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  "traditional_text": "寶雲經卷第一\n梁扶南三藏曼陀羅仙譯\n如是我聞：\n一時佛在伽耶山頂，與大比丘僧七萬人俱——所作已辦，捨諸重擔，其心自在；盡諸有結，正見解脫，皆如大龍善解法界；是法王子能捨利養，善具出家、善受具戒；意所欲者悉得滿足，住涅槃道——唯除阿難在於學地。\n諸大菩薩八萬四千人俱，皆是一生補處，向一切智無有退轉，志求佛地近於彼岸；得阿僧祇諸陀羅尼、逮得諸禪首楞嚴三昧，遊戲神通，大慈大悲遍滿十方乃至無量無邊佛土；行空境界，除諸蓋障、盡三毒根；善遊無相室宅，恒欲救濟一切眾生，善知諸佛世界、得無礙智；心如虛空深廣如海，猶如須彌八風不動、心如蓮華不著塵水、意如真寶內外明徹、如淨真金中無瑕穢。其名曰：寶光菩薩、寶掌菩薩、寶印手菩薩、寶天冠菩薩、寶鬘菩薩、寶積菩薩、寶藏菩薩、寶山頂菩薩、寶幢菩薩、金剛胎菩薩、金胎菩薩、寶胎菩薩、功德胎菩薩、淨無垢胎菩薩、如來胎菩薩、智胎菩薩、日胎菩薩、三昧胎菩薩、蓮華胎菩薩、解脫月菩薩、普月菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、蓮花眼菩薩、大眼菩薩、普威儀菩薩、普端嚴菩薩、普行菩薩、知定意菩薩、法意菩薩、勝意菩薩、增長意菩薩、金剛意菩薩、師子神通菩薩、大音聲王菩薩、師子吼意菩薩、深音聲菩薩、無染污菩薩、離一切垢菩薩、月光菩薩、日光菩薩、智光菩薩、智功德菩薩、月功德菩薩、蓮花功德菩薩、寶功德菩薩、文殊師利菩薩，跋陀婆羅等十六賢士，賢劫千菩薩摩訶薩等，彌勒最為上首。\n四天王諸天等，四天王最為上首；忉利諸天等，帝釋最為上首；焰摩天，焰摩天王最為上首；兜率陀天，兜率陀天王最為上首；化樂諸天，化樂天王最為上首；他化自在諸天，他化自在天王最為上首。善黨諸天，薩陀最為上首；一切諸梵天王，大梵最為上首；首陀會諸天，摩醯首羅最為上首。毘摩質多羅阿修羅王、婆稚阿修羅王、羅睺阿修羅王等無量百千億阿修羅王；阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、娑伽羅龍王、難陀龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王，如是等百千億諸龍及諸龍子、諸龍綵女。如是等百千萬億眾——天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等百千億眾——皆來集會。\n爾時，伽耶山頂方四由旬，微塵針鋒，虛空及地大眾充滿；悉敷師子座，莊嚴光顯，高一由旬，嚴飾第一；廣半由旬，八千天衣遍布其上。地悉平正變為金剛，懸諸繒幡，香汁灑地，無量天花遍滿在中。其座左右生諸蓮花大如車輪，百千萬葉，真金為莖，皆以紺琉璃為臺、因陀尼為鬘，香潔適意，觸時快樂，如是妙花以供養佛。彼師子座於其四角各生寶樹，高十五里，其樹蔭蓋及半由旬。\n如是莊嚴師子之座，佛坐其上，心意清淨，善轉法輪，降伏魔怨，不為八法之所污染，得無所畏，智辯無滯，心無怯弱猶如師子、意行清淨如明淵池、深廣如海能出眾寶、猶如須彌處於大海、如日盛明照於一切、如月盛滿悉令清淨、雨大法雨如彼龍王、處眾高顯如大梵天。無量弟子悉皆調順，無量釋、梵、四天王等瞻仰觀佛，心無高下，能令大眾溫光如日，眾寶莊嚴。\n爾時，世尊身色熙怡，如日溫照一切大眾、如寶莊嚴，頂上放光名曰周遍，普照百千世界，無量諸光以為眷屬，俱照十方，遶佛三匝，光從口入而口無異相。譬如淨月明照虛空，然於虛空亦無異相；光從口入亦復如是。譬如沙聚，蘇油注中不見增損；佛光入口亦復如是。\n爾時，東方過無量恒河沙世界，有國名蓮華自在，彼世界有佛名蓮華眼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為諸菩薩說一乘法。彼國無有聲聞、辟支佛名。時諸眾生皆得阿鞞跋致，趣向阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生無有揣食，唯有法喜、禪悅等食。彼國雖有日、月、星辰，不以為明，唯有佛光照於彼土；無有山林、株杌、荊棘，地平如掌。\n彼有菩薩摩訶薩名除一切蓋障，聞其名者一切罪障皆悉除滅。時除蓋障菩薩摩訶薩蒙光觸身，即詣蓮華眼佛所，頭面著地為佛作禮，却住一面坐蓮華上。復有無量菩薩亦蒙光明往詣佛所，頭面著地頂禮佛足，却坐一面。除蓋障菩薩從坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！以何因緣有斯光明？遇斯光者心意快樂，如是之光從何而來？」\n蓮華眼佛答言：「善男子！西方有世界名娑婆，佛號曰釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，聞彼佛名皆得阿鞞跋致，如是之光彼佛所放。」\n除蓋障菩薩復白佛言：「世尊！以何因緣聞彼佛名皆得阿鞞跋致、趣阿耨多羅三藐三菩提？」\n蓮華眼佛復告除蓋障菩薩言：「彼佛行菩薩道時發大誓願：『若我成佛，聞其名者皆發阿耨多羅三藐三菩提心、得阿鞞跋致。』」\n除蓋障菩薩復白佛言：「世尊！若聞彼佛名皆發阿耨多羅三藐三菩提、得阿鞞跋致者，彼國眾生皆已得不？」\n蓮華眼佛答言：「善男子！有得、不得。」\n除蓋障菩薩復白佛言：「世尊！彼國眾生可不聞耶？」\n蓮華眼佛答言：「善男子！亦得聞名。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！如其聞者，云何有得、不得？」\n蓮華眼佛答言：「善男子！彼國眾生悉是阿鞞跋致、亦非阿鞞跋致。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何悉是阿鞞跋致、亦非阿鞞跋致？」\n蓮華眼佛答言：「善男子！聞彼佛名者，雖得阿鞞跋致種子因緣，不具行、未滿足，不得受記。善男子！我今為汝說喻。譬如種樹，有其種子離於腐敗、具足生牙因緣，當言為生、為不生耶？」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！是名為生。」\n蓮華眼佛答言：「善男子！聞佛名者得其種子，具足因緣便得受記。」\n除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我欲往娑婆世界禮拜恭敬釋迦牟尼佛。」\n蓮華眼佛即便答言：「善男子！今正是時，可往禮拜。」\n彼諸菩薩白佛言：「世尊！我等亦當隨從除蓋障菩薩往詣娑婆世界禮拜、恭敬、尊重、讚歎。」\n蓮華眼佛告諸菩薩言：「今正是時，可往詣彼。莫生下劣放逸之心。何以故？彼界眾生多諸貪欲、瞋恚、愚癡，不肯恭敬沙門、婆羅門，好作非法、心意麁弊、惡口罵詈、佷悷難調、慳貪嫉妬、懈怠懶墮、放逸破戒，無量煩惱之所縛纏；於惡生中而為說法。」\n爾時，彼諸菩薩白佛言：「世尊！釋迦牟尼佛甚為希有，能於彼惡世界眾生中而為說法。」\n蓮華眼佛答言：「善男子！彼佛世尊實為希有。如汝所言，常處惡眾生中而為演法。彼惡世界能起一念善心者此亦難有。何以故？清淨世界眾生守信、修善不難；惡世界中，於彈指頃發生信心歸依佛法僧、於彈指頃能修持戒、於彈指頃生離欲心、於彈指頃生於慈悲發阿耨多羅三藐三菩提心，此則甚難。」\n諸菩薩白佛言：「希有。世尊！希有。善逝！」\n爾時，諸菩薩，除蓋障菩薩摩訶薩最為上首。爾時，除蓋障菩薩摩訶薩并諸菩薩。受佛教已歡喜踊躍，頂禮佛足，各還本坐。此諸菩薩有齎寶樹，華果具足——有齎琉璃樹者、有齎頗梨樹者、有齎金樹者、有齎眾寶樹者、有齎華樹者、有齎果樹者、有齎衣雲者、有齎環玔瓔珞者、有齎香雲者、有齎華鬘雲者、有齎寶蓋雲者、有齎寶幢幡雲者、有齎音樂雲者——悉皆來集除蓋障菩薩摩訶薩所，共詣娑婆世界。\n除蓋障菩薩摩訶薩告眾菩薩言：「彼娑婆世界眾生多受苦惱，汝等各各現神通力，令彼眾生使得快樂。」時諸菩薩皆言：「唯然。」\n爾時，除蓋障菩薩摩訶薩以神通力身出光明，清淨無垢，遍照娑婆三千大千世界。此光能照地獄、餓鬼、畜生、閻羅王趣，諸苦惱者蒙光觸身身受快樂，貪欲、瞋恚悉令除滅，慈心相向猶如父母。三千大千世界諸闇冥處，日、月、諸光所不及處，以菩薩光故皆得相見；三千大千世界鐵圍山、大鐵圍山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山及諸餘山幽冥之處，悉蒙光照；上及梵天、下至阿鼻地獄，如是中間光明普照。又，諸菩薩皆放身光，蒙其光者，餓者得食、渴者得飲、裸者得衣、貧者得財、盲者能視、聾者能聽、瘂者能言、躄者能行、狂者得正、苦者得樂、諸懷孕者令安隱產，當爾之時，眾苦悉除。\n共諸菩薩俱時而到伽耶山頂，寶網彌覆三千大千世界。於虛空中，蓮華雲雨蓮華、妙果雲雨妙果、華鬘雲雨華鬘、香雲雨香、白疊雲雨白疊、末香雲雨末香、衣服雲雨衣服、寶蓋雲雨寶蓋、寶幢雲雨寶幢、寶幡雲雨寶幡，如是眾雲隨種而雨，雨觸身時柔軟快樂。\n爾時，伽耶山坑坎、堆阜自然平坦，諸山、樹木變為寶林，亦作栴檀、沈水及諸香樹，周遍嚴飾。百千天樂於虛空中不鼓自鳴，諸樂音中俱出偈頌：\n「生於林毘羅，不由結業有，\n挺特無有比，我今禮於彼；\n心平如虛空，至於伽耶山，\n我今歸最妙，無上勝菩提。\n坐於道樹下，始悟於正覺，\n指地以為證，魔怨皆退散，\n我今到伽耶，稽首無垢尊。\n世間皆幻化，亦如沫泡炎，\n虛誑如水月；法相亦如是，\n我今來至此，敬禮正智樹。\n譬如伎藝人，能現諸權變，\n諸法若干種，譬如天馬紅，\n稽首禮不動，功德之伏藏，\n我今從彼來，敬禮無上尊。\n深起大悲心，無量百千劫，\n修於戒、定、慧，積集諸善業，\n我今從彼來，禮於淨月面。\n百千億菩薩、無量諸天眾，\n皆從彼而來，為禮除闇尊；\n獲得法伏藏，慈悲為眾演，\n能作利益者，最是無等尊；\n我今從彼來，稽首於正覺。\n慈悲濟眾生，寂靜而憺怕，\n蓮華不著水、煩惱不染心，\n我今來歸命，禮此最勝德。\n清淨身無垢，眾相開花敷，\n八十好為果，世間得依怙，\n我今從彼來，稽首於寶樹，\n具無量枝條，我等悉供養。」\n爾時，尊者目連從坐而起，長跪合掌，偏袒右肩白佛言：「世尊！我今不見其形而聞眾妙偈頌。」\n佛告目連：「東方過此無量恒河沙佛土蓮華世界，有佛名為蓮華淨眼，今現在彼為大眾說法。彼有菩薩摩訶薩名除蓋障，復有無量百千億菩薩，皆來至此娑婆世界，為欲禮拜恭敬於我、至心聽法故，彼諸菩薩造此偈頌。」\n佛語以訖，彼諸菩薩即到佛前，除蓋障菩薩摩訶薩最為上首，皆共頭面頂禮佛足，却住一面，合掌向佛以偈讚曰：\n「歸命大名稱，具足智慧者；\n歸命大精進，最勝牟尼尊。\n能拔於三有，越渡煩惱岸，\n神光照世間，歸命無等尊。\n四方蒙光照，周遍悉解脫，\n歸命無等稱，不動如山王。\n深廣如大海，智慧無有量，\n一切諸外道，無能擾亂者，\n我今稽首禮，歸命於法王。\n第一寂滅道，無生亦無滅，\n體相如涅槃，歸依說法王。\n能轉法輪者，顯現於正道，\n安住於真諦，開演於涅槃，\n而授菩提記，善知於法相，\n及以煩惱性，如說而修行。\n觀察於律儀，貪欲、諸瞋恚、\n無量心垢穢、一切諸塵障，\n於菩提樹下，智火悉燒盡，\n濟度於眾生，自度亦度彼。\n生死曠野中，勉濟諸眾生，\n長寢於重昏，三有之獄縛。\n勸令早覺悟，趣向歸依處，\n當為作親友，究竟不放逸。\n隨從而來者，皆住於菩提，\n為欲聽正法，願時而解說。」\n爾時，除蓋障菩薩摩訶薩偈讚佛已，佛告諸菩薩：「各還本坐。」除蓋障菩薩摩訶薩及諸菩薩皆坐蓮華臺上。\n除蓋障菩薩摩訶薩從坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！欲有所問，唯願聽許。」\n佛即答言：「若有疑者，隨汝所問，我當為汝分別解說。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩具足於施、具足於戒、具足於忍、具足精進、具足禪定、具足智慧、具足方便、具足於願、具足於力、具足於智？云何菩薩與地等？云何菩薩與水等？云何菩薩與火等？云何菩薩與虛空等？云何菩薩如月？云何菩薩如日？云何菩薩如師子？云何菩薩為善調？云何菩薩為善御？云何菩薩如蓮華？云何菩薩得大意？云何菩薩得淨意？云何菩薩得無疑網心？云何菩薩甚深如大海？云何菩薩得微細智？云何菩薩得隨順辯？云何菩薩得無盡辯？云何菩薩得淨辯？云何菩薩能令眾生得少欲知足？云何菩薩得隨應辯？云何菩薩作法師？云何菩薩得隨順法？云何菩薩得善解法界？云何菩薩行空境界？云何菩薩行無相境界？云何菩薩行無願境界？云何菩薩行慈？云何菩薩行悲？云何菩薩行喜？云何菩薩行捨？云何菩薩得遊戲神通？云何菩薩得離八難處？云何菩薩得不忘菩提心？云何菩薩得宿命智？云何菩薩得不離善知識？云何菩薩得離惡知識？云何菩薩得佛清淨身？云何菩薩得金剛身？云何菩薩得大商主？云何菩薩得善知諸道？云何菩薩得示不顛倒道？云何菩薩常得定心？云何菩薩得糞掃衣？云何菩薩得三衣？云何菩薩得旃衣？云何菩薩得乞食法？云何菩薩得一坐食法？云何菩薩得一受食法？云何菩薩得非食後食？云何菩薩得阿練若行？云何菩薩得樹下坐？云何菩薩得露地坐？云何菩薩在塚間行？云何菩薩常坐不臥？云何菩薩能隨敷坐？云何菩薩善知教授禪法？云何菩薩能持修多羅？云何菩薩能持律藏？云何菩薩能持威儀？云何菩薩善知可行處？云何菩薩善知修行法？云何菩薩除於貪嫉？云何菩薩於一切眾生能起等心？云何菩薩善知供養如來？云何菩薩除於憍慢？云何菩薩善得信敬心？云何菩薩善解第一義諦？云何菩薩善知十二因緣？云何菩薩善知己體相？云何菩薩善知世間相？云何菩薩生淨佛國土？云何菩薩處胎不污？云何菩薩捨家出家？云何菩薩得清淨命？云何菩薩心不愁惱？云何菩薩善隨佛教？云何菩薩常和顏語、捨離顰蹙？云何菩薩具足多聞？云何菩薩善持正法？云何菩薩作法王子？云何菩薩為四天王、帝釋、梵天之所供養？云何菩薩知他體相？云何菩薩善知成熟眾生？云何菩薩善修柔和行？云何菩薩共住安樂？云何菩薩善修四攝法？云何菩薩得威儀端正？云何菩薩善為眾生作依憑處？云何菩薩喻如藥樹？云何菩薩常修諸善？云何菩薩善作變化？云何菩薩摩訶薩速成阿耨多羅三藐三菩提？」\n佛告除蓋障菩薩摩訶薩：「善哉，善哉。善男子！汝欲利益天人、拔濟一切眾生故發是問，我今當為汝說。」\n除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「善哉，世尊！願時演說。」\n佛即告言：「善男子！我今當說，汝等諦聽。\n「菩薩成就十法能具足檀。何等為十？法施具足、無畏施具足、財施具足、不望報施具足、憐愍施具足、不輕心施具足、尊重施具足、恭敬承事施具足、不求有施具足、清淨施具足。\n「善男子！云何名菩薩法施具足？無悕望心，自受持法為人演說，不求利養、不為名譽，為除一切眾生過惡，不為於利。心無高下，平等說法，若為王、若王等、旃陀羅等說法，等無差別。不以此施貢高、憍慢。若能如是，是名菩薩法施具足。\n「云何名菩薩無畏施具足？菩薩自離刀杖，亦教人離刀杖。於一切眾生生父母想、男女想、親友想。何以故？佛說一切眾生從無始劫來無非父母、男女。菩薩常於微細中捨身而與，況復餘大眾生？是名菩薩無畏施具足。\n「云何名菩薩財施具足？菩薩見眾生多作諸惡，便積聚財寶而施與之，令離惡業、安置善處。又，聞佛世尊作如是說檀，是菩薩能除慳貪、嫉妬之垢，如佛所說習行於施，不以施故而心自高。是名菩薩財施滿足。\n「云何名菩薩不望報施具足？不為得眷屬故施、不為得親友故施、不為欲故施，菩薩作是念施：『菩薩淨戒是常行法。』以是因緣故，是名菩薩不望報施具足。\n「云何名菩薩成就憐愍施具足？菩薩見眾生飢渴受苦、裸形弊衣、無所依怙、無歸、無趣、無居住處、離於福業，便生殷重憐愍之心：『我今為苦眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心，但以眾生輪轉受苦、裸形弊衣、無怙、無歸、無趣、飢寒困苦，我當何時為是眾生作衣服、飲食乃至歸依舍宅？』現有財物悉施與之，雖作是施而不生念存有我、人、財物等想。如是施者，是名菩薩憐愍施具足。\n「云何名菩薩不輕心施具足？不分別施、等大悲施、不輕心施、心不悋惜施、不瞋忿施、不憍逸施、不為得名稱施、不為我能多聞故施，如是之施名為專心施、尊重施、恭敬施、自手施。如此等施是名菩薩不輕心施具足。\n「云何名菩薩承事施具足？若同梵行可尊事者——若和上、阿闍梨等——如是之人深生殷重，起迎合掌，瞻仰恭敬，若有所作躬代營佐。如是施者，是名菩薩承事施具足。\n「云何名菩薩恭敬施具足？供養佛、供養法、供養僧。香華、伎樂遶如來塔，塗掃佛地；若諸塔廟朽故崩落，修治嚴飾；如是名為恭敬佛。恭敬法者，聽法、讀誦、受持、書寫、解說、思惟其義、如法修行、不顛倒取義，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、飲食、臥具、湯藥、種種雜物，供給所須奉施於僧，乃至貧下無所有時，當用淨水敬心持施；如此施者名恭敬僧施。若能如是供養三寶，是名菩薩恭敬施具足。\n「云何名菩薩不求有施具足？菩薩施時不生是念：『我當生天。』亦不生念：『我當為王及諸輔相、大臣、官屬。』是名菩薩不求有施具足。\n「云何名菩薩清淨施具足？菩薩諦觀此施無垢、無穢、無雜，如是施者是名菩薩清淨施具足。\n「善男子！具此十事是名菩薩具足於檀。\n「善男子！菩薩復有十法名成就淨戒。何等為十？善學波羅提木叉戒、善持菩薩緻密戒、滅諸煩惱、除不善覺、怖畏惡業、於小罪中尚生驚怖、心常恐畏、受持頭陀法堅固不闕、持戒不為求有造業、淨三業戒。\n「云何名菩薩善學波羅提木叉戒？菩薩於戒律諸經——是佛所制——皆專心受持，不為種族故持戒、不為我見故持戒、不為攝徒眾故持戒、不見他瑕缺而輕毀戒；是名菩薩善持波羅提木叉戒。\n「云何名菩薩善持緻密戒？菩薩作是念：『非但波羅提木叉戒能使我成阿耨多羅三藐三菩提，諸餘菩薩威儀戒行我亦當學，如法修行。』云何是菩薩戒？菩薩不應行處終不往來，非時不語，善知時節、善知方俗，順適人心，不令眾生起於譏嫌，善護眾生令至菩提，亦自具足菩提威儀，言辭柔軟，少於言說，不好親近大臣、群官，恒修阿練若行，和顏悅色。能具如是菩薩威儀戒，及餘經中諸菩薩戒悉具修行，是名菩薩緻密戒。\n「云何名菩薩滅一切結使皆悉燋然？貪欲、瞋恚、愚癡及餘纏障一切眾具亦皆燋然。於貪欲處生對治法，能起欲處皆悉除斷。云何是貪欲處？於美色邊能起欲因緣。云何名不淨想？如觀己身髮、毛、爪、齒、皮膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、汗、淚、涕、唾、肪、膏、腦、膜、咽、喉、心、膽、肝、肺、脾、腎、腸、胃、百󰮧、生藏、熟藏、屎、尿、膿汁，菩薩常觀三十六物，若能如是不生貪心。若愚癡、嬰兒、顛狂心亂，見是三十六物猶不起欲想，況復智者諸菩薩等常觀是不淨，云何當復起於欲想？菩薩摩訶薩見所愛色適意之時便生染心，初見色時即自念言：『如佛所說，色如夢響，無有實事。云何智者妄於夢中而生欲想？』是故，菩薩能生欲處悉皆遠離。云何菩薩於可瞋中生對治法而能離瞋及瞋因緣？菩薩於諸眾生常生慈心，以是因緣便得除瞋。若有惱害因緣瞋恚起時，當深繫念對治之法，是名菩薩除瞋方便。云何菩薩除癡方便？當念：『癡心不識善惡，常守愚闇後受苦果。無智自蔽，惱他緣少，不如貪瞋多有怨害。』如是觀時則滅癡心，是名菩薩燋然煩惱。\n「云何名菩薩除不善覺？住於空靜阿練若處作如是念：『我今遠離於憒閙處，在閑靜地履行佛教；諸餘沙門、婆羅門親近憒閙，多有擾亂，遠離佛教。』是名菩薩除不善覺。\n「云何名菩薩怖畏惡業？觀察、選擇、曾聞佛說，專心修福，堅持淨戒，善學智慧。以何因故最得勝報？具福德業，遠離諸惡。是名菩薩怖畏惡業。\n「云何名菩薩畏於微惡？於小罪邊常生大畏心，終不輕微小之惡。以何因緣？曾聞佛說：『少毒殺人，況復多毒？微細惡中尚能將人至三惡道，況復多惡而心不畏？』是名菩薩畏微小惡。\n「云何名菩薩心常恐畏？為人體信，婆羅門、剎利居士等以體信故，即寄金、銀、種種珍寶，信心用付，不立時證，菩薩終不生於隱匿之心。若佛物、法物、僧祇物、四方僧物，菩薩寧當自食己肉終不侵他，若飲、若食，供身之具不敢輒毀，是名菩薩心常恐畏。\n「云何名菩薩受持頭陀法堅固不闕？若魔眷屬及諸天等，以妙財色欲來擾逼菩薩，菩薩即時志固不動而心不毀，是名菩薩受持頭陀法堅固不闕。\n「云何名菩薩持戒不為求有造業？菩薩持戒不求世間果報，但為滿足一切善法得無上道，是名菩薩持戒不為求有造業。\n「云何名菩薩淨於三業？云何淨身業？離殺、盜、婬，以是義故名為淨身業。云何淨於口業？離惡口、妄言、兩舌、綺語，是故名為淨於口業。云何淨於意業？除貪、瞋、癡邪見，是名淨於意業。是名為菩薩淨於三業。\n「善男子！具此十事是名菩薩成就淨戒。\n「善男子！菩薩摩訶薩復有十法能淨於忍。何等為十？內忍、外忍、法忍、隨佛教忍、無方所忍、修處處忍、非所為忍、不逼惱忍、悲心忍、誓願忍。\n「云何名菩薩內忍？菩薩飢渴、寒熱、憂悲、疼痛、身心楚切，能自忍受不為苦惱，是名菩薩內忍。\n「云何名菩薩外忍？菩薩從他聞惡言、罵詈、毀辱、誹謗，或毀辱父母、兄弟、姊妹、眷屬、和上、阿闍梨、師徒、同學，或聞毀佛、法、僧，有如是種種毀訾，菩薩忍辱不生瞋恚，是名菩薩外忍。\n「云何名菩薩法忍？佛於諸經說微妙義：『諸法寂靜、諸法寂滅，如涅槃相。』不驚、不怖，菩薩作是念言：『我若不解是經、不知是法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。』是故，菩薩勤求諮問、讀誦，是名菩薩法忍。\n「云何名菩薩隨佛教忍？菩薩瞋惱毒心起時，作是思惟：『此身從何而生？從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣起？』菩薩作是思惟時，不見所從生、亦不見所緣起、亦不見從我生、亦不見從彼起、亦不見從因緣生。作是思惟，亦不瞋、亦不惱、亦不毒，瞋怒之心即便減少，是名菩薩隨佛教忍。\n「云何名菩薩無方所忍？或有夜忍晝不忍、或晝忍夜不忍，或彼方忍此方不忍、或此方忍彼方不忍，或知識邊忍不知識邊不忍、或不知識邊忍知識邊不忍。菩薩不爾，於一切時、一切方常生忍心，是名菩薩無方所忍。\n「云何名菩薩修處處忍？有人於父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍，餘則不忍。菩薩忍者則不如是，如父母邊生忍、旃陀羅邊生忍亦爾，是名菩薩修處處忍。\n「云何名菩薩非所為忍？不以事故生忍、不以利故生忍、不以畏故生忍、不以受他恩故生忍、不以相親友故生忍、不以愧赧故生忍，菩薩常修於忍，是名菩薩非所為忍。\n「善男子！云何名菩薩不逼惱忍？若瞋因緣、煩惱未起，不名為忍；若遇瞋因緣時——拳打、刀杖、手脚蹴蹋、惡口罵詈——於如是中心不動者則名為忍。菩薩若有人來起發瞋恚亦忍、不起發瞋恚亦忍，是名菩薩不逼惱忍。\n「云何名菩薩悲心忍？爾時，菩薩若作王、若王等，有大功業，為苦眾生而作其主。是苦眾生若來罵辱、觸惱之時，菩薩不以我是主故而生瞋恚：『如是眾生我當拔濟、常為擁護，云何而得生於瞋惱？是故，我今悲心憐愍，不生忿恚。』是名菩薩悲心忍。\n「云何名菩薩誓願忍？菩薩作是念：『我先於諸佛前曾作師子吼，發誓願言：「我當成佛，於一切生死淤泥中為拔諸苦眾生。」我今欲拔，不應瞋恚而惱於彼。若我不忍，尚不自度，況利眾生？』善男子！譬如良醫善知治眼，見諸眾生多有患目，或患眼翳、或患眼膜，種種患眼不可稱計。是醫若言：『我欲療治眾生眼患。』彼時醫師後自盲冥。」\n佛言：「如此醫師能治他眼不？」\n除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「不也。世尊！」\n佛告除蓋障菩薩摩訶薩：「欲除一切眾生無明冥者，應先自除闇障，後及於人。若內無智慧能治他疾，是義不然。以是因緣，當修於忍，不應生瞋，是名菩薩大誓願忍。\n「善男子！具此十事是名菩薩能淨於忍。\n「善男子！菩薩復有十法名為精進滿足。何等為十？如金剛精進、無等精進、處中精進、顯勝精進、熾盛精進、常恒精進、清淨精進、不共二乘精進、不輕賤精進、不退轉精進。\n「云何菩薩如金剛精進？未解者令解、未涅槃者令得涅槃、未安者令安、未度者令度、未得阿耨多羅三藐三菩提者當令得阿耨多羅三藐三菩提。若作如是修行精進時，天魔波旬來謂菩薩言：『汝今何故作如是精進？徒自勤苦，終無所獲。何以故？我亦曾作如是精進，未解者令解、未涅槃者令得涅槃、未安者令安、未度者令度、未得阿耨多羅三藐三菩提者當令悉得。如是等事皆是妄語，但誑凡愚，無有真實，我未曾見如是精進而得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子！我曾見無量眾生，如是精進有得阿羅漢涅槃、如是精進有得辟支佛涅槃。』魔王復言：『善男子！雖行精進，未有得阿耨多羅三藐三菩提。汝今思惟，疾捨是心，空無所獲，徒自勞苦。汝今速求二乘，可得早離生死。』菩薩即作是念：『此是魔說，欲壞我心。』『汝但少事而自憂己，莫為多事反憂我耶。隨所造業各得受報，依止於業，業為親友；汝亦有此隨業受報，依止於業，業為親屬。惡魔波旬！汝今速疾復道還去。汝惱我故，當長夜受苦。』魔即慚愧隱形而去，是名菩薩如金剛精進，魔不能壞。\n「云何名菩薩無等精進？爾時，菩薩所行精進超諸菩薩百千萬億，算數譬喻所不能及，況餘聲聞二乘學者而能及乎？一切諸佛善法以精進力故悉能攝取，一切惡法無不捨離，是則名為無等精進。\n「云何名菩薩處中精進？勤不過分亦不懈退，如是精進名為處中精進。\n「云何名菩薩高勝精進？菩薩發大精進願，使現身如佛色相：『若我得佛，無見頂相圓光一尋。佛之相好、無礙智慧、大自在者，願我悉得。』是名高勝精進。\n「云何名菩薩熾盛精進？譬如真金、摩尼珠寶無有垢穢，光明熾盛，端嚴殊顯。真金精曜無量焰熾、摩尼寶珠煥然炳徹。菩薩精進亦復如是，無諸垢穢。何者是精進垢？何者是精進翳？懈怠是精進垢，懶墮是精進翳；食不知足是精進垢，貪嗜睡眠是精進翳；好樂親近是精進垢，不見無我是精進障。如是，名為精進垢、精進障；除如是垢障，是名菩薩熾盛精進。\n「善男子！云何名菩薩常恒精進？舉動、威儀不離精進，行、住、坐、臥不曾休廢，身心不懈，是名菩薩常恒精進。\n「云何名菩薩清淨精進？如上常恒精進，有所起惡不善之業，能障道法、能作衰損，皆悉除斷；一切善法，於涅槃因不作障礙、能助道法、安止道處，皆悉修廣、增長熾盛。乃至微細一念之惡不令得起，況復大惡？是名菩薩清淨精進。\n「云何名菩薩不共二乘精進？菩薩摩訶薩，周遍十方如恒河沙數世界，滿中阿鼻地獄猛火熾盛，如此世界外有極苦眾生無依、無救，乃至若一眾生如是苦惱，菩薩能忍大火過無量恒河沙世界，拔濟成熟一眾生苦。為一尚爾，況多眾生而不救濟？一切外道、二乘學人所不能及，是名菩薩不共二乘精進。\n「云何名菩薩不自輕賤精進？菩薩作是思惟：『三世諸佛皆從微少精進修無量德，乃能久積苦行成等正覺，是故我今因少精進漸殖德本，不久亦應得佛不疑。』是名菩薩不自輕賤精進。\n「云何名菩薩不退轉精進？菩薩不以己身精進微薄、不以貧窮又少財寶而生捨心，常修精進向阿耨多羅三藐三菩提：『過去、未來、現在三世諸佛，皆以積善微細精進悉得菩提，我今不以微賤而自輕毀。』以微精進故，為一切眾生積集眾善，成阿耨多羅三藐三菩提，不為己樂而入涅槃，寧為眾生久處地獄，是名菩薩不退轉精進。\n「善男子！具此十事，是名菩薩滿足精進。\n寶雲經卷第一\n寶雲經卷第二\n梁扶南三藏曼陀羅仙譯\n「善男子！菩薩摩訶薩復有十法名具禪波羅蜜。何等為十？多集福德、深厭諸惡、能勤精進、具於多聞、不顛倒解、解法向法、利根聰明、有純善心、善解定智、不著禪相。\n「云何名為多集福德？久於大乘積集善根，在所生處常護持善戒、遇善知識，世世恒生種族剎利、大姓婆羅門、大家居士，生處恒生正見家增長善法，憶所修善方便不捨，常不離善知識、菩薩、諸佛。\n「漸漸增長觀察諸法：『世間大苦，常為災患之所逼惱無有暫停，長為眾苦、無明所盲，皆因愛欲。欲為根本，我今不應同於凡夫親近於欲。欲者，諸佛世尊說從妄想生，無量因緣毀訾過患，譬如以木貫人心腎。欲如利戟、欲如劍刃、欲如毒蛇、欲如鋒焰、欲如膿爛，不可觸近；欲如聚沫、欲如熱焰、欲如幻化、欲如夢想；欲為不淨，令人臭穢，欲如熟癰、欲如腐敗爛肉。』作如是厭惡欲想，剃除鬚髮，捨離產業，出家學道，被服法衣而作沙門。\n「正法出家，信家非家，出家學道，發大精進，未得善法者能令使得、未得智者能令得智、未得證者當令得證。\n「如是因、如是緣，以是事故即得多聞，於世諦第一義諦悉能宣說，善知世諦即第一義諦，善知不顛倒法如法體相。\n「何者是善知法相？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。\n「得見正道，利根轉勝，心常在道；以利根故，多生厭惡，遠離大眾憒閙之處，遠離欲覺、貪瞋、邪見、殘害之心，遠離眷屬、遠離名聞利養、遠離一切身心。\n「常念自觀察己心，為念善、不善、無記。若念善，應念勝善。念勝善者，心生歡喜，起發信樂。云何是勝善心？三十七品。云何是三十七品？四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道法，是名勝善，是真道支。\n「心猶不善，極生厭惡。多作觀察，勤行方便，斷於不善。何等不善？貪欲、瞋恚、愚癡。貪欲有三種：上、中、下。何者是上貪欲？欲心逼身，正見衰損；離欲心少，離於慚愧。云何離慚愧心？若攝身靜念獨處林野，爾時思惟欲覺增長熾盛，貴於欲覺、讚歎欲覺，以欲覺故，作是思惟時無有愧心。云何無慚？以欲業、欲作、欲因緣，於父母所生懟恨語、於尊重處而無畏難，亦不羞愧自現有德。以是欲故，命終之時墮於惡趣，是名上欲。云何名為中欲？若受欲已，心生厭離、或起悔心，是名中欲。云何名為下欲？若摩觸之時欲想即息、或共言語雖有染想生念即滅、或見欲時欲想亦息，是名下欲。欲者，一切衣服、飲食、供身之具悉名為欲。\n「瞋恚亦有三種：上、中、下。何者為上瞋？若惱彼時深生忿怒，或作五逆、或五逆中作一一逆、或誹謗正法等。如是之罪非算數譬喻之所能及，身壞命終墮大地獄受罪，餘報得生人中，膚體黑瘦、兩目皆赤、志逞常怒、多懷擾害。以是義故，名為上瞋。云何名為中瞋？所作諸惡速疾變悔，即修對治之法，是名中瞋。云何名為下瞋？或出惡言、或起譏訶、或集微惡業、或時時起發，尋生對治，是名下瞋。\n「愚癡亦有三種：上、中、下。何者為上癡？作惡不悔、不生慚愧、心無厭時，如是名為上癡。云何名為中癡？身作惡時尋生變悔，於同梵行邊發露懺悔、不顯己德，是名中癡。云何名為下癡？依如來所制非性重罪少有所犯，是故名為下癡。\n「菩薩摩訶薩善心起時，能迴貪瞋癡、能除欲愛、能除欲樂、能除欲著。以善心故，令欲不起。\n「云何名為無記心？此心起時，不緣外、不緣內，不緣善、不緣不善，不從定、不從智。如從眠起目視不了，不緣善、惡，名為無記。若無記心生時，菩薩方便自策發起善心，令生歡喜、安住於善，是名菩薩得於善心。以善心故，觀察一切諸法如幻、如夢、如熱時焰、如呼聲響，此是善法、此非善法，此法跡乘、此法不跡乘。\n「菩薩摩訶薩觀於一切法發起善心，以法為想、心為先導，當善持其心調順其心、善持諸法調伏諸法。見正法已，以是緣故便得寂定。心為境界，以心繫心漸入寂定、以心住心正住三昧。心寂定故便能專一；心專一故，次第無間；得定心故心常寂靜；心寂靜故心生喜樂，便除欲愛、諸惡、不善。\n「有覺有觀定生喜樂，成就初禪；無覺少觀定生喜樂，成就二禪；除喜、得樂、念捨，得第三禪；離喜樂、行捨心，得第四禪；除我見、離憂喜、捨苦樂，淨念捨行四禪。一切解脫離色相，如虛空，眾生心相、虛空相等作一解脫觀。以是故，色相滅，空相生；惱壞相已滅，無邊虛空相成。從無邊虛空相以次觀識，識無邊故，虛空相滅。觀識漸損乃至少識，名為不用處；復觀此識若有、若無，是名非想非非想處；滅諸想、受，是名滅定。菩薩雖入滅定而不捨教化眾生，亦不永樂滅定以為寂靜，不捨滅定而能慈悲普覆眾生；於滅定中乃至起悲、喜、捨心亦復如是。\n「菩薩爾時便獲五神通，而不以十二門禪、五神通等以為自足，方求上法阿耨多羅三藐三菩提，莊嚴之具，功德滿足。\n「善男子！具此十事是名菩薩具禪波羅蜜。\n「善男子！菩薩復有十法名為智慧滿足。何等為十？具無我善、善解業報、善解有為法、善解生死相續不絕、善解生死出要之法、善解聲聞辟支二乘之法、善解摩訶衍、善解遮魔業智慧、不顛倒智慧、無等智慧。\n「善男子！云何具無我善？菩薩以智觀察色、受、想、行、識，觀色不生、不起、不見起因，受亦不生、不起、不見起因，想亦不生、不起、不見起因，行亦不生、不起、不見起因，識亦不生、不起、不見起因，滅亦不生、不起、不見起因，第一義諦亦不見、不生、不起。世諦、第一義諦，但有假名而無實體。雖知諸法虛寂而不捨於精進，深矜一切眾生，如救頭然、如救衣裳然，勤修方便，不懈、不捨。為一切眾生故而求阿耨多羅三藐三菩提果，莊嚴具足，是名菩薩無我善根。\n「云何名菩薩善知業報？菩薩選擇觀察一切眾生皆如幻相、如乾闥婆城、水中之月，體性空寂。一切眾生染著我見及我所見，以是因緣不見正道。眾生作如是想：『若無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫者，若悉皆無，誰受善惡、六趣差別？』菩薩摩訶薩雖知業報不斷、不常，而受不捨，是名菩薩善知業報。\n「云何名菩薩善知有為而不取有為相？如實正見，知有為法迅速不停，念念流動猶華上露、如山㵎水駛流赴下，間無暫息，亦如沙鹵無有牢固，何有智者當生樂著而戀親愛？見有為法如是之相，云何智者而生憂悲？以是因緣，深樂涅槃、厭惡生死，是名菩薩善知有為法。\n「云何名菩薩善解生死流轉？菩薩觀察一切眾生，無明所盲、漂流生死、恒為愛羂諸結所縛，以是因緣故受，以受故造善惡業，以業因緣故有，有因緣故生，生因緣故死，憂、悲、苦、惱眾苦聚集。生、死流轉互為上下，猶如火輪。是故，菩薩正觀生死如實而知，是名菩薩善解生死流轉。\n「云何名菩薩善解生死出要之法？無無明則無行，無行則無識，無識則無名色，無名色則無六入，無六入則無觸，無觸則無受，無受則無愛，無愛則無取，無取則無有，無有則無生，無生則無老、死、憂、悲、苦、惱眾苦聚集。菩薩以如實知見十二因緣，是名菩薩善解生死出要之法。\n「云何名菩薩善解聲聞、辟支二乘之法？菩薩觀察如此法時成須陀洹、成斯陀含、成阿那含、成阿羅漢，斷諸結漏得成辟支佛，成辟支佛已如犀一角，善解聲聞、辟支佛法而不取證。何以故？我攝受一切眾生故，作師子吼而作是言：『我當拔一切眾生曠野生死之苦，以是故我今不應獨出生死。』是名菩薩善解聲聞、辟支佛法。\n「云何名菩薩善解摩訶衍法？菩薩善學一切諸法而不得諸法相、善修學道而不得是道相，不見能行者、不見所行法亦不見所至到處，以是因緣相貌而不墮於斷見，是名菩薩善解摩訶衍。\n「云何名菩薩善知遮魔業智慧？菩薩善知不親近惡知識亦不至惡國，而常遠離世俗談話，不樂親近諸餘非法、不求利養，亦於此法不生欣樂，一切結使能障菩提者悉皆遠離，善知對治法，是名菩薩善知遮魔業智慧。\n「云何名菩薩不顛倒智慧？善學世諦、第一義諦，及諸經論、善學世間雜論，為成熟眾生故。雖廣聞多學而不為於顯己功德，但為成熟眾生；雖明知世典而常尊佛法以為最勝，終不染於外道邪見，是名菩薩不顛倒智慧。\n「云何名菩薩無等智慧？不見若天、若人、沙門、婆羅門、諸外道與菩薩智慧等者，除諸如來、世尊、等正覺，餘天、人、阿修羅無有能及菩薩智者，是名菩薩無等智慧。\n「善男子！具此十事是名菩薩滿足智慧。\n「善男子！菩薩復有十法名滿足方便。何等為十？善解方便迴向、善迴外道諸見、善迴五塵、善除疑悔、善救護眾生、善知眾生濟命、善受供養、善移聲聞辟支二乘學者入於大乘、善知示教利喜、善知供養恭敬。\n「云何名菩薩善解方便迴向？一切所有，若華、若果、若香、若香樹、若寶、若寶樹、若疊、若疊樹、一切空澤曠野，無主、非我所諸物，盡皆晝三時、夜三時迴心施佛，以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於修多羅經中讚歎供養三寶之處深生隨喜，十方世界一切菩薩及諸眾生若起一念善根，身心隨喜悉皆迴向。香華供養諸佛形像、塔廟，以是善根願令一切眾生悉除破戒、非法臭穢，當使一切眾生皆得諸佛戒香之身。若有掃塔塗地，願使一切眾生悉得端正莊嚴之具；若以華蓋供養佛塔，願一切眾生除煩惱熱；若入僧坊、塔寺，願一切眾生入涅槃城；若出塔寺，願一切眾生永離生死；若開門時，願一切眾生開善趣門；若閉門時，願一切眾生閉惡趣門；若欲坐時，願一切眾生當坐道場；若欲起時，願一切眾生於煩惱淤埿悉令超出；若右脇臥時，願一切眾生得右脇涅槃；若著衣時，願一切眾生著慚愧衣；若捉鉢時，願一切眾生滿足佛法；若欲食時，願一切眾生悉得法食；若大小便利時，願一切眾生蠲除垢穢，無婬、怒、癡；若洗手時，當願眾生悉離染穢；若洗脚時，願一切眾生除煩惱垢；若嚼楊枝時，願一切眾生種種垢穢皆悉得除；若身行止及舉動時，願一切眾生悉得安樂；若禮塔寺時，願一切眾生亦皆敬禮。是名菩薩善解方便迴向。\n「云何名菩薩善迴外道諸見？能令異學九十六種調伏出家，欲調伏時而不貢高為作師範，要先恭事現為弟子然後調伏。隨諸外道所有威儀、法則，悉皆習學，究盡勝彼。令調伏已而反制之，使為弟子信受其語，爾時便為說言：『汝先所學法無有離欲，亦無出要。』乃以正道誘化其心令立佛法，是名菩薩善調外道諸見。\n「云何名菩薩善迴五塵？見諸眾生貪欲熾盛，為化彼故現作女身，端正殊妙超諸女人，使彼染著；即復現身變為死屍，膖脹臭爛。眾生見者悉生驚怖，即便厭惡：『我今云何疾得遠離臭穢之身？』菩薩爾時即復本形而說法要，皆令堅固無上道心，是名菩薩善迴五塵。\n「云何名菩薩善除疑悔？若見眾生作五逆罪及餘諸惡，菩薩即語眾生言：『汝今何為愁苦如是？』彼人答言：『我作五逆罪愁憂悔恨，捨此身已當久受苦惱，長夜衰損，無有義利。』菩薩為現神變適其心念，令彼信服便生信敬愛樂。菩薩又復化作父母而加逆害，彼作是念：『菩薩神足威力無量猶害父母，況我愚癡而能不作？』菩薩答言：『我真汝伴，同作逆罪。』菩薩便為說種種法，令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅，是名菩薩善除疑悔。\n「云何名菩薩善能救拔眾生？菩薩觀彼眾生堪為法器而造諸惡，菩薩即為現形種種說法：應現王身得度者，即現王等身；應現剎利身得度者，即現剎利身；應現婆羅門身得度者，即現婆羅門身；應現天身得度者，即現天身；應現金剛力士身得度者，即現金剛力士身；應現恐怖身得度者，即現恐怖身；應見繫閉鞭打驚怖身得度者，即現繫閉鞭打驚怖身；應見親友愛樂身得度者，即現親友愛樂身；所應見者皆為現之，是名菩薩善能救拔眾生。\n「云何名菩薩善知眾生濟命？菩薩摩訶薩見眾生無所堪任、不識正法，惟知貪欲、飲食、衣服，更無餘求。菩薩爾時為示算數、醫方、種種伎術，如是善者皆令學習，悉令不乏衣服、飲食，是名菩薩善知眾生濟命。\n「云何名菩薩善解受供？菩薩爾時得大寶聚，如須彌山悉能受之；若得少施，微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何緣故大小皆受？見眾生慳貪、嫉妬、無有施心，又見眾生出沒生死如水中魚，深愍眾生漂溺巨海，為作利益令使快樂，受財寶已為供養佛法僧、給施窮乏，隨所施處而為說法，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是名菩薩善解受供。\n「云何名菩薩善能移於二乘入於大乘？菩薩見眾生堪任大器，乃至作聲聞、辟支佛二乘，精進勤修、苦行。爾時菩薩令住大乘，及其徒眾悉皆令轉，捨於小心；為繼佛種、不斷三寶故。是名菩薩移於二乘安住大乘。\n「云何名菩薩善能示教利喜？未發菩提心者能令發心；懈怠懶墮者令勤精進；若以少善而自足者，方便發起，令具諸善；若有虧損、少戒、生大障礙而心遠離一切諸善者，菩薩即為說法，令其歡喜具修戒行；是名菩薩善能示教利喜。\n「云何名菩薩善能恭敬供養三寶？出家菩薩少欲知足、不積財寶，唯以法施為利。爾時，在閑靜處獨坐思惟：『我今何為不作供養佛想？』即自思惟種種運心供養諸佛，如是思惟已便能具足六度。云何具足六度？以種種供養而具檀波羅蜜，恒與一切眾生善是名尸波羅蜜，歡喜忍樂是名羼提波羅蜜，心身不懈是名毘梨耶波羅蜜，專心不散是名禪波羅蜜，莊嚴眾行皆悉具足是名般若波羅蜜。菩薩如是靜處思惟時能具六波羅蜜，是名菩薩善解恭敬供養三寶。\n「善男子！具此十事是名菩薩具足方便。\n「善男子！菩薩復有十法名方便發願。何等為十？不作卑下發願、不畏生死發願、出過一切眾生發願、一切諸佛讚歎發願、能摧伏一切魔發願、不為他教故發願、無邊發願、不恐畏發願、無憂發願、具足發願。\n「云何名菩薩不卑下發願？菩薩摩訶薩不為三有受樂故發願，是名菩薩不卑下發願。\n「云何名菩薩不畏生死發願？不求二乘，不為厭惡生死、不為滅除生死故發願，是名菩薩不畏生死發願。\n「云何名菩薩出過一切眾生發願？菩薩願使一切四生眾生悉成菩提如般涅槃，而我或入涅槃或不入涅槃，是名菩薩出過一切眾生發願。\n「云何名菩薩一切諸佛讚歎發願？菩薩發願：『我化一切眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道乃至坐於道場，我當勸請令轉法輪；佛若入涅槃，我當勸請令久住世利益眾生。』是名菩薩一切諸佛讚歎發願。\n「云何名菩薩摧伏一切諸魔發願？菩薩願使一切眾生成佛時國土不聞惡魔名字，是名菩薩摧伏一切諸魔發願。\n「云何名菩薩不為他教故發願？終不受他教故，發阿耨多羅三藐三菩提心；自以智慧觀察世界眾生受無量苦，為拔濟故，發阿耨多羅三藐三菩提心；是名菩薩不為他教故發願。\n「云何名菩薩無邊發願？菩薩不為方所少緣發願。菩薩整其衣服，右膝著地，叉手合掌，心生厭惡：『於十方一切世界所有菩薩，若坐道場勤修苦行、初成佛者、轉法輪者，當悉觀察照見我心，勸請隨喜願轉法輪。一切十方菩薩，從初發意行六波羅蜜皆作無量難行苦行，乃至坐於道場降魔成佛及轉法輪，於此一一善心，我皆隨喜發阿耨多羅三藐三菩提心。』是名菩薩無邊發願。\n「云何名菩薩不恐畏發願？菩薩從初發心，聞深妙法不生驚畏、聞佛本行無量功德不生驚畏、聞菩薩深遠遊戲神通不生驚畏、聞菩薩深遠善權方便不生驚畏。菩薩作是念：『佛菩提無量無邊、世界無量無邊、佛所成熟眾生無量無邊，非我智力之所能知，惟佛與佛乃能究竟。』是名菩薩不恐畏發願。\n「云何名菩薩無憂發願？菩薩見諸眾生癡無慧目、𢤱悷難調不可降伏、破戒懶墮眾惡悉具，為如此等深起厭心，求生淨土：『願令我等不聞如是諸惡之名，當行慈悲、智慧具足。』菩薩發心便作是念：『一切世界中少智眾生，愚癡、瘖啞、無涅槃分、不生信心者，而為一切諸佛、菩薩之所棄捨，如此眾生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時，一切魔宮悉皆震動，十方諸佛發聲讚歎：『莊嚴淨土，速成正覺。』是名菩薩無憂發願。\n「云何名菩薩具足發願？菩薩發心誓願降魔、成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩具足發願。譬如油鉢若已平滿，更投一渧終不復受。菩薩成佛，眾願滿足，亦復如是，更無減少一塵之願。\n「善男子！具此十事是名菩薩方便具足發願。\n「善男子！菩薩復有十法名力具足。何等為十？人不輕力、不為他所伏力、具福業力、具智慧力、具徒眾力、得神通力、自在之力、陀羅尼力、菩薩定持不可動力、所言無二力。\n「云何名菩薩人不輕力？一切外道、聲聞二乘無能過者，一切眾生亦無有與菩薩力等者，是名菩薩人不輕力。\n「云何名菩薩具福業力？無有世間、出世間所修之福、功德莊嚴，能與菩薩力齊等者，是名菩薩具福業力。\n「云何名菩薩具智慧力？菩薩智力有所舉動，於前、後際無有錯謬，是名菩薩具智慧力。\n「云何名菩薩具徒眾力？菩薩徒眾不壞正見，無毀威儀，常修淨命，所攝大眾皆同菩薩正直之行，是名菩薩具徒眾力。\n「云何名菩薩具神通力？菩薩以世俗五通勝於聲聞二乘五通，能以一塵容閻浮提及四天下，或千世界、或二千世界、或三千大千世界，乃至恒河沙等三千大千世界，而微塵不增、世界不減，其中眾生亦不迫迮、無覺知想、不相妨礙，是名菩薩具神通力。\n「云何名菩薩得自在力？菩薩有自在力，欲使三千大千世界種種珍寶遍滿其中，即如其意，是名菩薩自在之力。\n「云何名菩薩得陀羅尼力？菩薩若聞無量無邊諸佛說法，異聞、異字，能於一念種種音聲悉皆受持、思惟、修行，是名菩薩陀羅尼力。\n「云何名菩薩定持無戲動力？一切眾生無能擾壞令其心亂，是名菩薩定持不戲動力。\n「云何名菩薩所言無二力？菩薩心思後言，口無二語，惟除方便利益之說，是名菩薩言無二力。若有記莂，終不錯謬，一切眾生所有智慧，無能出過菩薩之者。\n「善男子！具此十事是名菩薩得力具足。\n「善男子！菩薩復有十法名具足智。何等為十？知人無我智具足、知法無我智具足、遍知諸方智具足、善知禪定境界處所具足、智持具足、無等智具足、善知眾生根行智具足、無作智具足、善知一切法相智具足、善知出世間智具足。\n「云何名菩薩知人無我？觀五陰不堅、無牢固、虛妄、無真實，乃至滅謝亦不見有去。菩薩作是念：『此五陰，無我、無眾生、無壽命、無養育、無人。凡夫愚人謂實有我故妄取我想，猶如鬼魅妖異所著。眾生妄計亦復如是，或陰即是我、我即是陰，或陰是我所、我所是陰。著虛妄我，不見真實，於生死中如旋火輪，虛妄無實。』菩薩如實能知，是名菩薩知人無我具足。\n「云何名菩薩觀法無我知？如實相見生、見滅，知一切物猶如假借，但有名用，假施設生，無有實體。假施設法亦不斷、不常，但從緣而生、從緣而滅。菩薩如實而知諸法真實，是名觀法無我具足。\n「云何名菩薩一切處遍知？一切處遍知者，非一剎那中知、非一剎那中不知，非此方知、彼方不知，而能普於十方得無礙智，是名菩薩一切處遍知。\n「云何名菩薩善知禪定境界處所？知聲聞定、知辟支佛定、知菩薩定、知諸佛定，如是諸定皆悉了知。聲聞二乘但知自分境界，餘則不知；菩薩定者知己境界，兼知二乘及如來禪定，究竟定相以佛力故亦悉能知，是名菩薩善知禪定境界處所。\n「云何名菩薩智持具足？菩薩善知聲聞持、辟支佛持、菩薩持，況餘眾生而不能知？是名菩薩智持具足。\n「云何名菩薩無等智具足？一切外道二乘諸智無有能及菩薩智者，惟除如來一切種智，是名菩薩無等智具足。\n「云何名菩薩善知眾生根行具足？菩薩能以淨無礙智遍觀世界，有眾生能生菩提、有眾生不能生菩提、有眾生滿足菩提、有眾生不滿足菩提，有眾生住於初地乃至住於十地，有眾生坐於道場、有成正覺、有轉法輪乃至入般涅槃，有聲聞乘涅槃、有辟支佛乘涅槃，有生善趣者、有生惡趣者，是名菩薩善知眾生根行具足。\n「云何名菩薩無作智具足？於四威儀——行、住、坐、臥——念念無作，心恒成就。譬如有人於出入息乃至睡眠常無所作。菩薩如是，心無思惟亦非造作，而無礙智自然成就，是名菩薩無作智具足。\n「云何名菩薩善知一切法相具足？了達諸法皆同一相。云何一相？皆盡空相，如幻相、虛妄相，是名菩薩善知一切法相具足。\n「云何名菩薩善知出世間智具足？菩薩知無漏智、出一切世間諸智，是名菩薩出世間智具足。\n「善男子！具此十事是名菩薩得一切智滿足。\n「善男子！菩薩復有十法名得地三昧。何等為十？如地廣大無邊、如地一切眾生依止存濟、如地於一切眾生悉有育養之恩終不計恩、如地普能容受諸大雲雨、能為一切眾生依止住處、能生善種及一切種、如大寶器、能出一切大藥、不可傾動、不驚不畏。\n「云何名菩薩如地廣大無邊？周匝十方，無邊無量；菩薩亦爾，功德、智慧、莊嚴、願行無邊無量，是名菩薩如地廣大無邊。\n「云何名菩薩如地一切眾生依止存濟？各從所欲稱意拯給，周濟無礙；菩薩亦爾，施、戒、忍辱、精進、禪、智，乃至眾具皆悉與之，而心無限礙，是名菩薩如地一切眾生依止存濟。\n「云何名菩薩有育養之恩而不望報？猶如大地，等無好惡，加報不欣、無亦不恨，是名菩薩育養之恩而不望報。\n「云何名菩薩如地普能容受大法雲雨？亦如大地，天注雲雨，普皆容受，無不堪持；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸佛興大密雲普注法雨，如其所說悉能受持，是名菩薩如地普能容受大法雲雨。\n「云何名菩薩能為一切眾生依止住處？又如大地，草、木、叢林，一切眾生行、住、坐、臥皆依於地；菩薩亦爾，一切眾生修行善趣、二乘學法及以涅槃，一切皆因菩薩而有，是名菩薩能為一切眾生依止住處。\n「云何名菩薩善種子之所依處？譬如大地，一切種子依地而生；菩薩亦爾，一切善業天人種子皆依菩薩而生，是名菩薩善種子之所依處。\n「云何名菩薩如大寶器？譬如大地能出眾寶，是諸寶物皆出於地；菩薩摩訶薩亦復如是，功德、善寶、一切樂果悉出菩薩，是名菩薩如大寶器。\n「云何名菩薩能出一切大藥？譬如大地，出眾妙藥能治種種諸病；菩薩摩訶薩亦復如是，能出一切諸妙法藥、能除一切諸煩惱病，是名菩薩能出一切大法藥器。\n「云何名菩薩不可傾動？譬如大地，風不能動，蠅、蚋、蚤、蝎不能𮓪損；菩薩摩訶薩亦復如是，一切內外諸緣逼惱不能擾動，是名菩薩不可傾動。\n「云何名菩薩不驚不畏？譬如大地，師子、虎、狼、龍、象、雷電哮吼，不能驚畏；菩薩摩訶薩亦復如是，一切外道九十六種所不能動，是名菩薩不驚不畏。\n「善男子！具此十事是名菩薩得地三昧。\n「善男子！菩薩復有十法譬如大水。何等為十？如水流注溉潤赴下、能生眾生善芽種子、欣樂敬信、浸爛一切煩惱根芽、如水清淨不濁、除滅一切熾熱之患、能除貪欲愛心之渴、深廣難度、如水澆溉高下皆滿、能除一切諸結塵垢。\n「云何名菩薩如水流注溉潤赴下？生長草木而各滋茂；菩薩亦復如是，以諸功德如水溉下，流潤微善亦令增長，是名菩薩如水流注溉潤赴下。\n「云何名菩薩能生眾生善芽種子？如水能潤草木、叢林，悉得生長；菩薩以禪定水澆潤覺意、正直道支令得增長，漸漸長養成一切智樹，是名菩薩能生善牙種子。以若干種諸佛法果利益眾生，菩薩摩訶薩亦復如是，以清淨法增長流潤，是名菩薩能生善牙種子。\n「云何名菩薩欣樂敬信？如水自濕，亦能濕彼；菩薩亦復如是，身自恭敬信樂，亦能令他恭敬信樂，是名菩薩恭敬信樂。\n「云何名菩薩浸爛一切煩惱根牙？譬如大水能浸草木根牙令使爛壞；菩薩摩訶薩亦復如是，修禪定水浸煩惱根牙令悉爛壞，乃至結使、習氣、垢穢悉皆無餘，是名菩薩浸爛一切煩惱根芽。\n「云何名菩薩如水清淨不濁？水之體性常恒不濁；菩薩摩訶薩亦復如是，體性不濁。云何菩薩體性不濁？結使、貪欲、瞋恚、愚癡悉斷無餘，善護諸根清淨如水，是名菩薩如水清淨不濁。\n「云何名菩薩除滅一切熾熱之患？譬如夏月，以水洗浴身則清涼；菩薩亦復如是，能以法水除煩惱熱，是名菩薩除滅一切熾熱之患。\n「云何名菩薩能除貪欲愛心之渴？譬諸泉水能除人渴；菩薩摩訶薩亦復如是，能以法水悉除眾生五欲之渴，是名菩薩能除貪欲愛心之渴。\n「云何名菩薩深廣難渡？禪定智水，一切眾魔及諸外道無能度者，是名菩薩深廣難度。\n「云何名菩薩如水澆溉高下皆滿？菩薩亦復如是，於善惡眾生以法水普潤令不苦惱，是名菩薩如水澆溉高下皆滿。\n「云何名菩薩能除一切諸結塵垢？菩薩以禪定水淹灑六塵，諸根清淨，色、聲不染，是名菩薩能除一切諸結塵垢。\n「善男子！具此十事是名菩薩譬如大水。\n「善男子！菩薩復有十法譬如大火。何等為十？能燒一切結使之薪、能成熟一切佛法、能乾煩惱淤埿、如炬火聚、如火照明、能令驚怖、能令安慰、若有利養與眾共之、為人供養、人不敢輕。\n「云何名菩薩能燒一切結使之薪？如火能燒草木及諸叢林；菩薩亦爾，以智慧火能燒煩惱、結使叢林，是名菩薩能燒一切結使之薪。\n「云何名菩薩如火能成熟一切諸物？菩薩亦復如是，以智慧火悉能成熟一切佛法、堅固不壞，是名菩薩成熟一切佛法。\n「云何名菩薩能乾煩惱淤泥？如火能乾濕物；菩薩亦爾，能以智火乾有漏淤泥，是名菩薩能乾煩惱淤埿。\n「云何名菩薩如炬火聚？若人為寒所逼，得火則除；菩薩亦復如是，見諸眾生為於煩惱寒苦所逼，菩薩以智慧火能令悉暖，是名菩薩如炬火聚。\n「云何名菩薩如火照明？譬如有人在雪山頂然大炬火，周匝百里及二百里皆悉照明；菩薩摩訶薩亦復如是，於無明山頂然智慧火聚，於百千世界皆得照明，是名菩薩如火照明。\n「云何名菩薩能令驚怖？譬如獐、鹿、虎、豹見火驚恐，皆悉遠走；若天、若魔及魔眷屬、見菩薩智火威德皆悉遠走，是名菩薩能令驚怪。\n「云何名菩薩能令安慰？譬如有人在曠野黑闇中迷失方所，遙見火聚便往趣之，或值聚落、放牧人處，得到彼已，恐怖悉除，心得安慰；菩薩摩訶薩亦復如是，眾生於生死曠野黑闇之中迷失方所，遙見菩薩火聚而往趣之，到已，煩惱、怖畏悉得消除，是名菩薩能令安慰。\n「云何名菩薩利養與眾共有？譬如大火，能令王、若王等、旃陀羅、男、女等悉得火熅；菩薩摩訶薩亦復如是，與一切眾生——王、若王等、若旃陀羅、男、女等——以智慧火消煩惱氷，悉令得熅，是名菩薩利養與眾共有。\n「云何名菩薩為人供養？譬如大火，剎利、婆羅門、城邑、聚落悉皆供養；菩薩摩訶薩亦復如是，為天、人、阿修羅及魔眷屬悉皆恭敬供養如世尊像、是名菩薩為人供養。\n「云何名菩薩人不敢輕？譬如有人得一少火，以能燒故，心不敢輕；菩薩摩訶薩亦復如是，初發一念之善未有大力，天、人、阿修羅及魔眷屬無能敢輕者。何以故？是人不久當坐道場成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩人不敢輕。\n「善男子！具此十事是名菩薩譬如大火。\n「善男子！菩薩復有十法猶如虛空。何等為十？廣大無礙、寂滅無相、無邊空智、無邊空慧、廣大如法界、知一切法、相如虛空、一切法不住、出過一切形相、出過一切思議量數。善男子！具此十事是名菩薩猶如虛空。\n「善男子！菩薩復有十法心如虛空。何等為十？若心所喜樂亦不著、心不喜樂亦不瞋，於色、聲、香、味、觸亦不著、不瞋，乃至於一切法亦不著、不瞋，於利衰、毀譽、稱譏、苦樂，於此四法亦不著、不瞋。善男子！具此十事是名菩薩心如虛空。\n「善男子！菩薩復有十法猶如滿月。何等為十？能使一切眾生得清涼樂、見者愛樂、能使善法日日漸增、能令惡法日日損減、如月盛滿、體相勝妙體性清淨、得無上乘、常自莊嚴、得法喜樂、乘第一乘有大神通威德自在。\n「云何名菩薩能與一切眾生作清涼樂？如月天子初出之時，悉與眾生清淨快樂，而眾樂觀，心無疲厭；菩薩之月亦復如是，除其煩惱欝蒸之熱，皆令眾生得清涼樂，歡喜愛樂，是名菩薩能與一切眾生作清涼樂。\n「云何名菩薩見者愛樂？如月初出，眾生喜見利喜快樂；菩薩之月亦復如是，初出之時，眾生喜見，無不悅樂，諸根寂定，如水澄清，威儀具足，是名菩薩見者愛樂。\n「云何名菩薩能使善法日日增長？如月初出，日日圓滿；菩薩之月亦復如是，從初發心漸漸增長，乃至菩提坐道樹下功德滿足，是名菩薩能使善法日日增長。\n「云何名菩薩能令惡法日日損減？譬如黑月，圓滿光明以漸損減，至月盡時光明悉滅，隱蔽不現；菩薩一切眾惡次第漸滅，乃至菩提悉皆除盡，是名菩薩能令惡法日日損減。\n「云何名菩薩如月盛滿？如從月初至盛滿時，眾所瞻仰，剎利、婆羅門、城邑、聚落、一切男女無不稱讚；菩薩之月亦復如是，常為天、人、一切眾生皆悉稱讚，是名菩薩如月盛滿。\n「云何名菩薩體相清淨？如月天子身相清淨，是本業果報；菩薩摩訶薩亦復如是，無垢清淨從化而生，不由父母精氣而生，從法而生，是名菩薩體相清淨。\n「云何名菩薩得無上乘？如月天子乘於淨乘照四天下；菩薩摩訶薩亦復如是，乘於大乘，能使無量百千萬億世界眾生悉皆照明，是名菩薩得無上乘。\n「云何名菩薩常自莊嚴？如月天子華鬘顯現；菩薩摩訶薩亦復如是，常以功德瓔珞而自莊嚴，是名菩薩常自莊嚴。\n「云何名菩薩得法喜樂？如月天子遊戲五欲，心常樂著；菩薩亦復如是，遊戲諸法，心常喜樂，不染五欲，是名菩薩得法喜樂。\n「云何名菩薩有大神通威德自在？如月天子有大威德；菩薩亦復如是，具諸功德、自在智慧、神通變化，隨意無礙，是名菩薩有大神通。\n「善男子！具此十事是名菩薩如月天子。\n寶雲經卷第二\n寶雲經卷第三\n梁扶南三藏曼陀羅仙譯\n「善男子！菩薩復有十法名為如日。何等為十？能除無明黑闇、能令信心開敷、能令十方周匝皆暖、能令善法生長、能令有漏滅沒、能作照明、能使邪道異見蔽障不現、能令高下丘坑悉顯、能令善業皆悉得起、能令智者喜樂愚者增惡。\n「云何名菩薩能除無明黑闇？譬如日出，眾闇皆息；菩薩日出能除眾生無明之闇。\n「譬如日出，眾華開敷；菩薩日出，應受化者亦皆開敷。\n「如日出時，周匝十方能令使暖；菩薩日出，功德、智慧令十方暖，不擾眾生。\n「如日將出，見其明相知有日出；菩薩亦復如是，以智光明照諸世間，眾生則知菩薩日出。\n「如日入時，諸方昏冥，眾物不現；菩薩以智慧光入諸三昧，煩惱、昏冥、一切結漏悉滅不現。\n「如日出時，光照閻浮提滅一切闇；菩薩智光亦能普照。\n「如日出時翳諸小明，熒火之光悉不復現，而日無心翳諸小明，法相自爾；菩薩日出則翳諸異見、群邪、外道。\n「如日出時，於閻浮提高、下、好、惡悉皆顯現；菩薩日出時，正道、邪道亦各差別，邪謂八邪、正謂八正。\n「如日出時，田夫、耕農、諸作悉起；菩薩日出，信心眾生普皆修善。\n「如日出時，善人樂見，姦盜眾生悉惡不喜；菩薩日出，賢智樂見，群邪、外道一切不喜。\n「善男子！具此十事是名菩薩如日。\n「善男子！菩薩復有十法譬如師子。何等為十？無所畏、不畏大眾、去終不還、能師子吼、具足辯才、樂處林野、在於山窟、摧伏大眾、具勇猛力、善能守護。\n「善男子！云何無所畏？譬如師子往還出入無所忌難。何以故？不見與己等故。菩薩摩訶薩亦復如是，周旋往返無所畏難。何以故？不見與己等故。\n「譬如師子不畏大眾；菩薩摩訶薩亦復如是，諸有大眾欲來講論不生畏難，心亦不高、不下。\n「譬如師子心無怯弱，臨陣戰鬪而心不退，直進不還；菩薩亦爾。\n「如師子吼，飛落、走伏，鮫、魚、龜、鼈、水性之屬潛隱水底，人、畜皆驚；菩薩亦爾，作無我師子吼，能令一切外道、野干、著我見者十方驚走。菩薩不欲令彼生其驚怖，但欲除彼我見心故，亦為化餘信心眾生。\n「如師子王勇猛無畏，遍觀四方心無怯弱；菩薩摩訶薩亦復如是，其行純淨，常諦觀察三昧智慧。\n「譬如師子樂處林野；菩薩摩訶薩亦復如是，常樂閑獨，離於憒閙。\n「又如師子樂處山窟；菩薩亦爾，樂處禪定三昧山窟。\n「譬如師子無所結縛；菩薩摩訶薩亦復如是，已悉遠離結使重擔而行無染著。\n「譬如師子，無有伴黨能摧諸軍眾；菩薩摩訶薩亦復如是，獨坐道場摧伏魔眾。\n「善男子！猶如師子，近聚落住能令獐、鹿不害苗稼；菩薩亦爾，隨住方面能令眾魔、一切外道不壞正法。\n「善男子！具此十事是名菩薩譬如師子。\n「善男子！菩薩復有十法名為善調。何等為十？菩提心堅牢、修治菩提、守護諸根、趣向正道、善持重擔、為眾生故不辭勞苦、正命自活、能除諂曲虛妄之說、幻惑悉除、心常正直。善男子！具此十事是名菩薩善調。\n「善男子！菩薩復有十法名為善乘。何等為十？雖行禪定恒修空相、雖盡煩惱障而常修道、善順佛教而無所違、等觀諸法善解法界、心常自卑如旃陀羅、善除憍慢貢高吾我、見法決定無有疑悔、善察諸法得決定相、善於正道不隨他教、善向菩提為世福田。善男子！具此十事是名菩薩善乘。\n「善男子！菩薩復有十法譬如蓮華。何等為十？其體清淨、不著於水、不染少惡、戒香具足、修清淨行、和顏悅色、柔軟不䩕、見者皆吉、心意調熟、生已有想。\n「云何不著？如蓮華生水，淤泥不染；菩薩雖生世間而不為世法所著。何以故？得方便智慧故。\n「猶如蓮華，水不能染；菩薩亦爾，不為少惡之所染著。\n「如蓮華生處香氣滿中；菩薩亦爾，隨所生處戒香悉滿。\n「譬如蓮華隨所住處體性清淨，剎利、婆羅門、城邑、聚落之所稱讚；菩薩摩訶薩亦復如是，戒行清潔，天、人、阿修羅、夜叉、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之所稱讚，常為諸佛之所護念。\n「如蓮華開敷，眾皆愛樂；菩薩摩訶薩亦復如是，和顏悅色，諸根清淨。\n「譬如蓮華柔軟不䩕；菩薩如是，體性柔軟，言無麁獷。\n「譬如蓮華常是吉相，乃至夢中亦名為吉、有義有吉；菩薩摩訶薩亦復如是，一切是吉。究竟必得證一切智，以是義故，名一切吉。\n「譬如蓮華未開敷時不名具足，華既開敷則名清淨，一切具足；菩薩摩訶薩亦復如是，慧覺開敷是名為佛。\n「如蓮華開敷能令眼見快樂、香氣充滿、身觸柔軟、心得喜悅、則意受樂；菩薩摩訶薩亦復如是，智慧成熟、慧光明相，能令見時眼得清淨、聞時耳得清淨、戒香遠聞鼻得清淨、觸身供養身得清淨、思惟功德意得清淨。\n「蓮華生時，生已有想；佛及菩薩、四天王等，若見菩薩出時亦皆守護，生已有想。\n「善男子！具此十事是名菩薩譬如蓮華。\n「善男子！菩薩復有十法名勝大心。何等為十？滿足諸波羅蜜故，名勝大心；滿足一切佛法故，名勝大心；化一切眾生故，名勝大心；成佛道樹、得阿耨多羅三藐三菩提故，名勝大心；初成正覺轉於法輪，若沙門、婆羅門、若人、若天、魔、梵所不能轉，及餘世間亦不能轉，而我當轉故，名勝大心；菩薩為欲利益眾生，不但於此世界乃至無量無邊世界，悉以正法攝取眾生故，名勝大心；菩薩以智慧船，為欲度此生死大海、流轉眾生故，名勝大心；眾生無救、無依、無舍、無主，我當親友為作歸依、舍宅故，名勝大心；欲示如來威德自在，我當為作佛師子吼、我當遊戲佛之神通，欲現龍象威儀視不迴顧，欲使天、人、一切眾生無與等者，若魔與梵、沙門、婆羅門、及阿修羅無與等者故，名勝大心；佛大威德所化度者我欲度之，非凡小行、非麁弊行、非是難行、非下劣行故，名勝大心。善男子！具此十事是名菩薩最勝大心。\n「善男子！菩薩復有十法名清淨心。何等為十？體性具足、體性不動、體性質直、無虛偽相、除諸惡行、不發聲聞心、不發辟支佛心、不自為己結使垢障而修功德、少恩尚憶況復大恩而不念報、施恩於人而不自恃。\n「言行相應，終不謬失，不隱己過、不譏他短，菩薩終不外現軟語而心懷恨，亦不顰蹙、瞋色卒暴令惱眾生。自無諍心，亦不令他而起於諍，不作兩舌破壞鬪亂於人。\n「身常恭敬，所言真實，言行相稱，作業皆善，於如來法不說過惡。云何不說過惡？菩薩發菩提心，剃除鬚髮，被著法服，如來法中而得出家，不畏王故出家、不畏王臣故出家、不作盜賊故出家、不負債故出家、不怖畏故出家、不為邪命故出家，信心故出家。得出家已，恒求善法、親近善友、隨順善友，於善知識所聽受善法，聞法修行，心不憍慢，終不顛倒、妄取於法。為除顛倒令入正道，入正道已便得正見，得正見已去阿耨多羅三藐三菩提不遠。\n「善男子！具此十事是名菩薩清淨心。\n「善男子！菩薩復有十法名深信不疑。何等為十？信如來身密、信如來口密、信如來意密、信諸菩薩所行、信菩提法、信於諸佛隨所起作皆令滿足、信諸佛出生、信諸佛一乘、信諸佛深遠音聲、信諸佛隨應眾生說法。\n「云何信如來身密？信如來法身、信如來寂滅、信如來無等無量身、信如來堅固身、信如來不壞身、信如來金剛身從如實生，信知不虛誑，亦不生疑惑，是名信如來身密。\n「又復思惟：『聞如來口密——現前受記、密受記、未發心受記、初發心受記——信諸佛常以四依說法、信諸佛知無失、信諸佛口無失、信諸佛如上所說言不虛妄。』何以故？諸佛已盡一切過故、離一切垢故，除一切塵、無一切熱，盡諸結業，自在無礙。心常寂滅，不濁、不穢，澄潔清淨；若使如來有身、口過則無是處。如實不虛、不妄，決了此處不生疑惑，是名信如來口密。\n「菩薩又作是念：『聞如來意密，心有所作皆隨智慧，聲聞、緣覺、一切菩薩則不能了，唯除如來欲使知者。何以故？如來智海甚深難度不思議故、超過一切心意表故，無量、無邊，與虛空界等，出過一切外道占相、卜筮、呪術所知，心常如實，無有虛妄。』\n「復聞菩薩為眾生故所作事業，不生疲厭、不生驚畏，志力堅實，荷負重擔，能生大欲滿足諸波羅蜜，一切佛法以漸而滿。其心無礙，無與等者，堅固精進、堅固莊嚴、堅固智慧、堅固誓願、不動誓願、無等誓願。何以故？稱菩提相故，以漸增廣乃至滿足，如實知之，無有虛妄，心無疑惑。\n「云何能修信不疑？作是念：『從初發心乃至坐於道場得無障無礙，遍知一切法，明了無翳，得天眼、天耳、他心、宿命、如意足智、漏盡智，於一剎那頃悉知三世。以如是智觀眾生界，見眾生身業不善、口業不善、意業不善、誹謗賢聖、起大邪見，亦知作邪見因緣身壞命終墮大地獄；觀如是眾生身業修善、口業修善、意業修善、不謗賢聖、正見成就，以是因緣，身壞命終生於天上。』如是觀諸眾生善惡差別而作是念：『我本修菩薩道時發大誓願：若我自成菩提，亦使他成。我誓願滿足，言行真實，無有虛妄。』而於此處亦無疑惑。\n「我聞如來唯有一乘，此事真實而不顛倒，無有虛妄。何以故？譬如閻浮提多諸小渚，是諸小渚皆依閻浮提住，亦同名閻浮提；如來一乘亦復如是，一切諸乘皆出大乘，是故一乘名如來大乘。亦於此中不生疑惑，如實而知，是以菩薩信如來乘。\n「亦曾聞如來種種說法、種種修多羅，無不真實。何以故？如來隨所化眾生，隨問何法稱彼而答。然於此處如實能知、信受不疑。\n「曾聞諸佛深遠妙聲，此事真實，心無所惑。何以故？諸天以少修福尚得深妙柔軟之聲，況復如來具足無量百千萬億功德？深信此處不生疑惑，是名菩薩信於如來深遠之聲。\n「又，信如來能以一音演說諸法、隨其類根悉除疑惑，而諸眾生皆謂世尊獨為己說。佛以一音演說諸法，眾生隨類亦各信解，非作想、亦非不作想，如實而知，無有虛妄，能於此處不生疑惑。\n「善男子！具此十事是名菩薩深信不疑。\n「善男子！菩薩復有十法譬如大海。何等為十？是大寶藏、深遠難度、廣大無量、次第漸深、不與煩惱同處而宿、寂滅一相、眾流競注皆悉容受、潮不失時、能為他人作歸依處、而無竭盡。\n「云何菩薩是大寶藏？亦如大海，一切眾寶皆出其中，閻浮提人悉來競取不能令減；菩薩亦爾，猶如寶藏，無邊眾生悉以信心修菩薩行，功德寶藏亦復不減，是名菩薩如大寶藏。\n「譬如大海，深廣難度；菩薩亦復如是，智慧法海一切眾魔及諸外道無能度者，是名菩薩深廣難度。\n「譬如大海，廣大無邊；菩薩亦爾，功德、智慧廣大無邊，是名菩薩猶如大海深廣無邊。\n「譬如大海，次第漸深；菩薩摩訶薩成一切智以漸轉深，是名菩薩猶如大海以漸轉深。\n「譬如大海不宿死尸。何以故？海法爾故。菩薩法海，一切結漏、煩惱死尸及惡知識亦不同宿。何以故？菩薩法爾故。\n「譬如大海，眾流注中皆同一味；菩薩摩訶薩亦復如是，白淨善業、無量一切功德到種智海，亦同一味等無差別。\n「譬如大海能容百千眾流，然其大海不增、不減；菩薩亦爾，聽受一切佛法，亦為眾生分別解說而無增減，是名菩薩猶如大海不增不減。\n「云何譬如大海，潮不過限？菩薩亦復如是，於所應成熟眾生亦不過限。\n「猶如大海，一切大身眾生依止窟宅；菩薩摩訶薩亦復如是，為一切大心眾生作依止窟宅，是名菩薩猶如大海依止窟宅。\n「譬如大海無有窮盡；菩薩摩訶薩亦復如是，為一切眾生如應說法亦無窮盡。\n「善男子！具此十事是名菩薩譬如大海。\n「善男子！菩薩復有十法名微細智。何等為十？善知出要、善知出要法、善知一切法等同一相、善知一切法如幻相、善知一切法相、善知甚深十二因緣、善知諸業不可思議、善知一切法義、善知如實義、善知如實智。\n「善男子！云何名菩薩善知出要法？菩薩能以智慧觀察一切眾生貪瞋熾然、愚癡闇冥，思惟如是：『眾生云何出要？』觀察等同一相，知一切法如幻相，如實知一切法，能度甚深因緣、能知業不可思議，知一切諸法無相而知種種諸業，能知緣起及諸業相。以如是微細智故，於諸佛所說法悉了其義；以解義故，所見真實；以見真實故，便能度脫眾生生死。善男子！具此十事是名菩薩微細智。\n「善男子！菩薩復有十法得隨應辯。何等為十？佛如是說：『一切諸法無我、無眾生、無壽命、無人、無作者、無知者、無見者，一切諸法悉如是相，一切法空、一切法虛妄、欺誑無主、一切法妄想無實，皆從因緣起。』善男子！具此十事是名菩薩隨應辯。\n「善男子！菩薩復有十法名為辭辯。何等為十？言論無滯、語無竭盡、言辭柔潤、悅澤無窮、不懼大眾、辭不卑小、辭無畏忌、辭無與等者、言不為他所惡、言雖無量而不離四依義。善男子！具此十事是名菩薩辭辯。\n「善男子！菩薩復有十法名為淨辯。何等為十？辭無謇吃、辭無恐畏、辭不卑劣、辭不麁高、義不卑小、辭無闕短、其聲清徹、聲無闕短、言則應時無有漏失、辯不麁獷。\n「云何名菩薩得不謇吃辯？以無大眾威德畏故，言不蹇吃。\n「云何名菩薩得不恐怖辯？以體性正直故，無所忌。\n「云何名菩薩得不卑劣辯？以何因故？菩薩處於大眾猶如師子無所忌難。\n「云何名菩薩辭不麁高？以何因故？除結使故。善男子！有煩惱故，辭必麁高。\n「云何名菩薩義不卑小？以何因故？善得法故，已深解法，其義明了。\n「云何名菩薩辭無闕短？以何因故？善解諸論故，若解論鮮少則言辯有闕。\n「云何名菩薩聲無闕短？何以故？菩薩悉解一切諸音聲故。\n「云何名菩薩知時而語？若應前語不著於後，若應後語亦不著前。何以故？菩薩善知時故。\n「云何名菩薩辯不麁獷？非所喜者則不為說。何以故？一切口過由諸結習，以斷惡故，所言柔軟。\n「菩薩摩訶薩無不了辯。何以故？菩薩諸根已悉利故。善男子！諸根闇鈍故，有不了辯；利則不爾。\n「善男子！具此十事是名菩薩淨辯。\n「善男子！菩薩復有十法名樂說辯。何等為十？愛語、不顰蹙語、義語、法語、等語、不自高語、不輕他語、不染語、不惱觸語、種種言辯。\n「善男子！菩薩愛語能令眾生心生喜樂。\n「和顏悅色，咸使安慰。\n「菩薩義辯能以美語令眾悅樂。\n「菩薩法辯，教授利益。\n「菩薩等辯，常以等心為眾生說法，能令一切悉皆喜悅。\n「菩薩不自高說法，除諸憍慢、自是心故；菩薩同事說法，悅眾生故。\n「菩薩不輕他說法，心能專一故。\n「菩薩不染語，堅持淨戒悅眾生故。\n「菩薩不惱觸語，以忍辱力悅眾生故。\n「菩薩種種言辯，能以樂說悅眾生故。\n「善男子！具此十事是名菩薩樂說之辯。\n「善男子！菩薩復有十法名善說法，能令眾生信受。何等為十？堪任法器者而為說法、稱其根性而為說法、不為譏呵者說法、不為外道異見者說法、不為憍慢無誠心者說法、不為無信心者說法、不為諂誑偽者說法、不為求活命者說法、不為求利養慳貪嫉妬者說法、不為顛狂愚癡聾啞者說法。\n「善男子！菩薩以何因故不作法慳？己所得法悉與眾生，令他信解，不為師匠祕而不說。菩薩終不於眾生起不慈愍心、亦不外於眾生，但不任法器者則入捨心。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！而此眾生若不為說者，當為誰說？」\n佛言：「有信心者，我當為說；善根成熟、堪任法器者，當為說之；於過去佛種諸善根、心不諂曲、無虛偽者、亦非幻惑詐現威儀者、不求名聞為利養者、常為善知識之所守護者、有智聞之能隨信解者、諸根利者、聞法能行勤精進者、能隨順佛教者，若有如是善男子等，諸佛、菩薩而為說法。\n「善男子！具此十事是名菩薩善能說法令眾生信受。\n「善男子！菩薩復有十法名為說法法師。何等為十？修集佛法而能說法，亦不見法而能修集；亦不見法能斷結使而為說法，亦不見所斷結使；亦不見法厭惡、離欲、寂滅，作如是說：法亦不得厭惡、亦不得離欲、亦不得寂滅相；得須陀洹果說法，不見有須陀洹相；得斯陀含果說法，不見有斯陀含相；得阿那含果說法，不見有阿那含相；得阿羅漢果說法，不見有阿羅漢相；得辟支佛果說法，不見有辟支佛相；斷除著我說法，亦不見我、不見著；見業果報說法，亦不見業果報相。何以故？菩薩觀諸假名不必依法。名中無法、法中無名，但以世俗，假設名字流布世間。世諦故而有假名，於第一義諦觀之則無，悉是虛妄，誑惑凡夫。善男子！具此十事名菩薩說法法師。\n「善男子！菩薩復有十法名為堅法。何等為十？菩薩摩訶薩雖觀色真實而不壞色相、觀受想行識真實亦不壞受想行識相、菩薩雖觀欲界真實而不壞欲界相、雖觀色界真實而不壞色界相、雖觀無色界真實而不壞無色界相、雖觀諸法真實而不壞諸法相、雖觀諸法真實而不壞於假名眾生、雖觀法虛寂而不畢竟墮於斷見、雖觀諸法真實而不壞於正道、菩薩以巧方便智善知有無而不取相。善男子！具此十事是名菩薩堅法。\n「善男子！菩薩復有十法善知法界。何等為十？有慧、依善知識、能勤精進、遠離陰蓋、清淨、恭敬、多習空觀、除著諸見、趣向於道、所見真寶。善男子！菩薩有慧，習近善知識，見善知識愛敬喜悅、於善知識生世尊想，依善知識住，因善知識故得勤精進、因善知識故能除一切惡法。雖滿足一切善法而勤精進不惓，除滅陰蓋；已無蓋障故而勤修道，得身、口、意業清淨，除諸習惡；得清淨故，能恭敬供養；得恭敬供養故而得空觀；修空觀故，除諸假名；除諸假名故，能向正道；向正道故，能見真實。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名為見真實？」\n佛即答言：「所見不虛，名為真實。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名真實？」\n佛復答言：「不虛妄法，名為真實。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名為不虛妄？」\n佛即答言：「如實、非不如實，名不虛妄。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名為如實？」\n佛即答言：「此法惟可心知，難以口說，非是文字所能宣釋。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何法相離於文字？」\n「言語道斷出過一切心所行處，離諸戲論，無造、無作、亦無彼此，非籌量計挍之所能及、亦非相貌，過於一切凡愚所見、出過魔界、出過一切結使處所、出過一切心意識表，不住寂滅賢聖處所而諸賢聖之所證知。\n「善男子！具此十事是則名為究竟如實，是一切智所說不思議境界、不二境界。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！是如實相云何證？云何見？」\n佛告：「善男子！出世間智乃能證見自得此法。」\n除蓋障菩薩復白佛言：「世尊！此法體性究竟清淨，非染污法，是澄靜法、微妙最勝法、常住不動非敗壞法。有佛、無佛，法性常爾。菩薩摩訶薩精勤修行難行苦行、百千萬億難行苦行，為得此法安立眾生。」除蓋障菩薩復白佛言：「世尊！如是名，以聞慧聞、以思慧思，身得證不？」\n佛言：「善男子！不爾。何以故？以智慧觀如實法而身得證。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！不從聞慧聞、思慧思，身得證耶？」\n佛言：「善男子！不也。不以聞、思慧故身能得證。善男子！汝今諦聽，我當說喻。善男子！譬如春末盛熱，大曠野中有人從東來欲向西、有人從西來欲東過。從西來者為熱所逼，語彼人言：『我今為熱所逼，極甚渴乏，示我道路，何處當有清涼池泉可止渴乏？』東方來人善知塗徑、善知道相，即答彼云：『道中有好清冷美水，無諸醎苦，我以於彼洗浴、飲飽得來至此。善男子！汝欲趣彼，其路眾多。去此不遠便有二道：一者是左道、二者是右道。汝今當從右道而往，棄其左道。去此不久，當見叢林欝茂清涼，此叢林中多妙池泉，眾流美味，可以洗浴、飲除渴乏。』」\n佛言：「善男子！彼渴乏者聞水思惟時，得已止渴不？」\n除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！雖聞清涼而身未證知。」\n佛言：「善男子！此亦如是，不以聞、思慧等便能證知實相之法。大曠野者，譬如生死；渴乏之人是具縛凡夫，煩惱熱逼便生愛渴；善知道者，譬如菩薩，善知一切智道；能飲水者，譬如善得法味；洗浴清涼，譬如身證；澄清淨潔、無諸醎苦，譬如實法。善男子！汝今善聽，我更說喻。假使如來住閻浮提，若壽一劫，說須陀味香氣勝妙、甘美清淨，食時受樂悉皆讚歎其味無比。若使有人雖見其色而未食者，已得味不？」\n除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！」\n佛言：「善男子！我今為汝復更說喻。譬如有人曾食美果，於未得者前讚歎此果色、香、味具，彼人聞說是果時，已知彼果色、香、味不？」\n除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！」\n佛言：「善男子！凡夫、愚人亦復如是，不以聞、思中慧便能證知真實法相。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！今為我故，快說此喻，若得聞者不久亦當獲得法利。何以故？若聞此法必證阿鞞跋致、當得阿耨多羅三藐三菩提。」\n佛即答言：「如汝所說，聞此法者必證阿鞞跋致、當得阿耨多羅三藐三菩提。\n「善男子！具此十事是名菩薩善知法界。\n「善男子！菩薩復有十法名善住空處。何等為十？善知力空、善知無畏空、善知不共法空、善知戒聚空、善知定聚空、善知慧聚空、善知解脫聚空、善知解脫知見聚空、善知空空、善知實諦空。雖知於空而不取空相、不作空見、不依止空，不以此空因緣、相貌墮於斷見。善男子！具此十事是名菩薩善住空處。\n「善男子！菩薩復有十法名住無相。何等為十？除外相、除內相、除戲論相、除一切計有相、除一切境界相、除一切舉動相、除一切趣向處所相、除一切造作相、除一切識相、除一切識所緣相。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若諸菩薩已能如是住於無相者，佛住無相當復云何？」\n佛即答言：「如來境界不可思議。何以故？非智思量故。若欲思者，心則狂亂。一切眾生盡共度量，不能知於如來此彼岸事。何以故？如來境界深遠不可思議。猶如虛空，出過一切諸數量表，取著見者心常顛倒故，非算數之所思計。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！欲有疑問，唯願聽許。」\n「善男子！隨汝意問，吾今當為分別解說，一切諸佛亦悉聽許。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若著我所，非智人法。世尊是大法主，云何當得而自稱譽？」\n佛言：「善哉，善哉！善男子！諦聽諦聽，當為說之。」\n除蓋障菩薩白佛言：「唯然。世尊！」\n「諸佛如來不以憍慢而自稱譽，不為利養、不為名聞、不為使他知、不虛妄自稱、不諂曲欺偽。何以故？但為利益一切眾生，令得安樂修行法故。何以故？欲令眾生於如來所深生信敬。心甚歡喜堪為法器者，使長夜安隱、獲得善利、常受快樂，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！眾生豈不知如來是天中尊、自在法王？」\n佛言：「善男子！不知。何以故？下劣眾生業行卑漏，少智、少信，常為不善、諸惡所持，不知如來有大威德。為如此等，是以如來自稱實德，令彼眾生信受修行。善男子！譬如醫師善知醫法，醫所住處多諸病苦，更無餘醫能療治者，是諸人等不知此醫有大威德。是時，良醫觀諸病者不識方藥、亦復不知所不應食。爾時，良醫起大慈悲：『我當療治，除其病苦。』爾時，良醫於眾人前自歎己德而作是言：『我善知是病及知病因、善知藥病，隨應而授。』爾時，眾生於良醫所心生信敬，以信心故便即依憑。爾時，良醫以若干種藥隨授而與，諸人服已病悉除愈。善男子！爾時彼醫是自稱譽不？」\n除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！」\n佛言：「善男子！如來世尊如大醫王，能治眾生煩惱之病，亦知煩惱所因起處，以大法藥而普與之。眾生愚癡，為煩惱所覆，不知如來是大醫王；如來處處於眾生前常自歎說，爾時眾生便生信敬歸依如來。聖主世尊猶如醫王，以大法藥能滅眾生煩惱之病。云何名為是大法藥？貪欲者以不淨治、瞋恚者以慈心治、愚癡者以因緣法治。如是等無量法藥，悉能對治諸煩惱病。善男子！如來見有如是無量利故而自讚歎。善男子！具此十事是名菩薩住於無相。\n「善男子！菩薩復有十法名為無願。何等為十？雖行布施，不依布施而有願求；雖持禁戒，亦不依禁戒而有願求；忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是。雖依三界而不願求三界相，雖求菩提而不取菩提相，雖行正道而不取正道相，雖求涅槃而不取涅槃相。何以故？菩薩離一切願求相故，雖行一切佛法而心常無所願求。善男子！具此十事是名菩薩無願。\n「善男子！菩薩復有十法名修慈無量。何等為十？不作方所慈、不隨所親慈、常行法慈、依定修慈、不為離瞋修慈、恒為利益一切眾生而起於慈、常為眾生修等之慈、不為離惱害修慈、遍於十方普皆修慈、出世間修慈，具此十事是名菩薩修慈無量。\n「善男子！菩薩復有十法名悲無量。何等為十？見眾生無依、無救、無怙、為苦所惱，菩薩即發菩提心，得如法修行，獲得法已利益眾生，於貪眾生教令布施、破戒眾生教修持戒、惱害眾生教修忍辱、懈怠眾生教修精進、亂心眾生教修禪定、愚癡眾生教修智慧；若見剛強諸惡眾生不受教者，而菩薩心亦不退沒；雖為眾生久受諸苦，志必濟彼，無有疲厭。善男子！具此十事是名菩薩修悲無量。\n「善男子！菩薩復有十法名喜無量。何等為十？見諸眾生於生死熾然，得離三有虛偽之主而生歡喜；斷絕生死震動、來往結業之索，生歡喜心；見生死海中魔竭惡覺、水羅剎難，今得遠離生死大海如是眾難，生歡喜心；傾倒魔幢，生歡喜心；以智金剛摧結使山令無塵末，生歡喜心；我今自得止息亦令他得止息，生歡喜心；我今自於生死長眠境界心得覺悟，而諸眾生為愛所縛、無明所盲，亦當令彼悉得覺悟，生歡喜心；我今自得解脫、離諸惡趣、嶮難之處，亦當度脫諸墮惡趣、嶮難之者，生歡喜心；於生死曠野、六趣嶮路獨行無侶，周迴往返，不善知道、不識方所，我今得知正道、識於方所，生歡喜心；我今得近一切智城、隣於佛坐，生歡喜心。善男子！具此十事是名菩薩喜心無量。\n「善男子！菩薩復有十法名捨無量。何等為十？眼見好色而無染著，入於捨心；耳聞聲、鼻嗅香、舌甞味、身觸細滑、意知諸法，如是五塵，不取其相亦不惱逼，常行捨心；苦苦、行苦、壞苦，於此三受心無增減而不惱逼，常行捨心；所作已辦，盡諸有結，常行捨心；菩薩作是思惟：『我欲度之。』彼已自度，常行捨心。善男子！具此十事是名菩薩捨心無量。\n「善男子！菩薩復有十法名遊戲神通。何等為十？現捨壽、現受生、現為童子種種戲笑、現作出家、現作苦行、現向菩提樹、現降魔勞怨、現樂寂靜、現轉法輪、現入涅槃。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！以何因緣現兜率陀天捨壽，乃至現入涅槃？」\n佛答言：「兜率陀天染著五欲，多生常想見；菩薩於一切眾生中最上最勝，不染五欲而身終沒，能破眾生常想之病，得無常想，心不放逸。兜率陀天多諸放逸，不生恭敬信樂之心、染著愛欲、不受正法、長夜憙戲、自恣娛樂，是以菩薩為欲除彼放逸心故示現捨壽。爾時，眾生見菩薩捨壽，皆除放逸生厭離心；除放逸故，便發阿耨多羅三藐三菩提心。\n「菩薩現處母胎多有異相，亦令眾生信受其化；雖處母胎為眾說法，皆得阿毘跋致，疾向阿耨多羅三藐三菩提。\n「若有眾生見菩薩嬰孩時善根得熟，菩薩為此眾生得成熟善根故現處嬰孩；若有眾生見菩薩出家善根增長，菩薩便為是等捨家出家；若有眾生志著麁弊，菩薩現作苦行而成熟之；天、龍、夜叉、乾闥婆應見苦行成熟者，即為現之而使成熟，亦為調伏諸外道等。\n「無量眾生長夜發願：『菩薩疾趣菩提樹，我當隨逐。』爾時菩薩即便現趣菩提樹下，時是眾生得阿毘跋致乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。\n「又為眾生憍慢、貢高、自恃勢力，菩薩為欲破彼憍慢心故，現坐道場摧伏魔怨，令使信伏。\n「菩薩為樂寂靜眾生增長善根故，現坐道場。\n「菩薩坐道場時，能使三千大千世界一切眾聲悉皆不現，三千大千世界即便寂靜，令樂寂靜者生希有想，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，能令眾生悉得寂靜。\n「又有眾生自謂大師，作一切智想，不知出要道、不識出世法，亦不知現生後報，為欲摧伏如此眾生故。\n「見堪任法器成熟眾生，為是等故，現成無上三菩提道，詣波羅㮈三轉四諦法輪。\n「又有眾生應現涅槃而成熟者，為欲成熟彼眾生故現入涅槃。菩薩以如是緣、如是義故，現坐道場乃至現入涅槃。\n「善男子！具此十事是名菩薩遊戲神通。\n「善男子！菩薩復有十法名離八難。何等為十？離惡業、不善、如來所制禁戒終不毀犯、除於貪嫉、於過去佛所種諸善根、恒修福業、智慧具足、善知方便、善知發願、多厭惡心、能勤精進。\n「菩薩不造惡業而入地獄，雖處地獄終不受於地獄苦報，所不喜者亦不能惱；雖墮地獄而不久處，亦復不生惱害之心。\n「菩薩志性調柔，恒修十善，以十善故，不墮地獄；菩薩不毀佛戒墮畜生中，雖現畜生而不受於畜生之苦；菩薩不起貪嫉墮餓鬼中，雖現餓鬼而不受於餓鬼之苦。\n「菩薩終不生邪見家，雖生邪見處必遇善知識。何以故？己於過去修諸善故，亦於過去佛久植善根故，常生正見家，具善因緣；具善因緣故，功德增廣。\n「菩薩終不諸根毀缺、若根減少，不任法器。菩薩積德久遠、修福不倦，於諸形像、塔寺及法僧中處處修福，心常不懈，以常修故，諸根具足，無有闕少，堪為法器。\n「菩薩終不生邊地、愚騃、聾啞諸惡之處、譬如白羊愚癡無智、而不能識善惡義趣，不任法器、亦復不識沙門婆羅門。菩薩生於中國，聰慧利根有大智見，又心信樂、親近有智，而於善、惡善知分別，堪為法器，深信沙門婆羅門。何以故？菩薩本修智慧力故。\n「菩薩不生長壽天。若生長壽天，不覩佛出世、遠離道果、不能成熟眾生；是故，菩薩生於欲界，佛出世時，必當遭遇能化眾生。\n「以何因緣善方便故，菩薩終不生於無佛世界，亦不生於不聞法處，乃至不生無眾僧可供養處？菩薩生處必遇三寶。何以故？本誓願力故。菩薩生處必有厭惡，心不憍慢而自貢高。若聞八難諸惡之處，必生厭離、心不喜樂，勤修精進，具諸善法、除滅惡法。\n「善男子！具此十事是名菩薩離於八難。\n寶雲經卷第三\n寶雲經卷第四\n梁扶南三藏曼陀羅仙譯\n「善男子！菩薩摩訶薩復有十法名不忘失菩提之心。何等為十？心無諂偽亦無幻惑、心常吉實澄清淨白、於佛法僧終不生疑、受持佛法者亦不生疑、不生師想而悋於法、除却法慳終不作滅佛法因緣、言行相應終不虛妄受持大乘、若見受持者常能恭敬、於摩訶衍以漸深入、於說法者生於佛想生善知識想。善男子！具此十事是名菩薩常不忘失菩提之心。\n「善男子！菩薩復有十法能識宿命。何等為十？曾多恭敬供養諸佛、受持諸佛法、能淨持戒、除諸疑悔、除諸蓋障、多歡喜心、樂於禪定、常受化生、得不妄識。供養佛者恒於正法常生恭敬，受持正法者亦常恭敬，以是因緣能受持法，讀誦、書寫、廣為人說，不惜身命專為正法；淨修戒行，身、口、意業悉皆清淨；以戒清淨故，心無疑悔；淨持戒故，無有蓋障；無蓋障故，心得歡喜；心歡喜故，得修禪定；得修禪定故，生處清淨；生處清淨故，便得化生；得化生故，得不妄識；得不妄識故，便得宿命；得宿命故，能知一身、二身乃至知百千身。善男子！具此十事是名菩薩得宿命智。\n「善男子！菩薩復有十法得不離善知識。何等為十？得不離值佛若聞佛若憶佛、得不離常聞法、得不離常供養僧、得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合掌供養等、得不離多聞人值說法人、得不離聞諸波羅蜜、得不離聞諸道品覺意之法、得不離聞三解脫門、得不離聞四梵當、得不離聞一切種智。善男子！具此十事是名菩薩得不離善知識。\n「善男子！菩薩復有十法得遠離惡知識。何等為十？遠離破戒惡知識、遠離破正見者、遠離壞威儀者、遠離邪命者、遠離樂世俗言說多憒閙者、遠離多懈怠者、遠離樂著生死者、遠離背菩提者、遠離在家之眾、遠離一切結使。菩薩雖樂遠離如是等事，終不生惱害亦不生輕毀之心。菩薩作如是念：『我曾聞佛說眾生性欲相染，以習近故，多有所壞。是故，我應一切遠離。』善男子！具此十事是名菩薩遠離惡知識。\n「善男子！菩薩復有十法得如來法身。何等為十？等身、無二身、清淨無盡身、久習善身、法身、非算數籌量甚深之身、不思議身、寂滅身、虛空身、智身。善男子！具此十事是名菩薩得如來法身。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！菩薩何時當得如來法身滿？」\n答言：「善男子！初地菩薩得等身。何以故？初地菩薩除一切惡身，與諸菩薩同，是名等身；二地菩薩得清淨身，以持戒清淨故；三地菩薩得無盡身，以除瞋惱害故；四地菩薩得久積一切善身，以修集一切佛法故；五地菩薩得於法身，以禪定力知一切佛法故；六地菩薩非世間算數籌量所不能知身，以深遠故；七地菩薩得不思議身，以善方便故；八地菩薩得寂滅身，善除調戲，盡一切煩惱故；九地菩薩得虛空身，得無礙身遍虛空故；十地菩薩得妙智身。何以故？遍知一切菩薩諸地法故。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！菩薩法身、如來法身，無差別耶？」\n佛言：「身無差別，但功德有異。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何身無差別、功德有異？」\n佛言：「身名無異。何以故？身、口一相故，而功德相各有差別。」\n「云何身中別見功德相？」\n佛言：「善男子！我今為汝說喻以釋此義。譬如摩尼珠皆同名摩尼，此珠名雖是一，若瑩磨治，飾光則明顯，心意悅樂，譬如如來身；不瑩治者猶如菩薩身。如來身摩尼寶、菩薩身摩尼寶，如實無異，然如來摩尼寶、菩薩摩尼寶，然其光明色相各異。何以故？如來身摩尼寶無量，滿眾生界、滿虛空界，清淨離一切塵垢；菩薩身摩尼寶有限，不能滿虛空界。何以故？有垢障故。\n「善男子！譬如月初至十五日名盛滿月，後十五日亦名為月，乃至月盡皆名為月，雖月名同而明不如十五日月，盛然月法爾。而如來身、菩薩之身俱名為月，如月名同而實亦同，然光明照曜，菩薩、如來而各不同。菩薩之身光明照曜，不及如來其光熾盛，譬如月末時月、月初之月不可相比。善男子！以是故，如來身、菩薩身，二身雖同、功德有別。\n「善男子！菩薩復有十法名金剛不壞身。何等為十？貪欲瞋恚愚癡不能壞、惱害憍慢著我自恃見顛倒不能壞、世八法不能壞、惡道不能壞、一切苦不能壞、生老病死憂悲苦惱不能壞、一切外道異見不能壞、一切魔天及魔眷屬不能壞、一切聲聞辟支佛不能壞、一切欲界不能壞。善男子！具此十事是名菩薩金剛不壞身。\n「善男子！菩薩復有十法名大商主。何等為十？能使商人隨順言教、能使商人供養恭敬、能作引導不畏諸難、能為眾人作依憑處、能令人依、常得活命、豐饒資糧、多諸珍寶、心無止足、常為前導得至一切種智大城。\n「善男子！云何名菩薩能使商人隨順言教？譬如商主善導眾商，若有所說皆悉隨從；菩薩亦爾，善化眾生，能令一切悉皆隨從。\n「譬如商主為諸商人恭敬供養；菩薩商主亦復如是，學無學人、天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、人非人等，亦皆悉來恭敬供養。\n「譬如商主善於曠野、賊難之處能令眾伴安隱得過；菩薩商主亦復如是，於生死曠野、煩惱賊處，能將諸人安隱得過。\n「譬如商主能將諸人出於曠野令濟身命；菩薩亦復如是，令諸外道、鉢羅婆、殖尼乾陀等，於生死曠野將導使出，濟其軀命。\n「或有王者、大臣、官屬及諸眾生樂生死者，亦依菩薩大商主故悉得全濟。\n「如大商主善備資糧、所須珍寶，能將眾人過險道已便得安隱乃到大城；菩薩商主亦復如是，欲至佛所，多共眾伴，經歷生死險遠曠野到彼岸城。當修功德以自莊嚴，禪定、解脫悉令具足，菩薩商主欲至一切種智大城，具一切佛法功德珍寶。\n「譬如商主集諸珍寶無有止足；菩薩亦爾，集法財寶無有厭足。\n「譬如商主善導眾商，聰慧最勝、財產巨富，所有言說眾悉奉用；菩薩商主亦復如是，為眾導首，功德無量，於法自在，所言無二。\n「善能將導超過險路至彼大城；菩薩商主亦復如是，將導諸眾生超生死險，能到涅槃種智大城。\n「善男子！具此十事是名菩薩為大商主。\n「善男子！菩薩復有十法名善知道。何等為十？知於平道、知險惡處、知安隱道、知不安隱處、知諸奇道、知諸道處、知止住處所、知於道相、知道曲直、知道出要。善男子！具此十事是名菩薩善知於道。\n「善男子！菩薩復有十法知道不顛倒。何等為十？應示大乘道度者即示大乘道不示聲聞道、應示聲聞道度者即示聲聞道不示大乘道、應示一切種智道得度者即示一切種智道不示聲聞道、應示緣覺道得度者即示緣覺道不示一切種智道、著我見眾生不為說空無我、不著我見者不為說苦無常無我、著二邊者不為說中道、著中道者不為說二邊、失心狂亂者不為說奢摩他毘婆奢那、著邪道者為說正道令離結使棘刺之屬。善男子！具此十事是名菩薩不顛倒道。\n「善男子！菩薩復有十法名為常在禪定。何等為十？觀身身念處、觀受受念處、觀心心念處、觀法法念處、阿練若處攝心而行、觀於五欲攝心而行、於村里營舍城邑聚落國土方所攝心而行、於名聞利養攝心而行、於如來所制禁戒攝心而行、諸於煩惱起瞋恚處及心諂曲攝心而行。\n「云何觀身念處攝心而行？以正智慧選擇諸惡、除去不善，從足至頂乃至腦膜，觀察諸分無我、我所，念念不住是敗壞法，筋脈所纏，臭穢可惡，純集惡色。如是觀察橫生身想、我所之想，以是因緣、以是相貌，諦觀身相心得自在。\n「云何觀受念處？菩薩作是念：『觀察一切諸受悉皆是苦，凡夫、愚人倒生樂想，愚癡無智不識苦樂；賢聖之人悉觀是苦，勤修方便，斷除是苦。』亦教餘眾生如是觀受，不憎、不愛，斷於諸受。\n「云何觀心意止？觀心無常而作常想、苦作樂想、無我我想、不淨淨想。心甚猨猴，如風動搖，念念不住，速疾變異，是結使根本、惡道之源；常生諂曲，為煩惱主，亦是貪欲、瞋恚、愚癡因緣；是一切法宗主、工匠，心為前道，心從緣起悉知諸法。心如畫師，畫一切像而心不知；心集諸業，善惡所由；心如循環、如旋火輪；心如火種，然三有薪；心能生物，猶如大水。觀察之者，當知心相是大患本，不令是心而得自在。若能於心得自在者，於一切法亦得自在。\n「云何觀法念處？不善之法如實而知，貪欲、瞋恚、愚癡及所依起一切惡法，能修對治貪、瞋、癡等，斷除不善；觀諸善法心樂隨順，繫心專念，順行諸善，亦教他人同己所觀。\n「云何觀於五欲攝心修行？於五欲中不生喜樂亦不憎惡；於色、聲、香、味、觸亦不生愛亦不憎惡；於此無體相法生憎愛心，便同愚癡、凡夫、嬰孩、不善之者。又，世尊說：『若於法生愛樂亦生染著，若生染著便成愚癡，若生愚癡便是不識善惡，以是因緣墮於惡道。』是故於此空法不應憎惡；若憎惡者名不堪忍，若不堪忍則增長恚心，為阿耆梨之所呵責，亦為同梵行者之所譏嫌。如是觀察五欲、修行正念，心不染著亦不憎惡，亦教他人作如是觀。\n「云何名阿練若處攝心？離亂、如法修行，名阿練若處、名為無諍住處亦名寂滅住處。此阿練若處有諸天、龍、鬼神、他心智者善見我心，是故，我今不應起不善思覺，斷除不善覺、勤修善覺，當令善覺常得增廣。\n「云何菩薩於里巷、村營、城邑、聚落、國土方所是中行、住、坐、臥，於不善處、於出家所不應行處悉皆遠離？何處是不應行處？酤酒家、婬女家、王家、碁博之處、醉客之處、歌舞伎樂之處。如是種種非是出家所應到處，皆悉不往；如是村邑、聚落之處攝心而行。\n「云何於名聞利養攝心而行？於得利養處，欲使檀越增長福業、不為貪著，所得財利不作己想，與一切苦惱眾生悉皆共之。以是施因緣得名稱讚歎，雖得名稱讚歎而不自舉、不生憍慢、不自憍逸，如是名稱讚歎不久自滅。誰有智者於無常迅速不住之法、不可保信，云何於中生於愛憎？何有智者生己有想、生憍逸心？是名菩薩於名聞利養攝心而行。\n「云何菩薩於如來所制禁戒常念修行？過去諸佛履行禁戒而得成佛乃至涅槃、未來諸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃、現在諸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃，作是觀察能持禁戒，終不毀犯，是名善修、是名善持。\n「云何菩薩於諸煩惱、塵垢、蓋障能善修習，攝心而行？菩薩善知煩惱、結使、塵垢、蓋障，善知其因、善知所因起處從是因出，菩薩於結使、蓋障常念攝心，如是修行。\n「善男子！具此十事是名菩薩常在禪定。\n「善男子！菩薩復有十法名為糞掃衣。何等為十？以能受持終不毀壞、心常卑下、而不疲厭、不以此事而得解脫、不見其過、見功德利、不自高己、不多聚積、善持禁戒、諸天親近。云何受持能不毀壞？菩薩有信敬心，體性具足，於如來所深生敬信，寧捨身命不捨所受，所受不動。以所受堅固，心能卑下。以卑下故，不生我慢；以意卑下故，便於惡賤糞掃之物取以淨洗，洗以縫染，心不疲厭。不疲厭故，常取糞掃衣。亦不以小行而懷自足，方進求上法，必獲前利。亦不現此糞掃衣過：『我常著糞掃衣乃至今老。』不以此衣而為麁弊，亦不作念：『此衣麁弊，多有蚤虱，若常著者令身垢污。』當念思惟：『著糞掃衣有諸功德，賢聖所服、遠離欲者之所修行，是名聖種，諸佛所讚、如來所譽。』以是因緣故，不自稱譽、不應自高亦不下他，是名戒具足。戒具足故，諸天親近、諸佛讚歎、菩薩守護，善能觀察人非人等，剎利、婆羅門、聚落邑主恭敬禮拜、同梵行者之所讚歎。善男子！具此十事是名菩薩糞掃衣。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！菩薩志大，何緣樂此下劣麁弊？」\n佛答言：「善男子！菩薩為護眾生，德力所能，非諸凡愚下劣所堪，為未生煩惱作障礙故。」\n佛語除蓋障菩薩：「善男子！汝謂如來為是大志、為是小乎？」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！我無此辯，當何能答？何以故？無有能知如來量者。現見如來知一切法、受糞掃衣者能制結使，不見如來有所遮制。」\n「此四天下天、人、龍、鬼皆有卑下之志，如來雖見卑下，但為成熟彼眾生故，於諸眾生前讚歎頭陀。汝今當知如是因緣。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊為成熟眾生及新學者菩薩遮斷結使，故說此事。」\n「善男子！威德力菩薩為化眾生現受糞掃衣，非志卑漏。以是義故，菩薩受糞掃衣。\n「善男子！菩薩復有十法名受取三衣。何等為十？少欲知足、不多貪求、不多積聚；無積聚故，離諸過患；無失壞故，離諸憂惱；離憂惱故，離眾苦聚集；離眾苦聚集故，無有愛欲；無愛欲故，能盡諸漏。少欲菩薩趣得為足，知足之人少得而足，以少欲故，無多所求；離所求故，無多積聚；離積聚故，無惱失苦；無惱失苦故，無有憂愁；無有憂愁故，無有苦惱；無有苦惱故，無有受用；無有受用故，便得漏盡。善男子！具此十事是名菩薩受持三衣。\n寶雲經卷第四\n寶雲經卷第五\n梁扶南三藏曼陀羅仙譯\n「善男子！復有十法名菩薩具旃衣。何等為十？不隨染欲名為旃衣、不隨瞋故名為旃衣、不隨癡故名為旃衣、不隨惱害故名為旃衣、不隨貪嫉故名為旃衣、不隨憍慢吾我故名為旃衣、不為人知故名為旃衣、不為名聞利養故名為旃衣、不使魔得自在故名為旃衣、心不高下故名為旃衣。善男子！具此十事是名菩薩旃衣。\n「善男子！菩薩復有十法名為乞食。何等為十？為益眾生令得福故是以乞食，次第乞食、好惡隨時、不生悔恨、少欲知足、乞食得已與人共同、於食好惡不生增減、不生貪著、於食知量、趣向於善、修集善根、離諸取著。云何乞食為益眾生？菩薩乞食，見諸眾生善根鮮少，受乞食法為利益眾生故。若城邑、聚落，到中乞食，繫念不捨，威儀具足，若顧視時終不輕躁，舉動安庠，諸根寂定，諦視目前不過一尋，於佛、法、僧深生信敬，然後乞食。次第乞食，心無算擇，剎利、婆羅門、富貴之家一向次第，食足便止；除惡狗、新生犢母，先破禁戒墮畜生中；若男、若女、童男、童女諸能擾惱者，皆悉不往，可譏嫌處亦皆不往。次第乞食，不得生著、不得生瞋。於諸眾生不起憎愛，於好、於惡，其心正等。少欲知足，隨得多少，還至僧坊安置衣鉢，至洗足處。若到佛像、塔寺、眾僧所恭敬供養，乞食之食分作四分：一分與同梵行者、第二分與窮下乞食之者、第三分與諸鬼神、第四分自供身食。『我今食者但念修道，不應於食而起染著，亦不憍逸、貪嗜無厭。作如是食，為存此身、濟其軀命。』是故，於食趣得安身，不使羸乏亦不令肥。何以故？若身羸瘦，妨廢行道；若食厚重，復多睡眠。為行道故，於食知節，不多、不少。勤修精進，除去懈怠，為滿菩提覺支；滿菩提覺支故，我見得滅；我見滅故，能以身肉施於眾生。善男子！具此十事是名菩薩乞食法。\n「善男子！菩薩復有十法名為一處坐。何等為十？於菩提樹一坐道場降伏魔官皆悉驚怖、此處不動得出世定、此處不動得世間慧、此處不動得出世間智、此處不動得空三昧、此處不動得覺一切法、此處不動得八正道、此處不動得於真實、此處不動得於如實、此處不動得一切種智坐。善男子！一坐者即是法坐；菩薩不動搖故，名為一坐。善男子！具此十事是名菩薩一坐法。\n「善男子！菩薩復有十法名一受食。何等為十？不貪食，不染著食，以言食足一切不受，蘇油、黑石蜜、阿摩勒汁、甘蔗汁及諸果汁，時非時都不飲食，見他飲食而不生惱，常一受食；菩薩設有患苦，若為命難、善法留難，當爾之時，不生疑悔作藥想服。善男子！具此十事是名菩薩一受食法。\n「善男子！菩薩復有十法名為阿練若處。何等為十？久習梵行、善解毘尼、諸根具足、具足多聞、廣博多智、除去我見、譬如獐鹿、不肥不瘦、心常厭惡、樂處閑靜阿練若處。\n「云何久修梵行？善男子！菩薩摩訶薩於佛法中出家學道，三業清淨、淨持禁戒，善知諸法、善知威儀行止之處，來、去、坐、臥盡依法律。\n「於如來法中上、中、下坐，教戒威儀，能教禪法。\n「如此之法已自體解，不從他受，知義、知出要、知坐、知出罪，避諸毀犯，精勤修戒，少有所犯，譏呵、懺悔。\n「隨所犯處及以不犯悉能了知，若犯重事乃至中、下，悉能分別受報輕、重、近、遠。\n「諸根具足，依阿練若處，所依之處不為他惱；常樂乞食，往返不近、不遠，近清淨水，不污、不濁；多諸林樹，無恐怖處，花果具足；遠離惡獸，多諸龕窟，往返不難，寂靜第一。\n「菩薩如此處，晝誦三遍、夜亦三遍，聲不高下，善守諸根，心不散亂，深信歡喜，能憶偈句，善取因相，除去睡眠。\n「王、若王等、若諸王子、婆羅門、剎利及餘人民往至菩薩阿練若處，比丘唱言：『善來，大王！可坐此處。』彼若坐時，菩薩共坐；彼若不坐，菩薩不坐。\n「彼王根若不定，應當讚歎：『大王！善得大利。王之國界多諸持戒沙門、婆羅門住王界中，不為惡臣、盜賊之所惱害。』王若利根柔和善順、堪為法器，當為種種說法；若不樂種種說法，當為說五欲無常，令知厭惡；若不樂厭惡，當復為說諸佛有大慈悲、威德、自在之所行處。\n「剎利、婆羅門、邑主、長者及以國人隨宜為說，如是多聞堪法器者，即便為說種種之法；聞已信受，心生悅樂，皆令歡喜。\n「多聞廣博故，無煩惱起，善修對治；能除我見故，不生怖畏；智辯具足故，無大眾畏，勇猛無難。具如是事能得阿練若處，安止而住，繼心厭惡，樂獨靜處。\n「猶如野鹿常在山林，阿練若比丘不如野鹿恒懷驚怖。\n「譬如野鹿見人避走，以畏死故；菩薩摩訶薩亦復如是，於憒閙處、一切男女悉皆遠離。何以故？令我心亂，遠離定故。\n「不得厭惡，修於功德，復樂寂靜，我今不應染近憒亂，令失定心住阿練若處。\n「善男子！具此十事是名菩薩阿練若處。\n「善男子！菩薩復有十法名樹下止處。何等為十？不近聚落依止樹木而住，不近於饒棘刺處依止而住，不近摩樓陀、蘭草之處依止而住，不依枯葉處住、不依猨猴處住、不依鳥樔窟處住、不依惡獸處住、不依盜賊危難處住，菩薩所依止處無諸恐怖、令心悅樂。善男子！具此十事是名菩薩樹下止處。\n「善男子！菩薩復有十法名為露地坐。何等為十？春秋冬夏不依牆壁住、亦不依樹下住、不依蘘草𧂐住、不依山掩處住、不依河岸住、不作障寒具、不作障風具、不作障遮雨具、不作遮熱具、不作障露具。菩薩在於露地，而身有病、形體羸弱，應至僧坊，便作是念：『如來為遮諸結使故說於頭陀，我今雖在僧坊當斷除結使、我今雖在僧坊中不生貪著心，我不為己身、但為僧坊檀越成諸功德故，常作露地想。』具此十事是名菩薩露地而坐。\n「善男子！菩薩復有十法名塚間坐。何等為十？隨所住處多厭惡心、常修死想、噉殘想、血塗想、青淤想、膖脹想、燒然想、解散想、骨想、塚間坐者常修慈心生利益想。憐愍眾生，淨持禁戒，威儀不闕，終不食肉。何以故？不遠塚間有諸非人及惡鬼神，以食肉故，心皆厭賤，無喜見者常作惱害。塚間比丘往至僧坊先禮佛塔，却禮上坐，與諸下坐談論語說，立住而去，不坐僧祇旃蓐。何以故？為護惜僧物故。如凡夫、愚人鄙賤塚間，設若有人施於床敷請命使坐，問言：『為是汝己有？為是僧有？』觀前人意不生悔心，然後始坐；心生下劣，如旃陀羅子。善男子！具此十事，是名菩薩塚間坐法。\n「善男子！菩薩復有十法名常坐不臥。何等為十？不為苦身故常坐、不為苦心故常坐、不為止睡故常坐、不為疲極故常坐、為滿足菩提故常坐、欲使心專一故常坐、欲使向正道故常坐、欲坐道場為得菩提故常坐、欲利益眾生故常坐、為斷一切結使故常坐。善男子！具此十事是名菩薩常坐不臥。\n「善男子！菩薩復有十法名為隨敷坐。何等為十？不貪著敷故隨敷而坐、不自安敷亦不使他敷、不作形相使他敷、敷若草、若枯樹枝葉隨在上坐、若有蟻子、蚊、蚋、蠅、󰌪、毒蝎之處即時捨去不住於中、若欲臥時右脇而臥、足足相疊，善斂衣服不令解散、若睡眠時當繫心明相作必起意、不著睡眠以為喜樂、右脇臥時若有疲極終不更轉左脇而臥，為調和四大常不離善。善男子！具此十事是名為菩薩隨敷而坐法。\n「善男子！菩薩復有十法名成就禪。何等為十？多修不淨觀、多修慈心、多修十二因緣、多修離過患法、多修於空、多修無相、多修習禪、多修不悔恨、持戒完具。\n「善男子！云何多修不淨觀？菩薩獨處閑靜，默然攝意，厭惡現前，正身端坐，支節完具，深心喜悅，結加趺坐作是思惟：『如人飲食美味好漿及餘麁澁，是諸美味及不美味，皆依此身變成不淨，膿、血臭穢，悉皆可惡。一切眾生貪嗜美味，心恒樂著；我今當願依佛正法如實之相觀察此身，不可染著、亦不厭離速求涅槃。』是名菩薩多觀不淨。\n「云何菩薩多修慈心？如上染處端身獨坐，寂靜思惟：『眾生多有瞋恚，便生惱害、作諸不善。若有眾生與我等者，云何來世自生怨恨？如是眾生我當方便斷其瞋恚。』作如是念，深心思惟，不但口說。\n「云何菩薩多修十二因緣？眾生多起貪欲、瞋恚，有如是等皆因緣生。假使餘法一切皆從因緣而起，云何智者見如是相一剎那頃從因緣法皆悉是空，不應為此而自毀害？\n「云何菩薩多修離過患法？若自生過，尋能除斷；見他過患，深入捨心。云何尋自除患？患者於諸佛不生信敬心，於法、僧所亦不生信敬心、於戒不生信敬心，於和上、阿闍梨、時類宿舊、有智者邊上中下坐亦不生信敬心，自高己身、卑下他人，於五欲所心樂趣向、背捨涅槃，我見、眾生見、壽者見、人者見，計有虛空起於斷見、深著有想起於常見，於賢聖所背捨遠離、親近凡愚，遠離持戒者、親近破戒者，近惡知識、遠離善知識，誹謗經法、常生不信，聞諸深義心生驚畏，懈怠懶墮，於修法所輕而不為，意志下劣無有言辯，應不疑處返生疑惑、於可疑處而不生疑，為五蓋所覆，幻惑、諂詭、睡眠所覆，貪著利養、世間名稱，愛樂種姓、恃於居業，愛著徒眾、遠離正法，樂俗談話、捨離禪思，見善不欣、聞惡貪樂，而心不肯親近出家，但念親近年少婦女、童男、童女，不悕阿練若處，食不知量，不親近有智師友善人，不知誦習經行時節、亦不知所應行來往返之處，於微細戒而作輕心，輕於小惡，視瞻不端，舉動輕躁，恒作左法，言語麁獷，於好惡色心皆貪著，好憙瞋恚，不修慈心，於苦眾生不生憐愍、見病苦者亦不厭惡、聞死不驚，常處熾然不求出要，不觀察身、不守禁戒，不觀己身可作、不可作，可覺、不覺，可思、不思，非道為道、道為非道，未得謂得，若少營福便多封著而心錯亂，於大功德終不修行，謗毀摩訶衍、誹謗聲聞、誹謗樂大乘者、誹謗樂小乘者，亦生誹謗譏呵於戒，為戒鬪諍，為人剛強，言常麁惡而自貢高、無懷慚色，不知羞厭、躁惡，麁弊言辭不遜，好喜綺語、常行惡口、多諸妄語、調戲無度。有如是等過，為離此過患法、離一切調戲，修習空定；多修空故，處處觀察體性悉空。能觀空智，此亦是空。作是觀已，繫心無相，觀內外法不得身相亦不得繫念相。爾時，不見繫心於身，亦不得身相、亦不得外相、亦不得念外相，去除外相，身相亦除。除斷內相，心樂善法，修道增廣，次第不斷。常念定慧，修功德本，正觀諸法如實深義，是名為慧。\n「善攝亂意，歡喜無悔，是名為定。何以故？淨持戒故。菩薩能淨持戒，必成就禪，戒具足禪道，是故持戒具足名為修禪。\n「善男子！具此十事是名菩薩善修禪法。\n「善男子！菩薩復有十法名持修多羅。何等為十？為守護法，聞則能持，不為財物、飲食故持；為紹三寶種、佛法不斷，不為利養故持；為使摩訶衍廣流布故持，不為恭敬利養故持；無救眾生為作救護故持，不為名稱讚歎故持；為苦惱眾生使得樂故持；為令眾生得慧眼故持；為求聲聞者令得聲聞道故持；為修摩訶衍、成就摩訶衍故持；為成一切種智故持，不為求下乘故持。善男子！具此十事是名為菩薩持修多羅。\n「善男子！菩薩復有十法名為律師。何等為十？善解毘尼所起因緣、善解毘尼甚深之處、善解毘尼微細之事、善解毘尼此事得彼事不得、善解毘尼性重戒、善解毘尼制重戒、善解毘尼制起因緣、善解聲聞毘尼、善解辟支佛毘尼、善解菩薩毘尼。善男子！具此十事是名為菩薩善持律師。\n「善男子！菩薩復有十法名善知威儀、善知可行不可行處、善知行法、善知威儀舉止。何等為十？善學聲聞戒、善學辟支佛戒，以善學故，威儀具足；威儀具足故，不可行處終不往彼、不應往方亦不往彼，非時不行。沙門所行處行、不可行處不行，是故威儀具足。沙門、婆羅門所譏呵處亦終不住，以是故，沙門、婆羅門無譏呵者，亦能教他修行如是威儀禁戒。以是義故，威儀具足、寂滅威儀、無諂誑威儀。善男子！具此十事是名菩薩威儀進止所行具足。\n「善男子！菩薩復有十法名除嫉妬。何等為十？自行布施亦教他人行布施、讚歎布施法、見他布施心生隨喜、為說法要讚歎彼人、令使歡喜終不生念但施於我莫施於彼、願一切眾生皆得施利、所須具足皆得快樂、得世間利樂、得出世利樂。我今勤為眾生修無上道，為欲利益故，云何當起嫉妬之心？善男子！具此十事是名菩薩能除嫉妬。\n「善男子！菩薩復有十法能為眾生起平等心。何等為十？為一切眾生作修福因緣，令一切眾生心無嫌恨，不使一切眾生起於瞋忿，為一切眾生故布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為一切眾生故發一切種智心，為一切眾生故自滿一切種智心，皆不生二想、所作功德與一切眾生悉皆共之，緣一切眾生以為境界。\n「如是思惟時，能速成就菩薩之法，速成就菩薩法故，能觀生死如火熾然，自乘此法能出生死，亦使眾生得濟苦海，皆起等心，不生增減。\n「善男子！譬如長者唯有六子，其心愛著，於諸子中悉皆平等，為設方便。然諸子等幼小無智，不能行來、不識善惡。其家火起，是諸小兒各在異處。善男子！而此長者寧可作心：『此子應出、彼不應出，此子先出、彼應後出？』」\n除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！何以故？是長者等心於子，無差別故。」\n「善男子！菩薩亦復如是，於諸眾生心皆如子，愚小無智於生死摩竭熾然世界，是諸子等各處六道，菩薩隨應成就，皆悉拔濟，咸令得出置寂滅處。\n「善男子！具此十事是名菩薩於一切眾生得平等心。\n「善男子！菩薩復有十法名善供養佛。何等為十？以法供養於佛、以救拔濟眾生供養於佛、以教化眾生令立諸善供養於佛、常與一切眾生利供養於佛、不捨願行供養於佛、不捨菩薩所行供養於佛、言行相應供養於佛、心無疲厭供養於佛、不捨菩提供養於佛、不以財施供養於佛。何以故？善男子！如來法身不待財施供養，惟以法施供養為上，以具足供養利益眾生，令得安樂常獲善利。善男子！若不能利益眾生，放捨善法、所作疲厭、好憙妄語、志意下劣、心生疲惓、離菩提心，有如是等不能為諸眾生而作利益。何以故？菩薩要依眾生修諸功德，乃至成阿耨多羅三藐三菩提，若無眾生終不能成阿耨多羅三藐三菩提無上正覺。為具佛道，以法供養為最第一，不以財施為真供養。善男子！具此十事是名菩薩能善供養。\n「善男子。菩薩復有十法名摧伏憍慢。何等為十？菩薩或時出家，作是思惟：『父母、眷屬已捨出家，猶如被棄壞爛死尸，云何於中當起憍慢？我今剃除鬚髮、毀形向道、節身知足、著壞色衣、改先所好、修出家法、捨俗威儀。云何當起憍慢之心？剃頭持鉢而行乞食，作乞匃想不應憍慢，當自卑下如旃陀羅子。我今乞匃由他濟命，云何憍慢而自毀傷？』是故，思惟摧伏憍慢。『我今受乞食法，為他所賤，人與食時如似捨棄。』如是思惟，云何憍慢？『我今於一切眾生，恒如和上、阿闍梨想，應加謙敬。』摧伏憍慢。『我與諸同學、同梵行者善護威儀，常念順行，不應到於非律儀處，當使諸同梵行者見我歡喜。』如此思惟時，摧伏憍慢。『我未曾得行佛法，今得修行，於瞋恚、惱害眾生中當念忍辱。』如是思惟時，摧伏憍慢。善男子！具此十事是名菩薩摧伏憍慢。\n寶雲經卷第五\n寶雲經卷第六\n梁扶南三藏曼陀羅仙譯\n「善男子！菩薩復有十法名為信敬。何等為十？善根深厚宿殖德本、得於正見不隨他信不歸依他、志性恒正不為虛妄、其心質直無有諂曲、利根智慧功德具足、除諸陰蓋其心清淨、常依善知識遠離惡知識、摧伏憍慢、聞深妙法能善諦受、終不顛倒妄解如來甚深法藏威德自在。善男子！具此十事是名菩薩能多信敬。」\n爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！我今於如來大威德所願說少法，令我得聞。」\n「善男子！汝今善聽，當為說之，如來要法、威德少分。」\n「善哉，世尊！願為演說。」\n佛言：「如來大慈等與一切眾生樂，若於一眾生起慈心時，乃至十方眾生亦復如是，遍一切眾生界亦滿虛空界，無能遍知如來甚深境界邊際。\n「如來有大悲心，不與聲聞、辟支佛共。如來於一眾生起於悲心，乃至一切眾生亦復如是，為作利益。如來大悲無有邊際，非諸二乘所能究竟。\n「善男子！如來說法不可窮盡，能於一時普為十方眾生說法，若一劫、百千萬億劫、無量阿僧祇劫作如是說，一切眾生無有能知如來說法邊際本末。\n「假使無量眾生一時問難，而如來於一念中各隨其類一音能答，然如來辯才無有窮盡。\n「如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行處。善男子！假使一切眾生皆得十住，各各皆入無量三昧，於百千劫中各入異定，如是經無量劫猶不能盡知如來三昧境界。\n「如來又作無量阿僧祇應身，令一切眾生應受化者，悉見如來皆現其前，於一念頃，一一色相皆生信解，各有差別。如來又復一時皆現其前，隨其所應而為說法，令諸眾生悉皆受行。\n「善男子！如來天眼所見境界無量無邊，非肉眼所見。是天眼境界，如來於一念中悉皆見之，如觀掌中阿摩勒果。\n「如來天耳所聞境界無量無邊，如上天眼，一切眾生、異類音聲，隨其大小於一念頃悉分別知。\n「如來復有無量無邊無礙智慧，無與等者、不可為譬。一切眾生若心念所知，隨其根性種種差別，如來於一剎那頃悉分別知。隨彼眾生各各所念、各各所作、隨造善惡所得業報，如來能以三達無礙智慧，於剎那頃悉分別知。\n「善男子！如來常在禪定。何以故？如來終無忘念。如來諸根無有錯謬，如來斷一切結使，其心寂靜；若雜結使，其心散亂，離清淨法。如來已離一切業習，塵垢永盡，無漏、無為，於法自在，一切三昧三摩提無量境界，已度彼岸。\n「如來常在三昧、常一威儀，乃至涅槃。\n「如來於無量百千億劫修集所得，無有眾生能思惟分別知其量者。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！如來不從阿僧祇劫積集功德耶？」\n佛言：「不爾。何以故？善男子！菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思量，但為淺近眾生，說三阿僧祇修集所得，菩薩而實發心以來不可計數。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若眾生久修善根、植諸業行、除去蓋障、多有信解、近於阿耨多羅三藐三菩提、得聞如來無量威德，聞是法已歡喜信樂，況復受持、讀誦、書寫、供養、為人廣說？如是之人不久亦當得大威德，堪任法器。」\n佛言：「如汝所說，如是如是。如此眾生為佛所護，久種善根、親近諸佛，聞佛有大威德，善男子、善女人而於其中不生疑惑。善男子、善女人心不錯亂，不錯亂故，思惟如來有大威德，深生殷重信樂之心，七日七夜著鮮淨衣恭敬供養，專念如來大功德寶，心不移易必得見佛；若不滿七日，乃至一日一夜，命終之時亦得見佛。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！頗有眾生於如來所說不信受者？」\n佛即答言：「善男子！有。或有眾生聞佛所說不肯信受，深生惱害，於說法者生惡知識想，以是因緣，身壞命終墮於地獄。善男子！若聞如來有大威德，生世尊想、生大師想，如此之人已於前世得聞如來無量功德，以是因緣今復續聞。即自思惟：『我等先身必曾從佛聞如此法。』」\n爾時，如來即出廣長舌相自覆其面，其舌廣長踰於髮際乃至覆頭，覆頭已復覆其身，覆身已覆師子座，又覆菩薩、聲聞、緣覺、護世四天王、梵天、帝釋，遍覆一切無量大眾。佛還攝舌相告諸大眾：「善男子等！如是舌相無虛妄耶。善男子！若信是事，長夜安隱，得諸利樂。」\n說是語時，八萬四千眾生得無生法忍，無量眾生遠塵離垢得法眼淨，無量眾生未發菩提心者皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n佛復告除蓋障菩薩言：「善男子！菩薩復有十法名滿世間善。何等為十？雖說於色，而於實諦不見有相，亦不著色相；受、想、行、識亦復如是。雖說於地，而於實諦不見有相，亦不著地相；水、火、風、空識亦復如是。雖說於眼，而於實諦不見有相，亦不著眼相；雖說鼻、舌、身、意法，而於實諦不見有相，亦不著意法等相。雖說有我，而於實諦不見有相，亦不著我相；眾生壽者、命者、丈夫人，而於實諦不見有相，亦不取著。但世諦假施設有，第一義諦則不可得，亦不取著；世諦假施設有，第一義諦無有體相，亦不取著。世流布中而有佛法差別，若於實諦亦無佛法善惡之相；但世諦中而有菩提，第一義諦則無菩提，亦無取著。善男子！假施設法名為世諦，終不說世諦為第一義諦。善男子！菩薩摩訶薩善於世諦，不名為善於第一義諦。善男子！具此十事是名菩薩滿世間善。\n「善男子！菩薩復有十法名為善說第一義諦。何等為十？成就無生法忍、成就滅法、成就不壞法、非造作法、是究竟法、非處所法、無言語法、無調戲法、是寂滅法、是賢聖法。何以故？善男子！第一義諦不生、不滅，非壞、非所作，亦非盡，非文字，亦非調戲所得。善男子！第一義諦非言語道，法相寂滅，賢聖之所證覺。善男子！第一義諦非壞敗相，諸佛出世及不出世，法相常爾。以是因緣故，菩薩剃除鬚髮、信家非家、出家學道、正信出家、身服袈裟、著壞色衣，精勤修道如救頭然，捨諸虛妄，志求實法。善男子！若無實法則虛出家，諸佛如來亦虛出世。以是因緣，有真實法。善男子！具此十事是名菩薩善解第一義諦。\n「善男子！菩薩復有十法名為善知十二因緣。何等為十？善知體相空、善知剎那法、善知不堅法、善知如影、如水中月、如呼聲響、善知法如幻、善知法如電、善知法如焰、如因緣生法。此悉是空，一剎那頃不堅法，如是，乃至因緣生法，此法生亦見生、住亦見住、異壞亦見異壞。菩薩如是思惟：『以何因緣生？以何因緣滅？』菩薩復更思惟：『因無明故，能生諸法；無明力故，諸法得出。一切諸法，無明為導；一切諸法，依止無明。依無明故，能生於行；依行故，生識；識因緣生名色、名色因緣生六入、六入因緣生觸、觸因緣生受；受因緣故，凡愚眾生於受少分便起染愛；愛因緣生取、取因緣生有、有因緣生生、生因緣有老死；丈夫人老死，死因緣憂、悲、苦、惱眾苦聚集，以是因緣生大苦陰。』以深智慧慇懃方便，當斷無明、拔無明根，滅於無明，無明相應法一切盡滅。譬如命根盡時，諸根都盡；無明盡時，依無明法一切悉盡。無明滅故，諸煩惱滅；煩惱滅故，生死因皆滅；生死滅故，近於涅槃。善男子！具此十事是名菩薩善知十二因緣。\n「善男子！菩薩復有十法名善知我。何等為十？菩薩作如是觀察：『我生誰家？為是婆羅門家？為是剎利家？為是長者家？為是下賤家？』菩薩雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作是念：『我本曾作不善諸業，以惡業故，今生下賤家。』以是因緣多修厭惡，多修厭惡故欲得出家。\n「既出家已作是思惟：『我為何事而求出家？夫出家法為自度脫亦度於彼，以是因緣，不應懈怠而自懶墮。』\n「作是思惟：『我今出家當何不善？若有少惡速疾除斷，於諸善法深起愛樂、歡喜無厭，所未斷惡方便令斷。』如是復更觀察：『我等出家，云何增廣善法？善法增已，當倍愛樂、深心歡喜；善法未增當令增廣。我今依怙師僧增廣善法，以是因緣於和上所——若持戒、若破戒，若多聞、若少聞，若聰明、若無智——悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬供養，信樂歡喜；於和上所亦復如是，於阿闍梨復生恭敬。我依阿闍梨故，善法增廣，菩提法分未滿足者當令使滿、諸結未斷者當令使斷。』於阿闍梨復生和上想，供養如前，愛樂歡喜，增長右法、損減左法。如是，左法不令增長。\n「復更觀察：『誰是我世尊？一切種智是我世尊；能一切覺、能一切說、救濟世間、憐愍眾生、具大悲心、是大福田，是我世尊、天人之師。』以是因緣、以是相貌，應生信敬，愛樂歡喜。\n「又復思惟：『我得大利，遇佛、世尊、如來制戒，我今寧捨身命終不毀犯如來制戒。』是名善受佛教。\n「『我今當應從誰受供？如我今者，當從剎利、婆羅門、聚落、城邑受彼供施，令彼果報尊貴富樂。我亦不應虛受人供，如是剎利、婆羅門、聚落、城邑皆作何想？我今思惟有何功德而施飲食？剎利、婆羅門、聚落、城邑當念我是沙門、作福田想，我今應當具滿沙門所行之道、比丘功德、沙門功德，福田淨業宜稱其名。』\n「『我今處生死中當自拔出，我今已得出家善利、我今初得無上大利、我得出家即是無上大利、我今能稱出家之法亦是無上大利，我今當勤精進，遠離懈怠，亦疾速出生死災患。』善男子！菩薩出家常應執念如是思惟。\n「善男子！具此十事是名菩薩善知於我。\n「善男子！菩薩復有十法名善知世法。何等為十？於自高人起卑賤想、於憍慢人起恭敬想、於諂曲人起質直想、於妄語人起真實想、於憎惡人起愛樂想、於剛強人起柔軟想、於不忍人起忍辱想、於瞋忿人起慈心想、於苦惱人起悲心想、於多貪人起施與想。善男子！具此十事是名菩薩善知世法。\n「善男子！菩薩復有十法名能生淨佛國土。何等為十？持戒清淨無闕戒無嫌戒、於一切眾生心常平等、同其事業具諸功德、遠離名聞讚歎利養、不染八法深信不疑、勤修精進無有懈怠、攝心禪定無諸錯亂、善修多聞遠離無智、利根聰慧滅除愚闇、於瞋惱眾生恒修慈心。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若十事不具，能生淨土不？」\n佛即答言：「善男子！若能於一事具足無闕，當知十事悉皆清淨，以是義故，名具十事得生淨土。善男子！具此十事是名菩薩能生淨佛國土。\n「善男子！菩薩復有十法名胎不染污。何等為十？作諸形像、如來塔寺若有毀壞嚴飾修治、復以諸香泥塗於佛塔如來形像、常以香湯洗浴、於如來塔塗掃清淨、於父母所躬自供養、於和上阿闍梨同梵行者心常恭敬供養不為財利、以此善根迴與一切眾生、願令皆得胎不染污、心常殷重如是思惟。善男子！具此十事是名菩薩胎不染污。\n「善男子！菩薩復有十法，名捨家出家。何等為十？無所受用、於可染處終不親近、背於五欲、除諸愛渴、於如來所制禁戒終不毀犯、少欲知足、衣服飲食床敷臥具趣得支命終不貪積、於五欲所常生畏怖、恒念厭離、修集善法。善男子！具此十事是名菩薩捨家出家。\n寶雲經卷第六\n寶雲經卷第七\n梁扶南三藏曼陀羅仙譯\n「善男子！菩薩復有十法名為正命。何等為十？心不諂曲、不外現相貌而求利養、不作抑揚顯己異眾、不外弊五欲而心求利養、不取非法財、不取不清淨財、不著利養、不染利養、而常知足、於如法利恒生知足。\n「云何菩薩心不諂曲？不以利養令身、口、意曲。\n「云何不身諂曲？菩薩不為見檀越故現諸威儀。云何作威儀？見檀越時，低視徐行如猫伺鼠，是名身諂曲。\n「云何口諂曲？菩薩不為利養作柔軟語、作愛語、作庠序語、隨他所愛語、隨他意語，如是等語皆悉不作。\n「云何意諂曲？口說知足而心貪著。」\n佛言：「內燒、內熱，口言知足、心常貪著，若不如是，名不諂曲。\n「云何名不外現相貌？菩薩不以見檀越時作諸相貌：『我衣服短少、我鉢器減少、湯藥、臥具減少。』菩薩不以見檀越故作如是說。\n「云何名不作抑揚方便鼓動？菩薩口終不言：『彼有檀越與我此物，為憐愍故受。我今持戒清淨、具足多聞、少欲，信心檀越皆樂施給。』不作此說者是名不作抑揚。\n「云何名外弊五欲而心求利養？菩薩終不外現苦行——作五熱炙身、拔髮、自餓……，如是等苦——而要財利，於他利養不懷憎嫉亦無熱惱，是名不外弊五欲心求利養。\n「云何名不取非法利養？不輕秤小斗欺誑於他，受人財物終不侵欺。\n「云何名不取不清淨財？若有人施佛、法、僧物及僧祇物，如是之物取為己用，乃至博貿、販賣、出息、生利而自入己，如是等物名非法財。\n「菩薩摩訶薩遠離如是等物是名清淨活命。\n「菩薩若得利養，不生我所想、財利歸己，亦不生能得想、亦不作積聚守護想，常念施與沙門、婆羅門、父母、師長、眷屬、貧窮、乞匃。恒作是想：『若須食時當求支命，於諸美味心無染著；若不得時亦不憂惱、亦不生熱，不得令彼信心檀越生於不信。』若得如法利養皆與僧同，能如是者佛亦印可、諸菩薩眾所不譏呵、亦為諸天常隨讚歎、同梵行者心無譏嫌，於利養中常生知足，得離邪命。\n「善男子！具此十事是名菩薩清淨活命。\n「善男子！菩薩復有十法名不疲厭。何等為十？常為眾生久處生死心無疲厭、為眾生故能受生死、於無量苦亦無疲厭、為聲聞人教修禪法不生疲厭、心不輕賤、修行覺法不生疲厭、具菩提法不生疲厭、雖求涅槃而不證涅槃、漸深流注、至菩提法岸。善男子！具此十事是名菩薩心不疲厭。\n「善男子！菩薩復有十法名隨順佛教。何等為十？不住放逸處、除諸放逸、善攝其身亦不令身起諸過惡、善攝其口亦不令口起諸過惡、善攝其心亦不使令心起諸過惡、畏後世苦而具一切善法、修行一切善法而斷一切不善法、說一切善法而毀呰一切惡法、毀呰一切惡業、修行一切善業。於如來法不說其過，消滅一切諸垢煩惱，守護如來所制聖戒。善男子！具此十事是名菩薩順如來教。\n「善男子！菩薩復有十法，名——和顏悅色，離於顰蹙。何等為十？諸根澄淨、諸根清淨、諸根不闕、諸根離垢、諸根白淨、除於惱害、除諸結使、得不起結使、除嫌恨心、遠離瞋恚。」\n除蓋障菩薩白佛言：「世尊！如我解佛所說，諸根清淨故，得和顏悅色；和顏悅色故，離諸結使；離諸結使故，得不顰蹙。」\n佛言：「善男子！如是，如是。諸根清淨，和顏悅色，除諸結使，離於顰蹙。善男子！具此十事是名——菩薩和顏悅色，離於顰蹙。\n「善男子！菩薩復有十法名為多聞。何等為十？見生死熾然如實而知、見瞋恚熾然如實而知、見無明闇亂生死熾然如實而知、見一切有為法悉皆無常如實而知、見一切有為法悉皆是苦如實而知、見世間空如實而知、一切法無我如實而知、一切眾生著於調戲如實而知、解一切法從因緣生如實而知、寂滅涅槃如實而知。但從聞、思慧，不取口語，如是知已，為眾生故深發大悲，勤加修習，具於精進。善男子！具此十事是名菩薩多聞。\n「善男子！菩薩復有十法名持正法。何等為十？法欲壞時有五濁惡起，德薄眾生多住邪道，智燈欲滅，無有導師能說正法。諸大修多羅雖有深義，無能說者，亦無讀誦、受持之者。爾時，菩薩見法壞時能受持經藏，讚歎、讀誦、為人開示、分別解說。其中有人聞已，生信心樂歡喜，不為財利但欲聽法，於說法者生世尊想、於所聞法生甘露想、作不死想、如諸妙藥，不惜身命勤求正法，聞已修行。善男子！具此十事是名菩薩善能持法。\n「善男子！菩薩復有十法名法王子。何等為十？以相具嚴身、眾好如妙華、諸根滿足無有缺減、如來所親近法亦能親近、如來所行道亦能順行、如來所解法亦能順解、成熟苦惱眾生、善修學戒、長夜勤行四無量心、於如來所止之城亦能住中。善男子！具此十事是名菩薩法王之子。\n「善男子！菩薩復有十法名出過帝釋護世之法。何等為十？於菩提心無有退轉、一切眾魔不能動搖、於一切佛所種諸善根、能入一切甚深法藏、於一切法得平等智、於佛法中不從他信、得清淨智、不共聲聞辟支佛法、住無生忍、出過一切護世之法。善男子！具此十事是名菩薩出過一切帝釋護世之法。\n「善男子！菩薩復有十法能知眾生根性、內外結使。何等為十？若體性貪欲如實能知、體性瞋恚如實能知、體性愚癡如實能知、善知煩惱上中下差體性內外如實能知、善知善體性如實能知、善知堅體性如實能知、善知長體性如實能知、善知慘惡體性如實能知、善知一眾生、亦知一切世界眾生體性。善男子！具此十事是名菩薩善知根性、結使內外。\n「善男子！菩薩復有十法名能成熟眾生。何等為十？應見佛身得度者即現佛身、應見菩薩身得度者即現菩薩身、應見緣覺身得度者即現緣覺身、應見聲聞身得度者即現聲聞身、應見帝釋身得度者即現帝釋身、應見魔身得度者即現魔身、應見梵王身得度者即現梵王身、應見婆羅門身得度者即現婆羅門身、應見剎利身得度者即現剎利身、應見長者身得度者即現長者身，如是等身隨其所應悉為現之。善男子！具此十事是名菩薩成熟眾生。\n「善男子！菩薩復有十法名善調順。何等為十？質直柔軟、無諂曲心、無惱害心、無垢污心、常清淨心、無麁獷心、除瞋恚心、除麁惡語、多諸忍辱、能止諍論。善男子！具此十事是名菩薩能善調順。\n「善男子！菩薩復有十法名安樂共住。何等為十？正見清淨、具足修行、具足清淨戒、具足諸所行處、應出家法、起煩惱處不於中住、其心調柔於同梵行者、如牛念犢修行平等、常樂菩提第一正道、唯佛為尊不求餘神。善男子！具此十事是名菩薩安樂共住。\n「善男子！菩薩復有十法名為攝法。何等為十？以施攝眾生、以樂攝眾生、無盡施攝眾生、利益攝眾生、義益攝眾生、說法攝眾生、化導攝眾生、除衰與利攝眾生、同飲食攝眾生、資命所須悉與共之攝眾生。\n「云何施攝眾生？常以法施永濟其苦，是名為施。\n「云何施樂？施食令安，無飢渴想，是名施樂。\n「云何無盡施？教修禪定，遠離散亂，是名無盡施。\n「云何利益施？教授善法，增長信心，是名利益施。\n「云何義益施？教如實法，深了空相，是名義益施。\n「云何說法施？依修多羅隨所應聞，終不邪說，是名說法施。\n「云何化導施？說如實法，無錯謬相，是名化導施。\n「云何名為除衰與利施？勤滅惡法、安置善法，是名除衰與利施。\n「云何同飲食施？所有飲食悉與眾共，是名同飲食施。\n「云何名資命所須施？象、馬、七珍，乃至供身眾具、雜物盡與眾共，是名資命所須物施。\n「善男子！具此十事法是名菩薩修行攝法。\n「善男子！菩薩復有十法名為端正。何等為十？寂滅威儀、不詐詭威儀、清淨威儀、人見愛敬威儀、如月威儀、視不厭足威儀、意所悅樂威儀、一切樂見威儀、能使一切歡悅威儀、能使一切信樂威儀。善男子！具此十事是名菩薩端正。\n「善男子！菩薩復有十法名可依憑。何等為十？能擁護眾生使離煩惱、能令眾生出於生死曠野嶮難、能使眾生出生死魔竭、能為無救眾生作親友處、能為煩惱病眾生而作良醫、無救護者能為救護、無舍宅者為作舍宅、無歸依者為作歸依、無洲渚者為作洲渚、未到者能令作到。善男子！具此十事是名菩薩常可依憑。\n「善男子！菩薩復有十法名大藥樹。何等為十？譬如藥樹名曰善見，若有眾生得樹根者而病除愈、有得莖者而病除愈、有得枝者而病除愈、有得葉者而病除愈、有得華者而病除愈、有得果者而病除愈、有見色者而病除愈、有聞香者而病除愈、有得味者而病除愈、有得觸者而病除愈。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，從初發心，為無量眾生有若干種諸煩惱病，有依捨得活、有依戒得活、有依忍得活、有依精進得活、有依禪定得活、有依智慧得活、有見法得活、有聞聲得活、有知味得活、有同事得活。善男子！具此十事是名菩薩如大藥樹。\n「善男子！菩薩復有十法名勤修福業。何等為十？常於三寶隨力供養、於病者所施給醫藥、於飢渴者隨施飲食、見裸寒者施其衣服、於和上阿闍梨常恭敬供養信受言教、於同梵行者起迎恭敬禮拜問訊、造作園林池井乃至穀帛施與一切、及家奴婢僕使內外眷屬亦等施之、與持戒沙門婆羅門、常念親近往反恭事。善男子！具此十事是名菩薩勤修福業。\n「善男子！菩薩復有十法名為善能作化。何等為十？於一佛國身相不動而能遍諸佛剎問答諮請、於一佛國不動亦能悉遍一切佛國聽受妙法、於一佛國不動能遍供養十方諸佛、於一佛國不動而能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆滿足、於一佛國不動而於一切佛國初成佛時坐於道場菩提樹下恭敬供養尊重讚歎、於一佛國不動能以自身現一切佛土坐於道場現成佛道、於一佛土不動能現一切佛土轉於法輪、於一佛土不動能現一切佛土入於涅槃、於一佛土不動能現一切十方佛土應受化者悉現其身。菩薩得無作神力，於一切十方佛土不作變化想亦不作變化，隨諸眾生所應見者悉皆現之。」\n爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩能作如是變化？復言亦不作變化想、亦作不變化？」\n「善男子！汝今諦聽，我當說喻。譬如日、月，光照四天下利益世間，能於眾生常作利安，而日、月亦不作想：『我能照諸眾生有大利益。』然諸眾生悉蒙光照。菩薩亦爾，以本善業誓願因緣，得無作法自然成就，故能不作變化想亦不作變化，然於一切有利益處悉現變化。善男子！具此十事是名菩薩變化。\n「善男子！菩薩復有十法名速疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為十？修行布施，令使布施滿足；修行持戒，不闕戒、不譏嫌戒，出過聲聞、辟支佛戒，清淨戒身滿足；忍辱滿足、精進滿足、禪定滿足、智慧滿足、方便滿足、願滿足、力滿足、智滿足，過一切聲聞、辟支佛、從初地乃至九地菩薩所不能及。善男子！具此十事是名菩薩速疾得阿耨多羅三藐三菩提。」\n說是經時，三千大千世界六種震動。此三千大千世界中間諸須彌山王、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、寶山、黑山，如是諸山悉皆曲躬向伽耶山。何以故？如來自在神通力故。三千大千世界中一切華樹、一切果樹、一切香樹，皆來曲躬向伽耶山。何以故？如來自在神通力故。\n無量億那由他百千億諸菩薩，悉脫身上妙衣及諸瓔珞供養如來，神通力故，積過須彌若干種衣服、瓔珞。\n無量百千億帝釋、護世、梵天王等合掌頂禮，曼陀羅華、摩訶曼陀羅華散諸佛上，曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、盧之華、摩訶盧之華以散佛上。\n百千萬億諸天在虛空中，皆散天衣、作眾伎樂，歡喜踊躍出大音聲，各以天華供養於佛，而作是言：「佛更出世再轉法輪，眾生有福、宿殖德本、於過去佛所久種善根，得聞此經。聞之尚難，況復信解、書寫、受持？」\n爾時，無量百千摩睺羅伽於此演法出大雷音，遍三千大千世界，以種種香汁雨伽耶山。無量百千龍王在於佛前作眾伎樂；無量百千乾闥婆緊那羅以柔軟音讚歎供養，遶伽耶山；無量百千夜叉雨諸蓮華、放清涼風；無量百千他方諸佛皆出白毫相光，供養如來及所說法，出白毫相光作種種色——青、黃、赤、白、紫、頗梨色——遶於三千大千世界，除一切闇，遶伽耶山從佛頂沒。無量百千婆羅門、剎利、聚落、城邑，香華、瓔珞、末香、衣服、繒蓋、幢幡以供養佛。\n說是經時，如是等無量供養，七十二那由他菩薩得無生法忍、無量百千眾生離諸塵垢得法眼淨、無量百千億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。\n伽耶山神名為無死，與其眷屬皆從坐而起，自入宮室取供養具而供養佛。供養佛已，白佛言：「世尊！我憶往昔共七萬二千佛，皆在此一伽耶山說是經典，文字、章句如今不異。」\n佛言：「快得善利，汝等得聞如是寶雲經。」\n有一天子作如是念：「是伽耶山神久聞此法、供養七萬二千佛，云何不轉女身？」\n除蓋障菩薩摩訶薩知彼天子心之所念，白佛言：「世尊！以何因緣，無死天神有大神德、聞是法寶、供養爾所諸佛，云何不轉女身？」\n佛答言：「善男子！為利益眾生故。」\n「以何因緣為不可思議解脫？」\n「善男子！我憶過去於算數佛所，見是無死天神發阿耨多羅三藐三菩提心。無死天神有大威德神通、供養賢劫千佛，於此國土當得成佛，號曰無死阿羅訶、三藐三佛陀。」\n佛告無死：「今可現汝所成佛國土。」\n爾時，無死天神即入現一切色三昧。現一切色三昧已，此三千大千世界地平如掌，皆紺琉璃，一切穢惡、諸黑山等悉皆滅沒；處處皆見劫鉢之樹、眾寶樹、眾香樹；處處皆見流泉、浴池，八功德水充滿其中；一切惡趣、下賤之人悉皆不現，國中無有女人之名；處處皆有蓮華大如車輪，菩薩而在其上結加趺坐。彼無死佛在蓮華上坐，為諸菩薩演說法要，無量百千億釋梵四天王等圍遶，又有無量百千萬億眾生悉來供養佛，為說法次第諦聽。\n無死天神從現一切色三昧起，頂禮佛足，右遶佛已即隱不現。\n除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！善男子、善女人作幾許福得聞是經？」\n佛言：「若人至心善聽此經，憶念、受持、讀誦、書寫、廣為人說。」\n佛言：「復有善男子、善女人於此三千大千世界百千億劫修行布施，不如善男子善女人信心清淨、書寫、供養，以清淨心故得福甚多。何以故？財施微少、法施廣大。生死眾生於生死中作無量財施，未曾得聞出世法施。若善男子、善女人使三千大千世界眾生皆立十善；復有善男子、善女人聞此正法，次第受持、讀誦、廣分別說，其福亦過於上。何以故？十善果報生此世界故。若善男子、善女人能令三千大千世界眾生悉得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、得辟支佛果，設得如是功德，猶故不如聞上一句之義、次第受持、讀誦、書寫、為人廣說。何以故？聲聞、辟支佛功德皆從此經出故。因於此經能出一切菩薩，及諸佛出現於世，若讀誦此經、次第句義分別解說，即是受持一切佛法。何以故？此經即是一切經母，若不得此經，諸大勝法皆悉不得，此經即是菩薩具戒。」\n一切諸聲聞弟子皆從坐而起，偏袒右肩，合掌白佛言：「世尊！我等於大生死聞是經故皆得出離。」\n佛言：「比丘！如是，如是。」\n爾時，世尊普告大眾：「善男子！善女人！若國土方域有是經典文字、章句次第，當知此處即是道場處、即是轉法輪處、即是諸佛大塔像處、有此經處即是世尊。何以故？善男子！法即是菩提、法即是轉法輪。善男子！此法即是佛，供養於法即是供養佛。若有說法法師處，此處即是佛塔，於此法師當生殷重想、善知識想、作示正道想。見是法師應生愛樂、信敬、歡喜，應起遠迎，請令就坐，應當讚歎：『善哉善哉，快說法要。』若一劫、若減一劫、若過一劫讚歎，如是讚歎猶不能盡。何以故？若人好樂法者，種種讚歎、尊重、恭敬猶不能盡所行之處。假使有人能以血灑地，猶故不名盡心供養。何以故？如此法師則為受持如來一切佛種。如此法師應如師子無畏，不應作下劣想、不作毀害心。著淨潔衣深生信敬，得他讚歎而心不高，亦不起我慢、亦不輕他，不為財利，專心說法。」\n爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！若有世界能說是經文字、章句次第之處，我當躬自將諸眷屬往彼供養、擁護法師。」\n佛言：「善哉，善哉！憍尸迦！是汝應作。」\n爾時，除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！此次第所說，當云何名斯經？」\n「善男子！此經文字章句次第當名『寶雲』，亦名『寶藏』，亦名『智燈』，亦名『除蓋障菩薩之所受持』。」\n爾時，除蓋障菩薩及諸菩薩聞已，諸大聲聞、帝釋、大梵、護世天王、摩醯首羅并諸天子而為上首，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽，無量百千億眾皆稱：「善哉，善哉！」歡喜奉行。\n寶雲經卷第七",
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"宝云经卷第一\n梁扶南三藏曼陀罗仙译\n如是我闻：\n一时佛在伽耶山顶，与大比丘僧七万人俱——所作已办，舍诸重担，其心自在；尽诸有结，正见解脱，皆如大龙善解法界；是法王子能舍利养，善具出家、善受具戒；意所欲者悉得满足，住涅槃道——唯除阿难在于学地。\n诸大菩萨八万四千人俱，皆是一生补处，向一切智无有退转，志求佛地近于彼岸；得阿僧祇诸陀罗尼、逮得诸禅首楞严三昧，游戏神通，大慈大悲遍满十方乃至无量无边佛土；行空境界，除诸盖障、尽三毒根；善游无相室宅，恒欲救济一切众生，善知诸佛世界、得无碍智；心如虚空深广如海，犹如须弥八风不动、心如莲华不著尘水、意如真宝内外明彻、如净真金中无瑕秽。其名曰：宝光菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、宝天冠菩萨、宝鬘菩萨、宝积菩萨、宝藏菩萨、宝山顶菩萨、宝幢菩萨、金刚胎菩萨、金胎菩萨、宝胎菩萨、功德胎菩萨、净无垢胎菩萨、如来胎菩萨、智胎菩萨、日胎菩萨、三昧胎菩萨、莲华胎菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、莲花眼菩萨、大眼菩萨、普威仪菩萨、普端严菩萨、普行菩萨、知定意菩萨、法意菩萨、胜意菩萨、增长意菩萨、金刚意菩萨、师子神通菩萨、大音声王菩萨、师子吼意菩萨、深音声菩萨、无染污菩萨、离一切垢菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智功德菩萨、月功德菩萨、莲花功德菩萨、宝功德菩萨、文殊师利菩萨，跋陀婆罗等十六贤士，贤劫千菩萨摩诃萨等，弥勒最为上首。\n四天王诸天等，四天王最为上首；忉利诸天等，帝释最为上首；焰摩天，焰摩天王最为上首；兜率陀天，兜率陀天王最为上首；化乐诸天，化乐天王最为上首；他化自在诸天，他化自在天王最为上首。善党诸天，萨陀最为上首；一切诸梵天王，大梵最为上首；首陀会诸天，摩醯首罗最为上首。毘摩质多罗阿修罗王、婆稚阿修罗王、罗睺阿修罗王等无量百千亿阿修罗王；阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、难陀龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王，如是等百千亿诸龙及诸龙子、诸龙彩女。如是等百千万亿众——天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等百千亿众——皆来集会。\n尔时，伽耶山顶方四由旬，微尘针锋，虚空及地大众充满；悉敷师子座，庄严光显，高一由旬，严饰第一；广半由旬，八千天衣遍布其上。地悉平正变为金刚，悬诸缯幡，香汁洒地，无量天花遍满在中。其座左右生诸莲花大如车轮，百千万叶，真金为茎，皆以绀琉璃为台、因陀尼为鬘，香洁适意，触时快乐，如是妙花以供养佛。彼师子座于其四角各生宝树，高十五里，其树荫盖及半由旬。\n如是庄严师子之座，佛坐其上，心意清净，善转法轮，降伏魔怨，不为八法之所污染，得无所畏，智辩无滞，心无怯弱犹如师子、意行清净如明渊池、深广如海能出众宝、犹如须弥处于大海、如日盛明照于一切、如月盛满悉令清净、雨大法雨如彼龙王、处众高显如大梵天。无量弟子悉皆调顺，无量释、梵、四天王等瞻仰观佛，心无高下，能令大众温光如日，众宝庄严。\n尔时，世尊身色熙怡，如日温照一切大众、如宝庄严，顶上放光名曰周遍，普照百千世界，无量诸光以为眷属，俱照十方，遶佛三匝，光从口入而口无异相。譬如净月明照虚空，然于虚空亦无异相；光从口入亦复如是。譬如沙聚，苏油注中不见增损；佛光入口亦复如是。\n尔时，东方过无量恒河沙世界，有国名莲华自在，彼世界有佛名莲华眼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为诸菩萨说一乘法。彼国无有声闻、辟支佛名。时诸众生皆得阿鞞跋致，趣向阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生无有揣食，唯有法喜、禅悦等食。彼国虽有日、月、星辰，不以为明，唯有佛光照于彼土；无有山林、株杌、荆棘，地平如掌。\n彼有菩萨摩诃萨名除一切盖障，闻其名者一切罪障皆悉除灭。时除盖障菩萨摩诃萨蒙光触身，即诣莲华眼佛所，头面著地为佛作礼，却住一面坐莲华上。复有无量菩萨亦蒙光明往诣佛所，头面著地顶礼佛足，却坐一面。除盖障菩萨从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！以何因缘有斯光明？遇斯光者心意快乐，如是之光从何而来？」\n莲华眼佛答言：「善男子！西方有世界名娑婆，佛号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，闻彼佛名皆得阿鞞跋致，如是之光彼佛所放。」\n除盖障菩萨复白佛言：「世尊！以何因缘闻彼佛名皆得阿鞞跋致、趣阿耨多罗三藐三菩提？」\n莲华眼佛复告除盖障菩萨言：「彼佛行菩萨道时发大誓愿：『若我成佛，闻其名者皆发阿耨多罗三藐三菩提心、得阿鞞跋致。』」\n除盖障菩萨复白佛言：「世尊！若闻彼佛名皆发阿耨多罗三藐三菩提、得阿鞞跋致者，彼国众生皆已得不？」\n莲华眼佛答言：「善男子！有得、不得。」\n除盖障菩萨复白佛言：「世尊！彼国众生可不闻耶？」\n莲华眼佛答言：「善男子！亦得闻名。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！如其闻者，云何有得、不得？」\n莲华眼佛答言：「善男子！彼国众生悉是阿鞞跋致、亦非阿鞞跋致。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何悉是阿鞞跋致、亦非阿鞞跋致？」\n莲华眼佛答言：「善男子！闻彼佛名者，虽得阿鞞跋致种子因缘，不具行、未满足，不得受记。善男子！我今为汝说喻。譬如种树，有其种子离于腐败、具足生牙因缘，当言为生、为不生耶？」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！是名为生。」\n莲华眼佛答言：「善男子！闻佛名者得其种子，具足因缘便得受记。」\n除盖障菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我欲往娑婆世界礼拜恭敬释迦牟尼佛。」\n莲华眼佛即便答言：「善男子！今正是时，可往礼拜。」\n彼诸菩萨白佛言：「世尊！我等亦当随从除盖障菩萨往诣娑婆世界礼拜、恭敬、尊重、赞叹。」\n莲华眼佛告诸菩萨言：「今正是时，可往诣彼。莫生下劣放逸之心。何以故？彼界众生多诸贪欲、瞋恚、愚痴，不肯恭敬沙门、婆罗门，好作非法、心意麁弊、恶口骂詈、佷悷难调、悭贪嫉妬、懈怠懶堕、放逸破戒，无量烦恼之所缚缠；于恶生中而为说法。」\n尔时，彼诸菩萨白佛言：「世尊！释迦牟尼佛甚为希有，能于彼恶世界众生中而为说法。」\n莲华眼佛答言：「善男子！彼佛世尊实为希有。如汝所言，常处恶众生中而为演法。彼恶世界能起一念善心者此亦难有。何以故？清净世界众生守信、修善不难；恶世界中，于弹指顷发生信心归依佛法僧、于弹指顷能修持戒、于弹指顷生离欲心、于弹指顷生于慈悲发阿耨多罗三藐三菩提心，此则甚难。」\n诸菩萨白佛言：「希有。世尊！希有。善逝！」\n尔时，诸菩萨，除盖障菩萨摩诃萨最为上首。尔时，除盖障菩萨摩诃萨并诸菩萨。受佛教已欢喜踊跃，顶礼佛足，各还本坐。此诸菩萨有赍宝树，华果具足——有赍琉璃树者、有赍颇梨树者、有赍金树者、有赍众宝树者、有赍华树者、有赍果树者、有赍衣云者、有赍环玔璎珞者、有赍香云者、有赍华鬘云者、有赍宝盖云者、有赍宝幢幡云者、有赍音乐云者——悉皆来集除盖障菩萨摩诃萨所，共诣娑婆世界。\n除盖障菩萨摩诃萨告众菩萨言：「彼娑婆世界众生多受苦恼，汝等各各现神通力，令彼众生使得快乐。」时诸菩萨皆言：「唯然。」\n尔时，除盖障菩萨摩诃萨以神通力身出光明，清净无垢，遍照娑婆三千大千世界。此光能照地狱、饿鬼、畜生、阎罗王趣，诸苦恼者蒙光触身身受快乐，贪欲、瞋恚悉令除灭，慈心相向犹如父母。三千大千世界诸暗冥处，日、月、诸光所不及处，以菩萨光故皆得相见；三千大千世界铁围山、大铁围山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山及诸余山幽冥之处，悉蒙光照；上及梵天、下至阿鼻地狱，如是中间光明普照。又，诸菩萨皆放身光，蒙其光者，饿者得食、渴者得饮、裸者得衣、贫者得财、盲者能视、聋者能听、痖者能言、躄者能行、狂者得正、苦者得乐、诸怀孕者令安隐产，当尔之时，众苦悉除。\n共诸菩萨俱时而到伽耶山顶，宝网弥覆三千大千世界。于虚空中，莲华云雨莲华、妙果云雨妙果、华鬘云雨华鬘、香云雨香、白叠云雨白叠、末香云雨末香、衣服云雨衣服、宝盖云雨宝盖、宝幢云雨宝幢、宝幡云雨宝幡，如是众云随种而雨，雨触身时柔软快乐。\n尔时，伽耶山坑坎、堆阜自然平坦，诸山、树木变为宝林，亦作栴檀、沈水及诸香树，周遍严饰。百千天乐于虚空中不鼓自鸣，诸乐音中俱出偈颂：\n「生于林毘罗，不由结业有，\n挺特无有比，我今礼于彼；\n心平如虚空，至于伽耶山，\n我今归最妙，无上胜菩提。\n坐于道树下，始悟于正觉，\n指地以为证，魔怨皆退散，\n我今到伽耶，稽首无垢尊。\n世间皆幻化，亦如沫泡炎，\n虚诳如水月；法相亦如是，\n我今来至此，敬礼正智树。\n譬如伎艺人，能现诸权变，\n诸法若干种，譬如天马红，\n稽首礼不动，功德之伏藏，\n我今从彼来，敬礼无上尊。\n深起大悲心，无量百千劫，\n修于戒、定、慧，积集诸善业，\n我今从彼来，礼于净月面。\n百千亿菩萨、无量诸天众，\n皆从彼而来，为礼除暗尊；\n获得法伏藏，慈悲为众演，\n能作利益者，最是无等尊；\n我今从彼来，稽首于正觉。\n慈悲济众生，寂静而憺怕，\n莲华不著水、烦恼不染心，\n我今来归命，礼此最胜德。\n清净身无垢，众相开花敷，\n八十好为果，世间得依怙，\n我今从彼来，稽首于宝树，\n具无量枝条，我等悉供养。」\n尔时，尊者目连从坐而起，长跪合掌，偏袒右肩白佛言：「世尊！我今不见其形而闻众妙偈颂。」\n佛告目连：「东方过此无量恒河沙佛土莲华世界，有佛名为莲华净眼，今现在彼为大众说法。彼有菩萨摩诃萨名除盖障，复有无量百千亿菩萨，皆来至此娑婆世界，为欲礼拜恭敬于我、至心听法故，彼诸菩萨造此偈颂。」\n佛语以讫，彼诸菩萨即到佛前，除盖障菩萨摩诃萨最为上首，皆共头面顶礼佛足，却住一面，合掌向佛以偈赞曰：\n「归命大名称，具足智慧者；\n归命大精进，最胜牟尼尊。\n能拔于三有，越渡烦恼岸，\n神光照世间，归命无等尊。\n四方蒙光照，周遍悉解脱，\n归命无等称，不动如山王。\n深广如大海，智慧无有量，\n一切诸外道，无能扰乱者，\n我今稽首礼，归命于法王。\n第一寂灭道，无生亦无灭，\n体相如涅槃，归依说法王。\n能转法轮者，显现于正道，\n安住于真谛，开演于涅槃，\n而授菩提记，善知于法相，\n及以烦恼性，如说而修行。\n观察于律仪，贪欲、诸瞋恚、\n无量心垢秽、一切诸尘障，\n于菩提树下，智火悉烧尽，\n济度于众生，自度亦度彼。\n生死旷野中，勉济诸众生，\n长寝于重昏，三有之狱缚。\n劝令早觉悟，趣向归依处，\n当为作亲友，究竟不放逸。\n随从而来者，皆住于菩提，\n为欲听正法，愿时而解说。」\n尔时，除盖障菩萨摩诃萨偈赞佛已，佛告诸菩萨：「各还本坐。」除盖障菩萨摩诃萨及诸菩萨皆坐莲华台上。\n除盖障菩萨摩诃萨从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！欲有所问，唯愿听许。」\n佛即答言：「若有疑者，随汝所问，我当为汝分别解说。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨具足于施、具足于戒、具足于忍、具足精进、具足禅定、具足智慧、具足方便、具足于愿、具足于力、具足于智？云何菩萨与地等？云何菩萨与水等？云何菩萨与火等？云何菩萨与虚空等？云何菩萨如月？云何菩萨如日？云何菩萨如师子？云何菩萨为善调？云何菩萨为善御？云何菩萨如莲华？云何菩萨得大意？云何菩萨得净意？云何菩萨得无疑网心？云何菩萨甚深如大海？云何菩萨得微细智？云何菩萨得随顺辩？云何菩萨得无尽辩？云何菩萨得净辩？云何菩萨能令众生得少欲知足？云何菩萨得随应辩？云何菩萨作法师？云何菩萨得随顺法？云何菩萨得善解法界？云何菩萨行空境界？云何菩萨行无相境界？云何菩萨行无愿境界？云何菩萨行慈？云何菩萨行悲？云何菩萨行喜？云何菩萨行舍？云何菩萨得游戏神通？云何菩萨得离八难处？云何菩萨得不忘菩提心？云何菩萨得宿命智？云何菩萨得不离善知识？云何菩萨得离恶知识？云何菩萨得佛清净身？云何菩萨得金刚身？云何菩萨得大商主？云何菩萨得善知诸道？云何菩萨得示不颠倒道？云何菩萨常得定心？云何菩萨得粪扫衣？云何菩萨得三衣？云何菩萨得旃衣？云何菩萨得乞食法？云何菩萨得一坐食法？云何菩萨得一受食法？云何菩萨得非食后食？云何菩萨得阿练若行？云何菩萨得树下坐？云何菩萨得露地坐？云何菩萨在冢间行？云何菩萨常坐不卧？云何菩萨能随敷坐？云何菩萨善知教授禅法？云何菩萨能持修多罗？云何菩萨能持律藏？云何菩萨能持威仪？云何菩萨善知可行处？云何菩萨善知修行法？云何菩萨除于贪嫉？云何菩萨于一切众生能起等心？云何菩萨善知供养如来？云何菩萨除于憍慢？云何菩萨善得信敬心？云何菩萨善解第一义谛？云何菩萨善知十二因缘？云何菩萨善知己体相？云何菩萨善知世间相？云何菩萨生净佛国土？云何菩萨处胎不污？云何菩萨舍家出家？云何菩萨得清净命？云何菩萨心不愁恼？云何菩萨善随佛教？云何菩萨常和颜语、舍离颦蹙？云何菩萨具足多闻？云何菩萨善持正法？云何菩萨作法王子？云何菩萨为四天王、帝释、梵天之所供养？云何菩萨知他体相？云何菩萨善知成熟众生？云何菩萨善修柔和行？云何菩萨共住安乐？云何菩萨善修四摄法？云何菩萨得威仪端正？云何菩萨善为众生作依凭处？云何菩萨喻如药树？云何菩萨常修诸善？云何菩萨善作变化？云何菩萨摩诃萨速成阿耨多罗三藐三菩提？」\n佛告除盖障菩萨摩诃萨：「善哉，善哉。善男子！汝欲利益天人、拔济一切众生故发是问，我今当为汝说。」\n除盖障菩萨摩诃萨白佛言：「善哉，世尊！愿时演说。」\n佛即告言：「善男子！我今当说，汝等谛听。\n「菩萨成就十法能具足檀。何等为十？法施具足、无畏施具足、财施具足、不望报施具足、怜愍施具足、不轻心施具足、尊重施具足、恭敬承事施具足、不求有施具足、清净施具足。\n「善男子！云何名菩萨法施具足？无悕望心，自受持法为人演说，不求利养、不为名誉，为除一切众生过恶，不为于利。心无高下，平等说法，若为王、若王等、旃陀罗等说法，等无差别。不以此施贡高、憍慢。若能如是，是名菩萨法施具足。\n「云何名菩萨无畏施具足？菩萨自离刀杖，亦教人离刀杖。于一切众生生父母想、男女想、亲友想。何以故？佛说一切众生从无始劫来无非父母、男女。菩萨常于微细中舍身而与，况复余大众生？是名菩萨无畏施具足。\n「云何名菩萨财施具足？菩萨见众生多作诸恶，便积聚财宝而施与之，令离恶业、安置善处。又，闻佛世尊作如是说檀，是菩萨能除悭贪、嫉妬之垢，如佛所说习行于施，不以施故而心自高。是名菩萨财施满足。\n「云何名菩萨不望报施具足？不为得眷属故施、不为得亲友故施、不为欲故施，菩萨作是念施：『菩萨净戒是常行法。』以是因缘故，是名菩萨不望报施具足。\n「云何名菩萨成就怜愍施具足？菩萨见众生饥渴受苦、裸形弊衣、无所依怙、无归、无趣、无居住处、离于福业，便生殷重怜愍之心：『我今为苦众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，但以众生轮转受苦、裸形弊衣、无怙、无归、无趣、饥寒困苦，我当何时为是众生作衣服、饮食乃至归依舍宅？』现有财物悉施与之，虽作是施而不生念存有我、人、财物等想。如是施者，是名菩萨怜愍施具足。\n「云何名菩萨不轻心施具足？不分别施、等大悲施、不轻心施、心不悋惜施、不瞋忿施、不憍逸施、不为得名称施、不为我能多闻故施，如是之施名为专心施、尊重施、恭敬施、自手施。如此等施是名菩萨不轻心施具足。\n「云何名菩萨承事施具足？若同梵行可尊事者——若和上、阿阇梨等——如是之人深生殷重，起迎合掌，瞻仰恭敬，若有所作躬代营佐。如是施者，是名菩萨承事施具足。\n「云何名菩萨恭敬施具足？供养佛、供养法、供养僧。香华、伎乐遶如来塔，涂扫佛地；若诸塔庙朽故崩落，修治严饰；如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说、思惟其义、如法修行、不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须奉施于僧，乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施；如此施者名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。\n「云何名菩萨不求有施具足？菩萨施时不生是念：『我当生天。』亦不生念：『我当为王及诸辅相、大臣、官属。』是名菩萨不求有施具足。\n「云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观此施无垢、无秽、无杂，如是施者是名菩萨清净施具足。\n「善男子！具此十事是名菩萨具足于檀。\n「善男子！菩萨复有十法名成就净戒。何等为十？善学波罗提木叉戒、善持菩萨致密戒、灭诸烦恼、除不善觉、怖畏恶业、于小罪中尚生惊怖、心常恐畏、受持头陀法坚固不阙、持戒不为求有造业、净三业戒。\n「云何名菩萨善学波罗提木叉戒？菩萨于戒律诸经——是佛所制——皆专心受持，不为种族故持戒、不为我见故持戒、不为摄徒众故持戒、不见他瑕缺而轻毁戒；是名菩萨善持波罗提木叉戒。\n「云何名菩萨善持致密戒？菩萨作是念：『非但波罗提木叉戒能使我成阿耨多罗三藐三菩提，诸余菩萨威仪戒行我亦当学，如法修行。』云何是菩萨戒？菩萨不应行处终不往来，非时不语，善知时节、善知方俗，顺适人心，不令众生起于讥嫌，善护众生令至菩提，亦自具足菩提威仪，言辞柔软，少于言说，不好亲近大臣、群官，恒修阿练若行，和颜悦色。能具如是菩萨威仪戒，及余经中诸菩萨戒悉具修行，是名菩萨致密戒。\n「云何名菩萨灭一切结使皆悉燋然？贪欲、瞋恚、愚痴及余缠障一切众具亦皆燋然。于贪欲处生对治法，能起欲处皆悉除断。云何是贪欲处？于美色边能起欲因缘。云何名不净想？如观己身发、毛、爪、齿、皮肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、汗、泪、涕、唾、肪、膏、脑、膜、咽、喉、心、胆、肝、肺、脾、肾、肠、胃、百󰮧、生藏、熟藏、屎、尿、脓汁，菩萨常观三十六物，若能如是不生贪心。若愚痴、婴儿、颠狂心乱，见是三十六物犹不起欲想，况复智者诸菩萨等常观是不净，云何当复起于欲想？菩萨摩诃萨见所爱色适意之时便生染心，初见色时即自念言：『如佛所说，色如梦响，无有实事。云何智者妄于梦中而生欲想？』是故，菩萨能生欲处悉皆远离。云何菩萨于可瞋中生对治法而能离瞋及瞋因缘？菩萨于诸众生常生慈心，以是因缘便得除瞋。若有恼害因缘瞋恚起时，当深系念对治之法，是名菩萨除瞋方便。云何菩萨除痴方便？当念：『痴心不识善恶，常守愚暗后受苦果。无智自蔽，恼他缘少，不如贪瞋多有怨害。』如是观时则灭痴心，是名菩萨燋然烦恼。\n「云何名菩萨除不善觉？住于空静阿练若处作如是念：『我今远离于愦閙处，在闲静地履行佛教；诸余沙门、婆罗门亲近愦閙，多有扰乱，远离佛教。』是名菩萨除不善觉。\n「云何名菩萨怖畏恶业？观察、选择、曾闻佛说，专心修福，坚持净戒，善学智慧。以何因故最得胜报？具福德业，远离诸恶。是名菩萨怖畏恶业。\n「云何名菩萨畏于微恶？于小罪边常生大畏心，终不轻微小之恶。以何因缘？曾闻佛说：『少毒杀人，况复多毒？微细恶中尚能将人至三恶道，况复多恶而心不畏？』是名菩萨畏微小恶。\n「云何名菩萨心常恐畏？为人体信，婆罗门、刹利居士等以体信故，即寄金、银、种种珍宝，信心用付，不立时证，菩萨终不生于隐匿之心。若佛物、法物、僧祇物、四方僧物，菩萨宁当自食己肉终不侵他，若饮、若食，供身之具不敢辄毁，是名菩萨心常恐畏。\n「云何名菩萨受持头陀法坚固不阙？若魔眷属及诸天等，以妙财色欲来扰逼菩萨，菩萨即时志固不动而心不毁，是名菩萨受持头陀法坚固不阙。\n「云何名菩萨持戒不为求有造业？菩萨持戒不求世间果报，但为满足一切善法得无上道，是名菩萨持戒不为求有造业。\n「云何名菩萨净于三业？云何净身业？离杀、盗、婬，以是义故名为净身业。云何净于口业？离恶口、妄言、两舌、绮语，是故名为净于口业。云何净于意业？除贪、瞋、痴邪见，是名净于意业。是名为菩萨净于三业。\n「善男子！具此十事是名菩萨成就净戒。\n「善男子！菩萨摩诃萨复有十法能净于忍。何等为十？内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍、非所为忍、不逼恼忍、悲心忍、誓愿忍。\n「云何名菩萨内忍？菩萨饥渴、寒热、忧悲、疼痛、身心楚切，能自忍受不为苦恼，是名菩萨内忍。\n「云何名菩萨外忍？菩萨从他闻恶言、骂詈、毁辱、诽谤，或毁辱父母、兄弟、姊妹、眷属、和上、阿阇梨、师徒、同学，或闻毁佛、法、僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱不生瞋恚，是名菩萨外忍。\n「云何名菩萨法忍？佛于诸经说微妙义：『诸法寂静、诸法寂灭，如涅槃相。』不惊、不怖，菩萨作是念言：『我若不解是经、不知是法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。』是故，菩萨勤求咨问、读诵，是名菩萨法忍。\n「云何名菩萨随佛教忍？菩萨瞋恼毒心起时，作是思惟：『此身从何而生？从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘起？』菩萨作是思惟时，不见所从生、亦不见所缘起、亦不见从我生、亦不见从彼起、亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋、亦不恼、亦不毒，瞋怒之心即便减少，是名菩萨随佛教忍。\n「云何名菩萨无方所忍？或有夜忍昼不忍、或昼忍夜不忍，或彼方忍此方不忍、或此方忍彼方不忍，或知识边忍不知识边不忍、或不知识边忍知识边不忍。菩萨不尔，于一切时、一切方常生忍心，是名菩萨无方所忍。\n「云何名菩萨修处处忍？有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍，余则不忍。菩萨忍者则不如是，如父母边生忍、旃陀罗边生忍亦尔，是名菩萨修处处忍。\n「云何名菩萨非所为忍？不以事故生忍、不以利故生忍、不以畏故生忍、不以受他恩故生忍、不以相亲友故生忍、不以愧赧故生忍，菩萨常修于忍，是名菩萨非所为忍。\n「善男子！云何名菩萨不逼恼忍？若瞋因缘、烦恼未起，不名为忍；若遇瞋因缘时——拳打、刀杖、手脚蹴蹋、恶口骂詈——于如是中心不动者则名为忍。菩萨若有人来起发瞋恚亦忍、不起发瞋恚亦忍，是名菩萨不逼恼忍。\n「云何名菩萨悲心忍？尔时，菩萨若作王、若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生若来骂辱、触恼之时，菩萨不以我是主故而生瞋恚：『如是众生我当拔济、常为拥护，云何而得生于瞋恼？是故，我今悲心怜愍，不生忿恚。』是名菩萨悲心忍。\n「云何名菩萨誓愿忍？菩萨作是念：『我先于诸佛前曾作师子吼，发誓愿言：「我当成佛，于一切生死淤泥中为拔诸苦众生。」我今欲拔，不应瞋恚而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生？』善男子！譬如良医善知治眼，见诸众生多有患目，或患眼翳、或患眼膜，种种患眼不可称计。是医若言：『我欲疗治众生眼患。』彼时医师后自盲冥。」\n佛言：「如此医师能治他眼不？」\n除盖障菩萨摩诃萨白佛言：「不也。世尊！」\n佛告除盖障菩萨摩诃萨：「欲除一切众生无明冥者，应先自除暗障，后及于人。若内无智慧能治他疾，是义不然。以是因缘，当修于忍，不应生瞋，是名菩萨大誓愿忍。\n「善男子！具此十事是名菩萨能净于忍。\n「善男子！菩萨复有十法名为精进满足。何等为十？如金刚精进、无等精进、处中精进、显胜精进、炽盛精进、常恒精进、清净精进、不共二乘精进、不轻贱精进、不退转精进。\n「云何菩萨如金刚精进？未解者令解、未涅槃者令得涅槃、未安者令安、未度者令度、未得阿耨多罗三藐三菩提者当令得阿耨多罗三藐三菩提。若作如是修行精进时，天魔波旬来谓菩萨言：『汝今何故作如是精进？徒自勤苦，终无所获。何以故？我亦曾作如是精进，未解者令解、未涅槃者令得涅槃、未安者令安、未度者令度、未得阿耨多罗三藐三菩提者当令悉得。如是等事皆是妄语，但诳凡愚，无有真实，我未曾见如是精进而得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子！我曾见无量众生，如是精进有得阿罗汉涅槃、如是精进有得辟支佛涅槃。』魔王复言：『善男子！虽行精进，未有得阿耨多罗三藐三菩提。汝今思惟，疾舍是心，空无所获，徒自劳苦。汝今速求二乘，可得早离生死。』菩萨即作是念：『此是魔说，欲坏我心。』『汝但少事而自忧己，莫为多事反忧我耶。随所造业各得受报，依止于业，业为亲友；汝亦有此随业受报，依止于业，业为亲属。恶魔波旬！汝今速疾复道还去。汝恼我故，当长夜受苦。』魔即惭愧隐形而去，是名菩萨如金刚精进，魔不能坏。\n「云何名菩萨无等精进？尔时，菩萨所行精进超诸菩萨百千万亿，算数譬喻所不能及，况余声闻二乘学者而能及乎？一切诸佛善法以精进力故悉能摄取，一切恶法无不舍离，是则名为无等精进。\n「云何名菩萨处中精进？勤不过分亦不懈退，如是精进名为处中精进。\n「云何名菩萨高胜精进？菩萨发大精进愿，使现身如佛色相：『若我得佛，无见顶相圆光一寻。佛之相好、无碍智慧、大自在者，愿我悉得。』是名高胜精进。\n「云何名菩萨炽盛精进？譬如真金、摩尼珠宝无有垢秽，光明炽盛，端严殊显。真金精曜无量焰炽、摩尼宝珠焕然炳彻。菩萨精进亦复如是，无诸垢秽。何者是精进垢？何者是精进翳？懈怠是精进垢，懒堕是精进翳；食不知足是精进垢，贪嗜睡眠是精进翳；好乐亲近是精进垢，不见无我是精进障。如是，名为精进垢、精进障；除如是垢障，是名菩萨炽盛精进。\n「善男子！云何名菩萨常恒精进？举动、威仪不离精进，行、住、坐、卧不曾休废，身心不懈，是名菩萨常恒精进。\n「云何名菩萨清净精进？如上常恒精进，有所起恶不善之业，能障道法、能作衰损，皆悉除断；一切善法，于涅槃因不作障碍、能助道法、安止道处，皆悉修广、增长炽盛。乃至微细一念之恶不令得起，况复大恶？是名菩萨清净精进。\n「云何名菩萨不共二乘精进？菩萨摩诃萨，周遍十方如恒河沙数世界，满中阿鼻地狱猛火炽盛，如此世界外有极苦众生无依、无救，乃至若一众生如是苦恼，菩萨能忍大火过无量恒河沙世界，拔济成熟一众生苦。为一尚尔，况多众生而不救济？一切外道、二乘学人所不能及，是名菩萨不共二乘精进。\n「云何名菩萨不自轻贱精进？菩萨作是思惟：『三世诸佛皆从微少精进修无量德，乃能久积苦行成等正觉，是故我今因少精进渐殖德本，不久亦应得佛不疑。』是名菩萨不自轻贱精进。\n「云何名菩萨不退转精进？菩萨不以己身精进微薄、不以贫穷又少财宝而生舍心，常修精进向阿耨多罗三藐三菩提：『过去、未来、现在三世诸佛，皆以积善微细精进悉得菩提，我今不以微贱而自轻毁。』以微精进故，为一切众生积集众善，成阿耨多罗三藐三菩提，不为己乐而入涅槃，宁为众生久处地狱，是名菩萨不退转精进。\n「善男子！具此十事，是名菩萨满足精进。\n宝云经卷第一\n宝云经卷第二\n梁扶南三藏曼陀罗仙译\n「善男子！菩萨摩诃萨复有十法名具禅波罗蜜。何等为十？多集福德、深厌诸恶、能勤精进、具于多闻、不颠倒解、解法向法、利根聪明、有纯善心、善解定智、不著禅相。\n「云何名为多集福德？久于大乘积集善根，在所生处常护持善戒、遇善知识，世世恒生种族刹利、大姓婆罗门、大家居士，生处恒生正见家增长善法，忆所修善方便不舍，常不离善知识、菩萨、诸佛。\n「渐渐增长观察诸法：『世间大苦，常为灾患之所逼恼无有暂停，长为众苦、无明所盲，皆因爱欲。欲为根本，我今不应同于凡夫亲近于欲。欲者，诸佛世尊说从妄想生，无量因缘毁訾过患，譬如以木贯人心肾。欲如利戟、欲如剑刃、欲如毒蛇、欲如锋焰、欲如脓烂，不可触近；欲如聚沫、欲如热焰、欲如幻化、欲如梦想；欲为不净，令人臭秽，欲如熟痈、欲如腐败烂肉。』作如是厌恶欲想，剃除须发，舍离产业，出家学道，被服法衣而作沙门。\n「正法出家，信家非家，出家学道，发大精进，未得善法者能令使得、未得智者能令得智、未得证者当令得证。\n「如是因、如是缘，以是事故即得多闻，于世谛第一义谛悉能宣说，善知世谛即第一义谛，善知不颠倒法如法体相。\n「何者是善知法相？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。\n「得见正道，利根转胜，心常在道；以利根故，多生厌恶，远离大众愦閙之处，远离欲觉、贪瞋、邪见、残害之心，远离眷属、远离名闻利养、远离一切身心。\n「常念自观察己心，为念善、不善、无记。若念善，应念胜善。念胜善者，心生欢喜，起发信乐。云何是胜善心？三十七品。云何是三十七品？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道法，是名胜善，是真道支。\n「心犹不善，极生厌恶。多作观察，勤行方便，断于不善。何等不善？贪欲、瞋恚、愚痴。贪欲有三种：上、中、下。何者是上贪欲？欲心逼身，正见衰损；离欲心少，离于惭愧。云何离惭愧心？若摄身静念独处林野，尔时思惟欲觉增长炽盛，贵于欲觉、赞叹欲觉，以欲觉故，作是思惟时无有愧心。云何无惭？以欲业、欲作、欲因缘，于父母所生怼恨语、于尊重处而无畏难，亦不羞愧自现有德。以是欲故，命终之时堕于恶趣，是名上欲。云何名为中欲？若受欲已，心生厌离、或起悔心，是名中欲。云何名为下欲？若摩触之时欲想即息、或共言语虽有染想生念即灭、或见欲时欲想亦息，是名下欲。欲者，一切衣服、饮食、供身之具悉名为欲。\n「瞋恚亦有三种：上、中、下。何者为上瞋？若恼彼时深生忿怒，或作五逆、或五逆中作一一逆、或诽谤正法等。如是之罪非算数譬喻之所能及，身坏命终堕大地狱受罪，余报得生人中，肤体黑瘦、两目皆赤、志逞常怒、多怀扰害。以是义故，名为上瞋。云何名为中瞋？所作诸恶速疾变悔，即修对治之法，是名中瞋。云何名为下瞋？或出恶言、或起讥诃、或集微恶业、或时时起发，寻生对治，是名下瞋。\n「愚痴亦有三种：上、中、下。何者为上痴？作恶不悔、不生惭愧、心无厌时，如是名为上痴。云何名为中痴？身作恶时寻生变悔，于同梵行边发露忏悔、不显己德，是名中痴。云何名为下痴？依如来所制非性重罪少有所犯，是故名为下痴。\n「菩萨摩诃萨善心起时，能回贪瞋痴、能除欲爱、能除欲乐、能除欲著。以善心故，令欲不起。\n「云何名为无记心？此心起时，不缘外、不缘内，不缘善、不缘不善，不从定、不从智。如从眠起目视不了，不缘善、恶，名为无记。若无记心生时，菩萨方便自策发起善心，令生欢喜、安住于善，是名菩萨得于善心。以善心故，观察一切诸法如幻、如梦、如热时焰、如呼声响，此是善法、此非善法，此法迹乘、此法不迹乘。\n「菩萨摩诃萨观于一切法发起善心，以法为想、心为先导，当善持其心调顺其心、善持诸法调伏诸法。见正法已，以是缘故便得寂定。心为境界，以心系心渐入寂定、以心住心正住三昧。心寂定故便能专一；心专一故，次第无间；得定心故心常寂静；心寂静故心生喜乐，便除欲爱、诸恶、不善。\n「有觉有观定生喜乐，成就初禅；无觉少观定生喜乐，成就二禅；除喜、得乐、念舍，得第三禅；离喜乐、行舍心，得第四禅；除我见、离忧喜、舍苦乐，净念舍行四禅。一切解脱离色相，如虚空，众生心相、虚空相等作一解脱观。以是故，色相灭，空相生；恼坏相已灭，无边虚空相成。从无边虚空相以次观识，识无边故，虚空相灭。观识渐损乃至少识，名为不用处；复观此识若有、若无，是名非想非非想处；灭诸想、受，是名灭定。菩萨虽入灭定而不舍教化众生，亦不永乐灭定以为寂静，不舍灭定而能慈悲普覆众生；于灭定中乃至起悲、喜、舍心亦复如是。\n「菩萨尔时便获五神通，而不以十二门禅、五神通等以为自足，方求上法阿耨多罗三藐三菩提，庄严之具，功德满足。\n「善男子！具此十事是名菩萨具禅波罗蜜。\n「善男子！菩萨复有十法名为智慧满足。何等为十？具无我善、善解业报、善解有为法、善解生死相续不绝、善解生死出要之法、善解声闻辟支二乘之法、善解摩诃衍、善解遮魔业智慧、不颠倒智慧、无等智慧。\n「善男子！云何具无我善？菩萨以智观察色、受、想、行、识，观色不生、不起、不见起因，受亦不生、不起、不见起因，想亦不生、不起、不见起因，行亦不生、不起、不见起因，识亦不生、不起、不见起因，灭亦不生、不起、不见起因，第一义谛亦不见、不生、不起。世谛、第一义谛，但有假名而无实体。虽知诸法虚寂而不舍于精进，深矜一切众生，如救头然、如救衣裳然，勤修方便，不懈、不舍。为一切众生故而求阿耨多罗三藐三菩提果，庄严具足，是名菩萨无我善根。\n「云何名菩萨善知业报？菩萨选择观察一切众生皆如幻相、如干闼婆城、水中之月，体性空寂。一切众生染著我见及我所见，以是因缘不见正道。众生作如是想：『若无我、无人、无众生、无寿命、无丈夫者，若悉皆无，谁受善恶、六趣差别？』菩萨摩诃萨虽知业报不断、不常，而受不舍，是名菩萨善知业报。\n「云何名菩萨善知有为而不取有为相？如实正见，知有为法迅速不停，念念流动犹华上露、如山㵎水驶流赴下，间无暂息，亦如沙卤无有牢固，何有智者当生乐著而恋亲爱？见有为法如是之相，云何智者而生忧悲？以是因缘，深乐涅槃、厌恶生死，是名菩萨善知有为法。\n「云何名菩萨善解生死流转？菩萨观察一切众生，无明所盲、漂流生死、恒为爱羂诸结所缚，以是因缘故受，以受故造善恶业，以业因缘故有，有因缘故生，生因缘故死，忧、悲、苦、恼众苦聚集。生、死流转互为上下，犹如火轮。是故，菩萨正观生死如实而知，是名菩萨善解生死流转。\n「云何名菩萨善解生死出要之法？无无明则无行，无行则无识，无识则无名色，无名色则无六入，无六入则无触，无触则无受，无受则无爱，无爱则无取，无取则无有，无有则无生，无生则无老、死、忧、悲、苦、恼众苦聚集。菩萨以如实知见十二因缘，是名菩萨善解生死出要之法。\n「云何名菩萨善解声闻、辟支二乘之法？菩萨观察如此法时成须陀洹、成斯陀含、成阿那含、成阿罗汉，断诸结漏得成辟支佛，成辟支佛已如犀一角，善解声闻、辟支佛法而不取证。何以故？我摄受一切众生故，作师子吼而作是言：『我当拔一切众生旷野生死之苦，以是故我今不应独出生死。』是名菩萨善解声闻、辟支佛法。\n「云何名菩萨善解摩诃衍法？菩萨善学一切诸法而不得诸法相、善修学道而不得是道相，不见能行者、不见所行法亦不见所至到处，以是因缘相貌而不堕于断见，是名菩萨善解摩诃衍。\n「云何名菩萨善知遮魔业智慧？菩萨善知不亲近恶知识亦不至恶国，而常远离世俗谈话，不乐亲近诸余非法、不求利养，亦于此法不生欣乐，一切结使能障菩提者悉皆远离，善知对治法，是名菩萨善知遮魔业智慧。\n「云何名菩萨不颠倒智慧？善学世谛、第一义谛，及诸经论、善学世间杂论，为成熟众生故。虽广闻多学而不为于显己功德，但为成熟众生；虽明知世典而常尊佛法以为最胜，终不染于外道邪见，是名菩萨不颠倒智慧。\n「云何名菩萨无等智慧？不见若天、若人、沙门、婆罗门、诸外道与菩萨智慧等者，除诸如来、世尊、等正觉，余天、人、阿修罗无有能及菩萨智者，是名菩萨无等智慧。\n「善男子！具此十事是名菩萨满足智慧。\n「善男子！菩萨复有十法名满足方便。何等为十？善解方便回向、善回外道诸见、善回五尘、善除疑悔、善救护众生、善知众生济命、善受供养、善移声闻辟支二乘学者入于大乘、善知示教利喜、善知供养恭敬。\n「云何名菩萨善解方便回向？一切所有，若华、若果、若香、若香树、若宝、若宝树、若叠、若叠树、一切空泽旷野，无主、非我所诸物，尽皆昼三时、夜三时回心施佛，以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于修多罗经中赞叹供养三宝之处深生随喜，十方世界一切菩萨及诸众生若起一念善根，身心随喜悉皆回向。香华供养诸佛形像、塔庙，以是善根愿令一切众生悉除破戒、非法臭秽，当使一切众生皆得诸佛戒香之身。若有扫塔涂地，愿使一切众生悉得端正庄严之具；若以华盖供养佛塔，愿一切众生除烦恼热；若入僧坊、塔寺，愿一切众生入涅槃城；若出塔寺，愿一切众生永离生死；若开门时，愿一切众生开善趣门；若闭门时，愿一切众生闭恶趣门；若欲坐时，愿一切众生当坐道场；若欲起时，愿一切众生于烦恼淤埿悉令超出；若右脇卧时，愿一切众生得右脇涅槃；若著衣时，愿一切众生著惭愧衣；若捉钵时，愿一切众生满足佛法；若欲食时，愿一切众生悉得法食；若大小便利时，愿一切众生蠲除垢秽，无婬、怒、痴；若洗手时，当愿众生悉离染秽；若洗脚时，愿一切众生除烦恼垢；若嚼杨枝时，愿一切众生种种垢秽皆悉得除；若身行止及举动时，愿一切众生悉得安乐；若礼塔寺时，愿一切众生亦皆敬礼。是名菩萨善解方便回向。\n「云何名菩萨善回外道诸见？能令异学九十六种调伏出家，欲调伏时而不贡高为作师范，要先恭事现为弟子然后调伏。随诸外道所有威仪、法则，悉皆习学，究尽胜彼。令调伏已而反制之，使为弟子信受其语，尔时便为说言：『汝先所学法无有离欲，亦无出要。』乃以正道诱化其心令立佛法，是名菩萨善调外道诸见。\n「云何名菩萨善回五尘？见诸众生贪欲炽盛，为化彼故现作女身，端正殊妙超诸女人，使彼染著；即复现身变为死尸，膖胀臭烂。众生见者悉生惊怖，即便厌恶：『我今云何疾得远离臭秽之身？』菩萨尔时即复本形而说法要，皆令坚固无上道心，是名菩萨善回五尘。\n「云何名菩萨善除疑悔？若见众生作五逆罪及余诸恶，菩萨即语众生言：『汝今何为愁苦如是？』彼人答言：『我作五逆罪愁忧悔恨，舍此身已当久受苦恼，长夜衰损，无有义利。』菩萨为现神变适其心念，令彼信服便生信敬爱乐。菩萨又复化作父母而加逆害，彼作是念：『菩萨神足威力无量犹害父母，况我愚痴而能不作？』菩萨答言：『我真汝伴，同作逆罪。』菩萨便为说种种法，令彼逆罪即得轻微犹如蚊翅，是名菩萨善除疑悔。\n「云何名菩萨善能救拔众生？菩萨观彼众生堪为法器而造诸恶，菩萨即为现形种种说法：应现王身得度者，即现王等身；应现刹利身得度者，即现刹利身；应现婆罗门身得度者，即现婆罗门身；应现天身得度者，即现天身；应现金刚力士身得度者，即现金刚力士身；应现恐怖身得度者，即现恐怖身；应见系闭鞭打惊怖身得度者，即现系闭鞭打惊怖身；应见亲友爱乐身得度者，即现亲友爱乐身；所应见者皆为现之，是名菩萨善能救拔众生。\n「云何名菩萨善知众生济命？菩萨摩诃萨见众生无所堪任、不识正法，惟知贪欲、饮食、衣服，更无余求。菩萨尔时为示算数、医方、种种伎术，如是善者皆令学习，悉令不乏衣服、饮食，是名菩萨善知众生济命。\n「云何名菩萨善解受供？菩萨尔时得大宝聚，如须弥山悉能受之；若得少施，微毫缕𫄧亦皆受用。菩萨以何缘故大小皆受？见众生悭贪、嫉妬、无有施心，又见众生出没生死如水中鱼，深愍众生漂溺巨海，为作利益令使快乐，受财宝已为供养佛法僧、给施穷乏，随所施处而为说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是名菩萨善解受供。\n「云何名菩萨善能移于二乘入于大乘？菩萨见众生堪任大器，乃至作声闻、辟支佛二乘，精进勤修、苦行。尔时菩萨令住大乘，及其徒众悉皆令转，舍于小心；为继佛种、不断三宝故。是名菩萨移于二乘安住大乘。\n「云何名菩萨善能示教利喜？未发菩提心者能令发心；懈怠懒堕者令勤精进；若以少善而自足者，方便发起，令具诸善；若有亏损、少戒、生大障碍而心远离一切诸善者，菩萨即为说法，令其欢喜具修戒行；是名菩萨善能示教利喜。\n「云何名菩萨善能恭敬供养三宝？出家菩萨少欲知足、不积财宝，唯以法施为利。尔时，在闲静处独坐思惟：『我今何为不作供养佛想？』即自思惟种种运心供养诸佛，如是思惟已便能具足六度。云何具足六度？以种种供养而具檀波罗蜜，恒与一切众生善是名尸波罗蜜，欢喜忍乐是名羼提波罗蜜，心身不懈是名毘梨耶波罗蜜，专心不散是名禅波罗蜜，庄严众行皆悉具足是名般若波罗蜜。菩萨如是静处思惟时能具六波罗蜜，是名菩萨善解恭敬供养三宝。\n「善男子！具此十事是名菩萨具足方便。\n「善男子！菩萨复有十法名方便发愿。何等为十？不作卑下发愿、不畏生死发愿、出过一切众生发愿、一切诸佛赞叹发愿、能摧伏一切魔发愿、不为他教故发愿、无边发愿、不恐畏发愿、无忧发愿、具足发愿。\n「云何名菩萨不卑下发愿？菩萨摩诃萨不为三有受乐故发愿，是名菩萨不卑下发愿。\n「云何名菩萨不畏生死发愿？不求二乘，不为厌恶生死、不为灭除生死故发愿，是名菩萨不畏生死发愿。\n「云何名菩萨出过一切众生发愿？菩萨愿使一切四生众生悉成菩提如般涅槃，而我或入涅槃或不入涅槃，是名菩萨出过一切众生发愿。\n「云何名菩萨一切诸佛赞叹发愿？菩萨发愿：『我化一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道乃至坐于道场，我当劝请令转法轮；佛若入涅槃，我当劝请令久住世利益众生。』是名菩萨一切诸佛赞叹发愿。\n「云何名菩萨摧伏一切诸魔发愿？菩萨愿使一切众生成佛时国土不闻恶魔名字，是名菩萨摧伏一切诸魔发愿。\n「云何名菩萨不为他教故发愿？终不受他教故，发阿耨多罗三藐三菩提心；自以智慧观察世界众生受无量苦，为拔济故，发阿耨多罗三藐三菩提心；是名菩萨不为他教故发愿。\n「云何名菩萨无边发愿？菩萨不为方所少缘发愿。菩萨整其衣服，右膝著地，叉手合掌，心生厌恶：『于十方一切世界所有菩萨，若坐道场勤修苦行、初成佛者、转法轮者，当悉观察照见我心，劝请随喜愿转法轮。一切十方菩萨，从初发意行六波罗蜜皆作无量难行苦行，乃至坐于道场降魔成佛及转法轮，于此一一善心，我皆随喜发阿耨多罗三藐三菩提心。』是名菩萨无边发愿。\n「云何名菩萨不恐畏发愿？菩萨从初发心，闻深妙法不生惊畏、闻佛本行无量功德不生惊畏、闻菩萨深远游戏神通不生惊畏、闻菩萨深远善权方便不生惊畏。菩萨作是念：『佛菩提无量无边、世界无量无边、佛所成熟众生无量无边，非我智力之所能知，惟佛与佛乃能究竟。』是名菩萨不恐畏发愿。\n「云何名菩萨无忧发愿？菩萨见诸众生痴无慧目、𢘙悷难调不可降伏、破戒懒堕众恶悉具，为如此等深起厌心，求生净土：『愿令我等不闻如是诸恶之名，当行慈悲、智慧具足。』菩萨发心便作是念：『一切世界中少智众生，愚痴、瘖哑、无涅槃分、不生信心者，而为一切诸佛、菩萨之所弃舍，如此众生我皆调伏，乃至坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。』发此心时，一切魔宫悉皆震动，十方诸佛发声赞叹：『庄严净土，速成正觉。』是名菩萨无忧发愿。\n「云何名菩萨具足发愿？菩萨发心誓愿降魔、成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨具足发愿。譬如油钵若已平满，更投一渧终不复受。菩萨成佛，众愿满足，亦复如是，更无减少一尘之愿。\n「善男子！具此十事是名菩萨方便具足发愿。\n「善男子！菩萨复有十法名力具足。何等为十？人不轻力、不为他所伏力、具福业力、具智慧力、具徒众力、得神通力、自在之力、陀罗尼力、菩萨定持不可动力、所言无二力。\n「云何名菩萨人不轻力？一切外道、声闻二乘无能过者，一切众生亦无有与菩萨力等者，是名菩萨人不轻力。\n「云何名菩萨具福业力？无有世间、出世间所修之福、功德庄严，能与菩萨力齐等者，是名菩萨具福业力。\n「云何名菩萨具智慧力？菩萨智力有所举动，于前、后际无有错谬，是名菩萨具智慧力。\n「云何名菩萨具徒众力？菩萨徒众不坏正见，无毁威仪，常修净命，所摄大众皆同菩萨正直之行，是名菩萨具徒众力。\n「云何名菩萨具神通力？菩萨以世俗五通胜于声闻二乘五通，能以一尘容阎浮提及四天下，或千世界、或二千世界、或三千大千世界，乃至恒河沙等三千大千世界，而微尘不增、世界不减，其中众生亦不迫迮、无觉知想、不相妨碍，是名菩萨具神通力。\n「云何名菩萨得自在力？菩萨有自在力，欲使三千大千世界种种珍宝遍满其中，即如其意，是名菩萨自在之力。\n「云何名菩萨得陀罗尼力？菩萨若闻无量无边诸佛说法，异闻、异字，能于一念种种音声悉皆受持、思惟、修行，是名菩萨陀罗尼力。\n「云何名菩萨定持无戏动力？一切众生无能扰坏令其心乱，是名菩萨定持不戏动力。\n「云何名菩萨所言无二力？菩萨心思后言，口无二语，惟除方便利益之说，是名菩萨言无二力。若有记莂，终不错谬，一切众生所有智慧，无能出过菩萨之者。\n「善男子！具此十事是名菩萨得力具足。\n「善男子！菩萨复有十法名具足智。何等为十？知人无我智具足、知法无我智具足、遍知诸方智具足、善知禅定境界处所具足、智持具足、无等智具足、善知众生根行智具足、无作智具足、善知一切法相智具足、善知出世间智具足。\n「云何名菩萨知人无我？观五阴不坚、无牢固、虚妄、无真实，乃至灭谢亦不见有去。菩萨作是念：『此五阴，无我、无众生、无寿命、无养育、无人。凡夫愚人谓实有我故妄取我想，犹如鬼魅妖异所著。众生妄计亦复如是，或阴即是我、我即是阴，或阴是我所、我所是阴。著虚妄我，不见真实，于生死中如旋火轮，虚妄无实。』菩萨如实能知，是名菩萨知人无我具足。\n「云何名菩萨观法无我知？如实相见生、见灭，知一切物犹如假借，但有名用，假施设生，无有实体。假施设法亦不断、不常，但从缘而生、从缘而灭。菩萨如实而知诸法真实，是名观法无我具足。\n「云何名菩萨一切处遍知？一切处遍知者，非一刹那中知、非一刹那中不知，非此方知、彼方不知，而能普于十方得无碍智，是名菩萨一切处遍知。\n「云何名菩萨善知禅定境界处所？知声闻定、知辟支佛定、知菩萨定、知诸佛定，如是诸定皆悉了知。声闻二乘但知自分境界，余则不知；菩萨定者知己境界，兼知二乘及如来禅定，究竟定相以佛力故亦悉能知，是名菩萨善知禅定境界处所。\n「云何名菩萨智持具足？菩萨善知声闻持、辟支佛持、菩萨持，况余众生而不能知？是名菩萨智持具足。\n「云何名菩萨无等智具足？一切外道二乘诸智无有能及菩萨智者，惟除如来一切种智，是名菩萨无等智具足。\n「云何名菩萨善知众生根行具足？菩萨能以净无碍智遍观世界，有众生能生菩提、有众生不能生菩提、有众生满足菩提、有众生不满足菩提，有众生住于初地乃至住于十地，有众生坐于道场、有成正觉、有转法轮乃至入般涅槃，有声闻乘涅槃、有辟支佛乘涅槃，有生善趣者、有生恶趣者，是名菩萨善知众生根行具足。\n「云何名菩萨无作智具足？于四威仪——行、住、坐、卧——念念无作，心恒成就。譬如有人于出入息乃至睡眠常无所作。菩萨如是，心无思惟亦非造作，而无碍智自然成就，是名菩萨无作智具足。\n「云何名菩萨善知一切法相具足？了达诸法皆同一相。云何一相？皆尽空相，如幻相、虚妄相，是名菩萨善知一切法相具足。\n「云何名菩萨善知出世间智具足？菩萨知无漏智、出一切世间诸智，是名菩萨出世间智具足。\n「善男子！具此十事是名菩萨得一切智满足。\n「善男子！菩萨复有十法名得地三昧。何等为十？如地广大无边、如地一切众生依止存济、如地于一切众生悉有育养之恩终不计恩、如地普能容受诸大云雨、能为一切众生依止住处、能生善种及一切种、如大宝器、能出一切大药、不可倾动、不惊不畏。\n「云何名菩萨如地广大无边？周匝十方，无边无量；菩萨亦尔，功德、智慧、庄严、愿行无边无量，是名菩萨如地广大无边。\n「云何名菩萨如地一切众生依止存济？各从所欲称意拯给，周济无碍；菩萨亦尔，施、戒、忍辱、精进、禅、智，乃至众具皆悉与之，而心无限碍，是名菩萨如地一切众生依止存济。\n「云何名菩萨有育养之恩而不望报？犹如大地，等无好恶，加报不欣、无亦不恨，是名菩萨育养之恩而不望报。\n「云何名菩萨如地普能容受大法云雨？亦如大地，天注云雨，普皆容受，无不堪持；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸佛兴大密云普注法雨，如其所说悉能受持，是名菩萨如地普能容受大法云雨。\n「云何名菩萨能为一切众生依止住处？又如大地，草、木、丛林，一切众生行、住、坐、卧皆依于地；菩萨亦尔，一切众生修行善趣、二乘学法及以涅槃，一切皆因菩萨而有，是名菩萨能为一切众生依止住处。\n「云何名菩萨善种子之所依处？譬如大地，一切种子依地而生；菩萨亦尔，一切善业天人种子皆依菩萨而生，是名菩萨善种子之所依处。\n「云何名菩萨如大宝器？譬如大地能出众宝，是诸宝物皆出于地；菩萨摩诃萨亦复如是，功德、善宝、一切乐果悉出菩萨，是名菩萨如大宝器。\n「云何名菩萨能出一切大药？譬如大地，出众妙药能治种种诸病；菩萨摩诃萨亦复如是，能出一切诸妙法药、能除一切诸烦恼病，是名菩萨能出一切大法药器。\n「云何名菩萨不可倾动？譬如大地，风不能动，蝇、蚋、蚤、蝎不能𮓪损；菩萨摩诃萨亦复如是，一切内外诸缘逼恼不能扰动，是名菩萨不可倾动。\n「云何名菩萨不惊不畏？譬如大地，师子、虎、狼、龙、象、雷电哮吼，不能惊畏；菩萨摩诃萨亦复如是，一切外道九十六种所不能动，是名菩萨不惊不畏。\n「善男子！具此十事是名菩萨得地三昧。\n「善男子！菩萨复有十法譬如大水。何等为十？如水流注溉润赴下、能生众生善芽种子、欣乐敬信、浸烂一切烦恼根芽、如水清净不浊、除灭一切炽热之患、能除贪欲爱心之渴、深广难度、如水浇溉高下皆满、能除一切诸结尘垢。\n「云何名菩萨如水流注溉润赴下？生长草木而各滋茂；菩萨亦复如是，以诸功德如水溉下，流润微善亦令增长，是名菩萨如水流注溉润赴下。\n「云何名菩萨能生众生善芽种子？如水能润草木、丛林，悉得生长；菩萨以禅定水浇润觉意、正直道支令得增长，渐渐长养成一切智树，是名菩萨能生善牙种子。以若干种诸佛法果利益众生，菩萨摩诃萨亦复如是，以清净法增长流润，是名菩萨能生善牙种子。\n「云何名菩萨欣乐敬信？如水自湿，亦能湿彼；菩萨亦复如是，身自恭敬信乐，亦能令他恭敬信乐，是名菩萨恭敬信乐。\n「云何名菩萨浸烂一切烦恼根牙？譬如大水能浸草木根牙令使烂坏；菩萨摩诃萨亦复如是，修禅定水浸烦恼根牙令悉烂坏，乃至结使、习气、垢秽悉皆无余，是名菩萨浸烂一切烦恼根芽。\n「云何名菩萨如水清净不浊？水之体性常恒不浊；菩萨摩诃萨亦复如是，体性不浊。云何菩萨体性不浊？结使、贪欲、瞋恚、愚痴悉断无余，善护诸根清净如水，是名菩萨如水清净不浊。\n「云何名菩萨除灭一切炽热之患？譬如夏月，以水洗浴身则清凉；菩萨亦复如是，能以法水除烦恼热，是名菩萨除灭一切炽热之患。\n「云何名菩萨能除贪欲爱心之渴？譬诸泉水能除人渴；菩萨摩诃萨亦复如是，能以法水悉除众生五欲之渴，是名菩萨能除贪欲爱心之渴。\n「云何名菩萨深广难渡？禅定智水，一切众魔及诸外道无能度者，是名菩萨深广难度。\n「云何名菩萨如水浇溉高下皆满？菩萨亦复如是，于善恶众生以法水普润令不苦恼，是名菩萨如水浇溉高下皆满。\n「云何名菩萨能除一切诸结尘垢？菩萨以禅定水淹洒六尘，诸根清净，色、声不染，是名菩萨能除一切诸结尘垢。\n「善男子！具此十事是名菩萨譬如大水。\n「善男子！菩萨复有十法譬如大火。何等为十？能烧一切结使之薪、能成熟一切佛法、能干烦恼淤埿、如炬火聚、如火照明、能令惊怖、能令安慰、若有利养与众共之、为人供养、人不敢轻。\n「云何名菩萨能烧一切结使之薪？如火能烧草木及诸丛林；菩萨亦尔，以智慧火能烧烦恼、结使丛林，是名菩萨能烧一切结使之薪。\n「云何名菩萨如火能成熟一切诸物？菩萨亦复如是，以智慧火悉能成熟一切佛法、坚固不坏，是名菩萨成熟一切佛法。\n「云何名菩萨能干烦恼淤泥？如火能干湿物；菩萨亦尔，能以智火干有漏淤泥，是名菩萨能干烦恼淤埿。\n「云何名菩萨如炬火聚？若人为寒所逼，得火则除；菩萨亦复如是，见诸众生为于烦恼寒苦所逼，菩萨以智慧火能令悉暖，是名菩萨如炬火聚。\n「云何名菩萨如火照明？譬如有人在雪山顶然大炬火，周匝百里及二百里皆悉照明；菩萨摩诃萨亦复如是，于无明山顶然智慧火聚，于百千世界皆得照明，是名菩萨如火照明。\n「云何名菩萨能令惊怖？譬如獐、鹿、虎、豹见火惊恐，皆悉远走；若天、若魔及魔眷属、见菩萨智火威德皆悉远走，是名菩萨能令惊怪。\n「云何名菩萨能令安慰？譬如有人在旷野黑暗中迷失方所，遥见火聚便往趣之，或值聚落、放牧人处，得到彼已，恐怖悉除，心得安慰；菩萨摩诃萨亦复如是，众生于生死旷野黑暗之中迷失方所，遥见菩萨火聚而往趣之，到已，烦恼、怖畏悉得消除，是名菩萨能令安慰。\n「云何名菩萨利养与众共有？譬如大火，能令王、若王等、旃陀罗、男、女等悉得火煴；菩萨摩诃萨亦复如是，与一切众生——王、若王等、若旃陀罗、男、女等——以智慧火消烦恼氷，悉令得煴，是名菩萨利养与众共有。\n「云何名菩萨为人供养？譬如大火，刹利、婆罗门、城邑、聚落悉皆供养；菩萨摩诃萨亦复如是，为天、人、阿修罗及魔眷属悉皆恭敬供养如世尊像、是名菩萨为人供养。\n「云何名菩萨人不敢轻？譬如有人得一少火，以能烧故，心不敢轻；菩萨摩诃萨亦复如是，初发一念之善未有大力，天、人、阿修罗及魔眷属无能敢轻者。何以故？是人不久当坐道场成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨人不敢轻。\n「善男子！具此十事是名菩萨譬如大火。\n「善男子！菩萨复有十法犹如虚空。何等为十？广大无碍、寂灭无相、无边空智、无边空慧、广大如法界、知一切法、相如虚空、一切法不住、出过一切形相、出过一切思议量数。善男子！具此十事是名菩萨犹如虚空。\n「善男子！菩萨复有十法心如虚空。何等为十？若心所喜乐亦不著、心不喜乐亦不瞋，于色、声、香、味、触亦不著、不瞋，乃至于一切法亦不著、不瞋，于利衰、毁誉、称讥、苦乐，于此四法亦不著、不瞋。善男子！具此十事是名菩萨心如虚空。\n「善男子！菩萨复有十法犹如满月。何等为十？能使一切众生得清凉乐、见者爱乐、能使善法日日渐增、能令恶法日日损减、如月盛满、体相胜妙体性清净、得无上乘、常自庄严、得法喜乐、乘第一乘有大神通威德自在。\n「云何名菩萨能与一切众生作清凉乐？如月天子初出之时，悉与众生清净快乐，而众乐观，心无疲厌；菩萨之月亦复如是，除其烦恼欝蒸之热，皆令众生得清凉乐，欢喜爱乐，是名菩萨能与一切众生作清凉乐。\n「云何名菩萨见者爱乐？如月初出，众生喜见利喜快乐；菩萨之月亦复如是，初出之时，众生喜见，无不悦乐，诸根寂定，如水澄清，威仪具足，是名菩萨见者爱乐。\n「云何名菩萨能使善法日日增长？如月初出，日日圆满；菩萨之月亦复如是，从初发心渐渐增长，乃至菩提坐道树下功德满足，是名菩萨能使善法日日增长。\n「云何名菩萨能令恶法日日损减？譬如黑月，圆满光明以渐损减，至月尽时光明悉灭，隐蔽不现；菩萨一切众恶次第渐灭，乃至菩提悉皆除尽，是名菩萨能令恶法日日损减。\n「云何名菩萨如月盛满？如从月初至盛满时，众所瞻仰，刹利、婆罗门、城邑、聚落、一切男女无不称赞；菩萨之月亦复如是，常为天、人、一切众生皆悉称赞，是名菩萨如月盛满。\n「云何名菩萨体相清净？如月天子身相清净，是本业果报；菩萨摩诃萨亦复如是，无垢清净从化而生，不由父母精气而生，从法而生，是名菩萨体相清净。\n「云何名菩萨得无上乘？如月天子乘于净乘照四天下；菩萨摩诃萨亦复如是，乘于大乘，能使无量百千万亿世界众生悉皆照明，是名菩萨得无上乘。\n「云何名菩萨常自庄严？如月天子华鬘显现；菩萨摩诃萨亦复如是，常以功德璎珞而自庄严，是名菩萨常自庄严。\n「云何名菩萨得法喜乐？如月天子游戏五欲，心常乐著；菩萨亦复如是，游戏诸法，心常喜乐，不染五欲，是名菩萨得法喜乐。\n「云何名菩萨有大神通威德自在？如月天子有大威德；菩萨亦复如是，具诸功德、自在智慧、神通变化，随意无碍，是名菩萨有大神通。\n「善男子！具此十事是名菩萨如月天子。\n宝云经卷第二\n宝云经卷第三\n梁扶南三藏曼陀罗仙译\n「善男子！菩萨复有十法名为如日。何等为十？能除无明黑暗、能令信心开敷、能令十方周匝皆暖、能令善法生长、能令有漏灭没、能作照明、能使邪道异见蔽障不现、能令高下丘坑悉显、能令善业皆悉得起、能令智者喜乐愚者增恶。\n「云何名菩萨能除无明黑暗？譬如日出，众暗皆息；菩萨日出能除众生无明之暗。\n「譬如日出，众华开敷；菩萨日出，应受化者亦皆开敷。\n「如日出时，周匝十方能令使暖；菩萨日出，功德、智慧令十方暖，不扰众生。\n「如日将出，见其明相知有日出；菩萨亦复如是，以智光明照诸世间，众生则知菩萨日出。\n「如日入时，诸方昏冥，众物不现；菩萨以智慧光入诸三昧，烦恼、昏冥、一切结漏悉灭不现。\n「如日出时，光照阎浮提灭一切暗；菩萨智光亦能普照。\n「如日出时翳诸小明，荧火之光悉不复现，而日无心翳诸小明，法相自尔；菩萨日出则翳诸异见、群邪、外道。\n「如日出时，于阎浮提高、下、好、恶悉皆显现；菩萨日出时，正道、邪道亦各差别，邪谓八邪、正谓八正。\n「如日出时，田夫、耕农、诸作悉起；菩萨日出，信心众生普皆修善。\n「如日出时，善人乐见，奸盗众生悉恶不喜；菩萨日出，贤智乐见，群邪、外道一切不喜。\n「善男子！具此十事是名菩萨如日。\n「善男子！菩萨复有十法譬如师子。何等为十？无所畏、不畏大众、去终不还、能师子吼、具足辩才、乐处林野、在于山窟、摧伏大众、具勇猛力、善能守护。\n「善男子！云何无所畏？譬如师子往还出入无所忌难。何以故？不见与己等故。菩萨摩诃萨亦复如是，周旋往返无所畏难。何以故？不见与己等故。\n「譬如师子不畏大众；菩萨摩诃萨亦复如是，诸有大众欲来讲论不生畏难，心亦不高、不下。\n「譬如师子心无怯弱，临阵战鬪而心不退，直进不还；菩萨亦尔。\n「如师子吼，飞落、走伏，鲛、鱼、龟、鼈、水性之属潜隐水底，人、畜皆惊；菩萨亦尔，作无我师子吼，能令一切外道、野干、著我见者十方惊走。菩萨不欲令彼生其惊怖，但欲除彼我见心故，亦为化余信心众生。\n「如师子王勇猛无畏，遍观四方心无怯弱；菩萨摩诃萨亦复如是，其行纯净，常谛观察三昧智慧。\n「譬如师子乐处林野；菩萨摩诃萨亦复如是，常乐闲独，离于愦閙。\n「又如师子乐处山窟；菩萨亦尔，乐处禅定三昧山窟。\n「譬如师子无所结缚；菩萨摩诃萨亦复如是，已悉远离结使重担而行无染著。\n「譬如师子，无有伴党能摧诸军众；菩萨摩诃萨亦复如是，独坐道场摧伏魔众。\n「善男子！犹如师子，近聚落住能令獐、鹿不害苗稼；菩萨亦尔，随住方面能令众魔、一切外道不坏正法。\n「善男子！具此十事是名菩萨譬如师子。\n「善男子！菩萨复有十法名为善调。何等为十？菩提心坚牢、修治菩提、守护诸根、趣向正道、善持重担、为众生故不辞劳苦、正命自活、能除谄曲虚妄之说、幻惑悉除、心常正直。善男子！具此十事是名菩萨善调。\n「善男子！菩萨复有十法名为善乘。何等为十？虽行禅定恒修空相、虽尽烦恼障而常修道、善顺佛教而无所违、等观诸法善解法界、心常自卑如旃陀罗、善除憍慢贡高吾我、见法决定无有疑悔、善察诸法得决定相、善于正道不随他教、善向菩提为世福田。善男子！具此十事是名菩萨善乘。\n「善男子！菩萨复有十法譬如莲华。何等为十？其体清净、不著于水、不染少恶、戒香具足、修清净行、和颜悦色、柔软不䩕、见者皆吉、心意调熟、生已有想。\n「云何不著？如莲华生水，淤泥不染；菩萨虽生世间而不为世法所著。何以故？得方便智慧故。\n「犹如莲华，水不能染；菩萨亦尔，不为少恶之所染著。\n「如莲华生处香气满中；菩萨亦尔，随所生处戒香悉满。\n「譬如莲华随所住处体性清净，刹利、婆罗门、城邑、聚落之所称赞；菩萨摩诃萨亦复如是，戒行清洁，天、人、阿修罗、夜叉、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所称赞，常为诸佛之所护念。\n「如莲华开敷，众皆爱乐；菩萨摩诃萨亦复如是，和颜悦色，诸根清净。\n「譬如莲华柔软不䩕；菩萨如是，体性柔软，言无麁犷。\n「譬如莲华常是吉相，乃至梦中亦名为吉、有义有吉；菩萨摩诃萨亦复如是，一切是吉。究竟必得证一切智，以是义故，名一切吉。\n「譬如莲华未开敷时不名具足，华既开敷则名清净，一切具足；菩萨摩诃萨亦复如是，慧觉开敷是名为佛。\n「如莲华开敷能令眼见快乐、香气充满、身触柔软、心得喜悦、则意受乐；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧成熟、慧光明相，能令见时眼得清净、闻时耳得清净、戒香远闻鼻得清净、触身供养身得清净、思惟功德意得清净。\n「莲华生时，生已有想；佛及菩萨、四天王等，若见菩萨出时亦皆守护，生已有想。\n「善男子！具此十事是名菩萨譬如莲华。\n「善男子！菩萨复有十法名胜大心。何等为十？满足诸波罗蜜故，名胜大心；满足一切佛法故，名胜大心；化一切众生故，名胜大心；成佛道树、得阿耨多罗三藐三菩提故，名胜大心；初成正觉转于法轮，若沙门、婆罗门、若人、若天、魔、梵所不能转，及余世间亦不能转，而我当转故，名胜大心；菩萨为欲利益众生，不但于此世界乃至无量无边世界，悉以正法摄取众生故，名胜大心；菩萨以智慧船，为欲度此生死大海、流转众生故，名胜大心；众生无救、无依、无舍、无主，我当亲友为作归依、舍宅故，名胜大心；欲示如来威德自在，我当为作佛师子吼、我当游戏佛之神通，欲现龙象威仪视不回顾，欲使天、人、一切众生无与等者，若魔与梵、沙门、婆罗门、及阿修罗无与等者故，名胜大心；佛大威德所化度者我欲度之，非凡小行、非麁弊行、非是难行、非下劣行故，名胜大心。善男子！具此十事是名菩萨最胜大心。\n「善男子！菩萨复有十法名清净心。何等为十？体性具足、体性不动、体性质直、无虚伪相、除诸恶行、不发声闻心、不发辟支佛心、不自为己结使垢障而修功德、少恩尚忆况复大恩而不念报、施恩于人而不自恃。\n「言行相应，终不谬失，不隐己过、不讥他短，菩萨终不外现软语而心怀恨，亦不颦蹙、瞋色卒暴令恼众生。自无诤心，亦不令他而起于诤，不作两舌破坏鬪乱于人。\n「身常恭敬，所言真实，言行相称，作业皆善，于如来法不说过恶。云何不说过恶？菩萨发菩提心，剃除须发，被著法服，如来法中而得出家，不畏王故出家、不畏王臣故出家、不作盗贼故出家、不负债故出家、不怖畏故出家、不为邪命故出家，信心故出家。得出家已，恒求善法、亲近善友、随顺善友，于善知识所听受善法，闻法修行，心不憍慢，终不颠倒、妄取于法。为除颠倒令入正道，入正道已便得正见，得正见已去阿耨多罗三藐三菩提不远。\n「善男子！具此十事是名菩萨清净心。\n「善男子！菩萨复有十法名深信不疑。何等为十？信如来身密、信如来口密、信如来意密、信诸菩萨所行、信菩提法、信于诸佛随所起作皆令满足、信诸佛出生、信诸佛一乘、信诸佛深远音声、信诸佛随应众生说法。\n「云何信如来身密？信如来法身、信如来寂灭、信如来无等无量身、信如来坚固身、信如来不坏身、信如来金刚身从如实生，信知不虚诳，亦不生疑惑，是名信如来身密。\n「又复思惟：『闻如来口密——现前受记、密受记、未发心受记、初发心受记——信诸佛常以四依说法、信诸佛知无失、信诸佛口无失、信诸佛如上所说言不虚妄。』何以故？诸佛已尽一切过故、离一切垢故，除一切尘、无一切热，尽诸结业，自在无碍。心常寂灭，不浊、不秽，澄洁清净；若使如来有身、口过则无是处。如实不虚、不妄，决了此处不生疑惑，是名信如来口密。\n「菩萨又作是念：『闻如来意密，心有所作皆随智慧，声闻、缘觉、一切菩萨则不能了，唯除如来欲使知者。何以故？如来智海甚深难度不思议故、超过一切心意表故，无量、无边，与虚空界等，出过一切外道占相、卜筮、呪术所知，心常如实，无有虚妄。』\n「复闻菩萨为众生故所作事业，不生疲厌、不生惊畏，志力坚实，荷负重担，能生大欲满足诸波罗蜜，一切佛法以渐而满。其心无碍，无与等者，坚固精进、坚固庄严、坚固智慧、坚固誓愿、不动誓愿、无等誓愿。何以故？称菩提相故，以渐增广乃至满足，如实知之，无有虚妄，心无疑惑。\n「云何能修信不疑？作是念：『从初发心乃至坐于道场得无障无碍，遍知一切法，明了无翳，得天眼、天耳、他心、宿命、如意足智、漏尽智，于一刹那顷悉知三世。以如是智观众生界，见众生身业不善、口业不善、意业不善、诽谤贤圣、起大邪见，亦知作邪见因缘身坏命终堕大地狱；观如是众生身业修善、口业修善、意业修善、不谤贤圣、正见成就，以是因缘，身坏命终生于天上。』如是观诸众生善恶差别而作是念：『我本修菩萨道时发大誓愿：若我自成菩提，亦使他成。我誓愿满足，言行真实，无有虚妄。』而于此处亦无疑惑。\n「我闻如来唯有一乘，此事真实而不颠倒，无有虚妄。何以故？譬如阎浮提多诸小渚，是诸小渚皆依阎浮提住，亦同名阎浮提；如来一乘亦复如是，一切诸乘皆出大乘，是故一乘名如来大乘。亦于此中不生疑惑，如实而知，是以菩萨信如来乘。\n「亦曾闻如来种种说法、种种修多罗，无不真实。何以故？如来随所化众生，随问何法称彼而答。然于此处如实能知、信受不疑。\n「曾闻诸佛深远妙声，此事真实，心无所惑。何以故？诸天以少修福尚得深妙柔软之声，况复如来具足无量百千万亿功德？深信此处不生疑惑，是名菩萨信于如来深远之声。\n「又，信如来能以一音演说诸法、随其类根悉除疑惑，而诸众生皆谓世尊独为己说。佛以一音演说诸法，众生随类亦各信解，非作想、亦非不作想，如实而知，无有虚妄，能于此处不生疑惑。\n「善男子！具此十事是名菩萨深信不疑。\n「善男子！菩萨复有十法譬如大海。何等为十？是大宝藏、深远难度、广大无量、次第渐深、不与烦恼同处而宿、寂灭一相、众流竞注皆悉容受、潮不失时、能为他人作归依处、而无竭尽。\n「云何菩萨是大宝藏？亦如大海，一切众宝皆出其中，阎浮提人悉来竞取不能令减；菩萨亦尔，犹如宝藏，无边众生悉以信心修菩萨行，功德宝藏亦复不减，是名菩萨如大宝藏。\n「譬如大海，深广难度；菩萨亦复如是，智慧法海一切众魔及诸外道无能度者，是名菩萨深广难度。\n「譬如大海，广大无边；菩萨亦尔，功德、智慧广大无边，是名菩萨犹如大海深广无边。\n「譬如大海，次第渐深；菩萨摩诃萨成一切智以渐转深，是名菩萨犹如大海以渐转深。\n「譬如大海不宿死尸。何以故？海法尔故。菩萨法海，一切结漏、烦恼死尸及恶知识亦不同宿。何以故？菩萨法尔故。\n「譬如大海，众流注中皆同一味；菩萨摩诃萨亦复如是，白净善业、无量一切功德到种智海，亦同一味等无差别。\n「譬如大海能容百千众流，然其大海不增、不减；菩萨亦尔，听受一切佛法，亦为众生分别解说而无增减，是名菩萨犹如大海不增不减。\n「云何譬如大海，潮不过限？菩萨亦复如是，于所应成熟众生亦不过限。\n「犹如大海，一切大身众生依止窟宅；菩萨摩诃萨亦复如是，为一切大心众生作依止窟宅，是名菩萨犹如大海依止窟宅。\n「譬如大海无有穷尽；菩萨摩诃萨亦复如是，为一切众生如应说法亦无穷尽。\n「善男子！具此十事是名菩萨譬如大海。\n「善男子！菩萨复有十法名微细智。何等为十？善知出要、善知出要法、善知一切法等同一相、善知一切法如幻相、善知一切法相、善知甚深十二因缘、善知诸业不可思议、善知一切法义、善知如实义、善知如实智。\n「善男子！云何名菩萨善知出要法？菩萨能以智慧观察一切众生贪瞋炽然、愚痴暗冥，思惟如是：『众生云何出要？』观察等同一相，知一切法如幻相，如实知一切法，能度甚深因缘、能知业不可思议，知一切诸法无相而知种种诸业，能知缘起及诸业相。以如是微细智故，于诸佛所说法悉了其义；以解义故，所见真实；以见真实故，便能度脱众生生死。善男子！具此十事是名菩萨微细智。\n「善男子！菩萨复有十法得随应辩。何等为十？佛如是说：『一切诸法无我、无众生、无寿命、无人、无作者、无知者、无见者，一切诸法悉如是相，一切法空、一切法虚妄、欺诳无主、一切法妄想无实，皆从因缘起。』善男子！具此十事是名菩萨随应辩。\n「善男子！菩萨复有十法名为辞辩。何等为十？言论无滞、语无竭尽、言辞柔润、悦泽无穷、不惧大众、辞不卑小、辞无畏忌、辞无与等者、言不为他所恶、言虽无量而不离四依义。善男子！具此十事是名菩萨辞辩。\n「善男子！菩萨复有十法名为净辩。何等为十？辞无謇吃、辞无恐畏、辞不卑劣、辞不麁高、义不卑小、辞无阙短、其声清彻、声无阙短、言则应时无有漏失、辩不麁犷。\n「云何名菩萨得不謇吃辩？以无大众威德畏故，言不蹇吃。\n「云何名菩萨得不恐怖辩？以体性正直故，无所忌。\n「云何名菩萨得不卑劣辩？以何因故？菩萨处于大众犹如师子无所忌难。\n「云何名菩萨辞不麁高？以何因故？除结使故。善男子！有烦恼故，辞必麁高。\n「云何名菩萨义不卑小？以何因故？善得法故，已深解法，其义明了。\n「云何名菩萨辞无阙短？以何因故？善解诸论故，若解论鲜少则言辩有阙。\n「云何名菩萨声无阙短？何以故？菩萨悉解一切诸音声故。\n「云何名菩萨知时而语？若应前语不著于后，若应后语亦不著前。何以故？菩萨善知时故。\n「云何名菩萨辩不麁犷？非所喜者则不为说。何以故？一切口过由诸结习，以断恶故，所言柔软。\n「菩萨摩诃萨无不了辩。何以故？菩萨诸根已悉利故。善男子！诸根暗钝故，有不了辩；利则不尔。\n「善男子！具此十事是名菩萨净辩。\n「善男子！菩萨复有十法名乐说辩。何等为十？爱语、不颦蹙语、义语、法语、等语、不自高语、不轻他语、不染语、不恼触语、种种言辩。\n「善男子！菩萨爱语能令众生心生喜乐。\n「和颜悦色，咸使安慰。\n「菩萨义辩能以美语令众悦乐。\n「菩萨法辩，教授利益。\n「菩萨等辩，常以等心为众生说法，能令一切悉皆喜悦。\n「菩萨不自高说法，除诸憍慢、自是心故；菩萨同事说法，悦众生故。\n「菩萨不轻他说法，心能专一故。\n「菩萨不染语，坚持净戒悦众生故。\n「菩萨不恼触语，以忍辱力悦众生故。\n「菩萨种种言辩，能以乐说悦众生故。\n「善男子！具此十事是名菩萨乐说之辩。\n「善男子！菩萨复有十法名善说法，能令众生信受。何等为十？堪任法器者而为说法、称其根性而为说法、不为讥呵者说法、不为外道异见者说法、不为憍慢无诚心者说法、不为无信心者说法、不为谄诳伪者说法、不为求活命者说法、不为求利养悭贪嫉妬者说法、不为颠狂愚痴聋哑者说法。\n「善男子！菩萨以何因故不作法悭？己所得法悉与众生，令他信解，不为师匠秘而不说。菩萨终不于众生起不慈愍心、亦不外于众生，但不任法器者则入舍心。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！而此众生若不为说者，当为谁说？」\n佛言：「有信心者，我当为说；善根成熟、堪任法器者，当为说之；于过去佛种诸善根、心不谄曲、无虚伪者、亦非幻惑诈现威仪者、不求名闻为利养者、常为善知识之所守护者、有智闻之能随信解者、诸根利者、闻法能行勤精进者、能随顺佛教者，若有如是善男子等，诸佛、菩萨而为说法。\n「善男子！具此十事是名菩萨善能说法令众生信受。\n「善男子！菩萨复有十法名为说法法师。何等为十？修集佛法而能说法，亦不见法而能修集；亦不见法能断结使而为说法，亦不见所断结使；亦不见法厌恶、离欲、寂灭，作如是说：法亦不得厌恶、亦不得离欲、亦不得寂灭相；得须陀洹果说法，不见有须陀洹相；得斯陀含果说法，不见有斯陀含相；得阿那含果说法，不见有阿那含相；得阿罗汉果说法，不见有阿罗汉相；得辟支佛果说法，不见有辟支佛相；断除著我说法，亦不见我、不见著；见业果报说法，亦不见业果报相。何以故？菩萨观诸假名不必依法。名中无法、法中无名，但以世俗，假设名字流布世间。世谛故而有假名，于第一义谛观之则无，悉是虚妄，诳惑凡夫。善男子！具此十事名菩萨说法法师。\n「善男子！菩萨复有十法名为坚法。何等为十？菩萨摩诃萨虽观色真实而不坏色相、观受想行识真实亦不坏受想行识相、菩萨虽观欲界真实而不坏欲界相、虽观色界真实而不坏色界相、虽观无色界真实而不坏无色界相、虽观诸法真实而不坏诸法相、虽观诸法真实而不坏于假名众生、虽观法虚寂而不毕竟堕于断见、虽观诸法真实而不坏于正道、菩萨以巧方便智善知有无而不取相。善男子！具此十事是名菩萨坚法。\n「善男子！菩萨复有十法善知法界。何等为十？有慧、依善知识、能勤精进、远离阴盖、清净、恭敬、多习空观、除著诸见、趣向于道、所见真宝。善男子！菩萨有慧，习近善知识，见善知识爱敬喜悦、于善知识生世尊想，依善知识住，因善知识故得勤精进、因善知识故能除一切恶法。虽满足一切善法而勤精进不惓，除灭阴盖；已无盖障故而勤修道，得身、口、意业清净，除诸习恶；得清净故，能恭敬供养；得恭敬供养故而得空观；修空观故，除诸假名；除诸假名故，能向正道；向正道故，能见真实。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名为见真实？」\n佛即答言：「所见不虚，名为真实。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名真实？」\n佛复答言：「不虚妄法，名为真实。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名为不虚妄？」\n佛即答言：「如实、非不如实，名不虚妄。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名为如实？」\n佛即答言：「此法惟可心知，难以口说，非是文字所能宣释。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何法相离于文字？」\n「言语道断出过一切心所行处，离诸戏论，无造、无作、亦无彼此，非筹量计挍之所能及、亦非相貌，过于一切凡愚所见、出过魔界、出过一切结使处所、出过一切心意识表，不住寂灭贤圣处所而诸贤圣之所证知。\n「善男子！具此十事是则名为究竟如实，是一切智所说不思议境界、不二境界。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！是如实相云何证？云何见？」\n佛告：「善男子！出世间智乃能证见自得此法。」\n除盖障菩萨复白佛言：「世尊！此法体性究竟清净，非染污法，是澄静法、微妙最胜法、常住不动非败坏法。有佛、无佛，法性常尔。菩萨摩诃萨精勤修行难行苦行、百千万亿难行苦行，为得此法安立众生。」除盖障菩萨复白佛言：「世尊！如是名，以闻慧闻、以思慧思，身得证不？」\n佛言：「善男子！不尔。何以故？以智慧观如实法而身得证。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！不从闻慧闻、思慧思，身得证耶？」\n佛言：「善男子！不也。不以闻、思慧故身能得证。善男子！汝今谛听，我当说喻。善男子！譬如春末盛热，大旷野中有人从东来欲向西、有人从西来欲东过。从西来者为热所逼，语彼人言：『我今为热所逼，极甚渴乏，示我道路，何处当有清凉池泉可止渴乏？』东方来人善知涂径、善知道相，即答彼云：『道中有好清冷美水，无诸醎苦，我以于彼洗浴、饮饱得来至此。善男子！汝欲趣彼，其路众多。去此不远便有二道：一者是左道、二者是右道。汝今当从右道而往，弃其左道。去此不久，当见丛林欝茂清凉，此丛林中多妙池泉，众流美味，可以洗浴、饮除渴乏。』」\n佛言：「善男子！彼渴乏者闻水思惟时，得已止渴不？」\n除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！虽闻清凉而身未证知。」\n佛言：「善男子！此亦如是，不以闻、思慧等便能证知实相之法。大旷野者，譬如生死；渴乏之人是具缚凡夫，烦恼热逼便生爱渴；善知道者，譬如菩萨，善知一切智道；能饮水者，譬如善得法味；洗浴清凉，譬如身证；澄清净洁、无诸醎苦，譬如实法。善男子！汝今善听，我更说喻。假使如来住阎浮提，若寿一劫，说须陀味香气胜妙、甘美清净，食时受乐悉皆赞叹其味无比。若使有人虽见其色而未食者，已得味不？」\n除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」\n佛言：「善男子！我今为汝复更说喻。譬如有人曾食美果，于未得者前赞叹此果色、香、味具，彼人闻说是果时，已知彼果色、香、味不？」\n除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」\n佛言：「善男子！凡夫、愚人亦复如是，不以闻、思中慧便能证知真实法相。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！今为我故，快说此喻，若得闻者不久亦当获得法利。何以故？若闻此法必证阿鞞跋致、当得阿耨多罗三藐三菩提。」\n佛即答言：「如汝所说，闻此法者必证阿鞞跋致、当得阿耨多罗三藐三菩提。\n「善男子！具此十事是名菩萨善知法界。\n「善男子！菩萨复有十法名善住空处。何等为十？善知力空、善知无畏空、善知不共法空、善知戒聚空、善知定聚空、善知慧聚空、善知解脱聚空、善知解脱知见聚空、善知空空、善知实谛空。虽知于空而不取空相、不作空见、不依止空，不以此空因缘、相貌堕于断见。善男子！具此十事是名菩萨善住空处。\n「善男子！菩萨复有十法名住无相。何等为十？除外相、除内相、除戏论相、除一切计有相、除一切境界相、除一切举动相、除一切趣向处所相、除一切造作相、除一切识相、除一切识所缘相。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！若诸菩萨已能如是住于无相者，佛住无相当复云何？」\n佛即答言：「如来境界不可思议。何以故？非智思量故。若欲思者，心则狂乱。一切众生尽共度量，不能知于如来此彼岸事。何以故？如来境界深远不可思议。犹如虚空，出过一切诸数量表，取著见者心常颠倒故，非算数之所思计。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！欲有疑问，唯愿听许。」\n「善男子！随汝意问，吾今当为分别解说，一切诸佛亦悉听许。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！若著我所，非智人法。世尊是大法主，云何当得而自称誉？」\n佛言：「善哉，善哉！善男子！谛听谛听，当为说之。」\n除盖障菩萨白佛言：「唯然。世尊！」\n「诸佛如来不以憍慢而自称誉，不为利养、不为名闻、不为使他知、不虚妄自称、不谄曲欺伪。何以故？但为利益一切众生，令得安乐修行法故。何以故？欲令众生于如来所深生信敬。心甚欢喜堪为法器者，使长夜安隐、获得善利、常受快乐，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！众生岂不知如来是天中尊、自在法王？」\n佛言：「善男子！不知。何以故？下劣众生业行卑漏，少智、少信，常为不善、诸恶所持，不知如来有大威德。为如此等，是以如来自称实德，令彼众生信受修行。善男子！譬如医师善知医法，医所住处多诸病苦，更无余医能疗治者，是诸人等不知此医有大威德。是时，良医观诸病者不识方药、亦复不知所不应食。尔时，良医起大慈悲：『我当疗治，除其病苦。』尔时，良医于众人前自叹己德而作是言：『我善知是病及知病因、善知药病，随应而授。』尔时，众生于良医所心生信敬，以信心故便即依凭。尔时，良医以若干种药随授而与，诸人服已病悉除愈。善男子！尔时彼医是自称誉不？」\n除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」\n佛言：「善男子！如来世尊如大医王，能治众生烦恼之病，亦知烦恼所因起处，以大法药而普与之。众生愚痴，为烦恼所覆，不知如来是大医王；如来处处于众生前常自叹说，尔时众生便生信敬归依如来。圣主世尊犹如医王，以大法药能灭众生烦恼之病。云何名为是大法药？贪欲者以不净治、瞋恚者以慈心治、愚痴者以因缘法治。如是等无量法药，悉能对治诸烦恼病。善男子！如来见有如是无量利故而自赞叹。善男子！具此十事是名菩萨住于无相。\n「善男子！菩萨复有十法名为无愿。何等为十？虽行布施，不依布施而有愿求；虽持禁戒，亦不依禁戒而有愿求；忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是。虽依三界而不愿求三界相，虽求菩提而不取菩提相，虽行正道而不取正道相，虽求涅槃而不取涅槃相。何以故？菩萨离一切愿求相故，虽行一切佛法而心常无所愿求。善男子！具此十事是名菩萨无愿。\n「善男子！菩萨复有十法名修慈无量。何等为十？不作方所慈、不随所亲慈、常行法慈、依定修慈、不为离瞋修慈、恒为利益一切众生而起于慈、常为众生修等之慈、不为离恼害修慈、遍于十方普皆修慈、出世间修慈，具此十事是名菩萨修慈无量。\n「善男子！菩萨复有十法名悲无量。何等为十？见众生无依、无救、无怙、为苦所恼，菩萨即发菩提心，得如法修行，获得法已利益众生，于贪众生教令布施、破戒众生教修持戒、恼害众生教修忍辱、懈怠众生教修精进、乱心众生教修禅定、愚痴众生教修智慧；若见刚强诸恶众生不受教者，而菩萨心亦不退没；虽为众生久受诸苦，志必济彼，无有疲厌。善男子！具此十事是名菩萨修悲无量。\n「善男子！菩萨复有十法名喜无量。何等为十？见诸众生于生死炽然，得离三有虚伪之主而生欢喜；断绝生死震动、来往结业之索，生欢喜心；见生死海中魔竭恶觉、水罗刹难，今得远离生死大海如是众难，生欢喜心；倾倒魔幢，生欢喜心；以智金刚摧结使山令无尘末，生欢喜心；我今自得止息亦令他得止息，生欢喜心；我今自于生死长眠境界心得觉悟，而诸众生为爱所缚、无明所盲，亦当令彼悉得觉悟，生欢喜心；我今自得解脱、离诸恶趣、崄难之处，亦当度脱诸堕恶趣、崄难之者，生欢喜心；于生死旷野、六趣崄路独行无侣，周回往返，不善知道、不识方所，我今得知正道、识于方所，生欢喜心；我今得近一切智城、隣于佛坐，生欢喜心。善男子！具此十事是名菩萨喜心无量。\n「善男子！菩萨复有十法名舍无量。何等为十？眼见好色而无染著，入于舍心；耳闻声、鼻嗅香、舌甞味、身触细滑、意知诸法，如是五尘，不取其相亦不恼逼，常行舍心；苦苦、行苦、坏苦，于此三受心无增减而不恼逼，常行舍心；所作已办，尽诸有结，常行舍心；菩萨作是思惟：『我欲度之。』彼已自度，常行舍心。善男子！具此十事是名菩萨舍心无量。\n「善男子！菩萨复有十法名游戏神通。何等为十？现舍寿、现受生、现为童子种种戏笑、现作出家、现作苦行、现向菩提树、现降魔劳怨、现乐寂静、现转法轮、现入涅槃。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！以何因缘现兜率陀天舍寿，乃至现入涅槃？」\n佛答言：「兜率陀天染著五欲，多生常想见；菩萨于一切众生中最上最胜，不染五欲而身终没，能破众生常想之病，得无常想，心不放逸。兜率陀天多诸放逸，不生恭敬信乐之心、染著爱欲、不受正法、长夜憙戏、自恣娱乐，是以菩萨为欲除彼放逸心故示现舍寿。尔时，众生见菩萨舍寿，皆除放逸生厌离心；除放逸故，便发阿耨多罗三藐三菩提心。\n「菩萨现处母胎多有异相，亦令众生信受其化；虽处母胎为众说法，皆得阿毘跋致，疾向阿耨多罗三藐三菩提。\n「若有众生见菩萨婴孩时善根得熟，菩萨为此众生得成熟善根故现处婴孩；若有众生见菩萨出家善根增长，菩萨便为是等舍家出家；若有众生志著麁弊，菩萨现作苦行而成熟之；天、龙、夜叉、干闼婆应见苦行成熟者，即为现之而使成熟，亦为调伏诸外道等。\n「无量众生长夜发愿：『菩萨疾趣菩提树，我当随逐。』尔时菩萨即便现趣菩提树下，时是众生得阿毘跋致乃至发阿耨多罗三藐三菩提心。\n「又为众生憍慢、贡高、自恃势力，菩萨为欲破彼憍慢心故，现坐道场摧伏魔怨，令使信伏。\n「菩萨为乐寂静众生增长善根故，现坐道场。\n「菩萨坐道场时，能使三千大千世界一切众声悉皆不现，三千大千世界即便寂静，令乐寂静者生希有想，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，能令众生悉得寂静。\n「又有众生自谓大师，作一切智想，不知出要道、不识出世法，亦不知现生后报，为欲摧伏如此众生故。\n「见堪任法器成熟众生，为是等故，现成无上三菩提道，诣波罗㮈三转四谛法轮。\n「又有众生应现涅槃而成熟者，为欲成熟彼众生故现入涅槃。菩萨以如是缘、如是义故，现坐道场乃至现入涅槃。\n「善男子！具此十事是名菩萨游戏神通。\n「善男子！菩萨复有十法名离八难。何等为十？离恶业、不善、如来所制禁戒终不毁犯、除于贪嫉、于过去佛所种诸善根、恒修福业、智慧具足、善知方便、善知发愿、多厌恶心、能勤精进。\n「菩萨不造恶业而入地狱，虽处地狱终不受于地狱苦报，所不喜者亦不能恼；虽堕地狱而不久处，亦复不生恼害之心。\n「菩萨志性调柔，恒修十善，以十善故，不堕地狱；菩萨不毁佛戒堕畜生中，虽现畜生而不受于畜生之苦；菩萨不起贪嫉堕饿鬼中，虽现饿鬼而不受于饿鬼之苦。\n「菩萨终不生邪见家，虽生邪见处必遇善知识。何以故？己于过去修诸善故，亦于过去佛久植善根故，常生正见家，具善因缘；具善因缘故，功德增广。\n「菩萨终不诸根毁缺、若根减少，不任法器。菩萨积德久远、修福不倦，于诸形像、塔寺及法僧中处处修福，心常不懈，以常修故，诸根具足，无有阙少，堪为法器。\n「菩萨终不生边地、愚𫘤、聋哑诸恶之处、譬如白羊愚痴无智、而不能识善恶义趣，不任法器、亦复不识沙门婆罗门。菩萨生于中国，聪慧利根有大智见，又心信乐、亲近有智，而于善、恶善知分别，堪为法器，深信沙门婆罗门。何以故？菩萨本修智慧力故。\n「菩萨不生长寿天。若生长寿天，不覩佛出世、远离道果、不能成熟众生；是故，菩萨生于欲界，佛出世时，必当遭遇能化众生。\n「以何因缘善方便故，菩萨终不生于无佛世界，亦不生于不闻法处，乃至不生无众僧可供养处？菩萨生处必遇三宝。何以故？本誓愿力故。菩萨生处必有厌恶，心不憍慢而自贡高。若闻八难诸恶之处，必生厌离、心不喜乐，勤修精进，具诸善法、除灭恶法。\n「善男子！具此十事是名菩萨离于八难。\n宝云经卷第三\n宝云经卷第四\n梁扶南三藏曼陀罗仙译\n「善男子！菩萨摩诃萨复有十法名不忘失菩提之心。何等为十？心无谄伪亦无幻惑、心常吉实澄清净白、于佛法僧终不生疑、受持佛法者亦不生疑、不生师想而悋于法、除却法悭终不作灭佛法因缘、言行相应终不虚妄受持大乘、若见受持者常能恭敬、于摩诃衍以渐深入、于说法者生于佛想生善知识想。善男子！具此十事是名菩萨常不忘失菩提之心。\n「善男子！菩萨复有十法能识宿命。何等为十？曾多恭敬供养诸佛、受持诸佛法、能净持戒、除诸疑悔、除诸盖障、多欢喜心、乐于禅定、常受化生、得不妄识。供养佛者恒于正法常生恭敬，受持正法者亦常恭敬，以是因缘能受持法，读诵、书写、广为人说，不惜身命专为正法；净修戒行，身、口、意业悉皆清净；以戒清净故，心无疑悔；净持戒故，无有盖障；无盖障故，心得欢喜；心欢喜故，得修禅定；得修禅定故，生处清净；生处清净故，便得化生；得化生故，得不妄识；得不妄识故，便得宿命；得宿命故，能知一身、二身乃至知百千身。善男子！具此十事是名菩萨得宿命智。\n「善男子！菩萨复有十法得不离善知识。何等为十？得不离值佛若闻佛若忆佛、得不离常闻法、得不离常供养僧、得不离诸佛菩萨礼拜问讯恭敬合掌供养等、得不离多闻人值说法人、得不离闻诸波罗蜜、得不离闻诸道品觉意之法、得不离闻三解脱门、得不离闻四梵当、得不离闻一切种智。善男子！具此十事是名菩萨得不离善知识。\n「善男子！菩萨复有十法得远离恶知识。何等为十？远离破戒恶知识、远离破正见者、远离坏威仪者、远离邪命者、远离乐世俗言说多愦閙者、远离多懈怠者、远离乐著生死者、远离背菩提者、远离在家之众、远离一切结使。菩萨虽乐远离如是等事，终不生恼害亦不生轻毁之心。菩萨作如是念：『我曾闻佛说众生性欲相染，以习近故，多有所坏。是故，我应一切远离。』善男子！具此十事是名菩萨远离恶知识。\n「善男子！菩萨复有十法得如来法身。何等为十？等身、无二身、清净无尽身、久习善身、法身、非算数筹量甚深之身、不思议身、寂灭身、虚空身、智身。善男子！具此十事是名菩萨得如来法身。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！菩萨何时当得如来法身满？」\n答言：「善男子！初地菩萨得等身。何以故？初地菩萨除一切恶身，与诸菩萨同，是名等身；二地菩萨得清净身，以持戒清净故；三地菩萨得无尽身，以除瞋恼害故；四地菩萨得久积一切善身，以修集一切佛法故；五地菩萨得于法身，以禅定力知一切佛法故；六地菩萨非世间算数筹量所不能知身，以深远故；七地菩萨得不思议身，以善方便故；八地菩萨得寂灭身，善除调戏，尽一切烦恼故；九地菩萨得虚空身，得无碍身遍虚空故；十地菩萨得妙智身。何以故？遍知一切菩萨诸地法故。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！菩萨法身、如来法身，无差别耶？」\n佛言：「身无差别，但功德有异。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何身无差别、功德有异？」\n佛言：「身名无异。何以故？身、口一相故，而功德相各有差别。」\n「云何身中别见功德相？」\n佛言：「善男子！我今为汝说喻以释此义。譬如摩尼珠皆同名摩尼，此珠名虽是一，若莹磨治，饰光则明显，心意悦乐，譬如如来身；不莹治者犹如菩萨身。如来身摩尼宝、菩萨身摩尼宝，如实无异，然如来摩尼宝、菩萨摩尼宝，然其光明色相各异。何以故？如来身摩尼宝无量，满众生界、满虚空界，清净离一切尘垢；菩萨身摩尼宝有限，不能满虚空界。何以故？有垢障故。\n「善男子！譬如月初至十五日名盛满月，后十五日亦名为月，乃至月尽皆名为月，虽月名同而明不如十五日月，盛然月法尔。而如来身、菩萨之身俱名为月，如月名同而实亦同，然光明照曜，菩萨、如来而各不同。菩萨之身光明照曜，不及如来其光炽盛，譬如月末时月、月初之月不可相比。善男子！以是故，如来身、菩萨身，二身虽同、功德有别。\n「善男子！菩萨复有十法名金刚不坏身。何等为十？贪欲瞋恚愚痴不能坏、恼害憍慢著我自恃见颠倒不能坏、世八法不能坏、恶道不能坏、一切苦不能坏、生老病死忧悲苦恼不能坏、一切外道异见不能坏、一切魔天及魔眷属不能坏、一切声闻辟支佛不能坏、一切欲界不能坏。善男子！具此十事是名菩萨金刚不坏身。\n「善男子！菩萨复有十法名大商主。何等为十？能使商人随顺言教、能使商人供养恭敬、能作引导不畏诸难、能为众人作依凭处、能令人依、常得活命、丰饶资粮、多诸珍宝、心无止足、常为前导得至一切种智大城。\n「善男子！云何名菩萨能使商人随顺言教？譬如商主善导众商，若有所说皆悉随从；菩萨亦尔，善化众生，能令一切悉皆随从。\n「譬如商主为诸商人恭敬供养；菩萨商主亦复如是，学无学人、天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、人非人等，亦皆悉来恭敬供养。\n「譬如商主善于旷野、贼难之处能令众伴安隐得过；菩萨商主亦复如是，于生死旷野、烦恼贼处，能将诸人安隐得过。\n「譬如商主能将诸人出于旷野令济身命；菩萨亦复如是，令诸外道、钵罗婆、殖尼乾陀等，于生死旷野将导使出，济其躯命。\n「或有王者、大臣、官属及诸众生乐生死者，亦依菩萨大商主故悉得全济。\n「如大商主善备资粮、所须珍宝，能将众人过险道已便得安隐乃到大城；菩萨商主亦复如是，欲至佛所，多共众伴，经历生死险远旷野到彼岸城。当修功德以自庄严，禅定、解脱悉令具足，菩萨商主欲至一切种智大城，具一切佛法功德珍宝。\n「譬如商主集诸珍宝无有止足；菩萨亦尔，集法财宝无有厌足。\n「譬如商主善导众商，聪慧最胜、财产巨富，所有言说众悉奉用；菩萨商主亦复如是，为众导首，功德无量，于法自在，所言无二。\n「善能将导超过险路至彼大城；菩萨商主亦复如是，将导诸众生超生死险，能到涅槃种智大城。\n「善男子！具此十事是名菩萨为大商主。\n「善男子！菩萨复有十法名善知道。何等为十？知于平道、知险恶处、知安隐道、知不安隐处、知诸奇道、知诸道处、知止住处所、知于道相、知道曲直、知道出要。善男子！具此十事是名菩萨善知于道。\n「善男子！菩萨复有十法知道不颠倒。何等为十？应示大乘道度者即示大乘道不示声闻道、应示声闻道度者即示声闻道不示大乘道、应示一切种智道得度者即示一切种智道不示声闻道、应示缘觉道得度者即示缘觉道不示一切种智道、著我见众生不为说空无我、不著我见者不为说苦无常无我、著二边者不为说中道、著中道者不为说二边、失心狂乱者不为说奢摩他毘婆奢那、著邪道者为说正道令离结使棘刺之属。善男子！具此十事是名菩萨不颠倒道。\n「善男子！菩萨复有十法名为常在禅定。何等为十？观身身念处、观受受念处、观心心念处、观法法念处、阿练若处摄心而行、观于五欲摄心而行、于村里营舍城邑聚落国土方所摄心而行、于名闻利养摄心而行、于如来所制禁戒摄心而行、诸于烦恼起瞋恚处及心谄曲摄心而行。\n「云何观身念处摄心而行？以正智慧选择诸恶、除去不善，从足至顶乃至脑膜，观察诸分无我、我所，念念不住是败坏法，筋脉所缠，臭秽可恶，纯集恶色。如是观察横生身想、我所之想，以是因缘、以是相貌，谛观身相心得自在。\n「云何观受念处？菩萨作是念：『观察一切诸受悉皆是苦，凡夫、愚人倒生乐想，愚痴无智不识苦乐；贤圣之人悉观是苦，勤修方便，断除是苦。』亦教余众生如是观受，不憎、不爱，断于诸受。\n「云何观心意止？观心无常而作常想、苦作乐想、无我我想、不净净想。心甚猨猴，如风动摇，念念不住，速疾变异，是结使根本、恶道之源；常生谄曲，为烦恼主，亦是贪欲、瞋恚、愚痴因缘；是一切法宗主、工匠，心为前道，心从缘起悉知诸法。心如画师，画一切像而心不知；心集诸业，善恶所由；心如循环、如旋火轮；心如火种，然三有薪；心能生物，犹如大水。观察之者，当知心相是大患本，不令是心而得自在。若能于心得自在者，于一切法亦得自在。\n「云何观法念处？不善之法如实而知，贪欲、瞋恚、愚痴及所依起一切恶法，能修对治贪、瞋、痴等，断除不善；观诸善法心乐随顺，系心专念，顺行诸善，亦教他人同己所观。\n「云何观于五欲摄心修行？于五欲中不生喜乐亦不憎恶；于色、声、香、味、触亦不生爱亦不憎恶；于此无体相法生憎爱心，便同愚痴、凡夫、婴孩、不善之者。又，世尊说：『若于法生爱乐亦生染著，若生染著便成愚痴，若生愚痴便是不识善恶，以是因缘堕于恶道。』是故于此空法不应憎恶；若憎恶者名不堪忍，若不堪忍则增长恚心，为阿耆梨之所呵责，亦为同梵行者之所讥嫌。如是观察五欲、修行正念，心不染著亦不憎恶，亦教他人作如是观。\n「云何名阿练若处摄心？离乱、如法修行，名阿练若处、名为无诤住处亦名寂灭住处。此阿练若处有诸天、龙、鬼神、他心智者善见我心，是故，我今不应起不善思觉，断除不善觉、勤修善觉，当令善觉常得增广。\n「云何菩萨于里巷、村营、城邑、聚落、国土方所是中行、住、坐、卧，于不善处、于出家所不应行处悉皆远离？何处是不应行处？酤酒家、婬女家、王家、碁博之处、醉客之处、歌舞伎乐之处。如是种种非是出家所应到处，皆悉不往；如是村邑、聚落之处摄心而行。\n「云何于名闻利养摄心而行？于得利养处，欲使檀越增长福业、不为贪著，所得财利不作己想，与一切苦恼众生悉皆共之。以是施因缘得名称赞叹，虽得名称赞叹而不自举、不生憍慢、不自憍逸，如是名称赞叹不久自灭。谁有智者于无常迅速不住之法、不可保信，云何于中生于爱憎？何有智者生己有想、生憍逸心？是名菩萨于名闻利养摄心而行。\n「云何菩萨于如来所制禁戒常念修行？过去诸佛履行禁戒而得成佛乃至涅槃、未来诸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃、现在诸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃，作是观察能持禁戒，终不毁犯，是名善修、是名善持。\n「云何菩萨于诸烦恼、尘垢、盖障能善修习，摄心而行？菩萨善知烦恼、结使、尘垢、盖障，善知其因、善知所因起处从是因出，菩萨于结使、盖障常念摄心，如是修行。\n「善男子！具此十事是名菩萨常在禅定。\n「善男子！菩萨复有十法名为粪扫衣。何等为十？以能受持终不毁坏、心常卑下、而不疲厌、不以此事而得解脱、不见其过、见功德利、不自高己、不多聚积、善持禁戒、诸天亲近。云何受持能不毁坏？菩萨有信敬心，体性具足，于如来所深生敬信，宁舍身命不舍所受，所受不动。以所受坚固，心能卑下。以卑下故，不生我慢；以意卑下故，便于恶贱粪扫之物取以净洗，洗以缝染，心不疲厌。不疲厌故，常取粪扫衣。亦不以小行而怀自足，方进求上法，必获前利。亦不现此粪扫衣过：『我常著粪扫衣乃至今老。』不以此衣而为麁弊，亦不作念：『此衣麁弊，多有蚤虱，若常著者令身垢污。』当念思惟：『著粪扫衣有诸功德，贤圣所服、远离欲者之所修行，是名圣种，诸佛所赞、如来所誉。』以是因缘故，不自称誉、不应自高亦不下他，是名戒具足。戒具足故，诸天亲近、诸佛赞叹、菩萨守护，善能观察人非人等，刹利、婆罗门、聚落邑主恭敬礼拜、同梵行者之所赞叹。善男子！具此十事是名菩萨粪扫衣。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！菩萨志大，何缘乐此下劣麁弊？」\n佛答言：「善男子！菩萨为护众生，德力所能，非诸凡愚下劣所堪，为未生烦恼作障碍故。」\n佛语除盖障菩萨：「善男子！汝谓如来为是大志、为是小乎？」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！我无此辩，当何能答？何以故？无有能知如来量者。现见如来知一切法、受粪扫衣者能制结使，不见如来有所遮制。」\n「此四天下天、人、龙、鬼皆有卑下之志，如来虽见卑下，但为成熟彼众生故，于诸众生前赞叹头陀。汝今当知如是因缘。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊为成熟众生及新学者菩萨遮断结使，故说此事。」\n「善男子！威德力菩萨为化众生现受粪扫衣，非志卑漏。以是义故，菩萨受粪扫衣。\n「善男子！菩萨复有十法名受取三衣。何等为十？少欲知足、不多贪求、不多积聚；无积聚故，离诸过患；无失坏故，离诸忧恼；离忧恼故，离众苦聚集；离众苦聚集故，无有爱欲；无爱欲故，能尽诸漏。少欲菩萨趣得为足，知足之人少得而足，以少欲故，无多所求；离所求故，无多积聚；离积聚故，无恼失苦；无恼失苦故，无有忧愁；无有忧愁故，无有苦恼；无有苦恼故，无有受用；无有受用故，便得漏尽。善男子！具此十事是名菩萨受持三衣。\n宝云经卷第四\n宝云经卷第五\n梁扶南三藏曼陀罗仙译\n「善男子！复有十法名菩萨具旃衣。何等为十？不随染欲名为旃衣、不随瞋故名为旃衣、不随痴故名为旃衣、不随恼害故名为旃衣、不随贪嫉故名为旃衣、不随憍慢吾我故名为旃衣、不为人知故名为旃衣、不为名闻利养故名为旃衣、不使魔得自在故名为旃衣、心不高下故名为旃衣。善男子！具此十事是名菩萨旃衣。\n「善男子！菩萨复有十法名为乞食。何等为十？为益众生令得福故是以乞食，次第乞食、好恶随时、不生悔恨、少欲知足、乞食得已与人共同、于食好恶不生增减、不生贪著、于食知量、趣向于善、修集善根、离诸取著。云何乞食为益众生？菩萨乞食，见诸众生善根鲜少，受乞食法为利益众生故。若城邑、聚落，到中乞食，系念不舍，威仪具足，若顾视时终不轻躁，举动安庠，诸根寂定，谛视目前不过一寻，于佛、法、僧深生信敬，然后乞食。次第乞食，心无算择，刹利、婆罗门、富贵之家一向次第，食足便止；除恶狗、新生犊母，先破禁戒堕畜生中；若男、若女、童男、童女诸能扰恼者，皆悉不往，可讥嫌处亦皆不往。次第乞食，不得生著、不得生瞋。于诸众生不起憎爱，于好、于恶，其心正等。少欲知足，随得多少，还至僧坊安置衣钵，至洗足处。若到佛像、塔寺、众僧所恭敬供养，乞食之食分作四分：一分与同梵行者、第二分与穷下乞食之者、第三分与诸鬼神、第四分自供身食。『我今食者但念修道，不应于食而起染著，亦不憍逸、贪嗜无厌。作如是食，为存此身、济其躯命。』是故，于食趣得安身，不使羸乏亦不令肥。何以故？若身羸瘦，妨废行道；若食厚重，复多睡眠。为行道故，于食知节，不多、不少。勤修精进，除去懈怠，为满菩提觉支；满菩提觉支故，我见得灭；我见灭故，能以身肉施于众生。善男子！具此十事是名菩萨乞食法。\n「善男子！菩萨复有十法名为一处坐。何等为十？于菩提树一坐道场降伏魔官皆悉惊怖、此处不动得出世定、此处不动得世间慧、此处不动得出世间智、此处不动得空三昧、此处不动得觉一切法、此处不动得八正道、此处不动得于真实、此处不动得于如实、此处不动得一切种智坐。善男子！一坐者即是法坐；菩萨不动摇故，名为一坐。善男子！具此十事是名菩萨一坐法。\n「善男子！菩萨复有十法名一受食。何等为十？不贪食，不染著食，以言食足一切不受，苏油、黑石蜜、阿摩勒汁、甘蔗汁及诸果汁，时非时都不饮食，见他饮食而不生恼，常一受食；菩萨设有患苦，若为命难、善法留难，当尔之时，不生疑悔作药想服。善男子！具此十事是名菩萨一受食法。\n「善男子！菩萨复有十法名为阿练若处。何等为十？久习梵行、善解毘尼、诸根具足、具足多闻、广博多智、除去我见、譬如獐鹿、不肥不瘦、心常厌恶、乐处闲静阿练若处。\n「云何久修梵行？善男子！菩萨摩诃萨于佛法中出家学道，三业清净、净持禁戒，善知诸法、善知威仪行止之处，来、去、坐、卧尽依法律。\n「于如来法中上、中、下坐，教戒威仪，能教禅法。\n「如此之法已自体解，不从他受，知义、知出要、知坐、知出罪，避诸毁犯，精勤修戒，少有所犯，讥呵、忏悔。\n「随所犯处及以不犯悉能了知，若犯重事乃至中、下，悉能分别受报轻、重、近、远。\n「诸根具足，依阿练若处，所依之处不为他恼；常乐乞食，往返不近、不远，近清净水，不污、不浊；多诸林树，无恐怖处，花果具足；远离恶兽，多诸龛窟，往返不难，寂静第一。\n「菩萨如此处，昼诵三遍、夜亦三遍，声不高下，善守诸根，心不散乱，深信欢喜，能忆偈句，善取因相，除去睡眠。\n「王、若王等、若诸王子、婆罗门、刹利及余人民往至菩萨阿练若处，比丘唱言：『善来，大王！可坐此处。』彼若坐时，菩萨共坐；彼若不坐，菩萨不坐。\n「彼王根若不定，应当赞叹：『大王！善得大利。王之国界多诸持戒沙门、婆罗门住王界中，不为恶臣、盗贼之所恼害。』王若利根柔和善顺、堪为法器，当为种种说法；若不乐种种说法，当为说五欲无常，令知厌恶；若不乐厌恶，当复为说诸佛有大慈悲、威德、自在之所行处。\n「刹利、婆罗门、邑主、长者及以国人随宜为说，如是多闻堪法器者，即便为说种种之法；闻已信受，心生悦乐，皆令欢喜。\n「多闻广博故，无烦恼起，善修对治；能除我见故，不生怖畏；智辩具足故，无大众畏，勇猛无难。具如是事能得阿练若处，安止而住，继心厌恶，乐独静处。\n「犹如野鹿常在山林，阿练若比丘不如野鹿恒怀惊怖。\n「譬如野鹿见人避走，以畏死故；菩萨摩诃萨亦复如是，于愦閙处、一切男女悉皆远离。何以故？令我心乱，远离定故。\n「不得厌恶，修于功德，复乐寂静，我今不应染近愦乱，令失定心住阿练若处。\n「善男子！具此十事是名菩萨阿练若处。\n「善男子！菩萨复有十法名树下止处。何等为十？不近聚落依止树木而住，不近于饶棘刺处依止而住，不近摩楼陀、兰草之处依止而住，不依枯叶处住、不依猨猴处住、不依鸟樔窟处住、不依恶兽处住、不依盗贼危难处住，菩萨所依止处无诸恐怖、令心悦乐。善男子！具此十事是名菩萨树下止处。\n「善男子！菩萨复有十法名为露地坐。何等为十？春秋冬夏不依墙壁住、亦不依树下住、不依蘘草𧂐住、不依山掩处住、不依河岸住、不作障寒具、不作障风具、不作障遮雨具、不作遮热具、不作障露具。菩萨在于露地，而身有病、形体羸弱，应至僧坊，便作是念：『如来为遮诸结使故说于头陀，我今虽在僧坊当断除结使、我今虽在僧坊中不生贪著心，我不为己身、但为僧坊檀越成诸功德故，常作露地想。』具此十事是名菩萨露地而坐。\n「善男子！菩萨复有十法名冢间坐。何等为十？随所住处多厌恶心、常修死想、噉残想、血涂想、青淤想、膖胀想、烧然想、解散想、骨想、冢间坐者常修慈心生利益想。怜愍众生，净持禁戒，威仪不阙，终不食肉。何以故？不远冢间有诸非人及恶鬼神，以食肉故，心皆厌贱，无喜见者常作恼害。冢间比丘往至僧坊先礼佛塔，却礼上坐，与诸下坐谈论语说，立住而去，不坐僧祇旃蓐。何以故？为护惜僧物故。如凡夫、愚人鄙贱冢间，设若有人施于床敷请命使坐，问言：『为是汝己有？为是僧有？』观前人意不生悔心，然后始坐；心生下劣，如旃陀罗子。善男子！具此十事，是名菩萨冢间坐法。\n「善男子！菩萨复有十法名常坐不卧。何等为十？不为苦身故常坐、不为苦心故常坐、不为止睡故常坐、不为疲极故常坐、为满足菩提故常坐、欲使心专一故常坐、欲使向正道故常坐、欲坐道场为得菩提故常坐、欲利益众生故常坐、为断一切结使故常坐。善男子！具此十事是名菩萨常坐不卧。\n「善男子！菩萨复有十法名为随敷坐。何等为十？不贪著敷故随敷而坐、不自安敷亦不使他敷、不作形相使他敷、敷若草、若枯树枝叶随在上坐、若有蚁子、蚊、蚋、蝇、󰌪、毒蝎之处即时舍去不住于中、若欲卧时右脇而卧、足足相叠，善敛衣服不令解散、若睡眠时当系心明相作必起意、不著睡眠以为喜乐、右脇卧时若有疲极终不更转左脇而卧，为调和四大常不离善。善男子！具此十事是名为菩萨随敷而坐法。\n「善男子！菩萨复有十法名成就禅。何等为十？多修不净观、多修慈心、多修十二因缘、多修离过患法、多修于空、多修无相、多修习禅、多修不悔恨、持戒完具。\n「善男子！云何多修不净观？菩萨独处闲静，默然摄意，厌恶现前，正身端坐，支节完具，深心喜悦，结加趺坐作是思惟：『如人饮食美味好浆及余麁澁，是诸美味及不美味，皆依此身变成不净，脓、血臭秽，悉皆可恶。一切众生贪嗜美味，心恒乐著；我今当愿依佛正法如实之相观察此身，不可染著、亦不厌离速求涅槃。』是名菩萨多观不净。\n「云何菩萨多修慈心？如上染处端身独坐，寂静思惟：『众生多有瞋恚，便生恼害、作诸不善。若有众生与我等者，云何来世自生怨恨？如是众生我当方便断其瞋恚。』作如是念，深心思惟，不但口说。\n「云何菩萨多修十二因缘？众生多起贪欲、瞋恚，有如是等皆因缘生。假使余法一切皆从因缘而起，云何智者见如是相一刹那顷从因缘法皆悉是空，不应为此而自毁害？\n「云何菩萨多修离过患法？若自生过，寻能除断；见他过患，深入舍心。云何寻自除患？患者于诸佛不生信敬心，于法、僧所亦不生信敬心、于戒不生信敬心，于和上、阿阇梨、时类宿旧、有智者边上中下坐亦不生信敬心，自高己身、卑下他人，于五欲所心乐趣向、背舍涅槃，我见、众生见、寿者见、人者见，计有虚空起于断见、深著有想起于常见，于贤圣所背舍远离、亲近凡愚，远离持戒者、亲近破戒者，近恶知识、远离善知识，诽谤经法、常生不信，闻诸深义心生惊畏，懈怠懒堕，于修法所轻而不为，意志下劣无有言辩，应不疑处返生疑惑、于可疑处而不生疑，为五盖所覆，幻惑、谄诡、睡眠所覆，贪著利养、世间名称，爱乐种姓、恃于居业，爱著徒众、远离正法，乐俗谈话、舍离禅思，见善不欣、闻恶贪乐，而心不肯亲近出家，但念亲近年少妇女、童男、童女，不悕阿练若处，食不知量，不亲近有智师友善人，不知诵习经行时节、亦不知所应行来往返之处，于微细戒而作轻心，轻于小恶，视瞻不端，举动轻躁，恒作左法，言语麁犷，于好恶色心皆贪著，好憙瞋恚，不修慈心，于苦众生不生怜愍、见病苦者亦不厌恶、闻死不惊，常处炽然不求出要，不观察身、不守禁戒，不观己身可作、不可作，可觉、不觉，可思、不思，非道为道、道为非道，未得谓得，若少营福便多封著而心错乱，于大功德终不修行，谤毁摩诃衍、诽谤声闻、诽谤乐大乘者、诽谤乐小乘者，亦生诽谤讥呵于戒，为戒鬪诤，为人刚强，言常麁恶而自贡高、无怀惭色，不知羞厌、躁恶，麁弊言辞不逊，好喜绮语、常行恶口、多诸妄语、调戏无度。有如是等过，为离此过患法、离一切调戏，修习空定；多修空故，处处观察体性悉空。能观空智，此亦是空。作是观已，系心无相，观内外法不得身相亦不得系念相。尔时，不见系心于身，亦不得身相、亦不得外相、亦不得念外相，去除外相，身相亦除。除断内相，心乐善法，修道增广，次第不断。常念定慧，修功德本，正观诸法如实深义，是名为慧。\n「善摄乱意，欢喜无悔，是名为定。何以故？净持戒故。菩萨能净持戒，必成就禅，戒具足禅道，是故持戒具足名为修禅。\n「善男子！具此十事是名菩萨善修禅法。\n「善男子！菩萨复有十法名持修多罗。何等为十？为守护法，闻则能持，不为财物、饮食故持；为绍三宝种、佛法不断，不为利养故持；为使摩诃衍广流布故持，不为恭敬利养故持；无救众生为作救护故持，不为名称赞叹故持；为苦恼众生使得乐故持；为令众生得慧眼故持；为求声闻者令得声闻道故持；为修摩诃衍、成就摩诃衍故持；为成一切种智故持，不为求下乘故持。善男子！具此十事是名为菩萨持修多罗。\n「善男子！菩萨复有十法名为律师。何等为十？善解毘尼所起因缘、善解毘尼甚深之处、善解毘尼微细之事、善解毘尼此事得彼事不得、善解毘尼性重戒、善解毘尼制重戒、善解毘尼制起因缘、善解声闻毘尼、善解辟支佛毘尼、善解菩萨毘尼。善男子！具此十事是名为菩萨善持律师。\n「善男子！菩萨复有十法名善知威仪、善知可行不可行处、善知行法、善知威仪举止。何等为十？善学声闻戒、善学辟支佛戒，以善学故，威仪具足；威仪具足故，不可行处终不往彼、不应往方亦不往彼，非时不行。沙门所行处行、不可行处不行，是故威仪具足。沙门、婆罗门所讥呵处亦终不住，以是故，沙门、婆罗门无讥呵者，亦能教他修行如是威仪禁戒。以是义故，威仪具足、寂灭威仪、无谄诳威仪。善男子！具此十事是名菩萨威仪进止所行具足。\n「善男子！菩萨复有十法名除嫉妬。何等为十？自行布施亦教他人行布施、赞叹布施法、见他布施心生随喜、为说法要赞叹彼人、令使欢喜终不生念但施于我莫施于彼、愿一切众生皆得施利、所须具足皆得快乐、得世间利乐、得出世利乐。我今勤为众生修无上道，为欲利益故，云何当起嫉妬之心？善男子！具此十事是名菩萨能除嫉妬。\n「善男子！菩萨复有十法能为众生起平等心。何等为十？为一切众生作修福因缘，令一切众生心无嫌恨，不使一切众生起于瞋忿，为一切众生故布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，为一切众生故发一切种智心，为一切众生故自满一切种智心，皆不生二想、所作功德与一切众生悉皆共之，缘一切众生以为境界。\n「如是思惟时，能速成就菩萨之法，速成就菩萨法故，能观生死如火炽然，自乘此法能出生死，亦使众生得济苦海，皆起等心，不生增减。\n「善男子！譬如长者唯有六子，其心爱著，于诸子中悉皆平等，为设方便。然诸子等幼小无智，不能行来、不识善恶。其家火起，是诸小儿各在异处。善男子！而此长者宁可作心：『此子应出、彼不应出，此子先出、彼应后出？』」\n除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！何以故？是长者等心于子，无差别故。」\n「善男子！菩萨亦复如是，于诸众生心皆如子，愚小无智于生死摩竭炽然世界，是诸子等各处六道，菩萨随应成就，皆悉拔济，咸令得出置寂灭处。\n「善男子！具此十事是名菩萨于一切众生得平等心。\n「善男子！菩萨复有十法名善供养佛。何等为十？以法供养于佛、以救拔济众生供养于佛、以教化众生令立诸善供养于佛、常与一切众生利供养于佛、不舍愿行供养于佛、不舍菩萨所行供养于佛、言行相应供养于佛、心无疲厌供养于佛、不舍菩提供养于佛、不以财施供养于佛。何以故？善男子！如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上，以具足供养利益众生，令得安乐常获善利。善男子！若不能利益众生，放舍善法、所作疲厌、好憙妄语、志意下劣、心生疲惓、离菩提心，有如是等不能为诸众生而作利益。何以故？菩萨要依众生修诸功德，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，若无众生终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉。为具佛道，以法供养为最第一，不以财施为真供养。善男子！具此十事是名菩萨能善供养。\n「善男子。菩萨复有十法名摧伏憍慢。何等为十？菩萨或时出家，作是思惟：『父母、眷属已舍出家，犹如被弃坏烂死尸，云何于中当起憍慢？我今剃除须发、毁形向道、节身知足、著坏色衣、改先所好、修出家法、舍俗威仪。云何当起憍慢之心？剃头持钵而行乞食，作乞匃想不应憍慢，当自卑下如旃陀罗子。我今乞匃由他济命，云何憍慢而自毁伤？』是故，思惟摧伏憍慢。『我今受乞食法，为他所贱，人与食时如似舍弃。』如是思惟，云何憍慢？『我今于一切众生，恒如和上、阿阇梨想，应加谦敬。』摧伏憍慢。『我与诸同学、同梵行者善护威仪，常念顺行，不应到于非律仪处，当使诸同梵行者见我欢喜。』如此思惟时，摧伏憍慢。『我未曾得行佛法，今得修行，于瞋恚、恼害众生中当念忍辱。』如是思惟时，摧伏憍慢。善男子！具此十事是名菩萨摧伏憍慢。\n宝云经卷第五\n宝云经卷第六\n梁扶南三藏曼陀罗仙译\n「善男子！菩萨复有十法名为信敬。何等为十？善根深厚宿殖德本、得于正见不随他信不归依他、志性恒正不为虚妄、其心质直无有谄曲、利根智慧功德具足、除诸阴盖其心清净、常依善知识远离恶知识、摧伏憍慢、闻深妙法能善谛受、终不颠倒妄解如来甚深法藏威德自在。善男子！具此十事是名菩萨能多信敬。」\n尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！我今于如来大威德所愿说少法，令我得闻。」\n「善男子！汝今善听，当为说之，如来要法、威德少分。」\n「善哉，世尊！愿为演说。」\n佛言：「如来大慈等与一切众生乐，若于一众生起慈心时，乃至十方众生亦复如是，遍一切众生界亦满虚空界，无能遍知如来甚深境界边际。\n「如来有大悲心，不与声闻、辟支佛共。如来于一众生起于悲心，乃至一切众生亦复如是，为作利益。如来大悲无有边际，非诸二乘所能究竟。\n「善男子！如来说法不可穷尽，能于一时普为十方众生说法，若一劫、百千万亿劫、无量阿僧祇劫作如是说，一切众生无有能知如来说法边际本末。\n「假使无量众生一时问难，而如来于一念中各随其类一音能答，然如来辩才无有穷尽。\n「如来有无量阿僧祇禅定三昧之所行处。善男子！假使一切众生皆得十住，各各皆入无量三昧，于百千劫中各入异定，如是经无量劫犹不能尽知如来三昧境界。\n「如来又作无量阿僧祇应身，令一切众生应受化者，悉见如来皆现其前，于一念顷，一一色相皆生信解，各有差别。如来又复一时皆现其前，随其所应而为说法，令诸众生悉皆受行。\n「善男子！如来天眼所见境界无量无边，非肉眼所见。是天眼境界，如来于一念中悉皆见之，如观掌中阿摩勒果。\n「如来天耳所闻境界无量无边，如上天眼，一切众生、异类音声，随其大小于一念顷悉分别知。\n「如来复有无量无边无碍智慧，无与等者、不可为譬。一切众生若心念所知，随其根性种种差别，如来于一刹那顷悉分别知。随彼众生各各所念、各各所作、随造善恶所得业报，如来能以三达无碍智慧，于刹那顷悉分别知。\n「善男子！如来常在禅定。何以故？如来终无忘念。如来诸根无有错谬，如来断一切结使，其心寂静；若杂结使，其心散乱，离清净法。如来已离一切业习，尘垢永尽，无漏、无为，于法自在，一切三昧三摩提无量境界，已度彼岸。\n「如来常在三昧、常一威仪，乃至涅槃。\n「如来于无量百千亿劫修集所得，无有众生能思惟分别知其量者。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！如来不从阿僧祇劫积集功德耶？」\n佛言：「不尔。何以故？善男子！菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思量，但为浅近众生，说三阿僧祇修集所得，菩萨而实发心以来不可计数。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！若众生久修善根、植诸业行、除去盖障、多有信解、近于阿耨多罗三藐三菩提、得闻如来无量威德，闻是法已欢喜信乐，况复受持、读诵、书写、供养、为人广说？如是之人不久亦当得大威德，堪任法器。」\n佛言：「如汝所说，如是如是。如此众生为佛所护，久种善根、亲近诸佛，闻佛有大威德，善男子、善女人而于其中不生疑惑。善男子、善女人心不错乱，不错乱故，思惟如来有大威德，深生殷重信乐之心，七日七夜著鲜净衣恭敬供养，专念如来大功德宝，心不移易必得见佛；若不满七日，乃至一日一夜，命终之时亦得见佛。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！颇有众生于如来所说不信受者？」\n佛即答言：「善男子！有。或有众生闻佛所说不肯信受，深生恼害，于说法者生恶知识想，以是因缘，身坏命终堕于地狱。善男子！若闻如来有大威德，生世尊想、生大师想，如此之人已于前世得闻如来无量功德，以是因缘今复续闻。即自思惟：『我等先身必曾从佛闻如此法。』」\n尔时，如来即出广长舌相自覆其面，其舌广长逾于发际乃至覆头，覆头已复覆其身，覆身已覆师子座，又覆菩萨、声闻、缘觉、护世四天王、梵天、帝释，遍覆一切无量大众。佛还摄舌相告诸大众：「善男子等！如是舌相无虚妄耶。善男子！若信是事，长夜安隐，得诸利乐。」\n说是语时，八万四千众生得无生法忍，无量众生远尘离垢得法眼净，无量众生未发菩提心者皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n佛复告除盖障菩萨言：「善男子！菩萨复有十法名满世间善。何等为十？虽说于色，而于实谛不见有相，亦不著色相；受、想、行、识亦复如是。虽说于地，而于实谛不见有相，亦不著地相；水、火、风、空识亦复如是。虽说于眼，而于实谛不见有相，亦不著眼相；虽说鼻、舌、身、意法，而于实谛不见有相，亦不著意法等相。虽说有我，而于实谛不见有相，亦不著我相；众生寿者、命者、丈夫人，而于实谛不见有相，亦不取著。但世谛假施设有，第一义谛则不可得，亦不取著；世谛假施设有，第一义谛无有体相，亦不取著。世流布中而有佛法差别，若于实谛亦无佛法善恶之相；但世谛中而有菩提，第一义谛则无菩提，亦无取著。善男子！假施设法名为世谛，终不说世谛为第一义谛。善男子！菩萨摩诃萨善于世谛，不名为善于第一义谛。善男子！具此十事是名菩萨满世间善。\n「善男子！菩萨复有十法名为善说第一义谛。何等为十？成就无生法忍、成就灭法、成就不坏法、非造作法、是究竟法、非处所法、无言语法、无调戏法、是寂灭法、是贤圣法。何以故？善男子！第一义谛不生、不灭，非坏、非所作，亦非尽，非文字，亦非调戏所得。善男子！第一义谛非言语道，法相寂灭，贤圣之所证觉。善男子！第一义谛非坏败相，诸佛出世及不出世，法相常尔。以是因缘故，菩萨剃除须发、信家非家、出家学道、正信出家、身服袈裟、著坏色衣，精勤修道如救头然，舍诸虚妄，志求实法。善男子！若无实法则虚出家，诸佛如来亦虚出世。以是因缘，有真实法。善男子！具此十事是名菩萨善解第一义谛。\n「善男子！菩萨复有十法名为善知十二因缘。何等为十？善知体相空、善知刹那法、善知不坚法、善知如影、如水中月、如呼声响、善知法如幻、善知法如电、善知法如焰、如因缘生法。此悉是空，一刹那顷不坚法，如是，乃至因缘生法，此法生亦见生、住亦见住、异坏亦见异坏。菩萨如是思惟：『以何因缘生？以何因缘灭？』菩萨复更思惟：『因无明故，能生诸法；无明力故，诸法得出。一切诸法，无明为导；一切诸法，依止无明。依无明故，能生于行；依行故，生识；识因缘生名色、名色因缘生六入、六入因缘生触、触因缘生受；受因缘故，凡愚众生于受少分便起染爱；爱因缘生取、取因缘生有、有因缘生生、生因缘有老死；丈夫人老死，死因缘忧、悲、苦、恼众苦聚集，以是因缘生大苦阴。』以深智慧慇懃方便，当断无明、拔无明根，灭于无明，无明相应法一切尽灭。譬如命根尽时，诸根都尽；无明尽时，依无明法一切悉尽。无明灭故，诸烦恼灭；烦恼灭故，生死因皆灭；生死灭故，近于涅槃。善男子！具此十事是名菩萨善知十二因缘。\n「善男子！菩萨复有十法名善知我。何等为十？菩萨作如是观察：『我生谁家？为是婆罗门家？为是刹利家？为是长者家？为是下贱家？』菩萨虽生上族家而无憍慢想。若生下贱处而作是念：『我本曾作不善诸业，以恶业故，今生下贱家。』以是因缘多修厌恶，多修厌恶故欲得出家。\n「既出家已作是思惟：『我为何事而求出家？夫出家法为自度脱亦度于彼，以是因缘，不应懈怠而自懒堕。』\n「作是思惟：『我今出家当何不善？若有少恶速疾除断，于诸善法深起爱乐、欢喜无厌，所未断恶方便令断。』如是复更观察：『我等出家，云何增广善法？善法增已，当倍爱乐、深心欢喜；善法未增当令增广。我今依怙师僧增广善法，以是因缘于和上所——若持戒、若破戒，若多闻、若少闻，若聪明、若无智——悉皆恭敬生世尊想。于诸世尊恭敬供养，信乐欢喜；于和上所亦复如是，于阿阇梨复生恭敬。我依阿阇梨故，善法增广，菩提法分未满足者当令使满、诸结未断者当令使断。』于阿阇梨复生和上想，供养如前，爱乐欢喜，增长右法、损减左法。如是，左法不令增长。\n「复更观察：『谁是我世尊？一切种智是我世尊；能一切觉、能一切说、救济世间、怜愍众生、具大悲心、是大福田，是我世尊、天人之师。』以是因缘、以是相貌，应生信敬，爱乐欢喜。\n「又复思惟：『我得大利，遇佛、世尊、如来制戒，我今宁舍身命终不毁犯如来制戒。』是名善受佛教。\n「『我今当应从谁受供？如我今者，当从刹利、婆罗门、聚落、城邑受彼供施，令彼果报尊贵富乐。我亦不应虚受人供，如是刹利、婆罗门、聚落、城邑皆作何想？我今思惟有何功德而施饮食？刹利、婆罗门、聚落、城邑当念我是沙门、作福田想，我今应当具满沙门所行之道、比丘功德、沙门功德，福田净业宜称其名。』\n「『我今处生死中当自拔出，我今已得出家善利、我今初得无上大利、我得出家即是无上大利、我今能称出家之法亦是无上大利，我今当勤精进，远离懈怠，亦疾速出生死灾患。』善男子！菩萨出家常应执念如是思惟。\n「善男子！具此十事是名菩萨善知于我。\n「善男子！菩萨复有十法名善知世法。何等为十？于自高人起卑贱想、于憍慢人起恭敬想、于谄曲人起质直想、于妄语人起真实想、于憎恶人起爱乐想、于刚强人起柔软想、于不忍人起忍辱想、于瞋忿人起慈心想、于苦恼人起悲心想、于多贪人起施与想。善男子！具此十事是名菩萨善知世法。\n「善男子！菩萨复有十法名能生净佛国土。何等为十？持戒清净无阙戒无嫌戒、于一切众生心常平等、同其事业具诸功德、远离名闻赞叹利养、不染八法深信不疑、勤修精进无有懈怠、摄心禅定无诸错乱、善修多闻远离无智、利根聪慧灭除愚暗、于瞋恼众生恒修慈心。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！若十事不具，能生净土不？」\n佛即答言：「善男子！若能于一事具足无阙，当知十事悉皆清净，以是义故，名具十事得生净土。善男子！具此十事是名菩萨能生净佛国土。\n「善男子！菩萨复有十法名胎不染污。何等为十？作诸形像、如来塔寺若有毁坏严饰修治、复以诸香泥涂于佛塔如来形像、常以香汤洗浴、于如来塔涂扫清净、于父母所躬自供养、于和上阿阇梨同梵行者心常恭敬供养不为财利、以此善根回与一切众生、愿令皆得胎不染污、心常殷重如是思惟。善男子！具此十事是名菩萨胎不染污。\n「善男子！菩萨复有十法，名舍家出家。何等为十？无所受用、于可染处终不亲近、背于五欲、除诸爱渴、于如来所制禁戒终不毁犯、少欲知足、衣服饮食床敷卧具趣得支命终不贪积、于五欲所常生畏怖、恒念厌离、修集善法。善男子！具此十事是名菩萨舍家出家。\n宝云经卷第六\n宝云经卷第七\n梁扶南三藏曼陀罗仙译\n「善男子！菩萨复有十法名为正命。何等为十？心不谄曲、不外现相貌而求利养、不作抑扬显己异众、不外弊五欲而心求利养、不取非法财、不取不清净财、不著利养、不染利养、而常知足、于如法利恒生知足。\n「云何菩萨心不谄曲？不以利养令身、口、意曲。\n「云何不身谄曲？菩萨不为见檀越故现诸威仪。云何作威仪？见檀越时，低视徐行如猫伺鼠，是名身谄曲。\n「云何口谄曲？菩萨不为利养作柔软语、作爱语、作庠序语、随他所爱语、随他意语，如是等语皆悉不作。\n「云何意谄曲？口说知足而心贪著。」\n佛言：「内烧、内热，口言知足、心常贪著，若不如是，名不谄曲。\n「云何名不外现相貌？菩萨不以见檀越时作诸相貌：『我衣服短少、我钵器减少、汤药、卧具减少。』菩萨不以见檀越故作如是说。\n「云何名不作抑扬方便鼓动？菩萨口终不言：『彼有檀越与我此物，为怜愍故受。我今持戒清净、具足多闻、少欲，信心檀越皆乐施给。』不作此说者是名不作抑扬。\n「云何名外弊五欲而心求利养？菩萨终不外现苦行——作五热炙身、拔发、自饿……，如是等苦——而要财利，于他利养不怀憎嫉亦无热恼，是名不外弊五欲心求利养。\n「云何名不取非法利养？不轻秤小斗欺诳于他，受人财物终不侵欺。\n「云何名不取不清净财？若有人施佛、法、僧物及僧祇物，如是之物取为己用，乃至博贸、贩卖、出息、生利而自入己，如是等物名非法财。\n「菩萨摩诃萨远离如是等物是名清净活命。\n「菩萨若得利养，不生我所想、财利归己，亦不生能得想、亦不作积聚守护想，常念施与沙门、婆罗门、父母、师长、眷属、贫穷、乞匃。恒作是想：『若须食时当求支命，于诸美味心无染著；若不得时亦不忧恼、亦不生热，不得令彼信心檀越生于不信。』若得如法利养皆与僧同，能如是者佛亦印可、诸菩萨众所不讥呵、亦为诸天常随赞叹、同梵行者心无讥嫌，于利养中常生知足，得离邪命。\n「善男子！具此十事是名菩萨清净活命。\n「善男子！菩萨复有十法名不疲厌。何等为十？常为众生久处生死心无疲厌、为众生故能受生死、于无量苦亦无疲厌、为声闻人教修禅法不生疲厌、心不轻贱、修行觉法不生疲厌、具菩提法不生疲厌、虽求涅槃而不证涅槃、渐深流注、至菩提法岸。善男子！具此十事是名菩萨心不疲厌。\n「善男子！菩萨复有十法名随顺佛教。何等为十？不住放逸处、除诸放逸、善摄其身亦不令身起诸过恶、善摄其口亦不令口起诸过恶、善摄其心亦不使令心起诸过恶、畏后世苦而具一切善法、修行一切善法而断一切不善法、说一切善法而毁呰一切恶法、毁呰一切恶业、修行一切善业。于如来法不说其过，消灭一切诸垢烦恼，守护如来所制圣戒。善男子！具此十事是名菩萨顺如来教。\n「善男子！菩萨复有十法，名——和颜悦色，离于颦蹙。何等为十？诸根澄净、诸根清净、诸根不阙、诸根离垢、诸根白净、除于恼害、除诸结使、得不起结使、除嫌恨心、远离瞋恚。」\n除盖障菩萨白佛言：「世尊！如我解佛所说，诸根清净故，得和颜悦色；和颜悦色故，离诸结使；离诸结使故，得不颦蹙。」\n佛言：「善男子！如是，如是。诸根清净，和颜悦色，除诸结使，离于颦蹙。善男子！具此十事是名——菩萨和颜悦色，离于颦蹙。\n「善男子！菩萨复有十法名为多闻。何等为十？见生死炽然如实而知、见瞋恚炽然如实而知、见无明暗乱生死炽然如实而知、见一切有为法悉皆无常如实而知、见一切有为法悉皆是苦如实而知、见世间空如实而知、一切法无我如实而知、一切众生著于调戏如实而知、解一切法从因缘生如实而知、寂灭涅槃如实而知。但从闻、思慧，不取口语，如是知已，为众生故深发大悲，勤加修习，具于精进。善男子！具此十事是名菩萨多闻。\n「善男子！菩萨复有十法名持正法。何等为十？法欲坏时有五浊恶起，德薄众生多住邪道，智灯欲灭，无有导师能说正法。诸大修多罗虽有深义，无能说者，亦无读诵、受持之者。尔时，菩萨见法坏时能受持经藏，赞叹、读诵、为人开示、分别解说。其中有人闻已，生信心乐欢喜，不为财利但欲听法，于说法者生世尊想、于所闻法生甘露想、作不死想、如诸妙药，不惜身命勤求正法，闻已修行。善男子！具此十事是名菩萨善能持法。\n「善男子！菩萨复有十法名法王子。何等为十？以相具严身、众好如妙华、诸根满足无有缺减、如来所亲近法亦能亲近、如来所行道亦能顺行、如来所解法亦能顺解、成熟苦恼众生、善修学戒、长夜勤行四无量心、于如来所止之城亦能住中。善男子！具此十事是名菩萨法王之子。\n「善男子！菩萨复有十法名出过帝释护世之法。何等为十？于菩提心无有退转、一切众魔不能动摇、于一切佛所种诸善根、能入一切甚深法藏、于一切法得平等智、于佛法中不从他信、得清净智、不共声闻辟支佛法、住无生忍、出过一切护世之法。善男子！具此十事是名菩萨出过一切帝释护世之法。\n「善男子！菩萨复有十法能知众生根性、内外结使。何等为十？若体性贪欲如实能知、体性瞋恚如实能知、体性愚痴如实能知、善知烦恼上中下差体性内外如实能知、善知善体性如实能知、善知坚体性如实能知、善知长体性如实能知、善知惨恶体性如实能知、善知一众生、亦知一切世界众生体性。善男子！具此十事是名菩萨善知根性、结使内外。\n「善男子！菩萨复有十法名能成熟众生。何等为十？应见佛身得度者即现佛身、应见菩萨身得度者即现菩萨身、应见缘觉身得度者即现缘觉身、应见声闻身得度者即现声闻身、应见帝释身得度者即现帝释身、应见魔身得度者即现魔身、应见梵王身得度者即现梵王身、应见婆罗门身得度者即现婆罗门身、应见刹利身得度者即现刹利身、应见长者身得度者即现长者身，如是等身随其所应悉为现之。善男子！具此十事是名菩萨成熟众生。\n「善男子！菩萨复有十法名善调顺。何等为十？质直柔软、无谄曲心、无恼害心、无垢污心、常清净心、无麁犷心、除瞋恚心、除麁恶语、多诸忍辱、能止诤论。善男子！具此十事是名菩萨能善调顺。\n「善男子！菩萨复有十法名安乐共住。何等为十？正见清净、具足修行、具足清净戒、具足诸所行处、应出家法、起烦恼处不于中住、其心调柔于同梵行者、如牛念犊修行平等、常乐菩提第一正道、唯佛为尊不求余神。善男子！具此十事是名菩萨安乐共住。\n「善男子！菩萨复有十法名为摄法。何等为十？以施摄众生、以乐摄众生、无尽施摄众生、利益摄众生、义益摄众生、说法摄众生、化导摄众生、除衰与利摄众生、同饮食摄众生、资命所须悉与共之摄众生。\n「云何施摄众生？常以法施永济其苦，是名为施。\n「云何施乐？施食令安，无饥渴想，是名施乐。\n「云何无尽施？教修禅定，远离散乱，是名无尽施。\n「云何利益施？教授善法，增长信心，是名利益施。\n「云何义益施？教如实法，深了空相，是名义益施。\n「云何说法施？依修多罗随所应闻，终不邪说，是名说法施。\n「云何化导施？说如实法，无错谬相，是名化导施。\n「云何名为除衰与利施？勤灭恶法、安置善法，是名除衰与利施。\n「云何同饮食施？所有饮食悉与众共，是名同饮食施。\n「云何名资命所须施？象、马、七珍，乃至供身众具、杂物尽与众共，是名资命所须物施。\n「善男子！具此十事法是名菩萨修行摄法。\n「善男子！菩萨复有十法名为端正。何等为十？寂灭威仪、不诈诡威仪、清净威仪、人见爱敬威仪、如月威仪、视不厌足威仪、意所悦乐威仪、一切乐见威仪、能使一切欢悦威仪、能使一切信乐威仪。善男子！具此十事是名菩萨端正。\n「善男子！菩萨复有十法名可依凭。何等为十？能拥护众生使离烦恼、能令众生出于生死旷野崄难、能使众生出生死魔竭、能为无救众生作亲友处、能为烦恼病众生而作良医、无救护者能为救护、无舍宅者为作舍宅、无归依者为作归依、无洲渚者为作洲渚、未到者能令作到。善男子！具此十事是名菩萨常可依凭。\n「善男子！菩萨复有十法名大药树。何等为十？譬如药树名曰善见，若有众生得树根者而病除愈、有得茎者而病除愈、有得枝者而病除愈、有得叶者而病除愈、有得华者而病除愈、有得果者而病除愈、有见色者而病除愈、有闻香者而病除愈、有得味者而病除愈、有得触者而病除愈。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，从初发心，为无量众生有若干种诸烦恼病，有依舍得活、有依戒得活、有依忍得活、有依精进得活、有依禅定得活、有依智慧得活、有见法得活、有闻声得活、有知味得活、有同事得活。善男子！具此十事是名菩萨如大药树。\n「善男子！菩萨复有十法名勤修福业。何等为十？常于三宝随力供养、于病者所施给医药、于饥渴者随施饮食、见裸寒者施其衣服、于和上阿阇梨常恭敬供养信受言教、于同梵行者起迎恭敬礼拜问讯、造作园林池井乃至谷帛施与一切、及家奴婢仆使内外眷属亦等施之、与持戒沙门婆罗门、常念亲近往反恭事。善男子！具此十事是名菩萨勤修福业。\n「善男子！菩萨复有十法名为善能作化。何等为十？于一佛国身相不动而能遍诸佛刹问答咨请、于一佛国不动亦能悉遍一切佛国听受妙法、于一佛国不动能遍供养十方诸佛、于一佛国不动而能遍诸佛国庄严菩提悉皆满足、于一佛国不动而于一切佛国初成佛时坐于道场菩提树下恭敬供养尊重赞叹、于一佛国不动能以自身现一切佛土坐于道场现成佛道、于一佛土不动能现一切佛土转于法轮、于一佛土不动能现一切佛土入于涅槃、于一佛土不动能现一切十方佛土应受化者悉现其身。菩萨得无作神力，于一切十方佛土不作变化想亦不作变化，随诸众生所应见者悉皆现之。」\n尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨能作如是变化？复言亦不作变化想、亦作不变化？」\n「善男子！汝今谛听，我当说喻。譬如日、月，光照四天下利益世间，能于众生常作利安，而日、月亦不作想：『我能照诸众生有大利益。』然诸众生悉蒙光照。菩萨亦尔，以本善业誓愿因缘，得无作法自然成就，故能不作变化想亦不作变化，然于一切有利益处悉现变化。善男子！具此十事是名菩萨变化。\n「善男子！菩萨复有十法名速疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等为十？修行布施，令使布施满足；修行持戒，不阙戒、不讥嫌戒，出过声闻、辟支佛戒，清净戒身满足；忍辱满足、精进满足、禅定满足、智慧满足、方便满足、愿满足、力满足、智满足，过一切声闻、辟支佛、从初地乃至九地菩萨所不能及。善男子！具此十事是名菩萨速疾得阿耨多罗三藐三菩提。」\n说是经时，三千大千世界六种震动。此三千大千世界中间诸须弥山王、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山，如是诸山悉皆曲躬向伽耶山。何以故？如来自在神通力故。三千大千世界中一切华树、一切果树、一切香树，皆来曲躬向伽耶山。何以故？如来自在神通力故。\n无量亿那由他百千亿诸菩萨，悉脱身上妙衣及诸璎珞供养如来，神通力故，积过须弥若干种衣服、璎珞。\n无量百千亿帝释、护世、梵天王等合掌顶礼，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华散诸佛上，曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、卢之华、摩诃卢之华以散佛上。\n百千万亿诸天在虚空中，皆散天衣、作众伎乐，欢喜踊跃出大音声，各以天华供养于佛，而作是言：「佛更出世再转法轮，众生有福、宿殖德本、于过去佛所久种善根，得闻此经。闻之尚难，况复信解、书写、受持？」\n尔时，无量百千摩睺罗伽于此演法出大雷音，遍三千大千世界，以种种香汁雨伽耶山。无量百千龙王在于佛前作众伎乐；无量百千干闼婆紧那罗以柔软音赞叹供养，遶伽耶山；无量百千夜叉雨诸莲华、放清凉风；无量百千他方诸佛皆出白毫相光，供养如来及所说法，出白毫相光作种种色——青、黄、赤、白、紫、颇梨色——遶于三千大千世界，除一切暗，遶伽耶山从佛顶没。无量百千婆罗门、刹利、聚落、城邑，香华、璎珞、末香、衣服、缯盖、幢幡以供养佛。\n说是经时，如是等无量供养，七十二那由他菩萨得无生法忍、无量百千众生离诸尘垢得法眼净、无量百千亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。\n伽耶山神名为无死，与其眷属皆从坐而起，自入宫室取供养具而供养佛。供养佛已，白佛言：「世尊！我忆往昔共七万二千佛，皆在此一伽耶山说是经典，文字、章句如今不异。」\n佛言：「快得善利，汝等得闻如是宝云经。」\n有一天子作如是念：「是伽耶山神久闻此法、供养七万二千佛，云何不转女身？」\n除盖障菩萨摩诃萨知彼天子心之所念，白佛言：「世尊！以何因缘，无死天神有大神德、闻是法宝、供养尔所诸佛，云何不转女身？」\n佛答言：「善男子！为利益众生故。」\n「以何因缘为不可思议解脱？」\n「善男子！我忆过去于算数佛所，见是无死天神发阿耨多罗三藐三菩提心。无死天神有大威德神通、供养贤劫千佛，于此国土当得成佛，号曰无死阿罗诃、三藐三佛陀。」\n佛告无死：「今可现汝所成佛国土。」\n尔时，无死天神即入现一切色三昧。现一切色三昧已，此三千大千世界地平如掌，皆绀琉璃，一切秽恶、诸黑山等悉皆灭没；处处皆见劫钵之树、众宝树、众香树；处处皆见流泉、浴池，八功德水充满其中；一切恶趣、下贱之人悉皆不现，国中无有女人之名；处处皆有莲华大如车轮，菩萨而在其上结加趺坐。彼无死佛在莲华上坐，为诸菩萨演说法要，无量百千亿释梵四天王等围遶，又有无量百千万亿众生悉来供养佛，为说法次第谛听。\n无死天神从现一切色三昧起，顶礼佛足，右遶佛已即隐不现。\n除盖障菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！善男子、善女人作几许福得闻是经？」\n佛言：「若人至心善听此经，忆念、受持、读诵、书写、广为人说。」\n佛言：「复有善男子、善女人于此三千大千世界百千亿劫修行布施，不如善男子善女人信心清净、书写、供养，以清净心故得福甚多。何以故？财施微少、法施广大。生死众生于生死中作无量财施，未曾得闻出世法施。若善男子、善女人使三千大千世界众生皆立十善；复有善男子、善女人闻此正法，次第受持、读诵、广分别说，其福亦过于上。何以故？十善果报生此世界故。若善男子、善女人能令三千大千世界众生悉得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、得辟支佛果，设得如是功德，犹故不如闻上一句之义、次第受持、读诵、书写、为人广说。何以故？声闻、辟支佛功德皆从此经出故。因于此经能出一切菩萨，及诸佛出现于世，若读诵此经、次第句义分别解说，即是受持一切佛法。何以故？此经即是一切经母，若不得此经，诸大胜法皆悉不得，此经即是菩萨具戒。」\n一切诸声闻弟子皆从坐而起，偏袒右肩，合掌白佛言：「世尊！我等于大生死闻是经故皆得出离。」\n佛言：「比丘！如是，如是。」\n尔时，世尊普告大众：「善男子！善女人！若国土方域有是经典文字、章句次第，当知此处即是道场处、即是转法轮处、即是诸佛大塔像处、有此经处即是世尊。何以故？善男子！法即是菩提、法即是转法轮。善男子！此法即是佛，供养于法即是供养佛。若有说法法师处，此处即是佛塔，于此法师当生殷重想、善知识想、作示正道想。见是法师应生爱乐、信敬、欢喜，应起远迎，请令就坐，应当赞叹：『善哉善哉，快说法要。』若一劫、若减一劫、若过一劫赞叹，如是赞叹犹不能尽。何以故？若人好乐法者，种种赞叹、尊重、恭敬犹不能尽所行之处。假使有人能以血洒地，犹故不名尽心供养。何以故？如此法师则为受持如来一切佛种。如此法师应如师子无畏，不应作下劣想、不作毁害心。著净洁衣深生信敬，得他赞叹而心不高，亦不起我慢、亦不轻他，不为财利，专心说法。」\n尔时，释提桓因白佛言：「世尊！若有世界能说是经文字、章句次第之处，我当躬自将诸眷属往彼供养、拥护法师。」\n佛言：「善哉，善哉！憍尸迦！是汝应作。」\n尔时，除盖障菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！此次第所说，当云何名斯经？」\n「善男子！此经文字章句次第当名『宝云』，亦名『宝藏』，亦名『智灯』，亦名『除盖障菩萨之所受持』。」\n尔时，除盖障菩萨及诸菩萨闻已，诸大声闻、帝释、大梵、护世天王、摩醯首罗并诸天子而为上首，乃至天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽，无量百千亿众皆称：「善哉，善哉！」欢喜奉行。\n宝云经卷第七",
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        "text": "寶雲經卷第一"
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        "text": "梁扶南三藏曼陀羅仙譯"
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        "text": "一時佛在伽耶山頂，與大比丘僧七萬人俱——所作已辦，捨諸重擔，其心自在；盡諸有結，正見解脫，皆如大龍善解法界；是法王子能捨利養，善具出家、善受具戒；意所欲者悉得滿足，住涅槃道——唯除阿難在於學地。"
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        "text": "諸大菩薩八萬四千人俱，皆是一生補處，向一切智無有退轉，志求佛地近於彼岸；得阿僧祇諸陀羅尼、逮得諸禪首楞嚴三昧，遊戲神通，大慈大悲遍滿十方乃至無量無邊佛土；行空境界，除諸蓋障、盡三毒根；善遊無相室宅，恒欲救濟一切眾生，善知諸佛世界、得無礙智；心如虛空深廣如海，猶如須彌八風不動、心如蓮華不著塵水、意如真寶內外明徹、如淨真金中無瑕穢。其名曰：寶光菩薩、寶掌菩薩、寶印手菩薩、寶天冠菩薩、寶鬘菩薩、寶積菩薩、寶藏菩薩、寶山頂菩薩、寶幢菩薩、金剛胎菩薩、金胎菩薩、寶胎菩薩、功德胎菩薩、淨無垢胎菩薩、如來胎菩薩、智胎菩薩、日胎菩薩、三昧胎菩薩、蓮華胎菩薩、解脫月菩薩、普月菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、蓮花眼菩薩、大眼菩薩、普威儀菩薩、普端嚴菩薩、普行菩薩、知定意菩薩、法意菩薩、勝意菩薩、增長意菩薩、金剛意菩薩、師子神通菩薩、大音聲王菩薩、師子吼意菩薩、深音聲菩薩、無染污菩薩、離一切垢菩薩、月光菩薩、日光菩薩、智光菩薩、智功德菩薩、月功德菩薩、蓮花功德菩薩、寶功德菩薩、文殊師利菩薩，跋陀婆羅等十六賢士，賢劫千菩薩摩訶薩等，彌勒最為上首。"
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      {
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        "text": "四天王諸天等，四天王最為上首；忉利諸天等，帝釋最為上首；焰摩天，焰摩天王最為上首；兜率陀天，兜率陀天王最為上首；化樂諸天，化樂天王最為上首；他化自在諸天，他化自在天王最為上首。善黨諸天，薩陀最為上首；一切諸梵天王，大梵最為上首；首陀會諸天，摩醯首羅最為上首。毘摩質多羅阿修羅王、婆稚阿修羅王、羅睺阿修羅王等無量百千億阿修羅王；阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、娑伽羅龍王、難陀龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王，如是等百千億諸龍及諸龍子、諸龍綵女。如是等百千萬億眾——天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等百千億眾——皆來集會。"
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        "text": "爾時，伽耶山頂方四由旬，微塵針鋒，虛空及地大眾充滿；悉敷師子座，莊嚴光顯，高一由旬，嚴飾第一；廣半由旬，八千天衣遍布其上。地悉平正變為金剛，懸諸繒幡，香汁灑地，無量天花遍滿在中。其座左右生諸蓮花大如車輪，百千萬葉，真金為莖，皆以紺琉璃為臺、因陀尼為鬘，香潔適意，觸時快樂，如是妙花以供養佛。彼師子座於其四角各生寶樹，高十五里，其樹蔭蓋及半由旬。"
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        "text": "如是莊嚴師子之座，佛坐其上，心意清淨，善轉法輪，降伏魔怨，不為八法之所污染，得無所畏，智辯無滯，心無怯弱猶如師子、意行清淨如明淵池、深廣如海能出眾寶、猶如須彌處於大海、如日盛明照於一切、如月盛滿悉令清淨、雨大法雨如彼龍王、處眾高顯如大梵天。無量弟子悉皆調順，無量釋、梵、四天王等瞻仰觀佛，心無高下，能令大眾溫光如日，眾寶莊嚴。"
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        "text": "爾時，世尊身色熙怡，如日溫照一切大眾、如寶莊嚴，頂上放光名曰周遍，普照百千世界，無量諸光以為眷屬，俱照十方，遶佛三匝，光從口入而口無異相。譬如淨月明照虛空，然於虛空亦無異相；光從口入亦復如是。譬如沙聚，蘇油注中不見增損；佛光入口亦復如是。"
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        "text": "爾時，東方過無量恒河沙世界，有國名蓮華自在，彼世界有佛名蓮華眼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為諸菩薩說一乘法。彼國無有聲聞、辟支佛名。時諸眾生皆得阿鞞跋致，趣向阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生無有揣食，唯有法喜、禪悅等食。彼國雖有日、月、星辰，不以為明，唯有佛光照於彼土；無有山林、株杌、荊棘，地平如掌。"
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        "text": "彼有菩薩摩訶薩名除一切蓋障，聞其名者一切罪障皆悉除滅。時除蓋障菩薩摩訶薩蒙光觸身，即詣蓮華眼佛所，頭面著地為佛作禮，却住一面坐蓮華上。復有無量菩薩亦蒙光明往詣佛所，頭面著地頂禮佛足，却坐一面。除蓋障菩薩從坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！以何因緣有斯光明？遇斯光者心意快樂，如是之光從何而來？」"
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        "text": "蓮華眼佛答言：「善男子！西方有世界名娑婆，佛號曰釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，聞彼佛名皆得阿鞞跋致，如是之光彼佛所放。」"
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        "text": "除蓋障菩薩復白佛言：「世尊！以何因緣聞彼佛名皆得阿鞞跋致、趣阿耨多羅三藐三菩提？」"
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        "text": "蓮華眼佛復告除蓋障菩薩言：「彼佛行菩薩道時發大誓願：『若我成佛，聞其名者皆發阿耨多羅三藐三菩提心、得阿鞞跋致。』」"
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        "text": "除蓋障菩薩復白佛言：「世尊！若聞彼佛名皆發阿耨多羅三藐三菩提、得阿鞞跋致者，彼國眾生皆已得不？」"
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        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何悉是阿鞞跋致、亦非阿鞞跋致？」"
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        "text": "蓮華眼佛答言：「善男子！聞彼佛名者，雖得阿鞞跋致種子因緣，不具行、未滿足，不得受記。善男子！我今為汝說喻。譬如種樹，有其種子離於腐敗、具足生牙因緣，當言為生、為不生耶？」"
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        "type": "p",
        "text": "蓮華眼佛答言：「善男子！彼佛世尊實為希有。如汝所言，常處惡眾生中而為演法。彼惡世界能起一念善心者此亦難有。何以故？清淨世界眾生守信、修善不難；惡世界中，於彈指頃發生信心歸依佛法僧、於彈指頃能修持戒、於彈指頃生離欲心、於彈指頃生於慈悲發阿耨多羅三藐三菩提心，此則甚難。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸菩薩白佛言：「希有。世尊！希有。善逝！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，諸菩薩，除蓋障菩薩摩訶薩最為上首。爾時，除蓋障菩薩摩訶薩并諸菩薩。受佛教已歡喜踊躍，頂禮佛足，各還本坐。此諸菩薩有齎寶樹，華果具足——有齎琉璃樹者、有齎頗梨樹者、有齎金樹者、有齎眾寶樹者、有齎華樹者、有齎果樹者、有齎衣雲者、有齎環玔瓔珞者、有齎香雲者、有齎華鬘雲者、有齎寶蓋雲者、有齎寶幢幡雲者、有齎音樂雲者——悉皆來集除蓋障菩薩摩訶薩所，共詣娑婆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩摩訶薩告眾菩薩言：「彼娑婆世界眾生多受苦惱，汝等各各現神通力，令彼眾生使得快樂。」時諸菩薩皆言：「唯然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，除蓋障菩薩摩訶薩以神通力身出光明，清淨無垢，遍照娑婆三千大千世界。此光能照地獄、餓鬼、畜生、閻羅王趣，諸苦惱者蒙光觸身身受快樂，貪欲、瞋恚悉令除滅，慈心相向猶如父母。三千大千世界諸闇冥處，日、月、諸光所不及處，以菩薩光故皆得相見；三千大千世界鐵圍山、大鐵圍山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山及諸餘山幽冥之處，悉蒙光照；上及梵天、下至阿鼻地獄，如是中間光明普照。又，諸菩薩皆放身光，蒙其光者，餓者得食、渴者得飲、裸者得衣、貧者得財、盲者能視、聾者能聽、瘂者能言、躄者能行、狂者得正、苦者得樂、諸懷孕者令安隱產，當爾之時，眾苦悉除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共諸菩薩俱時而到伽耶山頂，寶網彌覆三千大千世界。於虛空中，蓮華雲雨蓮華、妙果雲雨妙果、華鬘雲雨華鬘、香雲雨香、白疊雲雨白疊、末香雲雨末香、衣服雲雨衣服、寶蓋雲雨寶蓋、寶幢雲雨寶幢、寶幡雲雨寶幡，如是眾雲隨種而雨，雨觸身時柔軟快樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，伽耶山坑坎、堆阜自然平坦，諸山、樹木變為寶林，亦作栴檀、沈水及諸香樹，周遍嚴飾。百千天樂於虛空中不鼓自鳴，諸樂音中俱出偈頌："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「生於林毘羅，不由結業有，",
          "挺特無有比，我今禮於彼；",
          "心平如虛空，至於伽耶山，",
          "我今歸最妙，無上勝菩提。",
          "坐於道樹下，始悟於正覺，",
          "指地以為證，魔怨皆退散，",
          "我今到伽耶，稽首無垢尊。",
          "世間皆幻化，亦如沫泡炎，",
          "虛誑如水月；法相亦如是，",
          "我今來至此，敬禮正智樹。",
          "譬如伎藝人，能現諸權變，",
          "諸法若干種，譬如天馬紅，",
          "稽首禮不動，功德之伏藏，",
          "我今從彼來，敬禮無上尊。",
          "深起大悲心，無量百千劫，",
          "修於戒、定、慧，積集諸善業，",
          "我今從彼來，禮於淨月面。",
          "百千億菩薩、無量諸天眾，",
          "皆從彼而來，為禮除闇尊；",
          "獲得法伏藏，慈悲為眾演，",
          "能作利益者，最是無等尊；",
          "我今從彼來，稽首於正覺。",
          "慈悲濟眾生，寂靜而憺怕，",
          "蓮華不著水、煩惱不染心，",
          "我今來歸命，禮此最勝德。",
          "清淨身無垢，眾相開花敷，",
          "八十好為果，世間得依怙，",
          "我今從彼來，稽首於寶樹，",
          "具無量枝條，我等悉供養。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，尊者目連從坐而起，長跪合掌，偏袒右肩白佛言：「世尊！我今不見其形而聞眾妙偈頌。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：「東方過此無量恒河沙佛土蓮華世界，有佛名為蓮華淨眼，今現在彼為大眾說法。彼有菩薩摩訶薩名除蓋障，復有無量百千億菩薩，皆來至此娑婆世界，為欲禮拜恭敬於我、至心聽法故，彼諸菩薩造此偈頌。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語以訖，彼諸菩薩即到佛前，除蓋障菩薩摩訶薩最為上首，皆共頭面頂禮佛足，却住一面，合掌向佛以偈讚曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「歸命大名稱，具足智慧者；",
          "歸命大精進，最勝牟尼尊。",
          "能拔於三有，越渡煩惱岸，",
          "神光照世間，歸命無等尊。",
          "四方蒙光照，周遍悉解脫，",
          "歸命無等稱，不動如山王。",
          "深廣如大海，智慧無有量，",
          "一切諸外道，無能擾亂者，",
          "我今稽首禮，歸命於法王。",
          "第一寂滅道，無生亦無滅，",
          "體相如涅槃，歸依說法王。",
          "能轉法輪者，顯現於正道，",
          "安住於真諦，開演於涅槃，",
          "而授菩提記，善知於法相，",
          "及以煩惱性，如說而修行。",
          "觀察於律儀，貪欲、諸瞋恚、",
          "無量心垢穢、一切諸塵障，",
          "於菩提樹下，智火悉燒盡，",
          "濟度於眾生，自度亦度彼。",
          "生死曠野中，勉濟諸眾生，",
          "長寢於重昏，三有之獄縛。",
          "勸令早覺悟，趣向歸依處，",
          "當為作親友，究竟不放逸。",
          "隨從而來者，皆住於菩提，",
          "為欲聽正法，願時而解說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，除蓋障菩薩摩訶薩偈讚佛已，佛告諸菩薩：「各還本坐。」除蓋障菩薩摩訶薩及諸菩薩皆坐蓮華臺上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩摩訶薩從坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！欲有所問，唯願聽許。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「若有疑者，隨汝所問，我當為汝分別解說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩具足於施、具足於戒、具足於忍、具足精進、具足禪定、具足智慧、具足方便、具足於願、具足於力、具足於智？云何菩薩與地等？云何菩薩與水等？云何菩薩與火等？云何菩薩與虛空等？云何菩薩如月？云何菩薩如日？云何菩薩如師子？云何菩薩為善調？云何菩薩為善御？云何菩薩如蓮華？云何菩薩得大意？云何菩薩得淨意？云何菩薩得無疑網心？云何菩薩甚深如大海？云何菩薩得微細智？云何菩薩得隨順辯？云何菩薩得無盡辯？云何菩薩得淨辯？云何菩薩能令眾生得少欲知足？云何菩薩得隨應辯？云何菩薩作法師？云何菩薩得隨順法？云何菩薩得善解法界？云何菩薩行空境界？云何菩薩行無相境界？云何菩薩行無願境界？云何菩薩行慈？云何菩薩行悲？云何菩薩行喜？云何菩薩行捨？云何菩薩得遊戲神通？云何菩薩得離八難處？云何菩薩得不忘菩提心？云何菩薩得宿命智？云何菩薩得不離善知識？云何菩薩得離惡知識？云何菩薩得佛清淨身？云何菩薩得金剛身？云何菩薩得大商主？云何菩薩得善知諸道？云何菩薩得示不顛倒道？云何菩薩常得定心？云何菩薩得糞掃衣？云何菩薩得三衣？云何菩薩得旃衣？云何菩薩得乞食法？云何菩薩得一坐食法？云何菩薩得一受食法？云何菩薩得非食後食？云何菩薩得阿練若行？云何菩薩得樹下坐？云何菩薩得露地坐？云何菩薩在塚間行？云何菩薩常坐不臥？云何菩薩能隨敷坐？云何菩薩善知教授禪法？云何菩薩能持修多羅？云何菩薩能持律藏？云何菩薩能持威儀？云何菩薩善知可行處？云何菩薩善知修行法？云何菩薩除於貪嫉？云何菩薩於一切眾生能起等心？云何菩薩善知供養如來？云何菩薩除於憍慢？云何菩薩善得信敬心？云何菩薩善解第一義諦？云何菩薩善知十二因緣？云何菩薩善知己體相？云何菩薩善知世間相？云何菩薩生淨佛國土？云何菩薩處胎不污？云何菩薩捨家出家？云何菩薩得清淨命？云何菩薩心不愁惱？云何菩薩善隨佛教？云何菩薩常和顏語、捨離顰蹙？云何菩薩具足多聞？云何菩薩善持正法？云何菩薩作法王子？云何菩薩為四天王、帝釋、梵天之所供養？云何菩薩知他體相？云何菩薩善知成熟眾生？云何菩薩善修柔和行？云何菩薩共住安樂？云何菩薩善修四攝法？云何菩薩得威儀端正？云何菩薩善為眾生作依憑處？云何菩薩喻如藥樹？云何菩薩常修諸善？云何菩薩善作變化？云何菩薩摩訶薩速成阿耨多羅三藐三菩提？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告除蓋障菩薩摩訶薩：「善哉，善哉。善男子！汝欲利益天人、拔濟一切眾生故發是問，我今當為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「善哉，世尊！願時演說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即告言：「善男子！我今當說，汝等諦聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩成就十法能具足檀。何等為十？法施具足、無畏施具足、財施具足、不望報施具足、憐愍施具足、不輕心施具足、尊重施具足、恭敬承事施具足、不求有施具足、清淨施具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何名菩薩法施具足？無悕望心，自受持法為人演說，不求利養、不為名譽，為除一切眾生過惡，不為於利。心無高下，平等說法，若為王、若王等、旃陀羅等說法，等無差別。不以此施貢高、憍慢。若能如是，是名菩薩法施具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩無畏施具足？菩薩自離刀杖，亦教人離刀杖。於一切眾生生父母想、男女想、親友想。何以故？佛說一切眾生從無始劫來無非父母、男女。菩薩常於微細中捨身而與，況復餘大眾生？是名菩薩無畏施具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩財施具足？菩薩見眾生多作諸惡，便積聚財寶而施與之，令離惡業、安置善處。又，聞佛世尊作如是說檀，是菩薩能除慳貪、嫉妬之垢，如佛所說習行於施，不以施故而心自高。是名菩薩財施滿足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不望報施具足？不為得眷屬故施、不為得親友故施、不為欲故施，菩薩作是念施：『菩薩淨戒是常行法。』以是因緣故，是名菩薩不望報施具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩成就憐愍施具足？菩薩見眾生飢渴受苦、裸形弊衣、無所依怙、無歸、無趣、無居住處、離於福業，便生殷重憐愍之心：『我今為苦眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心，但以眾生輪轉受苦、裸形弊衣、無怙、無歸、無趣、飢寒困苦，我當何時為是眾生作衣服、飲食乃至歸依舍宅？』現有財物悉施與之，雖作是施而不生念存有我、人、財物等想。如是施者，是名菩薩憐愍施具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不輕心施具足？不分別施、等大悲施、不輕心施、心不悋惜施、不瞋忿施、不憍逸施、不為得名稱施、不為我能多聞故施，如是之施名為專心施、尊重施、恭敬施、自手施。如此等施是名菩薩不輕心施具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩承事施具足？若同梵行可尊事者——若和上、阿闍梨等——如是之人深生殷重，起迎合掌，瞻仰恭敬，若有所作躬代營佐。如是施者，是名菩薩承事施具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩恭敬施具足？供養佛、供養法、供養僧。香華、伎樂遶如來塔，塗掃佛地；若諸塔廟朽故崩落，修治嚴飾；如是名為恭敬佛。恭敬法者，聽法、讀誦、受持、書寫、解說、思惟其義、如法修行、不顛倒取義，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、飲食、臥具、湯藥、種種雜物，供給所須奉施於僧，乃至貧下無所有時，當用淨水敬心持施；如此施者名恭敬僧施。若能如是供養三寶，是名菩薩恭敬施具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不求有施具足？菩薩施時不生是念：『我當生天。』亦不生念：『我當為王及諸輔相、大臣、官屬。』是名菩薩不求有施具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩清淨施具足？菩薩諦觀此施無垢、無穢、無雜，如是施者是名菩薩清淨施具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩具足於檀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名成就淨戒。何等為十？善學波羅提木叉戒、善持菩薩緻密戒、滅諸煩惱、除不善覺、怖畏惡業、於小罪中尚生驚怖、心常恐畏、受持頭陀法堅固不闕、持戒不為求有造業、淨三業戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善學波羅提木叉戒？菩薩於戒律諸經——是佛所制——皆專心受持，不為種族故持戒、不為我見故持戒、不為攝徒眾故持戒、不見他瑕缺而輕毀戒；是名菩薩善持波羅提木叉戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善持緻密戒？菩薩作是念：『非但波羅提木叉戒能使我成阿耨多羅三藐三菩提，諸餘菩薩威儀戒行我亦當學，如法修行。』云何是菩薩戒？菩薩不應行處終不往來，非時不語，善知時節、善知方俗，順適人心，不令眾生起於譏嫌，善護眾生令至菩提，亦自具足菩提威儀，言辭柔軟，少於言說，不好親近大臣、群官，恒修阿練若行，和顏悅色。能具如是菩薩威儀戒，及餘經中諸菩薩戒悉具修行，是名菩薩緻密戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩滅一切結使皆悉燋然？貪欲、瞋恚、愚癡及餘纏障一切眾具亦皆燋然。於貪欲處生對治法，能起欲處皆悉除斷。云何是貪欲處？於美色邊能起欲因緣。云何名不淨想？如觀己身髮、毛、爪、齒、皮膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、汗、淚、涕、唾、肪、膏、腦、膜、咽、喉、心、膽、肝、肺、脾、腎、腸、胃、百󰮧、生藏、熟藏、屎、尿、膿汁，菩薩常觀三十六物，若能如是不生貪心。若愚癡、嬰兒、顛狂心亂，見是三十六物猶不起欲想，況復智者諸菩薩等常觀是不淨，云何當復起於欲想？菩薩摩訶薩見所愛色適意之時便生染心，初見色時即自念言：『如佛所說，色如夢響，無有實事。云何智者妄於夢中而生欲想？』是故，菩薩能生欲處悉皆遠離。云何菩薩於可瞋中生對治法而能離瞋及瞋因緣？菩薩於諸眾生常生慈心，以是因緣便得除瞋。若有惱害因緣瞋恚起時，當深繫念對治之法，是名菩薩除瞋方便。云何菩薩除癡方便？當念：『癡心不識善惡，常守愚闇後受苦果。無智自蔽，惱他緣少，不如貪瞋多有怨害。』如是觀時則滅癡心，是名菩薩燋然煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩除不善覺？住於空靜阿練若處作如是念：『我今遠離於憒閙處，在閑靜地履行佛教；諸餘沙門、婆羅門親近憒閙，多有擾亂，遠離佛教。』是名菩薩除不善覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩怖畏惡業？觀察、選擇、曾聞佛說，專心修福，堅持淨戒，善學智慧。以何因故最得勝報？具福德業，遠離諸惡。是名菩薩怖畏惡業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩畏於微惡？於小罪邊常生大畏心，終不輕微小之惡。以何因緣？曾聞佛說：『少毒殺人，況復多毒？微細惡中尚能將人至三惡道，況復多惡而心不畏？』是名菩薩畏微小惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩心常恐畏？為人體信，婆羅門、剎利居士等以體信故，即寄金、銀、種種珍寶，信心用付，不立時證，菩薩終不生於隱匿之心。若佛物、法物、僧祇物、四方僧物，菩薩寧當自食己肉終不侵他，若飲、若食，供身之具不敢輒毀，是名菩薩心常恐畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩受持頭陀法堅固不闕？若魔眷屬及諸天等，以妙財色欲來擾逼菩薩，菩薩即時志固不動而心不毀，是名菩薩受持頭陀法堅固不闕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩持戒不為求有造業？菩薩持戒不求世間果報，但為滿足一切善法得無上道，是名菩薩持戒不為求有造業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩淨於三業？云何淨身業？離殺、盜、婬，以是義故名為淨身業。云何淨於口業？離惡口、妄言、兩舌、綺語，是故名為淨於口業。云何淨於意業？除貪、瞋、癡邪見，是名淨於意業。是名為菩薩淨於三業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩成就淨戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩摩訶薩復有十法能淨於忍。何等為十？內忍、外忍、法忍、隨佛教忍、無方所忍、修處處忍、非所為忍、不逼惱忍、悲心忍、誓願忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩內忍？菩薩飢渴、寒熱、憂悲、疼痛、身心楚切，能自忍受不為苦惱，是名菩薩內忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩外忍？菩薩從他聞惡言、罵詈、毀辱、誹謗，或毀辱父母、兄弟、姊妹、眷屬、和上、阿闍梨、師徒、同學，或聞毀佛、法、僧，有如是種種毀訾，菩薩忍辱不生瞋恚，是名菩薩外忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩法忍？佛於諸經說微妙義：『諸法寂靜、諸法寂滅，如涅槃相。』不驚、不怖，菩薩作是念言：『我若不解是經、不知是法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。』是故，菩薩勤求諮問、讀誦，是名菩薩法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩隨佛教忍？菩薩瞋惱毒心起時，作是思惟：『此身從何而生？從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣起？』菩薩作是思惟時，不見所從生、亦不見所緣起、亦不見從我生、亦不見從彼起、亦不見從因緣生。作是思惟，亦不瞋、亦不惱、亦不毒，瞋怒之心即便減少，是名菩薩隨佛教忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩無方所忍？或有夜忍晝不忍、或晝忍夜不忍，或彼方忍此方不忍、或此方忍彼方不忍，或知識邊忍不知識邊不忍、或不知識邊忍知識邊不忍。菩薩不爾，於一切時、一切方常生忍心，是名菩薩無方所忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩修處處忍？有人於父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍，餘則不忍。菩薩忍者則不如是，如父母邊生忍、旃陀羅邊生忍亦爾，是名菩薩修處處忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩非所為忍？不以事故生忍、不以利故生忍、不以畏故生忍、不以受他恩故生忍、不以相親友故生忍、不以愧赧故生忍，菩薩常修於忍，是名菩薩非所為忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何名菩薩不逼惱忍？若瞋因緣、煩惱未起，不名為忍；若遇瞋因緣時——拳打、刀杖、手脚蹴蹋、惡口罵詈——於如是中心不動者則名為忍。菩薩若有人來起發瞋恚亦忍、不起發瞋恚亦忍，是名菩薩不逼惱忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩悲心忍？爾時，菩薩若作王、若王等，有大功業，為苦眾生而作其主。是苦眾生若來罵辱、觸惱之時，菩薩不以我是主故而生瞋恚：『如是眾生我當拔濟、常為擁護，云何而得生於瞋惱？是故，我今悲心憐愍，不生忿恚。』是名菩薩悲心忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩誓願忍？菩薩作是念：『我先於諸佛前曾作師子吼，發誓願言：「我當成佛，於一切生死淤泥中為拔諸苦眾生。」我今欲拔，不應瞋恚而惱於彼。若我不忍，尚不自度，況利眾生？』善男子！譬如良醫善知治眼，見諸眾生多有患目，或患眼翳、或患眼膜，種種患眼不可稱計。是醫若言：『我欲療治眾生眼患。』彼時醫師後自盲冥。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如此醫師能治他眼不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「不也。世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告除蓋障菩薩摩訶薩：「欲除一切眾生無明冥者，應先自除闇障，後及於人。若內無智慧能治他疾，是義不然。以是因緣，當修於忍，不應生瞋，是名菩薩大誓願忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩能淨於忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為精進滿足。何等為十？如金剛精進、無等精進、處中精進、顯勝精進、熾盛精進、常恒精進、清淨精進、不共二乘精進、不輕賤精進、不退轉精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩薩如金剛精進？未解者令解、未涅槃者令得涅槃、未安者令安、未度者令度、未得阿耨多羅三藐三菩提者當令得阿耨多羅三藐三菩提。若作如是修行精進時，天魔波旬來謂菩薩言：『汝今何故作如是精進？徒自勤苦，終無所獲。何以故？我亦曾作如是精進，未解者令解、未涅槃者令得涅槃、未安者令安、未度者令度、未得阿耨多羅三藐三菩提者當令悉得。如是等事皆是妄語，但誑凡愚，無有真實，我未曾見如是精進而得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子！我曾見無量眾生，如是精進有得阿羅漢涅槃、如是精進有得辟支佛涅槃。』魔王復言：『善男子！雖行精進，未有得阿耨多羅三藐三菩提。汝今思惟，疾捨是心，空無所獲，徒自勞苦。汝今速求二乘，可得早離生死。』菩薩即作是念：『此是魔說，欲壞我心。』『汝但少事而自憂己，莫為多事反憂我耶。隨所造業各得受報，依止於業，業為親友；汝亦有此隨業受報，依止於業，業為親屬。惡魔波旬！汝今速疾復道還去。汝惱我故，當長夜受苦。』魔即慚愧隱形而去，是名菩薩如金剛精進，魔不能壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩無等精進？爾時，菩薩所行精進超諸菩薩百千萬億，算數譬喻所不能及，況餘聲聞二乘學者而能及乎？一切諸佛善法以精進力故悉能攝取，一切惡法無不捨離，是則名為無等精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩處中精進？勤不過分亦不懈退，如是精進名為處中精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩高勝精進？菩薩發大精進願，使現身如佛色相：『若我得佛，無見頂相圓光一尋。佛之相好、無礙智慧、大自在者，願我悉得。』是名高勝精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩熾盛精進？譬如真金、摩尼珠寶無有垢穢，光明熾盛，端嚴殊顯。真金精曜無量焰熾、摩尼寶珠煥然炳徹。菩薩精進亦復如是，無諸垢穢。何者是精進垢？何者是精進翳？懈怠是精進垢，懶墮是精進翳；食不知足是精進垢，貪嗜睡眠是精進翳；好樂親近是精進垢，不見無我是精進障。如是，名為精進垢、精進障；除如是垢障，是名菩薩熾盛精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何名菩薩常恒精進？舉動、威儀不離精進，行、住、坐、臥不曾休廢，身心不懈，是名菩薩常恒精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩清淨精進？如上常恒精進，有所起惡不善之業，能障道法、能作衰損，皆悉除斷；一切善法，於涅槃因不作障礙、能助道法、安止道處，皆悉修廣、增長熾盛。乃至微細一念之惡不令得起，況復大惡？是名菩薩清淨精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不共二乘精進？菩薩摩訶薩，周遍十方如恒河沙數世界，滿中阿鼻地獄猛火熾盛，如此世界外有極苦眾生無依、無救，乃至若一眾生如是苦惱，菩薩能忍大火過無量恒河沙世界，拔濟成熟一眾生苦。為一尚爾，況多眾生而不救濟？一切外道、二乘學人所不能及，是名菩薩不共二乘精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不自輕賤精進？菩薩作是思惟：『三世諸佛皆從微少精進修無量德，乃能久積苦行成等正覺，是故我今因少精進漸殖德本，不久亦應得佛不疑。』是名菩薩不自輕賤精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不退轉精進？菩薩不以己身精進微薄、不以貧窮又少財寶而生捨心，常修精進向阿耨多羅三藐三菩提：『過去、未來、現在三世諸佛，皆以積善微細精進悉得菩提，我今不以微賤而自輕毀。』以微精進故，為一切眾生積集眾善，成阿耨多羅三藐三菩提，不為己樂而入涅槃，寧為眾生久處地獄，是名菩薩不退轉精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事，是名菩薩滿足精進。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "寶雲經卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "寶雲經卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "梁扶南三藏曼陀羅仙譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩摩訶薩復有十法名具禪波羅蜜。何等為十？多集福德、深厭諸惡、能勤精進、具於多聞、不顛倒解、解法向法、利根聰明、有純善心、善解定智、不著禪相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名為多集福德？久於大乘積集善根，在所生處常護持善戒、遇善知識，世世恒生種族剎利、大姓婆羅門、大家居士，生處恒生正見家增長善法，憶所修善方便不捨，常不離善知識、菩薩、諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「漸漸增長觀察諸法：『世間大苦，常為災患之所逼惱無有暫停，長為眾苦、無明所盲，皆因愛欲。欲為根本，我今不應同於凡夫親近於欲。欲者，諸佛世尊說從妄想生，無量因緣毀訾過患，譬如以木貫人心腎。欲如利戟、欲如劍刃、欲如毒蛇、欲如鋒焰、欲如膿爛，不可觸近；欲如聚沫、欲如熱焰、欲如幻化、欲如夢想；欲為不淨，令人臭穢，欲如熟癰、欲如腐敗爛肉。』作如是厭惡欲想，剃除鬚髮，捨離產業，出家學道，被服法衣而作沙門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「正法出家，信家非家，出家學道，發大精進，未得善法者能令使得、未得智者能令得智、未得證者當令得證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是因、如是緣，以是事故即得多聞，於世諦第一義諦悉能宣說，善知世諦即第一義諦，善知不顛倒法如法體相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何者是善知法相？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得見正道，利根轉勝，心常在道；以利根故，多生厭惡，遠離大眾憒閙之處，遠離欲覺、貪瞋、邪見、殘害之心，遠離眷屬、遠離名聞利養、遠離一切身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「常念自觀察己心，為念善、不善、無記。若念善，應念勝善。念勝善者，心生歡喜，起發信樂。云何是勝善心？三十七品。云何是三十七品？四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道法，是名勝善，是真道支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心猶不善，極生厭惡。多作觀察，勤行方便，斷於不善。何等不善？貪欲、瞋恚、愚癡。貪欲有三種：上、中、下。何者是上貪欲？欲心逼身，正見衰損；離欲心少，離於慚愧。云何離慚愧心？若攝身靜念獨處林野，爾時思惟欲覺增長熾盛，貴於欲覺、讚歎欲覺，以欲覺故，作是思惟時無有愧心。云何無慚？以欲業、欲作、欲因緣，於父母所生懟恨語、於尊重處而無畏難，亦不羞愧自現有德。以是欲故，命終之時墮於惡趣，是名上欲。云何名為中欲？若受欲已，心生厭離、或起悔心，是名中欲。云何名為下欲？若摩觸之時欲想即息、或共言語雖有染想生念即滅、或見欲時欲想亦息，是名下欲。欲者，一切衣服、飲食、供身之具悉名為欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「瞋恚亦有三種：上、中、下。何者為上瞋？若惱彼時深生忿怒，或作五逆、或五逆中作一一逆、或誹謗正法等。如是之罪非算數譬喻之所能及，身壞命終墮大地獄受罪，餘報得生人中，膚體黑瘦、兩目皆赤、志逞常怒、多懷擾害。以是義故，名為上瞋。云何名為中瞋？所作諸惡速疾變悔，即修對治之法，是名中瞋。云何名為下瞋？或出惡言、或起譏訶、或集微惡業、或時時起發，尋生對治，是名下瞋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「愚癡亦有三種：上、中、下。何者為上癡？作惡不悔、不生慚愧、心無厭時，如是名為上癡。云何名為中癡？身作惡時尋生變悔，於同梵行邊發露懺悔、不顯己德，是名中癡。云何名為下癡？依如來所制非性重罪少有所犯，是故名為下癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩摩訶薩善心起時，能迴貪瞋癡、能除欲愛、能除欲樂、能除欲著。以善心故，令欲不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名為無記心？此心起時，不緣外、不緣內，不緣善、不緣不善，不從定、不從智。如從眠起目視不了，不緣善、惡，名為無記。若無記心生時，菩薩方便自策發起善心，令生歡喜、安住於善，是名菩薩得於善心。以善心故，觀察一切諸法如幻、如夢、如熱時焰、如呼聲響，此是善法、此非善法，此法跡乘、此法不跡乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩摩訶薩觀於一切法發起善心，以法為想、心為先導，當善持其心調順其心、善持諸法調伏諸法。見正法已，以是緣故便得寂定。心為境界，以心繫心漸入寂定、以心住心正住三昧。心寂定故便能專一；心專一故，次第無間；得定心故心常寂靜；心寂靜故心生喜樂，便除欲愛、諸惡、不善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有覺有觀定生喜樂，成就初禪；無覺少觀定生喜樂，成就二禪；除喜、得樂、念捨，得第三禪；離喜樂、行捨心，得第四禪；除我見、離憂喜、捨苦樂，淨念捨行四禪。一切解脫離色相，如虛空，眾生心相、虛空相等作一解脫觀。以是故，色相滅，空相生；惱壞相已滅，無邊虛空相成。從無邊虛空相以次觀識，識無邊故，虛空相滅。觀識漸損乃至少識，名為不用處；復觀此識若有、若無，是名非想非非想處；滅諸想、受，是名滅定。菩薩雖入滅定而不捨教化眾生，亦不永樂滅定以為寂靜，不捨滅定而能慈悲普覆眾生；於滅定中乃至起悲、喜、捨心亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩爾時便獲五神通，而不以十二門禪、五神通等以為自足，方求上法阿耨多羅三藐三菩提，莊嚴之具，功德滿足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩具禪波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為智慧滿足。何等為十？具無我善、善解業報、善解有為法、善解生死相續不絕、善解生死出要之法、善解聲聞辟支二乘之法、善解摩訶衍、善解遮魔業智慧、不顛倒智慧、無等智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何具無我善？菩薩以智觀察色、受、想、行、識，觀色不生、不起、不見起因，受亦不生、不起、不見起因，想亦不生、不起、不見起因，行亦不生、不起、不見起因，識亦不生、不起、不見起因，滅亦不生、不起、不見起因，第一義諦亦不見、不生、不起。世諦、第一義諦，但有假名而無實體。雖知諸法虛寂而不捨於精進，深矜一切眾生，如救頭然、如救衣裳然，勤修方便，不懈、不捨。為一切眾生故而求阿耨多羅三藐三菩提果，莊嚴具足，是名菩薩無我善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善知業報？菩薩選擇觀察一切眾生皆如幻相、如乾闥婆城、水中之月，體性空寂。一切眾生染著我見及我所見，以是因緣不見正道。眾生作如是想：『若無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫者，若悉皆無，誰受善惡、六趣差別？』菩薩摩訶薩雖知業報不斷、不常，而受不捨，是名菩薩善知業報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善知有為而不取有為相？如實正見，知有為法迅速不停，念念流動猶華上露、如山㵎水駛流赴下，間無暫息，亦如沙鹵無有牢固，何有智者當生樂著而戀親愛？見有為法如是之相，云何智者而生憂悲？以是因緣，深樂涅槃、厭惡生死，是名菩薩善知有為法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善解生死流轉？菩薩觀察一切眾生，無明所盲、漂流生死、恒為愛羂諸結所縛，以是因緣故受，以受故造善惡業，以業因緣故有，有因緣故生，生因緣故死，憂、悲、苦、惱眾苦聚集。生、死流轉互為上下，猶如火輪。是故，菩薩正觀生死如實而知，是名菩薩善解生死流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善解生死出要之法？無無明則無行，無行則無識，無識則無名色，無名色則無六入，無六入則無觸，無觸則無受，無受則無愛，無愛則無取，無取則無有，無有則無生，無生則無老、死、憂、悲、苦、惱眾苦聚集。菩薩以如實知見十二因緣，是名菩薩善解生死出要之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善解聲聞、辟支二乘之法？菩薩觀察如此法時成須陀洹、成斯陀含、成阿那含、成阿羅漢，斷諸結漏得成辟支佛，成辟支佛已如犀一角，善解聲聞、辟支佛法而不取證。何以故？我攝受一切眾生故，作師子吼而作是言：『我當拔一切眾生曠野生死之苦，以是故我今不應獨出生死。』是名菩薩善解聲聞、辟支佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善解摩訶衍法？菩薩善學一切諸法而不得諸法相、善修學道而不得是道相，不見能行者、不見所行法亦不見所至到處，以是因緣相貌而不墮於斷見，是名菩薩善解摩訶衍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善知遮魔業智慧？菩薩善知不親近惡知識亦不至惡國，而常遠離世俗談話，不樂親近諸餘非法、不求利養，亦於此法不生欣樂，一切結使能障菩提者悉皆遠離，善知對治法，是名菩薩善知遮魔業智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不顛倒智慧？善學世諦、第一義諦，及諸經論、善學世間雜論，為成熟眾生故。雖廣聞多學而不為於顯己功德，但為成熟眾生；雖明知世典而常尊佛法以為最勝，終不染於外道邪見，是名菩薩不顛倒智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩無等智慧？不見若天、若人、沙門、婆羅門、諸外道與菩薩智慧等者，除諸如來、世尊、等正覺，餘天、人、阿修羅無有能及菩薩智者，是名菩薩無等智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩滿足智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名滿足方便。何等為十？善解方便迴向、善迴外道諸見、善迴五塵、善除疑悔、善救護眾生、善知眾生濟命、善受供養、善移聲聞辟支二乘學者入於大乘、善知示教利喜、善知供養恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善解方便迴向？一切所有，若華、若果、若香、若香樹、若寶、若寶樹、若疊、若疊樹、一切空澤曠野，無主、非我所諸物，盡皆晝三時、夜三時迴心施佛，以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於修多羅經中讚歎供養三寶之處深生隨喜，十方世界一切菩薩及諸眾生若起一念善根，身心隨喜悉皆迴向。香華供養諸佛形像、塔廟，以是善根願令一切眾生悉除破戒、非法臭穢，當使一切眾生皆得諸佛戒香之身。若有掃塔塗地，願使一切眾生悉得端正莊嚴之具；若以華蓋供養佛塔，願一切眾生除煩惱熱；若入僧坊、塔寺，願一切眾生入涅槃城；若出塔寺，願一切眾生永離生死；若開門時，願一切眾生開善趣門；若閉門時，願一切眾生閉惡趣門；若欲坐時，願一切眾生當坐道場；若欲起時，願一切眾生於煩惱淤埿悉令超出；若右脇臥時，願一切眾生得右脇涅槃；若著衣時，願一切眾生著慚愧衣；若捉鉢時，願一切眾生滿足佛法；若欲食時，願一切眾生悉得法食；若大小便利時，願一切眾生蠲除垢穢，無婬、怒、癡；若洗手時，當願眾生悉離染穢；若洗脚時，願一切眾生除煩惱垢；若嚼楊枝時，願一切眾生種種垢穢皆悉得除；若身行止及舉動時，願一切眾生悉得安樂；若禮塔寺時，願一切眾生亦皆敬禮。是名菩薩善解方便迴向。"
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      {
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        "text": "「云何名菩薩善迴外道諸見？能令異學九十六種調伏出家，欲調伏時而不貢高為作師範，要先恭事現為弟子然後調伏。隨諸外道所有威儀、法則，悉皆習學，究盡勝彼。令調伏已而反制之，使為弟子信受其語，爾時便為說言：『汝先所學法無有離欲，亦無出要。』乃以正道誘化其心令立佛法，是名菩薩善調外道諸見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善迴五塵？見諸眾生貪欲熾盛，為化彼故現作女身，端正殊妙超諸女人，使彼染著；即復現身變為死屍，膖脹臭爛。眾生見者悉生驚怖，即便厭惡：『我今云何疾得遠離臭穢之身？』菩薩爾時即復本形而說法要，皆令堅固無上道心，是名菩薩善迴五塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善除疑悔？若見眾生作五逆罪及餘諸惡，菩薩即語眾生言：『汝今何為愁苦如是？』彼人答言：『我作五逆罪愁憂悔恨，捨此身已當久受苦惱，長夜衰損，無有義利。』菩薩為現神變適其心念，令彼信服便生信敬愛樂。菩薩又復化作父母而加逆害，彼作是念：『菩薩神足威力無量猶害父母，況我愚癡而能不作？』菩薩答言：『我真汝伴，同作逆罪。』菩薩便為說種種法，令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅，是名菩薩善除疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善能救拔眾生？菩薩觀彼眾生堪為法器而造諸惡，菩薩即為現形種種說法：應現王身得度者，即現王等身；應現剎利身得度者，即現剎利身；應現婆羅門身得度者，即現婆羅門身；應現天身得度者，即現天身；應現金剛力士身得度者，即現金剛力士身；應現恐怖身得度者，即現恐怖身；應見繫閉鞭打驚怖身得度者，即現繫閉鞭打驚怖身；應見親友愛樂身得度者，即現親友愛樂身；所應見者皆為現之，是名菩薩善能救拔眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善知眾生濟命？菩薩摩訶薩見眾生無所堪任、不識正法，惟知貪欲、飲食、衣服，更無餘求。菩薩爾時為示算數、醫方、種種伎術，如是善者皆令學習，悉令不乏衣服、飲食，是名菩薩善知眾生濟命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善解受供？菩薩爾時得大寶聚，如須彌山悉能受之；若得少施，微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何緣故大小皆受？見眾生慳貪、嫉妬、無有施心，又見眾生出沒生死如水中魚，深愍眾生漂溺巨海，為作利益令使快樂，受財寶已為供養佛法僧、給施窮乏，隨所施處而為說法，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是名菩薩善解受供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善能移於二乘入於大乘？菩薩見眾生堪任大器，乃至作聲聞、辟支佛二乘，精進勤修、苦行。爾時菩薩令住大乘，及其徒眾悉皆令轉，捨於小心；為繼佛種、不斷三寶故。是名菩薩移於二乘安住大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善能示教利喜？未發菩提心者能令發心；懈怠懶墮者令勤精進；若以少善而自足者，方便發起，令具諸善；若有虧損、少戒、生大障礙而心遠離一切諸善者，菩薩即為說法，令其歡喜具修戒行；是名菩薩善能示教利喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善能恭敬供養三寶？出家菩薩少欲知足、不積財寶，唯以法施為利。爾時，在閑靜處獨坐思惟：『我今何為不作供養佛想？』即自思惟種種運心供養諸佛，如是思惟已便能具足六度。云何具足六度？以種種供養而具檀波羅蜜，恒與一切眾生善是名尸波羅蜜，歡喜忍樂是名羼提波羅蜜，心身不懈是名毘梨耶波羅蜜，專心不散是名禪波羅蜜，莊嚴眾行皆悉具足是名般若波羅蜜。菩薩如是靜處思惟時能具六波羅蜜，是名菩薩善解恭敬供養三寶。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩具足方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名方便發願。何等為十？不作卑下發願、不畏生死發願、出過一切眾生發願、一切諸佛讚歎發願、能摧伏一切魔發願、不為他教故發願、無邊發願、不恐畏發願、無憂發願、具足發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不卑下發願？菩薩摩訶薩不為三有受樂故發願，是名菩薩不卑下發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不畏生死發願？不求二乘，不為厭惡生死、不為滅除生死故發願，是名菩薩不畏生死發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩出過一切眾生發願？菩薩願使一切四生眾生悉成菩提如般涅槃，而我或入涅槃或不入涅槃，是名菩薩出過一切眾生發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩一切諸佛讚歎發願？菩薩發願：『我化一切眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道乃至坐於道場，我當勸請令轉法輪；佛若入涅槃，我當勸請令久住世利益眾生。』是名菩薩一切諸佛讚歎發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩摧伏一切諸魔發願？菩薩願使一切眾生成佛時國土不聞惡魔名字，是名菩薩摧伏一切諸魔發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不為他教故發願？終不受他教故，發阿耨多羅三藐三菩提心；自以智慧觀察世界眾生受無量苦，為拔濟故，發阿耨多羅三藐三菩提心；是名菩薩不為他教故發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩無邊發願？菩薩不為方所少緣發願。菩薩整其衣服，右膝著地，叉手合掌，心生厭惡：『於十方一切世界所有菩薩，若坐道場勤修苦行、初成佛者、轉法輪者，當悉觀察照見我心，勸請隨喜願轉法輪。一切十方菩薩，從初發意行六波羅蜜皆作無量難行苦行，乃至坐於道場降魔成佛及轉法輪，於此一一善心，我皆隨喜發阿耨多羅三藐三菩提心。』是名菩薩無邊發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不恐畏發願？菩薩從初發心，聞深妙法不生驚畏、聞佛本行無量功德不生驚畏、聞菩薩深遠遊戲神通不生驚畏、聞菩薩深遠善權方便不生驚畏。菩薩作是念：『佛菩提無量無邊、世界無量無邊、佛所成熟眾生無量無邊，非我智力之所能知，惟佛與佛乃能究竟。』是名菩薩不恐畏發願。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩薩無憂發願？菩薩見諸眾生癡無慧目、𢤱悷難調不可降伏、破戒懶墮眾惡悉具，為如此等深起厭心，求生淨土：『願令我等不聞如是諸惡之名，當行慈悲、智慧具足。』菩薩發心便作是念：『一切世界中少智眾生，愚癡、瘖啞、無涅槃分、不生信心者，而為一切諸佛、菩薩之所棄捨，如此眾生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時，一切魔宮悉皆震動，十方諸佛發聲讚歎：『莊嚴淨土，速成正覺。』是名菩薩無憂發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩具足發願？菩薩發心誓願降魔、成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩具足發願。譬如油鉢若已平滿，更投一渧終不復受。菩薩成佛，眾願滿足，亦復如是，更無減少一塵之願。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩方便具足發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名力具足。何等為十？人不輕力、不為他所伏力、具福業力、具智慧力、具徒眾力、得神通力、自在之力、陀羅尼力、菩薩定持不可動力、所言無二力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩人不輕力？一切外道、聲聞二乘無能過者，一切眾生亦無有與菩薩力等者，是名菩薩人不輕力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩具福業力？無有世間、出世間所修之福、功德莊嚴，能與菩薩力齊等者，是名菩薩具福業力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩具智慧力？菩薩智力有所舉動，於前、後際無有錯謬，是名菩薩具智慧力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩具徒眾力？菩薩徒眾不壞正見，無毀威儀，常修淨命，所攝大眾皆同菩薩正直之行，是名菩薩具徒眾力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩具神通力？菩薩以世俗五通勝於聲聞二乘五通，能以一塵容閻浮提及四天下，或千世界、或二千世界、或三千大千世界，乃至恒河沙等三千大千世界，而微塵不增、世界不減，其中眾生亦不迫迮、無覺知想、不相妨礙，是名菩薩具神通力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩得自在力？菩薩有自在力，欲使三千大千世界種種珍寶遍滿其中，即如其意，是名菩薩自在之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩得陀羅尼力？菩薩若聞無量無邊諸佛說法，異聞、異字，能於一念種種音聲悉皆受持、思惟、修行，是名菩薩陀羅尼力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩定持無戲動力？一切眾生無能擾壞令其心亂，是名菩薩定持不戲動力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩所言無二力？菩薩心思後言，口無二語，惟除方便利益之說，是名菩薩言無二力。若有記莂，終不錯謬，一切眾生所有智慧，無能出過菩薩之者。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩得力具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名具足智。何等為十？知人無我智具足、知法無我智具足、遍知諸方智具足、善知禪定境界處所具足、智持具足、無等智具足、善知眾生根行智具足、無作智具足、善知一切法相智具足、善知出世間智具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩知人無我？觀五陰不堅、無牢固、虛妄、無真實，乃至滅謝亦不見有去。菩薩作是念：『此五陰，無我、無眾生、無壽命、無養育、無人。凡夫愚人謂實有我故妄取我想，猶如鬼魅妖異所著。眾生妄計亦復如是，或陰即是我、我即是陰，或陰是我所、我所是陰。著虛妄我，不見真實，於生死中如旋火輪，虛妄無實。』菩薩如實能知，是名菩薩知人無我具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩觀法無我知？如實相見生、見滅，知一切物猶如假借，但有名用，假施設生，無有實體。假施設法亦不斷、不常，但從緣而生、從緣而滅。菩薩如實而知諸法真實，是名觀法無我具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩一切處遍知？一切處遍知者，非一剎那中知、非一剎那中不知，非此方知、彼方不知，而能普於十方得無礙智，是名菩薩一切處遍知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善知禪定境界處所？知聲聞定、知辟支佛定、知菩薩定、知諸佛定，如是諸定皆悉了知。聲聞二乘但知自分境界，餘則不知；菩薩定者知己境界，兼知二乘及如來禪定，究竟定相以佛力故亦悉能知，是名菩薩善知禪定境界處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩智持具足？菩薩善知聲聞持、辟支佛持、菩薩持，況餘眾生而不能知？是名菩薩智持具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩無等智具足？一切外道二乘諸智無有能及菩薩智者，惟除如來一切種智，是名菩薩無等智具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善知眾生根行具足？菩薩能以淨無礙智遍觀世界，有眾生能生菩提、有眾生不能生菩提、有眾生滿足菩提、有眾生不滿足菩提，有眾生住於初地乃至住於十地，有眾生坐於道場、有成正覺、有轉法輪乃至入般涅槃，有聲聞乘涅槃、有辟支佛乘涅槃，有生善趣者、有生惡趣者，是名菩薩善知眾生根行具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩無作智具足？於四威儀——行、住、坐、臥——念念無作，心恒成就。譬如有人於出入息乃至睡眠常無所作。菩薩如是，心無思惟亦非造作，而無礙智自然成就，是名菩薩無作智具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善知一切法相具足？了達諸法皆同一相。云何一相？皆盡空相，如幻相、虛妄相，是名菩薩善知一切法相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善知出世間智具足？菩薩知無漏智、出一切世間諸智，是名菩薩出世間智具足。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩得一切智滿足。"
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        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名得地三昧。何等為十？如地廣大無邊、如地一切眾生依止存濟、如地於一切眾生悉有育養之恩終不計恩、如地普能容受諸大雲雨、能為一切眾生依止住處、能生善種及一切種、如大寶器、能出一切大藥、不可傾動、不驚不畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩如地廣大無邊？周匝十方，無邊無量；菩薩亦爾，功德、智慧、莊嚴、願行無邊無量，是名菩薩如地廣大無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩如地一切眾生依止存濟？各從所欲稱意拯給，周濟無礙；菩薩亦爾，施、戒、忍辱、精進、禪、智，乃至眾具皆悉與之，而心無限礙，是名菩薩如地一切眾生依止存濟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩有育養之恩而不望報？猶如大地，等無好惡，加報不欣、無亦不恨，是名菩薩育養之恩而不望報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩如地普能容受大法雲雨？亦如大地，天注雲雨，普皆容受，無不堪持；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸佛興大密雲普注法雨，如其所說悉能受持，是名菩薩如地普能容受大法雲雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩能為一切眾生依止住處？又如大地，草、木、叢林，一切眾生行、住、坐、臥皆依於地；菩薩亦爾，一切眾生修行善趣、二乘學法及以涅槃，一切皆因菩薩而有，是名菩薩能為一切眾生依止住處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩善種子之所依處？譬如大地，一切種子依地而生；菩薩亦爾，一切善業天人種子皆依菩薩而生，是名菩薩善種子之所依處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩如大寶器？譬如大地能出眾寶，是諸寶物皆出於地；菩薩摩訶薩亦復如是，功德、善寶、一切樂果悉出菩薩，是名菩薩如大寶器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩能出一切大藥？譬如大地，出眾妙藥能治種種諸病；菩薩摩訶薩亦復如是，能出一切諸妙法藥、能除一切諸煩惱病，是名菩薩能出一切大法藥器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不可傾動？譬如大地，風不能動，蠅、蚋、蚤、蝎不能𮓪損；菩薩摩訶薩亦復如是，一切內外諸緣逼惱不能擾動，是名菩薩不可傾動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩不驚不畏？譬如大地，師子、虎、狼、龍、象、雷電哮吼，不能驚畏；菩薩摩訶薩亦復如是，一切外道九十六種所不能動，是名菩薩不驚不畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩得地三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法譬如大水。何等為十？如水流注溉潤赴下、能生眾生善芽種子、欣樂敬信、浸爛一切煩惱根芽、如水清淨不濁、除滅一切熾熱之患、能除貪欲愛心之渴、深廣難度、如水澆溉高下皆滿、能除一切諸結塵垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩如水流注溉潤赴下？生長草木而各滋茂；菩薩亦復如是，以諸功德如水溉下，流潤微善亦令增長，是名菩薩如水流注溉潤赴下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩能生眾生善芽種子？如水能潤草木、叢林，悉得生長；菩薩以禪定水澆潤覺意、正直道支令得增長，漸漸長養成一切智樹，是名菩薩能生善牙種子。以若干種諸佛法果利益眾生，菩薩摩訶薩亦復如是，以清淨法增長流潤，是名菩薩能生善牙種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩欣樂敬信？如水自濕，亦能濕彼；菩薩亦復如是，身自恭敬信樂，亦能令他恭敬信樂，是名菩薩恭敬信樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩浸爛一切煩惱根牙？譬如大水能浸草木根牙令使爛壞；菩薩摩訶薩亦復如是，修禪定水浸煩惱根牙令悉爛壞，乃至結使、習氣、垢穢悉皆無餘，是名菩薩浸爛一切煩惱根芽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩如水清淨不濁？水之體性常恒不濁；菩薩摩訶薩亦復如是，體性不濁。云何菩薩體性不濁？結使、貪欲、瞋恚、愚癡悉斷無餘，善護諸根清淨如水，是名菩薩如水清淨不濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩除滅一切熾熱之患？譬如夏月，以水洗浴身則清涼；菩薩亦復如是，能以法水除煩惱熱，是名菩薩除滅一切熾熱之患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩能除貪欲愛心之渴？譬諸泉水能除人渴；菩薩摩訶薩亦復如是，能以法水悉除眾生五欲之渴，是名菩薩能除貪欲愛心之渴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩深廣難渡？禪定智水，一切眾魔及諸外道無能度者，是名菩薩深廣難度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩如水澆溉高下皆滿？菩薩亦復如是，於善惡眾生以法水普潤令不苦惱，是名菩薩如水澆溉高下皆滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩能除一切諸結塵垢？菩薩以禪定水淹灑六塵，諸根清淨，色、聲不染，是名菩薩能除一切諸結塵垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩譬如大水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法譬如大火。何等為十？能燒一切結使之薪、能成熟一切佛法、能乾煩惱淤埿、如炬火聚、如火照明、能令驚怖、能令安慰、若有利養與眾共之、為人供養、人不敢輕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩能燒一切結使之薪？如火能燒草木及諸叢林；菩薩亦爾，以智慧火能燒煩惱、結使叢林，是名菩薩能燒一切結使之薪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩如火能成熟一切諸物？菩薩亦復如是，以智慧火悉能成熟一切佛法、堅固不壞，是名菩薩成熟一切佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩能乾煩惱淤泥？如火能乾濕物；菩薩亦爾，能以智火乾有漏淤泥，是名菩薩能乾煩惱淤埿。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩薩如炬火聚？若人為寒所逼，得火則除；菩薩亦復如是，見諸眾生為於煩惱寒苦所逼，菩薩以智慧火能令悉暖，是名菩薩如炬火聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩如火照明？譬如有人在雪山頂然大炬火，周匝百里及二百里皆悉照明；菩薩摩訶薩亦復如是，於無明山頂然智慧火聚，於百千世界皆得照明，是名菩薩如火照明。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩薩能令驚怖？譬如獐、鹿、虎、豹見火驚恐，皆悉遠走；若天、若魔及魔眷屬、見菩薩智火威德皆悉遠走，是名菩薩能令驚怪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩能令安慰？譬如有人在曠野黑闇中迷失方所，遙見火聚便往趣之，或值聚落、放牧人處，得到彼已，恐怖悉除，心得安慰；菩薩摩訶薩亦復如是，眾生於生死曠野黑闇之中迷失方所，遙見菩薩火聚而往趣之，到已，煩惱、怖畏悉得消除，是名菩薩能令安慰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩利養與眾共有？譬如大火，能令王、若王等、旃陀羅、男、女等悉得火熅；菩薩摩訶薩亦復如是，與一切眾生——王、若王等、若旃陀羅、男、女等——以智慧火消煩惱氷，悉令得熅，是名菩薩利養與眾共有。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩為人供養？譬如大火，剎利、婆羅門、城邑、聚落悉皆供養；菩薩摩訶薩亦復如是，為天、人、阿修羅及魔眷屬悉皆恭敬供養如世尊像、是名菩薩為人供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩人不敢輕？譬如有人得一少火，以能燒故，心不敢輕；菩薩摩訶薩亦復如是，初發一念之善未有大力，天、人、阿修羅及魔眷屬無能敢輕者。何以故？是人不久當坐道場成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩人不敢輕。"
      },
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩譬如大火。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法猶如虛空。何等為十？廣大無礙、寂滅無相、無邊空智、無邊空慧、廣大如法界、知一切法、相如虛空、一切法不住、出過一切形相、出過一切思議量數。善男子！具此十事是名菩薩猶如虛空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法心如虛空。何等為十？若心所喜樂亦不著、心不喜樂亦不瞋，於色、聲、香、味、觸亦不著、不瞋，乃至於一切法亦不著、不瞋，於利衰、毀譽、稱譏、苦樂，於此四法亦不著、不瞋。善男子！具此十事是名菩薩心如虛空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法猶如滿月。何等為十？能使一切眾生得清涼樂、見者愛樂、能使善法日日漸增、能令惡法日日損減、如月盛滿、體相勝妙體性清淨、得無上乘、常自莊嚴、得法喜樂、乘第一乘有大神通威德自在。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩薩能與一切眾生作清涼樂？如月天子初出之時，悉與眾生清淨快樂，而眾樂觀，心無疲厭；菩薩之月亦復如是，除其煩惱欝蒸之熱，皆令眾生得清涼樂，歡喜愛樂，是名菩薩能與一切眾生作清涼樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩見者愛樂？如月初出，眾生喜見利喜快樂；菩薩之月亦復如是，初出之時，眾生喜見，無不悅樂，諸根寂定，如水澄清，威儀具足，是名菩薩見者愛樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩能使善法日日增長？如月初出，日日圓滿；菩薩之月亦復如是，從初發心漸漸增長，乃至菩提坐道樹下功德滿足，是名菩薩能使善法日日增長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩能令惡法日日損減？譬如黑月，圓滿光明以漸損減，至月盡時光明悉滅，隱蔽不現；菩薩一切眾惡次第漸滅，乃至菩提悉皆除盡，是名菩薩能令惡法日日損減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩如月盛滿？如從月初至盛滿時，眾所瞻仰，剎利、婆羅門、城邑、聚落、一切男女無不稱讚；菩薩之月亦復如是，常為天、人、一切眾生皆悉稱讚，是名菩薩如月盛滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩體相清淨？如月天子身相清淨，是本業果報；菩薩摩訶薩亦復如是，無垢清淨從化而生，不由父母精氣而生，從法而生，是名菩薩體相清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩得無上乘？如月天子乘於淨乘照四天下；菩薩摩訶薩亦復如是，乘於大乘，能使無量百千萬億世界眾生悉皆照明，是名菩薩得無上乘。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩薩常自莊嚴？如月天子華鬘顯現；菩薩摩訶薩亦復如是，常以功德瓔珞而自莊嚴，是名菩薩常自莊嚴。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩薩得法喜樂？如月天子遊戲五欲，心常樂著；菩薩亦復如是，遊戲諸法，心常喜樂，不染五欲，是名菩薩得法喜樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩薩有大神通威德自在？如月天子有大威德；菩薩亦復如是，具諸功德、自在智慧、神通變化，隨意無礙，是名菩薩有大神通。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩如月天子。"
      },
      {
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        "text": "寶雲經卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "寶雲經卷第三"
      },
      {
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        "text": "梁扶南三藏曼陀羅仙譯"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為如日。何等為十？能除無明黑闇、能令信心開敷、能令十方周匝皆暖、能令善法生長、能令有漏滅沒、能作照明、能使邪道異見蔽障不現、能令高下丘坑悉顯、能令善業皆悉得起、能令智者喜樂愚者增惡。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩薩能除無明黑闇？譬如日出，眾闇皆息；菩薩日出能除眾生無明之闇。"
      },
      {
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        "text": "「譬如日出，眾華開敷；菩薩日出，應受化者亦皆開敷。"
      },
      {
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        "text": "「如日出時，周匝十方能令使暖；菩薩日出，功德、智慧令十方暖，不擾眾生。"
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        "text": "「如日將出，見其明相知有日出；菩薩亦復如是，以智光明照諸世間，眾生則知菩薩日出。"
      },
      {
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        "text": "「如日入時，諸方昏冥，眾物不現；菩薩以智慧光入諸三昧，煩惱、昏冥、一切結漏悉滅不現。"
      },
      {
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        "text": "「如日出時，光照閻浮提滅一切闇；菩薩智光亦能普照。"
      },
      {
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        "text": "「如日出時翳諸小明，熒火之光悉不復現，而日無心翳諸小明，法相自爾；菩薩日出則翳諸異見、群邪、外道。"
      },
      {
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        "text": "「如日出時，於閻浮提高、下、好、惡悉皆顯現；菩薩日出時，正道、邪道亦各差別，邪謂八邪、正謂八正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如日出時，田夫、耕農、諸作悉起；菩薩日出，信心眾生普皆修善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如日出時，善人樂見，姦盜眾生悉惡不喜；菩薩日出，賢智樂見，群邪、外道一切不喜。"
      },
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩如日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法譬如師子。何等為十？無所畏、不畏大眾、去終不還、能師子吼、具足辯才、樂處林野、在於山窟、摧伏大眾、具勇猛力、善能守護。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！云何無所畏？譬如師子往還出入無所忌難。何以故？不見與己等故。菩薩摩訶薩亦復如是，周旋往返無所畏難。何以故？不見與己等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如師子不畏大眾；菩薩摩訶薩亦復如是，諸有大眾欲來講論不生畏難，心亦不高、不下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如師子心無怯弱，臨陣戰鬪而心不退，直進不還；菩薩亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如師子吼，飛落、走伏，鮫、魚、龜、鼈、水性之屬潛隱水底，人、畜皆驚；菩薩亦爾，作無我師子吼，能令一切外道、野干、著我見者十方驚走。菩薩不欲令彼生其驚怖，但欲除彼我見心故，亦為化餘信心眾生。"
      },
      {
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        "text": "「如師子王勇猛無畏，遍觀四方心無怯弱；菩薩摩訶薩亦復如是，其行純淨，常諦觀察三昧智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如師子樂處林野；菩薩摩訶薩亦復如是，常樂閑獨，離於憒閙。"
      },
      {
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        "text": "「又如師子樂處山窟；菩薩亦爾，樂處禪定三昧山窟。"
      },
      {
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        "text": "「譬如師子無所結縛；菩薩摩訶薩亦復如是，已悉遠離結使重擔而行無染著。"
      },
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        "text": "「譬如師子，無有伴黨能摧諸軍眾；菩薩摩訶薩亦復如是，獨坐道場摧伏魔眾。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！猶如師子，近聚落住能令獐、鹿不害苗稼；菩薩亦爾，隨住方面能令眾魔、一切外道不壞正法。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩譬如師子。"
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為善調。何等為十？菩提心堅牢、修治菩提、守護諸根、趣向正道、善持重擔、為眾生故不辭勞苦、正命自活、能除諂曲虛妄之說、幻惑悉除、心常正直。善男子！具此十事是名菩薩善調。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為善乘。何等為十？雖行禪定恒修空相、雖盡煩惱障而常修道、善順佛教而無所違、等觀諸法善解法界、心常自卑如旃陀羅、善除憍慢貢高吾我、見法決定無有疑悔、善察諸法得決定相、善於正道不隨他教、善向菩提為世福田。善男子！具此十事是名菩薩善乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法譬如蓮華。何等為十？其體清淨、不著於水、不染少惡、戒香具足、修清淨行、和顏悅色、柔軟不䩕、見者皆吉、心意調熟、生已有想。"
      },
      {
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        "text": "「云何不著？如蓮華生水，淤泥不染；菩薩雖生世間而不為世法所著。何以故？得方便智慧故。"
      },
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        "text": "「猶如蓮華，水不能染；菩薩亦爾，不為少惡之所染著。"
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        "text": "「如蓮華生處香氣滿中；菩薩亦爾，隨所生處戒香悉滿。"
      },
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        "text": "「譬如蓮華隨所住處體性清淨，剎利、婆羅門、城邑、聚落之所稱讚；菩薩摩訶薩亦復如是，戒行清潔，天、人、阿修羅、夜叉、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之所稱讚，常為諸佛之所護念。"
      },
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        "text": "「如蓮華開敷，眾皆愛樂；菩薩摩訶薩亦復如是，和顏悅色，諸根清淨。"
      },
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        "text": "「譬如蓮華柔軟不䩕；菩薩如是，體性柔軟，言無麁獷。"
      },
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        "text": "「譬如蓮華常是吉相，乃至夢中亦名為吉、有義有吉；菩薩摩訶薩亦復如是，一切是吉。究竟必得證一切智，以是義故，名一切吉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如蓮華未開敷時不名具足，華既開敷則名清淨，一切具足；菩薩摩訶薩亦復如是，慧覺開敷是名為佛。"
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      {
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        "text": "「如蓮華開敷能令眼見快樂、香氣充滿、身觸柔軟、心得喜悅、則意受樂；菩薩摩訶薩亦復如是，智慧成熟、慧光明相，能令見時眼得清淨、聞時耳得清淨、戒香遠聞鼻得清淨、觸身供養身得清淨、思惟功德意得清淨。"
      },
      {
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        "text": "「蓮華生時，生已有想；佛及菩薩、四天王等，若見菩薩出時亦皆守護，生已有想。"
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩譬如蓮華。"
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名勝大心。何等為十？滿足諸波羅蜜故，名勝大心；滿足一切佛法故，名勝大心；化一切眾生故，名勝大心；成佛道樹、得阿耨多羅三藐三菩提故，名勝大心；初成正覺轉於法輪，若沙門、婆羅門、若人、若天、魔、梵所不能轉，及餘世間亦不能轉，而我當轉故，名勝大心；菩薩為欲利益眾生，不但於此世界乃至無量無邊世界，悉以正法攝取眾生故，名勝大心；菩薩以智慧船，為欲度此生死大海、流轉眾生故，名勝大心；眾生無救、無依、無舍、無主，我當親友為作歸依、舍宅故，名勝大心；欲示如來威德自在，我當為作佛師子吼、我當遊戲佛之神通，欲現龍象威儀視不迴顧，欲使天、人、一切眾生無與等者，若魔與梵、沙門、婆羅門、及阿修羅無與等者故，名勝大心；佛大威德所化度者我欲度之，非凡小行、非麁弊行、非是難行、非下劣行故，名勝大心。善男子！具此十事是名菩薩最勝大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名清淨心。何等為十？體性具足、體性不動、體性質直、無虛偽相、除諸惡行、不發聲聞心、不發辟支佛心、不自為己結使垢障而修功德、少恩尚憶況復大恩而不念報、施恩於人而不自恃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「言行相應，終不謬失，不隱己過、不譏他短，菩薩終不外現軟語而心懷恨，亦不顰蹙、瞋色卒暴令惱眾生。自無諍心，亦不令他而起於諍，不作兩舌破壞鬪亂於人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「身常恭敬，所言真實，言行相稱，作業皆善，於如來法不說過惡。云何不說過惡？菩薩發菩提心，剃除鬚髮，被著法服，如來法中而得出家，不畏王故出家、不畏王臣故出家、不作盜賊故出家、不負債故出家、不怖畏故出家、不為邪命故出家，信心故出家。得出家已，恒求善法、親近善友、隨順善友，於善知識所聽受善法，聞法修行，心不憍慢，終不顛倒、妄取於法。為除顛倒令入正道，入正道已便得正見，得正見已去阿耨多羅三藐三菩提不遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩清淨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名深信不疑。何等為十？信如來身密、信如來口密、信如來意密、信諸菩薩所行、信菩提法、信於諸佛隨所起作皆令滿足、信諸佛出生、信諸佛一乘、信諸佛深遠音聲、信諸佛隨應眾生說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何信如來身密？信如來法身、信如來寂滅、信如來無等無量身、信如來堅固身、信如來不壞身、信如來金剛身從如實生，信知不虛誑，亦不生疑惑，是名信如來身密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又復思惟：『聞如來口密——現前受記、密受記、未發心受記、初發心受記——信諸佛常以四依說法、信諸佛知無失、信諸佛口無失、信諸佛如上所說言不虛妄。』何以故？諸佛已盡一切過故、離一切垢故，除一切塵、無一切熱，盡諸結業，自在無礙。心常寂滅，不濁、不穢，澄潔清淨；若使如來有身、口過則無是處。如實不虛、不妄，決了此處不生疑惑，是名信如來口密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩又作是念：『聞如來意密，心有所作皆隨智慧，聲聞、緣覺、一切菩薩則不能了，唯除如來欲使知者。何以故？如來智海甚深難度不思議故、超過一切心意表故，無量、無邊，與虛空界等，出過一切外道占相、卜筮、呪術所知，心常如實，無有虛妄。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復聞菩薩為眾生故所作事業，不生疲厭、不生驚畏，志力堅實，荷負重擔，能生大欲滿足諸波羅蜜，一切佛法以漸而滿。其心無礙，無與等者，堅固精進、堅固莊嚴、堅固智慧、堅固誓願、不動誓願、無等誓願。何以故？稱菩提相故，以漸增廣乃至滿足，如實知之，無有虛妄，心無疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何能修信不疑？作是念：『從初發心乃至坐於道場得無障無礙，遍知一切法，明了無翳，得天眼、天耳、他心、宿命、如意足智、漏盡智，於一剎那頃悉知三世。以如是智觀眾生界，見眾生身業不善、口業不善、意業不善、誹謗賢聖、起大邪見，亦知作邪見因緣身壞命終墮大地獄；觀如是眾生身業修善、口業修善、意業修善、不謗賢聖、正見成就，以是因緣，身壞命終生於天上。』如是觀諸眾生善惡差別而作是念：『我本修菩薩道時發大誓願：若我自成菩提，亦使他成。我誓願滿足，言行真實，無有虛妄。』而於此處亦無疑惑。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「我聞如來唯有一乘，此事真實而不顛倒，無有虛妄。何以故？譬如閻浮提多諸小渚，是諸小渚皆依閻浮提住，亦同名閻浮提；如來一乘亦復如是，一切諸乘皆出大乘，是故一乘名如來大乘。亦於此中不生疑惑，如實而知，是以菩薩信如來乘。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「亦曾聞如來種種說法、種種修多羅，無不真實。何以故？如來隨所化眾生，隨問何法稱彼而答。然於此處如實能知、信受不疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曾聞諸佛深遠妙聲，此事真實，心無所惑。何以故？諸天以少修福尚得深妙柔軟之聲，況復如來具足無量百千萬億功德？深信此處不生疑惑，是名菩薩信於如來深遠之聲。"
      },
      {
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        "text": "「又，信如來能以一音演說諸法、隨其類根悉除疑惑，而諸眾生皆謂世尊獨為己說。佛以一音演說諸法，眾生隨類亦各信解，非作想、亦非不作想，如實而知，無有虛妄，能於此處不生疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩深信不疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法譬如大海。何等為十？是大寶藏、深遠難度、廣大無量、次第漸深、不與煩惱同處而宿、寂滅一相、眾流競注皆悉容受、潮不失時、能為他人作歸依處、而無竭盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩薩是大寶藏？亦如大海，一切眾寶皆出其中，閻浮提人悉來競取不能令減；菩薩亦爾，猶如寶藏，無邊眾生悉以信心修菩薩行，功德寶藏亦復不減，是名菩薩如大寶藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如大海，深廣難度；菩薩亦復如是，智慧法海一切眾魔及諸外道無能度者，是名菩薩深廣難度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如大海，廣大無邊；菩薩亦爾，功德、智慧廣大無邊，是名菩薩猶如大海深廣無邊。"
      },
      {
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        "text": "「譬如大海，次第漸深；菩薩摩訶薩成一切智以漸轉深，是名菩薩猶如大海以漸轉深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如大海不宿死尸。何以故？海法爾故。菩薩法海，一切結漏、煩惱死尸及惡知識亦不同宿。何以故？菩薩法爾故。"
      },
      {
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        "text": "「譬如大海，眾流注中皆同一味；菩薩摩訶薩亦復如是，白淨善業、無量一切功德到種智海，亦同一味等無差別。"
      },
      {
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        "text": "「譬如大海能容百千眾流，然其大海不增、不減；菩薩亦爾，聽受一切佛法，亦為眾生分別解說而無增減，是名菩薩猶如大海不增不減。"
      },
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        "text": "「云何譬如大海，潮不過限？菩薩亦復如是，於所應成熟眾生亦不過限。"
      },
      {
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        "text": "「猶如大海，一切大身眾生依止窟宅；菩薩摩訶薩亦復如是，為一切大心眾生作依止窟宅，是名菩薩猶如大海依止窟宅。"
      },
      {
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        "text": "「譬如大海無有窮盡；菩薩摩訶薩亦復如是，為一切眾生如應說法亦無窮盡。"
      },
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩譬如大海。"
      },
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名微細智。何等為十？善知出要、善知出要法、善知一切法等同一相、善知一切法如幻相、善知一切法相、善知甚深十二因緣、善知諸業不可思議、善知一切法義、善知如實義、善知如實智。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！云何名菩薩善知出要法？菩薩能以智慧觀察一切眾生貪瞋熾然、愚癡闇冥，思惟如是：『眾生云何出要？』觀察等同一相，知一切法如幻相，如實知一切法，能度甚深因緣、能知業不可思議，知一切諸法無相而知種種諸業，能知緣起及諸業相。以如是微細智故，於諸佛所說法悉了其義；以解義故，所見真實；以見真實故，便能度脫眾生生死。善男子！具此十事是名菩薩微細智。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法得隨應辯。何等為十？佛如是說：『一切諸法無我、無眾生、無壽命、無人、無作者、無知者、無見者，一切諸法悉如是相，一切法空、一切法虛妄、欺誑無主、一切法妄想無實，皆從因緣起。』善男子！具此十事是名菩薩隨應辯。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為辭辯。何等為十？言論無滯、語無竭盡、言辭柔潤、悅澤無窮、不懼大眾、辭不卑小、辭無畏忌、辭無與等者、言不為他所惡、言雖無量而不離四依義。善男子！具此十事是名菩薩辭辯。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為淨辯。何等為十？辭無謇吃、辭無恐畏、辭不卑劣、辭不麁高、義不卑小、辭無闕短、其聲清徹、聲無闕短、言則應時無有漏失、辯不麁獷。"
      },
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        "text": "「云何名菩薩得不謇吃辯？以無大眾威德畏故，言不蹇吃。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩薩得不恐怖辯？以體性正直故，無所忌。"
      },
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        "text": "「云何名菩薩得不卑劣辯？以何因故？菩薩處於大眾猶如師子無所忌難。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩薩辭不麁高？以何因故？除結使故。善男子！有煩惱故，辭必麁高。"
      },
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        "text": "「云何名菩薩義不卑小？以何因故？善得法故，已深解法，其義明了。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩薩辭無闕短？以何因故？善解諸論故，若解論鮮少則言辯有闕。"
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        "text": "「云何名菩薩聲無闕短？何以故？菩薩悉解一切諸音聲故。"
      },
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        "text": "「云何名菩薩知時而語？若應前語不著於後，若應後語亦不著前。何以故？菩薩善知時故。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩薩辯不麁獷？非所喜者則不為說。何以故？一切口過由諸結習，以斷惡故，所言柔軟。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩摩訶薩無不了辯。何以故？菩薩諸根已悉利故。善男子！諸根闇鈍故，有不了辯；利則不爾。"
      },
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩淨辯。"
      },
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名樂說辯。何等為十？愛語、不顰蹙語、義語、法語、等語、不自高語、不輕他語、不染語、不惱觸語、種種言辯。"
      },
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        "text": "「善男子！菩薩愛語能令眾生心生喜樂。"
      },
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        "text": "「和顏悅色，咸使安慰。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩義辯能以美語令眾悅樂。"
      },
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        "text": "「菩薩法辯，教授利益。"
      },
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        "text": "「菩薩等辯，常以等心為眾生說法，能令一切悉皆喜悅。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩不自高說法，除諸憍慢、自是心故；菩薩同事說法，悅眾生故。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩不輕他說法，心能專一故。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩不染語，堅持淨戒悅眾生故。"
      },
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        "text": "「菩薩不惱觸語，以忍辱力悅眾生故。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩種種言辯，能以樂說悅眾生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩樂說之辯。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名善說法，能令眾生信受。何等為十？堪任法器者而為說法、稱其根性而為說法、不為譏呵者說法、不為外道異見者說法、不為憍慢無誠心者說法、不為無信心者說法、不為諂誑偽者說法、不為求活命者說法、不為求利養慳貪嫉妬者說法、不為顛狂愚癡聾啞者說法。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩薩以何因故不作法慳？己所得法悉與眾生，令他信解，不為師匠祕而不說。菩薩終不於眾生起不慈愍心、亦不外於眾生，但不任法器者則入捨心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！而此眾生若不為說者，當為誰說？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「有信心者，我當為說；善根成熟、堪任法器者，當為說之；於過去佛種諸善根、心不諂曲、無虛偽者、亦非幻惑詐現威儀者、不求名聞為利養者、常為善知識之所守護者、有智聞之能隨信解者、諸根利者、聞法能行勤精進者、能隨順佛教者，若有如是善男子等，諸佛、菩薩而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩善能說法令眾生信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為說法法師。何等為十？修集佛法而能說法，亦不見法而能修集；亦不見法能斷結使而為說法，亦不見所斷結使；亦不見法厭惡、離欲、寂滅，作如是說：法亦不得厭惡、亦不得離欲、亦不得寂滅相；得須陀洹果說法，不見有須陀洹相；得斯陀含果說法，不見有斯陀含相；得阿那含果說法，不見有阿那含相；得阿羅漢果說法，不見有阿羅漢相；得辟支佛果說法，不見有辟支佛相；斷除著我說法，亦不見我、不見著；見業果報說法，亦不見業果報相。何以故？菩薩觀諸假名不必依法。名中無法、法中無名，但以世俗，假設名字流布世間。世諦故而有假名，於第一義諦觀之則無，悉是虛妄，誑惑凡夫。善男子！具此十事名菩薩說法法師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為堅法。何等為十？菩薩摩訶薩雖觀色真實而不壞色相、觀受想行識真實亦不壞受想行識相、菩薩雖觀欲界真實而不壞欲界相、雖觀色界真實而不壞色界相、雖觀無色界真實而不壞無色界相、雖觀諸法真實而不壞諸法相、雖觀諸法真實而不壞於假名眾生、雖觀法虛寂而不畢竟墮於斷見、雖觀諸法真實而不壞於正道、菩薩以巧方便智善知有無而不取相。善男子！具此十事是名菩薩堅法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法善知法界。何等為十？有慧、依善知識、能勤精進、遠離陰蓋、清淨、恭敬、多習空觀、除著諸見、趣向於道、所見真寶。善男子！菩薩有慧，習近善知識，見善知識愛敬喜悅、於善知識生世尊想，依善知識住，因善知識故得勤精進、因善知識故能除一切惡法。雖滿足一切善法而勤精進不惓，除滅陰蓋；已無蓋障故而勤修道，得身、口、意業清淨，除諸習惡；得清淨故，能恭敬供養；得恭敬供養故而得空觀；修空觀故，除諸假名；除諸假名故，能向正道；向正道故，能見真實。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名為見真實？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「所見不虛，名為真實。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名真實？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛復答言：「不虛妄法，名為真實。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名為不虛妄？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「如實、非不如實，名不虛妄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名為如實？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「此法惟可心知，難以口說，非是文字所能宣釋。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何法相離於文字？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「言語道斷出過一切心所行處，離諸戲論，無造、無作、亦無彼此，非籌量計挍之所能及、亦非相貌，過於一切凡愚所見、出過魔界、出過一切結使處所、出過一切心意識表，不住寂滅賢聖處所而諸賢聖之所證知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是則名為究竟如實，是一切智所說不思議境界、不二境界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！是如實相云何證？云何見？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告：「善男子！出世間智乃能證見自得此法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩復白佛言：「世尊！此法體性究竟清淨，非染污法，是澄靜法、微妙最勝法、常住不動非敗壞法。有佛、無佛，法性常爾。菩薩摩訶薩精勤修行難行苦行、百千萬億難行苦行，為得此法安立眾生。」除蓋障菩薩復白佛言：「世尊！如是名，以聞慧聞、以思慧思，身得證不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！不爾。何以故？以智慧觀如實法而身得證。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！不從聞慧聞、思慧思，身得證耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！不也。不以聞、思慧故身能得證。善男子！汝今諦聽，我當說喻。善男子！譬如春末盛熱，大曠野中有人從東來欲向西、有人從西來欲東過。從西來者為熱所逼，語彼人言：『我今為熱所逼，極甚渴乏，示我道路，何處當有清涼池泉可止渴乏？』東方來人善知塗徑、善知道相，即答彼云：『道中有好清冷美水，無諸醎苦，我以於彼洗浴、飲飽得來至此。善男子！汝欲趣彼，其路眾多。去此不遠便有二道：一者是左道、二者是右道。汝今當從右道而往，棄其左道。去此不久，當見叢林欝茂清涼，此叢林中多妙池泉，眾流美味，可以洗浴、飲除渴乏。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！彼渴乏者聞水思惟時，得已止渴不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！雖聞清涼而身未證知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！此亦如是，不以聞、思慧等便能證知實相之法。大曠野者，譬如生死；渴乏之人是具縛凡夫，煩惱熱逼便生愛渴；善知道者，譬如菩薩，善知一切智道；能飲水者，譬如善得法味；洗浴清涼，譬如身證；澄清淨潔、無諸醎苦，譬如實法。善男子！汝今善聽，我更說喻。假使如來住閻浮提，若壽一劫，說須陀味香氣勝妙、甘美清淨，食時受樂悉皆讚歎其味無比。若使有人雖見其色而未食者，已得味不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！我今為汝復更說喻。譬如有人曾食美果，於未得者前讚歎此果色、香、味具，彼人聞說是果時，已知彼果色、香、味不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！凡夫、愚人亦復如是，不以聞、思中慧便能證知真實法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！今為我故，快說此喻，若得聞者不久亦當獲得法利。何以故？若聞此法必證阿鞞跋致、當得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「如汝所說，聞此法者必證阿鞞跋致、當得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩善知法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名善住空處。何等為十？善知力空、善知無畏空、善知不共法空、善知戒聚空、善知定聚空、善知慧聚空、善知解脫聚空、善知解脫知見聚空、善知空空、善知實諦空。雖知於空而不取空相、不作空見、不依止空，不以此空因緣、相貌墮於斷見。善男子！具此十事是名菩薩善住空處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名住無相。何等為十？除外相、除內相、除戲論相、除一切計有相、除一切境界相、除一切舉動相、除一切趣向處所相、除一切造作相、除一切識相、除一切識所緣相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若諸菩薩已能如是住於無相者，佛住無相當復云何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「如來境界不可思議。何以故？非智思量故。若欲思者，心則狂亂。一切眾生盡共度量，不能知於如來此彼岸事。何以故？如來境界深遠不可思議。猶如虛空，出過一切諸數量表，取著見者心常顛倒故，非算數之所思計。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！欲有疑問，唯願聽許。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！隨汝意問，吾今當為分別解說，一切諸佛亦悉聽許。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若著我所，非智人法。世尊是大法主，云何當得而自稱譽？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！善男子！諦聽諦聽，當為說之。」"
      },
      {
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        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「唯然。世尊！」"
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      {
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        "text": "「諸佛如來不以憍慢而自稱譽，不為利養、不為名聞、不為使他知、不虛妄自稱、不諂曲欺偽。何以故？但為利益一切眾生，令得安樂修行法故。何以故？欲令眾生於如來所深生信敬。心甚歡喜堪為法器者，使長夜安隱、獲得善利、常受快樂，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
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        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！眾生豈不知如來是天中尊、自在法王？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「善男子！不知。何以故？下劣眾生業行卑漏，少智、少信，常為不善、諸惡所持，不知如來有大威德。為如此等，是以如來自稱實德，令彼眾生信受修行。善男子！譬如醫師善知醫法，醫所住處多諸病苦，更無餘醫能療治者，是諸人等不知此醫有大威德。是時，良醫觀諸病者不識方藥、亦復不知所不應食。爾時，良醫起大慈悲：『我當療治，除其病苦。』爾時，良醫於眾人前自歎己德而作是言：『我善知是病及知病因、善知藥病，隨應而授。』爾時，眾生於良醫所心生信敬，以信心故便即依憑。爾時，良醫以若干種藥隨授而與，諸人服已病悉除愈。善男子！爾時彼醫是自稱譽不？」"
      },
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        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！」"
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        "text": "佛言：「善男子！如來世尊如大醫王，能治眾生煩惱之病，亦知煩惱所因起處，以大法藥而普與之。眾生愚癡，為煩惱所覆，不知如來是大醫王；如來處處於眾生前常自歎說，爾時眾生便生信敬歸依如來。聖主世尊猶如醫王，以大法藥能滅眾生煩惱之病。云何名為是大法藥？貪欲者以不淨治、瞋恚者以慈心治、愚癡者以因緣法治。如是等無量法藥，悉能對治諸煩惱病。善男子！如來見有如是無量利故而自讚歎。善男子！具此十事是名菩薩住於無相。"
      },
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為無願。何等為十？雖行布施，不依布施而有願求；雖持禁戒，亦不依禁戒而有願求；忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是。雖依三界而不願求三界相，雖求菩提而不取菩提相，雖行正道而不取正道相，雖求涅槃而不取涅槃相。何以故？菩薩離一切願求相故，雖行一切佛法而心常無所願求。善男子！具此十事是名菩薩無願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名修慈無量。何等為十？不作方所慈、不隨所親慈、常行法慈、依定修慈、不為離瞋修慈、恒為利益一切眾生而起於慈、常為眾生修等之慈、不為離惱害修慈、遍於十方普皆修慈、出世間修慈，具此十事是名菩薩修慈無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名悲無量。何等為十？見眾生無依、無救、無怙、為苦所惱，菩薩即發菩提心，得如法修行，獲得法已利益眾生，於貪眾生教令布施、破戒眾生教修持戒、惱害眾生教修忍辱、懈怠眾生教修精進、亂心眾生教修禪定、愚癡眾生教修智慧；若見剛強諸惡眾生不受教者，而菩薩心亦不退沒；雖為眾生久受諸苦，志必濟彼，無有疲厭。善男子！具此十事是名菩薩修悲無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名喜無量。何等為十？見諸眾生於生死熾然，得離三有虛偽之主而生歡喜；斷絕生死震動、來往結業之索，生歡喜心；見生死海中魔竭惡覺、水羅剎難，今得遠離生死大海如是眾難，生歡喜心；傾倒魔幢，生歡喜心；以智金剛摧結使山令無塵末，生歡喜心；我今自得止息亦令他得止息，生歡喜心；我今自於生死長眠境界心得覺悟，而諸眾生為愛所縛、無明所盲，亦當令彼悉得覺悟，生歡喜心；我今自得解脫、離諸惡趣、嶮難之處，亦當度脫諸墮惡趣、嶮難之者，生歡喜心；於生死曠野、六趣嶮路獨行無侶，周迴往返，不善知道、不識方所，我今得知正道、識於方所，生歡喜心；我今得近一切智城、隣於佛坐，生歡喜心。善男子！具此十事是名菩薩喜心無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名捨無量。何等為十？眼見好色而無染著，入於捨心；耳聞聲、鼻嗅香、舌甞味、身觸細滑、意知諸法，如是五塵，不取其相亦不惱逼，常行捨心；苦苦、行苦、壞苦，於此三受心無增減而不惱逼，常行捨心；所作已辦，盡諸有結，常行捨心；菩薩作是思惟：『我欲度之。』彼已自度，常行捨心。善男子！具此十事是名菩薩捨心無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名遊戲神通。何等為十？現捨壽、現受生、現為童子種種戲笑、現作出家、現作苦行、現向菩提樹、現降魔勞怨、現樂寂靜、現轉法輪、現入涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！以何因緣現兜率陀天捨壽，乃至現入涅槃？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答言：「兜率陀天染著五欲，多生常想見；菩薩於一切眾生中最上最勝，不染五欲而身終沒，能破眾生常想之病，得無常想，心不放逸。兜率陀天多諸放逸，不生恭敬信樂之心、染著愛欲、不受正法、長夜憙戲、自恣娛樂，是以菩薩為欲除彼放逸心故示現捨壽。爾時，眾生見菩薩捨壽，皆除放逸生厭離心；除放逸故，便發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩現處母胎多有異相，亦令眾生信受其化；雖處母胎為眾說法，皆得阿毘跋致，疾向阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有眾生見菩薩嬰孩時善根得熟，菩薩為此眾生得成熟善根故現處嬰孩；若有眾生見菩薩出家善根增長，菩薩便為是等捨家出家；若有眾生志著麁弊，菩薩現作苦行而成熟之；天、龍、夜叉、乾闥婆應見苦行成熟者，即為現之而使成熟，亦為調伏諸外道等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無量眾生長夜發願：『菩薩疾趣菩提樹，我當隨逐。』爾時菩薩即便現趣菩提樹下，時是眾生得阿毘跋致乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又為眾生憍慢、貢高、自恃勢力，菩薩為欲破彼憍慢心故，現坐道場摧伏魔怨，令使信伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩為樂寂靜眾生增長善根故，現坐道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩坐道場時，能使三千大千世界一切眾聲悉皆不現，三千大千世界即便寂靜，令樂寂靜者生希有想，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，能令眾生悉得寂靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又有眾生自謂大師，作一切智想，不知出要道、不識出世法，亦不知現生後報，為欲摧伏如此眾生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「見堪任法器成熟眾生，為是等故，現成無上三菩提道，詣波羅㮈三轉四諦法輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又有眾生應現涅槃而成熟者，為欲成熟彼眾生故現入涅槃。菩薩以如是緣、如是義故，現坐道場乃至現入涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩遊戲神通。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名離八難。何等為十？離惡業、不善、如來所制禁戒終不毀犯、除於貪嫉、於過去佛所種諸善根、恒修福業、智慧具足、善知方便、善知發願、多厭惡心、能勤精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩不造惡業而入地獄，雖處地獄終不受於地獄苦報，所不喜者亦不能惱；雖墮地獄而不久處，亦復不生惱害之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩志性調柔，恒修十善，以十善故，不墮地獄；菩薩不毀佛戒墮畜生中，雖現畜生而不受於畜生之苦；菩薩不起貪嫉墮餓鬼中，雖現餓鬼而不受於餓鬼之苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩終不生邪見家，雖生邪見處必遇善知識。何以故？己於過去修諸善故，亦於過去佛久植善根故，常生正見家，具善因緣；具善因緣故，功德增廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩終不諸根毀缺、若根減少，不任法器。菩薩積德久遠、修福不倦，於諸形像、塔寺及法僧中處處修福，心常不懈，以常修故，諸根具足，無有闕少，堪為法器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩終不生邊地、愚騃、聾啞諸惡之處、譬如白羊愚癡無智、而不能識善惡義趣，不任法器、亦復不識沙門婆羅門。菩薩生於中國，聰慧利根有大智見，又心信樂、親近有智，而於善、惡善知分別，堪為法器，深信沙門婆羅門。何以故？菩薩本修智慧力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩不生長壽天。若生長壽天，不覩佛出世、遠離道果、不能成熟眾生；是故，菩薩生於欲界，佛出世時，必當遭遇能化眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以何因緣善方便故，菩薩終不生於無佛世界，亦不生於不聞法處，乃至不生無眾僧可供養處？菩薩生處必遇三寶。何以故？本誓願力故。菩薩生處必有厭惡，心不憍慢而自貢高。若聞八難諸惡之處，必生厭離、心不喜樂，勤修精進，具諸善法、除滅惡法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩離於八難。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "寶雲經卷第三"
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      {
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        "text": "寶雲經卷第四"
      },
      {
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        "text": "梁扶南三藏曼陀羅仙譯"
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      {
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        "text": "「善男子！菩薩摩訶薩復有十法名不忘失菩提之心。何等為十？心無諂偽亦無幻惑、心常吉實澄清淨白、於佛法僧終不生疑、受持佛法者亦不生疑、不生師想而悋於法、除却法慳終不作滅佛法因緣、言行相應終不虛妄受持大乘、若見受持者常能恭敬、於摩訶衍以漸深入、於說法者生於佛想生善知識想。善男子！具此十事是名菩薩常不忘失菩提之心。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法能識宿命。何等為十？曾多恭敬供養諸佛、受持諸佛法、能淨持戒、除諸疑悔、除諸蓋障、多歡喜心、樂於禪定、常受化生、得不妄識。供養佛者恒於正法常生恭敬，受持正法者亦常恭敬，以是因緣能受持法，讀誦、書寫、廣為人說，不惜身命專為正法；淨修戒行，身、口、意業悉皆清淨；以戒清淨故，心無疑悔；淨持戒故，無有蓋障；無蓋障故，心得歡喜；心歡喜故，得修禪定；得修禪定故，生處清淨；生處清淨故，便得化生；得化生故，得不妄識；得不妄識故，便得宿命；得宿命故，能知一身、二身乃至知百千身。善男子！具此十事是名菩薩得宿命智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法得不離善知識。何等為十？得不離值佛若聞佛若憶佛、得不離常聞法、得不離常供養僧、得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合掌供養等、得不離多聞人值說法人、得不離聞諸波羅蜜、得不離聞諸道品覺意之法、得不離聞三解脫門、得不離聞四梵當、得不離聞一切種智。善男子！具此十事是名菩薩得不離善知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法得遠離惡知識。何等為十？遠離破戒惡知識、遠離破正見者、遠離壞威儀者、遠離邪命者、遠離樂世俗言說多憒閙者、遠離多懈怠者、遠離樂著生死者、遠離背菩提者、遠離在家之眾、遠離一切結使。菩薩雖樂遠離如是等事，終不生惱害亦不生輕毀之心。菩薩作如是念：『我曾聞佛說眾生性欲相染，以習近故，多有所壞。是故，我應一切遠離。』善男子！具此十事是名菩薩遠離惡知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法得如來法身。何等為十？等身、無二身、清淨無盡身、久習善身、法身、非算數籌量甚深之身、不思議身、寂滅身、虛空身、智身。善男子！具此十事是名菩薩得如來法身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！菩薩何時當得如來法身滿？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「善男子！初地菩薩得等身。何以故？初地菩薩除一切惡身，與諸菩薩同，是名等身；二地菩薩得清淨身，以持戒清淨故；三地菩薩得無盡身，以除瞋惱害故；四地菩薩得久積一切善身，以修集一切佛法故；五地菩薩得於法身，以禪定力知一切佛法故；六地菩薩非世間算數籌量所不能知身，以深遠故；七地菩薩得不思議身，以善方便故；八地菩薩得寂滅身，善除調戲，盡一切煩惱故；九地菩薩得虛空身，得無礙身遍虛空故；十地菩薩得妙智身。何以故？遍知一切菩薩諸地法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！菩薩法身、如來法身，無差別耶？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛言：「身無差別，但功德有異。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何身無差別、功德有異？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「身名無異。何以故？身、口一相故，而功德相各有差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何身中別見功德相？」"
      },
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        "text": "佛言：「善男子！我今為汝說喻以釋此義。譬如摩尼珠皆同名摩尼，此珠名雖是一，若瑩磨治，飾光則明顯，心意悅樂，譬如如來身；不瑩治者猶如菩薩身。如來身摩尼寶、菩薩身摩尼寶，如實無異，然如來摩尼寶、菩薩摩尼寶，然其光明色相各異。何以故？如來身摩尼寶無量，滿眾生界、滿虛空界，清淨離一切塵垢；菩薩身摩尼寶有限，不能滿虛空界。何以故？有垢障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如月初至十五日名盛滿月，後十五日亦名為月，乃至月盡皆名為月，雖月名同而明不如十五日月，盛然月法爾。而如來身、菩薩之身俱名為月，如月名同而實亦同，然光明照曜，菩薩、如來而各不同。菩薩之身光明照曜，不及如來其光熾盛，譬如月末時月、月初之月不可相比。善男子！以是故，如來身、菩薩身，二身雖同、功德有別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名金剛不壞身。何等為十？貪欲瞋恚愚癡不能壞、惱害憍慢著我自恃見顛倒不能壞、世八法不能壞、惡道不能壞、一切苦不能壞、生老病死憂悲苦惱不能壞、一切外道異見不能壞、一切魔天及魔眷屬不能壞、一切聲聞辟支佛不能壞、一切欲界不能壞。善男子！具此十事是名菩薩金剛不壞身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名大商主。何等為十？能使商人隨順言教、能使商人供養恭敬、能作引導不畏諸難、能為眾人作依憑處、能令人依、常得活命、豐饒資糧、多諸珍寶、心無止足、常為前導得至一切種智大城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何名菩薩能使商人隨順言教？譬如商主善導眾商，若有所說皆悉隨從；菩薩亦爾，善化眾生，能令一切悉皆隨從。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如商主為諸商人恭敬供養；菩薩商主亦復如是，學無學人、天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、人非人等，亦皆悉來恭敬供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如商主善於曠野、賊難之處能令眾伴安隱得過；菩薩商主亦復如是，於生死曠野、煩惱賊處，能將諸人安隱得過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如商主能將諸人出於曠野令濟身命；菩薩亦復如是，令諸外道、鉢羅婆、殖尼乾陀等，於生死曠野將導使出，濟其軀命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有王者、大臣、官屬及諸眾生樂生死者，亦依菩薩大商主故悉得全濟。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「如大商主善備資糧、所須珍寶，能將眾人過險道已便得安隱乃到大城；菩薩商主亦復如是，欲至佛所，多共眾伴，經歷生死險遠曠野到彼岸城。當修功德以自莊嚴，禪定、解脫悉令具足，菩薩商主欲至一切種智大城，具一切佛法功德珍寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如商主集諸珍寶無有止足；菩薩亦爾，集法財寶無有厭足。"
      },
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        "text": "「譬如商主善導眾商，聰慧最勝、財產巨富，所有言說眾悉奉用；菩薩商主亦復如是，為眾導首，功德無量，於法自在，所言無二。"
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        "text": "「善能將導超過險路至彼大城；菩薩商主亦復如是，將導諸眾生超生死險，能到涅槃種智大城。"
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩為大商主。"
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名善知道。何等為十？知於平道、知險惡處、知安隱道、知不安隱處、知諸奇道、知諸道處、知止住處所、知於道相、知道曲直、知道出要。善男子！具此十事是名菩薩善知於道。"
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法知道不顛倒。何等為十？應示大乘道度者即示大乘道不示聲聞道、應示聲聞道度者即示聲聞道不示大乘道、應示一切種智道得度者即示一切種智道不示聲聞道、應示緣覺道得度者即示緣覺道不示一切種智道、著我見眾生不為說空無我、不著我見者不為說苦無常無我、著二邊者不為說中道、著中道者不為說二邊、失心狂亂者不為說奢摩他毘婆奢那、著邪道者為說正道令離結使棘刺之屬。善男子！具此十事是名菩薩不顛倒道。"
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        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為常在禪定。何等為十？觀身身念處、觀受受念處、觀心心念處、觀法法念處、阿練若處攝心而行、觀於五欲攝心而行、於村里營舍城邑聚落國土方所攝心而行、於名聞利養攝心而行、於如來所制禁戒攝心而行、諸於煩惱起瞋恚處及心諂曲攝心而行。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「云何觀身念處攝心而行？以正智慧選擇諸惡、除去不善，從足至頂乃至腦膜，觀察諸分無我、我所，念念不住是敗壞法，筋脈所纏，臭穢可惡，純集惡色。如是觀察橫生身想、我所之想，以是因緣、以是相貌，諦觀身相心得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何觀受念處？菩薩作是念：『觀察一切諸受悉皆是苦，凡夫、愚人倒生樂想，愚癡無智不識苦樂；賢聖之人悉觀是苦，勤修方便，斷除是苦。』亦教餘眾生如是觀受，不憎、不愛，斷於諸受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何觀心意止？觀心無常而作常想、苦作樂想、無我我想、不淨淨想。心甚猨猴，如風動搖，念念不住，速疾變異，是結使根本、惡道之源；常生諂曲，為煩惱主，亦是貪欲、瞋恚、愚癡因緣；是一切法宗主、工匠，心為前道，心從緣起悉知諸法。心如畫師，畫一切像而心不知；心集諸業，善惡所由；心如循環、如旋火輪；心如火種，然三有薪；心能生物，猶如大水。觀察之者，當知心相是大患本，不令是心而得自在。若能於心得自在者，於一切法亦得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何觀法念處？不善之法如實而知，貪欲、瞋恚、愚癡及所依起一切惡法，能修對治貪、瞋、癡等，斷除不善；觀諸善法心樂隨順，繫心專念，順行諸善，亦教他人同己所觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何觀於五欲攝心修行？於五欲中不生喜樂亦不憎惡；於色、聲、香、味、觸亦不生愛亦不憎惡；於此無體相法生憎愛心，便同愚癡、凡夫、嬰孩、不善之者。又，世尊說：『若於法生愛樂亦生染著，若生染著便成愚癡，若生愚癡便是不識善惡，以是因緣墮於惡道。』是故於此空法不應憎惡；若憎惡者名不堪忍，若不堪忍則增長恚心，為阿耆梨之所呵責，亦為同梵行者之所譏嫌。如是觀察五欲、修行正念，心不染著亦不憎惡，亦教他人作如是觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名阿練若處攝心？離亂、如法修行，名阿練若處、名為無諍住處亦名寂滅住處。此阿練若處有諸天、龍、鬼神、他心智者善見我心，是故，我今不應起不善思覺，斷除不善覺、勤修善覺，當令善覺常得增廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩薩於里巷、村營、城邑、聚落、國土方所是中行、住、坐、臥，於不善處、於出家所不應行處悉皆遠離？何處是不應行處？酤酒家、婬女家、王家、碁博之處、醉客之處、歌舞伎樂之處。如是種種非是出家所應到處，皆悉不往；如是村邑、聚落之處攝心而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何於名聞利養攝心而行？於得利養處，欲使檀越增長福業、不為貪著，所得財利不作己想，與一切苦惱眾生悉皆共之。以是施因緣得名稱讚歎，雖得名稱讚歎而不自舉、不生憍慢、不自憍逸，如是名稱讚歎不久自滅。誰有智者於無常迅速不住之法、不可保信，云何於中生於愛憎？何有智者生己有想、生憍逸心？是名菩薩於名聞利養攝心而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩薩於如來所制禁戒常念修行？過去諸佛履行禁戒而得成佛乃至涅槃、未來諸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃、現在諸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃，作是觀察能持禁戒，終不毀犯，是名善修、是名善持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩薩於諸煩惱、塵垢、蓋障能善修習，攝心而行？菩薩善知煩惱、結使、塵垢、蓋障，善知其因、善知所因起處從是因出，菩薩於結使、蓋障常念攝心，如是修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩常在禪定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為糞掃衣。何等為十？以能受持終不毀壞、心常卑下、而不疲厭、不以此事而得解脫、不見其過、見功德利、不自高己、不多聚積、善持禁戒、諸天親近。云何受持能不毀壞？菩薩有信敬心，體性具足，於如來所深生敬信，寧捨身命不捨所受，所受不動。以所受堅固，心能卑下。以卑下故，不生我慢；以意卑下故，便於惡賤糞掃之物取以淨洗，洗以縫染，心不疲厭。不疲厭故，常取糞掃衣。亦不以小行而懷自足，方進求上法，必獲前利。亦不現此糞掃衣過：『我常著糞掃衣乃至今老。』不以此衣而為麁弊，亦不作念：『此衣麁弊，多有蚤虱，若常著者令身垢污。』當念思惟：『著糞掃衣有諸功德，賢聖所服、遠離欲者之所修行，是名聖種，諸佛所讚、如來所譽。』以是因緣故，不自稱譽、不應自高亦不下他，是名戒具足。戒具足故，諸天親近、諸佛讚歎、菩薩守護，善能觀察人非人等，剎利、婆羅門、聚落邑主恭敬禮拜、同梵行者之所讚歎。善男子！具此十事是名菩薩糞掃衣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！菩薩志大，何緣樂此下劣麁弊？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答言：「善男子！菩薩為護眾生，德力所能，非諸凡愚下劣所堪，為未生煩惱作障礙故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語除蓋障菩薩：「善男子！汝謂如來為是大志、為是小乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！我無此辯，當何能答？何以故？無有能知如來量者。現見如來知一切法、受糞掃衣者能制結使，不見如來有所遮制。」"
      },
      {
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        "text": "「此四天下天、人、龍、鬼皆有卑下之志，如來雖見卑下，但為成熟彼眾生故，於諸眾生前讚歎頭陀。汝今當知如是因緣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊為成熟眾生及新學者菩薩遮斷結使，故說此事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！威德力菩薩為化眾生現受糞掃衣，非志卑漏。以是義故，菩薩受糞掃衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名受取三衣。何等為十？少欲知足、不多貪求、不多積聚；無積聚故，離諸過患；無失壞故，離諸憂惱；離憂惱故，離眾苦聚集；離眾苦聚集故，無有愛欲；無愛欲故，能盡諸漏。少欲菩薩趣得為足，知足之人少得而足，以少欲故，無多所求；離所求故，無多積聚；離積聚故，無惱失苦；無惱失苦故，無有憂愁；無有憂愁故，無有苦惱；無有苦惱故，無有受用；無有受用故，便得漏盡。善男子！具此十事是名菩薩受持三衣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "寶雲經卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "寶雲經卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "梁扶南三藏曼陀羅仙譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！復有十法名菩薩具旃衣。何等為十？不隨染欲名為旃衣、不隨瞋故名為旃衣、不隨癡故名為旃衣、不隨惱害故名為旃衣、不隨貪嫉故名為旃衣、不隨憍慢吾我故名為旃衣、不為人知故名為旃衣、不為名聞利養故名為旃衣、不使魔得自在故名為旃衣、心不高下故名為旃衣。善男子！具此十事是名菩薩旃衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為乞食。何等為十？為益眾生令得福故是以乞食，次第乞食、好惡隨時、不生悔恨、少欲知足、乞食得已與人共同、於食好惡不生增減、不生貪著、於食知量、趣向於善、修集善根、離諸取著。云何乞食為益眾生？菩薩乞食，見諸眾生善根鮮少，受乞食法為利益眾生故。若城邑、聚落，到中乞食，繫念不捨，威儀具足，若顧視時終不輕躁，舉動安庠，諸根寂定，諦視目前不過一尋，於佛、法、僧深生信敬，然後乞食。次第乞食，心無算擇，剎利、婆羅門、富貴之家一向次第，食足便止；除惡狗、新生犢母，先破禁戒墮畜生中；若男、若女、童男、童女諸能擾惱者，皆悉不往，可譏嫌處亦皆不往。次第乞食，不得生著、不得生瞋。於諸眾生不起憎愛，於好、於惡，其心正等。少欲知足，隨得多少，還至僧坊安置衣鉢，至洗足處。若到佛像、塔寺、眾僧所恭敬供養，乞食之食分作四分：一分與同梵行者、第二分與窮下乞食之者、第三分與諸鬼神、第四分自供身食。『我今食者但念修道，不應於食而起染著，亦不憍逸、貪嗜無厭。作如是食，為存此身、濟其軀命。』是故，於食趣得安身，不使羸乏亦不令肥。何以故？若身羸瘦，妨廢行道；若食厚重，復多睡眠。為行道故，於食知節，不多、不少。勤修精進，除去懈怠，為滿菩提覺支；滿菩提覺支故，我見得滅；我見滅故，能以身肉施於眾生。善男子！具此十事是名菩薩乞食法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為一處坐。何等為十？於菩提樹一坐道場降伏魔官皆悉驚怖、此處不動得出世定、此處不動得世間慧、此處不動得出世間智、此處不動得空三昧、此處不動得覺一切法、此處不動得八正道、此處不動得於真實、此處不動得於如實、此處不動得一切種智坐。善男子！一坐者即是法坐；菩薩不動搖故，名為一坐。善男子！具此十事是名菩薩一坐法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名一受食。何等為十？不貪食，不染著食，以言食足一切不受，蘇油、黑石蜜、阿摩勒汁、甘蔗汁及諸果汁，時非時都不飲食，見他飲食而不生惱，常一受食；菩薩設有患苦，若為命難、善法留難，當爾之時，不生疑悔作藥想服。善男子！具此十事是名菩薩一受食法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為阿練若處。何等為十？久習梵行、善解毘尼、諸根具足、具足多聞、廣博多智、除去我見、譬如獐鹿、不肥不瘦、心常厭惡、樂處閑靜阿練若處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何久修梵行？善男子！菩薩摩訶薩於佛法中出家學道，三業清淨、淨持禁戒，善知諸法、善知威儀行止之處，來、去、坐、臥盡依法律。"
      },
      {
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        "text": "「於如來法中上、中、下坐，教戒威儀，能教禪法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如此之法已自體解，不從他受，知義、知出要、知坐、知出罪，避諸毀犯，精勤修戒，少有所犯，譏呵、懺悔。"
      },
      {
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        "text": "「隨所犯處及以不犯悉能了知，若犯重事乃至中、下，悉能分別受報輕、重、近、遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸根具足，依阿練若處，所依之處不為他惱；常樂乞食，往返不近、不遠，近清淨水，不污、不濁；多諸林樹，無恐怖處，花果具足；遠離惡獸，多諸龕窟，往返不難，寂靜第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩如此處，晝誦三遍、夜亦三遍，聲不高下，善守諸根，心不散亂，深信歡喜，能憶偈句，善取因相，除去睡眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「王、若王等、若諸王子、婆羅門、剎利及餘人民往至菩薩阿練若處，比丘唱言：『善來，大王！可坐此處。』彼若坐時，菩薩共坐；彼若不坐，菩薩不坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼王根若不定，應當讚歎：『大王！善得大利。王之國界多諸持戒沙門、婆羅門住王界中，不為惡臣、盜賊之所惱害。』王若利根柔和善順、堪為法器，當為種種說法；若不樂種種說法，當為說五欲無常，令知厭惡；若不樂厭惡，當復為說諸佛有大慈悲、威德、自在之所行處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「剎利、婆羅門、邑主、長者及以國人隨宜為說，如是多聞堪法器者，即便為說種種之法；聞已信受，心生悅樂，皆令歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「多聞廣博故，無煩惱起，善修對治；能除我見故，不生怖畏；智辯具足故，無大眾畏，勇猛無難。具如是事能得阿練若處，安止而住，繼心厭惡，樂獨靜處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「猶如野鹿常在山林，阿練若比丘不如野鹿恒懷驚怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如野鹿見人避走，以畏死故；菩薩摩訶薩亦復如是，於憒閙處、一切男女悉皆遠離。何以故？令我心亂，遠離定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不得厭惡，修於功德，復樂寂靜，我今不應染近憒亂，令失定心住阿練若處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩阿練若處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名樹下止處。何等為十？不近聚落依止樹木而住，不近於饒棘刺處依止而住，不近摩樓陀、蘭草之處依止而住，不依枯葉處住、不依猨猴處住、不依鳥樔窟處住、不依惡獸處住、不依盜賊危難處住，菩薩所依止處無諸恐怖、令心悅樂。善男子！具此十事是名菩薩樹下止處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為露地坐。何等為十？春秋冬夏不依牆壁住、亦不依樹下住、不依蘘草𧂐住、不依山掩處住、不依河岸住、不作障寒具、不作障風具、不作障遮雨具、不作遮熱具、不作障露具。菩薩在於露地，而身有病、形體羸弱，應至僧坊，便作是念：『如來為遮諸結使故說於頭陀，我今雖在僧坊當斷除結使、我今雖在僧坊中不生貪著心，我不為己身、但為僧坊檀越成諸功德故，常作露地想。』具此十事是名菩薩露地而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名塚間坐。何等為十？隨所住處多厭惡心、常修死想、噉殘想、血塗想、青淤想、膖脹想、燒然想、解散想、骨想、塚間坐者常修慈心生利益想。憐愍眾生，淨持禁戒，威儀不闕，終不食肉。何以故？不遠塚間有諸非人及惡鬼神，以食肉故，心皆厭賤，無喜見者常作惱害。塚間比丘往至僧坊先禮佛塔，却禮上坐，與諸下坐談論語說，立住而去，不坐僧祇旃蓐。何以故？為護惜僧物故。如凡夫、愚人鄙賤塚間，設若有人施於床敷請命使坐，問言：『為是汝己有？為是僧有？』觀前人意不生悔心，然後始坐；心生下劣，如旃陀羅子。善男子！具此十事，是名菩薩塚間坐法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名常坐不臥。何等為十？不為苦身故常坐、不為苦心故常坐、不為止睡故常坐、不為疲極故常坐、為滿足菩提故常坐、欲使心專一故常坐、欲使向正道故常坐、欲坐道場為得菩提故常坐、欲利益眾生故常坐、為斷一切結使故常坐。善男子！具此十事是名菩薩常坐不臥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為隨敷坐。何等為十？不貪著敷故隨敷而坐、不自安敷亦不使他敷、不作形相使他敷、敷若草、若枯樹枝葉隨在上坐、若有蟻子、蚊、蚋、蠅、󰌪、毒蝎之處即時捨去不住於中、若欲臥時右脇而臥、足足相疊，善斂衣服不令解散、若睡眠時當繫心明相作必起意、不著睡眠以為喜樂、右脇臥時若有疲極終不更轉左脇而臥，為調和四大常不離善。善男子！具此十事是名為菩薩隨敷而坐法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名成就禪。何等為十？多修不淨觀、多修慈心、多修十二因緣、多修離過患法、多修於空、多修無相、多修習禪、多修不悔恨、持戒完具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何多修不淨觀？菩薩獨處閑靜，默然攝意，厭惡現前，正身端坐，支節完具，深心喜悅，結加趺坐作是思惟：『如人飲食美味好漿及餘麁澁，是諸美味及不美味，皆依此身變成不淨，膿、血臭穢，悉皆可惡。一切眾生貪嗜美味，心恒樂著；我今當願依佛正法如實之相觀察此身，不可染著、亦不厭離速求涅槃。』是名菩薩多觀不淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩薩多修慈心？如上染處端身獨坐，寂靜思惟：『眾生多有瞋恚，便生惱害、作諸不善。若有眾生與我等者，云何來世自生怨恨？如是眾生我當方便斷其瞋恚。』作如是念，深心思惟，不但口說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩薩多修十二因緣？眾生多起貪欲、瞋恚，有如是等皆因緣生。假使餘法一切皆從因緣而起，云何智者見如是相一剎那頃從因緣法皆悉是空，不應為此而自毀害？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩薩多修離過患法？若自生過，尋能除斷；見他過患，深入捨心。云何尋自除患？患者於諸佛不生信敬心，於法、僧所亦不生信敬心、於戒不生信敬心，於和上、阿闍梨、時類宿舊、有智者邊上中下坐亦不生信敬心，自高己身、卑下他人，於五欲所心樂趣向、背捨涅槃，我見、眾生見、壽者見、人者見，計有虛空起於斷見、深著有想起於常見，於賢聖所背捨遠離、親近凡愚，遠離持戒者、親近破戒者，近惡知識、遠離善知識，誹謗經法、常生不信，聞諸深義心生驚畏，懈怠懶墮，於修法所輕而不為，意志下劣無有言辯，應不疑處返生疑惑、於可疑處而不生疑，為五蓋所覆，幻惑、諂詭、睡眠所覆，貪著利養、世間名稱，愛樂種姓、恃於居業，愛著徒眾、遠離正法，樂俗談話、捨離禪思，見善不欣、聞惡貪樂，而心不肯親近出家，但念親近年少婦女、童男、童女，不悕阿練若處，食不知量，不親近有智師友善人，不知誦習經行時節、亦不知所應行來往返之處，於微細戒而作輕心，輕於小惡，視瞻不端，舉動輕躁，恒作左法，言語麁獷，於好惡色心皆貪著，好憙瞋恚，不修慈心，於苦眾生不生憐愍、見病苦者亦不厭惡、聞死不驚，常處熾然不求出要，不觀察身、不守禁戒，不觀己身可作、不可作，可覺、不覺，可思、不思，非道為道、道為非道，未得謂得，若少營福便多封著而心錯亂，於大功德終不修行，謗毀摩訶衍、誹謗聲聞、誹謗樂大乘者、誹謗樂小乘者，亦生誹謗譏呵於戒，為戒鬪諍，為人剛強，言常麁惡而自貢高、無懷慚色，不知羞厭、躁惡，麁弊言辭不遜，好喜綺語、常行惡口、多諸妄語、調戲無度。有如是等過，為離此過患法、離一切調戲，修習空定；多修空故，處處觀察體性悉空。能觀空智，此亦是空。作是觀已，繫心無相，觀內外法不得身相亦不得繫念相。爾時，不見繫心於身，亦不得身相、亦不得外相、亦不得念外相，去除外相，身相亦除。除斷內相，心樂善法，修道增廣，次第不斷。常念定慧，修功德本，正觀諸法如實深義，是名為慧。"
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        "text": "「善攝亂意，歡喜無悔，是名為定。何以故？淨持戒故。菩薩能淨持戒，必成就禪，戒具足禪道，是故持戒具足名為修禪。"
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      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩善修禪法。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名持修多羅。何等為十？為守護法，聞則能持，不為財物、飲食故持；為紹三寶種、佛法不斷，不為利養故持；為使摩訶衍廣流布故持，不為恭敬利養故持；無救眾生為作救護故持，不為名稱讚歎故持；為苦惱眾生使得樂故持；為令眾生得慧眼故持；為求聲聞者令得聲聞道故持；為修摩訶衍、成就摩訶衍故持；為成一切種智故持，不為求下乘故持。善男子！具此十事是名為菩薩持修多羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為律師。何等為十？善解毘尼所起因緣、善解毘尼甚深之處、善解毘尼微細之事、善解毘尼此事得彼事不得、善解毘尼性重戒、善解毘尼制重戒、善解毘尼制起因緣、善解聲聞毘尼、善解辟支佛毘尼、善解菩薩毘尼。善男子！具此十事是名為菩薩善持律師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名善知威儀、善知可行不可行處、善知行法、善知威儀舉止。何等為十？善學聲聞戒、善學辟支佛戒，以善學故，威儀具足；威儀具足故，不可行處終不往彼、不應往方亦不往彼，非時不行。沙門所行處行、不可行處不行，是故威儀具足。沙門、婆羅門所譏呵處亦終不住，以是故，沙門、婆羅門無譏呵者，亦能教他修行如是威儀禁戒。以是義故，威儀具足、寂滅威儀、無諂誑威儀。善男子！具此十事是名菩薩威儀進止所行具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名除嫉妬。何等為十？自行布施亦教他人行布施、讚歎布施法、見他布施心生隨喜、為說法要讚歎彼人、令使歡喜終不生念但施於我莫施於彼、願一切眾生皆得施利、所須具足皆得快樂、得世間利樂、得出世利樂。我今勤為眾生修無上道，為欲利益故，云何當起嫉妬之心？善男子！具此十事是名菩薩能除嫉妬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法能為眾生起平等心。何等為十？為一切眾生作修福因緣，令一切眾生心無嫌恨，不使一切眾生起於瞋忿，為一切眾生故布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為一切眾生故發一切種智心，為一切眾生故自滿一切種智心，皆不生二想、所作功德與一切眾生悉皆共之，緣一切眾生以為境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是思惟時，能速成就菩薩之法，速成就菩薩法故，能觀生死如火熾然，自乘此法能出生死，亦使眾生得濟苦海，皆起等心，不生增減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如長者唯有六子，其心愛著，於諸子中悉皆平等，為設方便。然諸子等幼小無智，不能行來、不識善惡。其家火起，是諸小兒各在異處。善男子！而此長者寧可作心：『此子應出、彼不應出，此子先出、彼應後出？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！何以故？是長者等心於子，無差別故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩亦復如是，於諸眾生心皆如子，愚小無智於生死摩竭熾然世界，是諸子等各處六道，菩薩隨應成就，皆悉拔濟，咸令得出置寂滅處。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩於一切眾生得平等心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名善供養佛。何等為十？以法供養於佛、以救拔濟眾生供養於佛、以教化眾生令立諸善供養於佛、常與一切眾生利供養於佛、不捨願行供養於佛、不捨菩薩所行供養於佛、言行相應供養於佛、心無疲厭供養於佛、不捨菩提供養於佛、不以財施供養於佛。何以故？善男子！如來法身不待財施供養，惟以法施供養為上，以具足供養利益眾生，令得安樂常獲善利。善男子！若不能利益眾生，放捨善法、所作疲厭、好憙妄語、志意下劣、心生疲惓、離菩提心，有如是等不能為諸眾生而作利益。何以故？菩薩要依眾生修諸功德，乃至成阿耨多羅三藐三菩提，若無眾生終不能成阿耨多羅三藐三菩提無上正覺。為具佛道，以法供養為最第一，不以財施為真供養。善男子！具此十事是名菩薩能善供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子。菩薩復有十法名摧伏憍慢。何等為十？菩薩或時出家，作是思惟：『父母、眷屬已捨出家，猶如被棄壞爛死尸，云何於中當起憍慢？我今剃除鬚髮、毀形向道、節身知足、著壞色衣、改先所好、修出家法、捨俗威儀。云何當起憍慢之心？剃頭持鉢而行乞食，作乞匃想不應憍慢，當自卑下如旃陀羅子。我今乞匃由他濟命，云何憍慢而自毀傷？』是故，思惟摧伏憍慢。『我今受乞食法，為他所賤，人與食時如似捨棄。』如是思惟，云何憍慢？『我今於一切眾生，恒如和上、阿闍梨想，應加謙敬。』摧伏憍慢。『我與諸同學、同梵行者善護威儀，常念順行，不應到於非律儀處，當使諸同梵行者見我歡喜。』如此思惟時，摧伏憍慢。『我未曾得行佛法，今得修行，於瞋恚、惱害眾生中當念忍辱。』如是思惟時，摧伏憍慢。善男子！具此十事是名菩薩摧伏憍慢。"
      },
      {
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        "text": "寶雲經卷第五"
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      {
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        "text": "寶雲經卷第六"
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      {
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        "text": "梁扶南三藏曼陀羅仙譯"
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      {
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        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為信敬。何等為十？善根深厚宿殖德本、得於正見不隨他信不歸依他、志性恒正不為虛妄、其心質直無有諂曲、利根智慧功德具足、除諸陰蓋其心清淨、常依善知識遠離惡知識、摧伏憍慢、聞深妙法能善諦受、終不顛倒妄解如來甚深法藏威德自在。善男子！具此十事是名菩薩能多信敬。」"
      },
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        "text": "爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！我今於如來大威德所願說少法，令我得聞。」"
      },
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        "text": "「善男子！汝今善聽，當為說之，如來要法、威德少分。」"
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        "text": "「善哉，世尊！願為演說。」"
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        "text": "佛言：「如來大慈等與一切眾生樂，若於一眾生起慈心時，乃至十方眾生亦復如是，遍一切眾生界亦滿虛空界，無能遍知如來甚深境界邊際。"
      },
      {
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        "text": "「如來有大悲心，不與聲聞、辟支佛共。如來於一眾生起於悲心，乃至一切眾生亦復如是，為作利益。如來大悲無有邊際，非諸二乘所能究竟。"
      },
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        "text": "「善男子！如來說法不可窮盡，能於一時普為十方眾生說法，若一劫、百千萬億劫、無量阿僧祇劫作如是說，一切眾生無有能知如來說法邊際本末。"
      },
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        "text": "「假使無量眾生一時問難，而如來於一念中各隨其類一音能答，然如來辯才無有窮盡。"
      },
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        "text": "「如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行處。善男子！假使一切眾生皆得十住，各各皆入無量三昧，於百千劫中各入異定，如是經無量劫猶不能盡知如來三昧境界。"
      },
      {
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        "text": "「如來又作無量阿僧祇應身，令一切眾生應受化者，悉見如來皆現其前，於一念頃，一一色相皆生信解，各有差別。如來又復一時皆現其前，隨其所應而為說法，令諸眾生悉皆受行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！如來天眼所見境界無量無邊，非肉眼所見。是天眼境界，如來於一念中悉皆見之，如觀掌中阿摩勒果。"
      },
      {
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        "text": "「如來天耳所聞境界無量無邊，如上天眼，一切眾生、異類音聲，隨其大小於一念頃悉分別知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來復有無量無邊無礙智慧，無與等者、不可為譬。一切眾生若心念所知，隨其根性種種差別，如來於一剎那頃悉分別知。隨彼眾生各各所念、各各所作、隨造善惡所得業報，如來能以三達無礙智慧，於剎那頃悉分別知。"
      },
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        "text": "「善男子！如來常在禪定。何以故？如來終無忘念。如來諸根無有錯謬，如來斷一切結使，其心寂靜；若雜結使，其心散亂，離清淨法。如來已離一切業習，塵垢永盡，無漏、無為，於法自在，一切三昧三摩提無量境界，已度彼岸。"
      },
      {
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        "text": "「如來常在三昧、常一威儀，乃至涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來於無量百千億劫修集所得，無有眾生能思惟分別知其量者。」"
      },
      {
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        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！如來不從阿僧祇劫積集功德耶？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「不爾。何以故？善男子！菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思量，但為淺近眾生，說三阿僧祇修集所得，菩薩而實發心以來不可計數。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若眾生久修善根、植諸業行、除去蓋障、多有信解、近於阿耨多羅三藐三菩提、得聞如來無量威德，聞是法已歡喜信樂，況復受持、讀誦、書寫、供養、為人廣說？如是之人不久亦當得大威德，堪任法器。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「如汝所說，如是如是。如此眾生為佛所護，久種善根、親近諸佛，聞佛有大威德，善男子、善女人而於其中不生疑惑。善男子、善女人心不錯亂，不錯亂故，思惟如來有大威德，深生殷重信樂之心，七日七夜著鮮淨衣恭敬供養，專念如來大功德寶，心不移易必得見佛；若不滿七日，乃至一日一夜，命終之時亦得見佛。」"
      },
      {
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        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！頗有眾生於如來所說不信受者？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「善男子！有。或有眾生聞佛所說不肯信受，深生惱害，於說法者生惡知識想，以是因緣，身壞命終墮於地獄。善男子！若聞如來有大威德，生世尊想、生大師想，如此之人已於前世得聞如來無量功德，以是因緣今復續聞。即自思惟：『我等先身必曾從佛聞如此法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，如來即出廣長舌相自覆其面，其舌廣長踰於髮際乃至覆頭，覆頭已復覆其身，覆身已覆師子座，又覆菩薩、聲聞、緣覺、護世四天王、梵天、帝釋，遍覆一切無量大眾。佛還攝舌相告諸大眾：「善男子等！如是舌相無虛妄耶。善男子！若信是事，長夜安隱，得諸利樂。」"
      },
      {
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        "text": "說是語時，八萬四千眾生得無生法忍，無量眾生遠塵離垢得法眼淨，無量眾生未發菩提心者皆發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛復告除蓋障菩薩言：「善男子！菩薩復有十法名滿世間善。何等為十？雖說於色，而於實諦不見有相，亦不著色相；受、想、行、識亦復如是。雖說於地，而於實諦不見有相，亦不著地相；水、火、風、空識亦復如是。雖說於眼，而於實諦不見有相，亦不著眼相；雖說鼻、舌、身、意法，而於實諦不見有相，亦不著意法等相。雖說有我，而於實諦不見有相，亦不著我相；眾生壽者、命者、丈夫人，而於實諦不見有相，亦不取著。但世諦假施設有，第一義諦則不可得，亦不取著；世諦假施設有，第一義諦無有體相，亦不取著。世流布中而有佛法差別，若於實諦亦無佛法善惡之相；但世諦中而有菩提，第一義諦則無菩提，亦無取著。善男子！假施設法名為世諦，終不說世諦為第一義諦。善男子！菩薩摩訶薩善於世諦，不名為善於第一義諦。善男子！具此十事是名菩薩滿世間善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為善說第一義諦。何等為十？成就無生法忍、成就滅法、成就不壞法、非造作法、是究竟法、非處所法、無言語法、無調戲法、是寂滅法、是賢聖法。何以故？善男子！第一義諦不生、不滅，非壞、非所作，亦非盡，非文字，亦非調戲所得。善男子！第一義諦非言語道，法相寂滅，賢聖之所證覺。善男子！第一義諦非壞敗相，諸佛出世及不出世，法相常爾。以是因緣故，菩薩剃除鬚髮、信家非家、出家學道、正信出家、身服袈裟、著壞色衣，精勤修道如救頭然，捨諸虛妄，志求實法。善男子！若無實法則虛出家，諸佛如來亦虛出世。以是因緣，有真實法。善男子！具此十事是名菩薩善解第一義諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為善知十二因緣。何等為十？善知體相空、善知剎那法、善知不堅法、善知如影、如水中月、如呼聲響、善知法如幻、善知法如電、善知法如焰、如因緣生法。此悉是空，一剎那頃不堅法，如是，乃至因緣生法，此法生亦見生、住亦見住、異壞亦見異壞。菩薩如是思惟：『以何因緣生？以何因緣滅？』菩薩復更思惟：『因無明故，能生諸法；無明力故，諸法得出。一切諸法，無明為導；一切諸法，依止無明。依無明故，能生於行；依行故，生識；識因緣生名色、名色因緣生六入、六入因緣生觸、觸因緣生受；受因緣故，凡愚眾生於受少分便起染愛；愛因緣生取、取因緣生有、有因緣生生、生因緣有老死；丈夫人老死，死因緣憂、悲、苦、惱眾苦聚集，以是因緣生大苦陰。』以深智慧慇懃方便，當斷無明、拔無明根，滅於無明，無明相應法一切盡滅。譬如命根盡時，諸根都盡；無明盡時，依無明法一切悉盡。無明滅故，諸煩惱滅；煩惱滅故，生死因皆滅；生死滅故，近於涅槃。善男子！具此十事是名菩薩善知十二因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名善知我。何等為十？菩薩作如是觀察：『我生誰家？為是婆羅門家？為是剎利家？為是長者家？為是下賤家？』菩薩雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作是念：『我本曾作不善諸業，以惡業故，今生下賤家。』以是因緣多修厭惡，多修厭惡故欲得出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「既出家已作是思惟：『我為何事而求出家？夫出家法為自度脫亦度於彼，以是因緣，不應懈怠而自懶墮。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「作是思惟：『我今出家當何不善？若有少惡速疾除斷，於諸善法深起愛樂、歡喜無厭，所未斷惡方便令斷。』如是復更觀察：『我等出家，云何增廣善法？善法增已，當倍愛樂、深心歡喜；善法未增當令增廣。我今依怙師僧增廣善法，以是因緣於和上所——若持戒、若破戒，若多聞、若少聞，若聰明、若無智——悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬供養，信樂歡喜；於和上所亦復如是，於阿闍梨復生恭敬。我依阿闍梨故，善法增廣，菩提法分未滿足者當令使滿、諸結未斷者當令使斷。』於阿闍梨復生和上想，供養如前，愛樂歡喜，增長右法、損減左法。如是，左法不令增長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復更觀察：『誰是我世尊？一切種智是我世尊；能一切覺、能一切說、救濟世間、憐愍眾生、具大悲心、是大福田，是我世尊、天人之師。』以是因緣、以是相貌，應生信敬，愛樂歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又復思惟：『我得大利，遇佛、世尊、如來制戒，我今寧捨身命終不毀犯如來制戒。』是名善受佛教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『我今當應從誰受供？如我今者，當從剎利、婆羅門、聚落、城邑受彼供施，令彼果報尊貴富樂。我亦不應虛受人供，如是剎利、婆羅門、聚落、城邑皆作何想？我今思惟有何功德而施飲食？剎利、婆羅門、聚落、城邑當念我是沙門、作福田想，我今應當具滿沙門所行之道、比丘功德、沙門功德，福田淨業宜稱其名。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『我今處生死中當自拔出，我今已得出家善利、我今初得無上大利、我得出家即是無上大利、我今能稱出家之法亦是無上大利，我今當勤精進，遠離懈怠，亦疾速出生死災患。』善男子！菩薩出家常應執念如是思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩善知於我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名善知世法。何等為十？於自高人起卑賤想、於憍慢人起恭敬想、於諂曲人起質直想、於妄語人起真實想、於憎惡人起愛樂想、於剛強人起柔軟想、於不忍人起忍辱想、於瞋忿人起慈心想、於苦惱人起悲心想、於多貪人起施與想。善男子！具此十事是名菩薩善知世法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名能生淨佛國土。何等為十？持戒清淨無闕戒無嫌戒、於一切眾生心常平等、同其事業具諸功德、遠離名聞讚歎利養、不染八法深信不疑、勤修精進無有懈怠、攝心禪定無諸錯亂、善修多聞遠離無智、利根聰慧滅除愚闇、於瞋惱眾生恒修慈心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若十事不具，能生淨土不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「善男子！若能於一事具足無闕，當知十事悉皆清淨，以是義故，名具十事得生淨土。善男子！具此十事是名菩薩能生淨佛國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名胎不染污。何等為十？作諸形像、如來塔寺若有毀壞嚴飾修治、復以諸香泥塗於佛塔如來形像、常以香湯洗浴、於如來塔塗掃清淨、於父母所躬自供養、於和上阿闍梨同梵行者心常恭敬供養不為財利、以此善根迴與一切眾生、願令皆得胎不染污、心常殷重如是思惟。善男子！具此十事是名菩薩胎不染污。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法，名捨家出家。何等為十？無所受用、於可染處終不親近、背於五欲、除諸愛渴、於如來所制禁戒終不毀犯、少欲知足、衣服飲食床敷臥具趣得支命終不貪積、於五欲所常生畏怖、恒念厭離、修集善法。善男子！具此十事是名菩薩捨家出家。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "寶雲經卷第六"
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        "type": "juan",
        "text": "寶雲經卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "梁扶南三藏曼陀羅仙譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為正命。何等為十？心不諂曲、不外現相貌而求利養、不作抑揚顯己異眾、不外弊五欲而心求利養、不取非法財、不取不清淨財、不著利養、不染利養、而常知足、於如法利恒生知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩薩心不諂曲？不以利養令身、口、意曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何不身諂曲？菩薩不為見檀越故現諸威儀。云何作威儀？見檀越時，低視徐行如猫伺鼠，是名身諂曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何口諂曲？菩薩不為利養作柔軟語、作愛語、作庠序語、隨他所愛語、隨他意語，如是等語皆悉不作。"
      },
      {
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        "text": "「云何意諂曲？口說知足而心貪著。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「內燒、內熱，口言知足、心常貪著，若不如是，名不諂曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名不外現相貌？菩薩不以見檀越時作諸相貌：『我衣服短少、我鉢器減少、湯藥、臥具減少。』菩薩不以見檀越故作如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名不作抑揚方便鼓動？菩薩口終不言：『彼有檀越與我此物，為憐愍故受。我今持戒清淨、具足多聞、少欲，信心檀越皆樂施給。』不作此說者是名不作抑揚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名外弊五欲而心求利養？菩薩終不外現苦行——作五熱炙身、拔髮、自餓……，如是等苦——而要財利，於他利養不懷憎嫉亦無熱惱，是名不外弊五欲心求利養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名不取非法利養？不輕秤小斗欺誑於他，受人財物終不侵欺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名不取不清淨財？若有人施佛、法、僧物及僧祇物，如是之物取為己用，乃至博貿、販賣、出息、生利而自入己，如是等物名非法財。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩摩訶薩遠離如是等物是名清淨活命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩若得利養，不生我所想、財利歸己，亦不生能得想、亦不作積聚守護想，常念施與沙門、婆羅門、父母、師長、眷屬、貧窮、乞匃。恒作是想：『若須食時當求支命，於諸美味心無染著；若不得時亦不憂惱、亦不生熱，不得令彼信心檀越生於不信。』若得如法利養皆與僧同，能如是者佛亦印可、諸菩薩眾所不譏呵、亦為諸天常隨讚歎、同梵行者心無譏嫌，於利養中常生知足，得離邪命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩薩清淨活命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名不疲厭。何等為十？常為眾生久處生死心無疲厭、為眾生故能受生死、於無量苦亦無疲厭、為聲聞人教修禪法不生疲厭、心不輕賤、修行覺法不生疲厭、具菩提法不生疲厭、雖求涅槃而不證涅槃、漸深流注、至菩提法岸。善男子！具此十事是名菩薩心不疲厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名隨順佛教。何等為十？不住放逸處、除諸放逸、善攝其身亦不令身起諸過惡、善攝其口亦不令口起諸過惡、善攝其心亦不使令心起諸過惡、畏後世苦而具一切善法、修行一切善法而斷一切不善法、說一切善法而毀呰一切惡法、毀呰一切惡業、修行一切善業。於如來法不說其過，消滅一切諸垢煩惱，守護如來所制聖戒。善男子！具此十事是名菩薩順如來教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法，名——和顏悅色，離於顰蹙。何等為十？諸根澄淨、諸根清淨、諸根不闕、諸根離垢、諸根白淨、除於惱害、除諸結使、得不起結使、除嫌恨心、遠離瞋恚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩白佛言：「世尊！如我解佛所說，諸根清淨故，得和顏悅色；和顏悅色故，離諸結使；離諸結使故，得不顰蹙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！如是，如是。諸根清淨，和顏悅色，除諸結使，離於顰蹙。善男子！具此十事是名——菩薩和顏悅色，離於顰蹙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為多聞。何等為十？見生死熾然如實而知、見瞋恚熾然如實而知、見無明闇亂生死熾然如實而知、見一切有為法悉皆無常如實而知、見一切有為法悉皆是苦如實而知、見世間空如實而知、一切法無我如實而知、一切眾生著於調戲如實而知、解一切法從因緣生如實而知、寂滅涅槃如實而知。但從聞、思慧，不取口語，如是知已，為眾生故深發大悲，勤加修習，具於精進。善男子！具此十事是名菩薩多聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名持正法。何等為十？法欲壞時有五濁惡起，德薄眾生多住邪道，智燈欲滅，無有導師能說正法。諸大修多羅雖有深義，無能說者，亦無讀誦、受持之者。爾時，菩薩見法壞時能受持經藏，讚歎、讀誦、為人開示、分別解說。其中有人聞已，生信心樂歡喜，不為財利但欲聽法，於說法者生世尊想、於所聞法生甘露想、作不死想、如諸妙藥，不惜身命勤求正法，聞已修行。善男子！具此十事是名菩薩善能持法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名法王子。何等為十？以相具嚴身、眾好如妙華、諸根滿足無有缺減、如來所親近法亦能親近、如來所行道亦能順行、如來所解法亦能順解、成熟苦惱眾生、善修學戒、長夜勤行四無量心、於如來所止之城亦能住中。善男子！具此十事是名菩薩法王之子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名出過帝釋護世之法。何等為十？於菩提心無有退轉、一切眾魔不能動搖、於一切佛所種諸善根、能入一切甚深法藏、於一切法得平等智、於佛法中不從他信、得清淨智、不共聲聞辟支佛法、住無生忍、出過一切護世之法。善男子！具此十事是名菩薩出過一切帝釋護世之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法能知眾生根性、內外結使。何等為十？若體性貪欲如實能知、體性瞋恚如實能知、體性愚癡如實能知、善知煩惱上中下差體性內外如實能知、善知善體性如實能知、善知堅體性如實能知、善知長體性如實能知、善知慘惡體性如實能知、善知一眾生、亦知一切世界眾生體性。善男子！具此十事是名菩薩善知根性、結使內外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名能成熟眾生。何等為十？應見佛身得度者即現佛身、應見菩薩身得度者即現菩薩身、應見緣覺身得度者即現緣覺身、應見聲聞身得度者即現聲聞身、應見帝釋身得度者即現帝釋身、應見魔身得度者即現魔身、應見梵王身得度者即現梵王身、應見婆羅門身得度者即現婆羅門身、應見剎利身得度者即現剎利身、應見長者身得度者即現長者身，如是等身隨其所應悉為現之。善男子！具此十事是名菩薩成熟眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名善調順。何等為十？質直柔軟、無諂曲心、無惱害心、無垢污心、常清淨心、無麁獷心、除瞋恚心、除麁惡語、多諸忍辱、能止諍論。善男子！具此十事是名菩薩能善調順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名安樂共住。何等為十？正見清淨、具足修行、具足清淨戒、具足諸所行處、應出家法、起煩惱處不於中住、其心調柔於同梵行者、如牛念犢修行平等、常樂菩提第一正道、唯佛為尊不求餘神。善男子！具此十事是名菩薩安樂共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為攝法。何等為十？以施攝眾生、以樂攝眾生、無盡施攝眾生、利益攝眾生、義益攝眾生、說法攝眾生、化導攝眾生、除衰與利攝眾生、同飲食攝眾生、資命所須悉與共之攝眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何施攝眾生？常以法施永濟其苦，是名為施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何施樂？施食令安，無飢渴想，是名施樂。"
      },
      {
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        "text": "「云何無盡施？教修禪定，遠離散亂，是名無盡施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何利益施？教授善法，增長信心，是名利益施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何義益施？教如實法，深了空相，是名義益施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何說法施？依修多羅隨所應聞，終不邪說，是名說法施。"
      },
      {
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        "text": "「云何化導施？說如實法，無錯謬相，是名化導施。"
      },
      {
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        "text": "「云何名為除衰與利施？勤滅惡法、安置善法，是名除衰與利施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何同飲食施？所有飲食悉與眾共，是名同飲食施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名資命所須施？象、馬、七珍，乃至供身眾具、雜物盡與眾共，是名資命所須物施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事法是名菩薩修行攝法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為端正。何等為十？寂滅威儀、不詐詭威儀、清淨威儀、人見愛敬威儀、如月威儀、視不厭足威儀、意所悅樂威儀、一切樂見威儀、能使一切歡悅威儀、能使一切信樂威儀。善男子！具此十事是名菩薩端正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名可依憑。何等為十？能擁護眾生使離煩惱、能令眾生出於生死曠野嶮難、能使眾生出生死魔竭、能為無救眾生作親友處、能為煩惱病眾生而作良醫、無救護者能為救護、無舍宅者為作舍宅、無歸依者為作歸依、無洲渚者為作洲渚、未到者能令作到。善男子！具此十事是名菩薩常可依憑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名大藥樹。何等為十？譬如藥樹名曰善見，若有眾生得樹根者而病除愈、有得莖者而病除愈、有得枝者而病除愈、有得葉者而病除愈、有得華者而病除愈、有得果者而病除愈、有見色者而病除愈、有聞香者而病除愈、有得味者而病除愈、有得觸者而病除愈。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，從初發心，為無量眾生有若干種諸煩惱病，有依捨得活、有依戒得活、有依忍得活、有依精進得活、有依禪定得活、有依智慧得活、有見法得活、有聞聲得活、有知味得活、有同事得活。善男子！具此十事是名菩薩如大藥樹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名勤修福業。何等為十？常於三寶隨力供養、於病者所施給醫藥、於飢渴者隨施飲食、見裸寒者施其衣服、於和上阿闍梨常恭敬供養信受言教、於同梵行者起迎恭敬禮拜問訊、造作園林池井乃至穀帛施與一切、及家奴婢僕使內外眷屬亦等施之、與持戒沙門婆羅門、常念親近往反恭事。善男子！具此十事是名菩薩勤修福業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名為善能作化。何等為十？於一佛國身相不動而能遍諸佛剎問答諮請、於一佛國不動亦能悉遍一切佛國聽受妙法、於一佛國不動能遍供養十方諸佛、於一佛國不動而能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆滿足、於一佛國不動而於一切佛國初成佛時坐於道場菩提樹下恭敬供養尊重讚歎、於一佛國不動能以自身現一切佛土坐於道場現成佛道、於一佛土不動能現一切佛土轉於法輪、於一佛土不動能現一切佛土入於涅槃、於一佛土不動能現一切十方佛土應受化者悉現其身。菩薩得無作神力，於一切十方佛土不作變化想亦不作變化，隨諸眾生所應見者悉皆現之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩能作如是變化？復言亦不作變化想、亦作不變化？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！汝今諦聽，我當說喻。譬如日、月，光照四天下利益世間，能於眾生常作利安，而日、月亦不作想：『我能照諸眾生有大利益。』然諸眾生悉蒙光照。菩薩亦爾，以本善業誓願因緣，得無作法自然成就，故能不作變化想亦不作變化，然於一切有利益處悉現變化。善男子！具此十事是名菩薩變化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩復有十法名速疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為十？修行布施，令使布施滿足；修行持戒，不闕戒、不譏嫌戒，出過聲聞、辟支佛戒，清淨戒身滿足；忍辱滿足、精進滿足、禪定滿足、智慧滿足、方便滿足、願滿足、力滿足、智滿足，過一切聲聞、辟支佛、從初地乃至九地菩薩所不能及。善男子！具此十事是名菩薩速疾得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是經時，三千大千世界六種震動。此三千大千世界中間諸須彌山王、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、寶山、黑山，如是諸山悉皆曲躬向伽耶山。何以故？如來自在神通力故。三千大千世界中一切華樹、一切果樹、一切香樹，皆來曲躬向伽耶山。何以故？如來自在神通力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量億那由他百千億諸菩薩，悉脫身上妙衣及諸瓔珞供養如來，神通力故，積過須彌若干種衣服、瓔珞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量百千億帝釋、護世、梵天王等合掌頂禮，曼陀羅華、摩訶曼陀羅華散諸佛上，曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、盧之華、摩訶盧之華以散佛上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百千萬億諸天在虛空中，皆散天衣、作眾伎樂，歡喜踊躍出大音聲，各以天華供養於佛，而作是言：「佛更出世再轉法輪，眾生有福、宿殖德本、於過去佛所久種善根，得聞此經。聞之尚難，況復信解、書寫、受持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，無量百千摩睺羅伽於此演法出大雷音，遍三千大千世界，以種種香汁雨伽耶山。無量百千龍王在於佛前作眾伎樂；無量百千乾闥婆緊那羅以柔軟音讚歎供養，遶伽耶山；無量百千夜叉雨諸蓮華、放清涼風；無量百千他方諸佛皆出白毫相光，供養如來及所說法，出白毫相光作種種色——青、黃、赤、白、紫、頗梨色——遶於三千大千世界，除一切闇，遶伽耶山從佛頂沒。無量百千婆羅門、剎利、聚落、城邑，香華、瓔珞、末香、衣服、繒蓋、幢幡以供養佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是經時，如是等無量供養，七十二那由他菩薩得無生法忍、無量百千眾生離諸塵垢得法眼淨、無量百千億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伽耶山神名為無死，與其眷屬皆從坐而起，自入宮室取供養具而供養佛。供養佛已，白佛言：「世尊！我憶往昔共七萬二千佛，皆在此一伽耶山說是經典，文字、章句如今不異。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「快得善利，汝等得聞如是寶雲經。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一天子作如是念：「是伽耶山神久聞此法、供養七萬二千佛，云何不轉女身？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩摩訶薩知彼天子心之所念，白佛言：「世尊！以何因緣，無死天神有大神德、聞是法寶、供養爾所諸佛，云何不轉女身？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答言：「善男子！為利益眾生故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以何因緣為不可思議解脫？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！我憶過去於算數佛所，見是無死天神發阿耨多羅三藐三菩提心。無死天神有大威德神通、供養賢劫千佛，於此國土當得成佛，號曰無死阿羅訶、三藐三佛陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告無死：「今可現汝所成佛國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，無死天神即入現一切色三昧。現一切色三昧已，此三千大千世界地平如掌，皆紺琉璃，一切穢惡、諸黑山等悉皆滅沒；處處皆見劫鉢之樹、眾寶樹、眾香樹；處處皆見流泉、浴池，八功德水充滿其中；一切惡趣、下賤之人悉皆不現，國中無有女人之名；處處皆有蓮華大如車輪，菩薩而在其上結加趺坐。彼無死佛在蓮華上坐，為諸菩薩演說法要，無量百千億釋梵四天王等圍遶，又有無量百千萬億眾生悉來供養佛，為說法次第諦聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無死天神從現一切色三昧起，頂禮佛足，右遶佛已即隱不現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！善男子、善女人作幾許福得聞是經？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「若人至心善聽此經，憶念、受持、讀誦、書寫、廣為人說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「復有善男子、善女人於此三千大千世界百千億劫修行布施，不如善男子善女人信心清淨、書寫、供養，以清淨心故得福甚多。何以故？財施微少、法施廣大。生死眾生於生死中作無量財施，未曾得聞出世法施。若善男子、善女人使三千大千世界眾生皆立十善；復有善男子、善女人聞此正法，次第受持、讀誦、廣分別說，其福亦過於上。何以故？十善果報生此世界故。若善男子、善女人能令三千大千世界眾生悉得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、得辟支佛果，設得如是功德，猶故不如聞上一句之義、次第受持、讀誦、書寫、為人廣說。何以故？聲聞、辟支佛功德皆從此經出故。因於此經能出一切菩薩，及諸佛出現於世，若讀誦此經、次第句義分別解說，即是受持一切佛法。何以故？此經即是一切經母，若不得此經，諸大勝法皆悉不得，此經即是菩薩具戒。」"
      },
      {
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        "text": "一切諸聲聞弟子皆從坐而起，偏袒右肩，合掌白佛言：「世尊！我等於大生死聞是經故皆得出離。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「比丘！如是，如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊普告大眾：「善男子！善女人！若國土方域有是經典文字、章句次第，當知此處即是道場處、即是轉法輪處、即是諸佛大塔像處、有此經處即是世尊。何以故？善男子！法即是菩提、法即是轉法輪。善男子！此法即是佛，供養於法即是供養佛。若有說法法師處，此處即是佛塔，於此法師當生殷重想、善知識想、作示正道想。見是法師應生愛樂、信敬、歡喜，應起遠迎，請令就坐，應當讚歎：『善哉善哉，快說法要。』若一劫、若減一劫、若過一劫讚歎，如是讚歎猶不能盡。何以故？若人好樂法者，種種讚歎、尊重、恭敬猶不能盡所行之處。假使有人能以血灑地，猶故不名盡心供養。何以故？如此法師則為受持如來一切佛種。如此法師應如師子無畏，不應作下劣想、不作毀害心。著淨潔衣深生信敬，得他讚歎而心不高，亦不起我慢、亦不輕他，不為財利，專心說法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！若有世界能說是經文字、章句次第之處，我當躬自將諸眷屬往彼供養、擁護法師。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！憍尸迦！是汝應作。」"
      },
      {
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        "text": "爾時，除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！此次第所說，當云何名斯經？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此經文字章句次第當名『寶雲』，亦名『寶藏』，亦名『智燈』，亦名『除蓋障菩薩之所受持』。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，除蓋障菩薩及諸菩薩聞已，諸大聲聞、帝釋、大梵、護世天王、摩醯首羅并諸天子而為上首，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽，無量百千億眾皆稱：「善哉，善哉！」歡喜奉行。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "寶雲經卷第七"
      }
    ],
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      {
        "type": "juan",
        "text": "宝云经卷第一"
      },
      {
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        "text": "梁扶南三藏曼陀罗仙译"
      },
      {
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        "text": "如是我闻："
      },
      {
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        "text": "一时佛在伽耶山顶，与大比丘僧七万人俱——所作已办，舍诸重担，其心自在；尽诸有结，正见解脱，皆如大龙善解法界；是法王子能舍利养，善具出家、善受具戒；意所欲者悉得满足，住涅槃道——唯除阿难在于学地。"
      },
      {
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        "text": "诸大菩萨八万四千人俱，皆是一生补处，向一切智无有退转，志求佛地近于彼岸；得阿僧祇诸陀罗尼、逮得诸禅首楞严三昧，游戏神通，大慈大悲遍满十方乃至无量无边佛土；行空境界，除诸盖障、尽三毒根；善游无相室宅，恒欲救济一切众生，善知诸佛世界、得无碍智；心如虚空深广如海，犹如须弥八风不动、心如莲华不著尘水、意如真宝内外明彻、如净真金中无瑕秽。其名曰：宝光菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、宝天冠菩萨、宝鬘菩萨、宝积菩萨、宝藏菩萨、宝山顶菩萨、宝幢菩萨、金刚胎菩萨、金胎菩萨、宝胎菩萨、功德胎菩萨、净无垢胎菩萨、如来胎菩萨、智胎菩萨、日胎菩萨、三昧胎菩萨、莲华胎菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、莲花眼菩萨、大眼菩萨、普威仪菩萨、普端严菩萨、普行菩萨、知定意菩萨、法意菩萨、胜意菩萨、增长意菩萨、金刚意菩萨、师子神通菩萨、大音声王菩萨、师子吼意菩萨、深音声菩萨、无染污菩萨、离一切垢菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智功德菩萨、月功德菩萨、莲花功德菩萨、宝功德菩萨、文殊师利菩萨，跋陀婆罗等十六贤士，贤劫千菩萨摩诃萨等，弥勒最为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四天王诸天等，四天王最为上首；忉利诸天等，帝释最为上首；焰摩天，焰摩天王最为上首；兜率陀天，兜率陀天王最为上首；化乐诸天，化乐天王最为上首；他化自在诸天，他化自在天王最为上首。善党诸天，萨陀最为上首；一切诸梵天王，大梵最为上首；首陀会诸天，摩醯首罗最为上首。毘摩质多罗阿修罗王、婆稚阿修罗王、罗睺阿修罗王等无量百千亿阿修罗王；阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、难陀龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王，如是等百千亿诸龙及诸龙子、诸龙彩女。如是等百千万亿众——天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等百千亿众——皆来集会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，伽耶山顶方四由旬，微尘针锋，虚空及地大众充满；悉敷师子座，庄严光显，高一由旬，严饰第一；广半由旬，八千天衣遍布其上。地悉平正变为金刚，悬诸缯幡，香汁洒地，无量天花遍满在中。其座左右生诸莲花大如车轮，百千万叶，真金为茎，皆以绀琉璃为台、因陀尼为鬘，香洁适意，触时快乐，如是妙花以供养佛。彼师子座于其四角各生宝树，高十五里，其树荫盖及半由旬。"
      },
      {
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        "text": "如是庄严师子之座，佛坐其上，心意清净，善转法轮，降伏魔怨，不为八法之所污染，得无所畏，智辩无滞，心无怯弱犹如师子、意行清净如明渊池、深广如海能出众宝、犹如须弥处于大海、如日盛明照于一切、如月盛满悉令清净、雨大法雨如彼龙王、处众高显如大梵天。无量弟子悉皆调顺，无量释、梵、四天王等瞻仰观佛，心无高下，能令大众温光如日，众宝庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊身色熙怡，如日温照一切大众、如宝庄严，顶上放光名曰周遍，普照百千世界，无量诸光以为眷属，俱照十方，遶佛三匝，光从口入而口无异相。譬如净月明照虚空，然于虚空亦无异相；光从口入亦复如是。譬如沙聚，苏油注中不见增损；佛光入口亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，东方过无量恒河沙世界，有国名莲华自在，彼世界有佛名莲华眼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为诸菩萨说一乘法。彼国无有声闻、辟支佛名。时诸众生皆得阿鞞跋致，趣向阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生无有揣食，唯有法喜、禅悦等食。彼国虽有日、月、星辰，不以为明，唯有佛光照于彼土；无有山林、株杌、荆棘，地平如掌。"
      },
      {
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        "text": "彼有菩萨摩诃萨名除一切盖障，闻其名者一切罪障皆悉除灭。时除盖障菩萨摩诃萨蒙光触身，即诣莲华眼佛所，头面著地为佛作礼，却住一面坐莲华上。复有无量菩萨亦蒙光明往诣佛所，头面著地顶礼佛足，却坐一面。除盖障菩萨从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！以何因缘有斯光明？遇斯光者心意快乐，如是之光从何而来？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华眼佛答言：「善男子！西方有世界名娑婆，佛号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，闻彼佛名皆得阿鞞跋致，如是之光彼佛所放。」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨复白佛言：「世尊！以何因缘闻彼佛名皆得阿鞞跋致、趣阿耨多罗三藐三菩提？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华眼佛复告除盖障菩萨言：「彼佛行菩萨道时发大誓愿：『若我成佛，闻其名者皆发阿耨多罗三藐三菩提心、得阿鞞跋致。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨复白佛言：「世尊！若闻彼佛名皆发阿耨多罗三藐三菩提、得阿鞞跋致者，彼国众生皆已得不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华眼佛答言：「善男子！有得、不得。」"
      },
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        "text": "除盖障菩萨复白佛言：「世尊！彼国众生可不闻耶？」"
      },
      {
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        "text": "莲华眼佛答言：「善男子！亦得闻名。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！如其闻者，云何有得、不得？」"
      },
      {
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        "text": "莲华眼佛答言：「善男子！彼国众生悉是阿鞞跋致、亦非阿鞞跋致。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何悉是阿鞞跋致、亦非阿鞞跋致？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华眼佛答言：「善男子！闻彼佛名者，虽得阿鞞跋致种子因缘，不具行、未满足，不得受记。善男子！我今为汝说喻。譬如种树，有其种子离于腐败、具足生牙因缘，当言为生、为不生耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！是名为生。」"
      },
      {
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        "text": "莲华眼佛答言：「善男子！闻佛名者得其种子，具足因缘便得受记。」"
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        "text": "除盖障菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我欲往娑婆世界礼拜恭敬释迦牟尼佛。」"
      },
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        "text": "莲华眼佛即便答言：「善男子！今正是时，可往礼拜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸菩萨白佛言：「世尊！我等亦当随从除盖障菩萨往诣娑婆世界礼拜、恭敬、尊重、赞叹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华眼佛告诸菩萨言：「今正是时，可往诣彼。莫生下劣放逸之心。何以故？彼界众生多诸贪欲、瞋恚、愚痴，不肯恭敬沙门、婆罗门，好作非法、心意麁弊、恶口骂詈、佷悷难调、悭贪嫉妬、懈怠懶堕、放逸破戒，无量烦恼之所缚缠；于恶生中而为说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，彼诸菩萨白佛言：「世尊！释迦牟尼佛甚为希有，能于彼恶世界众生中而为说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华眼佛答言：「善男子！彼佛世尊实为希有。如汝所言，常处恶众生中而为演法。彼恶世界能起一念善心者此亦难有。何以故？清净世界众生守信、修善不难；恶世界中，于弹指顷发生信心归依佛法僧、于弹指顷能修持戒、于弹指顷生离欲心、于弹指顷生于慈悲发阿耨多罗三藐三菩提心，此则甚难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸菩萨白佛言：「希有。世尊！希有。善逝！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，诸菩萨，除盖障菩萨摩诃萨最为上首。尔时，除盖障菩萨摩诃萨并诸菩萨。受佛教已欢喜踊跃，顶礼佛足，各还本坐。此诸菩萨有赍宝树，华果具足——有赍琉璃树者、有赍颇梨树者、有赍金树者、有赍众宝树者、有赍华树者、有赍果树者、有赍衣云者、有赍环玔璎珞者、有赍香云者、有赍华鬘云者、有赍宝盖云者、有赍宝幢幡云者、有赍音乐云者——悉皆来集除盖障菩萨摩诃萨所，共诣娑婆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨摩诃萨告众菩萨言：「彼娑婆世界众生多受苦恼，汝等各各现神通力，令彼众生使得快乐。」时诸菩萨皆言：「唯然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，除盖障菩萨摩诃萨以神通力身出光明，清净无垢，遍照娑婆三千大千世界。此光能照地狱、饿鬼、畜生、阎罗王趣，诸苦恼者蒙光触身身受快乐，贪欲、瞋恚悉令除灭，慈心相向犹如父母。三千大千世界诸暗冥处，日、月、诸光所不及处，以菩萨光故皆得相见；三千大千世界铁围山、大铁围山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山及诸余山幽冥之处，悉蒙光照；上及梵天、下至阿鼻地狱，如是中间光明普照。又，诸菩萨皆放身光，蒙其光者，饿者得食、渴者得饮、裸者得衣、贫者得财、盲者能视、聋者能听、痖者能言、躄者能行、狂者得正、苦者得乐、诸怀孕者令安隐产，当尔之时，众苦悉除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共诸菩萨俱时而到伽耶山顶，宝网弥覆三千大千世界。于虚空中，莲华云雨莲华、妙果云雨妙果、华鬘云雨华鬘、香云雨香、白叠云雨白叠、末香云雨末香、衣服云雨衣服、宝盖云雨宝盖、宝幢云雨宝幢、宝幡云雨宝幡，如是众云随种而雨，雨触身时柔软快乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，伽耶山坑坎、堆阜自然平坦，诸山、树木变为宝林，亦作栴檀、沈水及诸香树，周遍严饰。百千天乐于虚空中不鼓自鸣，诸乐音中俱出偈颂："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「生于林毘罗，不由结业有，",
          "挺特无有比，我今礼于彼；",
          "心平如虚空，至于伽耶山，",
          "我今归最妙，无上胜菩提。",
          "坐于道树下，始悟于正觉，",
          "指地以为证，魔怨皆退散，",
          "我今到伽耶，稽首无垢尊。",
          "世间皆幻化，亦如沫泡炎，",
          "虚诳如水月；法相亦如是，",
          "我今来至此，敬礼正智树。",
          "譬如伎艺人，能现诸权变，",
          "诸法若干种，譬如天马红，",
          "稽首礼不动，功德之伏藏，",
          "我今从彼来，敬礼无上尊。",
          "深起大悲心，无量百千劫，",
          "修于戒、定、慧，积集诸善业，",
          "我今从彼来，礼于净月面。",
          "百千亿菩萨、无量诸天众，",
          "皆从彼而来，为礼除暗尊；",
          "获得法伏藏，慈悲为众演，",
          "能作利益者，最是无等尊；",
          "我今从彼来，稽首于正觉。",
          "慈悲济众生，寂静而憺怕，",
          "莲华不著水、烦恼不染心，",
          "我今来归命，礼此最胜德。",
          "清净身无垢，众相开花敷，",
          "八十好为果，世间得依怙，",
          "我今从彼来，稽首于宝树，",
          "具无量枝条，我等悉供养。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，尊者目连从坐而起，长跪合掌，偏袒右肩白佛言：「世尊！我今不见其形而闻众妙偈颂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：「东方过此无量恒河沙佛土莲华世界，有佛名为莲华净眼，今现在彼为大众说法。彼有菩萨摩诃萨名除盖障，复有无量百千亿菩萨，皆来至此娑婆世界，为欲礼拜恭敬于我、至心听法故，彼诸菩萨造此偈颂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语以讫，彼诸菩萨即到佛前，除盖障菩萨摩诃萨最为上首，皆共头面顶礼佛足，却住一面，合掌向佛以偈赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「归命大名称，具足智慧者；",
          "归命大精进，最胜牟尼尊。",
          "能拔于三有，越渡烦恼岸，",
          "神光照世间，归命无等尊。",
          "四方蒙光照，周遍悉解脱，",
          "归命无等称，不动如山王。",
          "深广如大海，智慧无有量，",
          "一切诸外道，无能扰乱者，",
          "我今稽首礼，归命于法王。",
          "第一寂灭道，无生亦无灭，",
          "体相如涅槃，归依说法王。",
          "能转法轮者，显现于正道，",
          "安住于真谛，开演于涅槃，",
          "而授菩提记，善知于法相，",
          "及以烦恼性，如说而修行。",
          "观察于律仪，贪欲、诸瞋恚、",
          "无量心垢秽、一切诸尘障，",
          "于菩提树下，智火悉烧尽，",
          "济度于众生，自度亦度彼。",
          "生死旷野中，勉济诸众生，",
          "长寝于重昏，三有之狱缚。",
          "劝令早觉悟，趣向归依处，",
          "当为作亲友，究竟不放逸。",
          "随从而来者，皆住于菩提，",
          "为欲听正法，愿时而解说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，除盖障菩萨摩诃萨偈赞佛已，佛告诸菩萨：「各还本坐。」除盖障菩萨摩诃萨及诸菩萨皆坐莲华台上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨摩诃萨从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！欲有所问，唯愿听许。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「若有疑者，随汝所问，我当为汝分别解说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨具足于施、具足于戒、具足于忍、具足精进、具足禅定、具足智慧、具足方便、具足于愿、具足于力、具足于智？云何菩萨与地等？云何菩萨与水等？云何菩萨与火等？云何菩萨与虚空等？云何菩萨如月？云何菩萨如日？云何菩萨如师子？云何菩萨为善调？云何菩萨为善御？云何菩萨如莲华？云何菩萨得大意？云何菩萨得净意？云何菩萨得无疑网心？云何菩萨甚深如大海？云何菩萨得微细智？云何菩萨得随顺辩？云何菩萨得无尽辩？云何菩萨得净辩？云何菩萨能令众生得少欲知足？云何菩萨得随应辩？云何菩萨作法师？云何菩萨得随顺法？云何菩萨得善解法界？云何菩萨行空境界？云何菩萨行无相境界？云何菩萨行无愿境界？云何菩萨行慈？云何菩萨行悲？云何菩萨行喜？云何菩萨行舍？云何菩萨得游戏神通？云何菩萨得离八难处？云何菩萨得不忘菩提心？云何菩萨得宿命智？云何菩萨得不离善知识？云何菩萨得离恶知识？云何菩萨得佛清净身？云何菩萨得金刚身？云何菩萨得大商主？云何菩萨得善知诸道？云何菩萨得示不颠倒道？云何菩萨常得定心？云何菩萨得粪扫衣？云何菩萨得三衣？云何菩萨得旃衣？云何菩萨得乞食法？云何菩萨得一坐食法？云何菩萨得一受食法？云何菩萨得非食后食？云何菩萨得阿练若行？云何菩萨得树下坐？云何菩萨得露地坐？云何菩萨在冢间行？云何菩萨常坐不卧？云何菩萨能随敷坐？云何菩萨善知教授禅法？云何菩萨能持修多罗？云何菩萨能持律藏？云何菩萨能持威仪？云何菩萨善知可行处？云何菩萨善知修行法？云何菩萨除于贪嫉？云何菩萨于一切众生能起等心？云何菩萨善知供养如来？云何菩萨除于憍慢？云何菩萨善得信敬心？云何菩萨善解第一义谛？云何菩萨善知十二因缘？云何菩萨善知己体相？云何菩萨善知世间相？云何菩萨生净佛国土？云何菩萨处胎不污？云何菩萨舍家出家？云何菩萨得清净命？云何菩萨心不愁恼？云何菩萨善随佛教？云何菩萨常和颜语、舍离颦蹙？云何菩萨具足多闻？云何菩萨善持正法？云何菩萨作法王子？云何菩萨为四天王、帝释、梵天之所供养？云何菩萨知他体相？云何菩萨善知成熟众生？云何菩萨善修柔和行？云何菩萨共住安乐？云何菩萨善修四摄法？云何菩萨得威仪端正？云何菩萨善为众生作依凭处？云何菩萨喻如药树？云何菩萨常修诸善？云何菩萨善作变化？云何菩萨摩诃萨速成阿耨多罗三藐三菩提？」"
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      {
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        "text": "佛告除盖障菩萨摩诃萨：「善哉，善哉。善男子！汝欲利益天人、拔济一切众生故发是问，我今当为汝说。」"
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        "text": "除盖障菩萨摩诃萨白佛言：「善哉，世尊！愿时演说。」"
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      {
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        "text": "佛即告言：「善男子！我今当说，汝等谛听。"
      },
      {
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        "text": "「菩萨成就十法能具足檀。何等为十？法施具足、无畏施具足、财施具足、不望报施具足、怜愍施具足、不轻心施具足、尊重施具足、恭敬承事施具足、不求有施具足、清净施具足。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！云何名菩萨法施具足？无悕望心，自受持法为人演说，不求利养、不为名誉，为除一切众生过恶，不为于利。心无高下，平等说法，若为王、若王等、旃陀罗等说法，等无差别。不以此施贡高、憍慢。若能如是，是名菩萨法施具足。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨无畏施具足？菩萨自离刀杖，亦教人离刀杖。于一切众生生父母想、男女想、亲友想。何以故？佛说一切众生从无始劫来无非父母、男女。菩萨常于微细中舍身而与，况复余大众生？是名菩萨无畏施具足。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨财施具足？菩萨见众生多作诸恶，便积聚财宝而施与之，令离恶业、安置善处。又，闻佛世尊作如是说檀，是菩萨能除悭贪、嫉妬之垢，如佛所说习行于施，不以施故而心自高。是名菩萨财施满足。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨不望报施具足？不为得眷属故施、不为得亲友故施、不为欲故施，菩萨作是念施：『菩萨净戒是常行法。』以是因缘故，是名菩萨不望报施具足。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨成就怜愍施具足？菩萨见众生饥渴受苦、裸形弊衣、无所依怙、无归、无趣、无居住处、离于福业，便生殷重怜愍之心：『我今为苦众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，但以众生轮转受苦、裸形弊衣、无怙、无归、无趣、饥寒困苦，我当何时为是众生作衣服、饮食乃至归依舍宅？』现有财物悉施与之，虽作是施而不生念存有我、人、财物等想。如是施者，是名菩萨怜愍施具足。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨不轻心施具足？不分别施、等大悲施、不轻心施、心不悋惜施、不瞋忿施、不憍逸施、不为得名称施、不为我能多闻故施，如是之施名为专心施、尊重施、恭敬施、自手施。如此等施是名菩萨不轻心施具足。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨承事施具足？若同梵行可尊事者——若和上、阿阇梨等——如是之人深生殷重，起迎合掌，瞻仰恭敬，若有所作躬代营佐。如是施者，是名菩萨承事施具足。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨恭敬施具足？供养佛、供养法、供养僧。香华、伎乐遶如来塔，涂扫佛地；若诸塔庙朽故崩落，修治严饰；如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说、思惟其义、如法修行、不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须奉施于僧，乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施；如此施者名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨不求有施具足？菩萨施时不生是念：『我当生天。』亦不生念：『我当为王及诸辅相、大臣、官属。』是名菩萨不求有施具足。"
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        "text": "「云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观此施无垢、无秽、无杂，如是施者是名菩萨清净施具足。"
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨具足于檀。"
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        "text": "「善男子！菩萨复有十法名成就净戒。何等为十？善学波罗提木叉戒、善持菩萨致密戒、灭诸烦恼、除不善觉、怖畏恶业、于小罪中尚生惊怖、心常恐畏、受持头陀法坚固不阙、持戒不为求有造业、净三业戒。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨善学波罗提木叉戒？菩萨于戒律诸经——是佛所制——皆专心受持，不为种族故持戒、不为我见故持戒、不为摄徒众故持戒、不见他瑕缺而轻毁戒；是名菩萨善持波罗提木叉戒。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨善持致密戒？菩萨作是念：『非但波罗提木叉戒能使我成阿耨多罗三藐三菩提，诸余菩萨威仪戒行我亦当学，如法修行。』云何是菩萨戒？菩萨不应行处终不往来，非时不语，善知时节、善知方俗，顺适人心，不令众生起于讥嫌，善护众生令至菩提，亦自具足菩提威仪，言辞柔软，少于言说，不好亲近大臣、群官，恒修阿练若行，和颜悦色。能具如是菩萨威仪戒，及余经中诸菩萨戒悉具修行，是名菩萨致密戒。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨灭一切结使皆悉燋然？贪欲、瞋恚、愚痴及余缠障一切众具亦皆燋然。于贪欲处生对治法，能起欲处皆悉除断。云何是贪欲处？于美色边能起欲因缘。云何名不净想？如观己身发、毛、爪、齿、皮肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、汗、泪、涕、唾、肪、膏、脑、膜、咽、喉、心、胆、肝、肺、脾、肾、肠、胃、百󰮧、生藏、熟藏、屎、尿、脓汁，菩萨常观三十六物，若能如是不生贪心。若愚痴、婴儿、颠狂心乱，见是三十六物犹不起欲想，况复智者诸菩萨等常观是不净，云何当复起于欲想？菩萨摩诃萨见所爱色适意之时便生染心，初见色时即自念言：『如佛所说，色如梦响，无有实事。云何智者妄于梦中而生欲想？』是故，菩萨能生欲处悉皆远离。云何菩萨于可瞋中生对治法而能离瞋及瞋因缘？菩萨于诸众生常生慈心，以是因缘便得除瞋。若有恼害因缘瞋恚起时，当深系念对治之法，是名菩萨除瞋方便。云何菩萨除痴方便？当念：『痴心不识善恶，常守愚暗后受苦果。无智自蔽，恼他缘少，不如贪瞋多有怨害。』如是观时则灭痴心，是名菩萨燋然烦恼。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨除不善觉？住于空静阿练若处作如是念：『我今远离于愦閙处，在闲静地履行佛教；诸余沙门、婆罗门亲近愦閙，多有扰乱，远离佛教。』是名菩萨除不善觉。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨怖畏恶业？观察、选择、曾闻佛说，专心修福，坚持净戒，善学智慧。以何因故最得胜报？具福德业，远离诸恶。是名菩萨怖畏恶业。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨畏于微恶？于小罪边常生大畏心，终不轻微小之恶。以何因缘？曾闻佛说：『少毒杀人，况复多毒？微细恶中尚能将人至三恶道，况复多恶而心不畏？』是名菩萨畏微小恶。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨心常恐畏？为人体信，婆罗门、刹利居士等以体信故，即寄金、银、种种珍宝，信心用付，不立时证，菩萨终不生于隐匿之心。若佛物、法物、僧祇物、四方僧物，菩萨宁当自食己肉终不侵他，若饮、若食，供身之具不敢辄毁，是名菩萨心常恐畏。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨受持头陀法坚固不阙？若魔眷属及诸天等，以妙财色欲来扰逼菩萨，菩萨即时志固不动而心不毁，是名菩萨受持头陀法坚固不阙。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨持戒不为求有造业？菩萨持戒不求世间果报，但为满足一切善法得无上道，是名菩萨持戒不为求有造业。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨净于三业？云何净身业？离杀、盗、婬，以是义故名为净身业。云何净于口业？离恶口、妄言、两舌、绮语，是故名为净于口业。云何净于意业？除贪、瞋、痴邪见，是名净于意业。是名为菩萨净于三业。"
      },
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨成就净戒。"
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        "text": "「善男子！菩萨摩诃萨复有十法能净于忍。何等为十？内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍、非所为忍、不逼恼忍、悲心忍、誓愿忍。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨内忍？菩萨饥渴、寒热、忧悲、疼痛、身心楚切，能自忍受不为苦恼，是名菩萨内忍。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨外忍？菩萨从他闻恶言、骂詈、毁辱、诽谤，或毁辱父母、兄弟、姊妹、眷属、和上、阿阇梨、师徒、同学，或闻毁佛、法、僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱不生瞋恚，是名菩萨外忍。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨法忍？佛于诸经说微妙义：『诸法寂静、诸法寂灭，如涅槃相。』不惊、不怖，菩萨作是念言：『我若不解是经、不知是法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。』是故，菩萨勤求咨问、读诵，是名菩萨法忍。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨随佛教忍？菩萨瞋恼毒心起时，作是思惟：『此身从何而生？从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘起？』菩萨作是思惟时，不见所从生、亦不见所缘起、亦不见从我生、亦不见从彼起、亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋、亦不恼、亦不毒，瞋怒之心即便减少，是名菩萨随佛教忍。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨无方所忍？或有夜忍昼不忍、或昼忍夜不忍，或彼方忍此方不忍、或此方忍彼方不忍，或知识边忍不知识边不忍、或不知识边忍知识边不忍。菩萨不尔，于一切时、一切方常生忍心，是名菩萨无方所忍。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨修处处忍？有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍，余则不忍。菩萨忍者则不如是，如父母边生忍、旃陀罗边生忍亦尔，是名菩萨修处处忍。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨非所为忍？不以事故生忍、不以利故生忍、不以畏故生忍、不以受他恩故生忍、不以相亲友故生忍、不以愧赧故生忍，菩萨常修于忍，是名菩萨非所为忍。"
      },
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        "text": "「善男子！云何名菩萨不逼恼忍？若瞋因缘、烦恼未起，不名为忍；若遇瞋因缘时——拳打、刀杖、手脚蹴蹋、恶口骂詈——于如是中心不动者则名为忍。菩萨若有人来起发瞋恚亦忍、不起发瞋恚亦忍，是名菩萨不逼恼忍。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨悲心忍？尔时，菩萨若作王、若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生若来骂辱、触恼之时，菩萨不以我是主故而生瞋恚：『如是众生我当拔济、常为拥护，云何而得生于瞋恼？是故，我今悲心怜愍，不生忿恚。』是名菩萨悲心忍。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨誓愿忍？菩萨作是念：『我先于诸佛前曾作师子吼，发誓愿言：「我当成佛，于一切生死淤泥中为拔诸苦众生。」我今欲拔，不应瞋恚而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生？』善男子！譬如良医善知治眼，见诸众生多有患目，或患眼翳、或患眼膜，种种患眼不可称计。是医若言：『我欲疗治众生眼患。』彼时医师后自盲冥。」"
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        "text": "佛言：「如此医师能治他眼不？」"
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        "text": "除盖障菩萨摩诃萨白佛言：「不也。世尊！」"
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        "text": "佛告除盖障菩萨摩诃萨：「欲除一切众生无明冥者，应先自除暗障，后及于人。若内无智慧能治他疾，是义不然。以是因缘，当修于忍，不应生瞋，是名菩萨大誓愿忍。"
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨能净于忍。"
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        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为精进满足。何等为十？如金刚精进、无等精进、处中精进、显胜精进、炽盛精进、常恒精进、清净精进、不共二乘精进、不轻贱精进、不退转精进。"
      },
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        "text": "「云何菩萨如金刚精进？未解者令解、未涅槃者令得涅槃、未安者令安、未度者令度、未得阿耨多罗三藐三菩提者当令得阿耨多罗三藐三菩提。若作如是修行精进时，天魔波旬来谓菩萨言：『汝今何故作如是精进？徒自勤苦，终无所获。何以故？我亦曾作如是精进，未解者令解、未涅槃者令得涅槃、未安者令安、未度者令度、未得阿耨多罗三藐三菩提者当令悉得。如是等事皆是妄语，但诳凡愚，无有真实，我未曾见如是精进而得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子！我曾见无量众生，如是精进有得阿罗汉涅槃、如是精进有得辟支佛涅槃。』魔王复言：『善男子！虽行精进，未有得阿耨多罗三藐三菩提。汝今思惟，疾舍是心，空无所获，徒自劳苦。汝今速求二乘，可得早离生死。』菩萨即作是念：『此是魔说，欲坏我心。』『汝但少事而自忧己，莫为多事反忧我耶。随所造业各得受报，依止于业，业为亲友；汝亦有此随业受报，依止于业，业为亲属。恶魔波旬！汝今速疾复道还去。汝恼我故，当长夜受苦。』魔即惭愧隐形而去，是名菩萨如金刚精进，魔不能坏。"
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        "text": "「云何名菩萨无等精进？尔时，菩萨所行精进超诸菩萨百千万亿，算数譬喻所不能及，况余声闻二乘学者而能及乎？一切诸佛善法以精进力故悉能摄取，一切恶法无不舍离，是则名为无等精进。"
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        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨处中精进？勤不过分亦不懈退，如是精进名为处中精进。"
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        "text": "「云何名菩萨高胜精进？菩萨发大精进愿，使现身如佛色相：『若我得佛，无见顶相圆光一寻。佛之相好、无碍智慧、大自在者，愿我悉得。』是名高胜精进。"
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        "text": "「云何名菩萨炽盛精进？譬如真金、摩尼珠宝无有垢秽，光明炽盛，端严殊显。真金精曜无量焰炽、摩尼宝珠焕然炳彻。菩萨精进亦复如是，无诸垢秽。何者是精进垢？何者是精进翳？懈怠是精进垢，懒堕是精进翳；食不知足是精进垢，贪嗜睡眠是精进翳；好乐亲近是精进垢，不见无我是精进障。如是，名为精进垢、精进障；除如是垢障，是名菩萨炽盛精进。"
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        "text": "「善男子！云何名菩萨常恒精进？举动、威仪不离精进，行、住、坐、卧不曾休废，身心不懈，是名菩萨常恒精进。"
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        "text": "「云何名菩萨清净精进？如上常恒精进，有所起恶不善之业，能障道法、能作衰损，皆悉除断；一切善法，于涅槃因不作障碍、能助道法、安止道处，皆悉修广、增长炽盛。乃至微细一念之恶不令得起，况复大恶？是名菩萨清净精进。"
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        "text": "「云何名菩萨不共二乘精进？菩萨摩诃萨，周遍十方如恒河沙数世界，满中阿鼻地狱猛火炽盛，如此世界外有极苦众生无依、无救，乃至若一众生如是苦恼，菩萨能忍大火过无量恒河沙世界，拔济成熟一众生苦。为一尚尔，况多众生而不救济？一切外道、二乘学人所不能及，是名菩萨不共二乘精进。"
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        "text": "「云何名菩萨不自轻贱精进？菩萨作是思惟：『三世诸佛皆从微少精进修无量德，乃能久积苦行成等正觉，是故我今因少精进渐殖德本，不久亦应得佛不疑。』是名菩萨不自轻贱精进。"
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        "text": "「云何名菩萨不退转精进？菩萨不以己身精进微薄、不以贫穷又少财宝而生舍心，常修精进向阿耨多罗三藐三菩提：『过去、未来、现在三世诸佛，皆以积善微细精进悉得菩提，我今不以微贱而自轻毁。』以微精进故，为一切众生积集众善，成阿耨多罗三藐三菩提，不为己乐而入涅槃，宁为众生久处地狱，是名菩萨不退转精进。"
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        "text": "「善男子！具此十事，是名菩萨满足精进。"
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        "text": "梁扶南三藏曼陀罗仙译"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨摩诃萨复有十法名具禅波罗蜜。何等为十？多集福德、深厌诸恶、能勤精进、具于多闻、不颠倒解、解法向法、利根聪明、有纯善心、善解定智、不著禅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名为多集福德？久于大乘积集善根，在所生处常护持善戒、遇善知识，世世恒生种族刹利、大姓婆罗门、大家居士，生处恒生正见家增长善法，忆所修善方便不舍，常不离善知识、菩萨、诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「渐渐增长观察诸法：『世间大苦，常为灾患之所逼恼无有暂停，长为众苦、无明所盲，皆因爱欲。欲为根本，我今不应同于凡夫亲近于欲。欲者，诸佛世尊说从妄想生，无量因缘毁訾过患，譬如以木贯人心肾。欲如利戟、欲如剑刃、欲如毒蛇、欲如锋焰、欲如脓烂，不可触近；欲如聚沫、欲如热焰、欲如幻化、欲如梦想；欲为不净，令人臭秽，欲如熟痈、欲如腐败烂肉。』作如是厌恶欲想，剃除须发，舍离产业，出家学道，被服法衣而作沙门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「正法出家，信家非家，出家学道，发大精进，未得善法者能令使得、未得智者能令得智、未得证者当令得证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是因、如是缘，以是事故即得多闻，于世谛第一义谛悉能宣说，善知世谛即第一义谛，善知不颠倒法如法体相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何者是善知法相？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得见正道，利根转胜，心常在道；以利根故，多生厌恶，远离大众愦閙之处，远离欲觉、贪瞋、邪见、残害之心，远离眷属、远离名闻利养、远离一切身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「常念自观察己心，为念善、不善、无记。若念善，应念胜善。念胜善者，心生欢喜，起发信乐。云何是胜善心？三十七品。云何是三十七品？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道法，是名胜善，是真道支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心犹不善，极生厌恶。多作观察，勤行方便，断于不善。何等不善？贪欲、瞋恚、愚痴。贪欲有三种：上、中、下。何者是上贪欲？欲心逼身，正见衰损；离欲心少，离于惭愧。云何离惭愧心？若摄身静念独处林野，尔时思惟欲觉增长炽盛，贵于欲觉、赞叹欲觉，以欲觉故，作是思惟时无有愧心。云何无惭？以欲业、欲作、欲因缘，于父母所生怼恨语、于尊重处而无畏难，亦不羞愧自现有德。以是欲故，命终之时堕于恶趣，是名上欲。云何名为中欲？若受欲已，心生厌离、或起悔心，是名中欲。云何名为下欲？若摩触之时欲想即息、或共言语虽有染想生念即灭、或见欲时欲想亦息，是名下欲。欲者，一切衣服、饮食、供身之具悉名为欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「瞋恚亦有三种：上、中、下。何者为上瞋？若恼彼时深生忿怒，或作五逆、或五逆中作一一逆、或诽谤正法等。如是之罪非算数譬喻之所能及，身坏命终堕大地狱受罪，余报得生人中，肤体黑瘦、两目皆赤、志逞常怒、多怀扰害。以是义故，名为上瞋。云何名为中瞋？所作诸恶速疾变悔，即修对治之法，是名中瞋。云何名为下瞋？或出恶言、或起讥诃、或集微恶业、或时时起发，寻生对治，是名下瞋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「愚痴亦有三种：上、中、下。何者为上痴？作恶不悔、不生惭愧、心无厌时，如是名为上痴。云何名为中痴？身作恶时寻生变悔，于同梵行边发露忏悔、不显己德，是名中痴。云何名为下痴？依如来所制非性重罪少有所犯，是故名为下痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨摩诃萨善心起时，能回贪瞋痴、能除欲爱、能除欲乐、能除欲著。以善心故，令欲不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名为无记心？此心起时，不缘外、不缘内，不缘善、不缘不善，不从定、不从智。如从眠起目视不了，不缘善、恶，名为无记。若无记心生时，菩萨方便自策发起善心，令生欢喜、安住于善，是名菩萨得于善心。以善心故，观察一切诸法如幻、如梦、如热时焰、如呼声响，此是善法、此非善法，此法迹乘、此法不迹乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨摩诃萨观于一切法发起善心，以法为想、心为先导，当善持其心调顺其心、善持诸法调伏诸法。见正法已，以是缘故便得寂定。心为境界，以心系心渐入寂定、以心住心正住三昧。心寂定故便能专一；心专一故，次第无间；得定心故心常寂静；心寂静故心生喜乐，便除欲爱、诸恶、不善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有觉有观定生喜乐，成就初禅；无觉少观定生喜乐，成就二禅；除喜、得乐、念舍，得第三禅；离喜乐、行舍心，得第四禅；除我见、离忧喜、舍苦乐，净念舍行四禅。一切解脱离色相，如虚空，众生心相、虚空相等作一解脱观。以是故，色相灭，空相生；恼坏相已灭，无边虚空相成。从无边虚空相以次观识，识无边故，虚空相灭。观识渐损乃至少识，名为不用处；复观此识若有、若无，是名非想非非想处；灭诸想、受，是名灭定。菩萨虽入灭定而不舍教化众生，亦不永乐灭定以为寂静，不舍灭定而能慈悲普覆众生；于灭定中乃至起悲、喜、舍心亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨尔时便获五神通，而不以十二门禅、五神通等以为自足，方求上法阿耨多罗三藐三菩提，庄严之具，功德满足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨具禅波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为智慧满足。何等为十？具无我善、善解业报、善解有为法、善解生死相续不绝、善解生死出要之法、善解声闻辟支二乘之法、善解摩诃衍、善解遮魔业智慧、不颠倒智慧、无等智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何具无我善？菩萨以智观察色、受、想、行、识，观色不生、不起、不见起因，受亦不生、不起、不见起因，想亦不生、不起、不见起因，行亦不生、不起、不见起因，识亦不生、不起、不见起因，灭亦不生、不起、不见起因，第一义谛亦不见、不生、不起。世谛、第一义谛，但有假名而无实体。虽知诸法虚寂而不舍于精进，深矜一切众生，如救头然、如救衣裳然，勤修方便，不懈、不舍。为一切众生故而求阿耨多罗三藐三菩提果，庄严具足，是名菩萨无我善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善知业报？菩萨选择观察一切众生皆如幻相、如干闼婆城、水中之月，体性空寂。一切众生染著我见及我所见，以是因缘不见正道。众生作如是想：『若无我、无人、无众生、无寿命、无丈夫者，若悉皆无，谁受善恶、六趣差别？』菩萨摩诃萨虽知业报不断、不常，而受不舍，是名菩萨善知业报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善知有为而不取有为相？如实正见，知有为法迅速不停，念念流动犹华上露、如山㵎水驶流赴下，间无暂息，亦如沙卤无有牢固，何有智者当生乐著而恋亲爱？见有为法如是之相，云何智者而生忧悲？以是因缘，深乐涅槃、厌恶生死，是名菩萨善知有为法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善解生死流转？菩萨观察一切众生，无明所盲、漂流生死、恒为爱羂诸结所缚，以是因缘故受，以受故造善恶业，以业因缘故有，有因缘故生，生因缘故死，忧、悲、苦、恼众苦聚集。生、死流转互为上下，犹如火轮。是故，菩萨正观生死如实而知，是名菩萨善解生死流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善解生死出要之法？无无明则无行，无行则无识，无识则无名色，无名色则无六入，无六入则无触，无触则无受，无受则无爱，无爱则无取，无取则无有，无有则无生，无生则无老、死、忧、悲、苦、恼众苦聚集。菩萨以如实知见十二因缘，是名菩萨善解生死出要之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善解声闻、辟支二乘之法？菩萨观察如此法时成须陀洹、成斯陀含、成阿那含、成阿罗汉，断诸结漏得成辟支佛，成辟支佛已如犀一角，善解声闻、辟支佛法而不取证。何以故？我摄受一切众生故，作师子吼而作是言：『我当拔一切众生旷野生死之苦，以是故我今不应独出生死。』是名菩萨善解声闻、辟支佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善解摩诃衍法？菩萨善学一切诸法而不得诸法相、善修学道而不得是道相，不见能行者、不见所行法亦不见所至到处，以是因缘相貌而不堕于断见，是名菩萨善解摩诃衍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善知遮魔业智慧？菩萨善知不亲近恶知识亦不至恶国，而常远离世俗谈话，不乐亲近诸余非法、不求利养，亦于此法不生欣乐，一切结使能障菩提者悉皆远离，善知对治法，是名菩萨善知遮魔业智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨不颠倒智慧？善学世谛、第一义谛，及诸经论、善学世间杂论，为成熟众生故。虽广闻多学而不为于显己功德，但为成熟众生；虽明知世典而常尊佛法以为最胜，终不染于外道邪见，是名菩萨不颠倒智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨无等智慧？不见若天、若人、沙门、婆罗门、诸外道与菩萨智慧等者，除诸如来、世尊、等正觉，余天、人、阿修罗无有能及菩萨智者，是名菩萨无等智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨满足智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名满足方便。何等为十？善解方便回向、善回外道诸见、善回五尘、善除疑悔、善救护众生、善知众生济命、善受供养、善移声闻辟支二乘学者入于大乘、善知示教利喜、善知供养恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善解方便回向？一切所有，若华、若果、若香、若香树、若宝、若宝树、若叠、若叠树、一切空泽旷野，无主、非我所诸物，尽皆昼三时、夜三时回心施佛，以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于修多罗经中赞叹供养三宝之处深生随喜，十方世界一切菩萨及诸众生若起一念善根，身心随喜悉皆回向。香华供养诸佛形像、塔庙，以是善根愿令一切众生悉除破戒、非法臭秽，当使一切众生皆得诸佛戒香之身。若有扫塔涂地，愿使一切众生悉得端正庄严之具；若以华盖供养佛塔，愿一切众生除烦恼热；若入僧坊、塔寺，愿一切众生入涅槃城；若出塔寺，愿一切众生永离生死；若开门时，愿一切众生开善趣门；若闭门时，愿一切众生闭恶趣门；若欲坐时，愿一切众生当坐道场；若欲起时，愿一切众生于烦恼淤埿悉令超出；若右脇卧时，愿一切众生得右脇涅槃；若著衣时，愿一切众生著惭愧衣；若捉钵时，愿一切众生满足佛法；若欲食时，愿一切众生悉得法食；若大小便利时，愿一切众生蠲除垢秽，无婬、怒、痴；若洗手时，当愿众生悉离染秽；若洗脚时，愿一切众生除烦恼垢；若嚼杨枝时，愿一切众生种种垢秽皆悉得除；若身行止及举动时，愿一切众生悉得安乐；若礼塔寺时，愿一切众生亦皆敬礼。是名菩萨善解方便回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善回外道诸见？能令异学九十六种调伏出家，欲调伏时而不贡高为作师范，要先恭事现为弟子然后调伏。随诸外道所有威仪、法则，悉皆习学，究尽胜彼。令调伏已而反制之，使为弟子信受其语，尔时便为说言：『汝先所学法无有离欲，亦无出要。』乃以正道诱化其心令立佛法，是名菩萨善调外道诸见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善回五尘？见诸众生贪欲炽盛，为化彼故现作女身，端正殊妙超诸女人，使彼染著；即复现身变为死尸，膖胀臭烂。众生见者悉生惊怖，即便厌恶：『我今云何疾得远离臭秽之身？』菩萨尔时即复本形而说法要，皆令坚固无上道心，是名菩萨善回五尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善除疑悔？若见众生作五逆罪及余诸恶，菩萨即语众生言：『汝今何为愁苦如是？』彼人答言：『我作五逆罪愁忧悔恨，舍此身已当久受苦恼，长夜衰损，无有义利。』菩萨为现神变适其心念，令彼信服便生信敬爱乐。菩萨又复化作父母而加逆害，彼作是念：『菩萨神足威力无量犹害父母，况我愚痴而能不作？』菩萨答言：『我真汝伴，同作逆罪。』菩萨便为说种种法，令彼逆罪即得轻微犹如蚊翅，是名菩萨善除疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善能救拔众生？菩萨观彼众生堪为法器而造诸恶，菩萨即为现形种种说法：应现王身得度者，即现王等身；应现刹利身得度者，即现刹利身；应现婆罗门身得度者，即现婆罗门身；应现天身得度者，即现天身；应现金刚力士身得度者，即现金刚力士身；应现恐怖身得度者，即现恐怖身；应见系闭鞭打惊怖身得度者，即现系闭鞭打惊怖身；应见亲友爱乐身得度者，即现亲友爱乐身；所应见者皆为现之，是名菩萨善能救拔众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善知众生济命？菩萨摩诃萨见众生无所堪任、不识正法，惟知贪欲、饮食、衣服，更无余求。菩萨尔时为示算数、医方、种种伎术，如是善者皆令学习，悉令不乏衣服、饮食，是名菩萨善知众生济命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善解受供？菩萨尔时得大宝聚，如须弥山悉能受之；若得少施，微毫缕𫄧亦皆受用。菩萨以何缘故大小皆受？见众生悭贪、嫉妬、无有施心，又见众生出没生死如水中鱼，深愍众生漂溺巨海，为作利益令使快乐，受财宝已为供养佛法僧、给施穷乏，随所施处而为说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是名菩萨善解受供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善能移于二乘入于大乘？菩萨见众生堪任大器，乃至作声闻、辟支佛二乘，精进勤修、苦行。尔时菩萨令住大乘，及其徒众悉皆令转，舍于小心；为继佛种、不断三宝故。是名菩萨移于二乘安住大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善能示教利喜？未发菩提心者能令发心；懈怠懒堕者令勤精进；若以少善而自足者，方便发起，令具诸善；若有亏损、少戒、生大障碍而心远离一切诸善者，菩萨即为说法，令其欢喜具修戒行；是名菩萨善能示教利喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善能恭敬供养三宝？出家菩萨少欲知足、不积财宝，唯以法施为利。尔时，在闲静处独坐思惟：『我今何为不作供养佛想？』即自思惟种种运心供养诸佛，如是思惟已便能具足六度。云何具足六度？以种种供养而具檀波罗蜜，恒与一切众生善是名尸波罗蜜，欢喜忍乐是名羼提波罗蜜，心身不懈是名毘梨耶波罗蜜，专心不散是名禅波罗蜜，庄严众行皆悉具足是名般若波罗蜜。菩萨如是静处思惟时能具六波罗蜜，是名菩萨善解恭敬供养三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨具足方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名方便发愿。何等为十？不作卑下发愿、不畏生死发愿、出过一切众生发愿、一切诸佛赞叹发愿、能摧伏一切魔发愿、不为他教故发愿、无边发愿、不恐畏发愿、无忧发愿、具足发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨不卑下发愿？菩萨摩诃萨不为三有受乐故发愿，是名菩萨不卑下发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨不畏生死发愿？不求二乘，不为厌恶生死、不为灭除生死故发愿，是名菩萨不畏生死发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨出过一切众生发愿？菩萨愿使一切四生众生悉成菩提如般涅槃，而我或入涅槃或不入涅槃，是名菩萨出过一切众生发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨一切诸佛赞叹发愿？菩萨发愿：『我化一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道乃至坐于道场，我当劝请令转法轮；佛若入涅槃，我当劝请令久住世利益众生。』是名菩萨一切诸佛赞叹发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨摧伏一切诸魔发愿？菩萨愿使一切众生成佛时国土不闻恶魔名字，是名菩萨摧伏一切诸魔发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨不为他教故发愿？终不受他教故，发阿耨多罗三藐三菩提心；自以智慧观察世界众生受无量苦，为拔济故，发阿耨多罗三藐三菩提心；是名菩萨不为他教故发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨无边发愿？菩萨不为方所少缘发愿。菩萨整其衣服，右膝著地，叉手合掌，心生厌恶：『于十方一切世界所有菩萨，若坐道场勤修苦行、初成佛者、转法轮者，当悉观察照见我心，劝请随喜愿转法轮。一切十方菩萨，从初发意行六波罗蜜皆作无量难行苦行，乃至坐于道场降魔成佛及转法轮，于此一一善心，我皆随喜发阿耨多罗三藐三菩提心。』是名菩萨无边发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨不恐畏发愿？菩萨从初发心，闻深妙法不生惊畏、闻佛本行无量功德不生惊畏、闻菩萨深远游戏神通不生惊畏、闻菩萨深远善权方便不生惊畏。菩萨作是念：『佛菩提无量无边、世界无量无边、佛所成熟众生无量无边，非我智力之所能知，惟佛与佛乃能究竟。』是名菩萨不恐畏发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨无忧发愿？菩萨见诸众生痴无慧目、𢘙悷难调不可降伏、破戒懒堕众恶悉具，为如此等深起厌心，求生净土：『愿令我等不闻如是诸恶之名，当行慈悲、智慧具足。』菩萨发心便作是念：『一切世界中少智众生，愚痴、瘖哑、无涅槃分、不生信心者，而为一切诸佛、菩萨之所弃舍，如此众生我皆调伏，乃至坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。』发此心时，一切魔宫悉皆震动，十方诸佛发声赞叹：『庄严净土，速成正觉。』是名菩萨无忧发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨具足发愿？菩萨发心誓愿降魔、成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨具足发愿。譬如油钵若已平满，更投一渧终不复受。菩萨成佛，众愿满足，亦复如是，更无减少一尘之愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨方便具足发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名力具足。何等为十？人不轻力、不为他所伏力、具福业力、具智慧力、具徒众力、得神通力、自在之力、陀罗尼力、菩萨定持不可动力、所言无二力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨人不轻力？一切外道、声闻二乘无能过者，一切众生亦无有与菩萨力等者，是名菩萨人不轻力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨具福业力？无有世间、出世间所修之福、功德庄严，能与菩萨力齐等者，是名菩萨具福业力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨具智慧力？菩萨智力有所举动，于前、后际无有错谬，是名菩萨具智慧力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨具徒众力？菩萨徒众不坏正见，无毁威仪，常修净命，所摄大众皆同菩萨正直之行，是名菩萨具徒众力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨具神通力？菩萨以世俗五通胜于声闻二乘五通，能以一尘容阎浮提及四天下，或千世界、或二千世界、或三千大千世界，乃至恒河沙等三千大千世界，而微尘不增、世界不减，其中众生亦不迫迮、无觉知想、不相妨碍，是名菩萨具神通力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨得自在力？菩萨有自在力，欲使三千大千世界种种珍宝遍满其中，即如其意，是名菩萨自在之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨得陀罗尼力？菩萨若闻无量无边诸佛说法，异闻、异字，能于一念种种音声悉皆受持、思惟、修行，是名菩萨陀罗尼力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨定持无戏动力？一切众生无能扰坏令其心乱，是名菩萨定持不戏动力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨所言无二力？菩萨心思后言，口无二语，惟除方便利益之说，是名菩萨言无二力。若有记莂，终不错谬，一切众生所有智慧，无能出过菩萨之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨得力具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名具足智。何等为十？知人无我智具足、知法无我智具足、遍知诸方智具足、善知禅定境界处所具足、智持具足、无等智具足、善知众生根行智具足、无作智具足、善知一切法相智具足、善知出世间智具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨知人无我？观五阴不坚、无牢固、虚妄、无真实，乃至灭谢亦不见有去。菩萨作是念：『此五阴，无我、无众生、无寿命、无养育、无人。凡夫愚人谓实有我故妄取我想，犹如鬼魅妖异所著。众生妄计亦复如是，或阴即是我、我即是阴，或阴是我所、我所是阴。著虚妄我，不见真实，于生死中如旋火轮，虚妄无实。』菩萨如实能知，是名菩萨知人无我具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨观法无我知？如实相见生、见灭，知一切物犹如假借，但有名用，假施设生，无有实体。假施设法亦不断、不常，但从缘而生、从缘而灭。菩萨如实而知诸法真实，是名观法无我具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨一切处遍知？一切处遍知者，非一刹那中知、非一刹那中不知，非此方知、彼方不知，而能普于十方得无碍智，是名菩萨一切处遍知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善知禅定境界处所？知声闻定、知辟支佛定、知菩萨定、知诸佛定，如是诸定皆悉了知。声闻二乘但知自分境界，余则不知；菩萨定者知己境界，兼知二乘及如来禅定，究竟定相以佛力故亦悉能知，是名菩萨善知禅定境界处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨智持具足？菩萨善知声闻持、辟支佛持、菩萨持，况余众生而不能知？是名菩萨智持具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨无等智具足？一切外道二乘诸智无有能及菩萨智者，惟除如来一切种智，是名菩萨无等智具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善知众生根行具足？菩萨能以净无碍智遍观世界，有众生能生菩提、有众生不能生菩提、有众生满足菩提、有众生不满足菩提，有众生住于初地乃至住于十地，有众生坐于道场、有成正觉、有转法轮乃至入般涅槃，有声闻乘涅槃、有辟支佛乘涅槃，有生善趣者、有生恶趣者，是名菩萨善知众生根行具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨无作智具足？于四威仪——行、住、坐、卧——念念无作，心恒成就。譬如有人于出入息乃至睡眠常无所作。菩萨如是，心无思惟亦非造作，而无碍智自然成就，是名菩萨无作智具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善知一切法相具足？了达诸法皆同一相。云何一相？皆尽空相，如幻相、虚妄相，是名菩萨善知一切法相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善知出世间智具足？菩萨知无漏智、出一切世间诸智，是名菩萨出世间智具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨得一切智满足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名得地三昧。何等为十？如地广大无边、如地一切众生依止存济、如地于一切众生悉有育养之恩终不计恩、如地普能容受诸大云雨、能为一切众生依止住处、能生善种及一切种、如大宝器、能出一切大药、不可倾动、不惊不畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨如地广大无边？周匝十方，无边无量；菩萨亦尔，功德、智慧、庄严、愿行无边无量，是名菩萨如地广大无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨如地一切众生依止存济？各从所欲称意拯给，周济无碍；菩萨亦尔，施、戒、忍辱、精进、禅、智，乃至众具皆悉与之，而心无限碍，是名菩萨如地一切众生依止存济。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨有育养之恩而不望报？犹如大地，等无好恶，加报不欣、无亦不恨，是名菩萨育养之恩而不望报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨如地普能容受大法云雨？亦如大地，天注云雨，普皆容受，无不堪持；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸佛兴大密云普注法雨，如其所说悉能受持，是名菩萨如地普能容受大法云雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能为一切众生依止住处？又如大地，草、木、丛林，一切众生行、住、坐、卧皆依于地；菩萨亦尔，一切众生修行善趣、二乘学法及以涅槃，一切皆因菩萨而有，是名菩萨能为一切众生依止住处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨善种子之所依处？譬如大地，一切种子依地而生；菩萨亦尔，一切善业天人种子皆依菩萨而生，是名菩萨善种子之所依处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨如大宝器？譬如大地能出众宝，是诸宝物皆出于地；菩萨摩诃萨亦复如是，功德、善宝、一切乐果悉出菩萨，是名菩萨如大宝器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能出一切大药？譬如大地，出众妙药能治种种诸病；菩萨摩诃萨亦复如是，能出一切诸妙法药、能除一切诸烦恼病，是名菩萨能出一切大法药器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨不可倾动？譬如大地，风不能动，蝇、蚋、蚤、蝎不能𮓪损；菩萨摩诃萨亦复如是，一切内外诸缘逼恼不能扰动，是名菩萨不可倾动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨不惊不畏？譬如大地，师子、虎、狼、龙、象、雷电哮吼，不能惊畏；菩萨摩诃萨亦复如是，一切外道九十六种所不能动，是名菩萨不惊不畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨得地三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法譬如大水。何等为十？如水流注溉润赴下、能生众生善芽种子、欣乐敬信、浸烂一切烦恼根芽、如水清净不浊、除灭一切炽热之患、能除贪欲爱心之渴、深广难度、如水浇溉高下皆满、能除一切诸结尘垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨如水流注溉润赴下？生长草木而各滋茂；菩萨亦复如是，以诸功德如水溉下，流润微善亦令增长，是名菩萨如水流注溉润赴下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能生众生善芽种子？如水能润草木、丛林，悉得生长；菩萨以禅定水浇润觉意、正直道支令得增长，渐渐长养成一切智树，是名菩萨能生善牙种子。以若干种诸佛法果利益众生，菩萨摩诃萨亦复如是，以清净法增长流润，是名菩萨能生善牙种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨欣乐敬信？如水自湿，亦能湿彼；菩萨亦复如是，身自恭敬信乐，亦能令他恭敬信乐，是名菩萨恭敬信乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨浸烂一切烦恼根牙？譬如大水能浸草木根牙令使烂坏；菩萨摩诃萨亦复如是，修禅定水浸烦恼根牙令悉烂坏，乃至结使、习气、垢秽悉皆无余，是名菩萨浸烂一切烦恼根芽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨如水清净不浊？水之体性常恒不浊；菩萨摩诃萨亦复如是，体性不浊。云何菩萨体性不浊？结使、贪欲、瞋恚、愚痴悉断无余，善护诸根清净如水，是名菩萨如水清净不浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨除灭一切炽热之患？譬如夏月，以水洗浴身则清凉；菩萨亦复如是，能以法水除烦恼热，是名菩萨除灭一切炽热之患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能除贪欲爱心之渴？譬诸泉水能除人渴；菩萨摩诃萨亦复如是，能以法水悉除众生五欲之渴，是名菩萨能除贪欲爱心之渴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨深广难渡？禅定智水，一切众魔及诸外道无能度者，是名菩萨深广难度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨如水浇溉高下皆满？菩萨亦复如是，于善恶众生以法水普润令不苦恼，是名菩萨如水浇溉高下皆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能除一切诸结尘垢？菩萨以禅定水淹洒六尘，诸根清净，色、声不染，是名菩萨能除一切诸结尘垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨譬如大水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法譬如大火。何等为十？能烧一切结使之薪、能成熟一切佛法、能干烦恼淤埿、如炬火聚、如火照明、能令惊怖、能令安慰、若有利养与众共之、为人供养、人不敢轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能烧一切结使之薪？如火能烧草木及诸丛林；菩萨亦尔，以智慧火能烧烦恼、结使丛林，是名菩萨能烧一切结使之薪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨如火能成熟一切诸物？菩萨亦复如是，以智慧火悉能成熟一切佛法、坚固不坏，是名菩萨成熟一切佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能干烦恼淤泥？如火能干湿物；菩萨亦尔，能以智火干有漏淤泥，是名菩萨能干烦恼淤埿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨如炬火聚？若人为寒所逼，得火则除；菩萨亦复如是，见诸众生为于烦恼寒苦所逼，菩萨以智慧火能令悉暖，是名菩萨如炬火聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨如火照明？譬如有人在雪山顶然大炬火，周匝百里及二百里皆悉照明；菩萨摩诃萨亦复如是，于无明山顶然智慧火聚，于百千世界皆得照明，是名菩萨如火照明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能令惊怖？譬如獐、鹿、虎、豹见火惊恐，皆悉远走；若天、若魔及魔眷属、见菩萨智火威德皆悉远走，是名菩萨能令惊怪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能令安慰？譬如有人在旷野黑暗中迷失方所，遥见火聚便往趣之，或值聚落、放牧人处，得到彼已，恐怖悉除，心得安慰；菩萨摩诃萨亦复如是，众生于生死旷野黑暗之中迷失方所，遥见菩萨火聚而往趣之，到已，烦恼、怖畏悉得消除，是名菩萨能令安慰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨利养与众共有？譬如大火，能令王、若王等、旃陀罗、男、女等悉得火煴；菩萨摩诃萨亦复如是，与一切众生——王、若王等、若旃陀罗、男、女等——以智慧火消烦恼氷，悉令得煴，是名菩萨利养与众共有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨为人供养？譬如大火，刹利、婆罗门、城邑、聚落悉皆供养；菩萨摩诃萨亦复如是，为天、人、阿修罗及魔眷属悉皆恭敬供养如世尊像、是名菩萨为人供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨人不敢轻？譬如有人得一少火，以能烧故，心不敢轻；菩萨摩诃萨亦复如是，初发一念之善未有大力，天、人、阿修罗及魔眷属无能敢轻者。何以故？是人不久当坐道场成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨人不敢轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨譬如大火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法犹如虚空。何等为十？广大无碍、寂灭无相、无边空智、无边空慧、广大如法界、知一切法、相如虚空、一切法不住、出过一切形相、出过一切思议量数。善男子！具此十事是名菩萨犹如虚空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法心如虚空。何等为十？若心所喜乐亦不著、心不喜乐亦不瞋，于色、声、香、味、触亦不著、不瞋，乃至于一切法亦不著、不瞋，于利衰、毁誉、称讥、苦乐，于此四法亦不著、不瞋。善男子！具此十事是名菩萨心如虚空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法犹如满月。何等为十？能使一切众生得清凉乐、见者爱乐、能使善法日日渐增、能令恶法日日损减、如月盛满、体相胜妙体性清净、得无上乘、常自庄严、得法喜乐、乘第一乘有大神通威德自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能与一切众生作清凉乐？如月天子初出之时，悉与众生清净快乐，而众乐观，心无疲厌；菩萨之月亦复如是，除其烦恼欝蒸之热，皆令众生得清凉乐，欢喜爱乐，是名菩萨能与一切众生作清凉乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨见者爱乐？如月初出，众生喜见利喜快乐；菩萨之月亦复如是，初出之时，众生喜见，无不悦乐，诸根寂定，如水澄清，威仪具足，是名菩萨见者爱乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能使善法日日增长？如月初出，日日圆满；菩萨之月亦复如是，从初发心渐渐增长，乃至菩提坐道树下功德满足，是名菩萨能使善法日日增长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能令恶法日日损减？譬如黑月，圆满光明以渐损减，至月尽时光明悉灭，隐蔽不现；菩萨一切众恶次第渐灭，乃至菩提悉皆除尽，是名菩萨能令恶法日日损减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨如月盛满？如从月初至盛满时，众所瞻仰，刹利、婆罗门、城邑、聚落、一切男女无不称赞；菩萨之月亦复如是，常为天、人、一切众生皆悉称赞，是名菩萨如月盛满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨体相清净？如月天子身相清净，是本业果报；菩萨摩诃萨亦复如是，无垢清净从化而生，不由父母精气而生，从法而生，是名菩萨体相清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨得无上乘？如月天子乘于净乘照四天下；菩萨摩诃萨亦复如是，乘于大乘，能使无量百千万亿世界众生悉皆照明，是名菩萨得无上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨常自庄严？如月天子华鬘显现；菩萨摩诃萨亦复如是，常以功德璎珞而自庄严，是名菩萨常自庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨得法喜乐？如月天子游戏五欲，心常乐著；菩萨亦复如是，游戏诸法，心常喜乐，不染五欲，是名菩萨得法喜乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨有大神通威德自在？如月天子有大威德；菩萨亦复如是，具诸功德、自在智慧、神通变化，随意无碍，是名菩萨有大神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨如月天子。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝云经卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝云经卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "梁扶南三藏曼陀罗仙译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为如日。何等为十？能除无明黑暗、能令信心开敷、能令十方周匝皆暖、能令善法生长、能令有漏灭没、能作照明、能使邪道异见蔽障不现、能令高下丘坑悉显、能令善业皆悉得起、能令智者喜乐愚者增恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨能除无明黑暗？譬如日出，众暗皆息；菩萨日出能除众生无明之暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如日出，众华开敷；菩萨日出，应受化者亦皆开敷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如日出时，周匝十方能令使暖；菩萨日出，功德、智慧令十方暖，不扰众生。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「如日将出，见其明相知有日出；菩萨亦复如是，以智光明照诸世间，众生则知菩萨日出。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「如日入时，诸方昏冥，众物不现；菩萨以智慧光入诸三昧，烦恼、昏冥、一切结漏悉灭不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如日出时，光照阎浮提灭一切暗；菩萨智光亦能普照。"
      },
      {
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        "text": "「如日出时翳诸小明，荧火之光悉不复现，而日无心翳诸小明，法相自尔；菩萨日出则翳诸异见、群邪、外道。"
      },
      {
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        "text": "「如日出时，于阎浮提高、下、好、恶悉皆显现；菩萨日出时，正道、邪道亦各差别，邪谓八邪、正谓八正。"
      },
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        "text": "「如日出时，田夫、耕农、诸作悉起；菩萨日出，信心众生普皆修善。"
      },
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        "text": "「如日出时，善人乐见，奸盗众生悉恶不喜；菩萨日出，贤智乐见，群邪、外道一切不喜。"
      },
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨如日。"
      },
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        "text": "「善男子！菩萨复有十法譬如师子。何等为十？无所畏、不畏大众、去终不还、能师子吼、具足辩才、乐处林野、在于山窟、摧伏大众、具勇猛力、善能守护。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！云何无所畏？譬如师子往还出入无所忌难。何以故？不见与己等故。菩萨摩诃萨亦复如是，周旋往返无所畏难。何以故？不见与己等故。"
      },
      {
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        "text": "「譬如师子不畏大众；菩萨摩诃萨亦复如是，诸有大众欲来讲论不生畏难，心亦不高、不下。"
      },
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        "text": "「譬如师子心无怯弱，临阵战鬪而心不退，直进不还；菩萨亦尔。"
      },
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        "text": "「如师子吼，飞落、走伏，鲛、鱼、龟、鼈、水性之属潜隐水底，人、畜皆惊；菩萨亦尔，作无我师子吼，能令一切外道、野干、著我见者十方惊走。菩萨不欲令彼生其惊怖，但欲除彼我见心故，亦为化余信心众生。"
      },
      {
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        "text": "「如师子王勇猛无畏，遍观四方心无怯弱；菩萨摩诃萨亦复如是，其行纯净，常谛观察三昧智慧。"
      },
      {
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        "text": "「譬如师子乐处林野；菩萨摩诃萨亦复如是，常乐闲独，离于愦閙。"
      },
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        "text": "「又如师子乐处山窟；菩萨亦尔，乐处禅定三昧山窟。"
      },
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        "text": "「譬如师子无所结缚；菩萨摩诃萨亦复如是，已悉远离结使重担而行无染著。"
      },
      {
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        "text": "「譬如师子，无有伴党能摧诸军众；菩萨摩诃萨亦复如是，独坐道场摧伏魔众。"
      },
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        "text": "「善男子！犹如师子，近聚落住能令獐、鹿不害苗稼；菩萨亦尔，随住方面能令众魔、一切外道不坏正法。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨譬如师子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为善调。何等为十？菩提心坚牢、修治菩提、守护诸根、趣向正道、善持重担、为众生故不辞劳苦、正命自活、能除谄曲虚妄之说、幻惑悉除、心常正直。善男子！具此十事是名菩萨善调。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为善乘。何等为十？虽行禅定恒修空相、虽尽烦恼障而常修道、善顺佛教而无所违、等观诸法善解法界、心常自卑如旃陀罗、善除憍慢贡高吾我、见法决定无有疑悔、善察诸法得决定相、善于正道不随他教、善向菩提为世福田。善男子！具此十事是名菩萨善乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法譬如莲华。何等为十？其体清净、不著于水、不染少恶、戒香具足、修清净行、和颜悦色、柔软不䩕、见者皆吉、心意调熟、生已有想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何不著？如莲华生水，淤泥不染；菩萨虽生世间而不为世法所著。何以故？得方便智慧故。"
      },
      {
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        "text": "「犹如莲华，水不能染；菩萨亦尔，不为少恶之所染著。"
      },
      {
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        "text": "「如莲华生处香气满中；菩萨亦尔，随所生处戒香悉满。"
      },
      {
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        "text": "「譬如莲华随所住处体性清净，刹利、婆罗门、城邑、聚落之所称赞；菩萨摩诃萨亦复如是，戒行清洁，天、人、阿修罗、夜叉、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所称赞，常为诸佛之所护念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如莲华开敷，众皆爱乐；菩萨摩诃萨亦复如是，和颜悦色，诸根清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如莲华柔软不䩕；菩萨如是，体性柔软，言无麁犷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如莲华常是吉相，乃至梦中亦名为吉、有义有吉；菩萨摩诃萨亦复如是，一切是吉。究竟必得证一切智，以是义故，名一切吉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如莲华未开敷时不名具足，华既开敷则名清净，一切具足；菩萨摩诃萨亦复如是，慧觉开敷是名为佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如莲华开敷能令眼见快乐、香气充满、身触柔软、心得喜悦、则意受乐；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧成熟、慧光明相，能令见时眼得清净、闻时耳得清净、戒香远闻鼻得清净、触身供养身得清净、思惟功德意得清净。"
      },
      {
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        "text": "「莲华生时，生已有想；佛及菩萨、四天王等，若见菩萨出时亦皆守护，生已有想。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨譬如莲华。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩萨复有十法名胜大心。何等为十？满足诸波罗蜜故，名胜大心；满足一切佛法故，名胜大心；化一切众生故，名胜大心；成佛道树、得阿耨多罗三藐三菩提故，名胜大心；初成正觉转于法轮，若沙门、婆罗门、若人、若天、魔、梵所不能转，及余世间亦不能转，而我当转故，名胜大心；菩萨为欲利益众生，不但于此世界乃至无量无边世界，悉以正法摄取众生故，名胜大心；菩萨以智慧船，为欲度此生死大海、流转众生故，名胜大心；众生无救、无依、无舍、无主，我当亲友为作归依、舍宅故，名胜大心；欲示如来威德自在，我当为作佛师子吼、我当游戏佛之神通，欲现龙象威仪视不回顾，欲使天、人、一切众生无与等者，若魔与梵、沙门、婆罗门、及阿修罗无与等者故，名胜大心；佛大威德所化度者我欲度之，非凡小行、非麁弊行、非是难行、非下劣行故，名胜大心。善男子！具此十事是名菩萨最胜大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名清净心。何等为十？体性具足、体性不动、体性质直、无虚伪相、除诸恶行、不发声闻心、不发辟支佛心、不自为己结使垢障而修功德、少恩尚忆况复大恩而不念报、施恩于人而不自恃。"
      },
      {
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        "text": "「言行相应，终不谬失，不隐己过、不讥他短，菩萨终不外现软语而心怀恨，亦不颦蹙、瞋色卒暴令恼众生。自无诤心，亦不令他而起于诤，不作两舌破坏鬪乱于人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「身常恭敬，所言真实，言行相称，作业皆善，于如来法不说过恶。云何不说过恶？菩萨发菩提心，剃除须发，被著法服，如来法中而得出家，不畏王故出家、不畏王臣故出家、不作盗贼故出家、不负债故出家、不怖畏故出家、不为邪命故出家，信心故出家。得出家已，恒求善法、亲近善友、随顺善友，于善知识所听受善法，闻法修行，心不憍慢，终不颠倒、妄取于法。为除颠倒令入正道，入正道已便得正见，得正见已去阿耨多罗三藐三菩提不远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨清净心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名深信不疑。何等为十？信如来身密、信如来口密、信如来意密、信诸菩萨所行、信菩提法、信于诸佛随所起作皆令满足、信诸佛出生、信诸佛一乘、信诸佛深远音声、信诸佛随应众生说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何信如来身密？信如来法身、信如来寂灭、信如来无等无量身、信如来坚固身、信如来不坏身、信如来金刚身从如实生，信知不虚诳，亦不生疑惑，是名信如来身密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复思惟：『闻如来口密——现前受记、密受记、未发心受记、初发心受记——信诸佛常以四依说法、信诸佛知无失、信诸佛口无失、信诸佛如上所说言不虚妄。』何以故？诸佛已尽一切过故、离一切垢故，除一切尘、无一切热，尽诸结业，自在无碍。心常寂灭，不浊、不秽，澄洁清净；若使如来有身、口过则无是处。如实不虚、不妄，决了此处不生疑惑，是名信如来口密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨又作是念：『闻如来意密，心有所作皆随智慧，声闻、缘觉、一切菩萨则不能了，唯除如来欲使知者。何以故？如来智海甚深难度不思议故、超过一切心意表故，无量、无边，与虚空界等，出过一切外道占相、卜筮、呪术所知，心常如实，无有虚妄。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复闻菩萨为众生故所作事业，不生疲厌、不生惊畏，志力坚实，荷负重担，能生大欲满足诸波罗蜜，一切佛法以渐而满。其心无碍，无与等者，坚固精进、坚固庄严、坚固智慧、坚固誓愿、不动誓愿、无等誓愿。何以故？称菩提相故，以渐增广乃至满足，如实知之，无有虚妄，心无疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何能修信不疑？作是念：『从初发心乃至坐于道场得无障无碍，遍知一切法，明了无翳，得天眼、天耳、他心、宿命、如意足智、漏尽智，于一刹那顷悉知三世。以如是智观众生界，见众生身业不善、口业不善、意业不善、诽谤贤圣、起大邪见，亦知作邪见因缘身坏命终堕大地狱；观如是众生身业修善、口业修善、意业修善、不谤贤圣、正见成就，以是因缘，身坏命终生于天上。』如是观诸众生善恶差别而作是念：『我本修菩萨道时发大誓愿：若我自成菩提，亦使他成。我誓愿满足，言行真实，无有虚妄。』而于此处亦无疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我闻如来唯有一乘，此事真实而不颠倒，无有虚妄。何以故？譬如阎浮提多诸小渚，是诸小渚皆依阎浮提住，亦同名阎浮提；如来一乘亦复如是，一切诸乘皆出大乘，是故一乘名如来大乘。亦于此中不生疑惑，如实而知，是以菩萨信如来乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦曾闻如来种种说法、种种修多罗，无不真实。何以故？如来随所化众生，随问何法称彼而答。然于此处如实能知、信受不疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曾闻诸佛深远妙声，此事真实，心无所惑。何以故？诸天以少修福尚得深妙柔软之声，况复如来具足无量百千万亿功德？深信此处不生疑惑，是名菩萨信于如来深远之声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，信如来能以一音演说诸法、随其类根悉除疑惑，而诸众生皆谓世尊独为己说。佛以一音演说诸法，众生随类亦各信解，非作想、亦非不作想，如实而知，无有虚妄，能于此处不生疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨深信不疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法譬如大海。何等为十？是大宝藏、深远难度、广大无量、次第渐深、不与烦恼同处而宿、寂灭一相、众流竞注皆悉容受、潮不失时、能为他人作归依处、而无竭尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩萨是大宝藏？亦如大海，一切众宝皆出其中，阎浮提人悉来竞取不能令减；菩萨亦尔，犹如宝藏，无边众生悉以信心修菩萨行，功德宝藏亦复不减，是名菩萨如大宝藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如大海，深广难度；菩萨亦复如是，智慧法海一切众魔及诸外道无能度者，是名菩萨深广难度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如大海，广大无边；菩萨亦尔，功德、智慧广大无边，是名菩萨犹如大海深广无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如大海，次第渐深；菩萨摩诃萨成一切智以渐转深，是名菩萨犹如大海以渐转深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如大海不宿死尸。何以故？海法尔故。菩萨法海，一切结漏、烦恼死尸及恶知识亦不同宿。何以故？菩萨法尔故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如大海，众流注中皆同一味；菩萨摩诃萨亦复如是，白净善业、无量一切功德到种智海，亦同一味等无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如大海能容百千众流，然其大海不增、不减；菩萨亦尔，听受一切佛法，亦为众生分别解说而无增减，是名菩萨犹如大海不增不减。"
      },
      {
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        "text": "「云何譬如大海，潮不过限？菩萨亦复如是，于所应成熟众生亦不过限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「犹如大海，一切大身众生依止窟宅；菩萨摩诃萨亦复如是，为一切大心众生作依止窟宅，是名菩萨犹如大海依止窟宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如大海无有穷尽；菩萨摩诃萨亦复如是，为一切众生如应说法亦无穷尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨譬如大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名微细智。何等为十？善知出要、善知出要法、善知一切法等同一相、善知一切法如幻相、善知一切法相、善知甚深十二因缘、善知诸业不可思议、善知一切法义、善知如实义、善知如实智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何名菩萨善知出要法？菩萨能以智慧观察一切众生贪瞋炽然、愚痴暗冥，思惟如是：『众生云何出要？』观察等同一相，知一切法如幻相，如实知一切法，能度甚深因缘、能知业不可思议，知一切诸法无相而知种种诸业，能知缘起及诸业相。以如是微细智故，于诸佛所说法悉了其义；以解义故，所见真实；以见真实故，便能度脱众生生死。善男子！具此十事是名菩萨微细智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法得随应辩。何等为十？佛如是说：『一切诸法无我、无众生、无寿命、无人、无作者、无知者、无见者，一切诸法悉如是相，一切法空、一切法虚妄、欺诳无主、一切法妄想无实，皆从因缘起。』善男子！具此十事是名菩萨随应辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为辞辩。何等为十？言论无滞、语无竭尽、言辞柔润、悦泽无穷、不惧大众、辞不卑小、辞无畏忌、辞无与等者、言不为他所恶、言虽无量而不离四依义。善男子！具此十事是名菩萨辞辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为净辩。何等为十？辞无謇吃、辞无恐畏、辞不卑劣、辞不麁高、义不卑小、辞无阙短、其声清彻、声无阙短、言则应时无有漏失、辩不麁犷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨得不謇吃辩？以无大众威德畏故，言不蹇吃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名菩萨得不恐怖辩？以体性正直故，无所忌。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨得不卑劣辩？以何因故？菩萨处于大众犹如师子无所忌难。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨辞不麁高？以何因故？除结使故。善男子！有烦恼故，辞必麁高。"
      },
      {
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        "text": "「云何名菩萨义不卑小？以何因故？善得法故，已深解法，其义明了。"
      },
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        "text": "「云何名菩萨辞无阙短？以何因故？善解诸论故，若解论鲜少则言辩有阙。"
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        "text": "「云何名菩萨声无阙短？何以故？菩萨悉解一切诸音声故。"
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        "text": "「云何名菩萨辩不麁犷？非所喜者则不为说。何以故？一切口过由诸结习，以断恶故，所言柔软。"
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        "text": "「菩萨摩诃萨无不了辩。何以故？菩萨诸根已悉利故。善男子！诸根暗钝故，有不了辩；利则不尔。"
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨净辩。"
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        "text": "「善男子！菩萨复有十法名乐说辩。何等为十？爱语、不颦蹙语、义语、法语、等语、不自高语、不轻他语、不染语、不恼触语、种种言辩。"
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        "text": "「菩萨法辩，教授利益。"
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        "text": "「菩萨等辩，常以等心为众生说法，能令一切悉皆喜悦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨不自高说法，除诸憍慢、自是心故；菩萨同事说法，悦众生故。"
      },
      {
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        "text": "「菩萨不轻他说法，心能专一故。"
      },
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        "text": "「菩萨不染语，坚持净戒悦众生故。"
      },
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        "text": "「菩萨不恼触语，以忍辱力悦众生故。"
      },
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        "text": "「菩萨种种言辩，能以乐说悦众生故。"
      },
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨乐说之辩。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩萨复有十法名善说法，能令众生信受。何等为十？堪任法器者而为说法、称其根性而为说法、不为讥呵者说法、不为外道异见者说法、不为憍慢无诚心者说法、不为无信心者说法、不为谄诳伪者说法、不为求活命者说法、不为求利养悭贪嫉妬者说法、不为颠狂愚痴聋哑者说法。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩萨以何因故不作法悭？己所得法悉与众生，令他信解，不为师匠秘而不说。菩萨终不于众生起不慈愍心、亦不外于众生，但不任法器者则入舍心。」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！而此众生若不为说者，当为谁说？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「有信心者，我当为说；善根成熟、堪任法器者，当为说之；于过去佛种诸善根、心不谄曲、无虚伪者、亦非幻惑诈现威仪者、不求名闻为利养者、常为善知识之所守护者、有智闻之能随信解者、诸根利者、闻法能行勤精进者、能随顺佛教者，若有如是善男子等，诸佛、菩萨而为说法。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨善能说法令众生信受。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为说法法师。何等为十？修集佛法而能说法，亦不见法而能修集；亦不见法能断结使而为说法，亦不见所断结使；亦不见法厌恶、离欲、寂灭，作如是说：法亦不得厌恶、亦不得离欲、亦不得寂灭相；得须陀洹果说法，不见有须陀洹相；得斯陀含果说法，不见有斯陀含相；得阿那含果说法，不见有阿那含相；得阿罗汉果说法，不见有阿罗汉相；得辟支佛果说法，不见有辟支佛相；断除著我说法，亦不见我、不见著；见业果报说法，亦不见业果报相。何以故？菩萨观诸假名不必依法。名中无法、法中无名，但以世俗，假设名字流布世间。世谛故而有假名，于第一义谛观之则无，悉是虚妄，诳惑凡夫。善男子！具此十事名菩萨说法法师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为坚法。何等为十？菩萨摩诃萨虽观色真实而不坏色相、观受想行识真实亦不坏受想行识相、菩萨虽观欲界真实而不坏欲界相、虽观色界真实而不坏色界相、虽观无色界真实而不坏无色界相、虽观诸法真实而不坏诸法相、虽观诸法真实而不坏于假名众生、虽观法虚寂而不毕竟堕于断见、虽观诸法真实而不坏于正道、菩萨以巧方便智善知有无而不取相。善男子！具此十事是名菩萨坚法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法善知法界。何等为十？有慧、依善知识、能勤精进、远离阴盖、清净、恭敬、多习空观、除著诸见、趣向于道、所见真宝。善男子！菩萨有慧，习近善知识，见善知识爱敬喜悦、于善知识生世尊想，依善知识住，因善知识故得勤精进、因善知识故能除一切恶法。虽满足一切善法而勤精进不惓，除灭阴盖；已无盖障故而勤修道，得身、口、意业清净，除诸习恶；得清净故，能恭敬供养；得恭敬供养故而得空观；修空观故，除诸假名；除诸假名故，能向正道；向正道故，能见真实。」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名为见真实？」"
      },
      {
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        "text": "佛即答言：「所见不虚，名为真实。」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名真实？」"
      },
      {
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        "text": "佛复答言：「不虚妄法，名为真实。」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名为不虚妄？」"
      },
      {
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        "text": "佛即答言：「如实、非不如实，名不虚妄。」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名为如实？」"
      },
      {
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        "text": "佛即答言：「此法惟可心知，难以口说，非是文字所能宣释。」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何法相离于文字？」"
      },
      {
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        "text": "「言语道断出过一切心所行处，离诸戏论，无造、无作、亦无彼此，非筹量计挍之所能及、亦非相貌，过于一切凡愚所见、出过魔界、出过一切结使处所、出过一切心意识表，不住寂灭贤圣处所而诸贤圣之所证知。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是则名为究竟如实，是一切智所说不思议境界、不二境界。」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！是如实相云何证？云何见？」"
      },
      {
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        "text": "佛告：「善男子！出世间智乃能证见自得此法。」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨复白佛言：「世尊！此法体性究竟清净，非染污法，是澄静法、微妙最胜法、常住不动非败坏法。有佛、无佛，法性常尔。菩萨摩诃萨精勤修行难行苦行、百千万亿难行苦行，为得此法安立众生。」除盖障菩萨复白佛言：「世尊！如是名，以闻慧闻、以思慧思，身得证不？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「善男子！不尔。何以故？以智慧观如实法而身得证。」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！不从闻慧闻、思慧思，身得证耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！不也。不以闻、思慧故身能得证。善男子！汝今谛听，我当说喻。善男子！譬如春末盛热，大旷野中有人从东来欲向西、有人从西来欲东过。从西来者为热所逼，语彼人言：『我今为热所逼，极甚渴乏，示我道路，何处当有清凉池泉可止渴乏？』东方来人善知涂径、善知道相，即答彼云：『道中有好清冷美水，无诸醎苦，我以于彼洗浴、饮饱得来至此。善男子！汝欲趣彼，其路众多。去此不远便有二道：一者是左道、二者是右道。汝今当从右道而往，弃其左道。去此不久，当见丛林欝茂清凉，此丛林中多妙池泉，众流美味，可以洗浴、饮除渴乏。』」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「善男子！彼渴乏者闻水思惟时，得已止渴不？」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！虽闻清凉而身未证知。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「善男子！此亦如是，不以闻、思慧等便能证知实相之法。大旷野者，譬如生死；渴乏之人是具缚凡夫，烦恼热逼便生爱渴；善知道者，譬如菩萨，善知一切智道；能饮水者，譬如善得法味；洗浴清凉，譬如身证；澄清净洁、无诸醎苦，譬如实法。善男子！汝今善听，我更说喻。假使如来住阎浮提，若寿一劫，说须陀味香气胜妙、甘美清净，食时受乐悉皆赞叹其味无比。若使有人虽见其色而未食者，已得味不？」"
      },
      {
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        "text": "除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！我今为汝复更说喻。譬如有人曾食美果，于未得者前赞叹此果色、香、味具，彼人闻说是果时，已知彼果色、香、味不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！凡夫、愚人亦复如是，不以闻、思中慧便能证知真实法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！今为我故，快说此喻，若得闻者不久亦当获得法利。何以故？若闻此法必证阿鞞跋致、当得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「如汝所说，闻此法者必证阿鞞跋致、当得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨善知法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名善住空处。何等为十？善知力空、善知无畏空、善知不共法空、善知戒聚空、善知定聚空、善知慧聚空、善知解脱聚空、善知解脱知见聚空、善知空空、善知实谛空。虽知于空而不取空相、不作空见、不依止空，不以此空因缘、相貌堕于断见。善男子！具此十事是名菩萨善住空处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名住无相。何等为十？除外相、除内相、除戏论相、除一切计有相、除一切境界相、除一切举动相、除一切趣向处所相、除一切造作相、除一切识相、除一切识所缘相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！若诸菩萨已能如是住于无相者，佛住无相当复云何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「如来境界不可思议。何以故？非智思量故。若欲思者，心则狂乱。一切众生尽共度量，不能知于如来此彼岸事。何以故？如来境界深远不可思议。犹如虚空，出过一切诸数量表，取著见者心常颠倒故，非算数之所思计。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！欲有疑问，唯愿听许。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！随汝意问，吾今当为分别解说，一切诸佛亦悉听许。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！若著我所，非智人法。世尊是大法主，云何当得而自称誉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！善男子！谛听谛听，当为说之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「唯然。世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸佛如来不以憍慢而自称誉，不为利养、不为名闻、不为使他知、不虚妄自称、不谄曲欺伪。何以故？但为利益一切众生，令得安乐修行法故。何以故？欲令众生于如来所深生信敬。心甚欢喜堪为法器者，使长夜安隐、获得善利、常受快乐，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！众生岂不知如来是天中尊、自在法王？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！不知。何以故？下劣众生业行卑漏，少智、少信，常为不善、诸恶所持，不知如来有大威德。为如此等，是以如来自称实德，令彼众生信受修行。善男子！譬如医师善知医法，医所住处多诸病苦，更无余医能疗治者，是诸人等不知此医有大威德。是时，良医观诸病者不识方药、亦复不知所不应食。尔时，良医起大慈悲：『我当疗治，除其病苦。』尔时，良医于众人前自叹己德而作是言：『我善知是病及知病因、善知药病，随应而授。』尔时，众生于良医所心生信敬，以信心故便即依凭。尔时，良医以若干种药随授而与，诸人服已病悉除愈。善男子！尔时彼医是自称誉不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！如来世尊如大医王，能治众生烦恼之病，亦知烦恼所因起处，以大法药而普与之。众生愚痴，为烦恼所覆，不知如来是大医王；如来处处于众生前常自叹说，尔时众生便生信敬归依如来。圣主世尊犹如医王，以大法药能灭众生烦恼之病。云何名为是大法药？贪欲者以不净治、瞋恚者以慈心治、愚痴者以因缘法治。如是等无量法药，悉能对治诸烦恼病。善男子！如来见有如是无量利故而自赞叹。善男子！具此十事是名菩萨住于无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为无愿。何等为十？虽行布施，不依布施而有愿求；虽持禁戒，亦不依禁戒而有愿求；忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是。虽依三界而不愿求三界相，虽求菩提而不取菩提相，虽行正道而不取正道相，虽求涅槃而不取涅槃相。何以故？菩萨离一切愿求相故，虽行一切佛法而心常无所愿求。善男子！具此十事是名菩萨无愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名修慈无量。何等为十？不作方所慈、不随所亲慈、常行法慈、依定修慈、不为离瞋修慈、恒为利益一切众生而起于慈、常为众生修等之慈、不为离恼害修慈、遍于十方普皆修慈、出世间修慈，具此十事是名菩萨修慈无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名悲无量。何等为十？见众生无依、无救、无怙、为苦所恼，菩萨即发菩提心，得如法修行，获得法已利益众生，于贪众生教令布施、破戒众生教修持戒、恼害众生教修忍辱、懈怠众生教修精进、乱心众生教修禅定、愚痴众生教修智慧；若见刚强诸恶众生不受教者，而菩萨心亦不退没；虽为众生久受诸苦，志必济彼，无有疲厌。善男子！具此十事是名菩萨修悲无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名喜无量。何等为十？见诸众生于生死炽然，得离三有虚伪之主而生欢喜；断绝生死震动、来往结业之索，生欢喜心；见生死海中魔竭恶觉、水罗刹难，今得远离生死大海如是众难，生欢喜心；倾倒魔幢，生欢喜心；以智金刚摧结使山令无尘末，生欢喜心；我今自得止息亦令他得止息，生欢喜心；我今自于生死长眠境界心得觉悟，而诸众生为爱所缚、无明所盲，亦当令彼悉得觉悟，生欢喜心；我今自得解脱、离诸恶趣、崄难之处，亦当度脱诸堕恶趣、崄难之者，生欢喜心；于生死旷野、六趣崄路独行无侣，周回往返，不善知道、不识方所，我今得知正道、识于方所，生欢喜心；我今得近一切智城、隣于佛坐，生欢喜心。善男子！具此十事是名菩萨喜心无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名舍无量。何等为十？眼见好色而无染著，入于舍心；耳闻声、鼻嗅香、舌甞味、身触细滑、意知诸法，如是五尘，不取其相亦不恼逼，常行舍心；苦苦、行苦、坏苦，于此三受心无增减而不恼逼，常行舍心；所作已办，尽诸有结，常行舍心；菩萨作是思惟：『我欲度之。』彼已自度，常行舍心。善男子！具此十事是名菩萨舍心无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名游戏神通。何等为十？现舍寿、现受生、现为童子种种戏笑、现作出家、现作苦行、现向菩提树、现降魔劳怨、现乐寂静、现转法轮、现入涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！以何因缘现兜率陀天舍寿，乃至现入涅槃？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答言：「兜率陀天染著五欲，多生常想见；菩萨于一切众生中最上最胜，不染五欲而身终没，能破众生常想之病，得无常想，心不放逸。兜率陀天多诸放逸，不生恭敬信乐之心、染著爱欲、不受正法、长夜憙戏、自恣娱乐，是以菩萨为欲除彼放逸心故示现舍寿。尔时，众生见菩萨舍寿，皆除放逸生厌离心；除放逸故，便发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨现处母胎多有异相，亦令众生信受其化；虽处母胎为众说法，皆得阿毘跋致，疾向阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有众生见菩萨婴孩时善根得熟，菩萨为此众生得成熟善根故现处婴孩；若有众生见菩萨出家善根增长，菩萨便为是等舍家出家；若有众生志著麁弊，菩萨现作苦行而成熟之；天、龙、夜叉、干闼婆应见苦行成熟者，即为现之而使成熟，亦为调伏诸外道等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无量众生长夜发愿：『菩萨疾趣菩提树，我当随逐。』尔时菩萨即便现趣菩提树下，时是众生得阿毘跋致乃至发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又为众生憍慢、贡高、自恃势力，菩萨为欲破彼憍慢心故，现坐道场摧伏魔怨，令使信伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨为乐寂静众生增长善根故，现坐道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨坐道场时，能使三千大千世界一切众声悉皆不现，三千大千世界即便寂静，令乐寂静者生希有想，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，能令众生悉得寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又有众生自谓大师，作一切智想，不知出要道、不识出世法，亦不知现生后报，为欲摧伏如此众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「见堪任法器成熟众生，为是等故，现成无上三菩提道，诣波罗㮈三转四谛法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又有众生应现涅槃而成熟者，为欲成熟彼众生故现入涅槃。菩萨以如是缘、如是义故，现坐道场乃至现入涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨游戏神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名离八难。何等为十？离恶业、不善、如来所制禁戒终不毁犯、除于贪嫉、于过去佛所种诸善根、恒修福业、智慧具足、善知方便、善知发愿、多厌恶心、能勤精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨不造恶业而入地狱，虽处地狱终不受于地狱苦报，所不喜者亦不能恼；虽堕地狱而不久处，亦复不生恼害之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨志性调柔，恒修十善，以十善故，不堕地狱；菩萨不毁佛戒堕畜生中，虽现畜生而不受于畜生之苦；菩萨不起贪嫉堕饿鬼中，虽现饿鬼而不受于饿鬼之苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨终不生邪见家，虽生邪见处必遇善知识。何以故？己于过去修诸善故，亦于过去佛久植善根故，常生正见家，具善因缘；具善因缘故，功德增广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨终不诸根毁缺、若根减少，不任法器。菩萨积德久远、修福不倦，于诸形像、塔寺及法僧中处处修福，心常不懈，以常修故，诸根具足，无有阙少，堪为法器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨终不生边地、愚𫘤、聋哑诸恶之处、譬如白羊愚痴无智、而不能识善恶义趣，不任法器、亦复不识沙门婆罗门。菩萨生于中国，聪慧利根有大智见，又心信乐、亲近有智，而于善、恶善知分别，堪为法器，深信沙门婆罗门。何以故？菩萨本修智慧力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨不生长寿天。若生长寿天，不覩佛出世、远离道果、不能成熟众生；是故，菩萨生于欲界，佛出世时，必当遭遇能化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以何因缘善方便故，菩萨终不生于无佛世界，亦不生于不闻法处，乃至不生无众僧可供养处？菩萨生处必遇三宝。何以故？本誓愿力故。菩萨生处必有厌恶，心不憍慢而自贡高。若闻八难诸恶之处，必生厌离、心不喜乐，勤修精进，具诸善法、除灭恶法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨离于八难。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝云经卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝云经卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "梁扶南三藏曼陀罗仙译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨摩诃萨复有十法名不忘失菩提之心。何等为十？心无谄伪亦无幻惑、心常吉实澄清净白、于佛法僧终不生疑、受持佛法者亦不生疑、不生师想而悋于法、除却法悭终不作灭佛法因缘、言行相应终不虚妄受持大乘、若见受持者常能恭敬、于摩诃衍以渐深入、于说法者生于佛想生善知识想。善男子！具此十事是名菩萨常不忘失菩提之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法能识宿命。何等为十？曾多恭敬供养诸佛、受持诸佛法、能净持戒、除诸疑悔、除诸盖障、多欢喜心、乐于禅定、常受化生、得不妄识。供养佛者恒于正法常生恭敬，受持正法者亦常恭敬，以是因缘能受持法，读诵、书写、广为人说，不惜身命专为正法；净修戒行，身、口、意业悉皆清净；以戒清净故，心无疑悔；净持戒故，无有盖障；无盖障故，心得欢喜；心欢喜故，得修禅定；得修禅定故，生处清净；生处清净故，便得化生；得化生故，得不妄识；得不妄识故，便得宿命；得宿命故，能知一身、二身乃至知百千身。善男子！具此十事是名菩萨得宿命智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法得不离善知识。何等为十？得不离值佛若闻佛若忆佛、得不离常闻法、得不离常供养僧、得不离诸佛菩萨礼拜问讯恭敬合掌供养等、得不离多闻人值说法人、得不离闻诸波罗蜜、得不离闻诸道品觉意之法、得不离闻三解脱门、得不离闻四梵当、得不离闻一切种智。善男子！具此十事是名菩萨得不离善知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法得远离恶知识。何等为十？远离破戒恶知识、远离破正见者、远离坏威仪者、远离邪命者、远离乐世俗言说多愦閙者、远离多懈怠者、远离乐著生死者、远离背菩提者、远离在家之众、远离一切结使。菩萨虽乐远离如是等事，终不生恼害亦不生轻毁之心。菩萨作如是念：『我曾闻佛说众生性欲相染，以习近故，多有所坏。是故，我应一切远离。』善男子！具此十事是名菩萨远离恶知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法得如来法身。何等为十？等身、无二身、清净无尽身、久习善身、法身、非算数筹量甚深之身、不思议身、寂灭身、虚空身、智身。善男子！具此十事是名菩萨得如来法身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！菩萨何时当得如来法身满？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「善男子！初地菩萨得等身。何以故？初地菩萨除一切恶身，与诸菩萨同，是名等身；二地菩萨得清净身，以持戒清净故；三地菩萨得无尽身，以除瞋恼害故；四地菩萨得久积一切善身，以修集一切佛法故；五地菩萨得于法身，以禅定力知一切佛法故；六地菩萨非世间算数筹量所不能知身，以深远故；七地菩萨得不思议身，以善方便故；八地菩萨得寂灭身，善除调戏，尽一切烦恼故；九地菩萨得虚空身，得无碍身遍虚空故；十地菩萨得妙智身。何以故？遍知一切菩萨诸地法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！菩萨法身、如来法身，无差别耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「身无差别，但功德有异。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何身无差别、功德有异？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「身名无异。何以故？身、口一相故，而功德相各有差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何身中别见功德相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！我今为汝说喻以释此义。譬如摩尼珠皆同名摩尼，此珠名虽是一，若莹磨治，饰光则明显，心意悦乐，譬如如来身；不莹治者犹如菩萨身。如来身摩尼宝、菩萨身摩尼宝，如实无异，然如来摩尼宝、菩萨摩尼宝，然其光明色相各异。何以故？如来身摩尼宝无量，满众生界、满虚空界，清净离一切尘垢；菩萨身摩尼宝有限，不能满虚空界。何以故？有垢障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如月初至十五日名盛满月，后十五日亦名为月，乃至月尽皆名为月，虽月名同而明不如十五日月，盛然月法尔。而如来身、菩萨之身俱名为月，如月名同而实亦同，然光明照曜，菩萨、如来而各不同。菩萨之身光明照曜，不及如来其光炽盛，譬如月末时月、月初之月不可相比。善男子！以是故，如来身、菩萨身，二身虽同、功德有别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名金刚不坏身。何等为十？贪欲瞋恚愚痴不能坏、恼害憍慢著我自恃见颠倒不能坏、世八法不能坏、恶道不能坏、一切苦不能坏、生老病死忧悲苦恼不能坏、一切外道异见不能坏、一切魔天及魔眷属不能坏、一切声闻辟支佛不能坏、一切欲界不能坏。善男子！具此十事是名菩萨金刚不坏身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名大商主。何等为十？能使商人随顺言教、能使商人供养恭敬、能作引导不畏诸难、能为众人作依凭处、能令人依、常得活命、丰饶资粮、多诸珍宝、心无止足、常为前导得至一切种智大城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何名菩萨能使商人随顺言教？譬如商主善导众商，若有所说皆悉随从；菩萨亦尔，善化众生，能令一切悉皆随从。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如商主为诸商人恭敬供养；菩萨商主亦复如是，学无学人、天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、人非人等，亦皆悉来恭敬供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如商主善于旷野、贼难之处能令众伴安隐得过；菩萨商主亦复如是，于生死旷野、烦恼贼处，能将诸人安隐得过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如商主能将诸人出于旷野令济身命；菩萨亦复如是，令诸外道、钵罗婆、殖尼乾陀等，于生死旷野将导使出，济其躯命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有王者、大臣、官属及诸众生乐生死者，亦依菩萨大商主故悉得全济。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如大商主善备资粮、所须珍宝，能将众人过险道已便得安隐乃到大城；菩萨商主亦复如是，欲至佛所，多共众伴，经历生死险远旷野到彼岸城。当修功德以自庄严，禅定、解脱悉令具足，菩萨商主欲至一切种智大城，具一切佛法功德珍宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如商主集诸珍宝无有止足；菩萨亦尔，集法财宝无有厌足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如商主善导众商，聪慧最胜、财产巨富，所有言说众悉奉用；菩萨商主亦复如是，为众导首，功德无量，于法自在，所言无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善能将导超过险路至彼大城；菩萨商主亦复如是，将导诸众生超生死险，能到涅槃种智大城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨为大商主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名善知道。何等为十？知于平道、知险恶处、知安隐道、知不安隐处、知诸奇道、知诸道处、知止住处所、知于道相、知道曲直、知道出要。善男子！具此十事是名菩萨善知于道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法知道不颠倒。何等为十？应示大乘道度者即示大乘道不示声闻道、应示声闻道度者即示声闻道不示大乘道、应示一切种智道得度者即示一切种智道不示声闻道、应示缘觉道得度者即示缘觉道不示一切种智道、著我见众生不为说空无我、不著我见者不为说苦无常无我、著二边者不为说中道、著中道者不为说二边、失心狂乱者不为说奢摩他毘婆奢那、著邪道者为说正道令离结使棘刺之属。善男子！具此十事是名菩萨不颠倒道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为常在禅定。何等为十？观身身念处、观受受念处、观心心念处、观法法念处、阿练若处摄心而行、观于五欲摄心而行、于村里营舍城邑聚落国土方所摄心而行、于名闻利养摄心而行、于如来所制禁戒摄心而行、诸于烦恼起瞋恚处及心谄曲摄心而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何观身念处摄心而行？以正智慧选择诸恶、除去不善，从足至顶乃至脑膜，观察诸分无我、我所，念念不住是败坏法，筋脉所缠，臭秽可恶，纯集恶色。如是观察横生身想、我所之想，以是因缘、以是相貌，谛观身相心得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何观受念处？菩萨作是念：『观察一切诸受悉皆是苦，凡夫、愚人倒生乐想，愚痴无智不识苦乐；贤圣之人悉观是苦，勤修方便，断除是苦。』亦教余众生如是观受，不憎、不爱，断于诸受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何观心意止？观心无常而作常想、苦作乐想、无我我想、不净净想。心甚猨猴，如风动摇，念念不住，速疾变异，是结使根本、恶道之源；常生谄曲，为烦恼主，亦是贪欲、瞋恚、愚痴因缘；是一切法宗主、工匠，心为前道，心从缘起悉知诸法。心如画师，画一切像而心不知；心集诸业，善恶所由；心如循环、如旋火轮；心如火种，然三有薪；心能生物，犹如大水。观察之者，当知心相是大患本，不令是心而得自在。若能于心得自在者，于一切法亦得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何观法念处？不善之法如实而知，贪欲、瞋恚、愚痴及所依起一切恶法，能修对治贪、瞋、痴等，断除不善；观诸善法心乐随顺，系心专念，顺行诸善，亦教他人同己所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何观于五欲摄心修行？于五欲中不生喜乐亦不憎恶；于色、声、香、味、触亦不生爱亦不憎恶；于此无体相法生憎爱心，便同愚痴、凡夫、婴孩、不善之者。又，世尊说：『若于法生爱乐亦生染著，若生染著便成愚痴，若生愚痴便是不识善恶，以是因缘堕于恶道。』是故于此空法不应憎恶；若憎恶者名不堪忍，若不堪忍则增长恚心，为阿耆梨之所呵责，亦为同梵行者之所讥嫌。如是观察五欲、修行正念，心不染著亦不憎恶，亦教他人作如是观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名阿练若处摄心？离乱、如法修行，名阿练若处、名为无诤住处亦名寂灭住处。此阿练若处有诸天、龙、鬼神、他心智者善见我心，是故，我今不应起不善思觉，断除不善觉、勤修善觉，当令善觉常得增广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩萨于里巷、村营、城邑、聚落、国土方所是中行、住、坐、卧，于不善处、于出家所不应行处悉皆远离？何处是不应行处？酤酒家、婬女家、王家、碁博之处、醉客之处、歌舞伎乐之处。如是种种非是出家所应到处，皆悉不往；如是村邑、聚落之处摄心而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何于名闻利养摄心而行？于得利养处，欲使檀越增长福业、不为贪著，所得财利不作己想，与一切苦恼众生悉皆共之。以是施因缘得名称赞叹，虽得名称赞叹而不自举、不生憍慢、不自憍逸，如是名称赞叹不久自灭。谁有智者于无常迅速不住之法、不可保信，云何于中生于爱憎？何有智者生己有想、生憍逸心？是名菩萨于名闻利养摄心而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩萨于如来所制禁戒常念修行？过去诸佛履行禁戒而得成佛乃至涅槃、未来诸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃、现在诸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃，作是观察能持禁戒，终不毁犯，是名善修、是名善持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩萨于诸烦恼、尘垢、盖障能善修习，摄心而行？菩萨善知烦恼、结使、尘垢、盖障，善知其因、善知所因起处从是因出，菩萨于结使、盖障常念摄心，如是修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨常在禅定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为粪扫衣。何等为十？以能受持终不毁坏、心常卑下、而不疲厌、不以此事而得解脱、不见其过、见功德利、不自高己、不多聚积、善持禁戒、诸天亲近。云何受持能不毁坏？菩萨有信敬心，体性具足，于如来所深生敬信，宁舍身命不舍所受，所受不动。以所受坚固，心能卑下。以卑下故，不生我慢；以意卑下故，便于恶贱粪扫之物取以净洗，洗以缝染，心不疲厌。不疲厌故，常取粪扫衣。亦不以小行而怀自足，方进求上法，必获前利。亦不现此粪扫衣过：『我常著粪扫衣乃至今老。』不以此衣而为麁弊，亦不作念：『此衣麁弊，多有蚤虱，若常著者令身垢污。』当念思惟：『著粪扫衣有诸功德，贤圣所服、远离欲者之所修行，是名圣种，诸佛所赞、如来所誉。』以是因缘故，不自称誉、不应自高亦不下他，是名戒具足。戒具足故，诸天亲近、诸佛赞叹、菩萨守护，善能观察人非人等，刹利、婆罗门、聚落邑主恭敬礼拜、同梵行者之所赞叹。善男子！具此十事是名菩萨粪扫衣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！菩萨志大，何缘乐此下劣麁弊？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答言：「善男子！菩萨为护众生，德力所能，非诸凡愚下劣所堪，为未生烦恼作障碍故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语除盖障菩萨：「善男子！汝谓如来为是大志、为是小乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！我无此辩，当何能答？何以故？无有能知如来量者。现见如来知一切法、受粪扫衣者能制结使，不见如来有所遮制。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此四天下天、人、龙、鬼皆有卑下之志，如来虽见卑下，但为成熟彼众生故，于诸众生前赞叹头陀。汝今当知如是因缘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊为成熟众生及新学者菩萨遮断结使，故说此事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！威德力菩萨为化众生现受粪扫衣，非志卑漏。以是义故，菩萨受粪扫衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名受取三衣。何等为十？少欲知足、不多贪求、不多积聚；无积聚故，离诸过患；无失坏故，离诸忧恼；离忧恼故，离众苦聚集；离众苦聚集故，无有爱欲；无爱欲故，能尽诸漏。少欲菩萨趣得为足，知足之人少得而足，以少欲故，无多所求；离所求故，无多积聚；离积聚故，无恼失苦；无恼失苦故，无有忧愁；无有忧愁故，无有苦恼；无有苦恼故，无有受用；无有受用故，便得漏尽。善男子！具此十事是名菩萨受持三衣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝云经卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝云经卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "梁扶南三藏曼陀罗仙译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！复有十法名菩萨具旃衣。何等为十？不随染欲名为旃衣、不随瞋故名为旃衣、不随痴故名为旃衣、不随恼害故名为旃衣、不随贪嫉故名为旃衣、不随憍慢吾我故名为旃衣、不为人知故名为旃衣、不为名闻利养故名为旃衣、不使魔得自在故名为旃衣、心不高下故名为旃衣。善男子！具此十事是名菩萨旃衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为乞食。何等为十？为益众生令得福故是以乞食，次第乞食、好恶随时、不生悔恨、少欲知足、乞食得已与人共同、于食好恶不生增减、不生贪著、于食知量、趣向于善、修集善根、离诸取著。云何乞食为益众生？菩萨乞食，见诸众生善根鲜少，受乞食法为利益众生故。若城邑、聚落，到中乞食，系念不舍，威仪具足，若顾视时终不轻躁，举动安庠，诸根寂定，谛视目前不过一寻，于佛、法、僧深生信敬，然后乞食。次第乞食，心无算择，刹利、婆罗门、富贵之家一向次第，食足便止；除恶狗、新生犊母，先破禁戒堕畜生中；若男、若女、童男、童女诸能扰恼者，皆悉不往，可讥嫌处亦皆不往。次第乞食，不得生著、不得生瞋。于诸众生不起憎爱，于好、于恶，其心正等。少欲知足，随得多少，还至僧坊安置衣钵，至洗足处。若到佛像、塔寺、众僧所恭敬供养，乞食之食分作四分：一分与同梵行者、第二分与穷下乞食之者、第三分与诸鬼神、第四分自供身食。『我今食者但念修道，不应于食而起染著，亦不憍逸、贪嗜无厌。作如是食，为存此身、济其躯命。』是故，于食趣得安身，不使羸乏亦不令肥。何以故？若身羸瘦，妨废行道；若食厚重，复多睡眠。为行道故，于食知节，不多、不少。勤修精进，除去懈怠，为满菩提觉支；满菩提觉支故，我见得灭；我见灭故，能以身肉施于众生。善男子！具此十事是名菩萨乞食法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为一处坐。何等为十？于菩提树一坐道场降伏魔官皆悉惊怖、此处不动得出世定、此处不动得世间慧、此处不动得出世间智、此处不动得空三昧、此处不动得觉一切法、此处不动得八正道、此处不动得于真实、此处不动得于如实、此处不动得一切种智坐。善男子！一坐者即是法坐；菩萨不动摇故，名为一坐。善男子！具此十事是名菩萨一坐法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名一受食。何等为十？不贪食，不染著食，以言食足一切不受，苏油、黑石蜜、阿摩勒汁、甘蔗汁及诸果汁，时非时都不饮食，见他饮食而不生恼，常一受食；菩萨设有患苦，若为命难、善法留难，当尔之时，不生疑悔作药想服。善男子！具此十事是名菩萨一受食法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为阿练若处。何等为十？久习梵行、善解毘尼、诸根具足、具足多闻、广博多智、除去我见、譬如獐鹿、不肥不瘦、心常厌恶、乐处闲静阿练若处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何久修梵行？善男子！菩萨摩诃萨于佛法中出家学道，三业清净、净持禁戒，善知诸法、善知威仪行止之处，来、去、坐、卧尽依法律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于如来法中上、中、下坐，教戒威仪，能教禅法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如此之法已自体解，不从他受，知义、知出要、知坐、知出罪，避诸毁犯，精勤修戒，少有所犯，讥呵、忏悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「随所犯处及以不犯悉能了知，若犯重事乃至中、下，悉能分别受报轻、重、近、远。"
      },
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        "text": "「诸根具足，依阿练若处，所依之处不为他恼；常乐乞食，往返不近、不远，近清净水，不污、不浊；多诸林树，无恐怖处，花果具足；远离恶兽，多诸龛窟，往返不难，寂静第一。"
      },
      {
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        "text": "「菩萨如此处，昼诵三遍、夜亦三遍，声不高下，善守诸根，心不散乱，深信欢喜，能忆偈句，善取因相，除去睡眠。"
      },
      {
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        "text": "「王、若王等、若诸王子、婆罗门、刹利及余人民往至菩萨阿练若处，比丘唱言：『善来，大王！可坐此处。』彼若坐时，菩萨共坐；彼若不坐，菩萨不坐。"
      },
      {
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        "text": "「彼王根若不定，应当赞叹：『大王！善得大利。王之国界多诸持戒沙门、婆罗门住王界中，不为恶臣、盗贼之所恼害。』王若利根柔和善顺、堪为法器，当为种种说法；若不乐种种说法，当为说五欲无常，令知厌恶；若不乐厌恶，当复为说诸佛有大慈悲、威德、自在之所行处。"
      },
      {
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        "text": "「刹利、婆罗门、邑主、长者及以国人随宜为说，如是多闻堪法器者，即便为说种种之法；闻已信受，心生悦乐，皆令欢喜。"
      },
      {
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        "text": "「多闻广博故，无烦恼起，善修对治；能除我见故，不生怖畏；智辩具足故，无大众畏，勇猛无难。具如是事能得阿练若处，安止而住，继心厌恶，乐独静处。"
      },
      {
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        "text": "「犹如野鹿常在山林，阿练若比丘不如野鹿恒怀惊怖。"
      },
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        "text": "「譬如野鹿见人避走，以畏死故；菩萨摩诃萨亦复如是，于愦閙处、一切男女悉皆远离。何以故？令我心乱，远离定故。"
      },
      {
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        "text": "「不得厌恶，修于功德，复乐寂静，我今不应染近愦乱，令失定心住阿练若处。"
      },
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨阿练若处。"
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        "text": "「善男子！菩萨复有十法名树下止处。何等为十？不近聚落依止树木而住，不近于饶棘刺处依止而住，不近摩楼陀、兰草之处依止而住，不依枯叶处住、不依猨猴处住、不依鸟樔窟处住、不依恶兽处住、不依盗贼危难处住，菩萨所依止处无诸恐怖、令心悦乐。善男子！具此十事是名菩萨树下止处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为露地坐。何等为十？春秋冬夏不依墙壁住、亦不依树下住、不依蘘草𧂐住、不依山掩处住、不依河岸住、不作障寒具、不作障风具、不作障遮雨具、不作遮热具、不作障露具。菩萨在于露地，而身有病、形体羸弱，应至僧坊，便作是念：『如来为遮诸结使故说于头陀，我今虽在僧坊当断除结使、我今虽在僧坊中不生贪著心，我不为己身、但为僧坊檀越成诸功德故，常作露地想。』具此十事是名菩萨露地而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名冢间坐。何等为十？随所住处多厌恶心、常修死想、噉残想、血涂想、青淤想、膖胀想、烧然想、解散想、骨想、冢间坐者常修慈心生利益想。怜愍众生，净持禁戒，威仪不阙，终不食肉。何以故？不远冢间有诸非人及恶鬼神，以食肉故，心皆厌贱，无喜见者常作恼害。冢间比丘往至僧坊先礼佛塔，却礼上坐，与诸下坐谈论语说，立住而去，不坐僧祇旃蓐。何以故？为护惜僧物故。如凡夫、愚人鄙贱冢间，设若有人施于床敷请命使坐，问言：『为是汝己有？为是僧有？』观前人意不生悔心，然后始坐；心生下劣，如旃陀罗子。善男子！具此十事，是名菩萨冢间坐法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名常坐不卧。何等为十？不为苦身故常坐、不为苦心故常坐、不为止睡故常坐、不为疲极故常坐、为满足菩提故常坐、欲使心专一故常坐、欲使向正道故常坐、欲坐道场为得菩提故常坐、欲利益众生故常坐、为断一切结使故常坐。善男子！具此十事是名菩萨常坐不卧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为随敷坐。何等为十？不贪著敷故随敷而坐、不自安敷亦不使他敷、不作形相使他敷、敷若草、若枯树枝叶随在上坐、若有蚁子、蚊、蚋、蝇、󰌪、毒蝎之处即时舍去不住于中、若欲卧时右脇而卧、足足相叠，善敛衣服不令解散、若睡眠时当系心明相作必起意、不著睡眠以为喜乐、右脇卧时若有疲极终不更转左脇而卧，为调和四大常不离善。善男子！具此十事是名为菩萨随敷而坐法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名成就禅。何等为十？多修不净观、多修慈心、多修十二因缘、多修离过患法、多修于空、多修无相、多修习禅、多修不悔恨、持戒完具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何多修不净观？菩萨独处闲静，默然摄意，厌恶现前，正身端坐，支节完具，深心喜悦，结加趺坐作是思惟：『如人饮食美味好浆及余麁澁，是诸美味及不美味，皆依此身变成不净，脓、血臭秽，悉皆可恶。一切众生贪嗜美味，心恒乐著；我今当愿依佛正法如实之相观察此身，不可染著、亦不厌离速求涅槃。』是名菩萨多观不净。"
      },
      {
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        "text": "「云何菩萨多修慈心？如上染处端身独坐，寂静思惟：『众生多有瞋恚，便生恼害、作诸不善。若有众生与我等者，云何来世自生怨恨？如是众生我当方便断其瞋恚。』作如是念，深心思惟，不但口说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩萨多修十二因缘？众生多起贪欲、瞋恚，有如是等皆因缘生。假使余法一切皆从因缘而起，云何智者见如是相一刹那顷从因缘法皆悉是空，不应为此而自毁害？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩萨多修离过患法？若自生过，寻能除断；见他过患，深入舍心。云何寻自除患？患者于诸佛不生信敬心，于法、僧所亦不生信敬心、于戒不生信敬心，于和上、阿阇梨、时类宿旧、有智者边上中下坐亦不生信敬心，自高己身、卑下他人，于五欲所心乐趣向、背舍涅槃，我见、众生见、寿者见、人者见，计有虚空起于断见、深著有想起于常见，于贤圣所背舍远离、亲近凡愚，远离持戒者、亲近破戒者，近恶知识、远离善知识，诽谤经法、常生不信，闻诸深义心生惊畏，懈怠懒堕，于修法所轻而不为，意志下劣无有言辩，应不疑处返生疑惑、于可疑处而不生疑，为五盖所覆，幻惑、谄诡、睡眠所覆，贪著利养、世间名称，爱乐种姓、恃于居业，爱著徒众、远离正法，乐俗谈话、舍离禅思，见善不欣、闻恶贪乐，而心不肯亲近出家，但念亲近年少妇女、童男、童女，不悕阿练若处，食不知量，不亲近有智师友善人，不知诵习经行时节、亦不知所应行来往返之处，于微细戒而作轻心，轻于小恶，视瞻不端，举动轻躁，恒作左法，言语麁犷，于好恶色心皆贪著，好憙瞋恚，不修慈心，于苦众生不生怜愍、见病苦者亦不厌恶、闻死不惊，常处炽然不求出要，不观察身、不守禁戒，不观己身可作、不可作，可觉、不觉，可思、不思，非道为道、道为非道，未得谓得，若少营福便多封著而心错乱，于大功德终不修行，谤毁摩诃衍、诽谤声闻、诽谤乐大乘者、诽谤乐小乘者，亦生诽谤讥呵于戒，为戒鬪诤，为人刚强，言常麁恶而自贡高、无怀惭色，不知羞厌、躁恶，麁弊言辞不逊，好喜绮语、常行恶口、多诸妄语、调戏无度。有如是等过，为离此过患法、离一切调戏，修习空定；多修空故，处处观察体性悉空。能观空智，此亦是空。作是观已，系心无相，观内外法不得身相亦不得系念相。尔时，不见系心于身，亦不得身相、亦不得外相、亦不得念外相，去除外相，身相亦除。除断内相，心乐善法，修道增广，次第不断。常念定慧，修功德本，正观诸法如实深义，是名为慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善摄乱意，欢喜无悔，是名为定。何以故？净持戒故。菩萨能净持戒，必成就禅，戒具足禅道，是故持戒具足名为修禅。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨善修禅法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名持修多罗。何等为十？为守护法，闻则能持，不为财物、饮食故持；为绍三宝种、佛法不断，不为利养故持；为使摩诃衍广流布故持，不为恭敬利养故持；无救众生为作救护故持，不为名称赞叹故持；为苦恼众生使得乐故持；为令众生得慧眼故持；为求声闻者令得声闻道故持；为修摩诃衍、成就摩诃衍故持；为成一切种智故持，不为求下乘故持。善男子！具此十事是名为菩萨持修多罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为律师。何等为十？善解毘尼所起因缘、善解毘尼甚深之处、善解毘尼微细之事、善解毘尼此事得彼事不得、善解毘尼性重戒、善解毘尼制重戒、善解毘尼制起因缘、善解声闻毘尼、善解辟支佛毘尼、善解菩萨毘尼。善男子！具此十事是名为菩萨善持律师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名善知威仪、善知可行不可行处、善知行法、善知威仪举止。何等为十？善学声闻戒、善学辟支佛戒，以善学故，威仪具足；威仪具足故，不可行处终不往彼、不应往方亦不往彼，非时不行。沙门所行处行、不可行处不行，是故威仪具足。沙门、婆罗门所讥呵处亦终不住，以是故，沙门、婆罗门无讥呵者，亦能教他修行如是威仪禁戒。以是义故，威仪具足、寂灭威仪、无谄诳威仪。善男子！具此十事是名菩萨威仪进止所行具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名除嫉妬。何等为十？自行布施亦教他人行布施、赞叹布施法、见他布施心生随喜、为说法要赞叹彼人、令使欢喜终不生念但施于我莫施于彼、愿一切众生皆得施利、所须具足皆得快乐、得世间利乐、得出世利乐。我今勤为众生修无上道，为欲利益故，云何当起嫉妬之心？善男子！具此十事是名菩萨能除嫉妬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法能为众生起平等心。何等为十？为一切众生作修福因缘，令一切众生心无嫌恨，不使一切众生起于瞋忿，为一切众生故布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，为一切众生故发一切种智心，为一切众生故自满一切种智心，皆不生二想、所作功德与一切众生悉皆共之，缘一切众生以为境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是思惟时，能速成就菩萨之法，速成就菩萨法故，能观生死如火炽然，自乘此法能出生死，亦使众生得济苦海，皆起等心，不生增减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如长者唯有六子，其心爱著，于诸子中悉皆平等，为设方便。然诸子等幼小无智，不能行来、不识善恶。其家火起，是诸小儿各在异处。善男子！而此长者宁可作心：『此子应出、彼不应出，此子先出、彼应后出？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！何以故？是长者等心于子，无差别故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨亦复如是，于诸众生心皆如子，愚小无智于生死摩竭炽然世界，是诸子等各处六道，菩萨随应成就，皆悉拔济，咸令得出置寂灭处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨于一切众生得平等心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名善供养佛。何等为十？以法供养于佛、以救拔济众生供养于佛、以教化众生令立诸善供养于佛、常与一切众生利供养于佛、不舍愿行供养于佛、不舍菩萨所行供养于佛、言行相应供养于佛、心无疲厌供养于佛、不舍菩提供养于佛、不以财施供养于佛。何以故？善男子！如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上，以具足供养利益众生，令得安乐常获善利。善男子！若不能利益众生，放舍善法、所作疲厌、好憙妄语、志意下劣、心生疲惓、离菩提心，有如是等不能为诸众生而作利益。何以故？菩萨要依众生修诸功德，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，若无众生终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉。为具佛道，以法供养为最第一，不以财施为真供养。善男子！具此十事是名菩萨能善供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子。菩萨复有十法名摧伏憍慢。何等为十？菩萨或时出家，作是思惟：『父母、眷属已舍出家，犹如被弃坏烂死尸，云何于中当起憍慢？我今剃除须发、毁形向道、节身知足、著坏色衣、改先所好、修出家法、舍俗威仪。云何当起憍慢之心？剃头持钵而行乞食，作乞匃想不应憍慢，当自卑下如旃陀罗子。我今乞匃由他济命，云何憍慢而自毁伤？』是故，思惟摧伏憍慢。『我今受乞食法，为他所贱，人与食时如似舍弃。』如是思惟，云何憍慢？『我今于一切众生，恒如和上、阿阇梨想，应加谦敬。』摧伏憍慢。『我与诸同学、同梵行者善护威仪，常念顺行，不应到于非律仪处，当使诸同梵行者见我欢喜。』如此思惟时，摧伏憍慢。『我未曾得行佛法，今得修行，于瞋恚、恼害众生中当念忍辱。』如是思惟时，摧伏憍慢。善男子！具此十事是名菩萨摧伏憍慢。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝云经卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝云经卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "梁扶南三藏曼陀罗仙译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为信敬。何等为十？善根深厚宿殖德本、得于正见不随他信不归依他、志性恒正不为虚妄、其心质直无有谄曲、利根智慧功德具足、除诸阴盖其心清净、常依善知识远离恶知识、摧伏憍慢、闻深妙法能善谛受、终不颠倒妄解如来甚深法藏威德自在。善男子！具此十事是名菩萨能多信敬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！我今于如来大威德所愿说少法，令我得闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！汝今善听，当为说之，如来要法、威德少分。」"
      },
      {
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        "text": "「善哉，世尊！愿为演说。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「如来大慈等与一切众生乐，若于一众生起慈心时，乃至十方众生亦复如是，遍一切众生界亦满虚空界，无能遍知如来甚深境界边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来有大悲心，不与声闻、辟支佛共。如来于一众生起于悲心，乃至一切众生亦复如是，为作利益。如来大悲无有边际，非诸二乘所能究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！如来说法不可穷尽，能于一时普为十方众生说法，若一劫、百千万亿劫、无量阿僧祇劫作如是说，一切众生无有能知如来说法边际本末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「假使无量众生一时问难，而如来于一念中各随其类一音能答，然如来辩才无有穷尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来有无量阿僧祇禅定三昧之所行处。善男子！假使一切众生皆得十住，各各皆入无量三昧，于百千劫中各入异定，如是经无量劫犹不能尽知如来三昧境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来又作无量阿僧祇应身，令一切众生应受化者，悉见如来皆现其前，于一念顷，一一色相皆生信解，各有差别。如来又复一时皆现其前，随其所应而为说法，令诸众生悉皆受行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！如来天眼所见境界无量无边，非肉眼所见。是天眼境界，如来于一念中悉皆见之，如观掌中阿摩勒果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来天耳所闻境界无量无边，如上天眼，一切众生、异类音声，随其大小于一念顷悉分别知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来复有无量无边无碍智慧，无与等者、不可为譬。一切众生若心念所知，随其根性种种差别，如来于一刹那顷悉分别知。随彼众生各各所念、各各所作、随造善恶所得业报，如来能以三达无碍智慧，于刹那顷悉分别知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！如来常在禅定。何以故？如来终无忘念。如来诸根无有错谬，如来断一切结使，其心寂静；若杂结使，其心散乱，离清净法。如来已离一切业习，尘垢永尽，无漏、无为，于法自在，一切三昧三摩提无量境界，已度彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来常在三昧、常一威仪，乃至涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来于无量百千亿劫修集所得，无有众生能思惟分别知其量者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！如来不从阿僧祇劫积集功德耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「不尔。何以故？善男子！菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思量，但为浅近众生，说三阿僧祇修集所得，菩萨而实发心以来不可计数。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！若众生久修善根、植诸业行、除去盖障、多有信解、近于阿耨多罗三藐三菩提、得闻如来无量威德，闻是法已欢喜信乐，况复受持、读诵、书写、供养、为人广说？如是之人不久亦当得大威德，堪任法器。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如汝所说，如是如是。如此众生为佛所护，久种善根、亲近诸佛，闻佛有大威德，善男子、善女人而于其中不生疑惑。善男子、善女人心不错乱，不错乱故，思惟如来有大威德，深生殷重信乐之心，七日七夜著鲜净衣恭敬供养，专念如来大功德宝，心不移易必得见佛；若不满七日，乃至一日一夜，命终之时亦得见佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！颇有众生于如来所说不信受者？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「善男子！有。或有众生闻佛所说不肯信受，深生恼害，于说法者生恶知识想，以是因缘，身坏命终堕于地狱。善男子！若闻如来有大威德，生世尊想、生大师想，如此之人已于前世得闻如来无量功德，以是因缘今复续闻。即自思惟：『我等先身必曾从佛闻如此法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，如来即出广长舌相自覆其面，其舌广长逾于发际乃至覆头，覆头已复覆其身，覆身已覆师子座，又覆菩萨、声闻、缘觉、护世四天王、梵天、帝释，遍覆一切无量大众。佛还摄舌相告诸大众：「善男子等！如是舌相无虚妄耶。善男子！若信是事，长夜安隐，得诸利乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语时，八万四千众生得无生法忍，无量众生远尘离垢得法眼净，无量众生未发菩提心者皆发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛复告除盖障菩萨言：「善男子！菩萨复有十法名满世间善。何等为十？虽说于色，而于实谛不见有相，亦不著色相；受、想、行、识亦复如是。虽说于地，而于实谛不见有相，亦不著地相；水、火、风、空识亦复如是。虽说于眼，而于实谛不见有相，亦不著眼相；虽说鼻、舌、身、意法，而于实谛不见有相，亦不著意法等相。虽说有我，而于实谛不见有相，亦不著我相；众生寿者、命者、丈夫人，而于实谛不见有相，亦不取著。但世谛假施设有，第一义谛则不可得，亦不取著；世谛假施设有，第一义谛无有体相，亦不取著。世流布中而有佛法差别，若于实谛亦无佛法善恶之相；但世谛中而有菩提，第一义谛则无菩提，亦无取著。善男子！假施设法名为世谛，终不说世谛为第一义谛。善男子！菩萨摩诃萨善于世谛，不名为善于第一义谛。善男子！具此十事是名菩萨满世间善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为善说第一义谛。何等为十？成就无生法忍、成就灭法、成就不坏法、非造作法、是究竟法、非处所法、无言语法、无调戏法、是寂灭法、是贤圣法。何以故？善男子！第一义谛不生、不灭，非坏、非所作，亦非尽，非文字，亦非调戏所得。善男子！第一义谛非言语道，法相寂灭，贤圣之所证觉。善男子！第一义谛非坏败相，诸佛出世及不出世，法相常尔。以是因缘故，菩萨剃除须发、信家非家、出家学道、正信出家、身服袈裟、著坏色衣，精勤修道如救头然，舍诸虚妄，志求实法。善男子！若无实法则虚出家，诸佛如来亦虚出世。以是因缘，有真实法。善男子！具此十事是名菩萨善解第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为善知十二因缘。何等为十？善知体相空、善知刹那法、善知不坚法、善知如影、如水中月、如呼声响、善知法如幻、善知法如电、善知法如焰、如因缘生法。此悉是空，一刹那顷不坚法，如是，乃至因缘生法，此法生亦见生、住亦见住、异坏亦见异坏。菩萨如是思惟：『以何因缘生？以何因缘灭？』菩萨复更思惟：『因无明故，能生诸法；无明力故，诸法得出。一切诸法，无明为导；一切诸法，依止无明。依无明故，能生于行；依行故，生识；识因缘生名色、名色因缘生六入、六入因缘生触、触因缘生受；受因缘故，凡愚众生于受少分便起染爱；爱因缘生取、取因缘生有、有因缘生生、生因缘有老死；丈夫人老死，死因缘忧、悲、苦、恼众苦聚集，以是因缘生大苦阴。』以深智慧慇懃方便，当断无明、拔无明根，灭于无明，无明相应法一切尽灭。譬如命根尽时，诸根都尽；无明尽时，依无明法一切悉尽。无明灭故，诸烦恼灭；烦恼灭故，生死因皆灭；生死灭故，近于涅槃。善男子！具此十事是名菩萨善知十二因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名善知我。何等为十？菩萨作如是观察：『我生谁家？为是婆罗门家？为是刹利家？为是长者家？为是下贱家？』菩萨虽生上族家而无憍慢想。若生下贱处而作是念：『我本曾作不善诸业，以恶业故，今生下贱家。』以是因缘多修厌恶，多修厌恶故欲得出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「既出家已作是思惟：『我为何事而求出家？夫出家法为自度脱亦度于彼，以是因缘，不应懈怠而自懒堕。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「作是思惟：『我今出家当何不善？若有少恶速疾除断，于诸善法深起爱乐、欢喜无厌，所未断恶方便令断。』如是复更观察：『我等出家，云何增广善法？善法增已，当倍爱乐、深心欢喜；善法未增当令增广。我今依怙师僧增广善法，以是因缘于和上所——若持戒、若破戒，若多闻、若少闻，若聪明、若无智——悉皆恭敬生世尊想。于诸世尊恭敬供养，信乐欢喜；于和上所亦复如是，于阿阇梨复生恭敬。我依阿阇梨故，善法增广，菩提法分未满足者当令使满、诸结未断者当令使断。』于阿阇梨复生和上想，供养如前，爱乐欢喜，增长右法、损减左法。如是，左法不令增长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复更观察：『谁是我世尊？一切种智是我世尊；能一切觉、能一切说、救济世间、怜愍众生、具大悲心、是大福田，是我世尊、天人之师。』以是因缘、以是相貌，应生信敬，爱乐欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复思惟：『我得大利，遇佛、世尊、如来制戒，我今宁舍身命终不毁犯如来制戒。』是名善受佛教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『我今当应从谁受供？如我今者，当从刹利、婆罗门、聚落、城邑受彼供施，令彼果报尊贵富乐。我亦不应虚受人供，如是刹利、婆罗门、聚落、城邑皆作何想？我今思惟有何功德而施饮食？刹利、婆罗门、聚落、城邑当念我是沙门、作福田想，我今应当具满沙门所行之道、比丘功德、沙门功德，福田净业宜称其名。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『我今处生死中当自拔出，我今已得出家善利、我今初得无上大利、我得出家即是无上大利、我今能称出家之法亦是无上大利，我今当勤精进，远离懈怠，亦疾速出生死灾患。』善男子！菩萨出家常应执念如是思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨善知于我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名善知世法。何等为十？于自高人起卑贱想、于憍慢人起恭敬想、于谄曲人起质直想、于妄语人起真实想、于憎恶人起爱乐想、于刚强人起柔软想、于不忍人起忍辱想、于瞋忿人起慈心想、于苦恼人起悲心想、于多贪人起施与想。善男子！具此十事是名菩萨善知世法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名能生净佛国土。何等为十？持戒清净无阙戒无嫌戒、于一切众生心常平等、同其事业具诸功德、远离名闻赞叹利养、不染八法深信不疑、勤修精进无有懈怠、摄心禅定无诸错乱、善修多闻远离无智、利根聪慧灭除愚暗、于瞋恼众生恒修慈心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！若十事不具，能生净土不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即答言：「善男子！若能于一事具足无阙，当知十事悉皆清净，以是义故，名具十事得生净土。善男子！具此十事是名菩萨能生净佛国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名胎不染污。何等为十？作诸形像、如来塔寺若有毁坏严饰修治、复以诸香泥涂于佛塔如来形像、常以香汤洗浴、于如来塔涂扫清净、于父母所躬自供养、于和上阿阇梨同梵行者心常恭敬供养不为财利、以此善根回与一切众生、愿令皆得胎不染污、心常殷重如是思惟。善男子！具此十事是名菩萨胎不染污。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法，名舍家出家。何等为十？无所受用、于可染处终不亲近、背于五欲、除诸爱渴、于如来所制禁戒终不毁犯、少欲知足、衣服饮食床敷卧具趣得支命终不贪积、于五欲所常生畏怖、恒念厌离、修集善法。善男子！具此十事是名菩萨舍家出家。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝云经卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝云经卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "梁扶南三藏曼陀罗仙译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为正命。何等为十？心不谄曲、不外现相貌而求利养、不作抑扬显己异众、不外弊五欲而心求利养、不取非法财、不取不清净财、不著利养、不染利养、而常知足、于如法利恒生知足。"
      },
      {
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        "text": "「云何菩萨心不谄曲？不以利养令身、口、意曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何不身谄曲？菩萨不为见檀越故现诸威仪。云何作威仪？见檀越时，低视徐行如猫伺鼠，是名身谄曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何口谄曲？菩萨不为利养作柔软语、作爱语、作庠序语、随他所爱语、随他意语，如是等语皆悉不作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何意谄曲？口说知足而心贪著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「内烧、内热，口言知足、心常贪著，若不如是，名不谄曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名不外现相貌？菩萨不以见檀越时作诸相貌：『我衣服短少、我钵器减少、汤药、卧具减少。』菩萨不以见檀越故作如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名不作抑扬方便鼓动？菩萨口终不言：『彼有檀越与我此物，为怜愍故受。我今持戒清净、具足多闻、少欲，信心檀越皆乐施给。』不作此说者是名不作抑扬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名外弊五欲而心求利养？菩萨终不外现苦行——作五热炙身、拔发、自饿……，如是等苦——而要财利，于他利养不怀憎嫉亦无热恼，是名不外弊五欲心求利养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名不取非法利养？不轻秤小斗欺诳于他，受人财物终不侵欺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名不取不清净财？若有人施佛、法、僧物及僧祇物，如是之物取为己用，乃至博贸、贩卖、出息、生利而自入己，如是等物名非法财。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨摩诃萨远离如是等物是名清净活命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨若得利养，不生我所想、财利归己，亦不生能得想、亦不作积聚守护想，常念施与沙门、婆罗门、父母、师长、眷属、贫穷、乞匃。恒作是想：『若须食时当求支命，于诸美味心无染著；若不得时亦不忧恼、亦不生热，不得令彼信心檀越生于不信。』若得如法利养皆与僧同，能如是者佛亦印可、诸菩萨众所不讥呵、亦为诸天常随赞叹、同梵行者心无讥嫌，于利养中常生知足，得离邪命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！具此十事是名菩萨清净活命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名不疲厌。何等为十？常为众生久处生死心无疲厌、为众生故能受生死、于无量苦亦无疲厌、为声闻人教修禅法不生疲厌、心不轻贱、修行觉法不生疲厌、具菩提法不生疲厌、虽求涅槃而不证涅槃、渐深流注、至菩提法岸。善男子！具此十事是名菩萨心不疲厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名随顺佛教。何等为十？不住放逸处、除诸放逸、善摄其身亦不令身起诸过恶、善摄其口亦不令口起诸过恶、善摄其心亦不使令心起诸过恶、畏后世苦而具一切善法、修行一切善法而断一切不善法、说一切善法而毁呰一切恶法、毁呰一切恶业、修行一切善业。于如来法不说其过，消灭一切诸垢烦恼，守护如来所制圣戒。善男子！具此十事是名菩萨顺如来教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法，名——和颜悦色，离于颦蹙。何等为十？诸根澄净、诸根清净、诸根不阙、诸根离垢、诸根白净、除于恼害、除诸结使、得不起结使、除嫌恨心、远离瞋恚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除盖障菩萨白佛言：「世尊！如我解佛所说，诸根清净故，得和颜悦色；和颜悦色故，离诸结使；离诸结使故，得不颦蹙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善男子！如是，如是。诸根清净，和颜悦色，除诸结使，离于颦蹙。善男子！具此十事是名——菩萨和颜悦色，离于颦蹙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名为多闻。何等为十？见生死炽然如实而知、见瞋恚炽然如实而知、见无明暗乱生死炽然如实而知、见一切有为法悉皆无常如实而知、见一切有为法悉皆是苦如实而知、见世间空如实而知、一切法无我如实而知、一切众生著于调戏如实而知、解一切法从因缘生如实而知、寂灭涅槃如实而知。但从闻、思慧，不取口语，如是知已，为众生故深发大悲，勤加修习，具于精进。善男子！具此十事是名菩萨多闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名持正法。何等为十？法欲坏时有五浊恶起，德薄众生多住邪道，智灯欲灭，无有导师能说正法。诸大修多罗虽有深义，无能说者，亦无读诵、受持之者。尔时，菩萨见法坏时能受持经藏，赞叹、读诵、为人开示、分别解说。其中有人闻已，生信心乐欢喜，不为财利但欲听法，于说法者生世尊想、于所闻法生甘露想、作不死想、如诸妙药，不惜身命勤求正法，闻已修行。善男子！具此十事是名菩萨善能持法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名法王子。何等为十？以相具严身、众好如妙华、诸根满足无有缺减、如来所亲近法亦能亲近、如来所行道亦能顺行、如来所解法亦能顺解、成熟苦恼众生、善修学戒、长夜勤行四无量心、于如来所止之城亦能住中。善男子！具此十事是名菩萨法王之子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名出过帝释护世之法。何等为十？于菩提心无有退转、一切众魔不能动摇、于一切佛所种诸善根、能入一切甚深法藏、于一切法得平等智、于佛法中不从他信、得清净智、不共声闻辟支佛法、住无生忍、出过一切护世之法。善男子！具此十事是名菩萨出过一切帝释护世之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法能知众生根性、内外结使。何等为十？若体性贪欲如实能知、体性瞋恚如实能知、体性愚痴如实能知、善知烦恼上中下差体性内外如实能知、善知善体性如实能知、善知坚体性如实能知、善知长体性如实能知、善知惨恶体性如实能知、善知一众生、亦知一切世界众生体性。善男子！具此十事是名菩萨善知根性、结使内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名能成熟众生。何等为十？应见佛身得度者即现佛身、应见菩萨身得度者即现菩萨身、应见缘觉身得度者即现缘觉身、应见声闻身得度者即现声闻身、应见帝释身得度者即现帝释身、应见魔身得度者即现魔身、应见梵王身得度者即现梵王身、应见婆罗门身得度者即现婆罗门身、应见刹利身得度者即现刹利身、应见长者身得度者即现长者身，如是等身随其所应悉为现之。善男子！具此十事是名菩萨成熟众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨复有十法名善调顺。何等为十？质直柔软、无谄曲心、无恼害心、无垢污心、常清净心、无麁犷心、除瞋恚心、除麁恶语、多诸忍辱、能止诤论。善男子！具此十事是名菩萨能善调顺。"
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        "text": "「善男子！菩萨复有十法名安乐共住。何等为十？正见清净、具足修行、具足清净戒、具足诸所行处、应出家法、起烦恼处不于中住、其心调柔于同梵行者、如牛念犊修行平等、常乐菩提第一正道、唯佛为尊不求余神。善男子！具此十事是名菩萨安乐共住。"
      },
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