佛说不增不减经
佛说不增不减经
如是我闻：
一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。
尔时慧命舍利弗，于大众中即从坐起，前至佛所，到已顶礼佛足，退坐一面，合掌白佛言：「世尊！一切众生从无始世来，周旋六道，往来三界，于四生中轮回生死，受苦无穷。世尊！此众生聚、众生海，为有增减？为无增减？此义深隐，我未能解。若人问我，当云何答？」
尔时世尊告舍利弗：「善哉，善哉！舍利弗！汝为安隐一切众生，安乐一切众生，怜愍一切众生，利益一切众生，饶益安乐一切众生、诸天人故，乃能问我是甚深义。舍利弗！汝若不问如来、应供、正遍知如是义者，有多过咎。所以者何？于现在世及未来世，诸天人等一切众生，长受衰恼损害之事，永失一切利益安乐。舍利弗！大邪见者，所谓见众生界增、见众生界减。舍利弗！此大邪见诸众生等，以是见故，生盲无目，是故长夜妄行邪道，以是因缘，于现在世堕诸恶趣。舍利弗！大险难者，所谓取众生界增坚著妄执、取众生界减坚著妄执。舍利弗！此诸众生坚著妄执，是故长夜妄行邪道，以是因缘，于未来世堕诸恶趣。
「舍利弗！一切愚痴凡夫，不如实知一法界故、不如实见一法界故，起邪见心，谓众生界增、众生界减。舍利弗！如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后，过五百岁，多有众生愚无智慧，于佛法中虽除须发、服三法衣现沙门像，然其内无沙门德行。如是等辈，实非沙门自谓沙门，非佛弟子谓佛弟子，而自说言：『我是沙门，真佛弟子。』如是等人，起增、减见。何以故？此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故、远离如实空见故，不如实知如来所证初发心故、不如实知修集无量菩提功德行故、不如实知如来所得无量法故、不如实知如来无量力故、不如实知如来无量境界故、不信如来无量行处故、不如实知如来不思议无量法自在故、不如实知如来不思议无量方便故、不能如实分别如来无量差别境界故、不能善入如来不可思议大悲故、不如实知如来大涅槃故。
「舍利弗！愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅槃起断见、灭见，以起断想及灭想故，谓众生界减，成大邪见极重恶业。复次舍利弗！此诸众生依于减见复起三见，此三种见与彼减见不相舍离犹如罗网。何谓三见？一者断见，谓毕竟尽；二者灭见，谓即涅槃；三者无涅槃见，谓此涅槃毕竟空寂。舍利弗！此三种见，如是缚、如是执、如是触；以是三见力因缘故，展转复生二种邪见，此二种见与彼三见不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者无欲见，二者毕竟无涅槃见。
「舍利弗！依无欲见复起二见，此二种见与无欲见不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者戒取见，二者于不净中起净颠倒见。
「舍利弗！依毕竟无涅槃见，复起六种见，此六种见与无涅槃见不相舍离犹如罗网。何谓六见？一者世间有始见，二者世间有终见，三者众生幻化所作见，四者无苦无乐见，五者无众生事见，六者无圣谛见。
「复次舍利弗！此诸众生依于增见，复起二见，此二种见与彼增见不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者涅槃始生见，二者无因无缘忽然而有见。舍利弗！此二种见，令诸众生，于善法中无愿欲心、勤精进心。舍利弗，是诸众生，以起如是二种见故，正使七佛如来、应、正遍知次第出世为其说法，于善法中若生欲心、勤精进心，无有是处。
「舍利弗！此二种见乃是无明诸惑根本，所谓涅槃始生见，无因无缘忽然而有见。
「舍利弗！此二种见，乃是极恶根本大患之法。
「舍利弗！依此二见起一切见，此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一切见者，所谓若内若外，若麁若细，若中种种诸见。
「所谓增见、减见，舍利弗！此二种见依止一界，同一界合一界。一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故、不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增、谓众生界减。」
尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！何者是一界？而言一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故、不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增、谓众生界减。」舍利弗言：「善哉世尊！此义甚深，我未能解。唯愿如来为我解说，令得解了。」
尔时世尊告慧命舍利弗：「此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻、缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察知见此义。舍利弗！一切声闻、缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。舍利弗！如我所说法身义者，过于恒沙，不离不脱、不断不异、不思议佛法、如来功德智慧。
「舍利弗！如世间灯，所有明色及触，不离不脱。又如摩尼宝珠，所有明色形相，不离不脱。舍利弗！如来所说法身之义亦复如是，过于恒沙，不离不脱、不断不异、不思议佛法、如来功德智慧。
「舍利弗！此法身者，是不生不灭法，非过去际、非未来际，离二边故。舍利弗！非过去际者离生时故，非未来际者离灭时故。舍利弗！如来法身常，以不异法故、以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故、以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分别法故。舍利弗，如来法身不变，以非灭法故、以非作法故。
「舍利弗！即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。舍利弗！即此法身，厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。
「复次舍利弗！即此法身，离一切世间烦恼、使、缠，过一切苦。离一切烦恼垢得净得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达，更无胜者；离一切障、离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来、应、正遍知。是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名异。
「复次舍利弗！如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者如来藏未来际平等恒及有法。
「舍利弗当知，如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱智慧清净，真如、法界、不思议法，无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗，我依此清净真如、法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。
「舍利弗当知，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来离脱、不相应、烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗！我依此烦恼所缠、不相应、不思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。
「舍利弗当知，如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法、具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法、摄一切法。舍利弗！我依此不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议清净法界，说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议清净法界等异名，以是义故，我依彼法说名众生。
「舍利弗！此三种法皆真实如，不异不差。于此真实如、不异不差法中，毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故？以如实见故。所谓减见、增见——舍利弗！——此二邪见，诸佛如来毕竟远离，诸佛如来之所呵责。
「舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！此人以起二见因缘故，从冥入冥、从暗入暗，我说是等，名一阐提。是故舍利弗！汝今应学此法，化彼众生，令离二见，住正道中。舍利弗！如是等法，汝亦应学，离彼二见，住正道中。」
佛说此经已，慧命舍利弗，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，皆大欢喜，信受奉行。
佛说不增不减经
佛說不增不減經
如是我聞：
一時，婆伽婆住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，諸菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計。
爾時慧命舍利弗，於大眾中即從坐起，前至佛所，到已頂禮佛足，退坐一面，合掌白佛言：「世尊！一切眾生從無始世來，周旋六道，往來三界，於四生中輪迴生死，受苦無窮。世尊！此眾生聚、眾生海，為有增減？為無增減？此義深隱，我未能解。若人問我，當云何答？」
爾時世尊告舍利弗：「善哉，善哉！舍利弗！汝為安隱一切眾生，安樂一切眾生，憐愍一切眾生，利益一切眾生，饒益安樂一切眾生、諸天人故，乃能問我是甚深義。舍利弗！汝若不問如來、應供、正遍知如是義者，有多過咎。所以者何？於現在世及未來世，諸天人等一切眾生，長受衰惱損害之事，永失一切利益安樂。舍利弗！大邪見者，所謂見眾生界增、見眾生界減。舍利弗！此大邪見諸眾生等，以是見故，生盲無目，是故長夜妄行邪道，以是因緣，於現在世墮諸惡趣。舍利弗！大險難者，所謂取眾生界增堅著妄執、取眾生界減堅著妄執。舍利弗！此諸眾生堅著妄執，是故長夜妄行邪道，以是因緣，於未來世墮諸惡趣。
「舍利弗！一切愚癡凡夫，不如實知一法界故、不如實見一法界故，起邪見心，謂眾生界增、眾生界減。舍利弗！如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅後，過五百歲，多有眾生愚無智慧，於佛法中雖除鬚髮、服三法衣現沙門像，然其內無沙門德行。如是等輩，實非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說言：『我是沙門，真佛弟子。』如是等人，起增、減見。何以故？此諸眾生以依如來不了義經，無慧眼故、遠離如實空見故，不如實知如來所證初發心故、不如實知修集無量菩提功德行故、不如實知如來所得無量法故、不如實知如來無量力故、不如實知如來無量境界故、不信如來無量行處故、不如實知如來不思議無量法自在故、不如實知如來不思議無量方便故、不能如實分別如來無量差別境界故、不能善入如來不可思議大悲故、不如實知如來大涅槃故。
「舍利弗！愚癡凡夫無聞慧故，聞如來涅槃起斷見、滅見，以起斷想及滅想故，謂眾生界減，成大邪見極重惡業。復次舍利弗！此諸眾生依於減見復起三見，此三種見與彼減見不相捨離猶如羅網。何謂三見？一者斷見，謂畢竟盡；二者滅見，謂即涅槃；三者無涅槃見，謂此涅槃畢竟空寂。舍利弗！此三種見，如是縛、如是執、如是觸；以是三見力因緣故，展轉復生二種邪見，此二種見與彼三見不相捨離猶如羅網。何謂二見？一者無欲見，二者畢竟無涅槃見。
「舍利弗！依無欲見復起二見，此二種見與無欲見不相捨離猶如羅網。何謂二見？一者戒取見，二者於不淨中起淨顛倒見。
「舍利弗！依畢竟無涅槃見，復起六種見，此六種見與無涅槃見不相捨離猶如羅網。何謂六見？一者世間有始見，二者世間有終見，三者眾生幻化所作見，四者無苦無樂見，五者無眾生事見，六者無聖諦見。
「復次舍利弗！此諸眾生依於增見，復起二見，此二種見與彼增見不相捨離猶如羅網。何謂二見？一者涅槃始生見，二者無因無緣忽然而有見。舍利弗！此二種見，令諸眾生，於善法中無願欲心、勤精進心。舍利弗，是諸眾生，以起如是二種見故，正使七佛如來、應、正遍知次第出世為其說法，於善法中若生欲心、勤精進心，無有是處。
「舍利弗！此二種見乃是無明諸惑根本，所謂涅槃始生見，無因無緣忽然而有見。
「舍利弗！此二種見，乃是極惡根本大患之法。
「舍利弗！依此二見起一切見，此一切見與彼二見不相捨離猶如羅網。一切見者，所謂若內若外，若麁若細，若中種種諸見。
「所謂增見、減見，舍利弗！此二種見依止一界，同一界合一界。一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故、不如實見彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增、謂眾生界減。」
爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！何者是一界？而言一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故、不如實見彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增、謂眾生界減。」舍利弗言：「善哉世尊！此義甚深，我未能解。唯願如來為我解說，令得解了。」
爾時世尊告慧命舍利弗：「此甚深義，乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。舍利弗！如是深義，一切聲聞、緣覺智慧所不能知、所不能見，不能觀察，何況一切愚癡凡夫而能測量？唯有諸佛如來智慧，乃能觀察知見此義。舍利弗！一切聲聞、緣覺所有智慧，於此義中唯可仰信，不能如實知見觀察。舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。舍利弗！如我所說法身義者，過於恒沙，不離不脫、不斷不異、不思議佛法、如來功德智慧。
「舍利弗！如世間燈，所有明色及觸，不離不脫。又如摩尼寶珠，所有明色形相，不離不脫。舍利弗！如來所說法身之義亦復如是，過於恒沙，不離不脫、不斷不異、不思議佛法、如來功德智慧。
「舍利弗！此法身者，是不生不滅法，非過去際、非未來際，離二邊故。舍利弗！非過去際者離生時故，非未來際者離滅時故。舍利弗！如來法身常，以不異法故、以不盡法故。舍利弗！如來法身恒，以常可歸依故、以未來際平等故。舍利弗！如來法身清涼，以不二法故、以無分別法故。舍利弗，如來法身不變，以非滅法故、以非作法故。
「舍利弗！即此法身，過於恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。舍利弗！即此法身，厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。
「復次舍利弗！即此法身，離一切世間煩惱、使、纏，過一切苦。離一切煩惱垢得淨得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地，於一切境界中究竟通達，更無勝者；離一切障、離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來、應、正遍知。是故舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界；眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗！此二法者，義一名異。
「復次舍利弗！如我上說，眾生界中亦三種法，皆真實如，不異不差。何謂三法？一者如來藏本際相應體及清淨法，二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，三者如來藏未來際平等恒及有法。
「舍利弗當知，如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實不虛妄，不離不脫智慧清淨，真如、法界、不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。舍利弗，我依此清淨真如、法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。
「舍利弗當知，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法者，此本際來離脫、不相應、煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗！我依此煩惱所纏、不相應、不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。
「舍利弗當知，如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法、攝一切法。舍利弗！我依此不生不滅、常恒清涼、不變歸依、不可思議清淨法界，說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恒清涼、不變歸依、不可思議清淨法界等異名，以是義故，我依彼法說名眾生。
「舍利弗！此三種法皆真實如，不異不差。於此真實如、不異不差法中，畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故？以如實見故。所謂減見、增見——舍利弗！——此二邪見，諸佛如來畢竟遠離，諸佛如來之所呵責。
「舍利弗！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若起一見、若起二見，諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！此人以起二見因緣故，從冥入冥、從闇入闇，我說是等，名一闡提。是故舍利弗！汝今應學此法，化彼眾生，令離二見，住正道中。舍利弗！如是等法，汝亦應學，離彼二見，住正道中。」
佛說此經已，慧命舍利弗，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾，皆大歡喜，信受奉行。
佛說不增不減經