無兔角橫法，作牛有角想。大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長身受用，建立妄想限量。大慧！一切法性亦復如是，離有無，不應作想。大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角，不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。」爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察不生妄想，言無耶？」\n佛告大慧：「非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因，故離異不異，故非觀察不生妄想言無角。大慧！若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求，悉不可得，不異角故。彼亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧！不正因故而說有無，二俱不成。大慧！復有餘外道見，計著色空事形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空持所持處所建立，性色空事，分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。如是，大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者，析為微塵，又分別微塵，剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。」\n爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角牛角，虛空形色，異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。」\n爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「色等及心無，色等長養心，\n身受用安立，識藏現眾生。\n心意及與識，自性法有五，\n無我二種淨，廣說者所說。\n長短有無等，展轉互相生，\n以無故成有，以有故成無。\n微塵分別事，不起色妄想，\n心量安立處，惡見所不樂。\n覺想非境界，聲聞亦復然，\n救世之所說，自覺之境界。」\n爾時大慧菩薩為淨自心現流故，復請如來，白佛言：「世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？」\n佛告大慧：「漸淨非頓。如菴羅果，漸熟非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛，亦復如是，依者胡本云津膩，謂化佛是真佛氣分也。頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自覺聖趣，亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。大慧！法依佛，說一切法，入自相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種無實幻，種種計著，不可得。\n「復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。彼諸妄想亦無真實。如是，大慧！依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心，種種想行事妄想相，計著習氣妄想。大慧！是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定，及心智慧。離陰界入，解脫識相分別。觀察建立，超外道見，無色見。大慧！又法佛者，離攀緣，所緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧！自覺聖差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。\n「復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂：得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界。真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪定、解脫三昧，道果正受解脫，不離習氣、不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞；是名得自覺聖差別相聲聞。大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂正受樂，顧愍眾生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；是名諸聲聞性妄想自性計著相。」\n爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊所說常及不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因緣耶？」\n佛告大慧：「非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？\n「復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。大慧！我第一義常不思議。第一義因相成，離性非性，得自覺相故有相。第一義智因故，有因離性非性故。譬如無作虛空，涅槃滅盡故常。如是，大慧！不同外道常不思議論。如是，大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智所得，是故常不思議自覺聖智所得應得修學。\n「復次，大慧！外道常不思議，無常性。異相因故，非自作因相力故常。\n「復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。大慧！我亦以如是因緣所作者性非性無常，見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧！若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性，同於兔角。此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分。大慧！我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故。常非外性非性無常，思量計常。大慧！若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。\n「復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差別一切性妄想非性。未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。是故，凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。\n「復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧！藏識攝、所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，悕望一切性生。有非有妄想生，非賢聖也。大慧！於彼應當修學。\n「復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂：聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，習氣煩惱不斷。不度不思議變易死，度分段死。正師子吼：『我生已盡，梵行已立，不受後有。』如實知，修習人無我，乃至得般涅槃覺。大慧！各別無間者，我人眾生壽命長養士夫，彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說，悉由作者。見一切性已，言：『此是般涅槃。』作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。大慧！彼如來乘無間種性，有四種，謂：自性法無間種性、離自相法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者；是名如來乘無間種性相。大慧！不定種性者，謂：說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。」\n爾時世尊，欲重宣此義，說偈言：\n「須陀槃那果，往來及不還，\n逮得阿羅漢，是等心惑亂。\n三乘與一乘，非乘我所說，\n愚夫少智慧，諸聖遠離寂。\n第一義法門，遠離於二教，\n住於無所有，何建立三乘？\n諸禪無量等，無色三摩提，\n受想悉寂滅，亦無有心量。\n「大慧！彼一闡提非一闡提，世間、解脫誰轉？大慧！一闡提有二種：一者，捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：『此非隨順修多羅、毘尼解脫之說。』捨一切善根故，不般涅槃。二者，菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。」\n大慧白佛言：「世尊！此中云何畢竟不般涅槃？」\n佛告大慧：「菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故，以是故菩薩一闡提不般涅槃。\n「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。」\n大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性從相生？」\n佛告大慧：「緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相、事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「名相覺想，自性二相，正智如如，\n是則成相。\n「大慧！是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。\n「復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我，及法無我。云何人無我？謂離我我所、陰、界、入聚。無知業愛生，眼色等攝受計著生識，一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示。如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因如汲水輪。生死趣有輪，種種身色，幻術神呪，機發像起。善彼相知，是名人無我智。云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性如，陰、界、入離我我所。陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。諸法亦爾，離自共相。不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心意識五法自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀。地相觀察，開覺歡喜。次第漸進，超九地相，得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像、大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。同一像類諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地，到自覺聖法趣，當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。」\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立、斷誹謗見，不謗正法。」爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：\n「建立及誹謗，無有彼心量，\n身受用建立，及心不能知，\n愚癡無智慧，建立及誹謗。」\n爾時，世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：「有四種非有有建立。云何為四？謂：非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立。是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。\n「復次，大慧！云何非有相建立相？謂：陰、界、入非有自共相而起計著，此如是，此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛偽過，種種習氣計著生。大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入，我人眾生壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。大慧！非有因建立相者，謂：初識無因生，後不實、如幻、本不生。眼色眼界念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者，謂：虛空、滅、般涅槃、非作，計著性建立。此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非賢聖也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。\n「復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相，趣究竟。為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受經法。所謂一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法，離生滅斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎供養諸佛。生諸天宮，宣揚三寶。示現佛身，聲聞、菩薩大眾圍繞，以自心現量，度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。」\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「心量世間，佛子觀察，種類之身，\n離所作行，得力神通，自在成就。」\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「唯願世尊為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「諦聽！諦聽！善思念之。今當為汝廣分別說。」\n大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼略說七種空。謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。云何相空？謂：一切性自共相空，觀展轉積聚故；分別無性，自共相不生。自他俱性無性，故相不住，是故說一切性相空。是名相空。云何性自性空？謂：自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性空。云何行空？謂：陰離我我所，因所成，所作業方便生。是名行空。大慧！即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂：妄想自性無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空？謂：得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空？謂：於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最麁，汝當遠離。大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。離自性，即是無生。離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。云何無二？謂一切法，如冷熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「我常說空法，遠離於斷常，\n生死如幻夢，而彼業不壞。\n虛空及涅槃，滅二亦如是，\n愚夫作妄想，諸聖離有無。」\n爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生悕望心故，為分別說，顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相，計著水性，而彼水無。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故，當依於義，莫著言說。」\n楞伽阿跋多羅寶經卷第一\n楞伽阿跋多羅寶經卷第二宋天竺三藏求那跋陀羅譯之二一切佛語心品之二\n爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。」\n佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「人相續陰，緣與微塵，勝自在作，\n心量妄想。」\n爾時，大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生，復請世尊：「唯願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。」\n佛告大慧：「菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂：善分別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂：如是觀三界唯心分齊，離我我所，無動搖、離去來，無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂：炎、夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂：如幻、夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊故。見外性非性，見識不生及緣不積聚，見妄想緣生，於三界內外一切法不可得。見離自性，生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂：得無生法忍，住第八菩薩地。得離心、意、意識、五法、自性、二無我相，得意生身。」\n「世尊！意生身者，何因緣？」\n佛告大慧：「意生者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧！如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴，聖種類身，一時俱生。猶如意生，無有障礙，隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。」\n爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「唯願為說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性，有無妄見；無妄想見，漸次俱生。」\n佛告大慧：「一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣，有瓶生。如泥瓶、縷疊、草席、種芽、酪酥等，方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。云何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名，從彼生陰、界、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想。是名內緣法。大慧！彼因者有六種，謂：當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相，相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生不生，如不生子，無父名。大慧！漸次生相續方便不然，但妄想耳。因攀緣次第、增上緣等生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次俱不生，自心現受用故。自相共相外性非性。大慧！漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。」\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「一切都無生，亦無因緣滅，\n於彼生滅中，而起因緣想。\n非遮滅復生，相續因緣起，\n唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。\n有無緣起法，是悉無有生，\n習氣所迷轉，從是三有現。\n真實無生緣，亦復無有滅，\n觀一切有為，猶如虛空華。\n攝受及所攝，捨離惑亂見，\n非已生當生，亦復無因緣。\n一切無所有，斯皆是言說。」\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說言說妄想相心經。此同上佛語心也世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說所說二種趣，淨一切眾生。」\n佛告大慧：「諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「有四種言說妄想相，謂：相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。無始妄想言說者，無始虛偽計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。」\n爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：「唯願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？」\n佛告大慧：「頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。」\n大慧白佛言：「世尊！言說妄想為異為不異？」\n佛告大慧：「言說、妄想非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說、妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義，而有顯示。是故非異非不異。」\n大慧復白佛言：「世尊！為言說即是第一義，為所說者是第一義？」\n佛告大慧：「非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說、妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性，言說、妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說、諸妄想相。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「諸性無自性，亦復無言說，\n甚深空空義，愚夫不能了。\n一切性自性，言說法如影，\n自覺聖智子，實際我所說。」\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義。諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生，一切安樂，具足充滿。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，自性習因計著妄想。譬如群鹿，為渴所逼，見春時炎，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所熏，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著想現。彼非有城非無城，如是外道無始虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。譬如有人，夢見男女為馬車步，城邑園林山河浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不？」\n大慧白佛言：「不也。世尊！」\n佛告大慧：「如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現量，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如畫像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他。餘離有無無生之論，亦說言無。謗因果見，拔善根本，壞清淨因。勝求者，當遠離去，作如是說：『彼墮自他俱見、有無妄想已，墮建立誹謗。以是惡見，當墮地獄。』譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：『汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。』如是外道妄見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智，作摩尼想，計著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有，說有生；緣有者，言滅。\n「復次，大慧！有三種量，五分論，各建立已，得聖智自覺。離二自性事而作有性妄想計著。大慧！心、意、意識身心轉變，自心現攝所攝，諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者，不應於彼作性非性想。若復修行者，如是境界，性非性攝取想生者，彼即取長養，及取我人。大慧！若說彼性自性共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫悕望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。如是外道見習所熏，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡，隨緣顯現一切色像而無妄想。彼非像非非像，而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱炎川流，洪浪雲湧。彼非性非非性，貪無貪故。如是愚夫，無始虛偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱炎波浪。譬如有人，呪術機發。以非眾生數，毘舍闍鬼方便合成，動搖云為。凡愚妄想，計著往來。如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。大慧！是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「幻夢水樹影，垂髮熱時炎，\n如是觀三有，究竟得解脫。\n譬如鹿渴想，動轉迷亂心，\n鹿想謂為水，而實無水事。\n如是識種子，動轉見境界，\n愚夫妄想生，如為翳所翳。\n於無始生死，計著攝受性，\n如逆㨝出㨝，捨離貪攝受，\n如幻呪機發，浮雲夢電光。\n觀是得解脫，永斷三相續，\n於彼無有作，猶如炎虛空。\n如是知諸法，則為無所知，\n言教唯假名，彼亦無有相。\n於彼起妄想，陰行如垂髮，\n如畫垂髮幻，夢乾闥婆城。\n火輪熱時炎，無而現眾生，\n常無常一異，俱不俱亦然。\n無始過相續，愚夫癡妄想，\n明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，\n於中現眾色，而實無所有。\n一切性顯現，如畫熱時炎，\n種種眾色現，如夢無所有。\n「復次，大慧！如來說法，離如是四句，謂：一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。離於有無建立誹謗分別。結集真諦、緣起、道滅、解脫。如來說法，以是為首。非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法。復次，大慧！為淨煩惱爾炎障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。\n「復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂：愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂：人無我自相共相，外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如禪？謂：妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。云何如來禪？謂：入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「凡夫所行禪，觀察相義禪，\n攀緣如實禪，如來清淨禪。\n譬如日月形，鉢頭摩深嶮，\n如虛空火燼，修行者觀察。\n如是種種相，外道道通禪，\n亦復墮聲聞，及緣覺境界，\n捨離彼一切，則是無所有。\n一切剎諸佛，以不思議手，\n一時摩其頂，隨順入如相。」\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！般涅槃者，說何等法，謂為涅槃？」\n佛告大慧：「一切自性習氣，藏意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。\n「復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。\n「復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義。是名涅槃。\n「復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生。彼等於彼，作涅槃覺。\n「復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂：言說自性相計著；事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。\n「復次，大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂：三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積集善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來，就大蓮華宮殿坐上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來；若不如是，則不能見。復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行，是等一切，悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦，皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安眾生。」\n大慧菩薩復白佛言：「世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？」\n佛告大慧：「為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔悕望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「神力人中尊，大願悉清淨，\n三摩提灌頂，初地及十地。」\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！佛說緣起，如是說因緣，不自說道。世尊！外道亦說因緣，謂：勝、自在、時、微塵生，如是諸性生。然，世尊所謂因緣生諸性，言說有間悉檀、無間悉檀悉檀者，譯義或言宗、或言成、或言默。世尊！外道亦說有無有生，世尊亦說無有生，生已滅。如世尊所說：『無明緣行，乃至老死』，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：『此有故彼有』，非建立漸生，觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。」\n佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。」\n大慧復白佛言：「世尊！非言說有性，有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生。世尊！是故言說有性，有一切性。」\n佛告大慧：「無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說，大慧！非性非非性，但言說耳。如汝所說，言說自性，有一切性者，汝論則壞。大慧！非一切剎土有言說。言說者，是作耳。或有佛剎瞻視顯法，或有作相、或有揚眉、或有動睛、或笑、或欠、或謦咳、或念剎土、或動搖。大慧！如瞻視，及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍，及殊勝三昧。是故，非言說有性有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生，無有言說，而各辦事。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「如虛空兔角，及與槃大子，\n無而有言說，如是性妄想。\n因緣和合法，凡愚起妄想，\n不能如實知，輪迴三有宅。」\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！常聲者，何事說？」\n佛告大慧：「為惑亂。以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。大慧！如春時炎、火輪、垂髮、乾闥婆城、幻、夢、鏡像。世間顛倒，非明智也，然非不現。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性；於餘現故，非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相妄想相壞，是故惑亂常。大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺、非不顛倒覺。大慧！除諸聖，於此惑亂有少分想，非聖智事想。\n「大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性，謂：聖種性，及愚夫種性。聖種性者，三種分別。謂：聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想，起聲聞乘種性？謂：自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧！即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性。謂：即彼惑亂自共相，不觀計著，起緣覺乘種性。云何智者？即彼惑亂想，起佛乘種性。謂：覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。彼非有事，非無事，是名種性義。大慧！即彼惑亂不妄想，諸聖心、意、意識過習氣自性法轉變性，是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。」\n大慧白佛言：「世尊！惑亂為有為無？」\n佛告大慧：「如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道，說因緣生法。」\n大慧白佛言：「世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。」\n佛告大慧：「非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「聖不見惑亂，中間亦無實，\n中間若真實，惑亂即真實。\n捨離一切惑，若有相生者，\n是亦為惑亂，不淨猶如翳。\n「復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻。」\n大慧白佛言：「世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？若種種幻相計著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色種種相現如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻。」\n佛告大慧：「非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧！然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧！譬如電光，剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「非幻無有譬，說法性如幻；\n不實速如電，是故說如幻。」\n大慧復白佛言：「如世尊所說，一切性無生，及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。」\n佛告大慧：「非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生，覺自心現量。有非有，外性非性，無生現。大慧！非我前後說相違過，然壞外道因生，故我說一切性無生。大慧！外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說，攝受生死。大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相悕望，不知自心現量。壞因所作生，緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見悕望，計著自及他一切法，如實處見，作不正論。大慧！如實處見一切法者，謂起自心現量。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「無生作非性，有性攝生死，\n觀察如幻等，於相不妄想。\n「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身形身即字也。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「名身與句身，及形身差別，\n凡夫愚計著，如象溺深泥。\n「復次，大慧！未來世智者，當以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：『此非正問。』謂色等常無常，為異不異？如是涅槃、諸行相所相、求那所求那造所造、見所見、塵及微塵、修與修者，如是比展轉相。如是等問，而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。如來、應供、等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，而不為說。大慧！外道作如是說，謂：『命即是身。』如是等無記論。大慧！彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。\n「復次，大慧！一切法，離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來，不可持去？以自共相，欲持來，無所來；欲持去，無所去；是故一切法，離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法常。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「記論有四種，一向及詰問，\n分別及止論，以制諸外道。\n有及非有生，僧佉毘舍師，\n一切悉無記，彼如是顯示。\n正覺所分別，自性不可得，\n以離於言說，故說離自性。」\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法。謂二無我相及二障淨，度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財，攝養一切。」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之。今為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然聽受。」\n佛告大慧：「有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下中上。下者極七有生；中者三五有生而般涅槃；上者即彼生而般涅槃。此三種有三結，下中上。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。大慧！身見有二種，謂：俱生及妄想。如緣起妄想，自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性，計著生。以彼非有、非無、非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。如熱時炎，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見，彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故。色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品見，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。不於餘處起大師見，為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者謂愚夫決定受習苦行，為眾樂具，故求受生；彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀洹作是念：『此諸結我不成就者。』應有二過，墮身見，及諸結不斷。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？」\n佛告大慧：「愛樂女人纏綿，貪著種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相，見相不生。善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際，得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？謂過去未來現在色相性非性，生見過患，使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？為佛化化？」\n佛告大慧：「得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者，行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。大慧！於妄想處，種種說法，謂得果得禪。禪者入禪，悉遠離故，示現得自心現量，得果相，說名得果。復次，大慧！欲超禪無量無色界者，當離自心現量相。大慧！受想正受，超自心現量者，不然。何以故？有心量故。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「諸禪四無量，無色三摩提，\n一切受想滅，心量彼無有。\n須陀槃那果，往來及不還，\n及與阿羅漢，斯等心惑亂。\n禪者禪及緣，斷知是真諦，\n此則妄想量，若覺得解脫。\n「復次，大慧！有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂：妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相四大種。宗因想譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩，成就此二覺相，人法無我相究竟，善知方便無所有覺。觀察行地，得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事；光照百剎土，知上上地相，大願殊勝神力自在。法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受故。\n「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是學，彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所。如實相、自相分齊住，無生自相成。大慧！彼四大種云何生造色？謂津潤妄想大種生內外水界，堪能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性形相處所作方便無性，大種不生。大慧！性形相處所作方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想。非我。\n「復次，大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色受想行識。彼四陰非色，謂受想行識。大慧！色者，四大及造色，各各異相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如虛空，過數相，離於數，而妄想言一虛空。大慧！如是陰，過數相，離於數，離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，所說非聖賢也。大慧！聖者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣，同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅，滅已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是。\n「復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」\n大慧白佛言：「世尊！不建立八識耶？」\n佛言：「建立。」\n大慧白佛言：「若建立者，云何離意識，非七識？」\n佛告大慧：「彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生習氣，長養藏識意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識，因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。」\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「我不涅槃性，所作及與相，\n妄想爾炎識，此滅我涅槃。\n彼因彼攀緣，意趣等成身，\n與因者是心，為識之所依。\n如水大流盡，波浪則不起，\n如是意識滅，種種識不生。\n「復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想，到自覺聖，外道通趣善見，覺攝所攝妄想斷。緣起種種相，妄想自性行，不復妄想。大慧！云何妄想自性分別通相？謂：言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。大慧！云何言說妄想？謂：種種妙音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂：有所說事自性，聖智所知。依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。大慧！云何相妄想？謂：即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著。謂：堅、濕、煖、動相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂：樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？謂：自性持此如是。不異惡見妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？謂：若因若緣，有無分別，因相生。是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂：有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著妄想。是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂：我我所想，成決定論。是名成妄想。\n「大慧！云何生妄想？謂：緣有無性生計著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂：一切性本無生。無種因緣，生無因身。是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂：彼俱相續，如金縷。是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂：縛因緣計著。如士夫方便，若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現種種之身，凡夫妄想，見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別，而見差別。是故非異非不異。是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「心縛於境界，覺想智隨轉，\n無所有及勝，平等智慧生。\n妄想自性有，於緣起則無，\n妄想或攝受，緣起非妄想。\n種種支分生，如幻則不成，\n彼相有種種，妄想則不成。\n彼相則是過，皆從心縛生，\n妄想無所知，於緣起妄想。\n此諸妄想性，即是彼緣起，\n妄想有種種，於緣起妄想。\n世諦第一義，第三無因生，\n妄想說世諦，斷則聖境界。\n譬如修行事，於一種種現，\n於彼無種種，妄想相如是。\n譬如種種翳，妄想眾色現，\n翳無色非色，緣起不覺然。\n譬如鍊真金，遠離諸垢穢，\n虛空無雲翳，妄想淨亦然。\n無有妄想性，及有彼緣起，\n建立及誹謗，悉由妄想壞。\n妄想若無性，而有緣起性，\n無性而有性，有性無性生。\n依因於妄想，而得彼緣起，\n相名常相隨，而生諸妄想。\n究竟不成就，則度諸妄想，\n然後知清淨，是名第一義。\n妄想有十二，緣起有六種，\n自覺知爾炎，彼無有差別。\n五法為真實，自性有三種，\n修行分別此，不越於如如。\n眾相及緣起，彼名起妄想，\n彼諸妄想相，從彼緣起生。\n覺慧善觀察，無緣無妄想，\n成已無有性，云何妄想覺？\n彼妄想自性，建立二自性，\n妄想種種現，清淨聖境界。\n妄想如畫色，緣起計妄想，\n若異妄想者，即依外道論。\n妄想說所想，因見和合生，\n離二妄想者，如是則為成。」\n大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說自覺聖智相及一乘，若說自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他，通達佛法。」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「前聖所知，轉相傳授，妄想無性，菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智相。大慧！云何一乘相？謂：得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂：攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧！一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來。以是故，說名一乘。」\n大慧白佛言：「世尊何故說三乘，而不說一乘？」\n佛告大慧：「不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜方便，而得解脫，非自己力，是故不說一乘。\n「復次，大慧！煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，故說三乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺。覺已，復入出世間上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議自在法身。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，\n諸佛如來乘，我說此諸乘，\n乃至有心轉，諸乘非究竟。\n若彼心滅盡，無乘及乘者，\n無有乘建立，我說為一乘，\n引導眾生故，分別說諸乘。\n解脫有三種，及與法無我，\n煩惱智慧等，解脫則遠離。\n譬如海浮木，常隨波浪轉，\n聲聞愚亦然，相風所飄蕩。\n彼起煩惱滅，除習煩惱愚，\n味著三昧樂，安住無漏界。\n無有究竟趣，亦復不退還，\n得諸三昧身，乃至劫不覺。\n譬如昏醉人，酒消然後覺，\n彼覺法亦然，得佛無上身。」\n楞伽阿跋多羅寶經卷第二\n楞伽阿跋多羅寶經卷第三宋天竺三藏求那跋陀羅譯之三一切佛語心品之三\n爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「意生身分別通相，我今當說。諦聽，諦聽！善思念之。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「有三種意生身。云何為三？所謂：三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相，得三種身。大慧！云何三昧樂正受意生身？謂：第三第四第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧！云何覺法自性性意生身？謂：第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何種類俱生無行作意生身？所謂：覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧！於彼三種身相觀察覺了，應當修學。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「非我乘大乘，非說亦非字，\n非諦非解脫，非無有境界。\n然乘摩訶衍，三摩提自在，\n種種意生身，自在華莊嚴。」\n爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世尊說，若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊！云何男子女人行五無間業，不入無擇地獄？」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「云何五無間業？所謂：殺父母及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血。大慧！云何眾生母？謂：愛更受生貪喜俱。如緣母立，無明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。云何破僧？謂：異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。大慧！不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。若男子女人行此無間者，名五無間事，亦名無間業。\n「復次，大慧！有外無間，今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩，聞是義已，於未來世，不墮愚癡。云何五無間？謂：先所說無間。若行此者，於三解脫，一一不得無間等法。除此法已，餘化神力現無間等，謂：聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力，為餘作無間罪者，除疑悔過，為勸發故，神力變化，現無間等。無有一向作無間事，不得無間等法。除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受。或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「貪愛名為母，無明則為父，\n覺境識為佛，諸使為羅漢，\n陰集名為僧，無間次第斷，\n謂是五無間，不入無擇獄。」\n爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？」\n佛告大慧：「覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞、緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「善知二無我，二障煩惱斷，\n永離二種死，是名佛知覺。」\n爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：『我是過去一切佛，及種種受生，我爾時作漫陀轉輪聖王、六牙大象，及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經說？』」佛告大慧：「以四等故，如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：『我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。』云何四等？謂：字等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言。云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。云何語等？謂：我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺，亦如是六十四種梵音言語相生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽梵音聲性。云何身等？謂：我與諸佛法身及色身相好，無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。云何法等？謂：我及彼佛，得三十七菩提分法。略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「迦葉拘留孫、拘那含是我，\n以此四種等，我為佛子說。」\n大慧復白佛言：「如世尊所說：『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。』」\n大慧白佛言：「世尊！如來、應供、等正覺，何因說言：『不說是佛說』？」\n佛告大慧：「我因二法故，作如是說。云何二法？謂：緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。云何本住法？謂：古先聖道。如金銀等性，法界常住，若如來出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧！於意云何，彼士夫作是道及城中種種樂耶？」\n答言：「不也。」\n佛告大慧：「我及過去一切諸佛法界常住，亦復如是。是故說言：『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，不說一字，亦不已說、當說。』」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「我某夜成道，至某夜涅槃，\n於此二中間，我都無所說。\n緣自得法住，故我作是說，\n彼佛及與我，悉無有差別。」\n爾時，大慧菩薩復請世尊：「唯願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「此世間依有二種，謂：依有、無。及墮性非性欲見，不離離相。大慧！云何世間依有？謂：有世間因緣生，非不有。從有生，非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世間依無？謂：受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜。故謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性，為有為無。大慧！此中何等為壞者？」\n大慧白佛言：「世尊！若彼取貪恚癡性，後不復取。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧！貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性無身故、無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！若有縛者，應有縛是縛因故。大慧！如是說壞者，是名無所有相。大慧！因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見悕望，不知自心現量。見外性無常，剎那展轉壞。陰界入相續流注變滅，離文字相妄想。是名壞者。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「有無是二邊，乃至心境界，\n淨除彼境界，平等心寂滅。\n無取境界性，滅非無所有，\n有事悉如如，如賢聖境界。\n無種而有生，生已而復滅，\n因緣有非有，不住我教法。\n非外道非佛，非我亦非餘，\n因緣所集起，云何而得無？\n誰集因緣有，而復說言無，\n邪見論生法，妄想計有無。\n若知無所生，亦復無所滅，\n觀此悉空寂，有無二俱離。」\n爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相，通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相，謂：宗通及說通。大慧！宗通者，謂：緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。云何說通相？謂：說九部種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便，隨順眾生如應說法，令得度脫。是名說通相。大慧！汝及餘菩薩，應當修學。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「宗及說通相，緣自與教法，\n若見善分別，不隨諸覺想。\n非有真實性，如愚夫妄想，\n云何起欲想，非性為解脫？\n觀察諸有為，生滅等相續，\n增長於二見，顛倒無所知。\n一是為真諦，無罪為涅槃，\n觀察世妄想，如幻夢芭蕉。\n雖有貪恚癡，而實無有人，\n從愛生諸陰，有皆如幻夢。」\n爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！唯願為說不實妄想相。不實妄想云何而生？說何等法名不實妄想？於何等法中不實妄想？」\n佛告大慧：「善哉，善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「種種義，種種不實妄想計著，妄想生。大慧！攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想，計著我我所生。」\n大慧白佛言：「世尊！若種種義，種種不實妄想，計著妄想生。攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想，我我所計著生。世尊！若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊！第一義亦如是，離量限分譬喻因相。世尊！何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生，將無世尊說邪因論邪？說一生一不生。」\n佛告大慧：「非妄想一生一不生。所以者何？謂：有無妄想不生故。外現性非性，覺自心現量，妄想不生。大慧！我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性想計著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地，如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。知如實義，得解脫息種種妄想。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「諸因及與緣，從此生世間，\n妄想著四句，不知我所通。\n世間非有生，亦復非無生，\n不從有無生，亦非非有無。\n諸因及與緣，云何愚妄想，\n非有亦非無，亦復非有無？\n如是觀世間，心轉得無我，\n一切性不生，以從緣生故。\n一切緣所作，所作非自有，\n事不自生事，有二事過故。\n無二事過故，非有性可得。\n觀諸有為法，離攀緣所緣，\n無心之心量，我說為心量。\n量者自性處，緣性二俱離，\n性究竟妙淨，我說名為量。\n施設世諦我，彼則無實事，\n諸陰陰施設，無事亦復然。\n有四種平等，相及因性生，\n第三無我等，第四修修者，\n妄想習氣轉，有種種心生，\n境界於外現，是世俗心量。\n外現而非有，心見彼種種，\n建立於身財，我說為心量。\n離一切諸見，及離想所想，\n無得亦無生，我說為心量。\n非性非非性，性非性悉離，\n謂彼心解脫，我說為心量。\n如如與空際，涅槃及法界，\n種種意生身，我說為心量。」\n爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「云何為語？謂：言字妄想和合，依咽喉脣舌齒齗頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生。是名為語。大慧！云何為義？謂：離一切妄想相、言說相，是名為義。大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。\n「復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義，非異非不異；觀義與語，亦復如是。若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。復次，大慧！不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立，異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「彼言既妄想，建立於諸法，\n以彼建立故，死墮泥犁中。\n陰中無有我，陰非即是我，\n不如彼妄想，亦復非無我。\n一切悉有性，如凡愚妄想，\n若如彼所見，一切應見諦。\n一切法無性，淨穢悉無有，\n不實如彼見，亦非無所有。\n「復次，大慧！智識相，今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧！彼智有三種，謂：世間、出世間、出世間上上智。云何世間智？謂：一切外道凡夫，計著有無。云何出世間智？謂：一切聲聞、緣覺，墮自共相悕望計著。云何出世間上上智？謂：諸佛、菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品，入如來地，人法無我，緣自得生。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。復次，有三種智，謂：知生滅、知自共相、知不生不滅。復次，無礙相，是智。境界種種礙相，是識。復次，三事和合生方便相，是識。無事方便自性相，是智。復次，得相，是識。不得相，是智。自得聖智境界，不出不入，故如水中月。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「採集業為識，不採集為智，\n觀察一切法，通達無所有。\n逮得自在力，是則名為慧，\n縛境界為心，覺想生為智。\n無所有及勝，慧則從是生，\n心意及與識，遠離思惟想。\n得無思想法，佛子非聲聞，\n寂靜勝進忍，如來清淨智。\n生於善勝義，所行悉遠離，\n我有三種智，聖開發真實。\n於彼想思惟，悉攝受諸性，\n二乘不相應，智離諸所有。\n計著於自性，從諸聲聞生，\n超度諸心量，如來智清淨。\n「復次，大慧！外道有九種轉變論。外道轉變見生，所謂：形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見。一切外道，因是起有無生轉變論。云何形處轉變？謂：形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。一切性變，亦復如是。或有外道作如是妄想，乃至事轉變妄想，彼非如非異，妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現，外性非性。大慧！如是凡愚眾生，自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻夢色生。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「形處時轉變，四大種諸根，\n中陰漸次生，妄想非明智。\n最勝於緣起，非如彼妄想，\n然世間緣起，如乾闥婆城。」\n爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩，善解一切相續巧方便，不墮如所說義，計著相續。善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛剎土，無量大眾，力自在神通總持之印，種種變化，光明照曜。覺慧善入十無盡句，無方便行。猶如日月摩尼四大，於一切地，離自妄想相見，見一切法如幻夢等。入佛地身，於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品，及生滅妄想，異言說義，其身轉勝。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「無量一切諸法，如所說義，計著相續。所謂：相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有為無為妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續。復次，大慧！此及餘凡愚眾生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。復次，大慧！彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜，妄想不生故。菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有。隨順觀察自心現量，有無一切性無相，見相續寂靜故，於一切法，無相續不相續相。復次，大慧！彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知，有縛有解。所以者何？謂於一切法有無有，無眾生可得故。\n「復次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪恚癡，及愛未來，有喜愛俱。以此相續，故有趣相續，彼相續者續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不相續相。復次，大慧！三和合緣，作方便計著，識相續無間生。方便計著，則有相續。三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「不真實妄想，是說相續相，\n若知彼真實，相續網則斷。\n於諸性無知，隨言說攝受，\n譬如彼蠶蟲，結網而自纏，\n愚夫妄想縛，相續不觀察。」\n大慧復白佛言：「如世尊所說，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。」\n大慧白佛言：「世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性，非性故。」\n佛告大慧：「如是，如是！如汝所說。大慧！非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。」\n大慧白佛言：「若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫離是妄想，不覺聖性事故？世尊！彼亦非顛倒，非不顛倒。所以者何？謂：不覺聖事性自性故，不見離有無相故。世尊！聖亦不如是見，如是妄想，不以自相境界為境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是現，不說因無因故，謂墮性相見故。異境界，非如彼等，如是無窮過。世尊！不覺性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如實知妄想？世尊！妄想異，自性相異。世尊！不相似因，妄想自性想。彼云何各各不妄想，愚夫不如實知，然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有？世尊！何故遮眾生有無見事自性計著，聖智所行境界計著墮有見，說空法非性，而說聖智自性事？」\n佛告大慧：「非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。眾生無始已來計著性自性相，聖智事自性計著相見，說空法。大慧！我不說性自性相。大慧！但我住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見。得三解脫，如實印所印。於性自性，得緣自覺觀察住，離有無事見相。復次，大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故。說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故。立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧！有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分，謂一切法不生，如是一切法空、如是一切法無自性，不應立宗。大慧！然菩薩摩訶薩，說一切法如幻夢，現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈曰：\n「無自性無說，無事無相續，\n彼愚夫妄想，如死尸惡覺。\n一切法不生，非彼外道宗，\n至竟無所生，性緣所成就。\n一切法不生，慧者不作想，\n彼宗因生故，覺者悉除滅。\n譬如翳目視，妄見垂髮相，\n計著性亦然，愚夫邪妄想。\n施設於三有，無有事自性，\n施設事自性，思惟起妄想。\n相事設言教，意亂極震掉，\n佛子能超出，遠離諸妄想。\n非水水相受，斯從渴愛生，\n愚夫如是惑，聖見則不然。\n聖人見清淨，三脫三昧生，\n遠離於生死，遊行無所畏。\n修行無所有，亦無性非性，\n性非性平等，從是生聖果。\n云何性非性？云何為平等？\n謂彼心不知，內外極漂動；\n若能壞彼者，心則平等見。」\n爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊說，如攀緣事智慧不得，是施設量，建立施設。所攝受非性，攝受亦非性。以無攝故，智則不生，唯施設名耳。云何，世尊！為不覺性自相共相，異不異故，智不得耶？為自相共相，種種性自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖石壁，地水火風障故，智不得耶？為極遠極近故，智不得耶？為老小盲冥，諸根不具故，智不得耶？世尊！若不覺自共相異不異，智不得者；不應說智，應說無智，以有事不可得故。若復種種自共相性自性相隱蔽故，智不得者；彼亦無智，非是智。世尊！有爾炎故智生，非無性會爾炎，故名為智。若山巖石壁，地水火風，極遠極近，老小盲冥，諸根不具，智不得者；此亦非智，應是無智，以有事不可得故。」\n佛告大慧：「不如是，無智應是智，非非智。我不如是隱覆，說攀緣事，智慧不得，是施設量建立。覺自心現量，有無有、外性非性，智而事不得。不得故，智於爾炎不生。順三解脫，智亦不得。非妄想者，無始性非性，虛偽習智，作如是知。是知彼不知。故於外事處所，相性作無性，妄想不斷。自心現量建立，說我我所相，攝受計著。不覺自心現量，於智爾炎而起妄想。妄想故，外性非性，觀察不得，依於斷見。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「有諸攀緣事，智慧不觀察，\n此無智非智，是妄想者說。\n於不異相性，智慧不觀察，\n障礙及遠近，是名為邪智。\n老小諸根冥，而智慧不生，\n而實有爾炎，是亦說邪智。\n「復次，大慧！愚癡凡夫，無始虛偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時，自宗通及說通，不善了知。著自心現外性相故，著方便說，於自宗四句清淨通相，不善分別。」\n大慧白佛言：「誠如尊教。唯願，世尊！為我分別說通及宗通。我及餘菩薩摩訶薩，善於二通，來世凡夫聲聞緣覺不得其短。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「三世如來，有二種法通，謂：說通及自宗通。說通者，謂：隨眾生心之所應，為說種種眾具契經。是名說通。自宗通者，謂：修行者，離自心現種種妄想。謂：不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識。自覺聖境界，離因成見相，一切外道、聲聞、緣覺墮二邊者，所不能知。我說是名自宗通法。大慧！是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「謂我二種通，宗通及言說，\n說者授童蒙，宗為修行者。」\n爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊一時說言：『世間諸論種種辯說，慎勿習近。若習近者，攝受貪欲，不攝受法。』世尊何故作如是說？」\n佛告大慧：「世間言論，種種句味，因緣譬喻，採習莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性，妄想計著。是故世間言論種種辯說，不脫生老病死憂悲苦惱，誑惑迷亂。大慧！釋提桓因，廣解眾論，自造聲論。彼世論者有一弟子，持龍形像，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪。隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。作是要已，即以釋法，摧伏帝釋。釋墮負處，即壞其輪，還來人間。如是，大慧！世間言論，因譬莊嚴，乃至畜生，亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅著生滅見，而況於人。是故，大慧！世間言論，應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。大慧！世論者，惟說身覺境界而已。大慧！彼世論者，乃有百千，但於後時後五十年，當破壞結集。惡覺因見盛故，惡弟子受。如是，大慧！世論破壞結集，種種句味，因譬莊嚴，說外道事，著自因緣，無有自通。大慧！彼諸外道，無自通論，於餘世論，廣說無量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世論。」\n爾時，大慧白佛言：「世尊！若外道世論，種種句味因譬莊嚴，無有自通，自事計著者；世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天人、阿修羅，廣說無量種種句味。亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶？」\n佛告大慧：「我不說世論，亦無來去，惟說不來不去。大慧！來者，趣聚會生。去者，散壞。不來不去者，是不生不滅。我所說，不墮世論妄想數中。所以者何？謂：不計者外性非性，自心現處。二邊妄想所不能轉。相境非性，覺自心現，則自心現，妄想不生。妄想不生者，空無相無作，入三脫門，名為解脫。大慧！我念一時，於一處住。有世論婆羅門，來詣我所。不請空閑，便問我言：『瞿曇！一切所作耶？』我時答言：『婆羅門！一切所作，是初世論。』彼復問言：『一切非所作耶？』我復報言：『一切非所作，是第二世論。』彼復問言：『一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？』我時報言：『是六世論。』大慧！彼復問我言：『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？』我時報言：『是十一世論。』大慧！彼復問言：『一切無記耶？一切有記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虛空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇！作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？』大慧！我時報言：『婆羅門！如是說者，悉是世論。非我所說，是汝世論。我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性。如外道法，我諸根義，三合智生。我不如是，婆羅門！我不說因，不說無因。惟說妄想攝所攝性，施設緣起，非汝所及餘墮受我相續者，所能覺知。』大慧！涅槃、虛空、滅，非有三種，但數有三耳。\n「復次，大慧！爾時世論婆羅門，復問我言：『癡愛業因故，有三有耶？為無因耶？』我時報言：『此二者，亦是世論耳。』彼復問言：『一切性皆入自共相耶？』我復報言：『此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵，皆是世論。』\n「復次，大慧！爾時世論婆羅門，復問我言：『頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味、因緣、譬喻莊嚴。』我復報言：『婆羅門！有非汝有者。非為，非宗，非說，非不說種種句味，非不因譬莊嚴。』婆羅門言：『何等為非世論，非非宗，非非說？』我時報言：『婆羅門！有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虛偽計著故。謂妄想不生，覺了有無自心現量。妄想不生，不受外塵。妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門！略說彼識，若來若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著，種種相。若和合相續，若受，若因計著。婆羅門！如是等比者，是汝等世論，非是我有。』大慧！世論婆羅門，作如是問，我如是答。彼即默然，不辭而退。思自通處，作是念言：『沙門釋子，出於通外，說無生無相無因，覺自妄想現，妄想不生。』大慧！此即是汝向所問我：『何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲，不攝受法？』」\n大慧白佛言：「世尊！攝受貪欲及法，有何句義？」\n佛告大慧：「善哉，善哉！汝乃能為未來眾生，思惟諮問如是句義。諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「所謂貪者，若取、若捨、若觸、若味，繫著外塵，墮二邊見。復生苦陰，生老病死憂悲苦惱。如是諸患，皆從愛起，斯由習近世論，及世論者，我及諸佛說名為貪。是名攝受貪欲，不攝受法。大慧！云何攝受法？謂：善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生。善知上下丹上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧！多有外道癡人，墮於二邊若常若斷，非黠慧者。受無因論，則起常見；外因壞因緣非性，則起斷見。大慧！我不見生住滅故，說名為法。大慧！是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「一切世間論，外道虛妄說，\n妄見作所作，彼則無自宗。\n惟我一自宗，離於作所作，\n為諸弟子說，遠離諸世論。\n心量不可見，不觀察二心，\n攝所攝非性，斷常二俱離，\n乃至心流轉，是則為世論。\n妄想不轉者，是人見自心，\n來者謂事生，去者事不現。\n明了知去來，妄想不復生，\n有常及無常，所作無所作，\n此世他世等，斯皆世論通。」\n爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！所言涅槃者，為何等法，名為涅槃？而諸外道各起妄想。」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等於此，作涅槃想。大慧！非以見壞，名為涅槃。大慧！或以從方至方，名為解脫，境界想滅，猶如風止。或復以覺所覺見壞，名為解脫。或見常無常，作解脫想。或見種種相想，招致苦生因；思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏於相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。或有覺知內外諸法，自相共相，去來現在，有性不壞，作涅槃想。或謂我、人、眾生、壽命，一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出，名為自性。如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡，或謂智慧。或見自在是真實作生死者，作涅槃想。或謂展轉相生，生死更無餘因。如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知。不知故，作涅槃想。或有外道言，得真諦道，作涅槃想。或見功德，功德所起和合，一異、俱不俱，作涅槃想。或見自性所起孔雀文彩，種種雜寶，及利刺等性，見已作涅槃想。大慧！或有覺二十五真實，或王守護國，受六德論，作涅槃想。或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。或謂性，或謂非性，或謂知性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所棄。大慧！如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論。智慧觀察，都無所立。如彼妄想心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者。大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量量有四種：一、現見，二、比知，三、譬喻，四、先勝相傳。彼外道於四度量，悉皆不成也，不著外性，離於四句，見如實處，不隨自心現妄想二邊，攝所攝不可得。一切度量不見所成，愚於真實，不應攝受。棄捨彼已，得自覺聖法。知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死。上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心、意、意識，說名涅槃。大慧！汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「外道涅槃見，各各起妄想，\n斯從心想生，無解脫方便。\n愚於縛縛者，遠離善方便，\n外道解脫想，解脫終不生。\n眾智各異趣，外道所見通，\n彼悉無解脫，愚癡妄想故。\n一切癡外道，妄見作所作，\n有無有品論，彼悉無解脫。\n凡愚樂妄想，不聞真實慧，\n言語三苦本，真實滅苦因。\n譬如鏡中像，雖現而非有，\n於妄想心鏡，愚夫見有二。\n不識心及緣，則起二妄想，\n了心及境界，妄想則不生。\n心者即種種，遠離相所相，\n事現而無現，如彼愚妄想。\n三有惟妄想，外義悉無有，\n妄想種種現，凡愚不能了。\n經經說妄想，終不出於名，\n若離於言語，亦無有所說。」\n楞伽阿跋多羅寶經卷第三\n楞伽阿跋多羅寶經卷第四宋天竺三藏求那跋陀羅譯之四一切佛語心品之四\n爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！唯願為說三藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自性，自覺覺他。」\n佛告大慧：「恣所欲問，我當為汝隨所問說。」\n大慧白佛言：「世尊！如來、應供、等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異為不異？」\n佛告大慧：「如來、應供、等正覺，於如是等辭句，非事，非因。所以者何？俱有過故。大慧！若如來是事者，或作或無常。無常故，一切事應是如來。我及諸佛，皆所不欲。若非所作者，無所得故，方便則空，同於兔角、般大之子，以無所有故。大慧！若無事無因者，則非有非無。若非有非無，則出於四句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句。不墮故，智者所取。一切如來句義亦如是，慧者當知。如我所說，一切法無我。當知此義，無我性是無我。一切法有自性，無他性，如牛馬。大慧！譬如非牛馬性、馬牛性。其實非有非無，彼非無自相。如是，大慧！一切諸法，非無自相有自相，但非無我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，無生，無自性。當如是知。如是如來與陰，非異非不異。若不異陰者，應是無常。若異者，方便則空。若二者，應有異。如牛角，相似故不異；長短差別故有異。一切法亦如是。大慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。大慧！如來於陰、界、入，非異非不異。如是如來解脫，非異非不異。如是如來以解脫名說。若如來異解脫者，應色相成；色相成故，應無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別。是故非異非不異。如是智及爾炎，非異非不異。大慧！智及爾炎，非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量見聞覺識識名為量。離一切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀者，離一切根量。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「悉離諸根量，無事亦無因，\n已離覺所覺，亦離相所相。\n陰緣等正覺，一異莫能見，\n若無有見者，云何而分別？\n非作非不作，非事亦非因，\n非陰不在陰，亦非有餘雜，\n亦非有諸性，如彼妄想見。\n當知亦非無，此法法自爾，\n以有故有無，以無故有有；\n若無不應受，若有不應想。\n或於我非我，言說量留連，\n沈溺於二邊，自壞壞世間。\n解脫一切過，正觀察我通，\n是名為正觀，不毀大導師。」\n爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，修多羅攝受不生不滅。又世尊說，不生不滅，是如來異名。云何世尊，為無性故，說不生不滅？為是如來異名？」\n佛告大慧：「我說一切法不生不滅，有無品不現。」\n大慧白佛言：「世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願為說。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「我說如來，非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。大慧！我說意生法身如來名號，彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧！彼不生即如來異名。大慧！譬如因陀羅釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。如是，大慧！我於此娑呵世界娑呵譯言能忍，有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來異名。大慧！或有眾生，知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毘紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毘羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知生者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生，者。大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不減。此及餘世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句。於不生不滅，作無性想。不知如來名號差，別，如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通，會歸終極。於一切法，隨說計著。大慧！彼諸癡人，作如是言：『義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故，言說之外，更無餘義，惟止言說。』大慧！彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅，義不生滅。大慧！一切言說，墮於文字，義則不墮。離性非性故，無受生，亦無身故。大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。大慧！若有說言，如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字故。是故，大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字、不答一字。所以者何？法離文字故。非不饒益義說。言說者，眾生妄想故。大慧！若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說為誰？是故，大慧！菩薩摩訶薩，莫著言說，隨宜方便，廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故，我及諸佛，為彼種種異解眾生而說諸法，令離心、意、意識故，不為得自覺聖智處。大慧！於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通達章句，具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生。大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生。攝受一切眾生者，則攝受正法。攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處，菩薩摩訶薩，常得化生，建立大乘。十自在力，現眾色像。通達眾生形類悕望煩惱諸相，如實說法。如實者，不異。如實者，不來不去相，一切虛偽息。是名如實。大慧！善男子、善女人，不應攝受隨說計著；真實者，離文字故。大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。大慧！譬如嬰兒，應食熟食，不應食生。若食生者，則令發狂。不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。是故，大慧！於真實義，當方便修。真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。大慧！實義者，從多聞者得。大慧！多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義者，當親近多聞，所謂善義。與此相違，計著言說，應當遠離。」\n爾時，大慧菩薩，復承佛威神而白佛言：「世尊！世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說虛空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因，生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想為緣，生諸世間。彼因此緣，名差別耳，外物因緣亦如是。如是，世尊！與外道論無有差別。微塵勝妙自在眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞，自性不生不滅。四大常。是四大，乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說亦復如是。是故我言無有奇特。惟願世尊，為說差別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切外道皆亦是佛。以不生不滅故，而世尊說，一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。」\n佛告大慧：「我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道，有性自性，得不生不變相。我不如是墮有無品。大慧！我者離有無品，離生滅，非性非無性。如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫，妄想作事，非諸賢聖。不實妄想，如揵闥婆城，及幻化人。大慧！如揵闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚癡凡夫，起不生不滅，彼亦無有有為無為。如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於生滅。愚癡凡夫，墮不如實，起生滅妄想，非諸賢聖。不如實者，不爾。如性自性妄想，亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜。不見寂靜者，終不離妄想。是故，大慧！無相見勝。非相見相者，受生因，故不勝。大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「滅除彼生論，建立不生義，\n我說如是法，愚夫不能知。\n一切法不生，無性無所有，\n乾闥婆幻夢，有性者無因，\n無生無自性，何因空當說。\n以離於和合，覺知性不現，\n是故空不生，我說無自性。\n謂一一和合，性現而非有，\n分析無和合，非如外道見。\n夢幻及垂髮，野馬乾闥婆，\n世間種種事，無因而相現。\n折伏有因論，申暢無生義。\n申暢無生者，法流永不斷，\n熾然無因論，恐怖諸外道。\n云何何所因，彼以何故生，\n於何處和合，而作無因論？\n觀察有為法，非無因有因，\n彼生滅論者，所見從是滅。\n云何為無生，為是無性耶？\n為顧視諸緣，有法名無生？\n名不應無義，惟為分別說，\n非無性無生，亦非顧諸緣，\n非有性而名，名亦非無義。\n一切諸外道，聲聞及緣覺，\n七住非境界，是名無生相。\n遠離諸因緣，亦離一切事，\n惟有微心住，想所想俱離，\n其身隨轉變，我說是無生。\n無外性無性，亦無心攝受，\n斷除一切見，我說是無生。\n如是無自性，空等應分別，\n非空故說空，無生故說空。\n因緣數和合，則有生有滅，\n離諸因緣數，無別有生滅。\n捨離因緣數，更無有異性，\n若言一異者，是外道妄想。\n有無性不生，非有亦非無，\n除其數轉變，是悉不可得。\n但有諸俗數，展轉為鉤鎖，\n離彼因緣鎖，生義不可得。\n生無性不起，離諸外道過，\n但說緣鉤鎖，凡愚不能了。\n若離緣鉤鎖，別有生性者，\n是則無因論，破壞鉤鎖義。\n如燈顯眾像，鉤鎖現若然，\n是則離鉤鎖，別更有諸性。\n無性無有生，如虛空自性，\n若離於鉤鎖，慧無所分別。\n復有餘無生，賢聖所得法，\n彼生無生者彼生是四相生，\n是則無生忍。若使諸世間，\n觀察鉤鎖者，一切離鉤鎖，\n從是得三昧。癡愛諸業等，\n是則內鉤鎖，攢燧泥團輪，\n種子等名外。若使有他性，\n而從因緣生，彼非鉤鎖義，\n是則不成就。若生無自性，\n彼為誰鉤鎖？展轉相生故，\n當知因緣義。使生有他性，\n而從因緣生，彼非鉤鎖義，\n是則不成就。堅濕煖動法，\n凡愚生妄想，離數無異法，\n是則說無性。如醫療眾病，\n無有若干論，以病差別故，\n為設種種治。我為彼眾生，\n破壞諸煩惱，知其根優劣，\n為彼說度門。非煩惱根異，\n而有種種法，唯說一乘法，\n是則為大乘。」\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！一切外道，皆起無常妄想。世尊亦說一切行無常，是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無常？」\n佛告大慧：「一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言，作已而捨，是名無常。有說形處壞，是名無常。有說即色是無常。有說色轉變中間，是名無常。無間自之散壞，如乳酪等轉變，中間不可見，無常毀壞，一切性轉。有說性無常。有說性無性無常。有說一切法不生無常，入一切法。大慧！性無性無常者，謂四大及所造自相壞。四大自性不可得，不生。彼不生無常者，非常無常。一切法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。大慧！性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。如杖瓦石，破壞諸物。現見各各不異，是性無常事，非作所作有差別。此是無常，此是事。作所作無異者，一切性常，無因性。大慧！一切性無性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事。作所作無有別異。而悉見有異。若性無常者，墮作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常。無常無常故，一切性不無常，應是常。若無常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生，色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別。四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道一切四大不壞，一切三有四大及造色，在所知有生滅。離四大造色，一切外道於何所思惟無常？四大不生，自性相不壞故。離始造無常者，非四大。復有異四大，各各異相。自相故，非差別可得，彼無差別。斯等不更造，二方便不作，當知是無常。彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧！竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處異見長短不可得，非四大。四大不壞，形處壞現。墮在數論。色即無常者，謂色即是無常。彼則形處無常，非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性，但有言說，不見自相生。轉變無常者。謂色異性現，非四大。如金，作莊嚴具，轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等，亦如是。如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時，自相不燒。各各自相相壞者，四大造色應斷。大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故。惟說三有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色，故妄想二種事攝所攝。知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想，世間出世間上上一切法，非常非無常。不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間上上法，從說妄想生，非凡愚所覺。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「遠離於始造，及與形處異，\n性與色無常，外道愚妄想。\n諸性無有壞，大大自性住，\n外道無常想，沒在種種見。\n彼諸外道等，無若生若滅，\n大大性自常，何謂無常想？\n一切唯心量，二種心流轉，\n攝受及所攝，無有我我所。\n梵天為樹根，枝條普周遍，\n如是我所說，惟是彼心量。」\n爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願為說一切菩薩、聲聞、緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡。」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛言：「世尊！惟願為說。」\n佛告大慧：「六地起菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺，入滅正受。第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺，墮有行，攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心，攝所攝，向無知，不覺無始過惡，虛偽習氣所薰。大慧！八地菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，棄捨一切為眾生事，佛種則斷，諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。大慧！我分部七地，善修心、意、意識相，善修我我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙，決定力三昧門，地次第相續，入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第。大慧！彼實無有若生若滅，除自心現量。所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。\n「復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧樂門醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所障。墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧！菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想。覺了自心現量，一切諸法妄想不生。不墮心、意、意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便度水，未度而覺。覺已思惟，為正為邪？非正非邪。餘無始見聞覺識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心、意、意識夢現。大慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第七地，見一切法如幻等，方便度攝所攝心妄想，行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩薩涅槃方便不懷，離心、意、意識，得無生法忍。大慧！於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「心量無所有，此住及佛地，\n去來及現在，三世諸佛說。\n心量地第七，無所有第八，\n二地名為住，佛地名最勝。\n自覺智及淨，此則是我地，\n自在最勝處，清淨妙莊嚴。\n照曜如盛火，光明悉遍至，\n熾炎不壞目，周輪化三有。\n化現在三有，或有先時化，\n於彼演說乘，皆是如來地。\n十地則為初，初則為八地，\n第九則為七，七亦復為八；\n第二為第三，第四為第五，\n第三為第六，無所有何次。」\n爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來、應供、等正覺，為常無常？」\n佛告大慧：「如來、應供、等正覺，非常非無常。謂二俱有過。常者，有作主過。常者，一切外道說作者。無所作，是故如來常非常，非作常有過故。若如來無常者，有作無常過。陰所相，相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。大慧！一切所作皆無常，如瓶衣等，一切皆無常過。一切智眾具方便應無義，以所作故。一切所作皆應是如來，無差別因性故。是故，大慧！如來非常非無常。\n「復次，大慧！如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智眾具無義過。大慧！譬如虛空，非常非無常。離常無常、一異、俱不俱、常無常過，故不可說。是故如來非常。\n「復次，大慧！若如來無生常者，如兔馬等角。以無生常故，方便無義。以無生常過故。如來非常。\n「復次，大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大慧！若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞、緣覺、諸佛如來，無間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智，是般若所熏。大慧！如來非心、意、意識、彼諸陰、界、入處所熏。大慧！一切三有，皆是不實妄想所生；如來不從不實虛妄想生。大慧！以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來、應供、等正覺，非常非無常。大慧！乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見，寂靜慧者，永離常無常，非常無常熏。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「眾具無義者，生常無常過，\n若無分別覺，永離常無常。\n從其所立宗，則有眾雜義，\n等觀自心量，言說不可得。」\n爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」\n佛言：「善哉！諦聽！當為汝說。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。其諸餘識，有生有滅。意、意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺作知足想。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「甚深如來藏，而與七識俱，\n二種攝受生，智者則遠離。\n如鏡像現心，無始習所薰，\n如實觀察者，諸事悉無事。\n如愚見指月，觀指不觀月，\n計著名字者，不見我真實。\n心為工伎兒，意如和伎者，\n五識為伴侶，妄想觀伎眾。」\n爾時大慧菩薩白佛言：「世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我，究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之。」\n大慧白佛：「唯然受教。」\n佛告大慧：「五法、自性、識、二無我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧！不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性。凡夫妄想，非諸賢聖。」\n大慧白佛言：「世尊！云何愚夫妄想生，非諸賢聖？」\n佛告大慧：「愚夫計著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，悕望計著妙色。計著已，無知覆障，生染著。染著已，貪恚所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻野馬水月自性，離我我所；起於一切不實妄想，離相所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳鼻舌身意識所照，名為聲香味觸法。是名為相。大慧。彼妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過客。諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。\n「復次，大慧！菩薩摩訶薩，以此正智，不立名相，非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。大慧！菩薩摩訶薩，住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣。法相成熟，分別幻等一切法。自覺法趣相，離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。於其中間，三昧力自在神通開敷。得如來地已，種種變化，圓照示現成熟眾生，如水中月。善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作。是名菩薩入如如所得。」\n爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！云何世尊為三種自性入於五法。為各有自相宗？」\n佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。\n「復次，大慧！自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。我我所二攝受滅，二無我生。是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。\n「復次，大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所形相，色像等現，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非餘，是說為名。施設眾名，顯示諸相，瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺。於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實決定究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說。施設顯示，於彼隨入正覺。不斷不常，妄想不起。隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！當自方便學，亦教他人，勿隨於他。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「五法三自性，及與八種識，\n二種無有我，悉攝摩訶衍。\n名相虛妄想，自性二種相，\n正智及如如，是則為成相。」\n爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊所說句，過去諸佛，如恒河沙，未來現在，亦復如是。云何，世尊！為如說而受？為更有餘義？惟願如來，哀愍解說。」\n佛告大慧：「莫如說而受。三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死趣轉，精勤勝進故，為彼說言。諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。有時復觀諸受化者，作是說言：『佛難值遇，如優曇鉢華。』優曇鉢華，無已見今見當見。如來者，世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大慧！自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界，無以為譬，真實如來，過心、意、意識所見之相，不可為譬。大慧！然我說譬佛如恒沙，無有過咎。大慧！譬如恒沙，一切魚鼈輸牧魔羅師子象馬人獸踐踏。沙不念言：『彼惱亂我。』而生妄想。自性清淨，無諸垢污。如來、應供、等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然無有念想，如來本願，以三昧樂安眾生故，無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又斷貪恚故。譬如恒沙，是地自性。劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是，大慧！如來法身，如恒沙不壞。大慧！譬如恒沙，無有限量。如來光明，亦復如是無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。大慧！譬如恒沙，別求異沙，永不可得。如是，大慧！如來、應供、等正覺，無生死生滅，有因緣斷故。大慧！譬如恒河沙，增減不可得知。如是，大慧！如來智慧成熟眾生，不增不減。非身法故，身法者有壞，如來法身，非是身法。如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。大慧！譬如恒沙，隨水而流，非無水也。如是，大慧！如來所說一切諸法，隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧！生死本際不可知，不知故，云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知。」\n大慧白佛言：「世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？」\n佛告大慧：「無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想身轉解脫不滅。是故無邊，非都無所有。為彼妄想，作無邊等異名。觀察內外，離於妄想。無異眾生，智及爾炎。一切諸法，悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生。若識則滅。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「觀察諸導師，猶如恒河沙，\n不壞亦不去，亦復不究竟，\n是則為平等，觀察諸如來。\n猶如恒沙等，悉離一切過，\n隨流而性常，是則佛正覺。」\n爾時，大慧菩薩復白佛言：「惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n佛告大慧：「一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心、意、意識及習氣，是五受陰因，是心、意、意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。\n「復次，大慧！如金、金剛、佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧！若得無間，有剎那者，聖應非聖，而聖未曾不聖。如金金剛，雖經劫數，稱量不減。云何凡愚，不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？」\n大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，六波羅蜜滿足，得成正覺。何等為六？」\n佛告大慧：「波羅蜜有三種分別，謂：世間、出世間、出世間上上。大慧！世間波羅蜜者，我我所攝受計著，攝受二邊，為種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜；戒、忍、精進、禪定、智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧！出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，於諸趣攝受非分，自心色相不計著。為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上方便；即於彼緣，妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毘梨耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「空無常剎那，愚夫妄想作，\n如河燈種子，而作剎那想。\n剎那息煩亂，寂靜離所作，\n一切法不生，我說剎那義。\n物生則有滅，不為愚者說，\n無間相續性，妄想之所勳。\n無明為其因，心則從彼生，\n乃至色未生，中間有何分？\n相續次第滅，餘心隨彼生，\n不住於色時，何所緣而生？\n以從彼生故，不如實因生，\n云何無所成，而知剎那壞？\n修行者正受，金剛佛舍利，\n光音天宮殿，世間不壞事。\n住於正法得，如來智具足，\n比丘得平等，云何見剎那？\n乾闥婆幻等，色無有剎那，\n於不實色等，視之若真實。」\n爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛，至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察，化佛化作佛事。何故說識剎那展轉壞相。金剛力士，常隨侍衛。不施設本際。現魔魔業，惡業果報，旃遮摩納、孫陀利女、空鉢而出。惡業障現。云何如來得一切種智，而不離諸過？」\n佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「為無餘涅槃故說，誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘，進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧！因是故，記諸聲聞與菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我，斷七識滅，法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。因本住法故，前後非性。無盡本願故。如來無慮無察，而演說法；正智所化故，念不忘故，無慮無察。四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。大慧！心、意、意識、眼識等七，剎那習氣因離，善無漏品離，不復輪轉。大慧！如來藏者，輪轉、涅槃苦樂因。空亂意。大慧！愚癡凡夫所不能覺。大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者，離一切根量。一切凡夫、聲聞、緣覺及外道根量悉滅，得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說法，非自通處說自覺境界。\n「復次，大慧！愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解脫。四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「三乘亦非乘，如來不磨滅，\n一切佛所說，說離諸過惡。\n為諸無間智，及無餘涅槃，\n誘進諸下劣，是故隱覆說。\n諸佛所起智，即分別說道，\n諸乘非為乘，彼則非涅槃。\n欲色有及見，說是四住地，\n意識之所起，識宅意所住。\n意及眼識等，斷滅說無常，\n或作涅槃見，而為說常住。」\n爾時，大慧菩薩以偈問言：\n「彼諸菩薩等，志求佛道者，\n酒肉及與葱，飲食為云何？\n惟願無上尊，哀愍為演說。\n愚夫所貪著，臭穢無名稱，\n虎狼所甘嗜，云何而可食？\n食者生諸過，不食為福善，\n惟願為我說，食不食罪福。」\n大慧菩薩說偈問已，復白佛言：「惟願世尊，為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來，當為種種悕望食肉眾生，分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺自地止息已，亦復逮成無上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉。況復如來，世間救護，正法成就，而食肉耶？」\n佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」\n大慧白佛：「唯然受教。」\n佛告大慧：「有無量因緣不應食肉，然我今當為汝略說。謂：一切眾生從本已來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸呪術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節量故，不應食肉。令修行者不生厭離故不應食肉。我常說言，凡所飲食作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。\n「復次，大慧！過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人，臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。\n「復次，大慧！凡諸殺者，為財利故、殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鈎網，取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不教不求不想，而有魚肉。以是義故，不應食肉。大慧！我有時說，遮五種肉，或制十種。今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。大慧！如來、應供、等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人。以大悲前行故，視一切眾生，猶如一子，是故不聽令食子肉。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「曾悉為親屬，鄙穢不淨雜，\n不淨所生長，聞氣悉恐怖。\n一切肉與葱，及諸韮蒜等，\n種種放逸酒，修行常遠離。\n亦常離麻油，及諸穿孔床，\n以彼諸細蟲，於中極恐怖。\n飲食生放逸，放逸生諸覺，\n從覺生貪欲，是故不應食。\n由食生貪欲，貪令心迷醉，\n迷醉長愛欲，生死不解脫。\n為利殺眾生，以財網諸肉，\n二俱是惡業，死墮叫呼獄。\n若無教想求，則無三淨肉，\n彼非無因有，是故不應食。\n彼諸修行者，由是悉離遠，\n十方佛世尊，一切咸呵責。\n展轉更相食，死墮虎狼類，\n臭穢可厭惡，所生常愚癡。\n多生栴陀羅，獵師譚婆種，\n或生陀夷尼，及諸肉食性，\n羅剎猫狸等，遍於是中生。\n縛象與大雲，央掘利魔羅，\n及此楞伽經，我悉制斷肉。\n諸佛及菩薩，聲聞所呵責，\n食已無慚愧，生生常癡冥。\n先說見聞疑，已斷一切肉，\n妄想不覺知，故生食肉處。\n如彼貪欲過，障礙聖解脫，\n酒肉葱韮蒜，悉為聖道障。\n未來世眾生，於肉愚癡說，\n言此淨無罪，佛聽我等食。\n食如服藥想，亦如食子肉，\n知足生厭離，修行行乞食。\n安住慈心者，我說常厭離，\n虎狼諸惡獸，恒可同遊止。\n若食諸血肉，眾生悉恐怖，\n是故修行者，慈心不食肉。\n食肉無慈悲，永背正解脫，\n及違聖表相，是故不應食。\n得生梵志種，及諸修行處，\n智慧富貴家，斯由不食肉。」\n楞伽阿跋多羅寶經卷第四", "simplified_text": "楞伽阿跋多罗宝经序\n朝议大夫直龙图阁权江淮荆淛等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰\n之奇尝苦《楞伽经》难读又难得善本，会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解，于是有祖师出焉，直指人心见性成佛，以为教外别传，于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄，故学佛者必诋禅而讳义者，亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相为用也。且禅者六度之一也，顾岂异于佛哉？\n之奇以为，禅出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。冉求问：「闻斯行诸？」孔子曰：「闻斯行之。」子路问：「闻斯行诸？」曰：「有父兄在。如之何？」其闻斯行之，求也退故进之，由也兼人故退之。说岂有常哉？救其偏而已。学佛之敝至于溺经文、惑句义而人不体玄，则言禅以救之；学禅之敝至于驰空言、玩琦辩而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。\n昔达磨西来，既已传心印于二祖，且云：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。」此亦佛与禅并传而玄与义俱付也。至五祖始易以《金刚经》传授，故六祖闻客读《金刚经》而问其所从来。客云：「我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性成佛矣。」则是持《金刚经》者始于五祖。故《金刚》以是盛行于世，而《楞伽》遂无传焉。\n今之传者，寔自张公倡之。之奇过南都谒张公，亲闻公说《楞伽》因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁，一日入琅琊僧舍，见一经函发而视之，乃《楞伽经》也。恍然觉其前生之所书，笔画宛然，其殆神先受之甚明也。之奇闻：羊叔子五岁时，令乳母取所弄金镮。乳母谓之：「汝初无是物。」祜即自诣隣人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰：「此吾亡儿所失物也。云何持去？」乳母具言之，知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月，姆指之无两字，虽试百数不差；九岁谙识声律，史氏以为笃于才章盖天禀，然而乐天固自以为宿习之缘矣。\n人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间。其为世数，虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生，神识疲耗不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中制举登侍从，秉钧轴出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目，则其前身尝为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉。故因读《楞伽》新经，而记其因缘于经之端云。\n楞伽阿跋多罗宝经序\n朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书\n《楞伽阿跋多罗宝经》——先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖曰：「吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心。」祖祖相授，以为心法。如医之《难经》，句句皆理、字字皆法。后世达者神而明之，如盘走珠、如珠走盘，无不可者。若出新意，而弃旧学以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人孺子抵掌嬉笑争谈禅悦。高者为名，下者为利，余波末流无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论直授方药以之疗病，非不或中；至于遇病，辄应悬断死生，则与知经学古者不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉！\n《楞伽》义辄幽𦕈，文字简古。读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎？此其所以寂寥于世，几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然如获旧物。开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然。悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月过南都，见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜，而轼亦老于忧患百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：「印施有尽，若书而刻之则无尽。」轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘，求善工刻之板，遂以为金山常住。\n元丰八年九月九日\n楞伽阿跋多罗宝经卷第一\n宋天竺三藏求那跋陀罗译\n一切佛语心品第一之一\n如是我闻：\n一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生、种种心色，无量度门，随类普现。于五法自性、识、二种无我，究竟通达。\n尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞曰：\n「世间离生灭，犹如虚空华，\n智不得有无，而兴大悲心。\n一切法如幻，远离于心识，\n智不得有无，而兴大悲心。\n远离于断常，世间恒如梦，\n智不得有无，而兴大悲心。\n知人法无我，烦恼及尔炎，\n常清净无相，而兴大悲心。\n一切无涅槃，无有涅槃佛，\n无有佛涅槃，远离觉所觉。\n若有若无有，是二悉俱离，\n牟尼寂静观，是则远离生，\n是名为不取，今世后世净。」\n尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：\n「我名为大慧，通达于大乘，\n今以百八义，仰咨尊中上。」\n世间解之士，闻彼所说偈，\n观察一切众，告诸佛子言：\n「汝等诸佛子，今皆恣所问，\n我当为汝说，自觉之境界。」\n尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬以偈问曰：\n「云何净其念？云何念增长？\n云何见痴惑？云何惑增长？\n何故刹土化，相及诸外道？\n云何无受欲？何故名无受？\n何故名佛子？解脱至何所？\n谁缚谁解脱？何等禅境界？\n云何有三乘？唯愿为解说。\n缘起何所生？云何作所作？\n云何俱异说？云何为增长？\n云何无色定，及以灭正受？\n云何为想灭？何因从定觉？\n云何所作生，进去及持身？\n云何现分别？云何生诸地？\n破三有者谁？何处身云何？\n往生何所至？云何最胜子？\n何因得神通，及自在三昧？\n云何三昧心？最胜为我说。\n云何名为藏？云何意及识？\n云何生与灭？云何见已还？\n云何为种姓，非种及心量？\n云何建立相，及与非我义？\n云何无众生？云何世俗说？\n云何为断见，及常见不生？\n云何佛外道，其相不相违？\n云何当来世，种种诸异部？\n云何空何因？云何刹那坏？\n云何胎藏生？云何世不动？\n何因如幻梦，及揵闼婆城，\n世间热时炎，及与水月光？\n何因说觉支，及与菩提分？\n云何国土乱？云何作有见？\n云何不生灭，世如虚空华？\n云何觉世间？云何说离字？\n离妄想者谁？云何虚空譬？\n如实有几种？几波罗蜜心？\n何因度诸地？谁至无所受？\n何等二无我？云何尔炎净？\n诸智有几种？几戒众生性？\n谁生诸宝性，摩尼真珠等？\n谁生诸语言，众生种种性？\n明处及伎术，谁之所显示？\n伽陀有几种，长颂及短颂？\n成为有几种？云何名为论？\n云何生饮食，及生诸爱欲？\n云何名为王，转轮及小王？\n云何守护国？诸天有几种？\n云何名为地，星宿及日月？\n解脱修行者，是各有几种？\n弟子有几种？云何阿阇梨？\n佛复有几种？复有几种生？\n魔及诸异学，彼各有几种？\n自性及与心，彼复各几种？\n云何施设量？唯愿最胜说。\n云何空风云？云何念聪明？\n云何为林树？云何为蔓草？\n云何象马鹿？云何而捕取？\n云何为卑陋？何因而卑陋？\n云何六师摄？云何一阐提？\n男女及不男，斯皆云何生？\n云何修行退？云何修行生？\n禅师以何法，建立何等人？\n众生生诸趣，何相何像类？\n云何为财富？何因致财富？\n云何为释种？何因有释种？\n云何甘蔗种？无上尊愿说。\n云何长苦仙？彼云何教授？\n如来云何于，一切时刹现，\n种种名色类，最胜子围遶？\n云何不食肉？云何制断肉？\n食肉诸种类，何因故食肉？\n云何日月形，须弥及莲华，\n师子胜相刹，侧住覆世界，\n如因陀罗网，或悉诸珍宝，\n箜篌细腰鼓，状种种诸华，\n或离日月光，如是等无量？\n云何为化佛？云何报生佛？\n云何如如佛？云何智慧佛？\n云何于欲界，不成等正觉？\n何故色究竟，离欲得菩提？\n善逝般涅槃，谁当持正法？\n天师住久如，正法几时住？\n悉檀及与见，各复有几种？\n毘尼比丘分，云何何因缘？\n彼诸最胜子，缘觉及声闻，\n何因百变易？云何百无受？\n云何世俗通？云何出世间？\n云何为七地？唯愿为演说。\n僧伽有几种？云何为坏僧？\n云何医方论，是复何因缘？\n何故大牟尼，唱说如是言：\n『迦叶、拘留孙、拘那含是我？』\n何故说断常，及与我无我？\n何不一切时，演说真实义，\n而复为众生，分别说心量？\n何因男女林，诃梨阿摩勒，\n鸡罗及铁围，金刚等诸山，\n无量宝庄严，仙闼婆充满？」\n无上世间解，闻彼所说偈，\n大乘诸度门，诸佛心第一。\n此心如树木坚实心，非念虑心也。\n「善哉善哉问！\n大慧善谛听，我今当次第，\n如汝所问说。生及与不生，\n涅槃空刹那，趣至无自性，\n佛诸波罗蜜。佛子与声闻，\n缘觉诸外道，及与无色行，\n如是种种事。须弥巨海山，\n洲渚刹土地，星宿及日月，\n外道天修罗，解脱自在通，\n力禅三摩提，灭及如意足，\n觉支及道品，诸禅定无量。\n诸阴身往来，正受灭尽定。\n三昧起心说，心意及与识，\n无我法有五，自性想所想，\n及与现二见，乘及诸种性，\n金银摩尼等，一阐提大种，\n荒乱及一佛，智尔焰得向。\n众生有无有，象马诸禽兽，\n云何而捕取？譬因成悉檀，\n及与作所作，欝林迷惑通。\n心量不现有，诸地不相至，\n百变百无受。医方工巧论，\n伎术诸明处，诸山须弥地，\n巨海日月量。下中上众生，\n身各几微尘，一一刹几尘，\n弓弓数有几，肘步拘楼舍，\n半由延由延。兔毫窓尘蚁，\n羊毛󰉕麦尘，钵他几󰉕麦，\n阿罗󰉕麦几，独笼那佉梨，\n勒叉及举利，乃至频婆罗，\n是各有几数。为有几阿㝹，\n名舍梨沙婆。几舍梨沙婆，\n名为一赖提。几赖提摩沙，\n为摩沙陀那。几摩沙陀那，\n名为陀那罗。复几陀那罗，\n为迦梨沙那。几迦梨沙那，\n为成一波罗。此等积聚相，\n几波罗弥楼。是等所应请，\n何须问余事？声闻辟支佛，\n佛及最胜子，身各有几数。\n何故不问此？火焰几阿㝹，\n风阿㝹复几，根根几阿㝹，\n毛孔眉毛几？护财自在王，\n转轮圣帝王，云何王守护？\n云何为解脱？广说及句说，\n如汝之所问。众生种种欲，\n种种诸饮食，云何男女林，\n金刚坚固山？云何如幻梦，\n野鹿渴爱譬？云何山天仙，\n揵闼婆庄严，解脱至何所，\n谁缚谁解脱？云何禅境界，\n变化及外道？云何无因作？\n云何有因作？有因无因作，\n及非有无因？云何现已灭？\n云何净诸觉？云何诸觉转，\n及转诸所作？云何断诸想？\n云何三昧起？破三有者谁？\n何处为何身？云何无众生，\n而说有吾我？云何世俗说，\n唯愿广分别。所问相云何，\n及所问非我？云何为胎藏，\n及种种异身？云何断常见？\n云何心得定？言说及诸智，\n戒种性佛子，云何成及论？\n云何师弟子，种种诸众生，\n斯等复云何？云何为饮食，\n聪明广施设？云何树葛縢？\n最胜子所问。云何种种刹，\n仙人长苦行？云何为族姓，\n从何师受学？云何为丑陋？\n云何人修行？欲界何不觉、\n阿迦腻咤成？云何俗神通？\n云何为比丘？云何为化佛？\n云何为报佛？云何为如如，\n平等智慧佛？云何为众僧？\n佛子如是问，箜篌腰鼓花，\n刹土离光明，心地者有七。\n所问皆如实，此及余众多，\n佛子所应问，一一相相应。\n远离诸见过，悉檀离言说，\n我今当显示，次第建立句。\n佛子善谛听，此上百八句，\n如诸佛所说。\n「不生句，生句。常句，无常句。相句，无相句。住异句，非住异句。刹那句，非刹那句。自性句，离自性句。空句，不空句。断句，不断句。边句，非边句。中句，非中句。常句，非常句凡有三常，此常梵音与上常音异也。缘句，非缘句。因句，非因句。烦恼句，非烦恼句。爱句，非爱句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。净句，非净句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。师句，非师句。种性句，非种性句。三乘句，非三乘句。所有句，无所有句。愿句，非愿句。三轮句，非三轮句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。缘自圣智现法乐句，非现法乐句。刹土句，非刹土句。阿㝹句，非阿㝹句。水句，非水句。弓句，非弓句。实句，非实句。数句，非数句此物之数也。数句，非数句此数，霜缕反。明句，非明句。虚空句，非虚空句。云句，非云句。工巧伎术明处句，非明处句。风句，非风句。地句，非地句。心句，非心句。施设句，非施设句。自性句，非自性句。阴句，非阴句。众生句，非众生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。尔焰句，非尔焰句。外道句，非外道句。荒乱句，非荒乱句。幻句，非幻句。梦句，非梦句。焰句，非焰句。像句，非像句。轮句，非轮句。揵闼婆句，非揵闼婆句。天句，非天句。饮食句，非饮食句。婬欲句，非婬欲句。见句，非见句。波罗蜜句，非波罗蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。谛句，非谛句。果句，非果句。灭起句，非灭起句。治句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明处句，非巧明处句。禅句，非禅句。迷句，非迷句。现句，非现句。护句，非护句。族句，非族句。仙句，非仙句。王句，非王句。摄受句，非摄受句。实句，非实句。记句，非记句。一阐提句，非一阐提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。觉句，非觉句。动句，非动句。根句，非根句。有为句，非有为句。无为句，非无为句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。节句，非节句。欝树藤句，非欝树藤句。杂句，非杂句。说句，非说句。毘尼句，非毘尼句。比丘句，非比丘句。处句，非处句。字句，非字句。大慧！是百八句先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。」\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！诸识有几种生住灭？」\n佛告大慧：「诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生：谓流注生，及相生。有二种住：谓流注住，及相住。有二种灭：谓流注灭，及相灭。诸识有三种相：谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识，及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像；现识处现，亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧！不思议薰及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想薰，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭，则相续灭，所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想薰。缘者，谓自心见等识境妄想。大慧！譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧！若泥团微尘异者，非彼所成；而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧！转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。大慧！彼诸外道，作如是论，谓：『摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。』大慧！外道说流注生因，非眼、识、色、明集会而生，更有异因。大慧！彼因者说言：『若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。』\n「复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。\n「复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在，诸如来、应供、等正觉，性自性第一义心此心梵音肝栗大，肝栗大宋言心，谓如树木心，非念虑心；念虑心梵音云质多也。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。大慧！云何外道论恶见共？所谓：自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧！愚痴凡夫，性、无性、自性、第一义，作二见论。\n「复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见。今当说。大慧！若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作牙事。如是，大慧！若阴界入性，已灭今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。大慧！若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油。汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业，悉空无义。大慧！彼诸外道，说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在，有种、无种相。从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。如是，大慧！愚痴凡夫，恶见所害，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。大慧！若复诸余沙门婆罗门，见离自性、浮云、火轮揵闼婆城，无生、幻、焰、水月及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想说所说、观所观，受用建立身之藏识。于识境界，摄受及摄受者不相应。无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见。次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自心现无所有，得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身。随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严。等入一切佛刹，外道入处，离心意意识。是菩萨渐次转身，得如来身。大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪。唯心直进，观察无始虚伪过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故大慧！自悉檀善，应当修学。」\n尔时大慧菩萨复白佛言：「世尊所说心意意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等，所缘境界不和合显示，一切说成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。」\n尔时，世尊告大慧菩萨言：「四因缘故，眼识转。何等为四？谓：自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘水流处，藏识转识浪生。大慧！如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。譬如明镜，现众色像。大慧！犹如猛风，吹大海水。外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相异不异，合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。大慧！即彼五识身，俱因差别分段相知，当知是意识因彼身转。彼不作是念：『我展转相因，自心现，妄想计著转。』而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：『识灭然后入禅正受。』实不识灭而入正受，以习气种子不灭，故不灭；以境界转摄受不具，故灭。大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨；诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了余地相智慧、巧便分别、决断句义。最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属，彼心意意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！诸修行者，应当亲近最胜知识。」\n尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「譬如巨海浪，斯由猛风起，\n洪波鼓冥壑，无有断绝时。\n藏识海常住，境界风所动，\n种种诸识浪，腾跃而转生。\n青赤种种色，珂乳及石蜜，\n淡味众华果，日月与光明，\n非异非不异。海水起波浪，\n七识亦如是，心俱和合生。\n譬如海水变，种种波浪转；\n七识亦如是，心俱和合生，\n谓彼藏识处，种种诸识转。\n谓以彼意识，思惟诸相义，\n不坏相有八，无相亦无相。\n譬如海波浪，是则无差别；\n诸识心如是，异亦不可得。\n心名采集业，意名广采集，\n诸识识所识，现等境说五。」\n尔时，大慧菩萨以偈问曰：\n「青赤诸色像，众生发诸识，\n如浪种种法，云何唯愿说。」\n尔时，世尊以偈答曰：\n「青赤诸杂色，波浪悉无有，\n采集业说心，开悟诸凡夫。\n彼业悉无有，自心所摄离，\n所摄无所摄，与彼波浪同。\n受用建立身，是众生现识，\n于彼现诸业，譬如水波浪。」\n尔时，大慧菩萨复说偈言：\n「大海波浪性，鼓跃可分别；\n藏与业如是，何故不觉知？」\n尔时，世尊以偈答曰：\n「凡夫无智慧，藏识如巨海，\n业相犹波浪，依彼譬类通。」\n尔时，大慧菩萨复说偈言：\n「日出光等照，下中上众生。\n如来照世间，为愚说真实，\n已分部诸法，何故不说实？」\n尔时世尊以偈答曰：\n「若说真实者，彼心无真实。\n譬如海波浪，镜中像及梦，\n一切俱时现，心境界亦然。\n境界不具故，次第业转生，\n识者识所识，意者意谓然，\n五则以显现，无有定次第。\n譬如工画师，及与画弟子，\n布彩图众形，我说亦如是。\n彩色本无文，非笔亦非素，\n为悦众生故，绮错缋众像。\n言说别施行，真实离名字，\n分别应初业，修行示真实。\n真实自悟处，觉想所觉离，\n此为佛子说，愚者广分别。\n种种皆如幻，虽现无真实，\n如是种种说，随事别施设，\n所说非所应，于彼为非说。\n彼彼诸病人，良医随处方，\n如来为众生，随心应量说。\n妄想非境界，声闻亦非分，\n哀愍者所说，自觉之境界。\n「复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量、摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便；当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。\n「复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓：无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心慧智相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻、缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智境界。是故，大慧！圣智三相，当勤修学。」\n尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：「世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来、应供、等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相、共相、妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严，超幻境界，升一切佛刹、兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。」\n佛告大慧：「有一种外道，作无所有妄想计著。觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧！复有余外道见种、求那、极微、陀罗骠形处横法，各各差别。见已计著无兔角横法，作牛有角想。大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长身受用，建立妄想限量。大慧！一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧！若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角，不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想。」尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！得无妄想者，见不生想已，随比思量观察不生妄想，言无耶？」\n佛告大慧：「非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因，故离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧！若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故。乃至微尘分析推求，悉不可得，不异角故。彼亦非性，二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧！不正因故而说有无，二俱不成。大慧！复有余外道见，计著色空事形处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空持所持处所建立，性色空事，分别当知。大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。如是，大慧！观牛有角，故兔无角。大慧！又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。」\n尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「当离兔角牛角，虚空形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。」\n尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「色等及心无，色等长养心，\n身受用安立，识藏现众生。\n心意及与识，自性法有五，\n无我二种净，广说者所说。\n长短有无等，展转互相生，\n以无故成有，以有故成无。\n微尘分别事，不起色妄想，\n心量安立处，恶见所不乐。\n觉想非境界，声闻亦复然，\n救世之所说，自觉之境界。」\n尔时大慧菩萨为净自心现流故，复请如来，白佛言：「世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？」\n佛告大慧：「渐净非顿。如庵罗果，渐熟非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如明镜，顿现一切无相色像；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛，亦复如是，依者胡本云津腻，谓化佛是真佛气分也。顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自觉圣趣，亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。大慧！法依佛，说一切法，入自相共相自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种无实幻，种种计著，不可得。\n「复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。如是，大慧！依缘起自性，起妄想自性。种种妄想心，种种想行事妄想相，计著习气妄想。大慧！是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定，及心智慧。离阴界入，解脱识相分别。观察建立，超外道见，无色见。大慧！又法佛者，离攀缘，所缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧！自觉圣差别相，当勤修学，自心现见，应当除灭。\n「复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓：得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界。真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定、解脱三昧，道果正受解脱，不离习气、不思议变易死，得自觉圣乐住声闻；是名得自觉圣差别相声闻。大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐，顾愍众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种：青黄赤白，坚湿煖动，非作生自相共相。先胜善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨，于彼应知应舍，随入法无我想，灭人无我相见，渐次诸地相续建立；是名诸声闻性妄想自性计著相。」\n尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊所说常及不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶？」\n佛告大慧：「非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？\n「复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。大慧！我第一义常不思议。第一义因相成，离性非性，得自觉相故有相。第一义智因故，有因离性非性故。譬如无作虚空，涅槃灭尽故常。如是，大慧！不同外道常不思议论。如是，大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智所得，是故常不思议自觉圣智所得应得修学。\n「复次，大慧！外道常不思议，无常性。异相因故，非自作因相力故常。\n「复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧！我亦以如是因缘所作者性非性无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧！若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想。诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。大慧！我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故。常非外性非性无常，思量计常。大慧！若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远。彼不应说。\n「复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别一切性妄想非性。未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故，凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。\n「复次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，愚痴凡夫不实妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧！藏识摄、所摄相转，愚夫堕生住灭二见，悕望一切性生。有非有妄想生，非贤圣也。大慧！于彼应当修学。\n「复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓：声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习气烦恼不断。不度不思议变易死，度分段死。正师子吼：『我生已尽，梵行已立，不受后有。』如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。大慧！各别无间者，我人众生寿命长养士夫，彼诸众生作如是觉求般涅槃。复有异外道说，悉由作者。见一切性已，言：『此是般涅槃。』作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘，所有不著。种种自身，种种神通，若离若合，种种变化。闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。大慧！彼如来乘无间种性，有四种，谓：自性法无间种性、离自相法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者；是名如来乘无间种性相。大慧！不定种性者，谓：说彼三种时，随说而入，随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。」\n尔时世尊，欲重宣此义，说偈言：\n「须陀槃那果，往来及不还，\n逮得阿罗汉，是等心惑乱。\n三乘与一乘，非乘我所说，\n愚夫少智慧，诸圣远离寂。\n第一义法门，远离于二教，\n住于无所有，何建立三乘？\n诸禅无量等，无色三摩提，\n受想悉寂灭，亦无有心量。\n「大慧！彼一阐提非一阐提，世间、解脱谁转？大慧！一阐提有二种：一者，舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：『此非随顺修多罗、毘尼解脱之说。』舍一切善根故，不般涅槃。二者，菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。」\n大慧白佛言：「世尊！此中云何毕竟不般涅槃？」\n佛告大慧：「菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故，以是故菩萨一阐提不般涅槃。\n「复次，大慧！菩萨摩诃萨，当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。」\n大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性从相生？」\n佛告大慧：「缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性。如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相、事相妄想，圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性，如来藏心。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「名相觉想，自性二相，正智如如，\n是则成相。\n「大慧！是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。\n「复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我，及法无我。云何人无我？谓离我我所、阴、界、入聚。无知业爱生，眼色等摄受计著生识，一切诸根自心现器身等藏，自妄想相施设显示。如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏。躁动如猨猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因如汲水轮。生死趣有轮，种种身色，幻术神呪，机发像起。善彼相知，是名人无我智。云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性如，阴、界、入离我我所。阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇。诸法亦尔，离自共相。不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心意识五法自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观。地相观察，开觉欢喜。次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐。同一像类诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。超佛子地，到自觉圣法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。」\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！建立诽谤相，唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。」尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：\n「建立及诽谤，无有彼心量，\n身受用建立，及心不能知，\n愚痴无智慧，建立及诽谤。」\n尔时，世尊于此偈义复重显示，告大慧言：「有四种非有有建立。云何为四？谓：非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立。是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤。是名建立诽谤相。\n「复次，大慧！云何非有相建立相？谓：阴、界、入非有自共相而起计著，此如是，此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。大慧！非有见建立相者，若彼如是阴、界、入，我人众生寿命长养士夫见建立，是名非有见建立相。大慧！非有因建立相者，谓：初识无因生，后不实、如幻、本不生。眼色眼界念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者，谓：虚空、灭、般涅槃、非作，计著性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非贤圣也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。\n「复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像，如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受经法。所谓一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法，离生灭断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹供养诸佛。生诸天宫，宣扬三宝。示现佛身，声闻、菩萨大众围绕，以自心现量，度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。」\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「心量世间，佛子观察，种类之身，\n离所作行，得力神通，自在成就。」\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：「唯愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「谛听！谛听！善思念之。今当为汝广分别说。」\n大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「空空者，即是妄想自性处。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。大慧！彼略说七种空。谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓：一切性自共相空，观展转积聚故；分别无性，自共相不生。自他俱性无性，故相不住，是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空？谓：自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空？谓：阴离我我所，因所成，所作业方便生。是名行空。大慧！即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。云何一切法离言说空？谓：妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓：得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空？谓：于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众，而说彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最麁，汝当远离。大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名无生。离自性，即是无生。离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。云何无二？谓一切法，如冷热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「我常说空法，远离于断常，\n生死如幻梦，而彼业不坏。\n虚空及涅槃，灭二亦如是，\n愚夫作妄想，诸圣离有无。」\n尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生悕望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿。鹿于彼相，计著水性，而彼水无。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故，当依于义，莫著言说。」\n楞伽阿跋多罗宝经卷第一\n楞伽阿跋多罗宝经卷第二宋天竺三藏求那跋陀罗译之二一切佛语心品之二\n尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常、作者离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。」\n佛告大慧：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「人相续阴，缘与微尘，胜自在作，\n心量妄想。」\n尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：「唯愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。」\n佛告大慧：「菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓：善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓：如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇、离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓：炎、梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓：如幻、梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐故。见外性非性，见识不生及缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓：得无生法忍，住第八菩萨地。得离心、意、意识、五法、自性、二无我相，得意生身。」\n「世尊！意生身者，何因缘？」\n佛告大慧：「意生者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧！如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。犹如意生，无有障碍，随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。」\n尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：「唯愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有无妄见；无妄想见，渐次俱生。」\n佛告大慧：「一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶、缕叠、草席、种芽、酪酥等，方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名，从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想。是名内缘法。大慧！彼因者有六种，谓：当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得我相故。渐次生不生，如不生子，无父名。大慧！渐次生相续方便不然，但妄想耳。因攀缘次第、增上缘等生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计著相故。渐次俱不生，自心现受用故。自相共相外性非性。大慧！渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。」\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「一切都无生，亦无因缘灭，\n于彼生灭中，而起因缘想。\n非遮灭复生，相续因缘起，\n唯为断凡愚，痴惑妄想缘。\n有无缘起法，是悉无有生，\n习气所迷转，从是三有现。\n真实无生缘，亦复无有灭，\n观一切有为，犹如虚空华。\n摄受及所摄，舍离惑乱见，\n非已生当生，亦复无因缘。\n一切无所有，斯皆是言说。」\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯愿为说言说妄想相心经。此同上佛语心也世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一切众生。」\n佛告大慧：「谛听谛听，善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「有四种言说妄想相，谓：相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。」\n尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：「唯愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？」\n佛告大慧：「头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。」\n大慧白佛言：「世尊！言说妄想为异为不异？」\n佛告大慧：「言说、妄想非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说、妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异。」\n大慧复白佛言：「世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义？」\n佛告大慧：「非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说、妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说、诸妄想相。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「诸性无自性，亦复无言说，\n甚深空空义，愚夫不能了。\n一切性自性，言说法如影，\n自觉圣智子，实际我所说。」\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义。诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐，具足充满。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，自性习因计著妄想。譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。如干闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著想现。彼非有城非无城，如是外道无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如有人，梦见男女为马车步，城邑园林山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？」\n大慧白佛言：「不也。世尊！」\n佛告大慧：「如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如画像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者，当远离去，作如是说：『彼堕自他俱见、有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。』譬如翳目见有垂发，谓众人言：『汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。』如是外道妄见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有，说有生；缘有者，言灭。\n「复次，大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉。离二自性事而作有性妄想计著。大慧！心、意、意识身心转变，自心现摄所摄，诸妄想断。如来地自觉圣智修行者，不应于彼作性非性想。若复修行者，如是境界，性非性摄取想生者，彼即取长养，及取我人。大慧！若说彼性自性共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫悕望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像，而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如风水和合出声，彼非性非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热炎川流，洪浪云涌。彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。譬如有人，呪术机发。以非众生数，毘舍阇鬼方便合成，动摇云为。凡愚妄想，计著往来。如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「幻梦水树影，垂发热时炎，\n如是观三有，究竟得解脱。\n譬如鹿渴想，动转迷乱心，\n鹿想谓为水，而实无水事。\n如是识种子，动转见境界，\n愚夫妄想生，如为翳所翳。\n于无始生死，计著摄受性，\n如逆㨝出㨝，舍离贪摄受，\n如幻呪机发，浮云梦电光。\n观是得解脱，永断三相续，\n于彼无有作，犹如炎虚空。\n如是知诸法，则为无所知，\n言教唯假名，彼亦无有相。\n于彼起妄想，阴行如垂发，\n如画垂发幻，梦干闼婆城。\n火轮热时炎，无而现众生，\n常无常一异，俱不俱亦然。\n无始过相续，愚夫痴妄想，\n明镜水净眼，摩尼妙宝珠，\n于中现众色，而实无所有。\n一切性显现，如画热时炎，\n种种众色现，如梦无所有。\n「复次，大慧！如来说法，离如是四句，谓：一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无建立诽谤分别。结集真谛、缘起、道灭、解脱。如来说法，以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。复次，大慧！为净烦恼尔炎障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。\n「复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓：声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相骨锁，无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓：人无我自相共相，外道自他俱无性已。观法无我彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。云何攀缘如禅？谓：妄想二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。云何如来禅？谓：入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「凡夫所行禅，观察相义禅，\n攀缘如实禅，如来清净禅。\n譬如日月形，钵头摩深崄，\n如虚空火烬，修行者观察。\n如是种种相，外道道通禅，\n亦复堕声闻，及缘觉境界，\n舍离彼一切，则是无所有。\n一切刹诸佛，以不思议手，\n一时摩其顶，随顺入如相。」\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？」\n佛告大慧：「一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界。\n「复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧！涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。\n「复次，大慧！涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义。是名涅槃。\n「复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生。彼等于彼，作涅槃觉。\n「复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓：言说自性相计著；事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。\n「复次，大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓：三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积集善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金瞻卜日月光明。诸最胜手从十方来，就大莲华宫殿坐上而灌其顶。譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之行，是等一切，悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲瘖痖无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。」\n大慧菩萨复白佛言：「世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？」\n佛告大慧：「为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔悕望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「神力人中尊，大愿悉清净，\n三摩提灌顶，初地及十地。」\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！佛说缘起，如是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓：胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然，世尊所谓因缘生诸性，言说有间悉檀、无间悉檀悉檀者，译义或言宗、或言成、或言默。世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说：『无明缘行，乃至老死』，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：『此有故彼有』，非建立渐生，观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。」\n佛告大慧：「我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧！若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：『因缘和合而生诸法』，非无因生。」\n大慧复白佛言：「世尊！非言说有性，有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生。世尊！是故言说有性，有一切性。」\n佛告大慧：「无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说，大慧！非性非非性，但言说耳。如汝所说，言说自性，有一切性者，汝论则坏。大慧！非一切刹土有言说。言说者，是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相、或有扬眉、或有动睛、或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、或动摇。大慧！如瞻视，及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及殊胜三昧。是故，非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「如虚空兔角，及与槃大子，\n无而有言说，如是性妄想。\n因缘和合法，凡愚起妄想，\n不能如实知，轮回三有宅。」\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！常声者，何事说？」\n佛告大慧：「为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧！如春时炎、火轮、垂发、干闼婆城、幻、梦、镜像。世间颠倒，非明智也，然非不现。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性；于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相妄想相坏，是故惑乱常。大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉、非不颠倒觉。大慧！除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事想。\n「大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性，谓：圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别。谓：声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想，起声闻乘种性？谓：自共相计著，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性。谓：即彼惑乱自共相，不观计著，起缘觉乘种性。云何智者？即彼惑乱想，起佛乘种性。谓：觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非有事，非无事，是名种性义。大慧！即彼惑乱不妄想，诸圣心、意、意识过习气自性法转变性，是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。」\n大慧白佛言：「世尊！惑乱为有为无？」\n佛告大慧：「如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道，说因缘生法。」\n大慧白佛言：「世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。」\n佛告大慧：「非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「圣不见惑乱，中间亦无实，\n中间若真实，惑乱即真实。\n舍离一切惑，若有相生者，\n是亦为惑乱，不净犹如翳。\n「复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。」\n大慧白佛言：「世尊！为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色种种相现如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻。」\n佛告大慧：「非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧！然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧！譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「非幻无有譬，说法性如幻；\n不实速如电，是故说如幻。」\n大慧复白佛言：「如世尊所说，一切性无生，及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。」\n佛告大慧：「非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说，摄受生死。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相悕望，不知自心现量。坏因所作生，缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见悕望，计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓起自心现量。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「无生作非性，有性摄生死，\n观察如幻等，于相不妄想。\n「复次，大慧！当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身形身即字也。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹。如象马人兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形。是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「名身与句身，及形身差别，\n凡夫愚计著，如象溺深泥。\n「复次，大慧！未来世智者，当以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：『此非正问。』谓色等常无常，为异不异？如是涅槃、诸行相所相、求那所求那造所造、见所见、尘及微尘、修与修者，如是比展转相。如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。如来、应供、等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说，谓：『命即是身。』如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来、应供、等正觉，以四种记论为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。\n「复次，大慧！一切法，离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来，无所来；欲持去，无所去；是故一切法，离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「记论有四种，一向及诘问，\n分别及止论，以制诸外道。\n有及非有生，僧佉毘舍师，\n一切悉无记，彼如是显示。\n正觉所分别，自性不可得，\n以离于言说，故说离自性。」\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之。今为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然听受。」\n佛告大慧：「有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者极七有生；中者三五有生而般涅槃；上者即彼生而般涅槃。此三种有三结，下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。大慧！身见有二种，谓：俱生及妄想。如缘起妄想，自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性，计著生。以彼非有、非无、非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著。如热时炎，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故。色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品见，身见则断。如是身见断，贪则不生，是名身见相。大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。大慧！戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者谓愚夫决定受习苦行，为众乐具，故求受生；彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念：『此诸结我不成就者。』应有二过，堕身见，及诸结不断。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？」\n佛告大慧：「爱乐女人缠绵，贪著种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅槃贪断。大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相，见相不生。善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？谓过去未来现在色相性非性，生见过患，使妄想不生故，及结断故，名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。」\n大慧白佛言：「世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？」\n佛告大慧：「得寂静一乘道声闻，非余。余者，行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！于妄想处，种种说法，谓得果得禅。禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名得果。复次，大慧！欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「诸禅四无量，无色三摩提，\n一切受想灭，心量彼无有。\n须陀槃那果，往来及不还，\n及与阿罗汉，斯等心惑乱。\n禅者禅及缘，断知是真谛，\n此则妄想量，若觉得解脱。\n「复次，大慧！有二种觉，谓：观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓：妄想相摄受，计著坚湿煖动不实妄想相四大种。宗因想譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨，成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便无所有觉。观察行地，得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事；光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在。法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受故。\n「复次，大慧！菩萨摩诃萨，当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是学，彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我我所。如实相、自相分齐住，无生自相成。大慧！彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种生内外水界，堪能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，断截色妄想大种生内外地界。色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形相处所作方便无性，大种不生。大慧！性形相处所作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想。非我。\n「复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色受想行识。彼四阴非色，谓受想行识。大慧！色者，四大及造色，各各异相。大慧！非无色有四数，如虚空。譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧！如是阴，过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，所说非圣贤也。大慧！圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣，同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭，灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。\n「复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓：性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。」\n大慧白佛言：「世尊！不建立八识耶？」\n佛言：「建立。」\n大慧白佛言：「若建立者，云何离意识，非七识？」\n佛告大慧：「彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生习气，长养藏识意俱。我我所计著思惟因缘生。不坏身相藏识，因攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。」\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「我不涅槃性，所作及与相，\n妄想尔炎识，此灭我涅槃。\n彼因彼攀缘，意趣等成身，\n与因者是心，为识之所依。\n如水大流尽，波浪则不起，\n如是意识灭，种种识不生。\n「复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想断。缘起种种相，妄想自性行，不复妄想。大慧！云何妄想自性分别通相？谓：言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧！云何言说妄想？谓：种种妙音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓：有所说事自性，圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓：即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著。谓：坚、湿、煖、动相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓：乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓：自性持此如是。不异恶见妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓：若因若缘，有无分别，因相生。是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓：有无一异俱不俱恶见，外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓：我我所想，成决定论。是名成妄想。\n「大慧！云何生妄想？谓：缘有无性生计著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓：一切性本无生。无种因缘，生无因身。是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓：彼俱相续，如金缕。是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓：缚因缘计著。如士夫方便，若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧！计著缘起而计著者，种种妄想计著自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。大慧！幻与种种非异非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别。是故非异非不异。是故，大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计著。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「心缚于境界，觉想智随转，\n无所有及胜，平等智慧生。\n妄想自性有，于缘起则无，\n妄想或摄受，缘起非妄想。\n种种支分生，如幻则不成，\n彼相有种种，妄想则不成。\n彼相则是过，皆从心缚生，\n妄想无所知，于缘起妄想。\n此诸妄想性，即是彼缘起，\n妄想有种种，于缘起妄想。\n世谛第一义，第三无因生，\n妄想说世谛，断则圣境界。\n譬如修行事，于一种种现，\n于彼无种种，妄想相如是。\n譬如种种翳，妄想众色现，\n翳无色非色，缘起不觉然。\n譬如炼真金，远离诸垢秽，\n虚空无云翳，妄想净亦然。\n无有妄想性，及有彼缘起，\n建立及诽谤，悉由妄想坏。\n妄想若无性，而有缘起性，\n无性而有性，有性无性生。\n依因于妄想，而得彼缘起，\n相名常相随，而生诸妄想。\n究竟不成就，则度诸妄想，\n然后知清净，是名第一义。\n妄想有十二，缘起有六种，\n自觉知尔炎，彼无有差别。\n五法为真实，自性有三种，\n修行分别此，不越于如如。\n众相及缘起，彼名起妄想，\n彼诸妄想相，从彼缘起生。\n觉慧善观察，无缘无妄想，\n成已无有性，云何妄想觉？\n彼妄想自性，建立二自性，\n妄想种种现，清净圣境界。\n妄想如画色，缘起计妄想，\n若异妄想者，即依外道论。\n妄想说所想，因见和合生，\n离二妄想者，如是则为成。」\n大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯愿为说自觉圣智相及一乘，若说自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「前圣所知，转相传授，妄想无性，菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。大慧！云何一乘相？谓：得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓：摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧！一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来。以是故，说名一乘。」\n大慧白佛言：「世尊何故说三乘，而不说一乘？」\n佛告大慧：「不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一乘。\n「复次，大慧！烦恼障业习气不断，故不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。觉已，复入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「诸天及梵乘，声闻缘觉乘，\n诸佛如来乘，我说此诸乘，\n乃至有心转，诸乘非究竟。\n若彼心灭尽，无乘及乘者，\n无有乘建立，我说为一乘，\n引导众生故，分别说诸乘。\n解脱有三种，及与法无我，\n烦恼智慧等，解脱则远离。\n譬如海浮木，常随波浪转，\n声闻愚亦然，相风所飘荡。\n彼起烦恼灭，除习烦恼愚，\n味著三昧乐，安住无漏界。\n无有究竟趣，亦复不退还，\n得诸三昧身，乃至劫不觉。\n譬如昏醉人，酒消然后觉，\n彼觉法亦然，得佛无上身。」\n楞伽阿跋多罗宝经卷第二\n楞伽阿跋多罗宝经卷第三宋天竺三藏求那跋陀罗译之三一切佛语心品之三\n尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「意生身分别通相，我今当说。谛听，谛听！善思念之。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「有三种意生身。云何为三？所谓：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓：第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓：第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓：觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「非我乘大乘，非说亦非字，\n非谛非解脱，非无有境界。\n然乘摩诃衍，三摩提自在，\n种种意生身，自在华庄严。」\n尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「云何五无间业？所谓：杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧！云何众生母？谓：爱更受生贪喜俱。如缘母立，无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓：异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。\n「复次，大慧！有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。云何五无间？谓：先所说无间。若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此法已，余化神力现无间等，谓：声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化，现无间等。无有一向作无间事，不得无间等法。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「贪爱名为母，无明则为父，\n觉境识为佛，诸使为罗汉，\n阴集名为僧，无间次第断，\n谓是五无间，不入无择狱。」\n尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！唯愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？」\n佛告大慧：「觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「善知二无我，二障烦恼断，\n永离二种死，是名佛知觉。」\n尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！何故世尊于大众中唱如是言：『我是过去一切佛，及种种受生，我尔时作漫陀转轮圣王、六牙大象，及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说？』」佛告大慧：「以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：『我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。』云何四等？谓：字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓：我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。云何身等？谓：我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓：我及彼佛，得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「迦叶拘留孙、拘那含是我，\n以此四种等，我为佛子说。」\n大慧复白佛言：「如世尊所说：『我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。』」\n大慧白佛言：「世尊！如来、应供、等正觉，何因说言：『不说是佛说』？」\n佛告大慧：「我因二法故，作如是说。云何二法？谓：缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓：古先圣道。如金银等性，法界常住，若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧！于意云何，彼士夫作是道及城中种种乐耶？」\n答言：「不也。」\n佛告大慧：「我及过去一切诸佛法界常住，亦复如是。是故说言：『我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字，亦不已说、当说。』」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「我某夜成道，至某夜涅槃，\n于此二中间，我都无所说。\n缘自得法住，故我作是说，\n彼佛及与我，悉无有差别。」\n尔时，大慧菩萨复请世尊：「唯愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「此世间依有二种，谓：依有、无。及堕性非性欲见，不离离相。大慧！云何世间依有？谓：有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓：受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。大慧！此中何等为坏者？」\n大慧白佛言：「世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故、无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无所有相。大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见悕望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏。阴界入相续流注变灭，离文字相妄想。是名坏者。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「有无是二边，乃至心境界，\n净除彼境界，平等心寂灭。\n无取境界性，灭非无所有，\n有事悉如如，如贤圣境界。\n无种而有生，生已而复灭，\n因缘有非有，不住我教法。\n非外道非佛，非我亦非余，\n因缘所集起，云何而得无？\n谁集因缘有，而复说言无，\n邪见论生法，妄想计有无。\n若知无所生，亦复无所灭，\n观此悉空寂，有无二俱离。」\n尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓：宗通及说通。大慧！宗通者，谓：缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发。是名宗通相。云何说通相？谓：说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便，随顺众生如应说法，令得度脱。是名说通相。大慧！汝及余菩萨，应当修学。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「宗及说通相，缘自与教法，\n若见善分别，不随诸觉想。\n非有真实性，如愚夫妄想，\n云何起欲想，非性为解脱？\n观察诸有为，生灭等相续，\n增长于二见，颠倒无所知。\n一是为真谛，无罪为涅槃，\n观察世妄想，如幻梦芭蕉。\n虽有贪恚痴，而实无有人，\n从爱生诸阴，有皆如幻梦。」\n尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！唯愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？」\n佛告大慧：「善哉，善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「种种义，种种不实妄想计著，妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想，计著我我所生。」\n大慧白佛言：「世尊！若种种义，种种不实妄想，计著妄想生。摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想，我我所计著生。世尊！若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊！第一义亦如是，离量限分譬喻因相。世尊！何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生，将无世尊说邪因论邪？说一生一不生。」\n佛告大慧：「非妄想一生一不生。所以者何？谓：有无妄想不生故。外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性想计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。知如实义，得解脱息种种妄想。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「诸因及与缘，从此生世间，\n妄想著四句，不知我所通。\n世间非有生，亦复非无生，\n不从有无生，亦非非有无。\n诸因及与缘，云何愚妄想，\n非有亦非无，亦复非有无？\n如是观世间，心转得无我，\n一切性不生，以从缘生故。\n一切缘所作，所作非自有，\n事不自生事，有二事过故。\n无二事过故，非有性可得。\n观诸有为法，离攀缘所缘，\n无心之心量，我说为心量。\n量者自性处，缘性二俱离，\n性究竟妙净，我说名为量。\n施设世谛我，彼则无实事，\n诸阴阴施设，无事亦复然。\n有四种平等，相及因性生，\n第三无我等，第四修修者，\n妄想习气转，有种种心生，\n境界于外现，是世俗心量。\n外现而非有，心见彼种种，\n建立于身财，我说为心量。\n离一切诸见，及离想所想，\n无得亦无生，我说为心量。\n非性非非性，性非性悉离，\n谓彼心解脱，我说为心量。\n如如与空际，涅槃及法界，\n种种意生身，我说为心量。」\n尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「云何为语？谓：言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生。是名为语。大慧！云何为义？谓：离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。\n「复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次，大慧！不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「彼言既妄想，建立于诸法，\n以彼建立故，死堕泥犁中。\n阴中无有我，阴非即是我，\n不如彼妄想，亦复非无我。\n一切悉有性，如凡愚妄想，\n若如彼所见，一切应见谛。\n一切法无性，净秽悉无有，\n不实如彼见，亦非无所有。\n「复次，大慧！智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上智。云何世间智？谓：一切外道凡夫，计著有无。云何出世间智？谓：一切声闻、缘觉，堕自共相悕望计著。云何出世间上上智？谓：诸佛、菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，入如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相，是智。境界种种碍相，是识。复次，三事和合生方便相，是识。无事方便自性相，是智。复次，得相，是识。不得相，是智。自得圣智境界，不出不入，故如水中月。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「采集业为识，不采集为智，\n观察一切法，通达无所有。\n逮得自在力，是则名为慧，\n缚境界为心，觉想生为智。\n无所有及胜，慧则从是生，\n心意及与识，远离思惟想。\n得无思想法，佛子非声闻，\n寂静胜进忍，如来清净智。\n生于善胜义，所行悉远离，\n我有三种智，圣开发真实。\n于彼想思惟，悉摄受诸性，\n二乘不相应，智离诸所有。\n计著于自性，从诸声闻生，\n超度诸心量，如来智清净。\n「复次，大慧！外道有九种转变论。外道转变见生，所谓：形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见。一切外道，因是起有无生转变论。云何形处转变？谓：形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变，亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事转变妄想，彼非如非异，妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「形处时转变，四大种诸根，\n中阴渐次生，妄想非明智。\n最胜于缘起，非如彼妄想，\n然世间缘起，如干闼婆城。」\n尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！唯愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨，善解一切相续巧方便，不堕如所说义，计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众，力自在神通总持之印，种种变化，光明照曜。觉慧善入十无尽句，无方便行。犹如日月摩尼四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等。入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品，及生灭妄想，异言说义，其身转胜。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓：相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。复次，大慧！此及余凡愚众生，自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静，妄想不生故。菩萨摩诃萨，见一切法寂静。复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法，无相续不相续相。复次，大慧！彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。\n「复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪恚痴，及爱未来，有喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘，作方便计著，识相续无间生。方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「不真实妄想，是说相续相，\n若知彼真实，相续网则断。\n于诸性无知，随言说摄受，\n譬如彼蚕虫，结网而自缠，\n愚夫妄想缚，相续不观察。」\n大慧复白佛言：「如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。」\n大慧白佛言：「世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性，非性故。」\n佛告大慧：「如是，如是！如汝所说。大慧！非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。」\n大慧白佛言：「若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊！彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓：不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊！圣亦不如是见，如是妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊！妄想异，自性相异。世尊！不相似因，妄想自性想。彼云何各各不妄想，愚夫不如实知，然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有？世尊！何故遮众生有无见事自性计著，圣智所行境界计著堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？」\n佛告大慧：「非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始已来计著性自性相，圣智事自性计著相见，说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见。得三解脱，如实印所印。于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故。说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分，谓一切法不生，如是一切法空、如是一切法无自性，不应立宗。大慧！然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：\n「无自性无说，无事无相续，\n彼愚夫妄想，如死尸恶觉。\n一切法不生，非彼外道宗，\n至竟无所生，性缘所成就。\n一切法不生，慧者不作想，\n彼宗因生故，觉者悉除灭。\n譬如翳目视，妄见垂发相，\n计著性亦然，愚夫邪妄想。\n施设于三有，无有事自性，\n施设事自性，思惟起妄想。\n相事设言教，意乱极震掉，\n佛子能超出，远离诸妄想。\n非水水相受，斯从渴爱生，\n愚夫如是惑，圣见则不然。\n圣人见清净，三脱三昧生，\n远离于生死，游行无所畏。\n修行无所有，亦无性非性，\n性非性平等，从是生圣果。\n云何性非性？云何为平等？\n谓彼心不知，内外极漂动；\n若能坏彼者，心则平等见。」\n尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量，建立施设。所摄受非性，摄受亦非性。以无摄故，智则不生，唯施设名耳。云何，世尊！为不觉性自相共相，异不异故，智不得耶？为自相共相，种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁，地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥，诸根不具故，智不得耶？世尊！若不觉自共相异不异，智不得者；不应说智，应说无智，以有事不可得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故，智不得者；彼亦无智，非是智。世尊！有尔炎故智生，非无性会尔炎，故名为智。若山岩石壁，地水火风，极远极近，老小盲冥，诸根不具，智不得者；此亦非智，应是无智，以有事不可得故。」\n佛告大慧：「不如是，无智应是智，非非智。我不如是隐覆，说攀缘事，智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有、外性非性，智而事不得。不得故，智于尔炎不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者，无始性非性，虚伪习智，作如是知。是知彼不知。故于外事处所，相性作无性，妄想不断。自心现量建立，说我我所相，摄受计著。不觉自心现量，于智尔炎而起妄想。妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「有诸攀缘事，智慧不观察，\n此无智非智，是妄想者说。\n于不异相性，智慧不观察，\n障碍及远近，是名为邪智。\n老小诸根冥，而智慧不生，\n而实有尔炎，是亦说邪智。\n「复次，大慧！愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通，不善了知。著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。」\n大慧白佛言：「诚如尊教。唯愿，世尊！为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨，善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「三世如来，有二种法通，谓：说通及自宗通。说通者，谓：随众生心之所应，为说种种众具契经。是名说通。自宗通者，谓：修行者，离自心现种种妄想。谓：不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识。自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者，所不能知。我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「谓我二种通，宗通及言说，\n说者授童蒙，宗为修行者。」\n尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！如世尊一时说言：『世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。』世尊何故作如是说？」\n佛告大慧：「世间言论，种种句味，因缘譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧！释提桓因，广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。随我不如，断一一头，以谢所屈。作是要已，即以释法，摧伏帝释。释堕负处，即坏其轮，还来人间。如是，大慧！世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见，而况于人。是故，大慧！世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。大慧！世论者，惟说身觉境界而已。大慧！彼世论者，乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧！世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道，无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。」\n尔时，大慧白佛言：「世尊！若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者；世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人、阿修罗，广说无量种种句味。亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？」\n佛告大慧：「我不说世论，亦无来去，惟说不来不去。大慧！来者，趣聚会生。去者，散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说，不堕世论妄想数中。所以者何？谓：不计者外性非性，自心现处。二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。妄想不生者，空无相无作，入三脱门，名为解脱。大慧！我念一时，于一处住。有世论婆罗门，来诣我所。不请空闲，便问我言：『瞿昙！一切所作耶？』我时答言：『婆罗门！一切所作，是初世论。』彼复问言：『一切非所作耶？』我复报言：『一切非所作，是第二世论。』彼复问言：『一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？』我时报言：『是六世论。』大慧！彼复问我言：『一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？』我时报言：『是十一世论。』大慧！彼复问言：『一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？』大慧！我时报言：『婆罗门！如是说者，悉是世论。非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合智生。我不如是，婆罗门！我不说因，不说无因。惟说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝所及余堕受我相续者，所能觉知。』大慧！涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。\n「复次，大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：『痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？』我时报言：『此二者，亦是世论耳。』彼复问言：『一切性皆入自共相耶？』我复报言：『此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘，皆是世论。』\n「复次，大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：『颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻庄严。』我复报言：『婆罗门！有非汝有者。非为，非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。』婆罗门言：『何等为非世论，非非宗，非非说？』我时报言：『婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量。妄想不生，不受外尘。妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著，种种相。若和合相续，若受，若因计著。婆罗门！如是等比者，是汝等世论，非是我有。』大慧！世论婆罗门，作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退。思自通处，作是念言：『沙门释子，出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现，妄想不生。』大慧！此即是汝向所问我：『何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？』」\n大慧白佛言：「世尊！摄受贪欲及法，有何句义？」\n佛告大慧：「善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系著外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论，及世论者，我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。大慧！云何摄受法？谓：善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上下丹上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人，堕于二边若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「一切世间论，外道虚妄说，\n妄见作所作，彼则无自宗。\n惟我一自宗，离于作所作，\n为诸弟子说，远离诸世论。\n心量不可见，不观察二心，\n摄所摄非性，断常二俱离，\n乃至心流转，是则为世论。\n妄想不转者，是人见自心，\n来者谓事生，去者事不现。\n明了知去来，妄想不复生，\n有常及无常，所作无所作，\n此世他世等，斯皆世论通。」\n尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！所言涅槃者，为何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想。」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏，名为涅槃。大慧！或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因；思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法，自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧。或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因。如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知。不知故，作涅槃想。或有外道言，得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起和合，一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧！如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论。智慧观察，都无所立。如彼妄想心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜相传。彼外道于四度量，悉皆不成也，不著外性，离于四句，见如实处，不随自心现妄想二边，摄所摄不可得。一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心、意、意识，说名涅槃。大慧！汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「外道涅槃见，各各起妄想，\n斯从心想生，无解脱方便。\n愚于缚缚者，远离善方便，\n外道解脱想，解脱终不生。\n众智各异趣，外道所见通，\n彼悉无解脱，愚痴妄想故。\n一切痴外道，妄见作所作，\n有无有品论，彼悉无解脱。\n凡愚乐妄想，不闻真实慧，\n言语三苦本，真实灭苦因。\n譬如镜中像，虽现而非有，\n于妄想心镜，愚夫见有二。\n不识心及缘，则起二妄想，\n了心及境界，妄想则不生。\n心者即种种，远离相所相，\n事现而无现，如彼愚妄想。\n三有惟妄想，外义悉无有，\n妄想种种现，凡愚不能了。\n经经说妄想，终不出于名，\n若离于言语，亦无有所说。」\n楞伽阿跋多罗宝经卷第三\n楞伽阿跋多罗宝经卷第四宋天竺三藏求那跋陀罗译之四一切佛语心品之四\n尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。」\n佛告大慧：「恣所欲问，我当为汝随所问说。」\n大慧白佛言：「世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？」\n佛告大慧：「如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事，非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来。我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、般大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧！譬如非牛马性、马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是，大慧！一切诸法，非无自相有自相，但非无我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，无生，无自性。当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异；长短差别故有异。一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧！如来于阴、界、入，非异非不异。如是如来解脱，非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔炎，非异非不异。大慧！智及尔炎，非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量见闻觉识识名为量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀者，离一切根量。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「悉离诸根量，无事亦无因，\n已离觉所觉，亦离相所相。\n阴缘等正觉，一异莫能见，\n若无有见者，云何而分别？\n非作非不作，非事亦非因，\n非阴不在阴，亦非有余杂，\n亦非有诸性，如彼妄想见。\n当知亦非无，此法法自尔，\n以有故有无，以无故有有；\n若无不应受，若有不应想。\n或于我非我，言说量留连，\n沈溺于二边，自坏坏世间。\n解脱一切过，正观察我通，\n是名为正观，不毁大导师。」\n尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说，修多罗摄受不生不灭。又世尊说，不生不灭，是如来异名。云何世尊，为无性故，说不生不灭？为是如来异名？」\n佛告大慧：「我说一切法不生不灭，有无品不现。」\n大慧白佛言：「世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。」\n佛告大慧：「善哉，善哉！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「我说如来，非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧！我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧！彼不生即如来异名。大慧！譬如因陀罗释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧！我于此娑呵世界娑呵译言能忍，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧！或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毘纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毘罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生，者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句。于不生不灭，作无性想。不知如来名号差，别，如因陀罗释迦、不兰陀罗。不解自通，会归终极。于一切法，随说计著。大慧！彼诸痴人，作如是言：『义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外，更无余义，惟止言说。』大慧！彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说，堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧！若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说。法离文字故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字、不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故，大慧！菩萨摩诃萨，莫著言说，随宜方便，广说经法。以众生悕望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生而说诸法，令离心、意、意识故，不为得自觉圣智处。大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘。十自在力，现众色像。通达众生形类悕望烦恼诸相，如实说法。如实者，不异。如实者，不来不去相，一切虚伪息。是名如实。大慧！善男子、善女人，不应摄受随说计著；真实者，离文字故。大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂。不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧！于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧！实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违，计著言说，应当远离。」\n尔时，大慧菩萨，复承佛威神而白佛言：「世尊！世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因，生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是。如是，世尊！与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭。四大常。是四大，乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛。以不生不灭故，而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。」\n佛告大慧：「我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道，有性自性，得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧！我者离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫，妄想作事，非诸贤圣。不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧！如揵闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚痴凡夫，起不生不灭，彼亦无有有为无为。如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫，堕不如实，起生灭妄想，非诸贤圣。不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静。不见寂静者，终不离妄想。是故，大慧！无相见胜。非相见相者，受生因，故不胜。大慧！无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧！涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「灭除彼生论，建立不生义，\n我说如是法，愚夫不能知。\n一切法不生，无性无所有，\n干闼婆幻梦，有性者无因，\n无生无自性，何因空当说。\n以离于和合，觉知性不现，\n是故空不生，我说无自性。\n谓一一和合，性现而非有，\n分析无和合，非如外道见。\n梦幻及垂发，野马干闼婆，\n世间种种事，无因而相现。\n折伏有因论，申畅无生义。\n申畅无生者，法流永不断，\n炽然无因论，恐怖诸外道。\n云何何所因，彼以何故生，\n于何处和合，而作无因论？\n观察有为法，非无因有因，\n彼生灭论者，所见从是灭。\n云何为无生，为是无性耶？\n为顾视诸缘，有法名无生？\n名不应无义，惟为分别说，\n非无性无生，亦非顾诸缘，\n非有性而名，名亦非无义。\n一切诸外道，声闻及缘觉，\n七住非境界，是名无生相。\n远离诸因缘，亦离一切事，\n惟有微心住，想所想俱离，\n其身随转变，我说是无生。\n无外性无性，亦无心摄受，\n断除一切见，我说是无生。\n如是无自性，空等应分别，\n非空故说空，无生故说空。\n因缘数和合，则有生有灭，\n离诸因缘数，无别有生灭。\n舍离因缘数，更无有异性，\n若言一异者，是外道妄想。\n有无性不生，非有亦非无，\n除其数转变，是悉不可得。\n但有诸俗数，展转为钩锁，\n离彼因缘锁，生义不可得。\n生无性不起，离诸外道过，\n但说缘钩锁，凡愚不能了。\n若离缘钩锁，别有生性者，\n是则无因论，破坏钩锁义。\n如灯显众像，钩锁现若然，\n是则离钩锁，别更有诸性。\n无性无有生，如虚空自性，\n若离于钩锁，慧无所分别。\n复有余无生，贤圣所得法，\n彼生无生者彼生是四相生，\n是则无生忍。若使诸世间，\n观察钩锁者，一切离钩锁，\n从是得三昧。痴爱诸业等，\n是则内钩锁，攒燧泥团轮，\n种子等名外。若使有他性，\n而从因缘生，彼非钩锁义，\n是则不成就。若生无自性，\n彼为谁钩锁？展转相生故，\n当知因缘义。使生有他性，\n而从因缘生，彼非钩锁义，\n是则不成就。坚湿煖动法，\n凡愚生妄想，离数无异法，\n是则说无性。如医疗众病，\n无有若干论，以病差别故，\n为设种种治。我为彼众生，\n破坏诸烦恼，知其根优劣，\n为彼说度门。非烦恼根异，\n而有种种法，唯说一乘法，\n是则为大乘。」\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！一切外道，皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常，是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？」\n佛告大慧：「一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言，作已而舍，是名无常。有说形处坏，是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间，是名无常。无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常毁坏，一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常，入一切法。大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得，不生。彼不生无常者，非常无常。一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石，破坏诸物。现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别。此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧！一切性无性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有别异。而悉见有异。若性无常者，堕作因性相。若堕者一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色，在所知有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟无常？四大不生，自性相不坏故。离始造无常者，非四大。复有异四大，各各异相。自相故，非差别可得，彼无差别。斯等不更造，二方便不作，当知是无常。彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧！竟者，分析乃至微尘观察坏。四大及造色形处异见长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现。堕在数论。色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性，但有言说，不见自相生。转变无常者。谓色异性现，非四大。如金，作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。惟说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色，故妄想二种事摄所摄。知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间出世间上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间上上法，从说妄想生，非凡愚所觉。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「远离于始造，及与形处异，\n性与色无常，外道愚妄想。\n诸性无有坏，大大自性住，\n外道无常想，没在种种见。\n彼诸外道等，无若生若灭，\n大大性自常，何谓无常想？\n一切唯心量，二种心流转，\n摄受及所摄，无有我我所。\n梵天为树根，枝条普周遍，\n如是我所说，惟是彼心量。」\n尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛言：「世尊！惟愿为说。」\n佛告大慧：「六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉，入灭正受。第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉，堕有行，摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心、意、意识妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心，摄所摄，向无知，不觉无始过恶，虚伪习气所薰。大慧！八地菩萨摩诃萨、声闻、缘觉涅槃。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切为众生事，佛种则断，诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。大慧！我分部七地，善修心、意、意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门，地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。大慧！彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。\n「复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧乐门醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障。堕人法无我法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想。觉了自心现量，一切诸法妄想不生。不堕心、意、意识，外性自性相计著妄想。非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中方便度水，未度而觉。觉已思惟，为正为邪？非正非邪。余无始见闻觉识因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。大慧！如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等，方便度摄所摄心妄想，行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩萨涅槃方便不怀，离心、意、意识，得无生法忍。大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「心量无所有，此住及佛地，\n去来及现在，三世诸佛说。\n心量地第七，无所有第八，\n二地名为住，佛地名最胜。\n自觉智及净，此则是我地，\n自在最胜处，清净妙庄严。\n照曜如盛火，光明悉遍至，\n炽炎不坏目，周轮化三有。\n化现在三有，或有先时化，\n于彼演说乘，皆是如来地。\n十地则为初，初则为八地，\n第九则为七，七亦复为八；\n第二为第三，第四为第五，\n第三为第六，无所有何次。」\n尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来、应供、等正觉，为常无常？」\n佛告大慧：「如来、应供、等正觉，非常非无常。谓二俱有过。常者，有作主过。常者，一切外道说作者。无所作，是故如来常非常，非作常有过故。若如来无常者，有作无常过。阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等，一切皆无常过。一切智众具方便应无义，以所作故。一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧！如来非常非无常。\n「复次，大慧！如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虚空，非常非无常。离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说。是故如来非常。\n「复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义。以无生常过故。如来非常。\n「复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧！若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻、缘觉、诸佛如来，无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智，是般若所熏。大慧！如来非心、意、意识、彼诸阴、界、入处所熏。大慧！一切三有，皆是不实妄想所生；如来不从不实虚妄想生。大慧！以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故如来、应供、等正觉，非常非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见，寂静慧者，永离常无常，非常无常熏。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「众具无义者，生常无常过，\n若无分别觉，永离常无常。\n从其所立宗，则有众杂义，\n等观自心量，言说不可得。」\n尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。」\n佛言：「善哉！谛听！当为汝说。」\n大慧白佛言：「唯然受教。」\n佛告大慧：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断。离无常过、离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭。意、意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相。不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生。除自心妄想，不知苦乐。入灭受想正受，第四禅，善真谛解脱。修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法自性、人法无我则灭，地次第相续转进。余外道见，不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持。观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及藏识名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见。虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉作知足想。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「甚深如来藏，而与七识俱，\n二种摄受生，智者则远离。\n如镜像现心，无始习所薰，\n如实观察者，诸事悉无事。\n如愚见指月，观指不观月，\n计著名字者，不见我真实。\n心为工伎儿，意如和伎者，\n五识为伴侣，妄想观伎众。」\n尔时大慧菩萨白佛言：「世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之。」\n大慧白佛：「唯然受教。」\n佛告大慧：「五法、自性、识、二无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性。凡夫妄想，非诸贤圣。」\n大慧白佛言：「世尊！云何愚夫妄想生，非诸贤圣？」\n佛告大慧：「愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，悕望计著妙色。计著已，无知覆障，生染著。染著已，贪恚所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻野马水月自性，离我我所；起于一切不实妄想，离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫随名相流。大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌身意识所照，名为声香味触法。是名为相。大慧。彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客。诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。\n「复次，大慧！菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相，非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨，住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣。法相成熟，分别幻等一切法。自觉法趣相，离诸妄见怪异相。次第乃至法云地。于其中间，三昧力自在神通开敷。得如来地已，种种变化，圆照示现成熟众生，如水中月。善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作。是名菩萨入如如所得。」\n尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！云何世尊为三种自性入于五法。为各有自相宗？」\n佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱。种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智如如者，不可坏，故名成自性。\n「复次，大慧！自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相，妄想故。我我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。\n「复次，大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所形相，色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，毕竟不可得，始终无觉。于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说。施设显示，于彼随入正觉。不断不常，妄想不起。随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！当自方便学，亦教他人，勿随于他。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「五法三自性，及与八种识，\n二种无有我，悉摄摩诃衍。\n名相虚妄想，自性二种相，\n正智及如如，是则为成相。」\n尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊所说句，过去诸佛，如恒河沙，未来现在，亦复如是。云何，世尊！为如说而受？为更有余义？惟愿如来，哀愍解说。」\n佛告大慧：「莫如说而受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷。欲令厌离生死趣转，精勤胜进故，为彼说言。诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言：『佛难值遇，如优昙钵华。』优昙钵华，无已见今见当见。如来者，世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界，无以为譬，真实如来，过心、意、意识所见之相，不可为譬。大慧！然我说譬佛如恒沙，无有过咎。大慧！譬如恒沙，一切鱼鼈输牧魔罗师子象马人兽践踏。沙不念言：『彼恼乱我。』而生妄想。自性清净，无诸垢污。如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然无有念想，如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙等无有异。又断贪恚故。譬如恒沙，是地自性。劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身，如恒沙不坏。大慧！譬如恒沙，无有限量。如来光明，亦复如是无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙，别求异沙，永不可得。如是，大慧！如来、应供、等正觉，无生死生灭，有因缘断故。大慧！譬如恒河沙，增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生，不增不减。非身法故，身法者有坏，如来法身，非是身法。如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。大慧！譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧！生死本际不可知，不知故，云何说去？大慧！去者断义，而愚夫不知。」\n大慧白佛言：「世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？」\n佛告大慧：「无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭。是故无边，非都无所有。为彼妄想，作无边等异名。观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔炎。一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生。若识则灭。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「观察诸导师，犹如恒河沙，\n不坏亦不去，亦复不究竟，\n是则为平等，观察诸如来。\n犹如恒沙等，悉离一切过，\n随流而性常，是则佛正觉。」\n尔时，大慧菩萨复白佛言：「惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n佛告大慧：「一切法者，谓：善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间。有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。大慧！略说心、意、意识及习气，是五受阴因，是心、意、意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧！修三昧乐，三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏。心、意、意识、及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心、意、意识俱。善不善相，展转变坏，相续流注。不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭余识生。形相差别摄受，意识五识，俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧！刹那者，名识藏，如来藏意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。四住地、无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见妄想勋心。\n「复次，大慧！如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧！若得无间，有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？」\n大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说，六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？」\n佛告大慧：「波罗蜜有三种分别，谓：世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧！出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上方便；即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毘梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「空无常刹那，愚夫妄想作，\n如河灯种子，而作刹那想。\n刹那息烦乱，寂静离所作，\n一切法不生，我说刹那义。\n物生则有灭，不为愚者说，\n无间相续性，妄想之所勋。\n无明为其因，心则从彼生，\n乃至色未生，中间有何分？\n相续次第灭，余心随彼生，\n不住于色时，何所缘而生？\n以从彼生故，不如实因生，\n云何无所成，而知刹那坏？\n修行者正受，金刚佛舍利，\n光音天宫殿，世间不坏事。\n住于正法得，如来智具足，\n比丘得平等，云何见刹那？\n干闼婆幻等，色无有刹那，\n于不实色等，视之若真实。」\n尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛，至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察，化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士，常随侍卫。不施设本际。现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳、孙陀利女、空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智，而不离诸过？」\n佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛：「善哉，世尊！唯然受教。」\n佛告大慧：「为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧！因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我，断七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故。如来无虑无察，而演说法；正智所化故，念不忘故，无虑无察。四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。大慧！心、意、意识、眼识等七，刹那习气因离，善无漏品离，不复轮转。大慧！如来藏者，轮转、涅槃苦乐因。空乱意。大慧！愚痴凡夫所不能觉。大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量。一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。\n「复次，大慧！愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「三乘亦非乘，如来不磨灭，\n一切佛所说，说离诸过恶。\n为诸无间智，及无余涅槃，\n诱进诸下劣，是故隐覆说。\n诸佛所起智，即分别说道，\n诸乘非为乘，彼则非涅槃。\n欲色有及见，说是四住地，\n意识之所起，识宅意所住。\n意及眼识等，断灭说无常，\n或作涅槃见，而为说常住。」\n尔时，大慧菩萨以偈问言：\n「彼诸菩萨等，志求佛道者，\n酒肉及与葱，饮食为云何？\n惟愿无上尊，哀愍为演说。\n愚夫所贪著，臭秽无名称，\n虎狼所甘嗜，云何而可食？\n食者生诸过，不食为福善，\n惟愿为我说，食不食罪福。」\n大慧菩萨说偈问已，复白佛言：「惟愿世尊，为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种悕望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉自地止息已，亦复逮成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？」\n佛告大慧：「善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」\n大慧白佛：「唯然受教。」\n佛告大慧：「有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓：一切众生从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言，凡所饮食作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。\n「复次，大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。\n「复次，大慧！凡诸杀者，为财利故、杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想，而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧！我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧！如来、应供、等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生，犹如一子，是故不听令食子肉。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「曾悉为亲属，鄙秽不净杂，\n不净所生长，闻气悉恐怖。\n一切肉与葱，及诸韮蒜等，\n种种放逸酒，修行常远离。\n亦常离麻油，及诸穿孔床，\n以彼诸细虫，于中极恐怖。\n饮食生放逸，放逸生诸觉，\n从觉生贪欲，是故不应食。\n由食生贪欲，贪令心迷醉，\n迷醉长爱欲，生死不解脱。\n为利杀众生，以财网诸肉，\n二俱是恶业，死堕叫呼狱。\n若无教想求，则无三净肉，\n彼非无因有，是故不应食。\n彼诸修行者，由是悉离远，\n十方佛世尊，一切咸呵责。\n展转更相食，死堕虎狼类，\n臭秽可厌恶，所生常愚痴。\n多生栴陀罗，猎师谭婆种，\n或生陀夷尼，及诸肉食性，\n罗刹猫狸等，遍于是中生。\n缚象与大云，央掘利魔罗，\n及此楞伽经，我悉制断肉。\n诸佛及菩萨，声闻所呵责，\n食已无惭愧，生生常痴冥。\n先说见闻疑，已断一切肉，\n妄想不觉知，故生食肉处。\n如彼贪欲过，障碍圣解脱，\n酒肉葱韮蒜，悉为圣道障。\n未来世众生，于肉愚痴说，\n言此净无罪，佛听我等食。\n食如服药想，亦如食子肉，\n知足生厌离，修行行乞食。\n安住慈心者，我说常厌离，\n虎狼诸恶兽，恒可同游止。\n若食诸血肉，众生悉恐怖，\n是故修行者，慈心不食肉。\n食肉无慈悲，永背正解脱，\n及违圣表相，是故不应食。\n得生梵志种，及诸修行处，\n智慧富贵家，斯由不食肉。」\n楞伽阿跋多罗宝经卷第四", 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"昔達磨西來，既已傳心印於二祖，且云：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」此亦佛與禪並傳而玄與義俱付也。至五祖始易以《金剛經》傳授，故六祖聞客讀《金剛經》而問其所從來。客云：「我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗，但持《金剛經》即自見性成佛矣。」則是持《金剛經》者始於五祖。故《金剛》以是盛行於世，而《楞伽》遂無傳焉。" }, { "type": "p", "text": "今之傳者，寔自張公倡之。之奇過南都謁張公，親聞公說《楞伽》因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁，一日入琅琊僧舍，見一經函發而視之，乃《楞伽經》也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，其殆神先受之甚明也。之奇聞：羊叔子五歲時，令乳母取所弄金鐶。乳母謂之：「汝初無是物。」祜即自詣隣人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰：「此吾亡兒所失物也。云何持去？」乳母具言之，知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差；九歲諳識聲律，史氏以為篤於才章蓋天稟，然而樂天固自以為宿習之緣矣。" }, { "type": "p", "text": "人之以是一真不滅之性，而死生去來於天地之間。其為世數，雖折天下之草木以為籌箸，不能算之矣。然以淪於死生，神識疲耗不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制舉登侍從，秉鈞軸出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目，則其前身嘗為大善知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉。故因讀《楞伽》新經，而記其因緣於經之端云。" }, { "type": "head", "text": "楞伽阿跋多羅寶經序", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書" }, { "type": "p", "text": "《楞伽阿跋多羅寶經》——先佛所說微妙第一真實了義，故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖曰：「吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心。」祖祖相授，以為心法。如醫之《難經》，句句皆理、字字皆法。後世達者神而明之，如盤走珠、如珠走盤，無不可者。若出新意，而棄舊學以為無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑爭談禪悅。高者為名，下者為利，餘波末流無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論直授方藥以之療病，非不或中；至於遇病，輒應懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！" }, { "type": "p", "text": "《楞伽》義輒幽𦕈，文字簡古。讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然如獲舊物。開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手迹宛然。悲喜太息，從是悟入，常以經首四偈發明心要。軾遊於公之門三十年矣，今年二月過南都，見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老於憂患百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則無盡。」軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘，求善工刻之板，遂以為金山常住。" }, { "type": "p", "text": "元豐八年九月九日" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多羅寶經卷第一" }, { "type": "byline", "text": "宋天竺三藏求那跋陀羅譯" }, { "type": "head", "text": "一切佛語心品第一之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是我聞：" }, { "type": "p", "text": "一時佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力，神通遊戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種眾生、種種心色，無量度門，隨類普現。於五法自性、識、二種無我，究竟通達。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從坐而起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世間離生滅，猶如虛空華，", "智不得有無，而興大悲心。", "一切法如幻，遠離於心識，", "智不得有無，而興大悲心。", "遠離於斷常，世間恒如夢，", "智不得有無，而興大悲心。", "知人法無我，煩惱及爾炎，", "常清淨無相，而興大悲心。", "一切無涅槃，無有涅槃佛，", "無有佛涅槃，遠離覺所覺。", "若有若無有，是二悉俱離，", "牟尼寂靜觀，是則遠離生，", "是名為不取，今世後世淨。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我名為大慧，通達於大乘，", "今以百八義，仰諮尊中上。」" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "世間解之士，聞彼所說偈，", "觀察一切眾，告諸佛子言：" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "「汝等諸佛子，今皆恣所問，", "我當為汝說，自覺之境界。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「云何淨其念？云何念增長？", "云何見癡惑？云何惑增長？", "何故剎土化，相及諸外道？", "云何無受欲？何故名無受？", "何故名佛子？解脫至何所？", "誰縛誰解脫？何等禪境界？", "云何有三乘？唯願為解說。", "緣起何所生？云何作所作？", "云何俱異說？云何為增長？", "云何無色定，及以滅正受？", "云何為想滅？何因從定覺？", "云何所作生，進去及持身？", "云何現分別？云何生諸地？", "破三有者誰？何處身云何？", "往生何所至？云何最勝子？", "何因得神通，及自在三昧？", "云何三昧心？最勝為我說。", "云何名為藏？云何意及識？", "云何生與滅？云何見已還？", "云何為種姓，非種及心量？", "云何建立相，及與非我義？", "云何無眾生？云何世俗說？", "云何為斷見，及常見不生？", "云何佛外道，其相不相違？", "云何當來世，種種諸異部？", "云何空何因？云何剎那壞？", "云何胎藏生？云何世不動？", "何因如幻夢，及揵闥婆城，", "世間熱時炎，及與水月光？", "何因說覺支，及與菩提分？", "云何國土亂？云何作有見？", "云何不生滅，世如虛空華？", "云何覺世間？云何說離字？", "離妄想者誰？云何虛空譬？", "如實有幾種？幾波羅蜜心？", "何因度諸地？誰至無所受？", "何等二無我？云何爾炎淨？", "諸智有幾種？幾戒眾生性？", "誰生諸寶性，摩尼真珠等？", "誰生諸語言，眾生種種性？", "明處及伎術，誰之所顯示？", "伽陀有幾種，長頌及短頌？", "成為有幾種？云何名為論？", "云何生飲食，及生諸愛欲？", "云何名為王，轉輪及小王？", "云何守護國？諸天有幾種？", "云何名為地，星宿及日月？", "解脫修行者，是各有幾種？", "弟子有幾種？云何阿闍梨？", "佛復有幾種？復有幾種生？", "魔及諸異學，彼各有幾種？", "自性及與心，彼復各幾種？", "云何施設量？唯願最勝說。", "云何空風雲？云何念聰明？", "云何為林樹？云何為蔓草？", "云何象馬鹿？云何而捕取？", "云何為卑陋？何因而卑陋？", "云何六師攝？云何一闡提？", "男女及不男，斯皆云何生？", "云何修行退？云何修行生？", "禪師以何法，建立何等人？", "眾生生諸趣，何相何像類？", "云何為財富？何因致財富？", "云何為釋種？何因有釋種？", "云何甘蔗種？無上尊願說。", "云何長苦仙？彼云何教授？", "如來云何於，一切時剎現，", "種種名色類，最勝子圍遶？", "云何不食肉？云何制斷肉？", "食肉諸種類，何因故食肉？", "云何日月形，須彌及蓮華，", "師子勝相剎，側住覆世界，", "如因陀羅網，或悉諸珍寶，", "箜篌細腰鼓，狀種種諸華，", "或離日月光，如是等無量？", "云何為化佛？云何報生佛？", "云何如如佛？云何智慧佛？", "云何於欲界，不成等正覺？", "何故色究竟，離欲得菩提？", "善逝般涅槃，誰當持正法？", "天師住久如，正法幾時住？", "悉檀及與見，各復有幾種？", "毘尼比丘分，云何何因緣？", "彼諸最勝子，緣覺及聲聞，", "何因百變易？云何百無受？", "云何世俗通？云何出世間？", "云何為七地？唯願為演說。", "僧伽有幾種？云何為壞僧？", "云何醫方論，是復何因緣？", "何故大牟尼，唱說如是言：", "『迦葉、拘留孫、拘那含是我？』", "何故說斷常，及與我無我？", "何不一切時，演說真實義，", "而復為眾生，分別說心量？", "何因男女林，訶梨阿摩勒，", "雞羅及鐵圍，金剛等諸山，", "無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？」" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "無上世間解，聞彼所說偈，", "大乘諸度門，諸佛心第一。", "此心如樹木堅實心，非念慮心也。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "「善哉善哉問！", "大慧善諦聽，我今當次第，", "如汝所問說。生及與不生，", "涅槃空剎那，趣至無自性，", "佛諸波羅蜜。佛子與聲聞，", "緣覺諸外道，及與無色行，", "如是種種事。須彌巨海山，", "洲渚剎土地，星宿及日月，", "外道天修羅，解脫自在通，", "力禪三摩提，滅及如意足，", "覺支及道品，諸禪定無量。", "諸陰身往來，正受滅盡定。", "三昧起心說，心意及與識，", "無我法有五，自性想所想，", "及與現二見，乘及諸種性，", "金銀摩尼等，一闡提大種，", "荒亂及一佛，智爾焰得向。", "眾生有無有，象馬諸禽獸，", "云何而捕取？譬因成悉檀，", "及與作所作，欝林迷惑通。", "心量不現有，諸地不相至，", "百變百無受。醫方工巧論，", "伎術諸明處，諸山須彌地，", "巨海日月量。下中上眾生，", "身各幾微塵，一一剎幾塵，", "弓弓數有幾，肘步拘樓舍，", "半由延由延。兔毫窓塵蟻，", "羊毛󰉕麥塵，鉢他幾󰉕麥，", "阿羅󰉕麥幾，獨籠那佉梨，", "勒叉及舉利，乃至頻婆羅，", "是各有幾數。為有幾阿㝹，", "名舍梨沙婆。幾舍梨沙婆，", "名為一賴提。幾賴提摩沙，", "為摩沙陀那。幾摩沙陀那，", "名為陀那羅。復幾陀那羅，", "為迦梨沙那。幾迦梨沙那，", "為成一波羅。此等積聚相，", "幾波羅彌樓。是等所應請，", "何須問餘事？聲聞辟支佛，", "佛及最勝子，身各有幾數。", "何故不問此？火焰幾阿㝹，", "風阿㝹復幾，根根幾阿㝹，", "毛孔眉毛幾？護財自在王，", "轉輪聖帝王，云何王守護？", "云何為解脫？廣說及句說，", "如汝之所問。眾生種種欲，", "種種諸飲食，云何男女林，", "金剛堅固山？云何如幻夢，", "野鹿渴愛譬？云何山天仙，", "揵闥婆莊嚴，解脫至何所，", "誰縛誰解脫？云何禪境界，", "變化及外道？云何無因作？", "云何有因作？有因無因作，", "及非有無因？云何現已滅？", "云何淨諸覺？云何諸覺轉，", "及轉諸所作？云何斷諸想？", "云何三昧起？破三有者誰？", "何處為何身？云何無眾生，", "而說有吾我？云何世俗說，", "唯願廣分別。所問相云何，", "及所問非我？云何為胎藏，", "及種種異身？云何斷常見？", "云何心得定？言說及諸智，", "戒種性佛子，云何成及論？", "云何師弟子，種種諸眾生，", "斯等復云何？云何為飲食，", "聰明廣施設？云何樹葛縢？", "最勝子所問。云何種種剎，", "仙人長苦行？云何為族姓，", "從何師受學？云何為醜陋？", "云何人修行？欲界何不覺、", "阿迦膩吒成？云何俗神通？", "云何為比丘？云何為化佛？", "云何為報佛？云何為如如，", "平等智慧佛？云何為眾僧？", "佛子如是問，箜篌腰鼓花，", "剎土離光明，心地者有七。", "所問皆如實，此及餘眾多，", "佛子所應問，一一相相應。", "遠離諸見過，悉檀離言說，", "我今當顯示，次第建立句。", "佛子善諦聽，此上百八句，", "如諸佛所說。" ] }, { "type": "p", "text": "「不生句，生句。常句，無常句。相句，無相句。住異句，非住異句。剎那句，非剎那句。自性句，離自性句。空句，不空句。斷句，不斷句。邊句，非邊句。中句，非中句。常句，非常句凡有三常，此常梵音與上常音異也。緣句，非緣句。因句，非因句。煩惱句，非煩惱句。愛句，非愛句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。淨句，非淨句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。師句，非師句。種性句，非種性句。三乘句，非三乘句。所有句，無所有句。願句，非願句。三輪句，非三輪句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。緣自聖智現法樂句，非現法樂句。剎土句，非剎土句。阿㝹句，非阿㝹句。水句，非水句。弓句，非弓句。實句，非實句。數句，非數句此物之數也。數句，非數句此數，霜縷反。明句，非明句。虛空句，非虛空句。雲句，非雲句。工巧伎術明處句，非明處句。風句，非風句。地句，非地句。心句，非心句。施設句，非施設句。自性句，非自性句。陰句，非陰句。眾生句，非眾生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。爾焰句，非爾焰句。外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。焰句，非焰句。像句，非像句。輪句，非輪句。揵闥婆句，非揵闥婆句。天句，非天句。飲食句，非飲食句。婬欲句，非婬欲句。見句，非見句。波羅蜜句，非波羅蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦句，非諦句。果句，非果句。滅起句，非滅起句。治句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明處句，非巧明處句。禪句，非禪句。迷句，非迷句。現句，非現句。護句，非護句。族句，非族句。仙句，非仙句。王句，非王句。攝受句，非攝受句。實句，非實句。記句，非記句。一闡提句，非一闡提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。覺句，非覺句。動句，非動句。根句，非根句。有為句，非有為句。無為句，非無為句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。節句，非節句。欝樹藤句，非欝樹藤句。雜句，非雜句。說句，非說句。毘尼句，非毘尼句。比丘句，非比丘句。處句，非處句。字句，非字句。大慧！是百八句先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。大慧！若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰。緣者，謂自心見等識境妄想。大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。』大慧！外道說流注生因，非眼、識、色、明集會而生，更有異因。大慧！彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。』" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。大慧！此是過去未來現在，諸如來、應供、等正覺，性自性第一義心此心梵音肝栗大，肝栗大宋言心，謂如樹木心，非念慮心；念慮心梵音云質多也。以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，聖慧眼入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。大慧！云何外道論惡見共？所謂：自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見。今當說。大慧！若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。大慧！彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦種，不作牙事。如是，大慧！若陰界入性，已滅今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。大慧！若復說無種有種識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油。汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業，悉空無義。大慧！彼諸外道，說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在，有種、無種相。從本已來成事相承，覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是，大慧！愚癡凡夫，惡見所害，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。大慧！若復諸餘沙門婆羅門，見離自性、浮雲、火輪揵闥婆城，無生、幻、焰、水月及夢，內外心現，妄想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想說所說、觀所觀，受用建立身之藏識。於識境界，攝受及攝受者不相應。無所有境界，離生住滅，自心起隨入分別。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。大慧！彼一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見。次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。度自心現無所有，得住般若波羅蜜。捨離彼生所作方便金剛喻三摩提，隨入如來身。隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。等入一切佛剎，外道入處，離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽。唯心直進，觀察無始虛偽過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行。如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故大慧！自悉檀善，應當修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：「世尊所說心意意識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等，所緣境界不和合顯示，一切說成真實相，一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告大慧菩薩言：「四因緣故，眼識轉。何等為四？謂：自心現攝受不覺，無始虛偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣水流處，藏識轉識浪生。大慧！如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡，現眾色像。大慧！猶如猛風，吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相異不異，合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。彼不作是念：『我展轉相因，自心現，妄想計著轉。』而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：『識滅然後入禪正受。』實不識滅而入正受，以習氣種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，故滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了餘地相智慧、巧便分別、決斷句義。最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬，彼心意意識，自心所現自性境界虛妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！諸修行者，應當親近最勝知識。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如巨海浪，斯由猛風起，", "洪波鼓冥壑，無有斷絕時。", "藏識海常住，境界風所動，", "種種諸識浪，騰躍而轉生。", "青赤種種色，珂乳及石蜜，", "淡味眾華果，日月與光明，", "非異非不異。海水起波浪，", "七識亦如是，心俱和合生。", "譬如海水變，種種波浪轉；", "七識亦如是，心俱和合生，", "謂彼藏識處，種種諸識轉。", "謂以彼意識，思惟諸相義，", "不壞相有八，無相亦無相。", "譬如海波浪，是則無差別；", "諸識心如是，異亦不可得。", "心名採集業，意名廣採集，", "諸識識所識，現等境說五。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩以偈問曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「青赤諸色像，眾生發諸識，", "如浪種種法，云何唯願說。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「青赤諸雜色，波浪悉無有，", "採集業說心，開悟諸凡夫。", "彼業悉無有，自心所攝離，", "所攝無所攝，與彼波浪同。", "受用建立身，是眾生現識，", "於彼現諸業，譬如水波浪。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大海波浪性，鼓躍可分別；", "藏與業如是，何故不覺知？」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「凡夫無智慧，藏識如巨海，", "業相猶波浪，依彼譬類通。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「日出光等照，下中上眾生。", "如來照世間，為愚說真實，", "已分部諸法，何故不說實？」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若說真實者，彼心無真實。", "譬如海波浪，鏡中像及夢，", "一切俱時現，心境界亦然。", "境界不具故，次第業轉生，", "識者識所識，意者意謂然，", "五則以顯現，無有定次第。", "譬如工畫師，及與畫弟子，", "布彩圖眾形，我說亦如是。", "彩色本無文，非筆亦非素，", "為悅眾生故，綺錯繢眾像。", "言說別施行，真實離名字，", "分別應初業，修行示真實。", "真實自悟處，覺想所覺離，", "此為佛子說，愚者廣分別。", "種種皆如幻，雖現無真實，", "如是種種說，隨事別施設，", "所說非所應，於彼為非說。", "彼彼諸病人，良醫隨處方，", "如來為眾生，隨心應量說。", "妄想非境界，聲聞亦非分，", "哀愍者所說，自覺之境界。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量、攝受及攝受者妄想境界，當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便；當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相；當通達自心現妄想之相。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂：無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心慧智相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智境界。是故，大慧！聖智三相，當勤修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：「世尊！唯願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。如來、應供、等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相、共相、妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，超幻境界，昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「有一種外道，作無所有妄想計著。覺知因盡，兔無角想。如兔無角，一切法亦復如是。大慧！復有餘外道見種、求那、極微、陀羅驃形處橫法，各各差別。見已計著無兔角橫法，作牛有角想。大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長身受用，建立妄想限量。大慧！一切法性亦復如是，離有無，不應作想。大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角，不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。」爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察不生妄想，言無耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因，故離異不異，故非觀察不生妄想言無角。大慧！若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求，悉不可得，不異角故。彼亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧！不正因故而說有無，二俱不成。大慧！復有餘外道見，計著色空事形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空持所持處所建立，性色空事，分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。如是，大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者，析為微塵，又分別微塵，剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角牛角，虛空形色，異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「色等及心無，色等長養心，", "身受用安立，識藏現眾生。", "心意及與識，自性法有五，", "無我二種淨，廣說者所說。", "長短有無等，展轉互相生，", "以無故成有，以有故成無。", "微塵分別事，不起色妄想，", "心量安立處，惡見所不樂。", "覺想非境界，聲聞亦復然，", "救世之所說，自覺之境界。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩為淨自心現流故，復請如來，白佛言：「世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「漸淨非頓。如菴羅果，漸熟非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛，亦復如是，依者胡本云津膩，謂化佛是真佛氣分也。頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自覺聖趣，亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。大慧！法依佛，說一切法，入自相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種無實幻，種種計著，不可得。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。彼諸妄想亦無真實。如是，大慧！依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心，種種想行事妄想相，計著習氣妄想。大慧！是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定，及心智慧。離陰界入，解脫識相分別。觀察建立，超外道見，無色見。大慧！又法佛者，離攀緣，所緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧！自覺聖差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂：得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界。真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪定、解脫三昧，道果正受解脫，不離習氣、不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞；是名得自覺聖差別相聲聞。大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂正受樂，顧愍眾生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；是名諸聲聞性妄想自性計著相。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊所說常及不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因緣耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。大慧！我第一義常不思議。第一義因相成，離性非性，得自覺相故有相。第一義智因故，有因離性非性故。譬如無作虛空，涅槃滅盡故常。如是，大慧！不同外道常不思議論。如是，大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智所得，是故常不思議自覺聖智所得應得修學。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！外道常不思議，無常性。異相因故，非自作因相力故常。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。大慧！我亦以如是因緣所作者性非性無常，見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧！若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性，同於兔角。此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分。大慧！我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故。常非外性非性無常，思量計常。大慧！若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差別一切性妄想非性。未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。是故，凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧！藏識攝、所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，悕望一切性生。有非有妄想生，非賢聖也。大慧！於彼應當修學。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂：聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，習氣煩惱不斷。不度不思議變易死，度分段死。正師子吼：『我生已盡，梵行已立，不受後有。』如實知，修習人無我，乃至得般涅槃覺。大慧！各別無間者，我人眾生壽命長養士夫，彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說，悉由作者。見一切性已，言：『此是般涅槃。』作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。大慧！彼如來乘無間種性，有四種，謂：自性法無間種性、離自相法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者；是名如來乘無間種性相。大慧！不定種性者，謂：說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「須陀槃那果，往來及不還，", "逮得阿羅漢，是等心惑亂。", "三乘與一乘，非乘我所說，", "愚夫少智慧，諸聖遠離寂。", "第一義法門，遠離於二教，", "住於無所有，何建立三乘？", "諸禪無量等，無色三摩提，", "受想悉寂滅，亦無有心量。" ] }, { "type": "p", "text": "「大慧！彼一闡提非一闡提，世間、解脫誰轉？大慧！一闡提有二種：一者，捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：『此非隨順修多羅、毘尼解脫之說。』捨一切善根故，不般涅槃。二者，菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！此中云何畢竟不般涅槃？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故，以是故菩薩一闡提不般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性從相生？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相、事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「名相覺想，自性二相，正智如如，", "是則成相。" ] }, { "type": "p", "text": "「大慧！是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我，及法無我。云何人無我？謂離我我所、陰、界、入聚。無知業愛生，眼色等攝受計著生識，一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示。如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因如汲水輪。生死趣有輪，種種身色，幻術神呪，機發像起。善彼相知，是名人無我智。云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性如，陰、界、入離我我所。陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。諸法亦爾，離自共相。不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心意識五法自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀。地相觀察，開覺歡喜。次第漸進，超九地相，得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像、大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。同一像類諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地，到自覺聖法趣，當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立、斷誹謗見，不謗正法。」爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「建立及誹謗，無有彼心量，", "身受用建立，及心不能知，", "愚癡無智慧，建立及誹謗。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：「有四種非有有建立。云何為四？謂：非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立。是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！云何非有相建立相？謂：陰、界、入非有自共相而起計著，此如是，此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛偽過，種種習氣計著生。大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入，我人眾生壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。大慧！非有因建立相者，謂：初識無因生，後不實、如幻、本不生。眼色眼界念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者，謂：虛空、滅、般涅槃、非作，計著性建立。此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非賢聖也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相，趣究竟。為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受經法。所謂一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法，離生滅斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎供養諸佛。生諸天宮，宣揚三寶。示現佛身，聲聞、菩薩大眾圍繞，以自心現量，度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心量世間，佛子觀察，種類之身，", "離所作行，得力神通，自在成就。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「唯願世尊為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「諦聽！諦聽！善思念之。今當為汝廣分別說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼略說七種空。謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。云何相空？謂：一切性自共相空，觀展轉積聚故；分別無性，自共相不生。自他俱性無性，故相不住，是故說一切性相空。是名相空。云何性自性空？謂：自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性空。云何行空？謂：陰離我我所，因所成，所作業方便生。是名行空。大慧！即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂：妄想自性無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空？謂：得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空？謂：於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最麁，汝當遠離。大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。離自性，即是無生。離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。云何無二？謂一切法，如冷熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我常說空法，遠離於斷常，", "生死如幻夢，而彼業不壞。", "虛空及涅槃，滅二亦如是，", "愚夫作妄想，諸聖離有無。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生悕望心故，為分別說，顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相，計著水性，而彼水無。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故，當依於義，莫著言說。」" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多羅寶經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多羅寶經卷第二宋天竺三藏求那跋陀羅譯之二一切佛語心品之二" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「人相續陰，緣與微塵，勝自在作，", "心量妄想。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生，復請世尊：「唯願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂：善分別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂：如是觀三界唯心分齊，離我我所，無動搖、離去來，無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂：炎、夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂：如幻、夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊故。見外性非性，見識不生及緣不積聚，見妄想緣生，於三界內外一切法不可得。見離自性，生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂：得無生法忍，住第八菩薩地。得離心、意、意識、五法、自性、二無我相，得意生身。」" }, { "type": "p", "text": "「世尊！意生身者，何因緣？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「意生者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧！如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴，聖種類身，一時俱生。猶如意生，無有障礙，隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「唯願為說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性，有無妄見；無妄想見，漸次俱生。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣，有瓶生。如泥瓶、縷疊、草席、種芽、酪酥等，方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。云何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名，從彼生陰、界、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想。是名內緣法。大慧！彼因者有六種，謂：當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相，相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生不生，如不生子，無父名。大慧！漸次生相續方便不然，但妄想耳。因攀緣次第、增上緣等生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次俱不生，自心現受用故。自相共相外性非性。大慧！漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切都無生，亦無因緣滅，", "於彼生滅中，而起因緣想。", "非遮滅復生，相續因緣起，", "唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。", "有無緣起法，是悉無有生，", "習氣所迷轉，從是三有現。", "真實無生緣，亦復無有滅，", "觀一切有為，猶如虛空華。", "攝受及所攝，捨離惑亂見，", "非已生當生，亦復無因緣。", "一切無所有，斯皆是言說。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說言說妄想相心經。此同上佛語心也世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說所說二種趣，淨一切眾生。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「有四種言說妄想相，謂：相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。無始妄想言說者，無始虛偽計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。」" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：「唯願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！言說妄想為異為不異？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「言說、妄想非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說、妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義，而有顯示。是故非異非不異。」" }, { "type": "p", "text": "大慧復白佛言：「世尊！為言說即是第一義，為所說者是第一義？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說、妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性，言說、妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說、諸妄想相。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸性無自性，亦復無言說，", "甚深空空義，愚夫不能了。", "一切性自性，言說法如影，", "自覺聖智子，實際我所說。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義。諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生，一切安樂，具足充滿。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，自性習因計著妄想。譬如群鹿，為渴所逼，見春時炎，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所熏，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著想現。彼非有城非無城，如是外道無始虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。譬如有人，夢見男女為馬車步，城邑園林山河浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不？」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現量，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如畫像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他。餘離有無無生之論，亦說言無。謗因果見，拔善根本，壞清淨因。勝求者，當遠離去，作如是說：『彼墮自他俱見、有無妄想已，墮建立誹謗。以是惡見，當墮地獄。』譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：『汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。』如是外道妄見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智，作摩尼想，計著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有，說有生；緣有者，言滅。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！有三種量，五分論，各建立已，得聖智自覺。離二自性事而作有性妄想計著。大慧！心、意、意識身心轉變，自心現攝所攝，諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者，不應於彼作性非性想。若復修行者，如是境界，性非性攝取想生者，彼即取長養，及取我人。大慧！若說彼性自性共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫悕望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。如是外道見習所熏，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡，隨緣顯現一切色像而無妄想。彼非像非非像，而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱炎川流，洪浪雲湧。彼非性非非性，貪無貪故。如是愚夫，無始虛偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱炎波浪。譬如有人，呪術機發。以非眾生數，毘舍闍鬼方便合成，動搖云為。凡愚妄想，計著往來。如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。大慧！是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「幻夢水樹影，垂髮熱時炎，", "如是觀三有，究竟得解脫。", "譬如鹿渴想，動轉迷亂心，", "鹿想謂為水，而實無水事。", "如是識種子，動轉見境界，", "愚夫妄想生，如為翳所翳。", "於無始生死，計著攝受性，", "如逆㨝出㨝，捨離貪攝受，", "如幻呪機發，浮雲夢電光。", "觀是得解脫，永斷三相續，", "於彼無有作，猶如炎虛空。", "如是知諸法，則為無所知，", "言教唯假名，彼亦無有相。", "於彼起妄想，陰行如垂髮，", "如畫垂髮幻，夢乾闥婆城。", "火輪熱時炎，無而現眾生，", "常無常一異，俱不俱亦然。", "無始過相續，愚夫癡妄想，", "明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，", "於中現眾色，而實無所有。", "一切性顯現，如畫熱時炎，", "種種眾色現，如夢無所有。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！如來說法，離如是四句，謂：一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。離於有無建立誹謗分別。結集真諦、緣起、道滅、解脫。如來說法，以是為首。非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法。復次，大慧！為淨煩惱爾炎障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂：愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂：人無我自相共相，外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如禪？謂：妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。云何如來禪？謂：入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「凡夫所行禪，觀察相義禪，", "攀緣如實禪，如來清淨禪。", "譬如日月形，鉢頭摩深嶮，", "如虛空火燼，修行者觀察。", "如是種種相，外道道通禪，", "亦復墮聲聞，及緣覺境界，", "捨離彼一切，則是無所有。", "一切剎諸佛，以不思議手，", "一時摩其頂，隨順入如相。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！般涅槃者，說何等法，謂為涅槃？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「一切自性習氣，藏意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義。是名涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生。彼等於彼，作涅槃覺。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂：言說自性相計著；事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂：三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積集善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來，就大蓮華宮殿坐上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來；若不如是，則不能見。復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行，是等一切，悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦，皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安眾生。」" }, { "type": "p", "text": "大慧菩薩復白佛言：「世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔悕望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「神力人中尊，大願悉清淨，", "三摩提灌頂，初地及十地。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！佛說緣起，如是說因緣，不自說道。世尊！外道亦說因緣，謂：勝、自在、時、微塵生，如是諸性生。然，世尊所謂因緣生諸性，言說有間悉檀、無間悉檀悉檀者，譯義或言宗、或言成、或言默。世尊！外道亦說有無有生，世尊亦說無有生，生已滅。如世尊所說：『無明緣行，乃至老死』，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：『此有故彼有』，非建立漸生，觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。」" }, { "type": "p", "text": "大慧復白佛言：「世尊！非言說有性，有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生。世尊！是故言說有性，有一切性。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說，大慧！非性非非性，但言說耳。如汝所說，言說自性，有一切性者，汝論則壞。大慧！非一切剎土有言說。言說者，是作耳。或有佛剎瞻視顯法，或有作相、或有揚眉、或有動睛、或笑、或欠、或謦咳、或念剎土、或動搖。大慧！如瞻視，及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍，及殊勝三昧。是故，非言說有性有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生，無有言說，而各辦事。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如虛空兔角，及與槃大子，", "無而有言說，如是性妄想。", "因緣和合法，凡愚起妄想，", "不能如實知，輪迴三有宅。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！常聲者，何事說？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「為惑亂。以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。大慧！如春時炎、火輪、垂髮、乾闥婆城、幻、夢、鏡像。世間顛倒，非明智也，然非不現。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性；於餘現故，非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相妄想相壞，是故惑亂常。大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺、非不顛倒覺。大慧！除諸聖，於此惑亂有少分想，非聖智事想。" }, { "type": "p", "text": "「大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性，謂：聖種性，及愚夫種性。聖種性者，三種分別。謂：聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想，起聲聞乘種性？謂：自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧！即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性。謂：即彼惑亂自共相，不觀計著，起緣覺乘種性。云何智者？即彼惑亂想，起佛乘種性。謂：覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。彼非有事，非無事，是名種性義。大慧！即彼惑亂不妄想，諸聖心、意、意識過習氣自性法轉變性，是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！惑亂為有為無？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道，說因緣生法。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「聖不見惑亂，中間亦無實，", "中間若真實，惑亂即真實。", "捨離一切惑，若有相生者，", "是亦為惑亂，不淨猶如翳。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？若種種幻相計著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色種種相現如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧！然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧！譬如電光，剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「非幻無有譬，說法性如幻；", "不實速如電，是故說如幻。」" ] }, { "type": "p", "text": "大慧復白佛言：「如世尊所說，一切性無生，及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生，覺自心現量。有非有，外性非性，無生現。大慧！非我前後說相違過，然壞外道因生，故我說一切性無生。大慧！外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說，攝受生死。大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相悕望，不知自心現量。壞因所作生，緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見悕望，計著自及他一切法，如實處見，作不正論。大慧！如實處見一切法者，謂起自心現量。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無生作非性，有性攝生死，", "觀察如幻等，於相不妄想。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身形身即字也。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「名身與句身，及形身差別，", "凡夫愚計著，如象溺深泥。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！未來世智者，當以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：『此非正問。』謂色等常無常，為異不異？如是涅槃、諸行相所相、求那所求那造所造、見所見、塵及微塵、修與修者，如是比展轉相。如是等問，而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。如來、應供、等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，而不為說。大慧！外道作如是說，謂：『命即是身。』如是等無記論。大慧！彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！一切法，離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來，不可持去？以自共相，欲持來，無所來；欲持去，無所去；是故一切法，離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法常。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「記論有四種，一向及詰問，", "分別及止論，以制諸外道。", "有及非有生，僧佉毘舍師，", "一切悉無記，彼如是顯示。", "正覺所分別，自性不可得，", "以離於言說，故說離自性。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法。謂二無我相及二障淨，度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財，攝養一切。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之。今為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然聽受。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下中上。下者極七有生；中者三五有生而般涅槃；上者即彼生而般涅槃。此三種有三結，下中上。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。大慧！身見有二種，謂：俱生及妄想。如緣起妄想，自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性，計著生。以彼非有、非無、非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。如熱時炎，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見，彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故。色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品見，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。不於餘處起大師見，為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者謂愚夫決定受習苦行，為眾樂具，故求受生；彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀洹作是念：『此諸結我不成就者。』應有二過，墮身見，及諸結不斷。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「愛樂女人纏綿，貪著種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相，見相不生。善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際，得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？謂過去未來現在色相性非性，生見過患，使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？為佛化化？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者，行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。大慧！於妄想處，種種說法，謂得果得禪。禪者入禪，悉遠離故，示現得自心現量，得果相，說名得果。復次，大慧！欲超禪無量無色界者，當離自心現量相。大慧！受想正受，超自心現量者，不然。何以故？有心量故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸禪四無量，無色三摩提，", "一切受想滅，心量彼無有。", "須陀槃那果，往來及不還，", "及與阿羅漢，斯等心惑亂。", "禪者禪及緣，斷知是真諦，", "此則妄想量，若覺得解脫。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂：妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相四大種。宗因想譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩，成就此二覺相，人法無我相究竟，善知方便無所有覺。觀察行地，得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事；光照百剎土，知上上地相，大願殊勝神力自在。法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受故。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是學，彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所。如實相、自相分齊住，無生自相成。大慧！彼四大種云何生造色？謂津潤妄想大種生內外水界，堪能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性形相處所作方便無性，大種不生。大慧！性形相處所作方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想。非我。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色受想行識。彼四陰非色，謂受想行識。大慧！色者，四大及造色，各各異相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如虛空，過數相，離於數，而妄想言一虛空。大慧！如是陰，過數相，離於數，離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，所說非聖賢也。大慧！聖者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣，同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅，滅已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！不建立八識耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「建立。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「若建立者，云何離意識，非七識？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生習氣，長養藏識意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識，因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我不涅槃性，所作及與相，", "妄想爾炎識，此滅我涅槃。", "彼因彼攀緣，意趣等成身，", "與因者是心，為識之所依。", "如水大流盡，波浪則不起，", "如是意識滅，種種識不生。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想，到自覺聖，外道通趣善見，覺攝所攝妄想斷。緣起種種相，妄想自性行，不復妄想。大慧！云何妄想自性分別通相？謂：言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。大慧！云何言說妄想？謂：種種妙音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂：有所說事自性，聖智所知。依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。大慧！云何相妄想？謂：即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著。謂：堅、濕、煖、動相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂：樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？謂：自性持此如是。不異惡見妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？謂：若因若緣，有無分別，因相生。是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂：有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著妄想。是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂：我我所想，成決定論。是名成妄想。" }, { "type": "p", "text": "「大慧！云何生妄想？謂：緣有無性生計著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂：一切性本無生。無種因緣，生無因身。是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂：彼俱相續，如金縷。是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂：縛因緣計著。如士夫方便，若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現種種之身，凡夫妄想，見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別，而見差別。是故非異非不異。是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心縛於境界，覺想智隨轉，", "無所有及勝，平等智慧生。", "妄想自性有，於緣起則無，", "妄想或攝受，緣起非妄想。", "種種支分生，如幻則不成，", "彼相有種種，妄想則不成。", "彼相則是過，皆從心縛生，", "妄想無所知，於緣起妄想。", "此諸妄想性，即是彼緣起，", "妄想有種種，於緣起妄想。", "世諦第一義，第三無因生，", "妄想說世諦，斷則聖境界。", "譬如修行事，於一種種現，", "於彼無種種，妄想相如是。", "譬如種種翳，妄想眾色現，", "翳無色非色，緣起不覺然。", "譬如鍊真金，遠離諸垢穢，", "虛空無雲翳，妄想淨亦然。", "無有妄想性，及有彼緣起，", "建立及誹謗，悉由妄想壞。", "妄想若無性，而有緣起性，", "無性而有性，有性無性生。", "依因於妄想，而得彼緣起，", "相名常相隨，而生諸妄想。", "究竟不成就，則度諸妄想，", "然後知清淨，是名第一義。", "妄想有十二，緣起有六種，", "自覺知爾炎，彼無有差別。", "五法為真實，自性有三種，", "修行分別此，不越於如如。", "眾相及緣起，彼名起妄想，", "彼諸妄想相，從彼緣起生。", "覺慧善觀察，無緣無妄想，", "成已無有性，云何妄想覺？", "彼妄想自性，建立二自性，", "妄想種種現，清淨聖境界。", "妄想如畫色，緣起計妄想，", "若異妄想者，即依外道論。", "妄想說所想，因見和合生，", "離二妄想者，如是則為成。」" ] }, { "type": "p", "text": "大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說自覺聖智相及一乘，若說自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他，通達佛法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「前聖所知，轉相傳授，妄想無性，菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智相。大慧！云何一乘相？謂：得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂：攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧！一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來。以是故，說名一乘。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊何故說三乘，而不說一乘？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜方便，而得解脫，非自己力，是故不說一乘。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，故說三乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺。覺已，復入出世間上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議自在法身。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，", "諸佛如來乘，我說此諸乘，", "乃至有心轉，諸乘非究竟。", "若彼心滅盡，無乘及乘者，", "無有乘建立，我說為一乘，", "引導眾生故，分別說諸乘。", "解脫有三種，及與法無我，", "煩惱智慧等，解脫則遠離。", "譬如海浮木，常隨波浪轉，", "聲聞愚亦然，相風所飄蕩。", "彼起煩惱滅，除習煩惱愚，", "味著三昧樂，安住無漏界。", "無有究竟趣，亦復不退還，", "得諸三昧身，乃至劫不覺。", "譬如昏醉人，酒消然後覺，", "彼覺法亦然，得佛無上身。」" ] }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多羅寶經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多羅寶經卷第三宋天竺三藏求那跋陀羅譯之三一切佛語心品之三" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「意生身分別通相，我今當說。諦聽，諦聽！善思念之。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「有三種意生身。云何為三？所謂：三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相，得三種身。大慧！云何三昧樂正受意生身？謂：第三第四第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧！云何覺法自性性意生身？謂：第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何種類俱生無行作意生身？所謂：覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧！於彼三種身相觀察覺了，應當修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「非我乘大乘，非說亦非字，", "非諦非解脫，非無有境界。", "然乘摩訶衍，三摩提自在，", "種種意生身，自在華莊嚴。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世尊說，若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊！云何男子女人行五無間業，不入無擇地獄？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「云何五無間業？所謂：殺父母及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血。大慧！云何眾生母？謂：愛更受生貪喜俱。如緣母立，無明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。云何破僧？謂：異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。大慧！不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。若男子女人行此無間者，名五無間事，亦名無間業。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！有外無間，今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩，聞是義已，於未來世，不墮愚癡。云何五無間？謂：先所說無間。若行此者，於三解脫，一一不得無間等法。除此法已，餘化神力現無間等，謂：聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力，為餘作無間罪者，除疑悔過，為勸發故，神力變化，現無間等。無有一向作無間事，不得無間等法。除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受。或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「貪愛名為母，無明則為父，", "覺境識為佛，諸使為羅漢，", "陰集名為僧，無間次第斷，", "謂是五無間，不入無擇獄。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞、緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善知二無我，二障煩惱斷，", "永離二種死，是名佛知覺。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：『我是過去一切佛，及種種受生，我爾時作漫陀轉輪聖王、六牙大象，及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經說？』」佛告大慧：「以四等故，如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：『我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。』云何四等？謂：字等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言。云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。云何語等？謂：我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺，亦如是六十四種梵音言語相生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽梵音聲性。云何身等？謂：我與諸佛法身及色身相好，無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。云何法等？謂：我及彼佛，得三十七菩提分法。略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「迦葉拘留孫、拘那含是我，", "以此四種等，我為佛子說。」" ] }, { "type": "p", "text": "大慧復白佛言：「如世尊所說：『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。』」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！如來、應供、等正覺，何因說言：『不說是佛說』？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我因二法故，作如是說。云何二法？謂：緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。云何本住法？謂：古先聖道。如金銀等性，法界常住，若如來出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧！於意云何，彼士夫作是道及城中種種樂耶？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我及過去一切諸佛法界常住，亦復如是。是故說言：『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，不說一字，亦不已說、當說。』」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我某夜成道，至某夜涅槃，", "於此二中間，我都無所說。", "緣自得法住，故我作是說，", "彼佛及與我，悉無有差別。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復請世尊：「唯願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「此世間依有二種，謂：依有、無。及墮性非性欲見，不離離相。大慧！云何世間依有？謂：有世間因緣生，非不有。從有生，非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世間依無？謂：受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜。故謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性，為有為無。大慧！此中何等為壞者？」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若彼取貪恚癡性，後不復取。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧！貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性無身故、無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！若有縛者，應有縛是縛因故。大慧！如是說壞者，是名無所有相。大慧！因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見悕望，不知自心現量。見外性無常，剎那展轉壞。陰界入相續流注變滅，離文字相妄想。是名壞者。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有無是二邊，乃至心境界，", "淨除彼境界，平等心寂滅。", "無取境界性，滅非無所有，", "有事悉如如，如賢聖境界。", "無種而有生，生已而復滅，", "因緣有非有，不住我教法。", "非外道非佛，非我亦非餘，", "因緣所集起，云何而得無？", "誰集因緣有，而復說言無，", "邪見論生法，妄想計有無。", "若知無所生，亦復無所滅，", "觀此悉空寂，有無二俱離。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相，通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相，謂：宗通及說通。大慧！宗通者，謂：緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。云何說通相？謂：說九部種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便，隨順眾生如應說法，令得度脫。是名說通相。大慧！汝及餘菩薩，應當修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「宗及說通相，緣自與教法，", "若見善分別，不隨諸覺想。", "非有真實性，如愚夫妄想，", "云何起欲想，非性為解脫？", "觀察諸有為，生滅等相續，", "增長於二見，顛倒無所知。", "一是為真諦，無罪為涅槃，", "觀察世妄想，如幻夢芭蕉。", "雖有貪恚癡，而實無有人，", "從愛生諸陰，有皆如幻夢。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！唯願為說不實妄想相。不實妄想云何而生？說何等法名不實妄想？於何等法中不實妄想？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「種種義，種種不實妄想計著，妄想生。大慧！攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想，計著我我所生。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若種種義，種種不實妄想，計著妄想生。攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想，我我所計著生。世尊！若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊！第一義亦如是，離量限分譬喻因相。世尊！何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生，將無世尊說邪因論邪？說一生一不生。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非妄想一生一不生。所以者何？謂：有無妄想不生故。外現性非性，覺自心現量，妄想不生。大慧！我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性想計著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地，如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。知如實義，得解脫息種種妄想。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸因及與緣，從此生世間，", "妄想著四句，不知我所通。", "世間非有生，亦復非無生，", "不從有無生，亦非非有無。", "諸因及與緣，云何愚妄想，", "非有亦非無，亦復非有無？", "如是觀世間，心轉得無我，", "一切性不生，以從緣生故。", "一切緣所作，所作非自有，", "事不自生事，有二事過故。", "無二事過故，非有性可得。", "觀諸有為法，離攀緣所緣，", "無心之心量，我說為心量。", "量者自性處，緣性二俱離，", "性究竟妙淨，我說名為量。", "施設世諦我，彼則無實事，", "諸陰陰施設，無事亦復然。", "有四種平等，相及因性生，", "第三無我等，第四修修者，", "妄想習氣轉，有種種心生，", "境界於外現，是世俗心量。", "外現而非有，心見彼種種，", "建立於身財，我說為心量。", "離一切諸見，及離想所想，", "無得亦無生，我說為心量。", "非性非非性，性非性悉離，", "謂彼心解脫，我說為心量。", "如如與空際，涅槃及法界，", "種種意生身，我說為心量。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「云何為語？謂：言字妄想和合，依咽喉脣舌齒齗頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生。是名為語。大慧！云何為義？謂：離一切妄想相、言說相，是名為義。大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義，非異非不異；觀義與語，亦復如是。若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。復次，大慧！不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立，異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼言既妄想，建立於諸法，", "以彼建立故，死墮泥犁中。", "陰中無有我，陰非即是我，", "不如彼妄想，亦復非無我。", "一切悉有性，如凡愚妄想，", "若如彼所見，一切應見諦。", "一切法無性，淨穢悉無有，", "不實如彼見，亦非無所有。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！智識相，今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧！彼智有三種，謂：世間、出世間、出世間上上智。云何世間智？謂：一切外道凡夫，計著有無。云何出世間智？謂：一切聲聞、緣覺，墮自共相悕望計著。云何出世間上上智？謂：諸佛、菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品，入如來地，人法無我，緣自得生。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。復次，有三種智，謂：知生滅、知自共相、知不生不滅。復次，無礙相，是智。境界種種礙相，是識。復次，三事和合生方便相，是識。無事方便自性相，是智。復次，得相，是識。不得相，是智。自得聖智境界，不出不入，故如水中月。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「採集業為識，不採集為智，", "觀察一切法，通達無所有。", "逮得自在力，是則名為慧，", "縛境界為心，覺想生為智。", "無所有及勝，慧則從是生，", "心意及與識，遠離思惟想。", "得無思想法，佛子非聲聞，", "寂靜勝進忍，如來清淨智。", "生於善勝義，所行悉遠離，", "我有三種智，聖開發真實。", "於彼想思惟，悉攝受諸性，", "二乘不相應，智離諸所有。", "計著於自性，從諸聲聞生，", "超度諸心量，如來智清淨。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！外道有九種轉變論。外道轉變見生，所謂：形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見。一切外道，因是起有無生轉變論。云何形處轉變？謂：形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。一切性變，亦復如是。或有外道作如是妄想，乃至事轉變妄想，彼非如非異，妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現，外性非性。大慧！如是凡愚眾生，自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻夢色生。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「形處時轉變，四大種諸根，", "中陰漸次生，妄想非明智。", "最勝於緣起，非如彼妄想，", "然世間緣起，如乾闥婆城。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩，善解一切相續巧方便，不墮如所說義，計著相續。善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛剎土，無量大眾，力自在神通總持之印，種種變化，光明照曜。覺慧善入十無盡句，無方便行。猶如日月摩尼四大，於一切地，離自妄想相見，見一切法如幻夢等。入佛地身，於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品，及生滅妄想，異言說義，其身轉勝。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「無量一切諸法，如所說義，計著相續。所謂：相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有為無為妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續。復次，大慧！此及餘凡愚眾生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。復次，大慧！彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜，妄想不生故。菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有。隨順觀察自心現量，有無一切性無相，見相續寂靜故，於一切法，無相續不相續相。復次，大慧！彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知，有縛有解。所以者何？謂於一切法有無有，無眾生可得故。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪恚癡，及愛未來，有喜愛俱。以此相續，故有趣相續，彼相續者續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不相續相。復次，大慧！三和合緣，作方便計著，識相續無間生。方便計著，則有相續。三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不真實妄想，是說相續相，", "若知彼真實，相續網則斷。", "於諸性無知，隨言說攝受，", "譬如彼蠶蟲，結網而自纏，", "愚夫妄想縛，相續不觀察。」" ] }, { "type": "p", "text": "大慧復白佛言：「如世尊所說，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性，非性故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如是，如是！如汝所說。大慧！非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫離是妄想，不覺聖性事故？世尊！彼亦非顛倒，非不顛倒。所以者何？謂：不覺聖事性自性故，不見離有無相故。世尊！聖亦不如是見，如是妄想，不以自相境界為境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是現，不說因無因故，謂墮性相見故。異境界，非如彼等，如是無窮過。世尊！不覺性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如實知妄想？世尊！妄想異，自性相異。世尊！不相似因，妄想自性想。彼云何各各不妄想，愚夫不如實知，然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有？世尊！何故遮眾生有無見事自性計著，聖智所行境界計著墮有見，說空法非性，而說聖智自性事？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。眾生無始已來計著性自性相，聖智事自性計著相見，說空法。大慧！我不說性自性相。大慧！但我住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見。得三解脫，如實印所印。於性自性，得緣自覺觀察住，離有無事見相。復次，大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故。說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故。立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧！有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分，謂一切法不生，如是一切法空、如是一切法無自性，不應立宗。大慧！然菩薩摩訶薩，說一切法如幻夢，現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無自性無說，無事無相續，", "彼愚夫妄想，如死尸惡覺。", "一切法不生，非彼外道宗，", "至竟無所生，性緣所成就。", "一切法不生，慧者不作想，", "彼宗因生故，覺者悉除滅。", "譬如翳目視，妄見垂髮相，", "計著性亦然，愚夫邪妄想。", "施設於三有，無有事自性，", "施設事自性，思惟起妄想。", "相事設言教，意亂極震掉，", "佛子能超出，遠離諸妄想。", "非水水相受，斯從渴愛生，", "愚夫如是惑，聖見則不然。", "聖人見清淨，三脫三昧生，", "遠離於生死，遊行無所畏。", "修行無所有，亦無性非性，", "性非性平等，從是生聖果。", "云何性非性？云何為平等？", "謂彼心不知，內外極漂動；", "若能壞彼者，心則平等見。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊說，如攀緣事智慧不得，是施設量，建立施設。所攝受非性，攝受亦非性。以無攝故，智則不生，唯施設名耳。云何，世尊！為不覺性自相共相，異不異故，智不得耶？為自相共相，種種性自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖石壁，地水火風障故，智不得耶？為極遠極近故，智不得耶？為老小盲冥，諸根不具故，智不得耶？世尊！若不覺自共相異不異，智不得者；不應說智，應說無智，以有事不可得故。若復種種自共相性自性相隱蔽故，智不得者；彼亦無智，非是智。世尊！有爾炎故智生，非無性會爾炎，故名為智。若山巖石壁，地水火風，極遠極近，老小盲冥，諸根不具，智不得者；此亦非智，應是無智，以有事不可得故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「不如是，無智應是智，非非智。我不如是隱覆，說攀緣事，智慧不得，是施設量建立。覺自心現量，有無有、外性非性，智而事不得。不得故，智於爾炎不生。順三解脫，智亦不得。非妄想者，無始性非性，虛偽習智，作如是知。是知彼不知。故於外事處所，相性作無性，妄想不斷。自心現量建立，說我我所相，攝受計著。不覺自心現量，於智爾炎而起妄想。妄想故，外性非性，觀察不得，依於斷見。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有諸攀緣事，智慧不觀察，", "此無智非智，是妄想者說。", "於不異相性，智慧不觀察，", "障礙及遠近，是名為邪智。", "老小諸根冥，而智慧不生，", "而實有爾炎，是亦說邪智。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！愚癡凡夫，無始虛偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時，自宗通及說通，不善了知。著自心現外性相故，著方便說，於自宗四句清淨通相，不善分別。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「誠如尊教。唯願，世尊！為我分別說通及宗通。我及餘菩薩摩訶薩，善於二通，來世凡夫聲聞緣覺不得其短。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「三世如來，有二種法通，謂：說通及自宗通。說通者，謂：隨眾生心之所應，為說種種眾具契經。是名說通。自宗通者，謂：修行者，離自心現種種妄想。謂：不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識。自覺聖境界，離因成見相，一切外道、聲聞、緣覺墮二邊者，所不能知。我說是名自宗通法。大慧！是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「謂我二種通，宗通及言說，", "說者授童蒙，宗為修行者。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊一時說言：『世間諸論種種辯說，慎勿習近。若習近者，攝受貪欲，不攝受法。』世尊何故作如是說？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「世間言論，種種句味，因緣譬喻，採習莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性，妄想計著。是故世間言論種種辯說，不脫生老病死憂悲苦惱，誑惑迷亂。大慧！釋提桓因，廣解眾論，自造聲論。彼世論者有一弟子，持龍形像，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪。隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。作是要已，即以釋法，摧伏帝釋。釋墮負處，即壞其輪，還來人間。如是，大慧！世間言論，因譬莊嚴，乃至畜生，亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅著生滅見，而況於人。是故，大慧！世間言論，應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。大慧！世論者，惟說身覺境界而已。大慧！彼世論者，乃有百千，但於後時後五十年，當破壞結集。惡覺因見盛故，惡弟子受。如是，大慧！世論破壞結集，種種句味，因譬莊嚴，說外道事，著自因緣，無有自通。大慧！彼諸外道，無自通論，於餘世論，廣說無量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世論。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧白佛言：「世尊！若外道世論，種種句味因譬莊嚴，無有自通，自事計著者；世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天人、阿修羅，廣說無量種種句味。亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我不說世論，亦無來去，惟說不來不去。大慧！來者，趣聚會生。去者，散壞。不來不去者，是不生不滅。我所說，不墮世論妄想數中。所以者何？謂：不計者外性非性，自心現處。二邊妄想所不能轉。相境非性，覺自心現，則自心現，妄想不生。妄想不生者，空無相無作，入三脫門，名為解脫。大慧！我念一時，於一處住。有世論婆羅門，來詣我所。不請空閑，便問我言：『瞿曇！一切所作耶？』我時答言：『婆羅門！一切所作，是初世論。』彼復問言：『一切非所作耶？』我復報言：『一切非所作，是第二世論。』彼復問言：『一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？』我時報言：『是六世論。』大慧！彼復問我言：『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？』我時報言：『是十一世論。』大慧！彼復問言：『一切無記耶？一切有記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虛空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇！作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？』大慧！我時報言：『婆羅門！如是說者，悉是世論。非我所說，是汝世論。我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性。如外道法，我諸根義，三合智生。我不如是，婆羅門！我不說因，不說無因。惟說妄想攝所攝性，施設緣起，非汝所及餘墮受我相續者，所能覺知。』大慧！涅槃、虛空、滅，非有三種，但數有三耳。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！爾時世論婆羅門，復問我言：『癡愛業因故，有三有耶？為無因耶？』我時報言：『此二者，亦是世論耳。』彼復問言：『一切性皆入自共相耶？』我復報言：『此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵，皆是世論。』" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！爾時世論婆羅門，復問我言：『頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味、因緣、譬喻莊嚴。』我復報言：『婆羅門！有非汝有者。非為，非宗，非說，非不說種種句味，非不因譬莊嚴。』婆羅門言：『何等為非世論，非非宗，非非說？』我時報言：『婆羅門！有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虛偽計著故。謂妄想不生，覺了有無自心現量。妄想不生，不受外塵。妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門！略說彼識，若來若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著，種種相。若和合相續，若受，若因計著。婆羅門！如是等比者，是汝等世論，非是我有。』大慧！世論婆羅門，作如是問，我如是答。彼即默然，不辭而退。思自通處，作是念言：『沙門釋子，出於通外，說無生無相無因，覺自妄想現，妄想不生。』大慧！此即是汝向所問我：『何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲，不攝受法？』」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！攝受貪欲及法，有何句義？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！汝乃能為未來眾生，思惟諮問如是句義。諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「所謂貪者，若取、若捨、若觸、若味，繫著外塵，墮二邊見。復生苦陰，生老病死憂悲苦惱。如是諸患，皆從愛起，斯由習近世論，及世論者，我及諸佛說名為貪。是名攝受貪欲，不攝受法。大慧！云何攝受法？謂：善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生。善知上下丹上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧！多有外道癡人，墮於二邊若常若斷，非黠慧者。受無因論，則起常見；外因壞因緣非性，則起斷見。大慧！我不見生住滅故，說名為法。大慧！是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切世間論，外道虛妄說，", "妄見作所作，彼則無自宗。", "惟我一自宗，離於作所作，", "為諸弟子說，遠離諸世論。", "心量不可見，不觀察二心，", "攝所攝非性，斷常二俱離，", "乃至心流轉，是則為世論。", "妄想不轉者，是人見自心，", "來者謂事生，去者事不現。", "明了知去來，妄想不復生，", "有常及無常，所作無所作，", "此世他世等，斯皆世論通。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！所言涅槃者，為何等法，名為涅槃？而諸外道各起妄想。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等於此，作涅槃想。大慧！非以見壞，名為涅槃。大慧！或以從方至方，名為解脫，境界想滅，猶如風止。或復以覺所覺見壞，名為解脫。或見常無常，作解脫想。或見種種相想，招致苦生因；思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏於相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。或有覺知內外諸法，自相共相，去來現在，有性不壞，作涅槃想。或謂我、人、眾生、壽命，一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出，名為自性。如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡，或謂智慧。或見自在是真實作生死者，作涅槃想。或謂展轉相生，生死更無餘因。如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知。不知故，作涅槃想。或有外道言，得真諦道，作涅槃想。或見功德，功德所起和合，一異、俱不俱，作涅槃想。或見自性所起孔雀文彩，種種雜寶，及利刺等性，見已作涅槃想。大慧！或有覺二十五真實，或王守護國，受六德論，作涅槃想。或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。或謂性，或謂非性，或謂知性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所棄。大慧！如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論。智慧觀察，都無所立。如彼妄想心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者。大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量量有四種：一、現見，二、比知，三、譬喻，四、先勝相傳。彼外道於四度量，悉皆不成也，不著外性，離於四句，見如實處，不隨自心現妄想二邊，攝所攝不可得。一切度量不見所成，愚於真實，不應攝受。棄捨彼已，得自覺聖法。知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死。上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心、意、意識，說名涅槃。大慧！汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「外道涅槃見，各各起妄想，", "斯從心想生，無解脫方便。", "愚於縛縛者，遠離善方便，", "外道解脫想，解脫終不生。", "眾智各異趣，外道所見通，", "彼悉無解脫，愚癡妄想故。", "一切癡外道，妄見作所作，", "有無有品論，彼悉無解脫。", "凡愚樂妄想，不聞真實慧，", "言語三苦本，真實滅苦因。", "譬如鏡中像，雖現而非有，", "於妄想心鏡，愚夫見有二。", "不識心及緣，則起二妄想，", "了心及境界，妄想則不生。", "心者即種種，遠離相所相，", "事現而無現，如彼愚妄想。", "三有惟妄想，外義悉無有，", "妄想種種現，凡愚不能了。", "經經說妄想，終不出於名，", "若離於言語，亦無有所說。」" ] }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多羅寶經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多羅寶經卷第四宋天竺三藏求那跋陀羅譯之四一切佛語心品之四" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！唯願為說三藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自性，自覺覺他。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「恣所欲問，我當為汝隨所問說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！如來、應供、等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異為不異？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如來、應供、等正覺，於如是等辭句，非事，非因。所以者何？俱有過故。大慧！若如來是事者，或作或無常。無常故，一切事應是如來。我及諸佛，皆所不欲。若非所作者，無所得故，方便則空，同於兔角、般大之子，以無所有故。大慧！若無事無因者，則非有非無。若非有非無，則出於四句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句。不墮故，智者所取。一切如來句義亦如是，慧者當知。如我所說，一切法無我。當知此義，無我性是無我。一切法有自性，無他性，如牛馬。大慧！譬如非牛馬性、馬牛性。其實非有非無，彼非無自相。如是，大慧！一切諸法，非無自相有自相，但非無我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，無生，無自性。當如是知。如是如來與陰，非異非不異。若不異陰者，應是無常。若異者，方便則空。若二者，應有異。如牛角，相似故不異；長短差別故有異。一切法亦如是。大慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。大慧！如來於陰、界、入，非異非不異。如是如來解脫，非異非不異。如是如來以解脫名說。若如來異解脫者，應色相成；色相成故，應無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別。是故非異非不異。如是智及爾炎，非異非不異。大慧！智及爾炎，非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量見聞覺識識名為量。離一切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀者，離一切根量。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「悉離諸根量，無事亦無因，", "已離覺所覺，亦離相所相。", "陰緣等正覺，一異莫能見，", "若無有見者，云何而分別？", "非作非不作，非事亦非因，", "非陰不在陰，亦非有餘雜，", "亦非有諸性，如彼妄想見。", "當知亦非無，此法法自爾，", "以有故有無，以無故有有；", "若無不應受，若有不應想。", "或於我非我，言說量留連，", "沈溺於二邊，自壞壞世間。", "解脫一切過，正觀察我通，", "是名為正觀，不毀大導師。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，修多羅攝受不生不滅。又世尊說，不生不滅，是如來異名。云何世尊，為無性故，說不生不滅？為是如來異名？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我說一切法不生不滅，有無品不現。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願為說。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我說如來，非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。大慧！我說意生法身如來名號，彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧！彼不生即如來異名。大慧！譬如因陀羅釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。如是，大慧！我於此娑呵世界娑呵譯言能忍，有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來異名。大慧！或有眾生，知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毘紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毘羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知生者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生，者。大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不減。此及餘世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句。於不生不滅，作無性想。不知如來名號差，別，如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通，會歸終極。於一切法，隨說計著。大慧！彼諸癡人，作如是言：『義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故，言說之外，更無餘義，惟止言說。』大慧！彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅，義不生滅。大慧！一切言說，墮於文字，義則不墮。離性非性故，無受生，亦無身故。大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。大慧！若有說言，如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字故。是故，大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字、不答一字。所以者何？法離文字故。非不饒益義說。言說者，眾生妄想故。大慧！若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說為誰？是故，大慧！菩薩摩訶薩，莫著言說，隨宜方便，廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故，我及諸佛，為彼種種異解眾生而說諸法，令離心、意、意識故，不為得自覺聖智處。大慧！於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通達章句，具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生。大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生。攝受一切眾生者，則攝受正法。攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處，菩薩摩訶薩，常得化生，建立大乘。十自在力，現眾色像。通達眾生形類悕望煩惱諸相，如實說法。如實者，不異。如實者，不來不去相，一切虛偽息。是名如實。大慧！善男子、善女人，不應攝受隨說計著；真實者，離文字故。大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。大慧！譬如嬰兒，應食熟食，不應食生。若食生者，則令發狂。不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。是故，大慧！於真實義，當方便修。真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。大慧！實義者，從多聞者得。大慧！多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義者，當親近多聞，所謂善義。與此相違，計著言說，應當遠離。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩，復承佛威神而白佛言：「世尊！世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說虛空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因，生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想為緣，生諸世間。彼因此緣，名差別耳，外物因緣亦如是。如是，世尊！與外道論無有差別。微塵勝妙自在眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞，自性不生不滅。四大常。是四大，乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說亦復如是。是故我言無有奇特。惟願世尊，為說差別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切外道皆亦是佛。以不生不滅故，而世尊說，一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道，有性自性，得不生不變相。我不如是墮有無品。大慧！我者離有無品，離生滅，非性非無性。如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫，妄想作事，非諸賢聖。不實妄想，如揵闥婆城，及幻化人。大慧！如揵闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚癡凡夫，起不生不滅，彼亦無有有為無為。如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於生滅。愚癡凡夫，墮不如實，起生滅妄想，非諸賢聖。不如實者，不爾。如性自性妄想，亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜。不見寂靜者，終不離妄想。是故，大慧！無相見勝。非相見相者，受生因，故不勝。大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「滅除彼生論，建立不生義，", "我說如是法，愚夫不能知。", "一切法不生，無性無所有，", "乾闥婆幻夢，有性者無因，", "無生無自性，何因空當說。", "以離於和合，覺知性不現，", "是故空不生，我說無自性。", "謂一一和合，性現而非有，", "分析無和合，非如外道見。", "夢幻及垂髮，野馬乾闥婆，", "世間種種事，無因而相現。", "折伏有因論，申暢無生義。", "申暢無生者，法流永不斷，", "熾然無因論，恐怖諸外道。", "云何何所因，彼以何故生，", "於何處和合，而作無因論？", "觀察有為法，非無因有因，", "彼生滅論者，所見從是滅。", "云何為無生，為是無性耶？", "為顧視諸緣，有法名無生？", "名不應無義，惟為分別說，", "非無性無生，亦非顧諸緣，", "非有性而名，名亦非無義。", "一切諸外道，聲聞及緣覺，", "七住非境界，是名無生相。", "遠離諸因緣，亦離一切事，", "惟有微心住，想所想俱離，", "其身隨轉變，我說是無生。", "無外性無性，亦無心攝受，", "斷除一切見，我說是無生。", "如是無自性，空等應分別，", "非空故說空，無生故說空。", "因緣數和合，則有生有滅，", "離諸因緣數，無別有生滅。", "捨離因緣數，更無有異性，", "若言一異者，是外道妄想。", "有無性不生，非有亦非無，", "除其數轉變，是悉不可得。", "但有諸俗數，展轉為鉤鎖，", "離彼因緣鎖，生義不可得。", "生無性不起，離諸外道過，", "但說緣鉤鎖，凡愚不能了。", "若離緣鉤鎖，別有生性者，", "是則無因論，破壞鉤鎖義。", "如燈顯眾像，鉤鎖現若然，", "是則離鉤鎖，別更有諸性。", "無性無有生，如虛空自性，", "若離於鉤鎖，慧無所分別。", "復有餘無生，賢聖所得法，", "彼生無生者彼生是四相生，", "是則無生忍。若使諸世間，", "觀察鉤鎖者，一切離鉤鎖，", "從是得三昧。癡愛諸業等，", "是則內鉤鎖，攢燧泥團輪，", "種子等名外。若使有他性，", "而從因緣生，彼非鉤鎖義，", "是則不成就。若生無自性，", "彼為誰鉤鎖？展轉相生故，", "當知因緣義。使生有他性，", "而從因緣生，彼非鉤鎖義，", "是則不成就。堅濕煖動法，", "凡愚生妄想，離數無異法，", "是則說無性。如醫療眾病，", "無有若干論，以病差別故，", "為設種種治。我為彼眾生，", "破壞諸煩惱，知其根優劣，", "為彼說度門。非煩惱根異，", "而有種種法，唯說一乘法，", "是則為大乘。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！一切外道，皆起無常妄想。世尊亦說一切行無常，是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無常？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言，作已而捨，是名無常。有說形處壞，是名無常。有說即色是無常。有說色轉變中間，是名無常。無間自之散壞，如乳酪等轉變，中間不可見，無常毀壞，一切性轉。有說性無常。有說性無性無常。有說一切法不生無常，入一切法。大慧！性無性無常者，謂四大及所造自相壞。四大自性不可得，不生。彼不生無常者，非常無常。一切法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。大慧！性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。如杖瓦石，破壞諸物。現見各各不異，是性無常事，非作所作有差別。此是無常，此是事。作所作無異者，一切性常，無因性。大慧！一切性無性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事。作所作無有別異。而悉見有異。若性無常者，墮作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常。無常無常故，一切性不無常，應是常。若無常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生，色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別。四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道一切四大不壞，一切三有四大及造色，在所知有生滅。離四大造色，一切外道於何所思惟無常？四大不生，自性相不壞故。離始造無常者，非四大。復有異四大，各各異相。自相故，非差別可得，彼無差別。斯等不更造，二方便不作，當知是無常。彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧！竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處異見長短不可得，非四大。四大不壞，形處壞現。墮在數論。色即無常者，謂色即是無常。彼則形處無常，非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性，但有言說，不見自相生。轉變無常者。謂色異性現，非四大。如金，作莊嚴具，轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等，亦如是。如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時，自相不燒。各各自相相壞者，四大造色應斷。大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故。惟說三有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色，故妄想二種事攝所攝。知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想，世間出世間上上一切法，非常非無常。不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間上上法，從說妄想生，非凡愚所覺。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「遠離於始造，及與形處異，", "性與色無常，外道愚妄想。", "諸性無有壞，大大自性住，", "外道無常想，沒在種種見。", "彼諸外道等，無若生若滅，", "大大性自常，何謂無常想？", "一切唯心量，二種心流轉，", "攝受及所攝，無有我我所。", "梵天為樹根，枝條普周遍，", "如是我所說，惟是彼心量。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願為說一切菩薩、聲聞、緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！惟願為說。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「六地起菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺，入滅正受。第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺，墮有行，攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心，攝所攝，向無知，不覺無始過惡，虛偽習氣所薰。大慧！八地菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，棄捨一切為眾生事，佛種則斷，諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。大慧！我分部七地，善修心、意、意識相，善修我我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙，決定力三昧門，地次第相續，入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第。大慧！彼實無有若生若滅，除自心現量。所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧樂門醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所障。墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧！菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想。覺了自心現量，一切諸法妄想不生。不墮心、意、意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便度水，未度而覺。覺已思惟，為正為邪？非正非邪。餘無始見聞覺識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心、意、意識夢現。大慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第七地，見一切法如幻等，方便度攝所攝心妄想，行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩薩涅槃方便不懷，離心、意、意識，得無生法忍。大慧！於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心量無所有，此住及佛地，", "去來及現在，三世諸佛說。", "心量地第七，無所有第八，", "二地名為住，佛地名最勝。", "自覺智及淨，此則是我地，", "自在最勝處，清淨妙莊嚴。", "照曜如盛火，光明悉遍至，", "熾炎不壞目，周輪化三有。", "化現在三有，或有先時化，", "於彼演說乘，皆是如來地。", "十地則為初，初則為八地，", "第九則為七，七亦復為八；", "第二為第三，第四為第五，", "第三為第六，無所有何次。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來、應供、等正覺，為常無常？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如來、應供、等正覺，非常非無常。謂二俱有過。常者，有作主過。常者，一切外道說作者。無所作，是故如來常非常，非作常有過故。若如來無常者，有作無常過。陰所相，相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。大慧！一切所作皆無常，如瓶衣等，一切皆無常過。一切智眾具方便應無義，以所作故。一切所作皆應是如來，無差別因性故。是故，大慧！如來非常非無常。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智眾具無義過。大慧！譬如虛空，非常非無常。離常無常、一異、俱不俱、常無常過，故不可說。是故如來非常。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！若如來無生常者，如兔馬等角。以無生常故，方便無義。以無生常過故。如來非常。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大慧！若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞、緣覺、諸佛如來，無間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智，是般若所熏。大慧！如來非心、意、意識、彼諸陰、界、入處所熏。大慧！一切三有，皆是不實妄想所生；如來不從不實虛妄想生。大慧！以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來、應供、等正覺，非常非無常。大慧！乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見，寂靜慧者，永離常無常，非常無常熏。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾具無義者，生常無常過，", "若無分別覺，永離常無常。", "從其所立宗，則有眾雜義，", "等觀自心量，言說不可得。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！諦聽！當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。其諸餘識，有生有滅。意、意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺作知足想。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「甚深如來藏，而與七識俱，", "二種攝受生，智者則遠離。", "如鏡像現心，無始習所薰，", "如實觀察者，諸事悉無事。", "如愚見指月，觀指不觀月，", "計著名字者，不見我真實。", "心為工伎兒，意如和伎者，", "五識為伴侶，妄想觀伎眾。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩白佛言：「世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我，究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「五法、自性、識、二無我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧！不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性。凡夫妄想，非諸賢聖。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！云何愚夫妄想生，非諸賢聖？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「愚夫計著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，悕望計著妙色。計著已，無知覆障，生染著。染著已，貪恚所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻野馬水月自性，離我我所；起於一切不實妄想，離相所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳鼻舌身意識所照，名為聲香味觸法。是名為相。大慧。彼妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過客。諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！菩薩摩訶薩，以此正智，不立名相，非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。大慧！菩薩摩訶薩，住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣。法相成熟，分別幻等一切法。自覺法趣相，離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。於其中間，三昧力自在神通開敷。得如來地已，種種變化，圓照示現成熟眾生，如水中月。善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作。是名菩薩入如如所得。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！云何世尊為三種自性入於五法。為各有自相宗？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。我我所二攝受滅，二無我生。是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所形相，色像等現，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非餘，是說為名。施設眾名，顯示諸相，瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺。於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實決定究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說。施設顯示，於彼隨入正覺。不斷不常，妄想不起。隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！當自方便學，亦教他人，勿隨於他。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「五法三自性，及與八種識，", "二種無有我，悉攝摩訶衍。", "名相虛妄想，自性二種相，", "正智及如如，是則為成相。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊所說句，過去諸佛，如恒河沙，未來現在，亦復如是。云何，世尊！為如說而受？為更有餘義？惟願如來，哀愍解說。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「莫如說而受。三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死趣轉，精勤勝進故，為彼說言。諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。有時復觀諸受化者，作是說言：『佛難值遇，如優曇鉢華。』優曇鉢華，無已見今見當見。如來者，世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大慧！自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界，無以為譬，真實如來，過心、意、意識所見之相，不可為譬。大慧！然我說譬佛如恒沙，無有過咎。大慧！譬如恒沙，一切魚鼈輸牧魔羅師子象馬人獸踐踏。沙不念言：『彼惱亂我。』而生妄想。自性清淨，無諸垢污。如來、應供、等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然無有念想，如來本願，以三昧樂安眾生故，無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又斷貪恚故。譬如恒沙，是地自性。劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是，大慧！如來法身，如恒沙不壞。大慧！譬如恒沙，無有限量。如來光明，亦復如是無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。大慧！譬如恒沙，別求異沙，永不可得。如是，大慧！如來、應供、等正覺，無生死生滅，有因緣斷故。大慧！譬如恒河沙，增減不可得知。如是，大慧！如來智慧成熟眾生，不增不減。非身法故，身法者有壞，如來法身，非是身法。如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。大慧！譬如恒沙，隨水而流，非無水也。如是，大慧！如來所說一切諸法，隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧！生死本際不可知，不知故，云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想身轉解脫不滅。是故無邊，非都無所有。為彼妄想，作無邊等異名。觀察內外，離於妄想。無異眾生，智及爾炎。一切諸法，悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生。若識則滅。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「觀察諸導師，猶如恒河沙，", "不壞亦不去，亦復不究竟，", "是則為平等，觀察諸如來。", "猶如恒沙等，悉離一切過，", "隨流而性常，是則佛正覺。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：「惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心、意、意識及習氣，是五受陰因，是心、意、意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！如金、金剛、佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧！若得無間，有剎那者，聖應非聖，而聖未曾不聖。如金金剛，雖經劫數，稱量不減。云何凡愚，不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？」" }, { "type": "p", "text": "大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，六波羅蜜滿足，得成正覺。何等為六？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「波羅蜜有三種分別，謂：世間、出世間、出世間上上。大慧！世間波羅蜜者，我我所攝受計著，攝受二邊，為種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜；戒、忍、精進、禪定、智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧！出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，於諸趣攝受非分，自心色相不計著。為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上方便；即於彼緣，妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毘梨耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「空無常剎那，愚夫妄想作，", "如河燈種子，而作剎那想。", "剎那息煩亂，寂靜離所作，", "一切法不生，我說剎那義。", "物生則有滅，不為愚者說，", "無間相續性，妄想之所勳。", "無明為其因，心則從彼生，", "乃至色未生，中間有何分？", "相續次第滅，餘心隨彼生，", "不住於色時，何所緣而生？", "以從彼生故，不如實因生，", "云何無所成，而知剎那壞？", "修行者正受，金剛佛舍利，", "光音天宮殿，世間不壞事。", "住於正法得，如來智具足，", "比丘得平等，云何見剎那？", "乾闥婆幻等，色無有剎那，", "於不實色等，視之若真實。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛，至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察，化佛化作佛事。何故說識剎那展轉壞相。金剛力士，常隨侍衛。不施設本際。現魔魔業，惡業果報，旃遮摩納、孫陀利女、空鉢而出。惡業障現。云何如來得一切種智，而不離諸過？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「為無餘涅槃故說，誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘，進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧！因是故，記諸聲聞與菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我，斷七識滅，法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。因本住法故，前後非性。無盡本願故。如來無慮無察，而演說法；正智所化故，念不忘故，無慮無察。四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。大慧！心、意、意識、眼識等七，剎那習氣因離，善無漏品離，不復輪轉。大慧！如來藏者，輪轉、涅槃苦樂因。空亂意。大慧！愚癡凡夫所不能覺。大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者，離一切根量。一切凡夫、聲聞、緣覺及外道根量悉滅，得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說法，非自通處說自覺境界。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解脫。四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「三乘亦非乘，如來不磨滅，", "一切佛所說，說離諸過惡。", "為諸無間智，及無餘涅槃，", "誘進諸下劣，是故隱覆說。", "諸佛所起智，即分別說道，", "諸乘非為乘，彼則非涅槃。", "欲色有及見，說是四住地，", "意識之所起，識宅意所住。", "意及眼識等，斷滅說無常，", "或作涅槃見，而為說常住。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩以偈問言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼諸菩薩等，志求佛道者，", "酒肉及與葱，飲食為云何？", "惟願無上尊，哀愍為演說。", "愚夫所貪著，臭穢無名稱，", "虎狼所甘嗜，云何而可食？", "食者生諸過，不食為福善，", "惟願為我說，食不食罪福。」" ] }, { "type": "p", "text": "大慧菩薩說偈問已，復白佛言：「惟願世尊，為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來，當為種種悕望食肉眾生，分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺自地止息已，亦復逮成無上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉。況復如來，世間救護，正法成就，而食肉耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「有無量因緣不應食肉，然我今當為汝略說。謂：一切眾生從本已來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸呪術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節量故，不應食肉。令修行者不生厭離故不應食肉。我常說言，凡所飲食作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人，臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大慧！凡諸殺者，為財利故、殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鈎網，取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不教不求不想，而有魚肉。以是義故，不應食肉。大慧！我有時說，遮五種肉，或制十種。今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。大慧！如來、應供、等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人。以大悲前行故，視一切眾生，猶如一子，是故不聽令食子肉。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「曾悉為親屬，鄙穢不淨雜，", "不淨所生長，聞氣悉恐怖。", "一切肉與葱，及諸韮蒜等，", "種種放逸酒，修行常遠離。", "亦常離麻油，及諸穿孔床，", "以彼諸細蟲，於中極恐怖。", "飲食生放逸，放逸生諸覺，", "從覺生貪欲，是故不應食。", "由食生貪欲，貪令心迷醉，", "迷醉長愛欲，生死不解脫。", "為利殺眾生，以財網諸肉，", "二俱是惡業，死墮叫呼獄。", "若無教想求，則無三淨肉，", "彼非無因有，是故不應食。", "彼諸修行者，由是悉離遠，", "十方佛世尊，一切咸呵責。", "展轉更相食，死墮虎狼類，", "臭穢可厭惡，所生常愚癡。", "多生栴陀羅，獵師譚婆種，", "或生陀夷尼，及諸肉食性，", "羅剎猫狸等，遍於是中生。", "縛象與大雲，央掘利魔羅，", "及此楞伽經，我悉制斷肉。", "諸佛及菩薩，聲聞所呵責，", "食已無慚愧，生生常癡冥。", "先說見聞疑，已斷一切肉，", "妄想不覺知，故生食肉處。", "如彼貪欲過，障礙聖解脫，", "酒肉葱韮蒜，悉為聖道障。", "未來世眾生，於肉愚癡說，", "言此淨無罪，佛聽我等食。", "食如服藥想，亦如食子肉，", "知足生厭離，修行行乞食。", "安住慈心者，我說常厭離，", "虎狼諸惡獸，恒可同遊止。", "若食諸血肉，眾生悉恐怖，", "是故修行者，慈心不食肉。", "食肉無慈悲，永背正解脫，", "及違聖表相，是故不應食。", "得生梵志種，及諸修行處，", "智慧富貴家，斯由不食肉。」" ] }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多羅寶經卷第四" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "楞伽阿跋多罗宝经序" }, { "type": "byline", "text": "朝议大夫直龙图阁权江淮荆淛等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰" }, { "type": "p", "text": "之奇尝苦《楞伽经》难读又难得善本，会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解，于是有祖师出焉，直指人心见性成佛，以为教外别传，于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄，故学佛者必诋禅而讳义者，亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相为用也。且禅者六度之一也，顾岂异于佛哉？" }, { "type": "p", "text": "之奇以为，禅出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。冉求问：「闻斯行诸？」孔子曰：「闻斯行之。」子路问：「闻斯行诸？」曰：「有父兄在。如之何？」其闻斯行之，求也退故进之，由也兼人故退之。说岂有常哉？救其偏而已。学佛之敝至于溺经文、惑句义而人不体玄，则言禅以救之；学禅之敝至于驰空言、玩琦辩而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。" }, { "type": "p", "text": "昔达磨西来，既已传心印于二祖，且云：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。」此亦佛与禅并传而玄与义俱付也。至五祖始易以《金刚经》传授，故六祖闻客读《金刚经》而问其所从来。客云：「我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性成佛矣。」则是持《金刚经》者始于五祖。故《金刚》以是盛行于世，而《楞伽》遂无传焉。" }, { "type": "p", "text": "今之传者，寔自张公倡之。之奇过南都谒张公，亲闻公说《楞伽》因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁，一日入琅琊僧舍，见一经函发而视之，乃《楞伽经》也。恍然觉其前生之所书，笔画宛然，其殆神先受之甚明也。之奇闻：羊叔子五岁时，令乳母取所弄金镮。乳母谓之：「汝初无是物。」祜即自诣隣人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰：「此吾亡儿所失物也。云何持去？」乳母具言之，知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月，姆指之无两字，虽试百数不差；九岁谙识声律，史氏以为笃于才章盖天禀，然而乐天固自以为宿习之缘矣。" }, { "type": "p", "text": "人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间。其为世数，虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生，神识疲耗不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中制举登侍从，秉钧轴出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目，则其前身尝为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉。故因读《楞伽》新经，而记其因缘于经之端云。" }, { "type": "head", "text": "楞伽阿跋多罗宝经序" }, { "type": "byline", "text": "朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书" }, { "type": "p", "text": "《楞伽阿跋多罗宝经》——先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖曰：「吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心。」祖祖相授，以为心法。如医之《难经》，句句皆理、字字皆法。后世达者神而明之，如盘走珠、如珠走盘，无不可者。若出新意，而弃旧学以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人孺子抵掌嬉笑争谈禅悦。高者为名，下者为利，余波末流无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论直授方药以之疗病，非不或中；至于遇病，辄应悬断死生，则与知经学古者不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉！" }, { "type": "p", "text": "《楞伽》义辄幽𦕈，文字简古。读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎？此其所以寂寥于世，几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然如获旧物。开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然。悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月过南都，见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜，而轼亦老于忧患百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：「印施有尽，若书而刻之则无尽。」轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘，求善工刻之板，遂以为金山常住。" }, { "type": "p", "text": "元丰八年九月九日" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多罗宝经卷第一" }, { "type": "byline", "text": "宋天竺三藏求那跋陀罗译" }, { "type": "head", "text": "一切佛语心品第一之一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生、种种心色，无量度门，随类普现。于五法自性、识、二种无我，究竟通达。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世间离生灭，犹如虚空华，", "智不得有无，而兴大悲心。", "一切法如幻，远离于心识，", "智不得有无，而兴大悲心。", "远离于断常，世间恒如梦，", "智不得有无，而兴大悲心。", "知人法无我，烦恼及尔炎，", "常清净无相，而兴大悲心。", "一切无涅槃，无有涅槃佛，", "无有佛涅槃，远离觉所觉。", "若有若无有，是二悉俱离，", "牟尼寂静观，是则远离生，", "是名为不取，今世后世净。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我名为大慧，通达于大乘，", "今以百八义，仰咨尊中上。」" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "世间解之士，闻彼所说偈，", "观察一切众，告诸佛子言：" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "「汝等诸佛子，今皆恣所问，", "我当为汝说，自觉之境界。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬以偈问曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「云何净其念？云何念增长？", "云何见痴惑？云何惑增长？", "何故刹土化，相及诸外道？", "云何无受欲？何故名无受？", "何故名佛子？解脱至何所？", "谁缚谁解脱？何等禅境界？", "云何有三乘？唯愿为解说。", "缘起何所生？云何作所作？", "云何俱异说？云何为增长？", "云何无色定，及以灭正受？", "云何为想灭？何因从定觉？", "云何所作生，进去及持身？", "云何现分别？云何生诸地？", "破三有者谁？何处身云何？", "往生何所至？云何最胜子？", "何因得神通，及自在三昧？", "云何三昧心？最胜为我说。", "云何名为藏？云何意及识？", "云何生与灭？云何见已还？", "云何为种姓，非种及心量？", "云何建立相，及与非我义？", "云何无众生？云何世俗说？", "云何为断见，及常见不生？", "云何佛外道，其相不相违？", "云何当来世，种种诸异部？", "云何空何因？云何刹那坏？", "云何胎藏生？云何世不动？", "何因如幻梦，及揵闼婆城，", "世间热时炎，及与水月光？", "何因说觉支，及与菩提分？", "云何国土乱？云何作有见？", "云何不生灭，世如虚空华？", "云何觉世间？云何说离字？", "离妄想者谁？云何虚空譬？", "如实有几种？几波罗蜜心？", "何因度诸地？谁至无所受？", "何等二无我？云何尔炎净？", "诸智有几种？几戒众生性？", "谁生诸宝性，摩尼真珠等？", "谁生诸语言，众生种种性？", "明处及伎术，谁之所显示？", "伽陀有几种，长颂及短颂？", "成为有几种？云何名为论？", "云何生饮食，及生诸爱欲？", "云何名为王，转轮及小王？", "云何守护国？诸天有几种？", "云何名为地，星宿及日月？", "解脱修行者，是各有几种？", "弟子有几种？云何阿阇梨？", "佛复有几种？复有几种生？", "魔及诸异学，彼各有几种？", "自性及与心，彼复各几种？", "云何施设量？唯愿最胜说。", "云何空风云？云何念聪明？", "云何为林树？云何为蔓草？", "云何象马鹿？云何而捕取？", "云何为卑陋？何因而卑陋？", "云何六师摄？云何一阐提？", "男女及不男，斯皆云何生？", "云何修行退？云何修行生？", "禅师以何法，建立何等人？", "众生生诸趣，何相何像类？", "云何为财富？何因致财富？", "云何为释种？何因有释种？", "云何甘蔗种？无上尊愿说。", 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"巨海日月量。下中上众生，", "身各几微尘，一一刹几尘，", "弓弓数有几，肘步拘楼舍，", "半由延由延。兔毫窓尘蚁，", "羊毛󰉕麦尘，钵他几󰉕麦，", "阿罗󰉕麦几，独笼那佉梨，", "勒叉及举利，乃至频婆罗，", "是各有几数。为有几阿㝹，", "名舍梨沙婆。几舍梨沙婆，", "名为一赖提。几赖提摩沙，", "为摩沙陀那。几摩沙陀那，", "名为陀那罗。复几陀那罗，", "为迦梨沙那。几迦梨沙那，", "为成一波罗。此等积聚相，", "几波罗弥楼。是等所应请，", "何须问余事？声闻辟支佛，", "佛及最胜子，身各有几数。", "何故不问此？火焰几阿㝹，", "风阿㝹复几，根根几阿㝹，", "毛孔眉毛几？护财自在王，", "转轮圣帝王，云何王守护？", "云何为解脱？广说及句说，", "如汝之所问。众生种种欲，", "种种诸饮食，云何男女林，", "金刚坚固山？云何如幻梦，", "野鹿渴爱譬？云何山天仙，", "揵闼婆庄严，解脱至何所，", "谁缚谁解脱？云何禅境界，", "变化及外道？云何无因作？", "云何有因作？有因无因作，", "及非有无因？云何现已灭？", "云何净诸觉？云何诸觉转，", "及转诸所作？云何断诸想？", "云何三昧起？破三有者谁？", "何处为何身？云何无众生，", "而说有吾我？云何世俗说，", "唯愿广分别。所问相云何，", "及所问非我？云何为胎藏，", "及种种异身？云何断常见？", "云何心得定？言说及诸智，", "戒种性佛子，云何成及论？", "云何师弟子，种种诸众生，", "斯等复云何？云何为饮食，", "聪明广施设？云何树葛縢？", "最胜子所问。云何种种刹，", "仙人长苦行？云何为族姓，", "从何师受学？云何为丑陋？", "云何人修行？欲界何不觉、", "阿迦腻咤成？云何俗神通？", "云何为比丘？云何为化佛？", "云何为报佛？云何为如如，", "平等智慧佛？云何为众僧？", "佛子如是问，箜篌腰鼓花，", "刹土离光明，心地者有七。", "所问皆如实，此及余众多，", "佛子所应问，一一相相应。", "远离诸见过，悉檀离言说，", "我今当显示，次第建立句。", "佛子善谛听，此上百八句，", "如诸佛所说。" ] }, { "type": "p", "text": "「不生句，生句。常句，无常句。相句，无相句。住异句，非住异句。刹那句，非刹那句。自性句，离自性句。空句，不空句。断句，不断句。边句，非边句。中句，非中句。常句，非常句凡有三常，此常梵音与上常音异也。缘句，非缘句。因句，非因句。烦恼句，非烦恼句。爱句，非爱句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。净句，非净句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。师句，非师句。种性句，非种性句。三乘句，非三乘句。所有句，无所有句。愿句，非愿句。三轮句，非三轮句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。缘自圣智现法乐句，非现法乐句。刹土句，非刹土句。阿㝹句，非阿㝹句。水句，非水句。弓句，非弓句。实句，非实句。数句，非数句此物之数也。数句，非数句此数，霜缕反。明句，非明句。虚空句，非虚空句。云句，非云句。工巧伎术明处句，非明处句。风句，非风句。地句，非地句。心句，非心句。施设句，非施设句。自性句，非自性句。阴句，非阴句。众生句，非众生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。尔焰句，非尔焰句。外道句，非外道句。荒乱句，非荒乱句。幻句，非幻句。梦句，非梦句。焰句，非焰句。像句，非像句。轮句，非轮句。揵闼婆句，非揵闼婆句。天句，非天句。饮食句，非饮食句。婬欲句，非婬欲句。见句，非见句。波罗蜜句，非波罗蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。谛句，非谛句。果句，非果句。灭起句，非灭起句。治句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明处句，非巧明处句。禅句，非禅句。迷句，非迷句。现句，非现句。护句，非护句。族句，非族句。仙句，非仙句。王句，非王句。摄受句，非摄受句。实句，非实句。记句，非记句。一阐提句，非一阐提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。觉句，非觉句。动句，非动句。根句，非根句。有为句，非有为句。无为句，非无为句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。节句，非节句。欝树藤句，非欝树藤句。杂句，非杂句。说句，非说句。毘尼句，非毘尼句。比丘句，非比丘句。处句，非处句。字句，非字句。大慧！是百八句先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！诸识有几种生住灭？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生：谓流注生，及相生。有二种住：谓流注住，及相住。有二种灭：谓流注灭，及相灭。诸识有三种相：谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识，及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像；现识处现，亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧！不思议薰及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想薰，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭，则相续灭，所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想薰。缘者，谓自心见等识境妄想。大慧！譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧！若泥团微尘异者，非彼所成；而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧！转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。大慧！彼诸外道，作如是论，谓：『摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。』大慧！外道说流注生因，非眼、识、色、明集会而生，更有异因。大慧！彼因者说言：『若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。』" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在，诸如来、应供、等正觉，性自性第一义心此心梵音肝栗大，肝栗大宋言心，谓如树木心，非念虑心；念虑心梵音云质多也。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。大慧！云何外道论恶见共？所谓：自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧！愚痴凡夫，性、无性、自性、第一义，作二见论。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见。今当说。大慧！若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作牙事。如是，大慧！若阴界入性，已灭今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。大慧！若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油。汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业，悉空无义。大慧！彼诸外道，说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在，有种、无种相。从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。如是，大慧！愚痴凡夫，恶见所害，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。大慧！若复诸余沙门婆罗门，见离自性、浮云、火轮揵闼婆城，无生、幻、焰、水月及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想说所说、观所观，受用建立身之藏识。于识境界，摄受及摄受者不相应。无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见。次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自心现无所有，得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身。随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严。等入一切佛刹，外道入处，离心意意识。是菩萨渐次转身，得如来身。大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪。唯心直进，观察无始虚伪过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故大慧！自悉檀善，应当修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：「世尊所说心意意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等，所缘境界不和合显示，一切说成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告大慧菩萨言：「四因缘故，眼识转。何等为四？谓：自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘水流处，藏识转识浪生。大慧！如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。譬如明镜，现众色像。大慧！犹如猛风，吹大海水。外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相异不异，合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。大慧！即彼五识身，俱因差别分段相知，当知是意识因彼身转。彼不作是念：『我展转相因，自心现，妄想计著转。』而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：『识灭然后入禅正受。』实不识灭而入正受，以习气种子不灭，故不灭；以境界转摄受不具，故灭。大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨；诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了余地相智慧、巧便分别、决断句义。最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属，彼心意意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！诸修行者，应当亲近最胜知识。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如巨海浪，斯由猛风起，", "洪波鼓冥壑，无有断绝时。", "藏识海常住，境界风所动，", "种种诸识浪，腾跃而转生。", "青赤种种色，珂乳及石蜜，", "淡味众华果，日月与光明，", "非异非不异。海水起波浪，", "七识亦如是，心俱和合生。", "譬如海水变，种种波浪转；", "七识亦如是，心俱和合生，", "谓彼藏识处，种种诸识转。", "谓以彼意识，思惟诸相义，", "不坏相有八，无相亦无相。", "譬如海波浪，是则无差别；", "诸识心如是，异亦不可得。", "心名采集业，意名广采集，", "诸识识所识，现等境说五。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨以偈问曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「青赤诸色像，众生发诸识，", "如浪种种法，云何唯愿说。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「青赤诸杂色，波浪悉无有，", "采集业说心，开悟诸凡夫。", "彼业悉无有，自心所摄离，", "所摄无所摄，与彼波浪同。", "受用建立身，是众生现识，", "于彼现诸业，譬如水波浪。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大海波浪性，鼓跃可分别；", "藏与业如是，何故不觉知？」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「凡夫无智慧，藏识如巨海，", "业相犹波浪，依彼譬类通。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「日出光等照，下中上众生。", "如来照世间，为愚说真实，", "已分部诸法，何故不说实？」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若说真实者，彼心无真实。", "譬如海波浪，镜中像及梦，", "一切俱时现，心境界亦然。", "境界不具故，次第业转生，", "识者识所识，意者意谓然，", "五则以显现，无有定次第。", "譬如工画师，及与画弟子，", "布彩图众形，我说亦如是。", "彩色本无文，非笔亦非素，", "为悦众生故，绮错缋众像。", "言说别施行，真实离名字，", "分别应初业，修行示真实。", "真实自悟处，觉想所觉离，", "此为佛子说，愚者广分别。", "种种皆如幻，虽现无真实，", "如是种种说，随事别施设，", "所说非所应，于彼为非说。", "彼彼诸病人，良医随处方，", "如来为众生，随心应量说。", "妄想非境界，声闻亦非分，", "哀愍者所说，自觉之境界。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量、摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便；当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓：无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心慧智相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻、缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智境界。是故，大慧！圣智三相，当勤修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：「世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来、应供、等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相、共相、妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严，超幻境界，升一切佛刹、兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「有一种外道，作无所有妄想计著。觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧！复有余外道见种、求那、极微、陀罗骠形处横法，各各差别。见已计著无兔角横法，作牛有角想。大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长身受用，建立妄想限量。大慧！一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧！若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角，不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想。」尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！得无妄想者，见不生想已，随比思量观察不生妄想，言无耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因，故离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧！若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故。乃至微尘分析推求，悉不可得，不异角故。彼亦非性，二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧！不正因故而说有无，二俱不成。大慧！复有余外道见，计著色空事形处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空持所持处所建立，性色空事，分别当知。大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。如是，大慧！观牛有角，故兔无角。大慧！又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「当离兔角牛角，虚空形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「色等及心无，色等长养心，", "身受用安立，识藏现众生。", "心意及与识，自性法有五，", "无我二种净，广说者所说。", "长短有无等，展转互相生，", "以无故成有，以有故成无。", "微尘分别事，不起色妄想，", "心量安立处，恶见所不乐。", "觉想非境界，声闻亦复然，", "救世之所说，自觉之境界。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨为净自心现流故，复请如来，白佛言：「世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「渐净非顿。如庵罗果，渐熟非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如明镜，顿现一切无相色像；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛，亦复如是，依者胡本云津腻，谓化佛是真佛气分也。顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自觉圣趣，亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。大慧！法依佛，说一切法，入自相共相自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种无实幻，种种计著，不可得。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。如是，大慧！依缘起自性，起妄想自性。种种妄想心，种种想行事妄想相，计著习气妄想。大慧！是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定，及心智慧。离阴界入，解脱识相分别。观察建立，超外道见，无色见。大慧！又法佛者，离攀缘，所缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧！自觉圣差别相，当勤修学，自心现见，应当除灭。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓：得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界。真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定、解脱三昧，道果正受解脱，不离习气、不思议变易死，得自觉圣乐住声闻；是名得自觉圣差别相声闻。大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐，顾愍众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种：青黄赤白，坚湿煖动，非作生自相共相。先胜善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨，于彼应知应舍，随入法无我想，灭人无我相见，渐次诸地相续建立；是名诸声闻性妄想自性计著相。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊所说常及不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。大慧！我第一义常不思议。第一义因相成，离性非性，得自觉相故有相。第一义智因故，有因离性非性故。譬如无作虚空，涅槃灭尽故常。如是，大慧！不同外道常不思议论。如是，大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智所得，是故常不思议自觉圣智所得应得修学。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！外道常不思议，无常性。异相因故，非自作因相力故常。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧！我亦以如是因缘所作者性非性无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧！若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想。诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。大慧！我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故。常非外性非性无常，思量计常。大慧！若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远。彼不应说。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别一切性妄想非性。未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故，凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，愚痴凡夫不实妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧！藏识摄、所摄相转，愚夫堕生住灭二见，悕望一切性生。有非有妄想生，非贤圣也。大慧！于彼应当修学。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓：声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习气烦恼不断。不度不思议变易死，度分段死。正师子吼：『我生已尽，梵行已立，不受后有。』如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。大慧！各别无间者，我人众生寿命长养士夫，彼诸众生作如是觉求般涅槃。复有异外道说，悉由作者。见一切性已，言：『此是般涅槃。』作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘，所有不著。种种自身，种种神通，若离若合，种种变化。闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。大慧！彼如来乘无间种性，有四种，谓：自性法无间种性、离自相法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者；是名如来乘无间种性相。大慧！不定种性者，谓：说彼三种时，随说而入，随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「须陀槃那果，往来及不还，", "逮得阿罗汉，是等心惑乱。", "三乘与一乘，非乘我所说，", "愚夫少智慧，诸圣远离寂。", "第一义法门，远离于二教，", "住于无所有，何建立三乘？", "诸禅无量等，无色三摩提，", "受想悉寂灭，亦无有心量。" ] }, { "type": "p", "text": "「大慧！彼一阐提非一阐提，世间、解脱谁转？大慧！一阐提有二种：一者，舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：『此非随顺修多罗、毘尼解脱之说。』舍一切善根故，不般涅槃。二者，菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！此中云何毕竟不般涅槃？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故，以是故菩萨一阐提不般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！菩萨摩诃萨，当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性从相生？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性。如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相、事相妄想，圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性，如来藏心。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「名相觉想，自性二相，正智如如，", "是则成相。" ] }, { "type": "p", "text": "「大慧！是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我，及法无我。云何人无我？谓离我我所、阴、界、入聚。无知业爱生，眼色等摄受计著生识，一切诸根自心现器身等藏，自妄想相施设显示。如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏。躁动如猨猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因如汲水轮。生死趣有轮，种种身色，幻术神呪，机发像起。善彼相知，是名人无我智。云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性如，阴、界、入离我我所。阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇。诸法亦尔，离自共相。不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心意识五法自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观。地相观察，开觉欢喜。次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐。同一像类诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。超佛子地，到自觉圣法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！建立诽谤相，唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。」尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「建立及诽谤，无有彼心量，", "身受用建立，及心不能知，", "愚痴无智慧，建立及诽谤。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于此偈义复重显示，告大慧言：「有四种非有有建立。云何为四？谓：非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立。是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤。是名建立诽谤相。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！云何非有相建立相？谓：阴、界、入非有自共相而起计著，此如是，此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。大慧！非有见建立相者，若彼如是阴、界、入，我人众生寿命长养士夫见建立，是名非有见建立相。大慧！非有因建立相者，谓：初识无因生，后不实、如幻、本不生。眼色眼界念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者，谓：虚空、灭、般涅槃、非作，计著性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非贤圣也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像，如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受经法。所谓一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法，离生灭断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹供养诸佛。生诸天宫，宣扬三宝。示现佛身，声闻、菩萨大众围绕，以自心现量，度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心量世间，佛子观察，种类之身，", "离所作行，得力神通，自在成就。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：「唯愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「谛听！谛听！善思念之。今当为汝广分别说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「空空者，即是妄想自性处。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。大慧！彼略说七种空。谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓：一切性自共相空，观展转积聚故；分别无性，自共相不生。自他俱性无性，故相不住，是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空？谓：自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空？谓：阴离我我所，因所成，所作业方便生。是名行空。大慧！即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。云何一切法离言说空？谓：妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓：得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空？谓：于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众，而说彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最麁，汝当远离。大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名无生。离自性，即是无生。离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。云何无二？谓一切法，如冷热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我常说空法，远离于断常，", "生死如幻梦，而彼业不坏。", "虚空及涅槃，灭二亦如是，", "愚夫作妄想，诸圣离有无。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生悕望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿。鹿于彼相，计著水性，而彼水无。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故，当依于义，莫著言说。」" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多罗宝经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多罗宝经卷第二宋天竺三藏求那跋陀罗译之二一切佛语心品之二" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常、作者离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「人相续阴，缘与微尘，胜自在作，", "心量妄想。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：「唯愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓：善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓：如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇、离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓：炎、梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓：如幻、梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐故。见外性非性，见识不生及缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓：得无生法忍，住第八菩萨地。得离心、意、意识、五法、自性、二无我相，得意生身。」" }, { "type": "p", "text": "「世尊！意生身者，何因缘？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「意生者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧！如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。犹如意生，无有障碍，随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：「唯愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有无妄见；无妄想见，渐次俱生。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶、缕叠、草席、种芽、酪酥等，方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名，从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想。是名内缘法。大慧！彼因者有六种，谓：当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得我相故。渐次生不生，如不生子，无父名。大慧！渐次生相续方便不然，但妄想耳。因攀缘次第、增上缘等生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计著相故。渐次俱不生，自心现受用故。自相共相外性非性。大慧！渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切都无生，亦无因缘灭，", "于彼生灭中，而起因缘想。", "非遮灭复生，相续因缘起，", "唯为断凡愚，痴惑妄想缘。", "有无缘起法，是悉无有生，", "习气所迷转，从是三有现。", "真实无生缘，亦复无有灭，", "观一切有为，犹如虚空华。", "摄受及所摄，舍离惑乱见，", "非已生当生，亦复无因缘。", "一切无所有，斯皆是言说。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯愿为说言说妄想相心经。此同上佛语心也世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一切众生。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听谛听，善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「有四种言说妄想相，谓：相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。」" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：「唯愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！言说妄想为异为不异？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「言说、妄想非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说、妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异。」" }, { "type": "p", "text": "大慧复白佛言：「世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说、妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说、诸妄想相。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸性无自性，亦复无言说，", "甚深空空义，愚夫不能了。", "一切性自性，言说法如影，", "自觉圣智子，实际我所说。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义。诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐，具足充满。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，自性习因计著妄想。譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。如干闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著想现。彼非有城非无城，如是外道无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如有人，梦见男女为马车步，城邑园林山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如画像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者，当远离去，作如是说：『彼堕自他俱见、有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。』譬如翳目见有垂发，谓众人言：『汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。』如是外道妄见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有，说有生；缘有者，言灭。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉。离二自性事而作有性妄想计著。大慧！心、意、意识身心转变，自心现摄所摄，诸妄想断。如来地自觉圣智修行者，不应于彼作性非性想。若复修行者，如是境界，性非性摄取想生者，彼即取长养，及取我人。大慧！若说彼性自性共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫悕望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像，而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如风水和合出声，彼非性非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热炎川流，洪浪云涌。彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。譬如有人，呪术机发。以非众生数，毘舍阇鬼方便合成，动摇云为。凡愚妄想，计著往来。如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「幻梦水树影，垂发热时炎，", "如是观三有，究竟得解脱。", "譬如鹿渴想，动转迷乱心，", "鹿想谓为水，而实无水事。", "如是识种子，动转见境界，", "愚夫妄想生，如为翳所翳。", "于无始生死，计著摄受性，", "如逆㨝出㨝，舍离贪摄受，", "如幻呪机发，浮云梦电光。", "观是得解脱，永断三相续，", "于彼无有作，犹如炎虚空。", "如是知诸法，则为无所知，", "言教唯假名，彼亦无有相。", "于彼起妄想，阴行如垂发，", "如画垂发幻，梦干闼婆城。", "火轮热时炎，无而现众生，", "常无常一异，俱不俱亦然。", "无始过相续，愚夫痴妄想，", "明镜水净眼，摩尼妙宝珠，", "于中现众色，而实无所有。", "一切性显现，如画热时炎，", "种种众色现，如梦无所有。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！如来说法，离如是四句，谓：一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无建立诽谤分别。结集真谛、缘起、道灭、解脱。如来说法，以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。复次，大慧！为净烦恼尔炎障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓：声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相骨锁，无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓：人无我自相共相，外道自他俱无性已。观法无我彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。云何攀缘如禅？谓：妄想二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。云何如来禅？谓：入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「凡夫所行禅，观察相义禅，", "攀缘如实禅，如来清净禅。", "譬如日月形，钵头摩深崄，", "如虚空火烬，修行者观察。", "如是种种相，外道道通禅，", "亦复堕声闻，及缘觉境界，", "舍离彼一切，则是无所有。", "一切刹诸佛，以不思议手，", "一时摩其顶，随顺入如相。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧！涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义。是名涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生。彼等于彼，作涅槃觉。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓：言说自性相计著；事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓：三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积集善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金瞻卜日月光明。诸最胜手从十方来，就大莲华宫殿坐上而灌其顶。譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之行，是等一切，悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲瘖痖无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。」" }, { "type": "p", "text": "大慧菩萨复白佛言：「世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔悕望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「神力人中尊，大愿悉清净，", "三摩提灌顶，初地及十地。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！佛说缘起，如是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓：胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然，世尊所谓因缘生诸性，言说有间悉檀、无间悉檀悉檀者，译义或言宗、或言成、或言默。世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说：『无明缘行，乃至老死』，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：『此有故彼有』，非建立渐生，观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧！若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：『因缘和合而生诸法』，非无因生。」" }, { "type": "p", "text": "大慧复白佛言：「世尊！非言说有性，有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生。世尊！是故言说有性，有一切性。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说，大慧！非性非非性，但言说耳。如汝所说，言说自性，有一切性者，汝论则坏。大慧！非一切刹土有言说。言说者，是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相、或有扬眉、或有动睛、或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、或动摇。大慧！如瞻视，及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及殊胜三昧。是故，非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如虚空兔角，及与槃大子，", "无而有言说，如是性妄想。", "因缘和合法，凡愚起妄想，", "不能如实知，轮回三有宅。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！常声者，何事说？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧！如春时炎、火轮、垂发、干闼婆城、幻、梦、镜像。世间颠倒，非明智也，然非不现。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性；于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相妄想相坏，是故惑乱常。大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉、非不颠倒觉。大慧！除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事想。" }, { "type": "p", "text": "「大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性，谓：圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别。谓：声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想，起声闻乘种性？谓：自共相计著，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性。谓：即彼惑乱自共相，不观计著，起缘觉乘种性。云何智者？即彼惑乱想，起佛乘种性。谓：觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非有事，非无事，是名种性义。大慧！即彼惑乱不妄想，诸圣心、意、意识过习气自性法转变性，是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！惑乱为有为无？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道，说因缘生法。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「圣不见惑乱，中间亦无实，", "中间若真实，惑乱即真实。", "舍离一切惑，若有相生者，", "是亦为惑乱，不净犹如翳。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色种种相现如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧！然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧！譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「非幻无有譬，说法性如幻；", "不实速如电，是故说如幻。」" ] }, { "type": "p", "text": "大慧复白佛言：「如世尊所说，一切性无生，及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说，摄受生死。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相悕望，不知自心现量。坏因所作生，缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见悕望，计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓起自心现量。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无生作非性，有性摄生死，", "观察如幻等，于相不妄想。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身形身即字也。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹。如象马人兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形。是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「名身与句身，及形身差别，", "凡夫愚计著，如象溺深泥。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！未来世智者，当以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：『此非正问。』谓色等常无常，为异不异？如是涅槃、诸行相所相、求那所求那造所造、见所见、尘及微尘、修与修者，如是比展转相。如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。如来、应供、等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说，谓：『命即是身。』如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来、应供、等正觉，以四种记论为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！一切法，离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来，无所来；欲持去，无所去；是故一切法，离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「记论有四种，一向及诘问，", "分别及止论，以制诸外道。", "有及非有生，僧佉毘舍师，", "一切悉无记，彼如是显示。", "正觉所分别，自性不可得，", "以离于言说，故说离自性。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之。今为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然听受。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者极七有生；中者三五有生而般涅槃；上者即彼生而般涅槃。此三种有三结，下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。大慧！身见有二种，谓：俱生及妄想。如缘起妄想，自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性，计著生。以彼非有、非无、非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著。如热时炎，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故。色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品见，身见则断。如是身见断，贪则不生，是名身见相。大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。大慧！戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者谓愚夫决定受习苦行，为众乐具，故求受生；彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念：『此诸结我不成就者。』应有二过，堕身见，及诸结不断。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「爱乐女人缠绵，贪著种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅槃贪断。大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相，见相不生。善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？谓过去未来现在色相性非性，生见过患，使妄想不生故，及结断故，名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「得寂静一乘道声闻，非余。余者，行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！于妄想处，种种说法，谓得果得禅。禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名得果。复次，大慧！欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸禅四无量，无色三摩提，", "一切受想灭，心量彼无有。", "须陀槃那果，往来及不还，", "及与阿罗汉，斯等心惑乱。", "禅者禅及缘，断知是真谛，", "此则妄想量，若觉得解脱。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！有二种觉，谓：观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓：妄想相摄受，计著坚湿煖动不实妄想相四大种。宗因想譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨，成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便无所有觉。观察行地，得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事；光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在。法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受故。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！菩萨摩诃萨，当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是学，彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我我所。如实相、自相分齐住，无生自相成。大慧！彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种生内外水界，堪能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，断截色妄想大种生内外地界。色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形相处所作方便无性，大种不生。大慧！性形相处所作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想。非我。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色受想行识。彼四阴非色，谓受想行识。大慧！色者，四大及造色，各各异相。大慧！非无色有四数，如虚空。譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧！如是阴，过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，所说非圣贤也。大慧！圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣，同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭，灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓：性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！不建立八识耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「建立。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「若建立者，云何离意识，非七识？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生习气，长养藏识意俱。我我所计著思惟因缘生。不坏身相藏识，因攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我不涅槃性，所作及与相，", "妄想尔炎识，此灭我涅槃。", "彼因彼攀缘，意趣等成身，", "与因者是心，为识之所依。", "如水大流尽，波浪则不起，", "如是意识灭，种种识不生。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想断。缘起种种相，妄想自性行，不复妄想。大慧！云何妄想自性分别通相？谓：言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧！云何言说妄想？谓：种种妙音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓：有所说事自性，圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓：即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著。谓：坚、湿、煖、动相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓：乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓：自性持此如是。不异恶见妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓：若因若缘，有无分别，因相生。是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓：有无一异俱不俱恶见，外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓：我我所想，成决定论。是名成妄想。" }, { "type": "p", "text": "「大慧！云何生妄想？谓：缘有无性生计著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓：一切性本无生。无种因缘，生无因身。是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓：彼俱相续，如金缕。是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓：缚因缘计著。如士夫方便，若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧！计著缘起而计著者，种种妄想计著自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。大慧！幻与种种非异非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别。是故非异非不异。是故，大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计著。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心缚于境界，觉想智随转，", "无所有及胜，平等智慧生。", "妄想自性有，于缘起则无，", "妄想或摄受，缘起非妄想。", "种种支分生，如幻则不成，", "彼相有种种，妄想则不成。", "彼相则是过，皆从心缚生，", "妄想无所知，于缘起妄想。", "此诸妄想性，即是彼缘起，", "妄想有种种，于缘起妄想。", "世谛第一义，第三无因生，", "妄想说世谛，断则圣境界。", "譬如修行事，于一种种现，", "于彼无种种，妄想相如是。", "譬如种种翳，妄想众色现，", "翳无色非色，缘起不觉然。", "譬如炼真金，远离诸垢秽，", "虚空无云翳，妄想净亦然。", "无有妄想性，及有彼缘起，", "建立及诽谤，悉由妄想坏。", "妄想若无性，而有缘起性，", "无性而有性，有性无性生。", "依因于妄想，而得彼缘起，", "相名常相随，而生诸妄想。", "究竟不成就，则度诸妄想，", "然后知清净，是名第一义。", "妄想有十二，缘起有六种，", "自觉知尔炎，彼无有差别。", "五法为真实，自性有三种，", "修行分别此，不越于如如。", "众相及缘起，彼名起妄想，", "彼诸妄想相，从彼缘起生。", "觉慧善观察，无缘无妄想，", "成已无有性，云何妄想觉？", "彼妄想自性，建立二自性，", "妄想种种现，清净圣境界。", "妄想如画色，缘起计妄想，", "若异妄想者，即依外道论。", "妄想说所想，因见和合生，", "离二妄想者，如是则为成。」" ] }, { "type": "p", "text": "大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯愿为说自觉圣智相及一乘，若说自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「前圣所知，转相传授，妄想无性，菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。大慧！云何一乘相？谓：得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓：摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧！一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来。以是故，说名一乘。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊何故说三乘，而不说一乘？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一乘。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！烦恼障业习气不断，故不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。觉已，复入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸天及梵乘，声闻缘觉乘，", "诸佛如来乘，我说此诸乘，", "乃至有心转，诸乘非究竟。", "若彼心灭尽，无乘及乘者，", "无有乘建立，我说为一乘，", "引导众生故，分别说诸乘。", "解脱有三种，及与法无我，", "烦恼智慧等，解脱则远离。", "譬如海浮木，常随波浪转，", "声闻愚亦然，相风所飘荡。", "彼起烦恼灭，除习烦恼愚，", "味著三昧乐，安住无漏界。", "无有究竟趣，亦复不退还，", "得诸三昧身，乃至劫不觉。", "譬如昏醉人，酒消然后觉，", "彼觉法亦然，得佛无上身。」" ] }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多罗宝经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多罗宝经卷第三宋天竺三藏求那跋陀罗译之三一切佛语心品之三" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「意生身分别通相，我今当说。谛听，谛听！善思念之。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「有三种意生身。云何为三？所谓：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓：第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓：第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓：觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「非我乘大乘，非说亦非字，", "非谛非解脱，非无有境界。", "然乘摩诃衍，三摩提自在，", "种种意生身，自在华庄严。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「云何五无间业？所谓：杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧！云何众生母？谓：爱更受生贪喜俱。如缘母立，无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓：异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。云何五无间？谓：先所说无间。若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此法已，余化神力现无间等，谓：声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化，现无间等。无有一向作无间事，不得无间等法。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「贪爱名为母，无明则为父，", "觉境识为佛，诸使为罗汉，", "阴集名为僧，无间次第断，", "谓是五无间，不入无择狱。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！唯愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善知二无我，二障烦恼断，", "永离二种死，是名佛知觉。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！何故世尊于大众中唱如是言：『我是过去一切佛，及种种受生，我尔时作漫陀转轮圣王、六牙大象，及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说？』」佛告大慧：「以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：『我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。』云何四等？谓：字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓：我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。云何身等？谓：我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓：我及彼佛，得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「迦叶拘留孙、拘那含是我，", "以此四种等，我为佛子说。」" ] }, { "type": "p", "text": "大慧复白佛言：「如世尊所说：『我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。』」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！如来、应供、等正觉，何因说言：『不说是佛说』？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我因二法故，作如是说。云何二法？谓：缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓：古先圣道。如金银等性，法界常住，若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧！于意云何，彼士夫作是道及城中种种乐耶？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我及过去一切诸佛法界常住，亦复如是。是故说言：『我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字，亦不已说、当说。』」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我某夜成道，至某夜涅槃，", "于此二中间，我都无所说。", "缘自得法住，故我作是说，", "彼佛及与我，悉无有差别。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复请世尊：「唯愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「此世间依有二种，谓：依有、无。及堕性非性欲见，不离离相。大慧！云何世间依有？谓：有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓：受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。大慧！此中何等为坏者？」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故、无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无所有相。大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见悕望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏。阴界入相续流注变灭，离文字相妄想。是名坏者。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有无是二边，乃至心境界，", "净除彼境界，平等心寂灭。", "无取境界性，灭非无所有，", "有事悉如如，如贤圣境界。", "无种而有生，生已而复灭，", "因缘有非有，不住我教法。", "非外道非佛，非我亦非余，", "因缘所集起，云何而得无？", "谁集因缘有，而复说言无，", "邪见论生法，妄想计有无。", "若知无所生，亦复无所灭，", "观此悉空寂，有无二俱离。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓：宗通及说通。大慧！宗通者，谓：缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发。是名宗通相。云何说通相？谓：说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便，随顺众生如应说法，令得度脱。是名说通相。大慧！汝及余菩萨，应当修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「宗及说通相，缘自与教法，", "若见善分别，不随诸觉想。", "非有真实性，如愚夫妄想，", "云何起欲想，非性为解脱？", "观察诸有为，生灭等相续，", "增长于二见，颠倒无所知。", "一是为真谛，无罪为涅槃，", "观察世妄想，如幻梦芭蕉。", "虽有贪恚痴，而实无有人，", "从爱生诸阴，有皆如幻梦。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！唯愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「种种义，种种不实妄想计著，妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想，计著我我所生。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若种种义，种种不实妄想，计著妄想生。摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想，我我所计著生。世尊！若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊！第一义亦如是，离量限分譬喻因相。世尊！何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生，将无世尊说邪因论邪？说一生一不生。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非妄想一生一不生。所以者何？谓：有无妄想不生故。外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性想计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。知如实义，得解脱息种种妄想。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸因及与缘，从此生世间，", "妄想著四句，不知我所通。", "世间非有生，亦复非无生，", "不从有无生，亦非非有无。", "诸因及与缘，云何愚妄想，", "非有亦非无，亦复非有无？", "如是观世间，心转得无我，", "一切性不生，以从缘生故。", "一切缘所作，所作非自有，", "事不自生事，有二事过故。", "无二事过故，非有性可得。", "观诸有为法，离攀缘所缘，", "无心之心量，我说为心量。", "量者自性处，缘性二俱离，", "性究竟妙净，我说名为量。", "施设世谛我，彼则无实事，", "诸阴阴施设，无事亦复然。", "有四种平等，相及因性生，", "第三无我等，第四修修者，", "妄想习气转，有种种心生，", "境界于外现，是世俗心量。", "外现而非有，心见彼种种，", "建立于身财，我说为心量。", "离一切诸见，及离想所想，", "无得亦无生，我说为心量。", "非性非非性，性非性悉离，", "谓彼心解脱，我说为心量。", "如如与空际，涅槃及法界，", "种种意生身，我说为心量。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「云何为语？谓：言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生。是名为语。大慧！云何为义？谓：离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次，大慧！不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼言既妄想，建立于诸法，", "以彼建立故，死堕泥犁中。", "阴中无有我，阴非即是我，", "不如彼妄想，亦复非无我。", "一切悉有性，如凡愚妄想，", "若如彼所见，一切应见谛。", "一切法无性，净秽悉无有，", "不实如彼见，亦非无所有。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上智。云何世间智？谓：一切外道凡夫，计著有无。云何出世间智？谓：一切声闻、缘觉，堕自共相悕望计著。云何出世间上上智？谓：诸佛、菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，入如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相，是智。境界种种碍相，是识。复次，三事和合生方便相，是识。无事方便自性相，是智。复次，得相，是识。不得相，是智。自得圣智境界，不出不入，故如水中月。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「采集业为识，不采集为智，", "观察一切法，通达无所有。", "逮得自在力，是则名为慧，", "缚境界为心，觉想生为智。", "无所有及胜，慧则从是生，", "心意及与识，远离思惟想。", "得无思想法，佛子非声闻，", "寂静胜进忍，如来清净智。", "生于善胜义，所行悉远离，", "我有三种智，圣开发真实。", "于彼想思惟，悉摄受诸性，", "二乘不相应，智离诸所有。", "计著于自性，从诸声闻生，", "超度诸心量，如来智清净。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！外道有九种转变论。外道转变见生，所谓：形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见。一切外道，因是起有无生转变论。云何形处转变？谓：形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变，亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事转变妄想，彼非如非异，妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「形处时转变，四大种诸根，", "中阴渐次生，妄想非明智。", "最胜于缘起，非如彼妄想，", "然世间缘起，如干闼婆城。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！唯愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨，善解一切相续巧方便，不堕如所说义，计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众，力自在神通总持之印，种种变化，光明照曜。觉慧善入十无尽句，无方便行。犹如日月摩尼四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等。入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品，及生灭妄想，异言说义，其身转胜。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓：相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。复次，大慧！此及余凡愚众生，自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静，妄想不生故。菩萨摩诃萨，见一切法寂静。复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法，无相续不相续相。复次，大慧！彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪恚痴，及爱未来，有喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘，作方便计著，识相续无间生。方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不真实妄想，是说相续相，", "若知彼真实，相续网则断。", "于诸性无知，随言说摄受，", "譬如彼蚕虫，结网而自缠，", "愚夫妄想缚，相续不观察。」" ] }, { "type": "p", "text": "大慧复白佛言：「如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性，非性故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如是，如是！如汝所说。大慧！非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊！彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓：不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊！圣亦不如是见，如是妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊！妄想异，自性相异。世尊！不相似因，妄想自性想。彼云何各各不妄想，愚夫不如实知，然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有？世尊！何故遮众生有无见事自性计著，圣智所行境界计著堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始已来计著性自性相，圣智事自性计著相见，说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见。得三解脱，如实印所印。于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故。说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分，谓一切法不生，如是一切法空、如是一切法无自性，不应立宗。大慧！然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无自性无说，无事无相续，", "彼愚夫妄想，如死尸恶觉。", "一切法不生，非彼外道宗，", "至竟无所生，性缘所成就。", "一切法不生，慧者不作想，", "彼宗因生故，觉者悉除灭。", "譬如翳目视，妄见垂发相，", "计著性亦然，愚夫邪妄想。", "施设于三有，无有事自性，", "施设事自性，思惟起妄想。", "相事设言教，意乱极震掉，", "佛子能超出，远离诸妄想。", "非水水相受，斯从渴爱生，", "愚夫如是惑，圣见则不然。", "圣人见清净，三脱三昧生，", "远离于生死，游行无所畏。", "修行无所有，亦无性非性，", "性非性平等，从是生圣果。", "云何性非性？云何为平等？", "谓彼心不知，内外极漂动；", "若能坏彼者，心则平等见。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量，建立施设。所摄受非性，摄受亦非性。以无摄故，智则不生，唯施设名耳。云何，世尊！为不觉性自相共相，异不异故，智不得耶？为自相共相，种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁，地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥，诸根不具故，智不得耶？世尊！若不觉自共相异不异，智不得者；不应说智，应说无智，以有事不可得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故，智不得者；彼亦无智，非是智。世尊！有尔炎故智生，非无性会尔炎，故名为智。若山岩石壁，地水火风，极远极近，老小盲冥，诸根不具，智不得者；此亦非智，应是无智，以有事不可得故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「不如是，无智应是智，非非智。我不如是隐覆，说攀缘事，智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有、外性非性，智而事不得。不得故，智于尔炎不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者，无始性非性，虚伪习智，作如是知。是知彼不知。故于外事处所，相性作无性，妄想不断。自心现量建立，说我我所相，摄受计著。不觉自心现量，于智尔炎而起妄想。妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有诸攀缘事，智慧不观察，", "此无智非智，是妄想者说。", "于不异相性，智慧不观察，", "障碍及远近，是名为邪智。", "老小诸根冥，而智慧不生，", "而实有尔炎，是亦说邪智。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通，不善了知。著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「诚如尊教。唯愿，世尊！为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨，善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「三世如来，有二种法通，谓：说通及自宗通。说通者，谓：随众生心之所应，为说种种众具契经。是名说通。自宗通者，谓：修行者，离自心现种种妄想。谓：不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识。自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者，所不能知。我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「谓我二种通，宗通及言说，", "说者授童蒙，宗为修行者。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！如世尊一时说言：『世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。』世尊何故作如是说？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「世间言论，种种句味，因缘譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧！释提桓因，广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。随我不如，断一一头，以谢所屈。作是要已，即以释法，摧伏帝释。释堕负处，即坏其轮，还来人间。如是，大慧！世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见，而况于人。是故，大慧！世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。大慧！世论者，惟说身觉境界而已。大慧！彼世论者，乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧！世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道，无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧白佛言：「世尊！若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者；世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人、阿修罗，广说无量种种句味。亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我不说世论，亦无来去，惟说不来不去。大慧！来者，趣聚会生。去者，散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说，不堕世论妄想数中。所以者何？谓：不计者外性非性，自心现处。二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。妄想不生者，空无相无作，入三脱门，名为解脱。大慧！我念一时，于一处住。有世论婆罗门，来诣我所。不请空闲，便问我言：『瞿昙！一切所作耶？』我时答言：『婆罗门！一切所作，是初世论。』彼复问言：『一切非所作耶？』我复报言：『一切非所作，是第二世论。』彼复问言：『一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？』我时报言：『是六世论。』大慧！彼复问我言：『一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？』我时报言：『是十一世论。』大慧！彼复问言：『一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？』大慧！我时报言：『婆罗门！如是说者，悉是世论。非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合智生。我不如是，婆罗门！我不说因，不说无因。惟说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝所及余堕受我相续者，所能觉知。』大慧！涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：『痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？』我时报言：『此二者，亦是世论耳。』彼复问言：『一切性皆入自共相耶？』我复报言：『此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘，皆是世论。』" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：『颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻庄严。』我复报言：『婆罗门！有非汝有者。非为，非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。』婆罗门言：『何等为非世论，非非宗，非非说？』我时报言：『婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量。妄想不生，不受外尘。妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著，种种相。若和合相续，若受，若因计著。婆罗门！如是等比者，是汝等世论，非是我有。』大慧！世论婆罗门，作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退。思自通处，作是念言：『沙门释子，出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现，妄想不生。』大慧！此即是汝向所问我：『何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？』」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！摄受贪欲及法，有何句义？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系著外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论，及世论者，我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。大慧！云何摄受法？谓：善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上下丹上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人，堕于二边若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切世间论，外道虚妄说，", "妄见作所作，彼则无自宗。", "惟我一自宗，离于作所作，", "为诸弟子说，远离诸世论。", "心量不可见，不观察二心，", "摄所摄非性，断常二俱离，", "乃至心流转，是则为世论。", "妄想不转者，是人见自心，", "来者谓事生，去者事不现。", "明了知去来，妄想不复生，", "有常及无常，所作无所作，", "此世他世等，斯皆世论通。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！所言涅槃者，为何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏，名为涅槃。大慧！或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因；思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法，自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧。或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因。如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知。不知故，作涅槃想。或有外道言，得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起和合，一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧！如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论。智慧观察，都无所立。如彼妄想心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜相传。彼外道于四度量，悉皆不成也，不著外性，离于四句，见如实处，不随自心现妄想二边，摄所摄不可得。一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心、意、意识，说名涅槃。大慧！汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「外道涅槃见，各各起妄想，", "斯从心想生，无解脱方便。", "愚于缚缚者，远离善方便，", "外道解脱想，解脱终不生。", "众智各异趣，外道所见通，", "彼悉无解脱，愚痴妄想故。", "一切痴外道，妄见作所作，", "有无有品论，彼悉无解脱。", "凡愚乐妄想，不闻真实慧，", "言语三苦本，真实灭苦因。", "譬如镜中像，虽现而非有，", "于妄想心镜，愚夫见有二。", "不识心及缘，则起二妄想，", "了心及境界，妄想则不生。", "心者即种种，远离相所相，", "事现而无现，如彼愚妄想。", "三有惟妄想，外义悉无有，", "妄想种种现，凡愚不能了。", "经经说妄想，终不出于名，", "若离于言语，亦无有所说。」" ] }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多罗宝经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多罗宝经卷第四宋天竺三藏求那跋陀罗译之四一切佛语心品之四" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「恣所欲问，我当为汝随所问说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事，非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来。我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、般大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧！譬如非牛马性、马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是，大慧！一切诸法，非无自相有自相，但非无我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，无生，无自性。当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异；长短差别故有异。一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧！如来于阴、界、入，非异非不异。如是如来解脱，非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔炎，非异非不异。大慧！智及尔炎，非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量见闻觉识识名为量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀者，离一切根量。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「悉离诸根量，无事亦无因，", "已离觉所觉，亦离相所相。", "阴缘等正觉，一异莫能见，", "若无有见者，云何而分别？", "非作非不作，非事亦非因，", "非阴不在阴，亦非有余杂，", "亦非有诸性，如彼妄想见。", "当知亦非无，此法法自尔，", "以有故有无，以无故有有；", "若无不应受，若有不应想。", "或于我非我，言说量留连，", "沈溺于二边，自坏坏世间。", "解脱一切过，正观察我通，", "是名为正观，不毁大导师。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说，修多罗摄受不生不灭。又世尊说，不生不灭，是如来异名。云何世尊，为无性故，说不生不灭？为是如来异名？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我说一切法不生不灭，有无品不现。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我说如来，非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧！我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧！彼不生即如来异名。大慧！譬如因陀罗释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧！我于此娑呵世界娑呵译言能忍，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧！或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毘纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毘罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生，者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句。于不生不灭，作无性想。不知如来名号差，别，如因陀罗释迦、不兰陀罗。不解自通，会归终极。于一切法，随说计著。大慧！彼诸痴人，作如是言：『义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外，更无余义，惟止言说。』大慧！彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说，堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧！若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说。法离文字故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字、不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故，大慧！菩萨摩诃萨，莫著言说，随宜方便，广说经法。以众生悕望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生而说诸法，令离心、意、意识故，不为得自觉圣智处。大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘。十自在力，现众色像。通达众生形类悕望烦恼诸相，如实说法。如实者，不异。如实者，不来不去相，一切虚伪息。是名如实。大慧！善男子、善女人，不应摄受随说计著；真实者，离文字故。大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂。不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧！于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧！实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违，计著言说，应当远离。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨，复承佛威神而白佛言：「世尊！世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因，生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是。如是，世尊！与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭。四大常。是四大，乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛。以不生不灭故，而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道，有性自性，得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧！我者离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫，妄想作事，非诸贤圣。不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧！如揵闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚痴凡夫，起不生不灭，彼亦无有有为无为。如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫，堕不如实，起生灭妄想，非诸贤圣。不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静。不见寂静者，终不离妄想。是故，大慧！无相见胜。非相见相者，受生因，故不胜。大慧！无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧！涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「灭除彼生论，建立不生义，", "我说如是法，愚夫不能知。", "一切法不生，无性无所有，", "干闼婆幻梦，有性者无因，", "无生无自性，何因空当说。", "以离于和合，觉知性不现，", "是故空不生，我说无自性。", "谓一一和合，性现而非有，", "分析无和合，非如外道见。", "梦幻及垂发，野马干闼婆，", "世间种种事，无因而相现。", "折伏有因论，申畅无生义。", "申畅无生者，法流永不断，", "炽然无因论，恐怖诸外道。", "云何何所因，彼以何故生，", "于何处和合，而作无因论？", "观察有为法，非无因有因，", "彼生灭论者，所见从是灭。", "云何为无生，为是无性耶？", "为顾视诸缘，有法名无生？", "名不应无义，惟为分别说，", "非无性无生，亦非顾诸缘，", "非有性而名，名亦非无义。", "一切诸外道，声闻及缘觉，", "七住非境界，是名无生相。", "远离诸因缘，亦离一切事，", "惟有微心住，想所想俱离，", "其身随转变，我说是无生。", "无外性无性，亦无心摄受，", "断除一切见，我说是无生。", "如是无自性，空等应分别，", "非空故说空，无生故说空。", "因缘数和合，则有生有灭，", "离诸因缘数，无别有生灭。", "舍离因缘数，更无有异性，", "若言一异者，是外道妄想。", "有无性不生，非有亦非无，", "除其数转变，是悉不可得。", "但有诸俗数，展转为钩锁，", "离彼因缘锁，生义不可得。", "生无性不起，离诸外道过，", "但说缘钩锁，凡愚不能了。", "若离缘钩锁，别有生性者，", "是则无因论，破坏钩锁义。", "如灯显众像，钩锁现若然，", "是则离钩锁，别更有诸性。", "无性无有生，如虚空自性，", "若离于钩锁，慧无所分别。", "复有余无生，贤圣所得法，", "彼生无生者彼生是四相生，", "是则无生忍。若使诸世间，", "观察钩锁者，一切离钩锁，", "从是得三昧。痴爱诸业等，", "是则内钩锁，攒燧泥团轮，", "种子等名外。若使有他性，", "而从因缘生，彼非钩锁义，", "是则不成就。若生无自性，", "彼为谁钩锁？展转相生故，", "当知因缘义。使生有他性，", "而从因缘生，彼非钩锁义，", "是则不成就。坚湿煖动法，", "凡愚生妄想，离数无异法，", "是则说无性。如医疗众病，", "无有若干论，以病差别故，", "为设种种治。我为彼众生，", "破坏诸烦恼，知其根优劣，", "为彼说度门。非烦恼根异，", "而有种种法，唯说一乘法，", "是则为大乘。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！一切外道，皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常，是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言，作已而舍，是名无常。有说形处坏，是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间，是名无常。无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常毁坏，一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常，入一切法。大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得，不生。彼不生无常者，非常无常。一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石，破坏诸物。现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别。此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧！一切性无性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有别异。而悉见有异。若性无常者，堕作因性相。若堕者一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色，在所知有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟无常？四大不生，自性相不坏故。离始造无常者，非四大。复有异四大，各各异相。自相故，非差别可得，彼无差别。斯等不更造，二方便不作，当知是无常。彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧！竟者，分析乃至微尘观察坏。四大及造色形处异见长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现。堕在数论。色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性，但有言说，不见自相生。转变无常者。谓色异性现，非四大。如金，作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。惟说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色，故妄想二种事摄所摄。知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间出世间上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间上上法，从说妄想生，非凡愚所觉。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「远离于始造，及与形处异，", "性与色无常，外道愚妄想。", "诸性无有坏，大大自性住，", "外道无常想，没在种种见。", "彼诸外道等，无若生若灭，", "大大性自常，何谓无常想？", "一切唯心量，二种心流转，", "摄受及所摄，无有我我所。", "梵天为树根，枝条普周遍，", "如是我所说，惟是彼心量。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！惟愿为说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉，入灭正受。第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉，堕有行，摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心、意、意识妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心，摄所摄，向无知，不觉无始过恶，虚伪习气所薰。大慧！八地菩萨摩诃萨、声闻、缘觉涅槃。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切为众生事，佛种则断，诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。大慧！我分部七地，善修心、意、意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门，地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。大慧！彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧乐门醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障。堕人法无我法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想。觉了自心现量，一切诸法妄想不生。不堕心、意、意识，外性自性相计著妄想。非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中方便度水，未度而觉。觉已思惟，为正为邪？非正非邪。余无始见闻觉识因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。大慧！如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等，方便度摄所摄心妄想，行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩萨涅槃方便不怀，离心、意、意识，得无生法忍。大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心量无所有，此住及佛地，", "去来及现在，三世诸佛说。", "心量地第七，无所有第八，", "二地名为住，佛地名最胜。", "自觉智及净，此则是我地，", "自在最胜处，清净妙庄严。", "照曜如盛火，光明悉遍至，", "炽炎不坏目，周轮化三有。", "化现在三有，或有先时化，", "于彼演说乘，皆是如来地。", "十地则为初，初则为八地，", "第九则为七，七亦复为八；", "第二为第三，第四为第五，", "第三为第六，无所有何次。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来、应供、等正觉，为常无常？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如来、应供、等正觉，非常非无常。谓二俱有过。常者，有作主过。常者，一切外道说作者。无所作，是故如来常非常，非作常有过故。若如来无常者，有作无常过。阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等，一切皆无常过。一切智众具方便应无义，以所作故。一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧！如来非常非无常。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虚空，非常非无常。离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说。是故如来非常。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义。以无生常过故。如来非常。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧！若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻、缘觉、诸佛如来，无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智，是般若所熏。大慧！如来非心、意、意识、彼诸阴、界、入处所熏。大慧！一切三有，皆是不实妄想所生；如来不从不实虚妄想生。大慧！以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故如来、应供、等正觉，非常非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见，寂静慧者，永离常无常，非常无常熏。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众具无义者，生常无常过，", "若无分别觉，永离常无常。", "从其所立宗，则有众杂义，", "等观自心量，言说不可得。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！谛听！当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断。离无常过、离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭。意、意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相。不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生。除自心妄想，不知苦乐。入灭受想正受，第四禅，善真谛解脱。修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法自性、人法无我则灭，地次第相续转进。余外道见，不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持。观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及藏识名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见。虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉作知足想。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「甚深如来藏，而与七识俱，", "二种摄受生，智者则远离。", "如镜像现心，无始习所薰，", "如实观察者，诸事悉无事。", "如愚见指月，观指不观月，", "计著名字者，不见我真实。", "心为工伎儿，意如和伎者，", "五识为伴侣，妄想观伎众。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨白佛言：「世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「五法、自性、识、二无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性。凡夫妄想，非诸贤圣。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！云何愚夫妄想生，非诸贤圣？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，悕望计著妙色。计著已，无知覆障，生染著。染著已，贪恚所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻野马水月自性，离我我所；起于一切不实妄想，离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫随名相流。大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌身意识所照，名为声香味触法。是名为相。大慧。彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客。诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相，非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨，住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣。法相成熟，分别幻等一切法。自觉法趣相，离诸妄见怪异相。次第乃至法云地。于其中间，三昧力自在神通开敷。得如来地已，种种变化，圆照示现成熟众生，如水中月。善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作。是名菩萨入如如所得。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！云何世尊为三种自性入于五法。为各有自相宗？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱。种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智如如者，不可坏，故名成自性。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相，妄想故。我我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所形相，色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，毕竟不可得，始终无觉。于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说。施设显示，于彼随入正觉。不断不常，妄想不起。随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！当自方便学，亦教他人，勿随于他。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「五法三自性，及与八种识，", "二种无有我，悉摄摩诃衍。", "名相虚妄想，自性二种相，", "正智及如如，是则为成相。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊所说句，过去诸佛，如恒河沙，未来现在，亦复如是。云何，世尊！为如说而受？为更有余义？惟愿如来，哀愍解说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「莫如说而受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷。欲令厌离生死趣转，精勤胜进故，为彼说言。诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言：『佛难值遇，如优昙钵华。』优昙钵华，无已见今见当见。如来者，世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界，无以为譬，真实如来，过心、意、意识所见之相，不可为譬。大慧！然我说譬佛如恒沙，无有过咎。大慧！譬如恒沙，一切鱼鼈输牧魔罗师子象马人兽践踏。沙不念言：『彼恼乱我。』而生妄想。自性清净，无诸垢污。如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然无有念想，如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙等无有异。又断贪恚故。譬如恒沙，是地自性。劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身，如恒沙不坏。大慧！譬如恒沙，无有限量。如来光明，亦复如是无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙，别求异沙，永不可得。如是，大慧！如来、应供、等正觉，无生死生灭，有因缘断故。大慧！譬如恒河沙，增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生，不增不减。非身法故，身法者有坏，如来法身，非是身法。如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。大慧！譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧！生死本际不可知，不知故，云何说去？大慧！去者断义，而愚夫不知。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：「世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭。是故无边，非都无所有。为彼妄想，作无边等异名。观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔炎。一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生。若识则灭。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「观察诸导师，犹如恒河沙，", "不坏亦不去，亦复不究竟，", "是则为平等，观察诸如来。", "犹如恒沙等，悉离一切过，", "随流而性常，是则佛正觉。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：「惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「一切法者，谓：善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间。有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。大慧！略说心、意、意识及习气，是五受阴因，是心、意、意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧！修三昧乐，三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏。心、意、意识、及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心、意、意识俱。善不善相，展转变坏，相续流注。不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭余识生。形相差别摄受，意识五识，俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧！刹那者，名识藏，如来藏意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。四住地、无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见妄想勋心。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧！若得无间，有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？」" }, { "type": "p", "text": "大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说，六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「波罗蜜有三种分别，谓：世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧！出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上方便；即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毘梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「空无常刹那，愚夫妄想作，", "如河灯种子，而作刹那想。", "刹那息烦乱，寂静离所作，", "一切法不生，我说刹那义。", "物生则有灭，不为愚者说，", "无间相续性，妄想之所勋。", "无明为其因，心则从彼生，", "乃至色未生，中间有何分？", "相续次第灭，余心随彼生，", "不住于色时，何所缘而生？", "以从彼生故，不如实因生，", "云何无所成，而知刹那坏？", "修行者正受，金刚佛舍利，", "光音天宫殿，世间不坏事。", "住于正法得，如来智具足，", "比丘得平等，云何见刹那？", "干闼婆幻等，色无有刹那，", "于不实色等，视之若真实。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛，至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察，化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士，常随侍卫。不施设本际。现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳、孙陀利女、空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智，而不离诸过？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛：「善哉，世尊！唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧！因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我，断七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故。如来无虑无察，而演说法；正智所化故，念不忘故，无虑无察。四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。大慧！心、意、意识、眼识等七，刹那习气因离，善无漏品离，不复轮转。大慧！如来藏者，轮转、涅槃苦乐因。空乱意。大慧！愚痴凡夫所不能觉。大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量。一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「三乘亦非乘，如来不磨灭，", "一切佛所说，说离诸过恶。", "为诸无间智，及无余涅槃，", "诱进诸下劣，是故隐覆说。", "诸佛所起智，即分别说道，", "诸乘非为乘，彼则非涅槃。", "欲色有及见，说是四住地，", "意识之所起，识宅意所住。", "意及眼识等，断灭说无常，", "或作涅槃见，而为说常住。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨以偈问言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼诸菩萨等，志求佛道者，", "酒肉及与葱，饮食为云何？", "惟愿无上尊，哀愍为演说。", "愚夫所贪著，臭秽无名称，", "虎狼所甘嗜，云何而可食？", "食者生诸过，不食为福善，", "惟愿为我说，食不食罪福。」" ] }, { "type": "p", "text": "大慧菩萨说偈问已，复白佛言：「惟愿世尊，为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种悕望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉自地止息已，亦复逮成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛：「唯然受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：「有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓：一切众生从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言，凡所饮食作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大慧！凡诸杀者，为财利故、杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想，而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧！我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧！如来、应供、等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生，犹如一子，是故不听令食子肉。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「曾悉为亲属，鄙秽不净杂，", "不净所生长，闻气悉恐怖。", "一切肉与葱，及诸韮蒜等，", "种种放逸酒，修行常远离。", "亦常离麻油，及诸穿孔床，", "以彼诸细虫，于中极恐怖。", "饮食生放逸，放逸生诸觉，", "从觉生贪欲，是故不应食。", "由食生贪欲，贪令心迷醉，", "迷醉长爱欲，生死不解脱。", "为利杀众生，以财网诸肉，", "二俱是恶业，死堕叫呼狱。", "若无教想求，则无三净肉，", "彼非无因有，是故不应食。", "彼诸修行者，由是悉离远，", "十方佛世尊，一切咸呵责。", "展转更相食，死堕虎狼类，", "臭秽可厌恶，所生常愚痴。", "多生栴陀罗，猎师谭婆种，", "或生陀夷尼，及诸肉食性，", "罗刹猫狸等，遍于是中生。", "缚象与大云，央掘利魔罗，", "及此楞伽经，我悉制断肉。", "诸佛及菩萨，声闻所呵责，", "食已无惭愧，生生常痴冥。", "先说见闻疑，已断一切肉，", "妄想不觉知，故生食肉处。", "如彼贪欲过，障碍圣解脱，", "酒肉葱韮蒜，悉为圣道障。", "未来世众生，于肉愚痴说，", "言此净无罪，佛听我等食。", "食如服药想，亦如食子肉，", "知足生厌离，修行行乞食。", "安住慈心者，我说常厌离，", "虎狼诸恶兽，恒可同游止。", "若食诸血肉，众生悉恐怖，", "是故修行者，慈心不食肉。", "食肉无慈悲，永背正解脱，", "及违圣表相，是故不应食。", "得生梵志种，及诸修行处，", "智慧富贵家，斯由不食肉。」" ] }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿跋多罗宝经卷第四" } ] }, "special_structures": { "l": 785, "juan": 8, "space": 94, "lg": 65, "byline": 6, "lb": 3110, "head": 8, "form": 0, "p": 333, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, 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