{ "id": "T16n0669", "code": "T", "traditional_title": "佛說無上依經", "simplified_title": "佛说无上依经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T16/T16n0669.xml", "source_sha256": "e710e41b469bc78fecb18a19d1b9064fb0459abb392f802dd6fb691fcde2d0a9", "traditional_text": "上佛說無上依經卷上\n梁天竺三藏真諦譯\n校量功德品第一\n如是我聞：一時佛婆伽婆，住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾千二百五十人俱，悉是羅漢，諸漏已盡所作已辦，捨諸重擔獲得己利，盡諸有結，其心善得解脫、善得自在，善通奢摩他、毘鉢舍那，其名曰：淨命阿若憍陳如、淨命馬勝、淨命賢勝、淨命婆沙波、淨命摩訶那摩、淨命漚樓頻䗍迦葉、淨命伽耶迦葉、淨命那提迦葉、淨命耶輸陀、淨命摩訶迦葉、淨命舍利弗、淨命摩訶目揵連、淨命須菩提、淨命須婆睺羅、淨命摩訶拘郗羅、淨命優波離、淨命富樓那彌多羅尼子、淨命摩訶純陀、淨命摩訶劫賓那、淨命離婆多、淨命畢陵伽婆蹉、淨命阿尼樓䭾、淨命孫陀羅難陀、淨命羅睺羅，唯除阿難在學地，如是等千二百五十人。復有大比丘尼眾五百人俱，其名曰：摩訶波闍波提比丘尼、青蓮花色比丘尼、綺摩比丘尼、跋陀比丘尼、難陀比丘尼、耶輸陀羅比丘尼，如是等各有眷屬。復有菩薩摩訶薩無量百千，是賢劫中諸菩薩眾，皆悉通達大深法性，從調易化善行平等修菩薩道，一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，轉不退法輪，已經供養無量諸佛，皆從他方世界來集，一生補處聖者彌勒菩薩以為上首。復有優婆塞百千萬眾，頻婆沙羅王以為上首。復有無量百千優婆夷眾，毘提希夫人以為上首。\n爾時世尊，為諸天人恭敬尊重隨從供養。於是淨命阿難，在大眾中承佛神力，即從座起偏袒右肩，右膝著地頂禮佛足，向佛合掌而作是言：「世尊！我於今日著衣持鉢，入王舍城次第乞食，我見一處大高重閣莊嚴新成，彫飾裝畫內外宛密，見此事已即生心念：『若清信善男子善女人，造此大高重閣，布施四方眾僧并具四事；若如來滅後，取佛舍利如芥子大安立塔中，起塔如阿摩羅子大，戴剎如針大，露盤如棗葉大，造佛如麥子大，此二功德何者為勝？』今問世尊，惟願解說。」\n佛言：「善哉，善哉！阿難！能問如來如此大事，汝能修行眾多利益，憐愍世間作歸依處，能令人天得道安樂，能拔眾生不住苦地。是故阿難！汝今諦聽，專思念之，敬心信受。」\n「善哉世尊！願樂欲聞。」\n佛言：「阿難！此閻浮提世界縱廣七千由旬，其洲北邊廣大、南方如車，人面亦爾，其中悉滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空無間缺處。如是，阿難！此閻浮提滿須陀洹乃至辟支佛，若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香末香、華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難！於意云何，是人以是因緣，生功德多不？」\n阿難言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！是人以是因緣，生功德多。」\n佛言：「阿難！且置閻浮提洲。西瞿耶尼縱廣八千由旬，其洲作半月形，人面亦爾，其中滿須陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田稻田，稠密不空。如是，阿難！此瞿耶尼悉滿須陀洹乃至辟支佛等，若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香、華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難！於意云何，是人以是因緣，生功德多不？」\n阿難言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」\n「阿難！且置瞿耶尼洲。東弗于逮縱廣九千由旬，其洲圓如滿月，人面亦爾，滿中須陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿難！此弗于逮滿須陀洹乃至辟支佛等，若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香末香、華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難！於意云何，是人以是因緣，生功德多不？」\n阿難言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」\n「阿難！且置東弗于逮洲。北欝單越縱廣十千由旬，其洲方，人面亦爾，滿中須陀洹乃至辟支佛，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿難！此欝單越滿中須陀洹乃至辟支佛等，若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香末香、華鬘衣服繖蓋幡幢等。阿難！於意云何，是人以是因緣，生功德多不？」\n阿難言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」\n「阿難！且置北欝單越洲。天帝釋天宮住處，有大飛閣名常勝殿，八萬四千高樓圍繞，八萬四千青琉璃柱，真金寶網羅覆其上，金繩鈴網四面張施，金銀寶砂、栴檀香水、雜種天華灑布其地，八萬四千綺飾窓牖，毘琉璃寶、因陀尼羅寶、頗梨寶、蓮華色寶等間錯莊嚴，八萬四千扶欄階道，純青琉璃之所合成。阿難！若有清信善男子、善女人，造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶殿百千拘胝施與四方眾僧；若復有人如來般涅槃後，取舍利如芥子大，造塔如摩羅子大，戴剎如針大，露槃如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德於前所說，百分不及一，千萬億分乃至僧祇數分所不及一，分分不相及，譬喻所不能及。何以故？如來無量故。阿難！且置如是功德。此閻浮提、西瞿耶尼、東弗于逮、北欝單越，大海須彌及鐵圍山，并娑訶世界碎為微塵，以此次第數，悉是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若有清信善男子、善女人，盡形壽供養，若滅度後起塔供養。於意云何？是善男子、善女人得福多不？」\n「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」\n佛告阿難：「若有善男子、善女人，佛涅槃後取舍利如芥子大，造塔如阿摩羅子大，戴剎如針大，露槃如棗葉大，造佛如麥子大，此功德於前所說，百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。阿難！若此功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提，此功德聚所獲福報，盡娑訶世界微塵數，作他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王，況復轉輪聖王。」\n無上依經如來界品第二\n佛告阿難：「佛婆伽婆般涅槃後，起剎立塔造像供養，功德福報不可稱量，微塵算數所不能知。云何如此？阿難！如來希有，不可思議。所以者何？為界為性不可思議，為菩提為證得不可思議，為功德為法不可思議，為利益為作事不可思議。阿難！何者是如來界？云何如來為界不可思議？阿難！一切眾生有陰入界，勝相種類內外所現，無始時節相續流來，法爾所得至明妙善。此處若心意識不能緣起，覺觀分別不能緣起，不正思惟不能緣起。若與不正思惟相離，是法不起無明；若不起無明，是法非十二有分起緣；若非十二有分起緣，是法無相；若無相者，是法非所作、無生無滅、無減無盡、是常是恒、是寂是住，本性清淨、無所染著、遠離無垢，從煩惱㲉超出解脫，與如來法正順相應，過恒沙數不相離、不捨智、不可思量。阿難！譬如無價如意寶珠，莊嚴瑩治可愛明淨，其體圓潔無有垢污，棄之穢泥經百千劫。過是已後有人拾取，取已洗淨守護保持不令墮墜，是如意寶既被洗持，還得清淨不捨寶種。如是，阿難！一切如來昔在因地，知眾生界自性清淨，客塵煩惱之所污濁。諸佛如來作是思惟：『客塵煩惱不入眾生清淨界中，此煩惱垢為外障覆，虛妄思惟之所構起，我等能為一切眾生，說深妙法除煩惱障，不應生下劣心，以大量故，於諸眾生生尊重心、起大師敬、起般若、起闍那、起大悲，依此五法，菩薩得入阿鞞跋致位。』是諸菩薩復更思惟：『此煩惱垢無力無能，不與根本相應，無真實本無依處本，最清淨本，是故無本。虛妄思惟顛倒習起，如地水風依本得住，是本者無所依，煩惱亦如是，無真實依。若如實知正思惟觀，是諸煩惱不起違逆。我今應觀令諸煩惱不染著我，若有煩惱不能染著，是名善哉。若使我等著煩惱染，云何能為眾生說法解煩惱縛？是故我今應捨煩惱，應說正法解眾生縛。若有煩惱令生死相續，與善根相應，如此煩惱我應攝受，為成熟眾生成熟佛法。』如是，阿難！如來在因地中，依如實知、依如量修，達如來界無染無著，能入生死輪轉生死，非煩惱縛證大方便，住無住處寂靜涅槃，速得阿耨多羅三藐三菩提。\n「阿難！是如來界無量無邊，諸煩惱㲉之所隱蔽，隨生死流漂沒六道無始輪轉，我說名眾生界。阿難！是眾生界，於生死苦而起厭離除六塵欲，依八萬四千法門十波羅蜜所攝，修菩提道，我說名菩薩。阿難！是眾生界已得出離諸煩惱㲉，過一切苦洗除垢穢，究竟淡然清淨澄潔，為諸眾生之所願見，微妙上地一切智地一切無礙，入此中住至無比能，已得法王大自在力，我說名多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。\n「阿難！是如來界於三位中一切處等，悉無罣礙本來寂靜。譬如虛空，一切色種不能覆、不能滿、不能塞，若土器、若銀器、若金器，虛空處等。如來界者亦復如是，於三位中一切處等悉無罣礙。阿難！一切如來在因地時，依如實知、依如量修，觀如來界五種功德，不可說無二相，過一異、過覺觀境界，一切處一味。菩薩見已，除眾生相、除法異相、除大結相，依無礙智，於眾生相續中觀如來界，興奇異意：『咄哉眾生，如來即在眾生身內，如理不見如來。』是故我說具分聖道，開解無始相結覆障，令諸眾生因聖道力破除相結，自能證見如理如來真實平等。何因如此？一切眾生執相所縛，不識如來、不得如來、不見如來。阿難！如來昔在因地，觀如來界通達明了，正覺眾法悉平等如，正轉無上微妙法輪，正直成熟聖弟子眾，無量無邊恭敬圍繞，住於無餘清涼涅槃，乃至世界窮盡不捨眾生為利益事。\n「阿難！是如來界自性淨故，於眾生處無異相故、無差別故，極隨平等清亮潤滑，最妙柔賢與其相應。阿難！譬如水界自性清潤，能攝能潤能長一切藥草樹木。如是，阿難！一切諸佛在因地中，依如來界修行善根利益眾生，為此事故來入三界現生老病死，是諸菩薩生老等苦非真實有。何以故？已如實見如來界故。阿難！譬如豪富長者惟有一男端正聰黠，保念愛惜瞻視養護情無暫捨。是兒稚小貪樂舞戲，不悟脚跌墮大深坑糞穢死屍膖爛臭處。其兒母親及餘眷屬，見子墮坑驚喚大叫，嗚呼痛哉煩冤懊惱。是諸親屬雖復悲號而身無力怯弱，不能入此深坑救拔子苦。是時長者速疾馳還，念子心重不厭臭穢，自入坑中捉子牽出。如是，阿難！我作此喻以顯實義，所言死屍糞坑譬於三界；其一子者譬凡夫眾生；母及眷屬譬聲聞緣覺，是二乘人見諸眾生漂沒有流沈溺生死，雖復憂念傷歎慈愍，無力無能濟拔令出；豪富長者即是菩薩，清淨無垢無穢濁心，已能證見未曾習法，來入生死臭惡之處，而現受身濟拔眾生。阿難當知，如是菩薩大悲希有不可言說，超出三界脫諸累縛，更入三界受三有生，因漚和拘舍羅，攝持波若波羅蜜，雖有煩惱不能點污，演說正法滅眾生苦。阿難！是如來界大威神、無變異柔潤故，汝應知。阿難！是眾生界是諸聖性，無修無不修，無行無不行，無心無心法，無業無果報，無苦無樂得入是處，是性平等，是性無異相，是性遠離，是性隨從，是性廣大，是性無我所，是性無高下，是性真實，是性無盡，是性常住，是性明淨。阿難！云何是性是諸聖性？一切聖法緣此得成，一切聖人依因此性而得顯現，故我說之為諸聖性。\n「阿難！我今說如來性，過恒沙數一切如來不共真實，從此法出而得顯現，名如來界。信樂正說深味愛重，一切聖賢人戒定慧身即得成就，是故此法名為法身。是法者相攝、不相離，不捨智、非有解，是依、是持、是處，若法不相攝相離、捨智有解，亦是依是持是處，是故我說，一切法藏無變異故名為如如，無顛倒故名為實際，過一切相名為寂滅，聖人行處無分別智之境界故名第一義。阿難！是如來界，非有非無、不染不淨，自性無垢、清淨相應，汝當知！\n「阿難！云何如來為界不可思議？阿難！是如來界在有垢地，淨不淨法俱在一時，是處不可思惟，依甚深理而得解脫，成阿羅漢、成辟支佛，非其境界。阿難！有二種法不可通達：一者自性清淨法界不可通達；二者煩惱垢障不可通達，惟阿毘跋致菩薩與大法相應，能聽能受能持。諸菩薩、聲聞、緣覺，信佛語故得知此法。阿難！如來為此界性不可思議。」\n無上依經菩提品第三\n佛告阿難：「何者如來阿耨多羅三藐三菩提？諸佛婆伽婆在無漏界，一切障永盡，轉依寂靜明淨。是無上菩提與十種分相應，汝當知。何等為十？一者自性，二者因緣，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相攝，七者行處，八者常住，九者不共，十者不可思惟。\n「阿難！何者名為菩提自性？十地十波羅蜜，如理如量修出離道，所得轉依寂靜明淨，聲聞緣覺非其境界，是即名為菩提自性。阿難！是界未除煩惱㲉，我說名如來藏至極清淨，是名轉依法。有四種相：一者生起緣故，二者滅盡緣故，三者正熟思量所知法果故，四者最清淨法界體故。何者名生起緣？出一切世如來相續，是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣？三品煩惱根本種類，依因此法永滅盡故。何者所知法果？已正通達所知真如，證得果故。何者名法界體？滅諸相結最淨法界，所顯現故。阿難！是轉依相，是轉依者，則佛婆伽婆無上菩提故名菩提性。\n「阿難！有四種法為得無上菩提作因。何者為四？一者願樂修習摩訶衍法，二者修習般若波羅蜜，三者修習破虛空三昧門，四者修習如來大悲。阿難！有四種惑障菩提果。何者為四？一者棄背大乘法，二者邪執我見，三者畏生死苦，四者不行利益他眾生事。阿難！有四種菩提無上勝果。何者為四？一者最淨，二者真我，三者妙樂，四者常住。」是時阿難聞佛語已，於眾會中即從座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬恭敬頂禮佛足，合掌向佛而說偈言：\n「能說能行甚深理，永度有流不退沒，\n已過怨結諸怖畏，故我稽首問瞿曇。\n云何法是菩提因？云何名障名為果？\n惟願慈善大悲尊，憐愍我等分別說。」\n是時世尊唱言：「善哉阿難！能問如來甚深大義，汝行利益多眾生故，為令人天得道安樂。汝今諦聽，至心渴仰恭敬信受。」\n「善哉世尊！願樂欲聞。」\n佛告阿難：「世間中有三品眾生：一者著有、二者著無、三者不著有無。著有者復有二種：一者背涅槃道無涅槃性，不求涅槃願樂生死；二者於我法中不生渴仰，誹謗大乘。阿難！是等眾生非佛弟子，佛非大師非歸依處。如是人等已住愚盲，必墮嶮怖大闇之中，於曠野地更入黑穢棘刺稠林，以生死縛作於後際，落闡提網不能自出。著斷無者亦有二種：一者行無方便，二者行有方便。行無方便復有二人：一者在佛法外九十六種異學外道，如支羅歌波育婆等；二者在佛法中能生信心，堅著我見不愛正理。我說此人同彼外道。復有增上慢人，在正法中觀空，生於有無二見。是真空者，直向無上菩提一道淨解脫門、如來顯了開示正說，於中生空見，我說不可治。阿難！若有人執我見如須彌山大，我不驚怪亦不毀呰；增上慢人執著空見，如一毛髮作十六分，我不許可。行有方便亦有二人：一聲聞乘，唯修自利而不能為利益他事；二緣覺乘，少能利他少事而住少得云足。不著有無者，最上利根修行大乘，是人不著生死如、闡提不行無方便如、外道不行有方便如，二乘云何而行？觀於生死及涅槃界平等一相，至得正道其心安止，住無住處清淨涅槃，遊行生死不被染污，修大悲心以為根本，志力高強堅住不動。」\n佛言：「阿難！若人貪著三有、誹謗大乘，名一闡提，墮邪定聚。若人著無行無方便，墮不定聚。復有著無行有方便，不著有無行平等道，名正定聚。阿難！不著有無修行平等，惟除此人餘有四人：一者一闡提、二者外道、三者聲聞、四者緣覺。有四惑障，不能證得如來法身無上菩提。何者為四？棄捨大乘是闡提障；為除此障，我說菩薩修行信樂大乘真法。於一切處謬執我見，是外道障；為除此障，我說菩薩修行般若波羅蜜法。於生死中厭畏疲極是聲聞障；為除此障，我說菩薩修行破虛空三昧門。背利益他小事為足是緣覺障；為除此障，我說菩薩修行大悲。是四種人有四種惑，為除此惑說四聖道，因此勝道治四顛倒，能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果。\n「阿難！色等諸法悉皆無常而生常想，諸法皆苦而生樂想，諸法無我而生我想，諸法不淨而生淨想，是名顛倒。觀色等法是無常苦無我不淨，不名顛倒；是不顛倒，若觀如來妙德法身，即成顛倒。治此顛倒，我說如來法身四德。何者為四？一者常住波羅蜜、二者安樂波羅蜜、三者真我波羅蜜、四者清淨波羅蜜。阿難！一切凡夫執內五陰起顛倒見，於無常中而生常見，於實苦中而生樂見，於無我中而生我見，於不淨中而生淨見。阿難！如來法身是一切種智之境界故，聲聞緣覺不能觀察如來法身，顛倒修習不可拔斷。云何如此？如來法身最勝常住應當修習，背常住修住無常修；如來法身最上妙樂應當修習，背妙樂修住於苦修；如來法身最勝真我應當修習，背真我修住無我修；如來法身最極清淨應當修習，背清淨修住不清淨修。因此倒修聲聞緣覺所住之道，非是如來法身四德道所至處，是故法身常樂我淨非其境界。阿難！若有眾生信如來語，能見法身常樂我淨，是眾生者無顛倒心生真正見。云何如此？倒修聲聞緣覺所住之道，非是如來法身四德道所至處，是故法身常樂我淨非其境界。\n「阿難！若有眾生信如來語，能見法身常樂我淨，是眾生者，無顛倒心生真正見。云何如此？阿難！如來法身是真常樂我淨波羅蜜。若有眾生因勝妙道觀如來身，是等眾生從明入明，從安隱處至勝樂處，是佛真子佛心愛念，從佛口出得佛成就，從法化生得法財分。阿難！一闡提人棄背正法，生死臭穢深心貪樂；為除此惑，我說修行願樂大乘，依因此法得最淨果。阿難！一切外道邪執我見而生取著，色等諸法是無我相無諍故，三世佛一切處，及我說乃名真我。是諸外道執內五陰，而起我見心安快樂；為破此惑，是故我說修習般若波羅蜜，依因此法得真我果。阿難！聲聞人者怖畏生死，於苦滅處而生欣樂；為除此執，我說修習破虛空三昧門，依因此法得具足分，世出世樂波羅蜜果。阿難！緣覺人者不能觀察利益他事，與諸眾生不和合住，獨處思惟心安快樂；為除此執，我說修習菩薩大悲，依因此法恒遍十方，為諸眾生作利益事所留住故，得於常住波羅蜜果。阿難！因此四德，一切如來實稱法界，不著有無如大虛空，修空界最究竟，過三際永安住。\n「阿難！一切阿羅漢、辟支佛、大地菩薩，為四種障，不得如來法身四德波羅蜜。何者為四？一者生緣惑、二者生因惑、三者有有、四者無有。何者生緣惑？即是無明住生一切行，如無明生業。何者是生因惑？是無明住地所生諸行，譬如無明所生諸業。何者有有？緣無明住地，因無明住地所起無漏行三種意生身，譬如四取為緣，三有漏業為因起三種有。何者無有？緣三種意生身，不可覺知微細墮滅，譬如緣三有中生念念老死。無明住地一切煩惱是其依處未斷除故，諸阿羅漢及辟支佛、自在菩薩，不得至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡大淨波羅蜜；因無明住地起輕相惑，有虛妄行未滅除故，不得至見無作無行極寂大我波羅蜜；緣無明住地因微細虛妄起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠離大樂波羅蜜；若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘，是諸如來為甘露界，則變易死斷流滅無量，不得至見極無變異大常波羅蜜。\n「阿難！於三界中有四種難：一者煩惱難、二者業難、三者生報難、四者過失難。無明住地所起方便生死，如三界內煩惱難；無明住地所起因緣生死，如三界內業難；無明住地所起有有生死，如三界內生難；無明住地所起無有生死，如三界內過失難。應如是知。阿難！四種生死未除滅故，三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果，惟佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜，汝應知。\n「阿難！如來法身大淨波羅蜜應知有二種：自性清淨是其通相，無垢清淨是其別相。大我波羅蜜應知有二種：遠離一切外道邪執，出過我見虛妄故；遠離二乘計理謬執，出過無我虛妄故。大樂波羅蜜應知有二種：斷苦集本解習氣縛，則能證得一切苦滅；意生諸陰拔除盡故。大常波羅蜜應知有二種：既不損減無常諸行，出過斷見故；亦不增益常住涅槃，出過常見故。若計諸行無常，是名斷見，若計涅槃常住，是名常見。治四惑障翻四顛倒，常樂我淨為其真果。\n「阿難！何者是菩提利益事？有二種事：一者無分別智、二者無分別後智。是二種智有二種事：一者為成就自利、二者為成就利他。何者自利？圓滿解脫身持淨法身，滅煩惱障、一切智障，是名自利；無分別智能成此法。何者為利他？從無分別後智，乃至盡生死際不作思量，顯二種身說法無窮無間無量，為脫生死三惡道苦，為欲安立一切眾生，置於善道住三乘處，是名利他。復次自利，與三功德分不相離：一者無漏、二者遍滿、三者無為。復次利他，與四功德分不相離，拔濟眾生不墮四處：一者妄見癡迷疑惑、二者苦道惡道墮道、三者以嫉妬心以怨結心破壞正教、四者以下劣心貪樂小乘。阿難！興此二事自利利他，是菩提事。\n「阿難！何者名菩提相應法？無上菩提是真實相，十九種法與其相應：一者不可思量、二者微細、三者真實、四者道理甚深、五者不可見、六者難通達、七者常、八者在、九者寂、十者恒、十一清涼、十二遍滿、十三無分別、十四無著、十五無礙、十六隨順、十七不可執、十八大淨、十九澄清，此十九法與無上菩提恒不相離，故名菩提相應之法。\n「阿難！何者是菩提行處？三種道理顯現三身：一者甚深道理、二者廣大道理、三者萬德道理。阿難！第一身者，與五種相、五種功德相應。何者五種相？一者無為、二者不相離、三者離二邊、四者脫一切障、五者自性清淨。何者五種功德？一者不可量、二者不可數、三者難思、四者不共、五者究竟清淨。第二身者，法身淨流之所顯現，一切無量如來功德，摩訶般若大悲為體，與五種功德相應：一者無分別相、二者無功用心、三者稱眾生意作利益、四者與法身不相離、五者恒遍一時不捨眾生。第三身者，般若大悲淨流所顯，色種為體，與四分功德相應：一者三十二相、二者八十種好、三者威德、四者力，能於諸眾生根欲性行相攝相應，於穢佛土示現種種本生之事，或復示現昇兜率天，或復示現從彼天下，或復示現降神母胎，或現初生出胎，或現俱摩羅位，或現受學十八明處，或現諸戲遊於後園，或現出家或現苦行，或詣道場或成佛道，或波羅捺轉妙法輪，或堅固林般涅槃那，示現如是種種之事，乃至盡于生死後際。阿難！無上菩提攝三身盡，是故名為菩提行處。\n「阿難！何者無上菩提常住法？而此常住有二種法為作因緣：一者不生不滅、二者無窮無盡，是名菩提常住法。\n「阿難！何者是無上菩提不共相？不共有二種：一者不可知，若諸凡夫聲聞緣覺不能通達，非其境界；二者不可得，除佛一人餘無得者。是不共法有五種：一者如如理甚深故、二者自在不可動故、三者清淨無漏界所攝故、四者一切所知處無礙故、五者為眾生利益事圓滿故，是名菩提不共相。\n「阿難！何者是無上菩提不可思惟？有六種因故不可思惟：一者過語言境界、二者第一義諦所攝、三者已過覺觀分別思惟、四者譬類所不能得、五者於一切法最上品故、六者生死涅槃處不可安立故，是名無上菩提不可思惟。\n「阿難！云何如來為無上菩提不可思議？阿難！一切如來住無上菩提處，有五種因緣不可思議。何者為五？一者自性、二者處、三者住、四者為一異、五者為利益。阿難！云何如來為菩提自性不可思議？即色是如來不可得，離色是如來不可得，受想行識亦如是；即地界是如來不可得，離地界是如來不可得，水火風界亦如是；即眼入是如來不可得，離眼入是如來不可得，耳鼻舌身意亦如是；即有法是如來不可得，無法亦如是，是名菩提性不可思議。阿難！云何如來為菩提處不可思議？如來在欲界不可思議，離欲界亦不可思議，色無色界亦如是；如來在人中不可思議，離人中亦不可思議，六道亦如是；如來在東方不可思議，離東方亦不可思議，十方亦如是，是名為處不可思議。阿難！何者是如來為菩提住不可思議？阿難！安樂住如來住不可思議，寂靜住如來住不可思議，有心住如來住不可思議，無心住如來住不可思議，如是梵住聖住如來住不可思議，是名為住不可思議。阿難！云何如來為一異不可思議？三世如來在一處住。何者一處？自性清淨無漏法界是諸如來，若一若異不可思議，是名一異不可思議。阿難！云何如來為利益事不可思議？如是如來等一法界，智慧神力正勤威德悉皆平等，住於無漏清淨法界，諸如來等因此轉依，能為眾生無量利益，是名利益不可思議。復次不可思議有二種：一者不可言說，過語言境界故；二者出一切世，於世間中無譬類故，是名不可思議。復次真如，本不被染、末無垢污不可思議。阿難！是名菩提不可思議。」\n佛說無上依經卷上\n下佛說無上依經卷下\n梁天竺三藏真諦譯\n如來功德品第四\n佛告阿難：「有百八十不共之法，此是如來勝妙功德：一者三十二相、二者八十種好、三者六十八法。何者三十二相？菩薩修四因緣：一持戒、二禪定、三者忍辱、四者捨財及諸煩惱。修此四因堅固不動，以此業緣得二種相：一者足下平滿，所履踐地悉皆平夷，稱菩薩脚無有坑埳；二者行步平整無有斜戾。若菩薩種種供養父母師長，種種給濟苦難眾生，去來往反勤行此事，以此業緣得足下輪相，轂輞成就千輻莊嚴。若菩薩不逼惱他不行竊盜，見他所愛不生貪奪，不自矜高除却憍慢，於師尊長起迎問訊侍立瞻奉合掌恭敬，以此業緣得二種相：一者手指纖長𦟛直沒節；二者其身方大端政莊嚴。具前三種業因緣故，得足跟長，行前三業更修四攝利益他事，以此業緣手足十指悉皆網密，猶如鵝王。若菩薩於師父母扶持侍養，自手塗傅蘇油膏藥，按摩洗浴衣飴瞻視，得手足柔軟潤澤細滑，掌色赤好如紅蓮花。若菩薩修諸善法心無厭惓，增長上上得足踝𦟛滿。若菩薩修學正法為他演說，往來宣化不生疲極，以是業緣得鹿王𨄔。若菩薩未得之法勤求欲知，已得之法利他轉化，三種惡業斷塞不起，六塵惡法不染身心，於身病者施其湯藥，於心病者為作良醫，以此業緣得身端直。若菩薩見怖畏者為作救護，於貧裸者施與衣食，恒懷慚愧遮惡不起，以此業緣得陰馬藏。若菩薩護身口意恒令清淨，受施知足用亦知量，施病者藥施貧者財，若有眾生不平等業，乃至受用亦不平等，勸其修行平等之事，以此業緣得身方滿，從橫量等如尼拘類樹。若菩薩方便巧修諸勝善法，無中下品恒令增上，以此業緣得身毛上靡右旋宛轉。若菩薩自性利根多思惟義，親近智者值善知識，於尊長處灑掃清淨，於尊長身洗持按摩，於支提處除去糞穢，客塵煩惱不令污心，以此業緣得一孔一毛皮膚細滑不受塵水。若菩薩衣服飲食車乘臥具諸莊嚴物，歡喜施與心無悔悋，以此業緣得身金色圓光一丈。若菩薩軟美飲食廣施無限，令多眾生悉得飽足，以此業緣得七處滿。若菩薩見善眾生欲興善法，同其正業為其尊導，安立善中除斷惡事，以此業緣得師子臆。若菩薩於眾生中為利益事修四正勤，如師子王心無所畏，以此業緣得二種相：一者兩肩平整兩腋下滿，二者兩臂圓直如象王鼻立過于膝。若菩薩離兩舌業，於怨憎中作和合語，行四攝法攝取眾生，思惟深義修平等慈，以此業緣得二種相：一者口四十齒齊密不疎白猶珂雪，二者得四牙相如月初生。若菩薩見諸眾生有所須欲，稱心施與若財若法，以此業緣得二種相：一者師子頤，二者頸圓淨。若菩薩守護眾生如視一子，多生信心慈念無量，廣施醫藥無穢濁心，以此業緣得二種相：一者咽喉具足千脈，以受美味津液流潤，二者身鉤鎖骨如那羅延。若菩薩自行十善教他修行，見修行者歡喜讚歎，大悲無量憐愍眾生，發弘誓心攝受正法，以此業緣得二種相：一者有欝尼沙頂骨涌起自然成髻，二者舌廣薄長如蓮華葉。若菩薩恒說實語愛語美語，敷演正法不使顛倒，以此業緣得梵音聲如迦陵頻伽，妙響深遠如天鼓振。若菩薩起慈敬心觀諸世間如父如母，不起三毒視諸眾生，以此業緣得二種相：一者眼瞼青好如優鉢羅華，二者眼睫紺焰猶如牛王。若菩薩見善眾生修三學法，稱讚其美不起毀呰，見有謗者遮制守護，以此業緣得白毫相，當於眉間右旋上靡。\n「復次阿難！菩薩修行四種正業，得三十二相：一者決定無雜、二者諦觀微密、三者常修無間、四者不顛倒行。第一業緣得足下平滿。第二業緣得九種相：一者足下輪相、二者足踝𦟛滿、三者手足十指網密、四者皮膚細軟、五者得七處滿、六者兩肩平整兩腋下滿、七者臂𦟛圓、八者舌廣長、九者師子臆。第三業緣得五種相：一者指纖長、二者脚跟長、三者身端不曲、四者橫竪量等、五者頸圓淨。第四業緣得諸餘相。\n「復次阿難！若十方一切眾生俱行十善，如此功德更百倍增長，以此業緣，惟得菩薩一毛之相。入一切毛，功德更百倍增，然後能得菩薩一好。入一切好，功德更百倍增，然後能得菩薩一相。入一切相功德，離白毫相離欝尼沙，如是功德更增百倍得白毫相，又增百倍得欝尼沙相。入欝尼沙功德千倍增長，得如來商珂不共之法相好所攝，因此相好，如來一聲遍滿十方無量世界。阿難！是三十二相有三因緣不可思議：一者時節不可思議，修行數滿三阿僧祇劫；二者心樂不可思議，為安樂利益一切眾生故；三者品類不可思議，修一切善離一切惡，是種類無窮故。是故如來身具相好不可思議。\n「阿難！何者如來八十種好？一者無見頂，二者頂骨無頦，三者額廣平正，四者眉高而長形如初月紺琉璃色，五者廣長眼，六者鼻高圓直孔不現，七者耳廣厚長輪埵成就，八者身堅實如那羅延，九者身分不可壞，十者身節堅密，十一者身一時迴如象王，十二者身柔軟，十三者身不曲，十四者身常少，十五者身潤澤，十六者身自持不逶迤，十七者身分滿足，十八者識滿足，十九者容儀備足，二十者威神遠振，二十一者一切處不背他，二十二者住處安無能動者，二十三者面部如量不大不長，二十四者廣姝，二十五者面淨如滿月，二十六者面具足滿，二十七者正容貌不壞色，二十八者儀容如師子，二十九者進止如象王，三十者行法如鵝王，三十一者頭如摩陀那果，三十二者足趺厚四指行時印文現，三十三者爪如赤銅色高薄圓潤，三十四者膝骨堅著圓好，三十五者指文莊嚴，三十六者脈理深，三十七者手文明直，三十八者手文長，三十九者手文不斷，四十者手足如意，四十一者手足赤白如蓮華色，四十二者孔門相具，四十三者步無廣狹，四十四者腰圓大，四十五者腹不現，四十六者齊文如盤蛇右轉圓深，四十七者毛色青紅如孔雀項，四十八者毛潔淨，四十九者毛右旋，五十者口出無上香、身毛皆香氣，五十一者脣色赤潤如頻婆果，五十二者舌色赤，五十三者舌形薄，五十四者一切樂觀，五十五者隨眾生意和悅與語，五十六者於一切處無非善語，五十七者先與語，五十八者隨眾音聲不過不減，五十九者隨眾語言而為說法，六十者說法不著，六十一者等視眾生，六十二者先見後作，六十三者發一音報眾聲，六十四者次第有因緣說法，六十五者一切眾生眼不能盡觀相，六十六者觀無厭足，六十七者一切聲分具足，六十八者善事顯現，六十九者剛強眾生見即調善、怖畏眾生便得安樂，七十者音聲明淨，七十一者身不傾動，七十二者身分大，七十三者其身長，七十四者身不染著，七十五者遍身光各一丈，七十六者光照身而行，七十七者其身淨潔，七十八者髮螺不亂其髮長好、髮色光潤猶妙青珠，七十九者手足滿，八十者手足有德相。阿難！是名如來八十種好莊嚴佛身。\n「阿難！如來有十力，何者為十？一者處非處智力、二者隨業智力、三者定類智力、四者根品智力、五者欲樂智力、六者性類智力、七者至一切處智力、八者宿生智力、九者死生智力、十者漏盡智力。因此智力，如來顯說最大勝處，轉於無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。\n「阿難！如來有四種無畏：一一切智無畏、二漏盡無畏、三說障道無畏、四說盡苦道無畏。\n「阿難！如來有三種念處：一者正行正念、二者邪行正念、三者雜行正念。阿難！如來又有大悲之法。\n「阿難！如來有十八不共法：一身無過、二口無過、三意無過、四無不定心、五無異相執、六無非知捨、七無欲樂無減失、八無正精進無減失、九無念無減失、十無智無減失。十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三身隨智慧行、十四口隨智慧行、十五意隨智慧行、十六窮過去智圓滿、十七窮現在智圓滿、十八窮未來智圓滿。\n「阿難！如來獨得如意自在捷疾神通，如來獨得無有邊際變化神通，如來獨得無量無盡聖神通處，如來獨得心自在法，如來獨得自在無邊知他心通，如來獨得自在無閡天耳神通，如來獨得知無色界眾生種別，如來獨得通達聖眾般涅槃後，如來獨得智慧明了有不定答，如來獨得大波羅蜜善能答問，如來獨得分別說法無有過失，如來獨得開化眾生無有空過，如來獨得第一導首，如來獨得不可害滅，如來獨得金剛三昧，如來獨得一切諸法非色非心心不相應如來至知，如來獨得無閡解脫，如來獨得三不護法，如來獨得斷滅習氣，如來獨得一切種智，如來獨得金剛聚身，如來獨得未曾作意一切事成，如來獨得一切諸相與處相應明淨具足，如來獨得所授記莂無有不定，如來獨得於勝負心佛不許可不得見佛，如來獨得轉一切種勝妙法輪，如來獨得荷負眾生能捨重擔，如來獨得入般涅槃復更起心，如來獨得修因圓滿無餘，如來獨得至果圓滿無餘，如來獨得利益他事圓滿無餘，如來獨得辯才無盡，如來獨得說一切法悉皆如理。\n「阿難！如來功德略說有六種：一者具足、二者無垢、三者不動、四者無閡、五者利他、六者自在巧能。阿難！云何如來為功德不可思議？一切如來恒河沙劫無邊功德，在於惑地及於淨地，相攝相應未曾相離，無垢無淨不可思議。\n無上依經如來事品第五\n「阿難！如來事有十八，如來無比最妙最上無有及者，令諸眾生起奇特心恭敬供養，此第一事。因三十二相、八十種好而得成就，如來如理通達因果。若沙門婆羅門說無因果、說不平等因果之法，我即制伏令墮負處；此第二事。因是處非處智力得成，如來知見自業自受，無有自作他受果者。若沙門婆羅門邪說邪教度業度受，便能制伏令墮負處；此第三事。因業類智力得成，如來教化顯三種輪：一者神通輪，二者記心輪，三者示教輪，訓導弟子以成聖眾。若沙門婆羅門，有勝負心說違逆法對治正典，便能制伏令墮負處；此第四事。因禪定智力得成，如來了達上中下根如理為說，令其下種成熟解脫，此第五事。因根種智力得成，如來知見三品眾生邪正欲樂，如實見已拔斷惡欲增長善欲，此第六事。因欲樂智力得成，如來觀知眾生三種：一者麁，二者中，三者妙，令此三人如理得入種種法門，此第七事。因性界智力得成，如來明見出離道法得解脫果，障閡道法得生死果，令滅障閡道修出離道，此第八事。因至一切處智力得成，如來明了見宿命事說過去事，為令眾生起厭畏心。若執常見沙門婆羅門，便能制伏令墮負處；此第九事。因宿生智力得成，如來明見一切眾生死此生彼如理受記。若執斷見沙門婆羅門，便能制伏令墮負處；此第十事。因生死智力得成，如來自知解脫通達無閡。若增上慢沙門婆羅門，未得羅漢謂言已得，即能制伏令墮負處；此第十一事。因漏盡智力得成，如來為利益事最上善巧，若有人問如來十力，如實答難除決彼疑，能立自正說，能破他邪說，此第十二事。因四無畏得成，如來正教，有能修者，有不修者，亦修不修者，如來於此三人無染濁心，此第十三事。因三念處得成，如來佛眼晝夜恒觀一切眾生在勝負處救護濟拔，此第十四事。因大悲得成，如來如說而行，能行能說，此第十五事。因三不護法得成，如來於諸眾生為利益事，悉皆圓滿無有損減，此第十六事。因念無忘失得成，如來四威儀中，隨從於理無有失誤，此第十七事。因滅除習氣得成，如來觀三種法：一者行法得利，二者行法減損，三者行法亦利亦損，離餘二法，如來宣說得利益行，此第十八事，因一切種智及諸不共法得成。阿難！如是等如來事，汝應知！\n「阿難！云何如來為事不可思議？阿難！諸如來事無數無量，世間眾生不能覺知，雖依語言不能顯現，不可示人令他悟解，一切佛土處無所閡，一切如來隨順平等，過於意境無分別相，猶如虛空無有分別，與法界相稱故。諸善男子！是故佛說如來之事不可思議，行遍一切處，一切處無失，隨行三世處，不滅三寶性，如來住是事中，如來身相不捨虛空性，一切佛土顯現自身，如來言說非音聲性，同其類音而說正法，如來不取心為境界，諸眾生心根性欲樂皆悉通達。阿難！是名如來為事不可思議。」\n佛說此經已，是此大會中七萬五千菩薩摩訶薩即得證見圓滿法身，復有七萬五千菩薩摩訶薩即得大乘妙光三昧，復有七萬五千菩薩摩訶薩於一切法得無生忍，無數阿僧祇眾生於無上菩提起不退心，無量阿僧祇眾生遠塵離垢得法眼淨，復有無量眾生得增上果。\n無上依經讚歎品第六\n爾時，阿難於眾會中聞佛說已，歡喜踊躍得未曾有，從坐而起偏袒右肩，右膝著地頂禮佛足，恭敬合掌瞻仰尊顏以清淨心，說偈讚歎：\n「於諸三世眾生中，如來最尊無譬類，\n於人法處無等等，是故平等等一切。\n所應伏滅悉永除，所應知法悉通達，\n為智為勝極第一，惟佛世尊更非餘。\n有力不怖是實語，如來有力無畏故，\n世尊大能不損他，即是難思希有事。\n善巧方便化眾生，非是險惡心迷醉，\n眾生邪慢自矜高，世尊折伏令除捨。\n若人有力能勝他，謂是世間成口過，\n若指如來最極尊，此語至真無虛失。\n若人依理正問難，無有能使如來屈，\n如來難伏無闕短，將導眾生至樂處。\n四種清淨無過失，此四清淨故不護，\n具足四辯無窮說，法味充溢飽眾生。\n一切法處智無閡，一切念處無減失，\n於諸眾生等大悲，於諸世法心不染。\n通達一切根欲性，已度一切教化法，\n煩惱品品差別類，敷演種種對治門。\n世尊說法最第一，凡夫值佛不開解，\n無明惑闇所覆蓋，是等極難不可度。\n世尊名聞令渴仰，見佛令人喜無窮，\n佛語能使心清淨，大師正教脫生死。\n歎佛能除不吉祥，憶佛令心恒喜樂，\n覓佛即生大般若，解佛便得成種智。\n如來因戒淨無垢，如來因定意澄清，\n如來因智不可動，如來法海滿甘露。\n眾生惛睡佛獨悟，遍視眾生根性欲，\n眾生放逸如來不，一切眾生平等視。\n破結賊法佛已說，魔王幻化佛已除，\n已示生死是過失，已明彼方無畏處。\n若法可度令他得，猶如世尊行大悲，\n提婆達多為最上，一切眾生施菩提。\n我今不能見正行，修此持報世尊恩，\n若人已到無餘滅，此人猶未報佛恩。\n若人能行佛正行，是人唯修自利法，\n世尊疲極為眾生，無上深恩云何報？\n世尊宣說真自法，令人自行教化他，\n若使如來不出世，惟有苦受逼其身。\n一切世間惟惡道，但聞叫喚大音聲，\n六道受苦悉無異，皆因煩惱所纏裹。\n世尊為解眾生結，久受大悲之繫縛，\n世尊無上大福田，能依佛行正行者，\n如我不見善寶窮，若行惡行亦如是。\n於佛若起悠悠心，此等眾生墮負地，\n忽於世尊起怨諍，永處黑闇復何疑。\n猶如大師識自身，相似大師亦能識，\n餘人不能如此識，我今遍禮十方尊。\n一切功德智力等，世尊示現及法身，\n大悲欲使眾生識，是故我今頭面禮。\n妙色好香視無厭，眾相圓滿超諸色，\n三時開敷甚可愛，如是佛華我頂禮。\n世尊善識無上處，一切險難皆出離，\n無迹無聚無虛假，我今頂禮兩足尊。\n世尊洗濯諸垢污，住於正法功德水，\n從本已來內外淨，我今頂禮真淨身。\n世尊善法自具足，常能為眾作益厚，\n廣雨甘露飽眾生，我今頂禮能利他。\n世間所敬最勝人，此人猶故恭敬佛，\n眾惡斷盡善圓滿，我今頂禮最勝尊。\n無一方便不修學，為愍眾生欲拔濟，\n令度生死險難埳，我今頂禮世歸依。\n頂禮無喻妙色身，頂禮能說甘露法，\n頂禮清淨離垢智，頂禮一切功德林。」\n無上依經囑累品第七\n佛告阿難：「汝可受持此正法門。」\n爾時阿難長跪白佛：「我今從佛聞此深法，得未曾有，頂戴奉持。世尊！當何名此經？云何受持？」\n佛言：「阿難！此經名『無上依』，亦名『未曾有』，亦名『攝善法』，亦名『清淨行』，亦名『行究竟』。阿難！有十種法受持此經。何等為十？一者書寫、二者供養、三者傳流、四者諦聽、五者自讀、六者憶持、七者廣說、八者自誦、九者思惟、十者修行。阿難！此十種法能持此經，真功德聚無量無盡。阿難！譬如如意珠王所在之處，一切眾寶悉皆出現；持此經人亦復如是，一切善法皆悉得成。阿難！譬如一切樹林藥草，悉依於地而得生長；善法亦爾，皆因此經而得增長。阿難！譬如一切善法已生現生當生是不放逸之所攝持，不放逸行最為第一；若經說聲聞法，若經說緣覺法，若經說菩薩法，此經所攝最為第一。阿難！譬如轉輪聖王，若王在世七寶常隨；此經亦爾，若住於世，佛寶、法寶、僧寶種性相續不絕。阿難！汝可展轉廣為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，演說此經。何以故？欲令一切諸眾生類於如來處種善根故。」\n佛說此經已，阿難及大會菩薩摩訶薩，帝釋、梵眾、護世天等，聞佛所說希有法門，歡喜踊躍，信受奉行。\n佛說無上依經卷下", "simplified_text": "上佛说无上依经卷上\n梁天竺三藏真谛译\n校量功德品第一\n如是我闻：一时佛婆伽婆，住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众千二百五十人俱，悉是罗汉，诸漏已尽所作已办，舍诸重担获得己利，尽诸有结，其心善得解脱、善得自在，善通奢摩他、毘钵舍那，其名曰：净命阿若憍陈如、净命马胜、净命贤胜、净命婆沙波、净命摩诃那摩、净命沤楼频䗍迦叶、净命伽耶迦叶、净命那提迦叶、净命耶输陀、净命摩诃迦叶、净命舍利弗、净命摩诃目揵连、净命须菩提、净命须婆睺罗、净命摩诃拘郗罗、净命优波离、净命富楼那弥多罗尼子、净命摩诃纯陀、净命摩诃劫宾那、净命离婆多、净命毕陵伽婆蹉、净命阿尼楼䭾、净命孙陀罗难陀、净命罗睺罗，唯除阿难在学地，如是等千二百五十人。复有大比丘尼众五百人俱，其名曰：摩诃波阇波提比丘尼、青莲花色比丘尼、绮摩比丘尼、跋陀比丘尼、难陀比丘尼、耶输陀罗比丘尼，如是等各有眷属。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，皆悉通达大深法性，从调易化善行平等修菩萨道，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已经供养无量诸佛，皆从他方世界来集，一生补处圣者弥勒菩萨以为上首。复有优婆塞百千万众，频婆沙罗王以为上首。复有无量百千优婆夷众，毘提希夫人以为上首。\n尔时世尊，为诸天人恭敬尊重随从供养。于是净命阿难，在大众中承佛神力，即从座起偏袒右肩，右膝著地顶礼佛足，向佛合掌而作是言：「世尊！我于今日著衣持钵，入王舍城次第乞食，我见一处大高重阁庄严新成，雕饰装画内外宛密，见此事已即生心念：『若清信善男子善女人，造此大高重阁，布施四方众僧并具四事；若如来灭后，取佛舍利如芥子大安立塔中，起塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛如麦子大，此二功德何者为胜？』今问世尊，惟愿解说。」\n佛言：「善哉，善哉！阿难！能问如来如此大事，汝能修行众多利益，怜愍世间作归依处，能令人天得道安乐，能拔众生不住苦地。是故阿难！汝今谛听，专思念之，敬心信受。」\n「善哉世尊！愿乐欲闻。」\n佛言：「阿难！此阎浮提世界纵广七千由旬，其洲北边广大、南方如车，人面亦尔，其中悉满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空无间缺处。如是，阿难！此阎浮提满须陀洹乃至辟支佛，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服繖盖幢幡等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？」\n阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！是人以是因缘，生功德多。」\n佛言：「阿难！且置阎浮提洲。西瞿耶尼纵广八千由旬，其洲作半月形，人面亦尔，其中满须陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田稻田，稠密不空。如是，阿难！此瞿耶尼悉满须陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香、华鬘衣服繖盖幢幡等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？」\n阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」\n「阿难！且置瞿耶尼洲。东弗于逮纵广九千由旬，其洲圆如满月，人面亦尔，满中须陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿难！此弗于逮满须陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服繖盖幢幡等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？」\n阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」\n「阿难！且置东弗于逮洲。北欝单越纵广十千由旬，其洲方，人面亦尔，满中须陀洹乃至辟支佛，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿难！此欝单越满中须陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服繖盖幡幢等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？」\n阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」\n「阿难！且置北欝单越洲。天帝释天宫住处，有大飞阁名常胜殿，八万四千高楼围绕，八万四千青琉璃柱，真金宝网罗覆其上，金绳铃网四面张施，金银宝砂、栴檀香水、杂种天华洒布其地，八万四千绮饰窓牖，毘琉璃宝、因陀尼罗宝、颇梨宝、莲华色宝等间错庄严，八万四千扶栏阶道，纯青琉璃之所合成。阿难！若有清信善男子、善女人，造作如帝释天宫飞阁高楼常胜宝殿百千拘胝施与四方众僧；若复有人如来般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如摩罗子大，戴刹如针大，露槃如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德于前所说，百分不及一，千万亿分乃至僧祇数分所不及一，分分不相及，譬喻所不能及。何以故？如来无量故。阿难！且置如是功德。此阎浮提、西瞿耶尼、东弗于逮、北欝单越，大海须弥及铁围山，并娑诃世界碎为微尘，以此次第数，悉是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若有清信善男子、善女人，尽形寿供养，若灭度后起塔供养。于意云何？是善男子、善女人得福多不？」\n「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」\n佛告阿难：「若有善男子、善女人，佛涅槃后取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露槃如枣叶大，造佛如麦子大，此功德于前所说，百分不及一，千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。阿难！若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩提，此功德聚所获福报，尽娑诃世界微尘数，作他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王，况复转轮圣王。」\n无上依经如来界品第二\n佛告阿难：「佛婆伽婆般涅槃后，起刹立塔造像供养，功德福报不可称量，微尘算数所不能知。云何如此？阿难！如来希有，不可思议。所以者何？为界为性不可思议，为菩提为证得不可思议，为功德为法不可思议，为利益为作事不可思议。阿难！何者是如来界？云何如来为界不可思议？阿难！一切众生有阴入界，胜相种类内外所现，无始时节相续流来，法尔所得至明妙善。此处若心意识不能缘起，觉观分别不能缘起，不正思惟不能缘起。若与不正思惟相离，是法不起无明；若不起无明，是法非十二有分起缘；若非十二有分起缘，是法无相；若无相者，是法非所作、无生无灭、无减无尽、是常是恒、是寂是住，本性清净、无所染著、远离无垢，从烦恼㲉超出解脱，与如来法正顺相应，过恒沙数不相离、不舍智、不可思量。阿难！譬如无价如意宝珠，庄严莹治可爱明净，其体圆洁无有垢污，弃之秽泥经百千劫。过是已后有人拾取，取已洗净守护保持不令堕坠，是如意宝既被洗持，还得清净不舍宝种。如是，阿难！一切如来昔在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊。诸佛如来作是思惟：『客尘烦恼不入众生清净界中，此烦恼垢为外障覆，虚妄思惟之所构起，我等能为一切众生，说深妙法除烦恼障，不应生下劣心，以大量故，于诸众生生尊重心、起大师敬、起般若、起阇那、起大悲，依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。』是诸菩萨复更思惟：『此烦恼垢无力无能，不与根本相应，无真实本无依处本，最清净本，是故无本。虚妄思惟颠倒习起，如地水风依本得住，是本者无所依，烦恼亦如是，无真实依。若如实知正思惟观，是诸烦恼不起违逆。我今应观令诸烦恼不染著我，若有烦恼不能染著，是名善哉。若使我等著烦恼染，云何能为众生说法解烦恼缚？是故我今应舍烦恼，应说正法解众生缚。若有烦恼令生死相续，与善根相应，如此烦恼我应摄受，为成熟众生成熟佛法。』如是，阿难！如来在因地中，依如实知、依如量修，达如来界无染无著，能入生死轮转生死，非烦恼缚证大方便，住无住处寂静涅槃，速得阿耨多罗三藐三菩提。\n「阿难！是如来界无量无边，诸烦恼㲉之所隐蔽，随生死流漂没六道无始轮转，我说名众生界。阿难！是众生界，于生死苦而起厌离除六尘欲，依八万四千法门十波罗蜜所摄，修菩提道，我说名菩萨。阿难！是众生界已得出离诸烦恼㲉，过一切苦洗除垢秽，究竟淡然清净澄洁，为诸众生之所愿见，微妙上地一切智地一切无碍，入此中住至无比能，已得法王大自在力，我说名多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。\n「阿难！是如来界于三位中一切处等，悉无罣碍本来寂静。譬如虚空，一切色种不能覆、不能满、不能塞，若土器、若银器、若金器，虚空处等。如来界者亦复如是，于三位中一切处等悉无罣碍。阿难！一切如来在因地时，依如实知、依如量修，观如来界五种功德，不可说无二相，过一异、过觉观境界，一切处一味。菩萨见已，除众生相、除法异相、除大结相，依无碍智，于众生相续中观如来界，兴奇异意：『咄哉众生，如来即在众生身内，如理不见如来。』是故我说具分圣道，开解无始相结覆障，令诸众生因圣道力破除相结，自能证见如理如来真实平等。何因如此？一切众生执相所缚，不识如来、不得如来、不见如来。阿难！如来昔在因地，观如来界通达明了，正觉众法悉平等如，正转无上微妙法轮，正直成熟圣弟子众，无量无边恭敬围绕，住于无余清凉涅槃，乃至世界穷尽不舍众生为利益事。\n「阿难！是如来界自性净故，于众生处无异相故、无差别故，极随平等清亮润滑，最妙柔贤与其相应。阿难！譬如水界自性清润，能摄能润能长一切药草树木。如是，阿难！一切诸佛在因地中，依如来界修行善根利益众生，为此事故来入三界现生老病死，是诸菩萨生老等苦非真实有。何以故？已如实见如来界故。阿难！譬如豪富长者惟有一男端正聪黠，保念爱惜瞻视养护情无暂舍。是儿稚小贪乐舞戏，不悟脚跌堕大深坑粪秽死尸膖烂臭处。其儿母亲及余眷属，见子堕坑惊唤大叫，呜呼痛哉烦冤懊恼。是诸亲属虽复悲号而身无力怯弱，不能入此深坑救拔子苦。是时长者速疾驰还，念子心重不厌臭秽，自入坑中捉子牵出。如是，阿难！我作此喻以显实义，所言死尸粪坑譬于三界；其一子者譬凡夫众生；母及眷属譬声闻缘觉，是二乘人见诸众生漂没有流沈溺生死，虽复忧念伤叹慈愍，无力无能济拔令出；豪富长者即是菩萨，清净无垢无秽浊心，已能证见未曾习法，来入生死臭恶之处，而现受身济拔众生。阿难当知，如是菩萨大悲希有不可言说，超出三界脱诸累缚，更入三界受三有生，因沤和拘舍罗，摄持波若波罗蜜，虽有烦恼不能点污，演说正法灭众生苦。阿难！是如来界大威神、无变异柔润故，汝应知。阿难！是众生界是诸圣性，无修无不修，无行无不行，无心无心法，无业无果报，无苦无乐得入是处，是性平等，是性无异相，是性远离，是性随从，是性广大，是性无我所，是性无高下，是性真实，是性无尽，是性常住，是性明净。阿难！云何是性是诸圣性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现，故我说之为诸圣性。\n「阿难！我今说如来性，过恒沙数一切如来不共真实，从此法出而得显现，名如来界。信乐正说深味爱重，一切圣贤人戒定慧身即得成就，是故此法名为法身。是法者相摄、不相离，不舍智、非有解，是依、是持、是处，若法不相摄相离、舍智有解，亦是依是持是处，是故我说，一切法藏无变异故名为如如，无颠倒故名为实际，过一切相名为寂灭，圣人行处无分别智之境界故名第一义。阿难！是如来界，非有非无、不染不净，自性无垢、清净相应，汝当知！\n「阿难！云何如来为界不可思议？阿难！是如来界在有垢地，净不净法俱在一时，是处不可思惟，依甚深理而得解脱，成阿罗汉、成辟支佛，非其境界。阿难！有二种法不可通达：一者自性清净法界不可通达；二者烦恼垢障不可通达，惟阿毘跋致菩萨与大法相应，能听能受能持。诸菩萨、声闻、缘觉，信佛语故得知此法。阿难！如来为此界性不可思议。」\n无上依经菩提品第三\n佛告阿难：「何者如来阿耨多罗三藐三菩提？诸佛婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依寂静明净。是无上菩提与十种分相应，汝当知。何等为十？一者自性，二者因缘，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相摄，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟。\n「阿难！何者名为菩提自性？十地十波罗蜜，如理如量修出离道，所得转依寂静明净，声闻缘觉非其境界，是即名为菩提自性。阿难！是界未除烦恼㲉，我说名如来藏至极清净，是名转依法。有四种相：一者生起缘故，二者灭尽缘故，三者正熟思量所知法果故，四者最清净法界体故。何者名生起缘？出一切世如来相续，是菩提道生起缘处。何者名灭尽缘？三品烦恼根本种类，依因此法永灭尽故。何者所知法果？已正通达所知真如，证得果故。何者名法界体？灭诸相结最净法界，所显现故。阿难！是转依相，是转依者，则佛婆伽婆无上菩提故名菩提性。\n「阿难！有四种法为得无上菩提作因。何者为四？一者愿乐修习摩诃衍法，二者修习般若波罗蜜，三者修习破虚空三昧门，四者修习如来大悲。阿难！有四种惑障菩提果。何者为四？一者弃背大乘法，二者邪执我见，三者畏生死苦，四者不行利益他众生事。阿难！有四种菩提无上胜果。何者为四？一者最净，二者真我，三者妙乐，四者常住。」是时阿难闻佛语已，于众会中即从座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬恭敬顶礼佛足，合掌向佛而说偈言：\n「能说能行甚深理，永度有流不退没，\n已过怨结诸怖畏，故我稽首问瞿昙。\n云何法是菩提因？云何名障名为果？\n惟愿慈善大悲尊，怜愍我等分别说。」\n是时世尊唱言：「善哉阿难！能问如来甚深大义，汝行利益多众生故，为令人天得道安乐。汝今谛听，至心渴仰恭敬信受。」\n「善哉世尊！愿乐欲闻。」\n佛告阿难：「世间中有三品众生：一者著有、二者著无、三者不著有无。著有者复有二种：一者背涅槃道无涅槃性，不求涅槃愿乐生死；二者于我法中不生渴仰，诽谤大乘。阿难！是等众生非佛弟子，佛非大师非归依处。如是人等已住愚盲，必堕崄怖大暗之中，于旷野地更入黑秽棘刺稠林，以生死缚作于后际，落阐提网不能自出。著断无者亦有二种：一者行无方便，二者行有方便。行无方便复有二人：一者在佛法外九十六种异学外道，如支罗歌波育婆等；二者在佛法中能生信心，坚著我见不爱正理。我说此人同彼外道。复有增上慢人，在正法中观空，生于有无二见。是真空者，直向无上菩提一道净解脱门、如来显了开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰；增上慢人执著空见，如一毛发作十六分，我不许可。行有方便亦有二人：一声闻乘，唯修自利而不能为利益他事；二缘觉乘，少能利他少事而住少得云足。不著有无者，最上利根修行大乘，是人不著生死如、阐提不行无方便如、外道不行有方便如，二乘云何而行？观于生死及涅槃界平等一相，至得正道其心安止，住无住处清净涅槃，游行生死不被染污，修大悲心以为根本，志力高强坚住不动。」\n佛言：「阿难！若人贪著三有、诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚。若人著无行无方便，堕不定聚。复有著无行有方便，不著有无行平等道，名正定聚。阿难！不著有无修行平等，惟除此人余有四人：一者一阐提、二者外道、三者声闻、四者缘觉。有四惑障，不能证得如来法身无上菩提。何者为四？弃舍大乘是阐提障；为除此障，我说菩萨修行信乐大乘真法。于一切处谬执我见，是外道障；为除此障，我说菩萨修行般若波罗蜜法。于生死中厌畏疲极是声闻障；为除此障，我说菩萨修行破虚空三昧门。背利益他小事为足是缘觉障；为除此障，我说菩萨修行大悲。是四种人有四种惑，为除此惑说四圣道，因此胜道治四颠倒，能证如来无上最妙法身四德波罗蜜果。\n「阿难！色等诸法悉皆无常而生常想，诸法皆苦而生乐想，诸法无我而生我想，诸法不净而生净想，是名颠倒。观色等法是无常苦无我不净，不名颠倒；是不颠倒，若观如来妙德法身，即成颠倒。治此颠倒，我说如来法身四德。何者为四？一者常住波罗蜜、二者安乐波罗蜜、三者真我波罗蜜、四者清净波罗蜜。阿难！一切凡夫执内五阴起颠倒见，于无常中而生常见，于实苦中而生乐见，于无我中而生我见，于不净中而生净见。阿难！如来法身是一切种智之境界故，声闻缘觉不能观察如来法身，颠倒修习不可拔断。云何如此？如来法身最胜常住应当修习，背常住修住无常修；如来法身最上妙乐应当修习，背妙乐修住于苦修；如来法身最胜真我应当修习，背真我修住无我修；如来法身最极清净应当修习，背清净修住不清净修。因此倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净非其境界。阿难！若有众生信如来语，能见法身常乐我净，是众生者无颠倒心生真正见。云何如此？倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净非其境界。\n「阿难！若有众生信如来语，能见法身常乐我净，是众生者，无颠倒心生真正见。云何如此？阿难！如来法身是真常乐我净波罗蜜。若有众生因胜妙道观如来身，是等众生从明入明，从安隐处至胜乐处，是佛真子佛心爱念，从佛口出得佛成就，从法化生得法财分。阿难！一阐提人弃背正法，生死臭秽深心贪乐；为除此惑，我说修行愿乐大乘，依因此法得最净果。阿难！一切外道邪执我见而生取著，色等诸法是无我相无诤故，三世佛一切处，及我说乃名真我。是诸外道执内五阴，而起我见心安快乐；为破此惑，是故我说修习般若波罗蜜，依因此法得真我果。阿难！声闻人者怖畏生死，于苦灭处而生欣乐；为除此执，我说修习破虚空三昧门，依因此法得具足分，世出世乐波罗蜜果。阿难！缘觉人者不能观察利益他事，与诸众生不和合住，独处思惟心安快乐；为除此执，我说修习菩萨大悲，依因此法恒遍十方，为诸众生作利益事所留住故，得于常住波罗蜜果。阿难！因此四德，一切如来实称法界，不著有无如大虚空，修空界最究竟，过三际永安住。\n「阿难！一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨，为四种障，不得如来法身四德波罗蜜。何者为四？一者生缘惑、二者生因惑、三者有有、四者无有。何者生缘惑？即是无明住生一切行，如无明生业。何者是生因惑？是无明住地所生诸行，譬如无明所生诸业。何者有有？缘无明住地，因无明住地所起无漏行三种意生身，譬如四取为缘，三有漏业为因起三种有。何者无有？缘三种意生身，不可觉知微细堕灭，譬如缘三有中生念念老死。无明住地一切烦恼是其依处未断除故，诸阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽大净波罗蜜；因无明住地起轻相惑，有虚妄行未灭除故，不得至见无作无行极寂大我波罗蜜；缘无明住地因微细虚妄起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见极灭远离大乐波罗蜜；若未能得一切烦恼诸业生难永尽无余，是诸如来为甘露界，则变易死断流灭无量，不得至见极无变异大常波罗蜜。\n「阿难！于三界中有四种难：一者烦恼难、二者业难、三者生报难、四者过失难。无明住地所起方便生死，如三界内烦恼难；无明住地所起因缘生死，如三界内业难；无明住地所起有有生死，如三界内生难；无明住地所起无有生死，如三界内过失难。应如是知。阿难！四种生死未除灭故，三种意生身无有常乐我净波罗蜜果，惟佛法身是常是乐是我是净波罗蜜，汝应知。\n「阿难！如来法身大净波罗蜜应知有二种：自性清净是其通相，无垢清净是其别相。大我波罗蜜应知有二种：远离一切外道邪执，出过我见虚妄故；远离二乘计理谬执，出过无我虚妄故。大乐波罗蜜应知有二种：断苦集本解习气缚，则能证得一切苦灭；意生诸阴拔除尽故。大常波罗蜜应知有二种：既不损减无常诸行，出过断见故；亦不增益常住涅槃，出过常见故。若计诸行无常，是名断见，若计涅槃常住，是名常见。治四惑障翻四颠倒，常乐我净为其真果。\n「阿难！何者是菩提利益事？有二种事：一者无分别智、二者无分别后智。是二种智有二种事：一者为成就自利、二者为成就利他。何者自利？圆满解脱身持净法身，灭烦恼障、一切智障，是名自利；无分别智能成此法。何者为利他？从无分别后智，乃至尽生死际不作思量，显二种身说法无穷无间无量，为脱生死三恶道苦，为欲安立一切众生，置于善道住三乘处，是名利他。复次自利，与三功德分不相离：一者无漏、二者遍满、三者无为。复次利他，与四功德分不相离，拔济众生不堕四处：一者妄见痴迷疑惑、二者苦道恶道堕道、三者以嫉妬心以怨结心破坏正教、四者以下劣心贪乐小乘。阿难！兴此二事自利利他，是菩提事。\n「阿难！何者名菩提相应法？无上菩提是真实相，十九种法与其相应：一者不可思量、二者微细、三者真实、四者道理甚深、五者不可见、六者难通达、七者常、八者在、九者寂、十者恒、十一清凉、十二遍满、十三无分别、十四无著、十五无碍、十六随顺、十七不可执、十八大净、十九澄清，此十九法与无上菩提恒不相离，故名菩提相应之法。\n「阿难！何者是菩提行处？三种道理显现三身：一者甚深道理、二者广大道理、三者万德道理。阿难！第一身者，与五种相、五种功德相应。何者五种相？一者无为、二者不相离、三者离二边、四者脱一切障、五者自性清净。何者五种功德？一者不可量、二者不可数、三者难思、四者不共、五者究竟清净。第二身者，法身净流之所显现，一切无量如来功德，摩诃般若大悲为体，与五种功德相应：一者无分别相、二者无功用心、三者称众生意作利益、四者与法身不相离、五者恒遍一时不舍众生。第三身者，般若大悲净流所显，色种为体，与四分功德相应：一者三十二相、二者八十种好、三者威德、四者力，能于诸众生根欲性行相摄相应，于秽佛土示现种种本生之事，或复示现升兜率天，或复示现从彼天下，或复示现降神母胎，或现初生出胎，或现俱摩罗位，或现受学十八明处，或现诸戏游于后园，或现出家或现苦行，或诣道场或成佛道，或波罗捺转妙法轮，或坚固林般涅槃那，示现如是种种之事，乃至尽于生死后际。阿难！无上菩提摄三身尽，是故名为菩提行处。\n「阿难！何者无上菩提常住法？而此常住有二种法为作因缘：一者不生不灭、二者无穷无尽，是名菩提常住法。\n「阿难！何者是无上菩提不共相？不共有二种：一者不可知，若诸凡夫声闻缘觉不能通达，非其境界；二者不可得，除佛一人余无得者。是不共法有五种：一者如如理甚深故、二者自在不可动故、三者清净无漏界所摄故、四者一切所知处无碍故、五者为众生利益事圆满故，是名菩提不共相。\n「阿难！何者是无上菩提不可思惟？有六种因故不可思惟：一者过语言境界、二者第一义谛所摄、三者已过觉观分别思惟、四者譬类所不能得、五者于一切法最上品故、六者生死涅槃处不可安立故，是名无上菩提不可思惟。\n「阿难！云何如来为无上菩提不可思议？阿难！一切如来住无上菩提处，有五种因缘不可思议。何者为五？一者自性、二者处、三者住、四者为一异、五者为利益。阿难！云何如来为菩提自性不可思议？即色是如来不可得，离色是如来不可得，受想行识亦如是；即地界是如来不可得，离地界是如来不可得，水火风界亦如是；即眼入是如来不可得，离眼入是如来不可得，耳鼻舌身意亦如是；即有法是如来不可得，无法亦如是，是名菩提性不可思议。阿难！云何如来为菩提处不可思议？如来在欲界不可思议，离欲界亦不可思议，色无色界亦如是；如来在人中不可思议，离人中亦不可思议，六道亦如是；如来在东方不可思议，离东方亦不可思议，十方亦如是，是名为处不可思议。阿难！何者是如来为菩提住不可思议？阿难！安乐住如来住不可思议，寂静住如来住不可思议，有心住如来住不可思议，无心住如来住不可思议，如是梵住圣住如来住不可思议，是名为住不可思议。阿难！云何如来为一异不可思议？三世如来在一处住。何者一处？自性清净无漏法界是诸如来，若一若异不可思议，是名一异不可思议。阿难！云何如来为利益事不可思议？如是如来等一法界，智慧神力正勤威德悉皆平等，住于无漏清净法界，诸如来等因此转依，能为众生无量利益，是名利益不可思议。复次不可思议有二种：一者不可言说，过语言境界故；二者出一切世，于世间中无譬类故，是名不可思议。复次真如，本不被染、末无垢污不可思议。阿难！是名菩提不可思议。」\n佛说无上依经卷上\n下佛说无上依经卷下\n梁天竺三藏真谛译\n如来功德品第四\n佛告阿难：「有百八十不共之法，此是如来胜妙功德：一者三十二相、二者八十种好、三者六十八法。何者三十二相？菩萨修四因缘：一持戒、二禅定、三者忍辱、四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动，以此业缘得二种相：一者足下平满，所履践地悉皆平夷，称菩萨脚无有坑埳；二者行步平整无有斜戾。若菩萨种种供养父母师长，种种给济苦难众生，去来往反勤行此事，以此业缘得足下轮相，毂辋成就千辐庄严。若菩萨不逼恼他不行窃盗，见他所爱不生贪夺，不自矜高除却憍慢，于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬，以此业缘得二种相：一者手指纤长𦟛直没节；二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故，得足跟长，行前三业更修四摄利益他事，以此业缘手足十指悉皆网密，犹如鹅王。若菩萨于师父母扶持侍养，自手涂傅苏油膏药，按摩洗浴衣饴瞻视，得手足柔软润泽细滑，掌色赤好如红莲花。若菩萨修诸善法心无厌惓，增长上上得足踝𦟛满。若菩萨修学正法为他演说，往来宣化不生疲极，以是业缘得鹿王𨄔。若菩萨未得之法勤求欲知，已得之法利他转化，三种恶业断塞不起，六尘恶法不染身心，于身病者施其汤药，于心病者为作良医，以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护，于贫裸者施与衣食，恒怀惭愧遮恶不起，以此业缘得阴马藏。若菩萨护身口意恒令清净，受施知足用亦知量，施病者药施贫者财，若有众生不平等业，乃至受用亦不平等，劝其修行平等之事，以此业缘得身方满，从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法，无中下品恒令增上，以此业缘得身毛上靡右旋宛转。若菩萨自性利根多思惟义，亲近智者值善知识，于尊长处洒扫清净，于尊长身洗持按摩，于支提处除去粪秽，客尘烦恼不令污心，以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物，欢喜施与心无悔悋，以此业缘得身金色圆光一丈。若菩萨软美饮食广施无限，令多众生悉得饱足，以此业缘得七处满。若菩萨见善众生欲兴善法，同其正业为其尊导，安立善中除断恶事，以此业缘得师子臆。若菩萨于众生中为利益事修四正勤，如师子王心无所畏，以此业缘得二种相：一者两肩平整两腋下满，二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。若菩萨离两舌业，于怨憎中作和合语，行四摄法摄取众生，思惟深义修平等慈，以此业缘得二种相：一者口四十齿齐密不疎白犹珂雪，二者得四牙相如月初生。若菩萨见诸众生有所须欲，称心施与若财若法，以此业缘得二种相：一者师子颐，二者颈圆净。若菩萨守护众生如视一子，多生信心慈念无量，广施医药无秽浊心，以此业缘得二种相：一者咽喉具足千脉，以受美味津液流润，二者身钩锁骨如那罗延。若菩萨自行十善教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法，以此业缘得二种相：一者有欝尼沙顶骨涌起自然成髻，二者舌广薄长如莲华叶。若菩萨恒说实语爱语美语，敷演正法不使颠倒，以此业缘得梵音声如迦陵频伽，妙响深远如天鼓振。若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母，不起三毒视诸众生，以此业缘得二种相：一者眼睑青好如优钵罗华，二者眼睫绀焰犹如牛王。若菩萨见善众生修三学法，称赞其美不起毁呰，见有谤者遮制守护，以此业缘得白毫相，当于眉间右旋上靡。\n「复次阿难！菩萨修行四种正业，得三十二相：一者决定无杂、二者谛观微密、三者常修无间、四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相：一者足下轮相、二者足踝𦟛满、三者手足十指网密、四者皮肤细软、五者得七处满、六者两肩平整两腋下满、七者臂𦟛圆、八者舌广长、九者师子臆。第三业缘得五种相：一者指纤长、二者脚跟长、三者身端不曲、四者横竖量等、五者颈圆净。第四业缘得诸余相。\n「复次阿难！若十方一切众生俱行十善，如此功德更百倍增长，以此业缘，惟得菩萨一毛之相。入一切毛，功德更百倍增，然后能得菩萨一好。入一切好，功德更百倍增，然后能得菩萨一相。入一切相功德，离白毫相离欝尼沙，如是功德更增百倍得白毫相，又增百倍得欝尼沙相。入欝尼沙功德千倍增长，得如来商珂不共之法相好所摄，因此相好，如来一声遍满十方无量世界。阿难！是三十二相有三因缘不可思议：一者时节不可思议，修行数满三阿僧祇劫；二者心乐不可思议，为安乐利益一切众生故；三者品类不可思议，修一切善离一切恶，是种类无穷故。是故如来身具相好不可思议。\n「阿难！何者如来八十种好？一者无见顶，二者顶骨无颏，三者额广平正，四者眉高而长形如初月绀琉璃色，五者广长眼，六者鼻高圆直孔不现，七者耳广厚长轮埵成就，八者身坚实如那罗延，九者身分不可坏，十者身节坚密，十一者身一时回如象王，十二者身柔软，十三者身不曲，十四者身常少，十五者身润泽，十六者身自持不逶迤，十七者身分满足，十八者识满足，十九者容仪备足，二十者威神远振，二十一者一切处不背他，二十二者住处安无能动者，二十三者面部如量不大不长，二十四者广姝，二十五者面净如满月，二十六者面具足满，二十七者正容貌不坏色，二十八者仪容如师子，二十九者进止如象王，三十者行法如鹅王，三十一者头如摩陀那果，三十二者足趺厚四指行时印文现，三十三者爪如赤铜色高薄圆润，三十四者膝骨坚著圆好，三十五者指文庄严，三十六者脉理深，三十七者手文明直，三十八者手文长，三十九者手文不断，四十者手足如意，四十一者手足赤白如莲华色，四十二者孔门相具，四十三者步无广狭，四十四者腰圆大，四十五者腹不现，四十六者齐文如盘蛇右转圆深，四十七者毛色青红如孔雀项，四十八者毛洁净，四十九者毛右旋，五十者口出无上香、身毛皆香气，五十一者唇色赤润如频婆果，五十二者舌色赤，五十三者舌形薄，五十四者一切乐观，五十五者随众生意和悦与语，五十六者于一切处无非善语，五十七者先与语，五十八者随众音声不过不减，五十九者随众语言而为说法，六十者说法不著，六十一者等视众生，六十二者先见后作，六十三者发一音报众声，六十四者次第有因缘说法，六十五者一切众生眼不能尽观相，六十六者观无厌足，六十七者一切声分具足，六十八者善事显现，六十九者刚强众生见即调善、怖畏众生便得安乐，七十者音声明净，七十一者身不倾动，七十二者身分大，七十三者其身长，七十四者身不染著，七十五者遍身光各一丈，七十六者光照身而行，七十七者其身净洁，七十八者发螺不乱其发长好、发色光润犹妙青珠，七十九者手足满，八十者手足有德相。阿难！是名如来八十种好庄严佛身。\n「阿难！如来有十力，何者为十？一者处非处智力、二者随业智力、三者定类智力、四者根品智力、五者欲乐智力、六者性类智力、七者至一切处智力、八者宿生智力、九者死生智力、十者漏尽智力。因此智力，如来显说最大胜处，转于无上清净梵轮，于大众中正师子吼。\n「阿难！如来有四种无畏：一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说尽苦道无畏。\n「阿难！如来有三种念处：一者正行正念、二者邪行正念、三者杂行正念。阿难！如来又有大悲之法。\n「阿难！如来有十八不共法：一身无过、二口无过、三意无过、四无不定心、五无异相执、六无非知舍、七无欲乐无减失、八无正精进无减失、九无念无减失、十无智无减失。十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三身随智慧行、十四口随智慧行、十五意随智慧行、十六穷过去智圆满、十七穷现在智圆满、十八穷未来智圆满。\n「阿难！如来独得如意自在捷疾神通，如来独得无有边际变化神通，如来独得无量无尽圣神通处，如来独得心自在法，如来独得自在无边知他心通，如来独得自在无阂天耳神通，如来独得知无色界众生种别，如来独得通达圣众般涅槃后，如来独得智慧明了有不定答，如来独得大波罗蜜善能答问，如来独得分别说法无有过失，如来独得开化众生无有空过，如来独得第一导首，如来独得不可害灭，如来独得金刚三昧，如来独得一切诸法非色非心心不相应如来至知，如来独得无阂解脱，如来独得三不护法，如来独得断灭习气，如来独得一切种智，如来独得金刚聚身，如来独得未曾作意一切事成，如来独得一切诸相与处相应明净具足，如来独得所授记莂无有不定，如来独得于胜负心佛不许可不得见佛，如来独得转一切种胜妙法轮，如来独得荷负众生能舍重担，如来独得入般涅槃复更起心，如来独得修因圆满无余，如来独得至果圆满无余，如来独得利益他事圆满无余，如来独得辩才无尽，如来独得说一切法悉皆如理。\n「阿难！如来功德略说有六种：一者具足、二者无垢、三者不动、四者无阂、五者利他、六者自在巧能。阿难！云何如来为功德不可思议？一切如来恒河沙劫无边功德，在于惑地及于净地，相摄相应未曾相离，无垢无净不可思议。\n无上依经如来事品第五\n「阿难！如来事有十八，如来无比最妙最上无有及者，令诸众生起奇特心恭敬供养，此第一事。因三十二相、八十种好而得成就，如来如理通达因果。若沙门婆罗门说无因果、说不平等因果之法，我即制伏令堕负处；此第二事。因是处非处智力得成，如来知见自业自受，无有自作他受果者。若沙门婆罗门邪说邪教度业度受，便能制伏令堕负处；此第三事。因业类智力得成，如来教化显三种轮：一者神通轮，二者记心轮，三者示教轮，训导弟子以成圣众。若沙门婆罗门，有胜负心说违逆法对治正典，便能制伏令堕负处；此第四事。因禅定智力得成，如来了达上中下根如理为说，令其下种成熟解脱，此第五事。因根种智力得成，如来知见三品众生邪正欲乐，如实见已拔断恶欲增长善欲，此第六事。因欲乐智力得成，如来观知众生三种：一者麁，二者中，三者妙，令此三人如理得入种种法门，此第七事。因性界智力得成，如来明见出离道法得解脱果，障阂道法得生死果，令灭障阂道修出离道，此第八事。因至一切处智力得成，如来明了见宿命事说过去事，为令众生起厌畏心。若执常见沙门婆罗门，便能制伏令堕负处；此第九事。因宿生智力得成，如来明见一切众生死此生彼如理受记。若执断见沙门婆罗门，便能制伏令堕负处；此第十事。因生死智力得成，如来自知解脱通达无阂。若增上慢沙门婆罗门，未得罗汉谓言已得，即能制伏令堕负处；此第十一事。因漏尽智力得成，如来为利益事最上善巧，若有人问如来十力，如实答难除决彼疑，能立自正说，能破他邪说，此第十二事。因四无畏得成，如来正教，有能修者，有不修者，亦修不修者，如来于此三人无染浊心，此第十三事。因三念处得成，如来佛眼昼夜恒观一切众生在胜负处救护济拔，此第十四事。因大悲得成，如来如说而行，能行能说，此第十五事。因三不护法得成，如来于诸众生为利益事，悉皆圆满无有损减，此第十六事。因念无忘失得成，如来四威仪中，随从于理无有失误，此第十七事。因灭除习气得成，如来观三种法：一者行法得利，二者行法减损，三者行法亦利亦损，离余二法，如来宣说得利益行，此第十八事，因一切种智及诸不共法得成。阿难！如是等如来事，汝应知！\n「阿难！云何如来为事不可思议？阿难！诸如来事无数无量，世间众生不能觉知，虽依语言不能显现，不可示人令他悟解，一切佛土处无所阂，一切如来随顺平等，过于意境无分别相，犹如虚空无有分别，与法界相称故。诸善男子！是故佛说如来之事不可思议，行遍一切处，一切处无失，随行三世处，不灭三宝性，如来住是事中，如来身相不舍虚空性，一切佛土显现自身，如来言说非音声性，同其类音而说正法，如来不取心为境界，诸众生心根性欲乐皆悉通达。阿难！是名如来为事不可思议。」\n佛说此经已，是此大会中七万五千菩萨摩诃萨即得证见圆满法身，复有七万五千菩萨摩诃萨即得大乘妙光三昧，复有七万五千菩萨摩诃萨于一切法得无生忍，无数阿僧祇众生于无上菩提起不退心，无量阿僧祇众生远尘离垢得法眼净，复有无量众生得增上果。\n无上依经赞叹品第六\n尔时，阿难于众会中闻佛说已，欢喜踊跃得未曾有，从坐而起偏袒右肩，右膝著地顶礼佛足，恭敬合掌瞻仰尊颜以清净心，说偈赞叹：\n「于诸三世众生中，如来最尊无譬类，\n于人法处无等等，是故平等等一切。\n所应伏灭悉永除，所应知法悉通达，\n为智为胜极第一，惟佛世尊更非余。\n有力不怖是实语，如来有力无畏故，\n世尊大能不损他，即是难思希有事。\n善巧方便化众生，非是险恶心迷醉，\n众生邪慢自矜高，世尊折伏令除舍。\n若人有力能胜他，谓是世间成口过，\n若指如来最极尊，此语至真无虚失。\n若人依理正问难，无有能使如来屈，\n如来难伏无阙短，将导众生至乐处。\n四种清净无过失，此四清净故不护，\n具足四辩无穷说，法味充溢饱众生。\n一切法处智无阂，一切念处无减失，\n于诸众生等大悲，于诸世法心不染。\n通达一切根欲性，已度一切教化法，\n烦恼品品差别类，敷演种种对治门。\n世尊说法最第一，凡夫值佛不开解，\n无明惑暗所覆盖，是等极难不可度。\n世尊名闻令渴仰，见佛令人喜无穷，\n佛语能使心清净，大师正教脱生死。\n叹佛能除不吉祥，忆佛令心恒喜乐，\n觅佛即生大般若，解佛便得成种智。\n如来因戒净无垢，如来因定意澄清，\n如来因智不可动，如来法海满甘露。\n众生惛睡佛独悟，遍视众生根性欲，\n众生放逸如来不，一切众生平等视。\n破结贼法佛已说，魔王幻化佛已除，\n已示生死是过失，已明彼方无畏处。\n若法可度令他得，犹如世尊行大悲，\n提婆达多为最上，一切众生施菩提。\n我今不能见正行，修此持报世尊恩，\n若人已到无余灭，此人犹未报佛恩。\n若人能行佛正行，是人唯修自利法，\n世尊疲极为众生，无上深恩云何报？\n世尊宣说真自法，令人自行教化他，\n若使如来不出世，惟有苦受逼其身。\n一切世间惟恶道，但闻叫唤大音声，\n六道受苦悉无异，皆因烦恼所缠裹。\n世尊为解众生结，久受大悲之系缚，\n世尊无上大福田，能依佛行正行者，\n如我不见善宝穷，若行恶行亦如是。\n于佛若起悠悠心，此等众生堕负地，\n忽于世尊起怨诤，永处黑暗复何疑。\n犹如大师识自身，相似大师亦能识，\n余人不能如此识，我今遍礼十方尊。\n一切功德智力等，世尊示现及法身，\n大悲欲使众生识，是故我今头面礼。\n妙色好香视无厌，众相圆满超诸色，\n三时开敷甚可爱，如是佛华我顶礼。\n世尊善识无上处，一切险难皆出离，\n无迹无聚无虚假，我今顶礼两足尊。\n世尊洗濯诸垢污，住于正法功德水，\n从本已来内外净，我今顶礼真净身。\n世尊善法自具足，常能为众作益厚，\n广雨甘露饱众生，我今顶礼能利他。\n世间所敬最胜人，此人犹故恭敬佛，\n众恶断尽善圆满，我今顶礼最胜尊。\n无一方便不修学，为愍众生欲拔济，\n令度生死险难埳，我今顶礼世归依。\n顶礼无喻妙色身，顶礼能说甘露法，\n顶礼清净离垢智，顶礼一切功德林。」\n无上依经嘱累品第七\n佛告阿难：「汝可受持此正法门。」\n尔时阿难长跪白佛：「我今从佛闻此深法，得未曾有，顶戴奉持。世尊！当何名此经？云何受持？」\n佛言：「阿难！此经名『无上依』，亦名『未曾有』，亦名『摄善法』，亦名『清净行』，亦名『行究竟』。阿难！有十种法受持此经。何等为十？一者书写、二者供养、三者传流、四者谛听、五者自读、六者忆持、七者广说、八者自诵、九者思惟、十者修行。阿难！此十种法能持此经，真功德聚无量无尽。阿难！譬如如意珠王所在之处，一切众宝悉皆出现；持此经人亦复如是，一切善法皆悉得成。阿难！譬如一切树林药草，悉依于地而得生长；善法亦尔，皆因此经而得增长。阿难！譬如一切善法已生现生当生是不放逸之所摄持，不放逸行最为第一；若经说声闻法，若经说缘觉法，若经说菩萨法，此经所摄最为第一。阿难！譬如转轮圣王，若王在世七宝常随；此经亦尔，若住于世，佛宝、法宝、僧宝种性相续不绝。阿难！汝可展转广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，演说此经。何以故？欲令一切诸众生类于如来处种善根故。」\n佛说此经已，阿难及大会菩萨摩诃萨，帝释、梵众、护世天等，闻佛所说希有法门，欢喜踊跃，信受奉行。\n佛说无上依经卷下", 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"爾時世尊，為諸天人恭敬尊重隨從供養。於是淨命阿難，在大眾中承佛神力，即從座起偏袒右肩，右膝著地頂禮佛足，向佛合掌而作是言：「世尊！我於今日著衣持鉢，入王舍城次第乞食，我見一處大高重閣莊嚴新成，彫飾裝畫內外宛密，見此事已即生心念：『若清信善男子善女人，造此大高重閣，布施四方眾僧并具四事；若如來滅後，取佛舍利如芥子大安立塔中，起塔如阿摩羅子大，戴剎如針大，露盤如棗葉大，造佛如麥子大，此二功德何者為勝？』今問世尊，惟願解說。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！阿難！能問如來如此大事，汝能修行眾多利益，憐愍世間作歸依處，能令人天得道安樂，能拔眾生不住苦地。是故阿難！汝今諦聽，專思念之，敬心信受。」" }, { "type": "p", "text": "「善哉世尊！願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！此閻浮提世界縱廣七千由旬，其洲北邊廣大、南方如車，人面亦爾，其中悉滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空無間缺處。如是，阿難！此閻浮提滿須陀洹乃至辟支佛，若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香末香、華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難！於意云何，是人以是因緣，生功德多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！是人以是因緣，生功德多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！且置閻浮提洲。西瞿耶尼縱廣八千由旬，其洲作半月形，人面亦爾，其中滿須陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田稻田，稠密不空。如是，阿難！此瞿耶尼悉滿須陀洹乃至辟支佛等，若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香、華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難！於意云何，是人以是因緣，生功德多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」" }, { "type": "p", "text": "「阿難！且置瞿耶尼洲。東弗于逮縱廣九千由旬，其洲圓如滿月，人面亦爾，滿中須陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿難！此弗于逮滿須陀洹乃至辟支佛等，若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香末香、華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難！於意云何，是人以是因緣，生功德多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」" }, { "type": "p", "text": "「阿難！且置東弗于逮洲。北欝單越縱廣十千由旬，其洲方，人面亦爾，滿中須陀洹乃至辟支佛，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿難！此欝單越滿中須陀洹乃至辟支佛等，若有一人盡形壽，供養衣服飲食湯藥臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈燒香塗香末香、華鬘衣服繖蓋幡幢等。阿難！於意云何，是人以是因緣，生功德多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」" }, { "type": "p", "text": "「阿難！且置北欝單越洲。天帝釋天宮住處，有大飛閣名常勝殿，八萬四千高樓圍繞，八萬四千青琉璃柱，真金寶網羅覆其上，金繩鈴網四面張施，金銀寶砂、栴檀香水、雜種天華灑布其地，八萬四千綺飾窓牖，毘琉璃寶、因陀尼羅寶、頗梨寶、蓮華色寶等間錯莊嚴，八萬四千扶欄階道，純青琉璃之所合成。阿難！若有清信善男子、善女人，造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶殿百千拘胝施與四方眾僧；若復有人如來般涅槃後，取舍利如芥子大，造塔如摩羅子大，戴剎如針大，露槃如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德於前所說，百分不及一，千萬億分乃至僧祇數分所不及一，分分不相及，譬喻所不能及。何以故？如來無量故。阿難！且置如是功德。此閻浮提、西瞿耶尼、東弗于逮、北欝單越，大海須彌及鐵圍山，并娑訶世界碎為微塵，以此次第數，悉是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若有清信善男子、善女人，盡形壽供養，若滅度後起塔供養。於意云何？是善男子、善女人得福多不？」" }, { "type": "p", "text": "「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若有善男子、善女人，佛涅槃後取舍利如芥子大，造塔如阿摩羅子大，戴剎如針大，露槃如棗葉大，造佛如麥子大，此功德於前所說，百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。阿難！若此功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提，此功德聚所獲福報，盡娑訶世界微塵數，作他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王，況復轉輪聖王。」" }, { "type": "head", "text": "無上依經如來界品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「佛婆伽婆般涅槃後，起剎立塔造像供養，功德福報不可稱量，微塵算數所不能知。云何如此？阿難！如來希有，不可思議。所以者何？為界為性不可思議，為菩提為證得不可思議，為功德為法不可思議，為利益為作事不可思議。阿難！何者是如來界？云何如來為界不可思議？阿難！一切眾生有陰入界，勝相種類內外所現，無始時節相續流來，法爾所得至明妙善。此處若心意識不能緣起，覺觀分別不能緣起，不正思惟不能緣起。若與不正思惟相離，是法不起無明；若不起無明，是法非十二有分起緣；若非十二有分起緣，是法無相；若無相者，是法非所作、無生無滅、無減無盡、是常是恒、是寂是住，本性清淨、無所染著、遠離無垢，從煩惱㲉超出解脫，與如來法正順相應，過恒沙數不相離、不捨智、不可思量。阿難！譬如無價如意寶珠，莊嚴瑩治可愛明淨，其體圓潔無有垢污，棄之穢泥經百千劫。過是已後有人拾取，取已洗淨守護保持不令墮墜，是如意寶既被洗持，還得清淨不捨寶種。如是，阿難！一切如來昔在因地，知眾生界自性清淨，客塵煩惱之所污濁。諸佛如來作是思惟：『客塵煩惱不入眾生清淨界中，此煩惱垢為外障覆，虛妄思惟之所構起，我等能為一切眾生，說深妙法除煩惱障，不應生下劣心，以大量故，於諸眾生生尊重心、起大師敬、起般若、起闍那、起大悲，依此五法，菩薩得入阿鞞跋致位。』是諸菩薩復更思惟：『此煩惱垢無力無能，不與根本相應，無真實本無依處本，最清淨本，是故無本。虛妄思惟顛倒習起，如地水風依本得住，是本者無所依，煩惱亦如是，無真實依。若如實知正思惟觀，是諸煩惱不起違逆。我今應觀令諸煩惱不染著我，若有煩惱不能染著，是名善哉。若使我等著煩惱染，云何能為眾生說法解煩惱縛？是故我今應捨煩惱，應說正法解眾生縛。若有煩惱令生死相續，與善根相應，如此煩惱我應攝受，為成熟眾生成熟佛法。』如是，阿難！如來在因地中，依如實知、依如量修，達如來界無染無著，能入生死輪轉生死，非煩惱縛證大方便，住無住處寂靜涅槃，速得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！是如來界無量無邊，諸煩惱㲉之所隱蔽，隨生死流漂沒六道無始輪轉，我說名眾生界。阿難！是眾生界，於生死苦而起厭離除六塵欲，依八萬四千法門十波羅蜜所攝，修菩提道，我說名菩薩。阿難！是眾生界已得出離諸煩惱㲉，過一切苦洗除垢穢，究竟淡然清淨澄潔，為諸眾生之所願見，微妙上地一切智地一切無礙，入此中住至無比能，已得法王大自在力，我說名多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！是如來界於三位中一切處等，悉無罣礙本來寂靜。譬如虛空，一切色種不能覆、不能滿、不能塞，若土器、若銀器、若金器，虛空處等。如來界者亦復如是，於三位中一切處等悉無罣礙。阿難！一切如來在因地時，依如實知、依如量修，觀如來界五種功德，不可說無二相，過一異、過覺觀境界，一切處一味。菩薩見已，除眾生相、除法異相、除大結相，依無礙智，於眾生相續中觀如來界，興奇異意：『咄哉眾生，如來即在眾生身內，如理不見如來。』是故我說具分聖道，開解無始相結覆障，令諸眾生因聖道力破除相結，自能證見如理如來真實平等。何因如此？一切眾生執相所縛，不識如來、不得如來、不見如來。阿難！如來昔在因地，觀如來界通達明了，正覺眾法悉平等如，正轉無上微妙法輪，正直成熟聖弟子眾，無量無邊恭敬圍繞，住於無餘清涼涅槃，乃至世界窮盡不捨眾生為利益事。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！是如來界自性淨故，於眾生處無異相故、無差別故，極隨平等清亮潤滑，最妙柔賢與其相應。阿難！譬如水界自性清潤，能攝能潤能長一切藥草樹木。如是，阿難！一切諸佛在因地中，依如來界修行善根利益眾生，為此事故來入三界現生老病死，是諸菩薩生老等苦非真實有。何以故？已如實見如來界故。阿難！譬如豪富長者惟有一男端正聰黠，保念愛惜瞻視養護情無暫捨。是兒稚小貪樂舞戲，不悟脚跌墮大深坑糞穢死屍膖爛臭處。其兒母親及餘眷屬，見子墮坑驚喚大叫，嗚呼痛哉煩冤懊惱。是諸親屬雖復悲號而身無力怯弱，不能入此深坑救拔子苦。是時長者速疾馳還，念子心重不厭臭穢，自入坑中捉子牽出。如是，阿難！我作此喻以顯實義，所言死屍糞坑譬於三界；其一子者譬凡夫眾生；母及眷屬譬聲聞緣覺，是二乘人見諸眾生漂沒有流沈溺生死，雖復憂念傷歎慈愍，無力無能濟拔令出；豪富長者即是菩薩，清淨無垢無穢濁心，已能證見未曾習法，來入生死臭惡之處，而現受身濟拔眾生。阿難當知，如是菩薩大悲希有不可言說，超出三界脫諸累縛，更入三界受三有生，因漚和拘舍羅，攝持波若波羅蜜，雖有煩惱不能點污，演說正法滅眾生苦。阿難！是如來界大威神、無變異柔潤故，汝應知。阿難！是眾生界是諸聖性，無修無不修，無行無不行，無心無心法，無業無果報，無苦無樂得入是處，是性平等，是性無異相，是性遠離，是性隨從，是性廣大，是性無我所，是性無高下，是性真實，是性無盡，是性常住，是性明淨。阿難！云何是性是諸聖性？一切聖法緣此得成，一切聖人依因此性而得顯現，故我說之為諸聖性。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！我今說如來性，過恒沙數一切如來不共真實，從此法出而得顯現，名如來界。信樂正說深味愛重，一切聖賢人戒定慧身即得成就，是故此法名為法身。是法者相攝、不相離，不捨智、非有解，是依、是持、是處，若法不相攝相離、捨智有解，亦是依是持是處，是故我說，一切法藏無變異故名為如如，無顛倒故名為實際，過一切相名為寂滅，聖人行處無分別智之境界故名第一義。阿難！是如來界，非有非無、不染不淨，自性無垢、清淨相應，汝當知！" }, { "type": "p", "text": "「阿難！云何如來為界不可思議？阿難！是如來界在有垢地，淨不淨法俱在一時，是處不可思惟，依甚深理而得解脫，成阿羅漢、成辟支佛，非其境界。阿難！有二種法不可通達：一者自性清淨法界不可通達；二者煩惱垢障不可通達，惟阿毘跋致菩薩與大法相應，能聽能受能持。諸菩薩、聲聞、緣覺，信佛語故得知此法。阿難！如來為此界性不可思議。」" }, { "type": "head", "text": "無上依經菩提品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「何者如來阿耨多羅三藐三菩提？諸佛婆伽婆在無漏界，一切障永盡，轉依寂靜明淨。是無上菩提與十種分相應，汝當知。何等為十？一者自性，二者因緣，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相攝，七者行處，八者常住，九者不共，十者不可思惟。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！何者名為菩提自性？十地十波羅蜜，如理如量修出離道，所得轉依寂靜明淨，聲聞緣覺非其境界，是即名為菩提自性。阿難！是界未除煩惱㲉，我說名如來藏至極清淨，是名轉依法。有四種相：一者生起緣故，二者滅盡緣故，三者正熟思量所知法果故，四者最清淨法界體故。何者名生起緣？出一切世如來相續，是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣？三品煩惱根本種類，依因此法永滅盡故。何者所知法果？已正通達所知真如，證得果故。何者名法界體？滅諸相結最淨法界，所顯現故。阿難！是轉依相，是轉依者，則佛婆伽婆無上菩提故名菩提性。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！有四種法為得無上菩提作因。何者為四？一者願樂修習摩訶衍法，二者修習般若波羅蜜，三者修習破虛空三昧門，四者修習如來大悲。阿難！有四種惑障菩提果。何者為四？一者棄背大乘法，二者邪執我見，三者畏生死苦，四者不行利益他眾生事。阿難！有四種菩提無上勝果。何者為四？一者最淨，二者真我，三者妙樂，四者常住。」是時阿難聞佛語已，於眾會中即從座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬恭敬頂禮佛足，合掌向佛而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「能說能行甚深理，永度有流不退沒，", "已過怨結諸怖畏，故我稽首問瞿曇。", "云何法是菩提因？云何名障名為果？", "惟願慈善大悲尊，憐愍我等分別說。」" ] }, { "type": "p", "text": "是時世尊唱言：「善哉阿難！能問如來甚深大義，汝行利益多眾生故，為令人天得道安樂。汝今諦聽，至心渴仰恭敬信受。」" }, { "type": "p", "text": "「善哉世尊！願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「世間中有三品眾生：一者著有、二者著無、三者不著有無。著有者復有二種：一者背涅槃道無涅槃性，不求涅槃願樂生死；二者於我法中不生渴仰，誹謗大乘。阿難！是等眾生非佛弟子，佛非大師非歸依處。如是人等已住愚盲，必墮嶮怖大闇之中，於曠野地更入黑穢棘刺稠林，以生死縛作於後際，落闡提網不能自出。著斷無者亦有二種：一者行無方便，二者行有方便。行無方便復有二人：一者在佛法外九十六種異學外道，如支羅歌波育婆等；二者在佛法中能生信心，堅著我見不愛正理。我說此人同彼外道。復有增上慢人，在正法中觀空，生於有無二見。是真空者，直向無上菩提一道淨解脫門、如來顯了開示正說，於中生空見，我說不可治。阿難！若有人執我見如須彌山大，我不驚怪亦不毀呰；增上慢人執著空見，如一毛髮作十六分，我不許可。行有方便亦有二人：一聲聞乘，唯修自利而不能為利益他事；二緣覺乘，少能利他少事而住少得云足。不著有無者，最上利根修行大乘，是人不著生死如、闡提不行無方便如、外道不行有方便如，二乘云何而行？觀於生死及涅槃界平等一相，至得正道其心安止，住無住處清淨涅槃，遊行生死不被染污，修大悲心以為根本，志力高強堅住不動。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！若人貪著三有、誹謗大乘，名一闡提，墮邪定聚。若人著無行無方便，墮不定聚。復有著無行有方便，不著有無行平等道，名正定聚。阿難！不著有無修行平等，惟除此人餘有四人：一者一闡提、二者外道、三者聲聞、四者緣覺。有四惑障，不能證得如來法身無上菩提。何者為四？棄捨大乘是闡提障；為除此障，我說菩薩修行信樂大乘真法。於一切處謬執我見，是外道障；為除此障，我說菩薩修行般若波羅蜜法。於生死中厭畏疲極是聲聞障；為除此障，我說菩薩修行破虛空三昧門。背利益他小事為足是緣覺障；為除此障，我說菩薩修行大悲。是四種人有四種惑，為除此惑說四聖道，因此勝道治四顛倒，能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！色等諸法悉皆無常而生常想，諸法皆苦而生樂想，諸法無我而生我想，諸法不淨而生淨想，是名顛倒。觀色等法是無常苦無我不淨，不名顛倒；是不顛倒，若觀如來妙德法身，即成顛倒。治此顛倒，我說如來法身四德。何者為四？一者常住波羅蜜、二者安樂波羅蜜、三者真我波羅蜜、四者清淨波羅蜜。阿難！一切凡夫執內五陰起顛倒見，於無常中而生常見，於實苦中而生樂見，於無我中而生我見，於不淨中而生淨見。阿難！如來法身是一切種智之境界故，聲聞緣覺不能觀察如來法身，顛倒修習不可拔斷。云何如此？如來法身最勝常住應當修習，背常住修住無常修；如來法身最上妙樂應當修習，背妙樂修住於苦修；如來法身最勝真我應當修習，背真我修住無我修；如來法身最極清淨應當修習，背清淨修住不清淨修。因此倒修聲聞緣覺所住之道，非是如來法身四德道所至處，是故法身常樂我淨非其境界。阿難！若有眾生信如來語，能見法身常樂我淨，是眾生者無顛倒心生真正見。云何如此？倒修聲聞緣覺所住之道，非是如來法身四德道所至處，是故法身常樂我淨非其境界。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！若有眾生信如來語，能見法身常樂我淨，是眾生者，無顛倒心生真正見。云何如此？阿難！如來法身是真常樂我淨波羅蜜。若有眾生因勝妙道觀如來身，是等眾生從明入明，從安隱處至勝樂處，是佛真子佛心愛念，從佛口出得佛成就，從法化生得法財分。阿難！一闡提人棄背正法，生死臭穢深心貪樂；為除此惑，我說修行願樂大乘，依因此法得最淨果。阿難！一切外道邪執我見而生取著，色等諸法是無我相無諍故，三世佛一切處，及我說乃名真我。是諸外道執內五陰，而起我見心安快樂；為破此惑，是故我說修習般若波羅蜜，依因此法得真我果。阿難！聲聞人者怖畏生死，於苦滅處而生欣樂；為除此執，我說修習破虛空三昧門，依因此法得具足分，世出世樂波羅蜜果。阿難！緣覺人者不能觀察利益他事，與諸眾生不和合住，獨處思惟心安快樂；為除此執，我說修習菩薩大悲，依因此法恒遍十方，為諸眾生作利益事所留住故，得於常住波羅蜜果。阿難！因此四德，一切如來實稱法界，不著有無如大虛空，修空界最究竟，過三際永安住。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！一切阿羅漢、辟支佛、大地菩薩，為四種障，不得如來法身四德波羅蜜。何者為四？一者生緣惑、二者生因惑、三者有有、四者無有。何者生緣惑？即是無明住生一切行，如無明生業。何者是生因惑？是無明住地所生諸行，譬如無明所生諸業。何者有有？緣無明住地，因無明住地所起無漏行三種意生身，譬如四取為緣，三有漏業為因起三種有。何者無有？緣三種意生身，不可覺知微細墮滅，譬如緣三有中生念念老死。無明住地一切煩惱是其依處未斷除故，諸阿羅漢及辟支佛、自在菩薩，不得至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡大淨波羅蜜；因無明住地起輕相惑，有虛妄行未滅除故，不得至見無作無行極寂大我波羅蜜；緣無明住地因微細虛妄起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠離大樂波羅蜜；若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘，是諸如來為甘露界，則變易死斷流滅無量，不得至見極無變異大常波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！於三界中有四種難：一者煩惱難、二者業難、三者生報難、四者過失難。無明住地所起方便生死，如三界內煩惱難；無明住地所起因緣生死，如三界內業難；無明住地所起有有生死，如三界內生難；無明住地所起無有生死，如三界內過失難。應如是知。阿難！四種生死未除滅故，三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果，惟佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜，汝應知。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！如來法身大淨波羅蜜應知有二種：自性清淨是其通相，無垢清淨是其別相。大我波羅蜜應知有二種：遠離一切外道邪執，出過我見虛妄故；遠離二乘計理謬執，出過無我虛妄故。大樂波羅蜜應知有二種：斷苦集本解習氣縛，則能證得一切苦滅；意生諸陰拔除盡故。大常波羅蜜應知有二種：既不損減無常諸行，出過斷見故；亦不增益常住涅槃，出過常見故。若計諸行無常，是名斷見，若計涅槃常住，是名常見。治四惑障翻四顛倒，常樂我淨為其真果。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！何者是菩提利益事？有二種事：一者無分別智、二者無分別後智。是二種智有二種事：一者為成就自利、二者為成就利他。何者自利？圓滿解脫身持淨法身，滅煩惱障、一切智障，是名自利；無分別智能成此法。何者為利他？從無分別後智，乃至盡生死際不作思量，顯二種身說法無窮無間無量，為脫生死三惡道苦，為欲安立一切眾生，置於善道住三乘處，是名利他。復次自利，與三功德分不相離：一者無漏、二者遍滿、三者無為。復次利他，與四功德分不相離，拔濟眾生不墮四處：一者妄見癡迷疑惑、二者苦道惡道墮道、三者以嫉妬心以怨結心破壞正教、四者以下劣心貪樂小乘。阿難！興此二事自利利他，是菩提事。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！何者名菩提相應法？無上菩提是真實相，十九種法與其相應：一者不可思量、二者微細、三者真實、四者道理甚深、五者不可見、六者難通達、七者常、八者在、九者寂、十者恒、十一清涼、十二遍滿、十三無分別、十四無著、十五無礙、十六隨順、十七不可執、十八大淨、十九澄清，此十九法與無上菩提恒不相離，故名菩提相應之法。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！何者是菩提行處？三種道理顯現三身：一者甚深道理、二者廣大道理、三者萬德道理。阿難！第一身者，與五種相、五種功德相應。何者五種相？一者無為、二者不相離、三者離二邊、四者脫一切障、五者自性清淨。何者五種功德？一者不可量、二者不可數、三者難思、四者不共、五者究竟清淨。第二身者，法身淨流之所顯現，一切無量如來功德，摩訶般若大悲為體，與五種功德相應：一者無分別相、二者無功用心、三者稱眾生意作利益、四者與法身不相離、五者恒遍一時不捨眾生。第三身者，般若大悲淨流所顯，色種為體，與四分功德相應：一者三十二相、二者八十種好、三者威德、四者力，能於諸眾生根欲性行相攝相應，於穢佛土示現種種本生之事，或復示現昇兜率天，或復示現從彼天下，或復示現降神母胎，或現初生出胎，或現俱摩羅位，或現受學十八明處，或現諸戲遊於後園，或現出家或現苦行，或詣道場或成佛道，或波羅捺轉妙法輪，或堅固林般涅槃那，示現如是種種之事，乃至盡于生死後際。阿難！無上菩提攝三身盡，是故名為菩提行處。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！何者無上菩提常住法？而此常住有二種法為作因緣：一者不生不滅、二者無窮無盡，是名菩提常住法。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！何者是無上菩提不共相？不共有二種：一者不可知，若諸凡夫聲聞緣覺不能通達，非其境界；二者不可得，除佛一人餘無得者。是不共法有五種：一者如如理甚深故、二者自在不可動故、三者清淨無漏界所攝故、四者一切所知處無礙故、五者為眾生利益事圓滿故，是名菩提不共相。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！何者是無上菩提不可思惟？有六種因故不可思惟：一者過語言境界、二者第一義諦所攝、三者已過覺觀分別思惟、四者譬類所不能得、五者於一切法最上品故、六者生死涅槃處不可安立故，是名無上菩提不可思惟。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！云何如來為無上菩提不可思議？阿難！一切如來住無上菩提處，有五種因緣不可思議。何者為五？一者自性、二者處、三者住、四者為一異、五者為利益。阿難！云何如來為菩提自性不可思議？即色是如來不可得，離色是如來不可得，受想行識亦如是；即地界是如來不可得，離地界是如來不可得，水火風界亦如是；即眼入是如來不可得，離眼入是如來不可得，耳鼻舌身意亦如是；即有法是如來不可得，無法亦如是，是名菩提性不可思議。阿難！云何如來為菩提處不可思議？如來在欲界不可思議，離欲界亦不可思議，色無色界亦如是；如來在人中不可思議，離人中亦不可思議，六道亦如是；如來在東方不可思議，離東方亦不可思議，十方亦如是，是名為處不可思議。阿難！何者是如來為菩提住不可思議？阿難！安樂住如來住不可思議，寂靜住如來住不可思議，有心住如來住不可思議，無心住如來住不可思議，如是梵住聖住如來住不可思議，是名為住不可思議。阿難！云何如來為一異不可思議？三世如來在一處住。何者一處？自性清淨無漏法界是諸如來，若一若異不可思議，是名一異不可思議。阿難！云何如來為利益事不可思議？如是如來等一法界，智慧神力正勤威德悉皆平等，住於無漏清淨法界，諸如來等因此轉依，能為眾生無量利益，是名利益不可思議。復次不可思議有二種：一者不可言說，過語言境界故；二者出一切世，於世間中無譬類故，是名不可思議。復次真如，本不被染、末無垢污不可思議。阿難！是名菩提不可思議。」" }, { "type": "juan", "text": "佛說無上依經卷上" }, { "type": "juan", "text": "下佛說無上依經卷下" }, { "type": "byline", "text": "梁天竺三藏真諦譯" }, { "type": "head", "text": "如來功德品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「有百八十不共之法，此是如來勝妙功德：一者三十二相、二者八十種好、三者六十八法。何者三十二相？菩薩修四因緣：一持戒、二禪定、三者忍辱、四者捨財及諸煩惱。修此四因堅固不動，以此業緣得二種相：一者足下平滿，所履踐地悉皆平夷，稱菩薩脚無有坑埳；二者行步平整無有斜戾。若菩薩種種供養父母師長，種種給濟苦難眾生，去來往反勤行此事，以此業緣得足下輪相，轂輞成就千輻莊嚴。若菩薩不逼惱他不行竊盜，見他所愛不生貪奪，不自矜高除却憍慢，於師尊長起迎問訊侍立瞻奉合掌恭敬，以此業緣得二種相：一者手指纖長𦟛直沒節；二者其身方大端政莊嚴。具前三種業因緣故，得足跟長，行前三業更修四攝利益他事，以此業緣手足十指悉皆網密，猶如鵝王。若菩薩於師父母扶持侍養，自手塗傅蘇油膏藥，按摩洗浴衣飴瞻視，得手足柔軟潤澤細滑，掌色赤好如紅蓮花。若菩薩修諸善法心無厭惓，增長上上得足踝𦟛滿。若菩薩修學正法為他演說，往來宣化不生疲極，以是業緣得鹿王𨄔。若菩薩未得之法勤求欲知，已得之法利他轉化，三種惡業斷塞不起，六塵惡法不染身心，於身病者施其湯藥，於心病者為作良醫，以此業緣得身端直。若菩薩見怖畏者為作救護，於貧裸者施與衣食，恒懷慚愧遮惡不起，以此業緣得陰馬藏。若菩薩護身口意恒令清淨，受施知足用亦知量，施病者藥施貧者財，若有眾生不平等業，乃至受用亦不平等，勸其修行平等之事，以此業緣得身方滿，從橫量等如尼拘類樹。若菩薩方便巧修諸勝善法，無中下品恒令增上，以此業緣得身毛上靡右旋宛轉。若菩薩自性利根多思惟義，親近智者值善知識，於尊長處灑掃清淨，於尊長身洗持按摩，於支提處除去糞穢，客塵煩惱不令污心，以此業緣得一孔一毛皮膚細滑不受塵水。若菩薩衣服飲食車乘臥具諸莊嚴物，歡喜施與心無悔悋，以此業緣得身金色圓光一丈。若菩薩軟美飲食廣施無限，令多眾生悉得飽足，以此業緣得七處滿。若菩薩見善眾生欲興善法，同其正業為其尊導，安立善中除斷惡事，以此業緣得師子臆。若菩薩於眾生中為利益事修四正勤，如師子王心無所畏，以此業緣得二種相：一者兩肩平整兩腋下滿，二者兩臂圓直如象王鼻立過于膝。若菩薩離兩舌業，於怨憎中作和合語，行四攝法攝取眾生，思惟深義修平等慈，以此業緣得二種相：一者口四十齒齊密不疎白猶珂雪，二者得四牙相如月初生。若菩薩見諸眾生有所須欲，稱心施與若財若法，以此業緣得二種相：一者師子頤，二者頸圓淨。若菩薩守護眾生如視一子，多生信心慈念無量，廣施醫藥無穢濁心，以此業緣得二種相：一者咽喉具足千脈，以受美味津液流潤，二者身鉤鎖骨如那羅延。若菩薩自行十善教他修行，見修行者歡喜讚歎，大悲無量憐愍眾生，發弘誓心攝受正法，以此業緣得二種相：一者有欝尼沙頂骨涌起自然成髻，二者舌廣薄長如蓮華葉。若菩薩恒說實語愛語美語，敷演正法不使顛倒，以此業緣得梵音聲如迦陵頻伽，妙響深遠如天鼓振。若菩薩起慈敬心觀諸世間如父如母，不起三毒視諸眾生，以此業緣得二種相：一者眼瞼青好如優鉢羅華，二者眼睫紺焰猶如牛王。若菩薩見善眾生修三學法，稱讚其美不起毀呰，見有謗者遮制守護，以此業緣得白毫相，當於眉間右旋上靡。" }, { "type": "p", "text": "「復次阿難！菩薩修行四種正業，得三十二相：一者決定無雜、二者諦觀微密、三者常修無間、四者不顛倒行。第一業緣得足下平滿。第二業緣得九種相：一者足下輪相、二者足踝𦟛滿、三者手足十指網密、四者皮膚細軟、五者得七處滿、六者兩肩平整兩腋下滿、七者臂𦟛圓、八者舌廣長、九者師子臆。第三業緣得五種相：一者指纖長、二者脚跟長、三者身端不曲、四者橫竪量等、五者頸圓淨。第四業緣得諸餘相。" }, { "type": "p", "text": "「復次阿難！若十方一切眾生俱行十善，如此功德更百倍增長，以此業緣，惟得菩薩一毛之相。入一切毛，功德更百倍增，然後能得菩薩一好。入一切好，功德更百倍增，然後能得菩薩一相。入一切相功德，離白毫相離欝尼沙，如是功德更增百倍得白毫相，又增百倍得欝尼沙相。入欝尼沙功德千倍增長，得如來商珂不共之法相好所攝，因此相好，如來一聲遍滿十方無量世界。阿難！是三十二相有三因緣不可思議：一者時節不可思議，修行數滿三阿僧祇劫；二者心樂不可思議，為安樂利益一切眾生故；三者品類不可思議，修一切善離一切惡，是種類無窮故。是故如來身具相好不可思議。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！何者如來八十種好？一者無見頂，二者頂骨無頦，三者額廣平正，四者眉高而長形如初月紺琉璃色，五者廣長眼，六者鼻高圓直孔不現，七者耳廣厚長輪埵成就，八者身堅實如那羅延，九者身分不可壞，十者身節堅密，十一者身一時迴如象王，十二者身柔軟，十三者身不曲，十四者身常少，十五者身潤澤，十六者身自持不逶迤，十七者身分滿足，十八者識滿足，十九者容儀備足，二十者威神遠振，二十一者一切處不背他，二十二者住處安無能動者，二十三者面部如量不大不長，二十四者廣姝，二十五者面淨如滿月，二十六者面具足滿，二十七者正容貌不壞色，二十八者儀容如師子，二十九者進止如象王，三十者行法如鵝王，三十一者頭如摩陀那果，三十二者足趺厚四指行時印文現，三十三者爪如赤銅色高薄圓潤，三十四者膝骨堅著圓好，三十五者指文莊嚴，三十六者脈理深，三十七者手文明直，三十八者手文長，三十九者手文不斷，四十者手足如意，四十一者手足赤白如蓮華色，四十二者孔門相具，四十三者步無廣狹，四十四者腰圓大，四十五者腹不現，四十六者齊文如盤蛇右轉圓深，四十七者毛色青紅如孔雀項，四十八者毛潔淨，四十九者毛右旋，五十者口出無上香、身毛皆香氣，五十一者脣色赤潤如頻婆果，五十二者舌色赤，五十三者舌形薄，五十四者一切樂觀，五十五者隨眾生意和悅與語，五十六者於一切處無非善語，五十七者先與語，五十八者隨眾音聲不過不減，五十九者隨眾語言而為說法，六十者說法不著，六十一者等視眾生，六十二者先見後作，六十三者發一音報眾聲，六十四者次第有因緣說法，六十五者一切眾生眼不能盡觀相，六十六者觀無厭足，六十七者一切聲分具足，六十八者善事顯現，六十九者剛強眾生見即調善、怖畏眾生便得安樂，七十者音聲明淨，七十一者身不傾動，七十二者身分大，七十三者其身長，七十四者身不染著，七十五者遍身光各一丈，七十六者光照身而行，七十七者其身淨潔，七十八者髮螺不亂其髮長好、髮色光潤猶妙青珠，七十九者手足滿，八十者手足有德相。阿難！是名如來八十種好莊嚴佛身。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！如來有十力，何者為十？一者處非處智力、二者隨業智力、三者定類智力、四者根品智力、五者欲樂智力、六者性類智力、七者至一切處智力、八者宿生智力、九者死生智力、十者漏盡智力。因此智力，如來顯說最大勝處，轉於無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！如來有四種無畏：一一切智無畏、二漏盡無畏、三說障道無畏、四說盡苦道無畏。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！如來有三種念處：一者正行正念、二者邪行正念、三者雜行正念。阿難！如來又有大悲之法。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！如來有十八不共法：一身無過、二口無過、三意無過、四無不定心、五無異相執、六無非知捨、七無欲樂無減失、八無正精進無減失、九無念無減失、十無智無減失。十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三身隨智慧行、十四口隨智慧行、十五意隨智慧行、十六窮過去智圓滿、十七窮現在智圓滿、十八窮未來智圓滿。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！如來獨得如意自在捷疾神通，如來獨得無有邊際變化神通，如來獨得無量無盡聖神通處，如來獨得心自在法，如來獨得自在無邊知他心通，如來獨得自在無閡天耳神通，如來獨得知無色界眾生種別，如來獨得通達聖眾般涅槃後，如來獨得智慧明了有不定答，如來獨得大波羅蜜善能答問，如來獨得分別說法無有過失，如來獨得開化眾生無有空過，如來獨得第一導首，如來獨得不可害滅，如來獨得金剛三昧，如來獨得一切諸法非色非心心不相應如來至知，如來獨得無閡解脫，如來獨得三不護法，如來獨得斷滅習氣，如來獨得一切種智，如來獨得金剛聚身，如來獨得未曾作意一切事成，如來獨得一切諸相與處相應明淨具足，如來獨得所授記莂無有不定，如來獨得於勝負心佛不許可不得見佛，如來獨得轉一切種勝妙法輪，如來獨得荷負眾生能捨重擔，如來獨得入般涅槃復更起心，如來獨得修因圓滿無餘，如來獨得至果圓滿無餘，如來獨得利益他事圓滿無餘，如來獨得辯才無盡，如來獨得說一切法悉皆如理。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！如來功德略說有六種：一者具足、二者無垢、三者不動、四者無閡、五者利他、六者自在巧能。阿難！云何如來為功德不可思議？一切如來恒河沙劫無邊功德，在於惑地及於淨地，相攝相應未曾相離，無垢無淨不可思議。" }, { "type": "head", "text": "無上依經如來事品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「阿難！如來事有十八，如來無比最妙最上無有及者，令諸眾生起奇特心恭敬供養，此第一事。因三十二相、八十種好而得成就，如來如理通達因果。若沙門婆羅門說無因果、說不平等因果之法，我即制伏令墮負處；此第二事。因是處非處智力得成，如來知見自業自受，無有自作他受果者。若沙門婆羅門邪說邪教度業度受，便能制伏令墮負處；此第三事。因業類智力得成，如來教化顯三種輪：一者神通輪，二者記心輪，三者示教輪，訓導弟子以成聖眾。若沙門婆羅門，有勝負心說違逆法對治正典，便能制伏令墮負處；此第四事。因禪定智力得成，如來了達上中下根如理為說，令其下種成熟解脫，此第五事。因根種智力得成，如來知見三品眾生邪正欲樂，如實見已拔斷惡欲增長善欲，此第六事。因欲樂智力得成，如來觀知眾生三種：一者麁，二者中，三者妙，令此三人如理得入種種法門，此第七事。因性界智力得成，如來明見出離道法得解脫果，障閡道法得生死果，令滅障閡道修出離道，此第八事。因至一切處智力得成，如來明了見宿命事說過去事，為令眾生起厭畏心。若執常見沙門婆羅門，便能制伏令墮負處；此第九事。因宿生智力得成，如來明見一切眾生死此生彼如理受記。若執斷見沙門婆羅門，便能制伏令墮負處；此第十事。因生死智力得成，如來自知解脫通達無閡。若增上慢沙門婆羅門，未得羅漢謂言已得，即能制伏令墮負處；此第十一事。因漏盡智力得成，如來為利益事最上善巧，若有人問如來十力，如實答難除決彼疑，能立自正說，能破他邪說，此第十二事。因四無畏得成，如來正教，有能修者，有不修者，亦修不修者，如來於此三人無染濁心，此第十三事。因三念處得成，如來佛眼晝夜恒觀一切眾生在勝負處救護濟拔，此第十四事。因大悲得成，如來如說而行，能行能說，此第十五事。因三不護法得成，如來於諸眾生為利益事，悉皆圓滿無有損減，此第十六事。因念無忘失得成，如來四威儀中，隨從於理無有失誤，此第十七事。因滅除習氣得成，如來觀三種法：一者行法得利，二者行法減損，三者行法亦利亦損，離餘二法，如來宣說得利益行，此第十八事，因一切種智及諸不共法得成。阿難！如是等如來事，汝應知！" }, { "type": "p", "text": "「阿難！云何如來為事不可思議？阿難！諸如來事無數無量，世間眾生不能覺知，雖依語言不能顯現，不可示人令他悟解，一切佛土處無所閡，一切如來隨順平等，過於意境無分別相，猶如虛空無有分別，與法界相稱故。諸善男子！是故佛說如來之事不可思議，行遍一切處，一切處無失，隨行三世處，不滅三寶性，如來住是事中，如來身相不捨虛空性，一切佛土顯現自身，如來言說非音聲性，同其類音而說正法，如來不取心為境界，諸眾生心根性欲樂皆悉通達。阿難！是名如來為事不可思議。」" }, { "type": "p", "text": "佛說此經已，是此大會中七萬五千菩薩摩訶薩即得證見圓滿法身，復有七萬五千菩薩摩訶薩即得大乘妙光三昧，復有七萬五千菩薩摩訶薩於一切法得無生忍，無數阿僧祇眾生於無上菩提起不退心，無量阿僧祇眾生遠塵離垢得法眼淨，復有無量眾生得增上果。" }, { "type": "head", "text": "無上依經讚歎品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難於眾會中聞佛說已，歡喜踊躍得未曾有，從坐而起偏袒右肩，右膝著地頂禮佛足，恭敬合掌瞻仰尊顏以清淨心，說偈讚歎：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於諸三世眾生中，如來最尊無譬類，", "於人法處無等等，是故平等等一切。", "所應伏滅悉永除，所應知法悉通達，", "為智為勝極第一，惟佛世尊更非餘。", "有力不怖是實語，如來有力無畏故，", "世尊大能不損他，即是難思希有事。", "善巧方便化眾生，非是險惡心迷醉，", "眾生邪慢自矜高，世尊折伏令除捨。", "若人有力能勝他，謂是世間成口過，", "若指如來最極尊，此語至真無虛失。", "若人依理正問難，無有能使如來屈，", "如來難伏無闕短，將導眾生至樂處。", "四種清淨無過失，此四清淨故不護，", "具足四辯無窮說，法味充溢飽眾生。", "一切法處智無閡，一切念處無減失，", "於諸眾生等大悲，於諸世法心不染。", "通達一切根欲性，已度一切教化法，", "煩惱品品差別類，敷演種種對治門。", "世尊說法最第一，凡夫值佛不開解，", "無明惑闇所覆蓋，是等極難不可度。", "世尊名聞令渴仰，見佛令人喜無窮，", "佛語能使心清淨，大師正教脫生死。", "歎佛能除不吉祥，憶佛令心恒喜樂，", "覓佛即生大般若，解佛便得成種智。", "如來因戒淨無垢，如來因定意澄清，", "如來因智不可動，如來法海滿甘露。", "眾生惛睡佛獨悟，遍視眾生根性欲，", "眾生放逸如來不，一切眾生平等視。", "破結賊法佛已說，魔王幻化佛已除，", "已示生死是過失，已明彼方無畏處。", "若法可度令他得，猶如世尊行大悲，", "提婆達多為最上，一切眾生施菩提。", "我今不能見正行，修此持報世尊恩，", "若人已到無餘滅，此人猶未報佛恩。", "若人能行佛正行，是人唯修自利法，", "世尊疲極為眾生，無上深恩云何報？", "世尊宣說真自法，令人自行教化他，", "若使如來不出世，惟有苦受逼其身。", "一切世間惟惡道，但聞叫喚大音聲，", "六道受苦悉無異，皆因煩惱所纏裹。", "世尊為解眾生結，久受大悲之繫縛，", "世尊無上大福田，能依佛行正行者，", "如我不見善寶窮，若行惡行亦如是。", "於佛若起悠悠心，此等眾生墮負地，", "忽於世尊起怨諍，永處黑闇復何疑。", "猶如大師識自身，相似大師亦能識，", "餘人不能如此識，我今遍禮十方尊。", "一切功德智力等，世尊示現及法身，", "大悲欲使眾生識，是故我今頭面禮。", "妙色好香視無厭，眾相圓滿超諸色，", "三時開敷甚可愛，如是佛華我頂禮。", "世尊善識無上處，一切險難皆出離，", "無迹無聚無虛假，我今頂禮兩足尊。", "世尊洗濯諸垢污，住於正法功德水，", "從本已來內外淨，我今頂禮真淨身。", "世尊善法自具足，常能為眾作益厚，", "廣雨甘露飽眾生，我今頂禮能利他。", "世間所敬最勝人，此人猶故恭敬佛，", "眾惡斷盡善圓滿，我今頂禮最勝尊。", "無一方便不修學，為愍眾生欲拔濟，", "令度生死險難埳，我今頂禮世歸依。", "頂禮無喻妙色身，頂禮能說甘露法，", "頂禮清淨離垢智，頂禮一切功德林。」" ] }, { "type": "head", "text": "無上依經囑累品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「汝可受持此正法門。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難長跪白佛：「我今從佛聞此深法，得未曾有，頂戴奉持。世尊！當何名此經？云何受持？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！此經名『無上依』，亦名『未曾有』，亦名『攝善法』，亦名『清淨行』，亦名『行究竟』。阿難！有十種法受持此經。何等為十？一者書寫、二者供養、三者傳流、四者諦聽、五者自讀、六者憶持、七者廣說、八者自誦、九者思惟、十者修行。阿難！此十種法能持此經，真功德聚無量無盡。阿難！譬如如意珠王所在之處，一切眾寶悉皆出現；持此經人亦復如是，一切善法皆悉得成。阿難！譬如一切樹林藥草，悉依於地而得生長；善法亦爾，皆因此經而得增長。阿難！譬如一切善法已生現生當生是不放逸之所攝持，不放逸行最為第一；若經說聲聞法，若經說緣覺法，若經說菩薩法，此經所攝最為第一。阿難！譬如轉輪聖王，若王在世七寶常隨；此經亦爾，若住於世，佛寶、法寶、僧寶種性相續不絕。阿難！汝可展轉廣為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，演說此經。何以故？欲令一切諸眾生類於如來處種善根故。」" }, { "type": "p", "text": "佛說此經已，阿難及大會菩薩摩訶薩，帝釋、梵眾、護世天等，聞佛所說希有法門，歡喜踊躍，信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "佛說無上依經卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "上佛说无上依经卷上" }, { "type": "byline", "text": "梁天竺三藏真谛译" }, { "type": "head", "text": "校量功德品第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时佛婆伽婆，住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众千二百五十人俱，悉是罗汉，诸漏已尽所作已办，舍诸重担获得己利，尽诸有结，其心善得解脱、善得自在，善通奢摩他、毘钵舍那，其名曰：净命阿若憍陈如、净命马胜、净命贤胜、净命婆沙波、净命摩诃那摩、净命沤楼频䗍迦叶、净命伽耶迦叶、净命那提迦叶、净命耶输陀、净命摩诃迦叶、净命舍利弗、净命摩诃目揵连、净命须菩提、净命须婆睺罗、净命摩诃拘郗罗、净命优波离、净命富楼那弥多罗尼子、净命摩诃纯陀、净命摩诃劫宾那、净命离婆多、净命毕陵伽婆蹉、净命阿尼楼䭾、净命孙陀罗难陀、净命罗睺罗，唯除阿难在学地，如是等千二百五十人。复有大比丘尼众五百人俱，其名曰：摩诃波阇波提比丘尼、青莲花色比丘尼、绮摩比丘尼、跋陀比丘尼、难陀比丘尼、耶输陀罗比丘尼，如是等各有眷属。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，皆悉通达大深法性，从调易化善行平等修菩萨道，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已经供养无量诸佛，皆从他方世界来集，一生补处圣者弥勒菩萨以为上首。复有优婆塞百千万众，频婆沙罗王以为上首。复有无量百千优婆夷众，毘提希夫人以为上首。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，为诸天人恭敬尊重随从供养。于是净命阿难，在大众中承佛神力，即从座起偏袒右肩，右膝著地顶礼佛足，向佛合掌而作是言：「世尊！我于今日著衣持钵，入王舍城次第乞食，我见一处大高重阁庄严新成，雕饰装画内外宛密，见此事已即生心念：『若清信善男子善女人，造此大高重阁，布施四方众僧并具四事；若如来灭后，取佛舍利如芥子大安立塔中，起塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛如麦子大，此二功德何者为胜？』今问世尊，惟愿解说。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！阿难！能问如来如此大事，汝能修行众多利益，怜愍世间作归依处，能令人天得道安乐，能拔众生不住苦地。是故阿难！汝今谛听，专思念之，敬心信受。」" }, { "type": "p", "text": "「善哉世尊！愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！此阎浮提世界纵广七千由旬，其洲北边广大、南方如车，人面亦尔，其中悉满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空无间缺处。如是，阿难！此阎浮提满须陀洹乃至辟支佛，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服繖盖幢幡等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！是人以是因缘，生功德多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！且置阎浮提洲。西瞿耶尼纵广八千由旬，其洲作半月形，人面亦尔，其中满须陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田稻田，稠密不空。如是，阿难！此瞿耶尼悉满须陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香、华鬘衣服繖盖幢幡等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」" }, { "type": "p", "text": "「阿难！且置瞿耶尼洲。东弗于逮纵广九千由旬，其洲圆如满月，人面亦尔，满中须陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿难！此弗于逮满须陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服繖盖幢幡等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」" }, { "type": "p", "text": "「阿难！且置东弗于逮洲。北欝单越纵广十千由旬，其洲方，人面亦尔，满中须陀洹乃至辟支佛，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿难！此欝单越满中须陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服繖盖幡幢等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」" }, { "type": "p", "text": "「阿难！且置北欝单越洲。天帝释天宫住处，有大飞阁名常胜殿，八万四千高楼围绕，八万四千青琉璃柱，真金宝网罗覆其上，金绳铃网四面张施，金银宝砂、栴檀香水、杂种天华洒布其地，八万四千绮饰窓牖，毘琉璃宝、因陀尼罗宝、颇梨宝、莲华色宝等间错庄严，八万四千扶栏阶道，纯青琉璃之所合成。阿难！若有清信善男子、善女人，造作如帝释天宫飞阁高楼常胜宝殿百千拘胝施与四方众僧；若复有人如来般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如摩罗子大，戴刹如针大，露槃如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德于前所说，百分不及一，千万亿分乃至僧祇数分所不及一，分分不相及，譬喻所不能及。何以故？如来无量故。阿难！且置如是功德。此阎浮提、西瞿耶尼、东弗于逮、北欝单越，大海须弥及铁围山，并娑诃世界碎为微尘，以此次第数，悉是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若有清信善男子、善女人，尽形寿供养，若灭度后起塔供养。于意云何？是善男子、善女人得福多不？」" }, { "type": "p", "text": "「甚多。世尊！甚多。修伽陀！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若有善男子、善女人，佛涅槃后取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露槃如枣叶大，造佛如麦子大，此功德于前所说，百分不及一，千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。阿难！若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩提，此功德聚所获福报，尽娑诃世界微尘数，作他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王，况复转轮圣王。」" }, { "type": "head", "text": "无上依经如来界品第二" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「佛婆伽婆般涅槃后，起刹立塔造像供养，功德福报不可称量，微尘算数所不能知。云何如此？阿难！如来希有，不可思议。所以者何？为界为性不可思议，为菩提为证得不可思议，为功德为法不可思议，为利益为作事不可思议。阿难！何者是如来界？云何如来为界不可思议？阿难！一切众生有阴入界，胜相种类内外所现，无始时节相续流来，法尔所得至明妙善。此处若心意识不能缘起，觉观分别不能缘起，不正思惟不能缘起。若与不正思惟相离，是法不起无明；若不起无明，是法非十二有分起缘；若非十二有分起缘，是法无相；若无相者，是法非所作、无生无灭、无减无尽、是常是恒、是寂是住，本性清净、无所染著、远离无垢，从烦恼㲉超出解脱，与如来法正顺相应，过恒沙数不相离、不舍智、不可思量。阿难！譬如无价如意宝珠，庄严莹治可爱明净，其体圆洁无有垢污，弃之秽泥经百千劫。过是已后有人拾取，取已洗净守护保持不令堕坠，是如意宝既被洗持，还得清净不舍宝种。如是，阿难！一切如来昔在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊。诸佛如来作是思惟：『客尘烦恼不入众生清净界中，此烦恼垢为外障覆，虚妄思惟之所构起，我等能为一切众生，说深妙法除烦恼障，不应生下劣心，以大量故，于诸众生生尊重心、起大师敬、起般若、起阇那、起大悲，依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。』是诸菩萨复更思惟：『此烦恼垢无力无能，不与根本相应，无真实本无依处本，最清净本，是故无本。虚妄思惟颠倒习起，如地水风依本得住，是本者无所依，烦恼亦如是，无真实依。若如实知正思惟观，是诸烦恼不起违逆。我今应观令诸烦恼不染著我，若有烦恼不能染著，是名善哉。若使我等著烦恼染，云何能为众生说法解烦恼缚？是故我今应舍烦恼，应说正法解众生缚。若有烦恼令生死相续，与善根相应，如此烦恼我应摄受，为成熟众生成熟佛法。』如是，阿难！如来在因地中，依如实知、依如量修，达如来界无染无著，能入生死轮转生死，非烦恼缚证大方便，住无住处寂静涅槃，速得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！是如来界无量无边，诸烦恼㲉之所隐蔽，随生死流漂没六道无始轮转，我说名众生界。阿难！是众生界，于生死苦而起厌离除六尘欲，依八万四千法门十波罗蜜所摄，修菩提道，我说名菩萨。阿难！是众生界已得出离诸烦恼㲉，过一切苦洗除垢秽，究竟淡然清净澄洁，为诸众生之所愿见，微妙上地一切智地一切无碍，入此中住至无比能，已得法王大自在力，我说名多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！是如来界于三位中一切处等，悉无罣碍本来寂静。譬如虚空，一切色种不能覆、不能满、不能塞，若土器、若银器、若金器，虚空处等。如来界者亦复如是，于三位中一切处等悉无罣碍。阿难！一切如来在因地时，依如实知、依如量修，观如来界五种功德，不可说无二相，过一异、过觉观境界，一切处一味。菩萨见已，除众生相、除法异相、除大结相，依无碍智，于众生相续中观如来界，兴奇异意：『咄哉众生，如来即在众生身内，如理不见如来。』是故我说具分圣道，开解无始相结覆障，令诸众生因圣道力破除相结，自能证见如理如来真实平等。何因如此？一切众生执相所缚，不识如来、不得如来、不见如来。阿难！如来昔在因地，观如来界通达明了，正觉众法悉平等如，正转无上微妙法轮，正直成熟圣弟子众，无量无边恭敬围绕，住于无余清凉涅槃，乃至世界穷尽不舍众生为利益事。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！是如来界自性净故，于众生处无异相故、无差别故，极随平等清亮润滑，最妙柔贤与其相应。阿难！譬如水界自性清润，能摄能润能长一切药草树木。如是，阿难！一切诸佛在因地中，依如来界修行善根利益众生，为此事故来入三界现生老病死，是诸菩萨生老等苦非真实有。何以故？已如实见如来界故。阿难！譬如豪富长者惟有一男端正聪黠，保念爱惜瞻视养护情无暂舍。是儿稚小贪乐舞戏，不悟脚跌堕大深坑粪秽死尸膖烂臭处。其儿母亲及余眷属，见子堕坑惊唤大叫，呜呼痛哉烦冤懊恼。是诸亲属虽复悲号而身无力怯弱，不能入此深坑救拔子苦。是时长者速疾驰还，念子心重不厌臭秽，自入坑中捉子牵出。如是，阿难！我作此喻以显实义，所言死尸粪坑譬于三界；其一子者譬凡夫众生；母及眷属譬声闻缘觉，是二乘人见诸众生漂没有流沈溺生死，虽复忧念伤叹慈愍，无力无能济拔令出；豪富长者即是菩萨，清净无垢无秽浊心，已能证见未曾习法，来入生死臭恶之处，而现受身济拔众生。阿难当知，如是菩萨大悲希有不可言说，超出三界脱诸累缚，更入三界受三有生，因沤和拘舍罗，摄持波若波罗蜜，虽有烦恼不能点污，演说正法灭众生苦。阿难！是如来界大威神、无变异柔润故，汝应知。阿难！是众生界是诸圣性，无修无不修，无行无不行，无心无心法，无业无果报，无苦无乐得入是处，是性平等，是性无异相，是性远离，是性随从，是性广大，是性无我所，是性无高下，是性真实，是性无尽，是性常住，是性明净。阿难！云何是性是诸圣性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现，故我说之为诸圣性。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！我今说如来性，过恒沙数一切如来不共真实，从此法出而得显现，名如来界。信乐正说深味爱重，一切圣贤人戒定慧身即得成就，是故此法名为法身。是法者相摄、不相离，不舍智、非有解，是依、是持、是处，若法不相摄相离、舍智有解，亦是依是持是处，是故我说，一切法藏无变异故名为如如，无颠倒故名为实际，过一切相名为寂灭，圣人行处无分别智之境界故名第一义。阿难！是如来界，非有非无、不染不净，自性无垢、清净相应，汝当知！" }, { "type": "p", "text": "「阿难！云何如来为界不可思议？阿难！是如来界在有垢地，净不净法俱在一时，是处不可思惟，依甚深理而得解脱，成阿罗汉、成辟支佛，非其境界。阿难！有二种法不可通达：一者自性清净法界不可通达；二者烦恼垢障不可通达，惟阿毘跋致菩萨与大法相应，能听能受能持。诸菩萨、声闻、缘觉，信佛语故得知此法。阿难！如来为此界性不可思议。」" }, { "type": "head", "text": "无上依经菩提品第三" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「何者如来阿耨多罗三藐三菩提？诸佛婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依寂静明净。是无上菩提与十种分相应，汝当知。何等为十？一者自性，二者因缘，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相摄，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！何者名为菩提自性？十地十波罗蜜，如理如量修出离道，所得转依寂静明净，声闻缘觉非其境界，是即名为菩提自性。阿难！是界未除烦恼㲉，我说名如来藏至极清净，是名转依法。有四种相：一者生起缘故，二者灭尽缘故，三者正熟思量所知法果故，四者最清净法界体故。何者名生起缘？出一切世如来相续，是菩提道生起缘处。何者名灭尽缘？三品烦恼根本种类，依因此法永灭尽故。何者所知法果？已正通达所知真如，证得果故。何者名法界体？灭诸相结最净法界，所显现故。阿难！是转依相，是转依者，则佛婆伽婆无上菩提故名菩提性。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！有四种法为得无上菩提作因。何者为四？一者愿乐修习摩诃衍法，二者修习般若波罗蜜，三者修习破虚空三昧门，四者修习如来大悲。阿难！有四种惑障菩提果。何者为四？一者弃背大乘法，二者邪执我见，三者畏生死苦，四者不行利益他众生事。阿难！有四种菩提无上胜果。何者为四？一者最净，二者真我，三者妙乐，四者常住。」是时阿难闻佛语已，于众会中即从座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬恭敬顶礼佛足，合掌向佛而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「能说能行甚深理，永度有流不退没，", "已过怨结诸怖畏，故我稽首问瞿昙。", "云何法是菩提因？云何名障名为果？", "惟愿慈善大悲尊，怜愍我等分别说。」" ] }, { "type": "p", "text": "是时世尊唱言：「善哉阿难！能问如来甚深大义，汝行利益多众生故，为令人天得道安乐。汝今谛听，至心渴仰恭敬信受。」" }, { "type": "p", "text": "「善哉世尊！愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「世间中有三品众生：一者著有、二者著无、三者不著有无。著有者复有二种：一者背涅槃道无涅槃性，不求涅槃愿乐生死；二者于我法中不生渴仰，诽谤大乘。阿难！是等众生非佛弟子，佛非大师非归依处。如是人等已住愚盲，必堕崄怖大暗之中，于旷野地更入黑秽棘刺稠林，以生死缚作于后际，落阐提网不能自出。著断无者亦有二种：一者行无方便，二者行有方便。行无方便复有二人：一者在佛法外九十六种异学外道，如支罗歌波育婆等；二者在佛法中能生信心，坚著我见不爱正理。我说此人同彼外道。复有增上慢人，在正法中观空，生于有无二见。是真空者，直向无上菩提一道净解脱门、如来显了开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰；增上慢人执著空见，如一毛发作十六分，我不许可。行有方便亦有二人：一声闻乘，唯修自利而不能为利益他事；二缘觉乘，少能利他少事而住少得云足。不著有无者，最上利根修行大乘，是人不著生死如、阐提不行无方便如、外道不行有方便如，二乘云何而行？观于生死及涅槃界平等一相，至得正道其心安止，住无住处清净涅槃，游行生死不被染污，修大悲心以为根本，志力高强坚住不动。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！若人贪著三有、诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚。若人著无行无方便，堕不定聚。复有著无行有方便，不著有无行平等道，名正定聚。阿难！不著有无修行平等，惟除此人余有四人：一者一阐提、二者外道、三者声闻、四者缘觉。有四惑障，不能证得如来法身无上菩提。何者为四？弃舍大乘是阐提障；为除此障，我说菩萨修行信乐大乘真法。于一切处谬执我见，是外道障；为除此障，我说菩萨修行般若波罗蜜法。于生死中厌畏疲极是声闻障；为除此障，我说菩萨修行破虚空三昧门。背利益他小事为足是缘觉障；为除此障，我说菩萨修行大悲。是四种人有四种惑，为除此惑说四圣道，因此胜道治四颠倒，能证如来无上最妙法身四德波罗蜜果。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！色等诸法悉皆无常而生常想，诸法皆苦而生乐想，诸法无我而生我想，诸法不净而生净想，是名颠倒。观色等法是无常苦无我不净，不名颠倒；是不颠倒，若观如来妙德法身，即成颠倒。治此颠倒，我说如来法身四德。何者为四？一者常住波罗蜜、二者安乐波罗蜜、三者真我波罗蜜、四者清净波罗蜜。阿难！一切凡夫执内五阴起颠倒见，于无常中而生常见，于实苦中而生乐见，于无我中而生我见，于不净中而生净见。阿难！如来法身是一切种智之境界故，声闻缘觉不能观察如来法身，颠倒修习不可拔断。云何如此？如来法身最胜常住应当修习，背常住修住无常修；如来法身最上妙乐应当修习，背妙乐修住于苦修；如来法身最胜真我应当修习，背真我修住无我修；如来法身最极清净应当修习，背清净修住不清净修。因此倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净非其境界。阿难！若有众生信如来语，能见法身常乐我净，是众生者无颠倒心生真正见。云何如此？倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净非其境界。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！若有众生信如来语，能见法身常乐我净，是众生者，无颠倒心生真正见。云何如此？阿难！如来法身是真常乐我净波罗蜜。若有众生因胜妙道观如来身，是等众生从明入明，从安隐处至胜乐处，是佛真子佛心爱念，从佛口出得佛成就，从法化生得法财分。阿难！一阐提人弃背正法，生死臭秽深心贪乐；为除此惑，我说修行愿乐大乘，依因此法得最净果。阿难！一切外道邪执我见而生取著，色等诸法是无我相无诤故，三世佛一切处，及我说乃名真我。是诸外道执内五阴，而起我见心安快乐；为破此惑，是故我说修习般若波罗蜜，依因此法得真我果。阿难！声闻人者怖畏生死，于苦灭处而生欣乐；为除此执，我说修习破虚空三昧门，依因此法得具足分，世出世乐波罗蜜果。阿难！缘觉人者不能观察利益他事，与诸众生不和合住，独处思惟心安快乐；为除此执，我说修习菩萨大悲，依因此法恒遍十方，为诸众生作利益事所留住故，得于常住波罗蜜果。阿难！因此四德，一切如来实称法界，不著有无如大虚空，修空界最究竟，过三际永安住。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨，为四种障，不得如来法身四德波罗蜜。何者为四？一者生缘惑、二者生因惑、三者有有、四者无有。何者生缘惑？即是无明住生一切行，如无明生业。何者是生因惑？是无明住地所生诸行，譬如无明所生诸业。何者有有？缘无明住地，因无明住地所起无漏行三种意生身，譬如四取为缘，三有漏业为因起三种有。何者无有？缘三种意生身，不可觉知微细堕灭，譬如缘三有中生念念老死。无明住地一切烦恼是其依处未断除故，诸阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽大净波罗蜜；因无明住地起轻相惑，有虚妄行未灭除故，不得至见无作无行极寂大我波罗蜜；缘无明住地因微细虚妄起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见极灭远离大乐波罗蜜；若未能得一切烦恼诸业生难永尽无余，是诸如来为甘露界，则变易死断流灭无量，不得至见极无变异大常波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！于三界中有四种难：一者烦恼难、二者业难、三者生报难、四者过失难。无明住地所起方便生死，如三界内烦恼难；无明住地所起因缘生死，如三界内业难；无明住地所起有有生死，如三界内生难；无明住地所起无有生死，如三界内过失难。应如是知。阿难！四种生死未除灭故，三种意生身无有常乐我净波罗蜜果，惟佛法身是常是乐是我是净波罗蜜，汝应知。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！如来法身大净波罗蜜应知有二种：自性清净是其通相，无垢清净是其别相。大我波罗蜜应知有二种：远离一切外道邪执，出过我见虚妄故；远离二乘计理谬执，出过无我虚妄故。大乐波罗蜜应知有二种：断苦集本解习气缚，则能证得一切苦灭；意生诸阴拔除尽故。大常波罗蜜应知有二种：既不损减无常诸行，出过断见故；亦不增益常住涅槃，出过常见故。若计诸行无常，是名断见，若计涅槃常住，是名常见。治四惑障翻四颠倒，常乐我净为其真果。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！何者是菩提利益事？有二种事：一者无分别智、二者无分别后智。是二种智有二种事：一者为成就自利、二者为成就利他。何者自利？圆满解脱身持净法身，灭烦恼障、一切智障，是名自利；无分别智能成此法。何者为利他？从无分别后智，乃至尽生死际不作思量，显二种身说法无穷无间无量，为脱生死三恶道苦，为欲安立一切众生，置于善道住三乘处，是名利他。复次自利，与三功德分不相离：一者无漏、二者遍满、三者无为。复次利他，与四功德分不相离，拔济众生不堕四处：一者妄见痴迷疑惑、二者苦道恶道堕道、三者以嫉妬心以怨结心破坏正教、四者以下劣心贪乐小乘。阿难！兴此二事自利利他，是菩提事。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！何者名菩提相应法？无上菩提是真实相，十九种法与其相应：一者不可思量、二者微细、三者真实、四者道理甚深、五者不可见、六者难通达、七者常、八者在、九者寂、十者恒、十一清凉、十二遍满、十三无分别、十四无著、十五无碍、十六随顺、十七不可执、十八大净、十九澄清，此十九法与无上菩提恒不相离，故名菩提相应之法。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！何者是菩提行处？三种道理显现三身：一者甚深道理、二者广大道理、三者万德道理。阿难！第一身者，与五种相、五种功德相应。何者五种相？一者无为、二者不相离、三者离二边、四者脱一切障、五者自性清净。何者五种功德？一者不可量、二者不可数、三者难思、四者不共、五者究竟清净。第二身者，法身净流之所显现，一切无量如来功德，摩诃般若大悲为体，与五种功德相应：一者无分别相、二者无功用心、三者称众生意作利益、四者与法身不相离、五者恒遍一时不舍众生。第三身者，般若大悲净流所显，色种为体，与四分功德相应：一者三十二相、二者八十种好、三者威德、四者力，能于诸众生根欲性行相摄相应，于秽佛土示现种种本生之事，或复示现升兜率天，或复示现从彼天下，或复示现降神母胎，或现初生出胎，或现俱摩罗位，或现受学十八明处，或现诸戏游于后园，或现出家或现苦行，或诣道场或成佛道，或波罗捺转妙法轮，或坚固林般涅槃那，示现如是种种之事，乃至尽于生死后际。阿难！无上菩提摄三身尽，是故名为菩提行处。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！何者无上菩提常住法？而此常住有二种法为作因缘：一者不生不灭、二者无穷无尽，是名菩提常住法。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！何者是无上菩提不共相？不共有二种：一者不可知，若诸凡夫声闻缘觉不能通达，非其境界；二者不可得，除佛一人余无得者。是不共法有五种：一者如如理甚深故、二者自在不可动故、三者清净无漏界所摄故、四者一切所知处无碍故、五者为众生利益事圆满故，是名菩提不共相。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！何者是无上菩提不可思惟？有六种因故不可思惟：一者过语言境界、二者第一义谛所摄、三者已过觉观分别思惟、四者譬类所不能得、五者于一切法最上品故、六者生死涅槃处不可安立故，是名无上菩提不可思惟。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！云何如来为无上菩提不可思议？阿难！一切如来住无上菩提处，有五种因缘不可思议。何者为五？一者自性、二者处、三者住、四者为一异、五者为利益。阿难！云何如来为菩提自性不可思议？即色是如来不可得，离色是如来不可得，受想行识亦如是；即地界是如来不可得，离地界是如来不可得，水火风界亦如是；即眼入是如来不可得，离眼入是如来不可得，耳鼻舌身意亦如是；即有法是如来不可得，无法亦如是，是名菩提性不可思议。阿难！云何如来为菩提处不可思议？如来在欲界不可思议，离欲界亦不可思议，色无色界亦如是；如来在人中不可思议，离人中亦不可思议，六道亦如是；如来在东方不可思议，离东方亦不可思议，十方亦如是，是名为处不可思议。阿难！何者是如来为菩提住不可思议？阿难！安乐住如来住不可思议，寂静住如来住不可思议，有心住如来住不可思议，无心住如来住不可思议，如是梵住圣住如来住不可思议，是名为住不可思议。阿难！云何如来为一异不可思议？三世如来在一处住。何者一处？自性清净无漏法界是诸如来，若一若异不可思议，是名一异不可思议。阿难！云何如来为利益事不可思议？如是如来等一法界，智慧神力正勤威德悉皆平等，住于无漏清净法界，诸如来等因此转依，能为众生无量利益，是名利益不可思议。复次不可思议有二种：一者不可言说，过语言境界故；二者出一切世，于世间中无譬类故，是名不可思议。复次真如，本不被染、末无垢污不可思议。阿难！是名菩提不可思议。」" }, { "type": "juan", "text": "佛说无上依经卷上" }, { "type": "juan", "text": "下佛说无上依经卷下" }, { "type": "byline", "text": "梁天竺三藏真谛译" }, { "type": "head", "text": "如来功德品第四" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「有百八十不共之法，此是如来胜妙功德：一者三十二相、二者八十种好、三者六十八法。何者三十二相？菩萨修四因缘：一持戒、二禅定、三者忍辱、四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动，以此业缘得二种相：一者足下平满，所履践地悉皆平夷，称菩萨脚无有坑埳；二者行步平整无有斜戾。若菩萨种种供养父母师长，种种给济苦难众生，去来往反勤行此事，以此业缘得足下轮相，毂辋成就千辐庄严。若菩萨不逼恼他不行窃盗，见他所爱不生贪夺，不自矜高除却憍慢，于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬，以此业缘得二种相：一者手指纤长𦟛直没节；二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故，得足跟长，行前三业更修四摄利益他事，以此业缘手足十指悉皆网密，犹如鹅王。若菩萨于师父母扶持侍养，自手涂傅苏油膏药，按摩洗浴衣饴瞻视，得手足柔软润泽细滑，掌色赤好如红莲花。若菩萨修诸善法心无厌惓，增长上上得足踝𦟛满。若菩萨修学正法为他演说，往来宣化不生疲极，以是业缘得鹿王𨄔。若菩萨未得之法勤求欲知，已得之法利他转化，三种恶业断塞不起，六尘恶法不染身心，于身病者施其汤药，于心病者为作良医，以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护，于贫裸者施与衣食，恒怀惭愧遮恶不起，以此业缘得阴马藏。若菩萨护身口意恒令清净，受施知足用亦知量，施病者药施贫者财，若有众生不平等业，乃至受用亦不平等，劝其修行平等之事，以此业缘得身方满，从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法，无中下品恒令增上，以此业缘得身毛上靡右旋宛转。若菩萨自性利根多思惟义，亲近智者值善知识，于尊长处洒扫清净，于尊长身洗持按摩，于支提处除去粪秽，客尘烦恼不令污心，以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物，欢喜施与心无悔悋，以此业缘得身金色圆光一丈。若菩萨软美饮食广施无限，令多众生悉得饱足，以此业缘得七处满。若菩萨见善众生欲兴善法，同其正业为其尊导，安立善中除断恶事，以此业缘得师子臆。若菩萨于众生中为利益事修四正勤，如师子王心无所畏，以此业缘得二种相：一者两肩平整两腋下满，二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。若菩萨离两舌业，于怨憎中作和合语，行四摄法摄取众生，思惟深义修平等慈，以此业缘得二种相：一者口四十齿齐密不疎白犹珂雪，二者得四牙相如月初生。若菩萨见诸众生有所须欲，称心施与若财若法，以此业缘得二种相：一者师子颐，二者颈圆净。若菩萨守护众生如视一子，多生信心慈念无量，广施医药无秽浊心，以此业缘得二种相：一者咽喉具足千脉，以受美味津液流润，二者身钩锁骨如那罗延。若菩萨自行十善教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法，以此业缘得二种相：一者有欝尼沙顶骨涌起自然成髻，二者舌广薄长如莲华叶。若菩萨恒说实语爱语美语，敷演正法不使颠倒，以此业缘得梵音声如迦陵频伽，妙响深远如天鼓振。若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母，不起三毒视诸众生，以此业缘得二种相：一者眼睑青好如优钵罗华，二者眼睫绀焰犹如牛王。若菩萨见善众生修三学法，称赞其美不起毁呰，见有谤者遮制守护，以此业缘得白毫相，当于眉间右旋上靡。" }, { "type": "p", "text": "「复次阿难！菩萨修行四种正业，得三十二相：一者决定无杂、二者谛观微密、三者常修无间、四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相：一者足下轮相、二者足踝𦟛满、三者手足十指网密、四者皮肤细软、五者得七处满、六者两肩平整两腋下满、七者臂𦟛圆、八者舌广长、九者师子臆。第三业缘得五种相：一者指纤长、二者脚跟长、三者身端不曲、四者横竖量等、五者颈圆净。第四业缘得诸余相。" }, { "type": "p", "text": "「复次阿难！若十方一切众生俱行十善，如此功德更百倍增长，以此业缘，惟得菩萨一毛之相。入一切毛，功德更百倍增，然后能得菩萨一好。入一切好，功德更百倍增，然后能得菩萨一相。入一切相功德，离白毫相离欝尼沙，如是功德更增百倍得白毫相，又增百倍得欝尼沙相。入欝尼沙功德千倍增长，得如来商珂不共之法相好所摄，因此相好，如来一声遍满十方无量世界。阿难！是三十二相有三因缘不可思议：一者时节不可思议，修行数满三阿僧祇劫；二者心乐不可思议，为安乐利益一切众生故；三者品类不可思议，修一切善离一切恶，是种类无穷故。是故如来身具相好不可思议。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！何者如来八十种好？一者无见顶，二者顶骨无颏，三者额广平正，四者眉高而长形如初月绀琉璃色，五者广长眼，六者鼻高圆直孔不现，七者耳广厚长轮埵成就，八者身坚实如那罗延，九者身分不可坏，十者身节坚密，十一者身一时回如象王，十二者身柔软，十三者身不曲，十四者身常少，十五者身润泽，十六者身自持不逶迤，十七者身分满足，十八者识满足，十九者容仪备足，二十者威神远振，二十一者一切处不背他，二十二者住处安无能动者，二十三者面部如量不大不长，二十四者广姝，二十五者面净如满月，二十六者面具足满，二十七者正容貌不坏色，二十八者仪容如师子，二十九者进止如象王，三十者行法如鹅王，三十一者头如摩陀那果，三十二者足趺厚四指行时印文现，三十三者爪如赤铜色高薄圆润，三十四者膝骨坚著圆好，三十五者指文庄严，三十六者脉理深，三十七者手文明直，三十八者手文长，三十九者手文不断，四十者手足如意，四十一者手足赤白如莲华色，四十二者孔门相具，四十三者步无广狭，四十四者腰圆大，四十五者腹不现，四十六者齐文如盘蛇右转圆深，四十七者毛色青红如孔雀项，四十八者毛洁净，四十九者毛右旋，五十者口出无上香、身毛皆香气，五十一者唇色赤润如频婆果，五十二者舌色赤，五十三者舌形薄，五十四者一切乐观，五十五者随众生意和悦与语，五十六者于一切处无非善语，五十七者先与语，五十八者随众音声不过不减，五十九者随众语言而为说法，六十者说法不著，六十一者等视众生，六十二者先见后作，六十三者发一音报众声，六十四者次第有因缘说法，六十五者一切众生眼不能尽观相，六十六者观无厌足，六十七者一切声分具足，六十八者善事显现，六十九者刚强众生见即调善、怖畏众生便得安乐，七十者音声明净，七十一者身不倾动，七十二者身分大，七十三者其身长，七十四者身不染著，七十五者遍身光各一丈，七十六者光照身而行，七十七者其身净洁，七十八者发螺不乱其发长好、发色光润犹妙青珠，七十九者手足满，八十者手足有德相。阿难！是名如来八十种好庄严佛身。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！如来有十力，何者为十？一者处非处智力、二者随业智力、三者定类智力、四者根品智力、五者欲乐智力、六者性类智力、七者至一切处智力、八者宿生智力、九者死生智力、十者漏尽智力。因此智力，如来显说最大胜处，转于无上清净梵轮，于大众中正师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！如来有四种无畏：一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说尽苦道无畏。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！如来有三种念处：一者正行正念、二者邪行正念、三者杂行正念。阿难！如来又有大悲之法。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！如来有十八不共法：一身无过、二口无过、三意无过、四无不定心、五无异相执、六无非知舍、七无欲乐无减失、八无正精进无减失、九无念无减失、十无智无减失。十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三身随智慧行、十四口随智慧行、十五意随智慧行、十六穷过去智圆满、十七穷现在智圆满、十八穷未来智圆满。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！如来独得如意自在捷疾神通，如来独得无有边际变化神通，如来独得无量无尽圣神通处，如来独得心自在法，如来独得自在无边知他心通，如来独得自在无阂天耳神通，如来独得知无色界众生种别，如来独得通达圣众般涅槃后，如来独得智慧明了有不定答，如来独得大波罗蜜善能答问，如来独得分别说法无有过失，如来独得开化众生无有空过，如来独得第一导首，如来独得不可害灭，如来独得金刚三昧，如来独得一切诸法非色非心心不相应如来至知，如来独得无阂解脱，如来独得三不护法，如来独得断灭习气，如来独得一切种智，如来独得金刚聚身，如来独得未曾作意一切事成，如来独得一切诸相与处相应明净具足，如来独得所授记莂无有不定，如来独得于胜负心佛不许可不得见佛，如来独得转一切种胜妙法轮，如来独得荷负众生能舍重担，如来独得入般涅槃复更起心，如来独得修因圆满无余，如来独得至果圆满无余，如来独得利益他事圆满无余，如来独得辩才无尽，如来独得说一切法悉皆如理。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！如来功德略说有六种：一者具足、二者无垢、三者不动、四者无阂、五者利他、六者自在巧能。阿难！云何如来为功德不可思议？一切如来恒河沙劫无边功德，在于惑地及于净地，相摄相应未曾相离，无垢无净不可思议。" }, { "type": "head", "text": "无上依经如来事品第五" }, { "type": "p", "text": "「阿难！如来事有十八，如来无比最妙最上无有及者，令诸众生起奇特心恭敬供养，此第一事。因三十二相、八十种好而得成就，如来如理通达因果。若沙门婆罗门说无因果、说不平等因果之法，我即制伏令堕负处；此第二事。因是处非处智力得成，如来知见自业自受，无有自作他受果者。若沙门婆罗门邪说邪教度业度受，便能制伏令堕负处；此第三事。因业类智力得成，如来教化显三种轮：一者神通轮，二者记心轮，三者示教轮，训导弟子以成圣众。若沙门婆罗门，有胜负心说违逆法对治正典，便能制伏令堕负处；此第四事。因禅定智力得成，如来了达上中下根如理为说，令其下种成熟解脱，此第五事。因根种智力得成，如来知见三品众生邪正欲乐，如实见已拔断恶欲增长善欲，此第六事。因欲乐智力得成，如来观知众生三种：一者麁，二者中，三者妙，令此三人如理得入种种法门，此第七事。因性界智力得成，如来明见出离道法得解脱果，障阂道法得生死果，令灭障阂道修出离道，此第八事。因至一切处智力得成，如来明了见宿命事说过去事，为令众生起厌畏心。若执常见沙门婆罗门，便能制伏令堕负处；此第九事。因宿生智力得成，如来明见一切众生死此生彼如理受记。若执断见沙门婆罗门，便能制伏令堕负处；此第十事。因生死智力得成，如来自知解脱通达无阂。若增上慢沙门婆罗门，未得罗汉谓言已得，即能制伏令堕负处；此第十一事。因漏尽智力得成，如来为利益事最上善巧，若有人问如来十力，如实答难除决彼疑，能立自正说，能破他邪说，此第十二事。因四无畏得成，如来正教，有能修者，有不修者，亦修不修者，如来于此三人无染浊心，此第十三事。因三念处得成，如来佛眼昼夜恒观一切众生在胜负处救护济拔，此第十四事。因大悲得成，如来如说而行，能行能说，此第十五事。因三不护法得成，如来于诸众生为利益事，悉皆圆满无有损减，此第十六事。因念无忘失得成，如来四威仪中，随从于理无有失误，此第十七事。因灭除习气得成，如来观三种法：一者行法得利，二者行法减损，三者行法亦利亦损，离余二法，如来宣说得利益行，此第十八事，因一切种智及诸不共法得成。阿难！如是等如来事，汝应知！" }, { "type": "p", "text": "「阿难！云何如来为事不可思议？阿难！诸如来事无数无量，世间众生不能觉知，虽依语言不能显现，不可示人令他悟解，一切佛土处无所阂，一切如来随顺平等，过于意境无分别相，犹如虚空无有分别，与法界相称故。诸善男子！是故佛说如来之事不可思议，行遍一切处，一切处无失，随行三世处，不灭三宝性，如来住是事中，如来身相不舍虚空性，一切佛土显现自身，如来言说非音声性，同其类音而说正法，如来不取心为境界，诸众生心根性欲乐皆悉通达。阿难！是名如来为事不可思议。」" }, { "type": "p", "text": "佛说此经已，是此大会中七万五千菩萨摩诃萨即得证见圆满法身，复有七万五千菩萨摩诃萨即得大乘妙光三昧，复有七万五千菩萨摩诃萨于一切法得无生忍，无数阿僧祇众生于无上菩提起不退心，无量阿僧祇众生远尘离垢得法眼净，复有无量众生得增上果。" }, { "type": "head", "text": "无上依经赞叹品第六" }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难于众会中闻佛说已，欢喜踊跃得未曾有，从坐而起偏袒右肩，右膝著地顶礼佛足，恭敬合掌瞻仰尊颜以清净心，说偈赞叹：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于诸三世众生中，如来最尊无譬类，", "于人法处无等等，是故平等等一切。", "所应伏灭悉永除，所应知法悉通达，", "为智为胜极第一，惟佛世尊更非余。", "有力不怖是实语，如来有力无畏故，", "世尊大能不损他，即是难思希有事。", "善巧方便化众生，非是险恶心迷醉，", "众生邪慢自矜高，世尊折伏令除舍。", "若人有力能胜他，谓是世间成口过，", "若指如来最极尊，此语至真无虚失。", "若人依理正问难，无有能使如来屈，", "如来难伏无阙短，将导众生至乐处。", "四种清净无过失，此四清净故不护，", "具足四辩无穷说，法味充溢饱众生。", "一切法处智无阂，一切念处无减失，", "于诸众生等大悲，于诸世法心不染。", "通达一切根欲性，已度一切教化法，", "烦恼品品差别类，敷演种种对治门。", "世尊说法最第一，凡夫值佛不开解，", "无明惑暗所覆盖，是等极难不可度。", "世尊名闻令渴仰，见佛令人喜无穷，", "佛语能使心清净，大师正教脱生死。", "叹佛能除不吉祥，忆佛令心恒喜乐，", "觅佛即生大般若，解佛便得成种智。", "如来因戒净无垢，如来因定意澄清，", "如来因智不可动，如来法海满甘露。", "众生惛睡佛独悟，遍视众生根性欲，", "众生放逸如来不，一切众生平等视。", "破结贼法佛已说，魔王幻化佛已除，", "已示生死是过失，已明彼方无畏处。", "若法可度令他得，犹如世尊行大悲，", "提婆达多为最上，一切众生施菩提。", "我今不能见正行，修此持报世尊恩，", "若人已到无余灭，此人犹未报佛恩。", "若人能行佛正行，是人唯修自利法，", "世尊疲极为众生，无上深恩云何报？", "世尊宣说真自法，令人自行教化他，", "若使如来不出世，惟有苦受逼其身。", "一切世间惟恶道，但闻叫唤大音声，", "六道受苦悉无异，皆因烦恼所缠裹。", "世尊为解众生结，久受大悲之系缚，", "世尊无上大福田，能依佛行正行者，", "如我不见善宝穷，若行恶行亦如是。", "于佛若起悠悠心，此等众生堕负地，", "忽于世尊起怨诤，永处黑暗复何疑。", "犹如大师识自身，相似大师亦能识，", "余人不能如此识，我今遍礼十方尊。", "一切功德智力等，世尊示现及法身，", "大悲欲使众生识，是故我今头面礼。", "妙色好香视无厌，众相圆满超诸色，", "三时开敷甚可爱，如是佛华我顶礼。", "世尊善识无上处，一切险难皆出离，", "无迹无聚无虚假，我今顶礼两足尊。", "世尊洗濯诸垢污，住于正法功德水，", "从本已来内外净，我今顶礼真净身。", "世尊善法自具足，常能为众作益厚，", "广雨甘露饱众生，我今顶礼能利他。", "世间所敬最胜人，此人犹故恭敬佛，", "众恶断尽善圆满，我今顶礼最胜尊。", "无一方便不修学，为愍众生欲拔济，", "令度生死险难埳，我今顶礼世归依。", "顶礼无喻妙色身，顶礼能说甘露法，", "顶礼清净离垢智，顶礼一切功德林。」" ] }, { "type": "head", "text": "无上依经嘱累品第七" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「汝可受持此正法门。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难长跪白佛：「我今从佛闻此深法，得未曾有，顶戴奉持。世尊！当何名此经？云何受持？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！此经名『无上依』，亦名『未曾有』，亦名『摄善法』，亦名『清净行』，亦名『行究竟』。阿难！有十种法受持此经。何等为十？一者书写、二者供养、三者传流、四者谛听、五者自读、六者忆持、七者广说、八者自诵、九者思惟、十者修行。阿难！此十种法能持此经，真功德聚无量无尽。阿难！譬如如意珠王所在之处，一切众宝悉皆出现；持此经人亦复如是，一切善法皆悉得成。阿难！譬如一切树林药草，悉依于地而得生长；善法亦尔，皆因此经而得增长。阿难！譬如一切善法已生现生当生是不放逸之所摄持，不放逸行最为第一；若经说声闻法，若经说缘觉法，若经说菩萨法，此经所摄最为第一。阿难！譬如转轮圣王，若王在世七宝常随；此经亦尔，若住于世，佛宝、法宝、僧宝种性相续不绝。阿难！汝可展转广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，演说此经。何以故？欲令一切诸众生类于如来处种善根故。」" }, { "type": "p", "text": "佛说此经已，阿难及大会菩萨摩诃萨，帝释、梵众、护世天等，闻佛所说希有法门，欢喜踊跃，信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "佛说无上依经卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 67, "juan": 4, "space": 22, "lg": 2, "byline": 2, "lb": 855, "head": 12, "form": 0, "p": 67, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:53:04", "version": 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