佛说华手经
佛说华手经卷第一亦名摄诸善根经
序品第一
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，其中闲静，宜修远离，行空、无相、无愿定者所应住处。
尔时慧命舍利弗，于日晡时从禅定起，往诣佛所，头面礼足，却坐一面。大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、摩诃劫宾那、摩诃均陀、须菩提、无诃罗阇、婆耆舍、难陀、难提、伽跋难陀、阿难、金毘罗、那罗陀、婆私诧、无醯罗、优波离，有如是等五百比丘，皆于晡时从禅定起，往诣佛所，头面礼足，却坐一面。
尔时，复有名闻比丘、护国比丘、天敬比丘、乐名闻比丘、乐众比丘、乐欲比丘，有如是等五百比丘，于舍卫国夏安居已，趣王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，却坐一面。
尔时，弥勒菩萨与三万菩萨，于瞻婆国夏安居已，来诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、因陀达菩萨、水天菩萨、梵天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善发菩萨、大力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、持甘露味菩萨、善住意菩萨、无量意菩萨、坚意菩萨、越三界菩萨、无边力菩萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、无等力菩萨、无动力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华德藏法王子、昙无竭菩萨、宝手菩萨、持宝菩萨、转无量劫庄严菩萨、转女相愿菩萨、转男相愿菩萨、转众生相愿菩萨、无边自在菩萨、无量自在菩萨、坏自生缘自在菩萨，是诸菩萨，能随无量众生行愿，而度脱之。各于其处夏安居已，游行诸国遇集中路，俱诣佛所，头面作礼，却坐一面。
尔时，世尊知诸大众皆悉云集，以神通力，令摩伽陀国旧住比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。
尔时，长老摩诃迦叶在韦提诃山帝释石室，五百比丘俱止其中，皆行头陀，乞食纳衣，受常坐法，随敷树下，少欲知足，乐远离行。
时大迦叶以佛神力，于彼石室忽然不现，现于竹园，行诣佛所。世尊遥见告诸比丘：「汝等且观，是大迦叶今从彼来。是人常修阿兰若行，乞食、纳衣、麁弊三衣、边外远住，少欲知足，乐远离行，于一切法心不与合，声闻德行皆悉具足；我诸弟子于是法中无能及者。汝等当知，是大迦叶尚不乐与诸天言说，何况人耶！」
尔时，世尊遥命之曰：「善来，迦叶！久乃相见。汝当就此如来半坐。」佛移身时，大千世界六种震动，有大光明遍照世界，大音普闻，如击金钟。
摩诃迦叶偏袒右肩，右膝著地，长跪合掌，白世尊曰：「佛是大师，我为弟子。佛之所有衣钵坐处，为弟子法不应受用。所以者何？如来衣者，一切世间诸天及人供养、恭敬，如宗塔庙。我昔从佛受僧伽梨，恭敬、尊重未曾敢著，我从是来不生欲觉、瞋觉、恼觉，不生欲热、恚热、痴热，以自烧恼。
「世尊！以要言之，我于学地受世尊衣，以顶戴时即成无学。我为顺教受如来衣，而实不敢生高下心；但手执持，不亲余身；若未澡手亦不敢捉，岂敢轻慢枕于头下？常与身俱未曾远离；我持此衣，敬如舍利；佛舍与我，我不敢著，自持衣来，心常念佛，除入余定。入余定时，无有地相、水、火、风相，亦无今世、后世之相，于诸所有见闻觉知心之所行，于中无想亦无无想。
「世尊！诸无想行及无想定，过诸想行过诸想定及众想行，我于是中不见学行若无学行，不见如来若如来法及如来行。譬如虚空，有种种名，名曰虚空，虚诳无住亦无所有，无取、无舍、无诤、无受，又名如实，亦称清净；无色、无形不可得见，虽以是等种种名字，名字虚空，而虚空相不可得示，若大、若小、若高、若下、有边、无边。
「世尊！圣智慧名能知一切，而是圣慧亦不能知虚空分数、若干形色，如是相缘。
「世尊！如来亦尔，或言为佛，或言大师，又称世尊；为炬、为灯、为归、为救、为世间舍、为照明者、为将导者、疗众病者、示说道者、究竟道者、一切智者。虽以是等世俗假名称赞如来，我于是中不见有法，无受无得。所以者何？一切诸法本自空故。譬如幻师，幻作灌顶转轮圣王，有四种兵、七宝具足，游四天下。其诸民众见有种种差别形相、若干言音。世尊！是转轮王不作是念：『我为尊贵，统四种兵，游诸天下。』是四种兵，亦复不念：『王是我主，我为从者。』虽有所为而无心念。世尊！此诸法相亦复如是，无有如来，亦无声闻若学、无学，无辟支佛，亦无凡夫。
「世尊！是法相中，若如来法及如来相，皆不可得，亦不可知，不可得取。辟支佛法、辟支佛相，若声闻法及声闻相，凡夫心法及凡夫人相，皆不可得，亦不可知不可得取，是法相中色相、色法，皆不可得，无知无取，受、想、行、识、识法、识相，亦不可得，无知无取。
「世尊！又是相中所谓色空，以是故空，是处色空，皆不可得。受、想、行、识空，以是故空，是处识空亦不可得。
「世尊！又是相中，谓如来空，如来法空。以是故空，及此处空，皆不可得。乃至凡夫、凡夫法空，以是故空，及此处空皆不可得。犹如幻化转轮圣王及四种兵，是中实无转轮圣王，无四种兵，无幻、幻事，无地、地种，无水、火、风，水、火、风种，无虚空、识，虚空、识种。
「世尊！我观诸法皆亦如是，我从本来，不在此法，于是法中亦无分别。我以此法念佛功德，是名正道。世尊！若善男子、善女人，入如是道而行余法，随顺余师敬从教诲，谓有正见，则无有处。
「世尊！我于此法无有所疑。我入此门，知一切法皆是一相，所谓离相、无所受相。我于帝释石室中住，承世尊命故来到此，欲于佛法请质所疑。而今如来顾命分坐，大千世界六种震动，我即惟曰：『如来希有！成就甚深清净大法，自然无师，成无上道，住大慈悲，摧憍慢幢。今乃顾命弟子分坐，如贫贱人，以尊敬心见转轮王；时转轮王命之共坐，是贫贱人生希有心。我见圣王尚以为难，况复得与分床共坐！佛亦如是，一切智人有大威德，法王无师，自然逮觉，一切声闻及辟支佛无能胜者，况余世间一切天、人、阿修罗等。我今得见亲近咨请，已为大利，况乃见命分床共坐，甚为希有！』我作是念：『如来深具大慈、大悲、大喜、大舍，不自矜高我为最尊、世间中上；如来功德而自显现，是名不与一切声闻、辟支佛共。』」
尔时，世尊赞迦叶言：「善哉，善哉！如汝所言。如来无量，亦能成就无量大法，谓不可量尔所布施施波罗蜜、尔所持戒戒波罗蜜、尔所忍辱忍波罗蜜、尔所精进精进波罗蜜、尔所禅定禅定波罗蜜、尔所般若般若波罗蜜、尔所三昧三昧波罗蜜、尔所功德功德波罗蜜、尔所行愿行愿波罗蜜、尔所方便方便波罗蜜、尔所解脱解脱波罗蜜、尔所解脱知见知见波罗蜜。迦叶！如来成就四无等智，能于大众正师子吼。何谓为四？戒品无等、定品无等、慧品无等、佛法无等，是名如来四无等智。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
神力品第二
尔时，世尊告迦叶曰：「汝且就座请问所疑，当为汝说令得悦解。」
尔时，迦叶即从地起，顶礼佛足随次而坐。是时，世尊复现神力，令诸国土所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆承佛力来诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。时四部众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽，人非人等来入竹园，皆见广博不相逼碍。
尔时，世尊又现神力，令此三千大千世界诸四天王、帝释、梵王、光音诸天、遍净天、广果天、无诳天、无热天、喜见天、善见天、阿迦腻咤天皆承佛力，至王舍城行诣竹园，合掌礼佛，却住一面。
尔时，世尊复以神力，令娑伽罗龙王、阿耨达龙王、欠婆罗龙王、输陀罗龙王、桥陀龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、摩那斯龙王、德叉迦龙王、孙陀罗龙王、伊罗钵龙王，有如是等亿千龙王，承佛神力来诣竹园，顶礼佛足，却住一面。
尔时，三千大千世界天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽等，上至阿迦尼咤天，皆承佛力来入竹园，并先在坐诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉容受，不相妨阂。
尔时，世尊告目连曰：「汝与如来敷置高座，吾今当说断众生疑经，悉知一切众生深心，皆令欢喜得入法海。说诸菩萨摩诃萨行及净佛国化众生业，亦说成就檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦说成就诸法门行，能知一切众生诸根及处非处，令诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等皆得欢喜。我于过去业缘果报及心所愿，智无有碍，当为汝等说其少分。」
时，大目连即从坐起，顶礼佛足，为佛敷座高至梵天。又于空中作经行处，七宝庄严柔软细滑，如加陵伽，长千世界广七百由旬，经行坐处皆有窓牖，七重行列、七重宝窟、七重栏楯、七重宝网罗列围遶。其座左右宝树行列，金银琉璃颇梨所成，金树银叶颇梨为华琉璃为果，银树金叶琉璃为华颇梨为果，琉璃树者银叶金华颇梨为果，颇梨树者金叶银华琉璃为果。诸宝树间皆有浴池，八功德水充满其中，其池四边有四宝阶，金银琉璃颇梨所成，底有金沙，青黄赤白杂色莲华弥覆水上，鸳鸯众鸟相和而鸣。七宝罗网覆诸池上，竖诸幢幡烧众名香。于经行处华深七仞，其众华上有化比丘，皆如目连。
尔时，目连以神通力化作座讫，还诣佛所，白世尊曰：「我已敷座，唯圣知时。」
佛告目连：「虽设此座，如来不于变化座上为众说法。」
尔时，佛告示无量缘菩萨：「汝为如来敷置法座，我今当坐，说断众生疑经。」
时示无量缘菩萨承佛教已，欲敷法座。于时，三千大千世界其中菩萨各以上衣积为高座。于时如来而作是念：「我今当现神通之力，令诸菩萨自知所愿，发心行道净佛国土成就众生。及成佛时，国土严净，声闻菩萨众数如是，演说正法度人如是，寿命长短佛法如是，形色相好正行如是，灭度之后法住久近；令诸菩萨各于衣中见如是事，得断所疑。」
尔时，世尊安详而起，升于高坐入佛三昧，其三昧名示无量缘。时诸菩萨各于衣中，自见所得严净国土成无上道，声闻菩萨众数如是，寿命长短色相如是，精进正行功德如是，演说正法度人如是，灭后舍利流布如是，法住不坏久近如是，各于衣中见如是事。
时诸菩萨同时发声而说偈言：
于时众中，有法王子名华德藏，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，作是念言：「我欲从佛问诸法门、金刚句门、重句门、不断句门、修集一切诸法句门。若善男子、善女人学是句门，于一切法门，当得无阂眼智方便。唯愿如来，观我先世所种善根，深心求道发大庄严。」
于时，如来观此菩萨从初发意所种善根，深心求道大庄严已，顾视众会口出妙光明如炽焰，遍照无量无边世界，山林、墙壁、地、水、火、风及虚空界皆一金色，八方上下流演无阂。
尔时，三千大千世界所有众生，皆自见身如真金色，众生多为欲火所烧，自觉其身婬欲意息；多为瞋恚火所烧者，自觉其身瞋恚意息；多为愚痴火所烧者，自觉其身愚痴意息。普此三千大千世界大地狱中苦恼众生，以佛神通本愿力故，暂得休息。
尔时，三千大千世界，其中众生业障，报障，烦恼障所覆，以佛神力及华德藏本愿力故，皆得暂废。
尔时如来身诸毛孔，普放无量业报光明，皆令众生增长善根。所放光明，过于东方无量无边恒河沙等阿僧祇国；南、西、北方，四维、上下亦复如是。佛放光已举声謦欬，其声遍闻一切世界。
网明品第三
尔时，东方过无量无边阿僧祇世界，国名一盖，是中有佛，号一宝严，现在说法，与网明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：「今是菩萨摩诃萨，次于我后当得作佛。」
尔时，网明白彼佛言：「今此大光及大音声，谁之所为？」
彼佛答言：「西方去此过于无量阿僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在为菩萨说摄一切法断众生疑令众欢喜菩萨藏经。彼有菩萨名华德藏，欲问彼佛摄一切法能起无量功德法门。网明当知，彼世界中所有菩萨皆发大愿无限之行，俱集彼会，余诸世界尠有如是大庄严者。彼菩萨众若有得见闻其名者，尚得大利，况复供养亲近咨问！」
尔时，网明白彼佛言：「唯然。世尊！我欲诣彼娑婆世界供养、礼觐释迦牟尼佛，及见彼土具足庄严诸菩萨众。」
彼佛报言：「汝自知时，当以一心游于彼国。所以者何？彼诸菩萨威德难胜。」
一宝严佛以众莲华与网明言：「汝以是华供养彼佛，并称我意，致敬问讯：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？」
网明菩萨礼彼佛足，右遶三匝，即与无数菩萨大众前后围遶，如大力士屈伸臂顷，于彼国土忽然不现，到此世界。行诣竹园，顶礼佛足，而白佛言：「唯然，世尊！我是网明。」
佛言：「善哉！今汝安隐？」
网明菩萨头面礼已，却住一面，白世尊曰：「一宝严佛问讯世尊：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？以此莲华奉上世尊。」佛即受之，转与弥勒。
弥勒受已，告跋陀婆罗等五百菩萨言：「诸善知识！如来与我此众莲华，今与汝等。」
时跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、住意菩萨、过力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、越三界菩萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、坚意菩萨、无边自在菩萨，有如是等五百菩萨，皆从弥勒受莲华已。白世尊曰：「我等本愿，若有众生得闻我名及见我者，皆得必定于阿耨多罗三藐三菩提。世尊！弥勒菩萨与我此华，我等今以散于东方过去、未来、现在诸佛，亦以供养南、西、北方、四维、上下，过去、未来、现在诸佛，愿所散华遍到十方无量世界，其中众生若见此华闻其香者，当随我等本所志愿深心所行，不舍一切众生力故，皆当必得阿耨多罗三藐三菩提。」
时诸菩萨以此莲华欲散十方，佛以手摩一一华中佛身悉现，此诸化佛从空而去，亦作是言：「若有众生不信诸法空如幻化、无相无缘；是诸众生，佛不为师，非佛弟子。」即说偈言：
时诸化佛各说此偈，遍至十方。
网明菩萨白佛言：「世尊！此诸菩萨本愿清净至未曾有，能令此土苦恼众生并余世界多恼患者，闻其名字皆得必定阿耨多罗三藐三菩提。但为如来及诸菩萨不应生此杂恶世界。所以者何？譬如无价宝摩尼珠，能除一切众生衰恼得安隐乐。若有智人善识宝相，闻此宝珠有大功德，心念想像周行推觅，见在不净粪秽坑中，有诸工巧贫穷下役弊恶之人，止住其边，犹尚不识此宝珠名，况复能知所有功德？时求宝者见如是已，即作此言：『是珠不应在斯秽处。』时贫贱者语此人言：『何等是珠？今为所在？』时求宝者指珠示之。其人无智不识宝相，便作此言：『汝虽如是赞此宝珠，我等不见是珠功德。汝言无实谁当信者？』时求宝人即于其处出珠持去，其后贫人遭诸衰恼，疾病诤讼众苦不安。
「世尊！娑婆世界亦复如是，皆相残食贫穷下贱成就恶法，亦如宝珠，所住之处秽恶充满。世尊！是摩尼珠能灭衰恼与众安乐，当知是佛及此世界，具足庄严诸菩萨众；宝珠四边贫穷下贱，当知是为娑婆世界诸恶众生。其诸男女闻珠功德，便行求觅见在秽处，作如是言：『此珠不应在是处者。』则是我等闻十方国现在诸佛称扬世尊，及此世界具足庄严大菩萨众，故来欲见礼敬问讯；而见此土多诸苦恼、浊乱、罪垢薄福众生充满其中。世尊！如此宝珠在不净处光明不现，犹如如来及大庄严诸菩萨众，今在此土功德不现。如摩尼珠，虽在秽处亦能少利诸贫贱者。如今世尊于此世界但现大光，如来真实光明色相、功德、势力、自在神通及本愿力，皆悉不现。
「世尊！此土众生善根薄少，尚不能信如来所现光明功德，何况能信诸大菩萨所有功德，则无是处。世尊！如求宝者，从不净处出此宝珠持之而去，其后贫人遭诸衰恼、疾病、诤讼、众苦不安。佛灭度后，读诵修集如是经者，生余国已，此世界中有大衰恼，乃至不闻佛法名字。所以者何？是诸众生乐处恶法，共相残食，没在种种诸大衰恼，无有净行、福行、慧行，则失大利。
「世尊！若善男子及善女人，欲求善利成佛道者，不应生此；求声闻者，犹尚不应生此世界，何况菩萨！所以者何？如阿鼻地狱、等活地狱、黑绳地狱、大热地狱、热地狱等，其中众生无须臾乐。世尊！彼土如来及诸菩萨，见此娑婆世界众生，犹如在此诸地狱中受众苦恼；彼土众生生便常乐，我若说之未曾受故无能信者。
「世尊！我为闻法入净法门，来诣佛所，何用称说彼土乐为？所以者何？一切苦乐皆悉无常、无决定相。我等欲闻无苦、无乐、无常非常、无想分别、无修非修、非为无为、无说非说、无有世间及出世间、无漏非漏、无实无虚、无有菩提及菩提分、无力非力、无暗无明、无道非道、无果非果、无发无住、无所至处。
「唯然，世尊！我等今者，欲闻是法。所以者何？一切乐事，皆从虚妄福德因缘，现于世间。如来法空，无形无相，无有十力、四无所畏，无诸神通亦无说法、无苦无乐，离诸动念及心所行，得是如相，故名如来。诸动念者，是实是虚、是漏无漏、是名世间是出世间、是戒非戒、是力非力、是畏无畏、是圣福田是非福田、是名如来、是菩萨众、是诸声闻、是辟支佛、是通、是愿。如来悉断此诸戏论。以是无碍、无畏力故，能于大众作师子吼现佛大音。
「世尊！如来亦能于厌恶中生无厌想，净不厌中生厌离想，又能俱离一心行舍，是名佛行、圣自在行、不共声闻辟支佛行。
「世尊！不共行者，余无能及亦不能坏。所以者何？余人智力不能及知，诸佛世尊如是诸行若干分数，如是深远，如是因缘，如是寂灭，如是安乐。
「世尊！如来诸行无行，众生所不能行。是故，世尊！如来诸行，一切声闻及辟支佛非所能行。非所行者，非行非不行，一切声闻及辟支佛于是法中本无行力。是故，世尊！如来所行名无边行。无边行者，诸佛如来本所志乐无有边际。
「世尊！是法不可以文字说，以文字说则离此行。是法名为义趣法门，能开六万六千法门，皆令照明。世尊！一宝严佛常为众生说是法门。」
说是门时，七万七千诸菩萨众皆逮得是无阂法门，便能随顺如来之行，此诸菩萨同声唱言：「我等今者，则为已逮无上正觉。」六万众生皆发无上正觉之心。
即时，如来便为授记。八百亿万那由他众，于诸法中远尘离垢得法眼净。复有三万比丘尼众，不受诸法漏尽意解。时佛微笑，放大光明普照世界，地大震动。
尔时，阿难即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，白世尊曰：「何因何缘而现微笑，放大光明普照世界，地大震动？」
佛告阿难：「网明菩萨说是法门，七万七千诸菩萨众皆得是门。网明菩萨于此世界虚空分中，曾从八万诸如来所，闻是法门。闻已，逮此无阂法门，逮此门，已常能游化无量佛国。」
如相品第四
尔时，东方过七百八万阿僧祇国，有世界名一宝聚，有佛号曰无边宝力，今现在，无量大众恭敬围遶而为说法。是无边宝力佛与不虚行力菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：「今是菩萨次于我后，当得作佛。」
时不虚行力菩萨，于彼众中见大光明闻大音声，白彼佛言：「是为何佛光明音声？」
彼佛报言：「西方去此过七百八万阿僧祇国，有世界名娑婆，彼中有佛号释迦文，今现在，为大庄严诸菩萨，说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。」
时不虚行力菩萨白彼佛言：「我欲诣彼娑婆世界，供养、礼觐释迦文佛，及见彼土具大庄严诸菩萨众。」
彼佛报言：「汝自知时，当以一心游彼世界。所以者何？彼诸菩萨有大威德，难胜难及。汝以我言问讯彼佛：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？以此莲华供养彼佛。」
时，不虚行力菩萨从坐而起，顶礼佛足右遶三匝，即与七万八千菩萨于彼佛土，忽然不现，到此世界。令此三千大千国土树木非时皆生华实，雨众名华香气普熏，上妙伎乐同时俱作。
时，不虚行力菩萨行诣竹园，头面作礼，手摩佛足，三自称言：「我是不虚行力菩萨。」
佛言：「且止！明汝至心。」
时，不虚行力菩萨头面礼已，而白佛言：「无边宝力佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，气力强耶？以此莲华供养世尊。」
佛受华已，而问之曰：「无边宝力佛安隐、无恙，气力康耶？」
答言：「世尊！无边宝力佛少恼、少病，安隐无为。」佛以此华与弥勒菩萨。
尔时，弥勒手执莲华，作如是言：「以此莲华善根福德因缘力故，令善男子，若善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，得净佛土成就众生。所以者何？若诸众生不种善根难可教化，善根不具难可教化，善根微浅难可教化，乐小法者难可教化。所以者何？是众华中若人欲见十方诸佛即皆得见，亦能得见无边宝力佛宝聚世界诸菩萨众，及见彼土得共解脱三明六通大声闻众。世尊！是华从深善根因缘报生，是故我今以供诸佛，令众发心求佛道者得无障阂，未发心者亦令得发。如如来通达诸法，无所坏相得无上道，我以是心持华供养。」
尔时，佛告跋陀婆罗：「何谓为法，如来以如通达不坏，得无上道？」
跋陀婆罗白佛言：「世尊！无有是法，如来以如通达不坏得成佛道。所以者何？如来不得是诸法相。若佛不得，是不名法不名非法。世尊！无所得中若有法者，则为如来起此法相。所以者何？诸相所生皆因六入。如来尚自不得诸入，况无得中而得相耶！有如是观即复为相，是故佛说一切诸法，无取无舍亦无随顺。如应行者得是相故，名为如来。所以者何？佛所欲法皆于如中，若取诸法则为坏如。如无如来，而因如故名为如来；是如无相，因无相故名为如来；是如无尽，因无尽故名为如来；是如不坏，因不坏故名为如来；诸法如实，因如实故名为如来。是故，世尊！一切法如即是如来，如来即是一切法如。是故，世尊！无所住处是如来义，于正通达亦不住故。是故佛说，若人于法无取无舍无顺无诤，是名一切世间福田。」
佛告跋陀婆罗：「汝住何处，能作是说？」
答言：「世尊！一切世间诸所住处我住其中，作如是说：『世尊！我不贪著如凡夫住。』所以者何？凡夫所住，即是贪著败坏之相。若著坏相，是人即为败坏变异。世尊！实相不如世间所住，贤圣于此世间相中无诤无二，名住世间；凡夫于此无有行处。世间如焰，过诸入故；世间无常，从缘生故；世间不净，起恶业故。是故世间、世间住处、世间坏相，皆悉住于无所住中。是故我住无二法中，能作是说。」
尔时，佛告跋陀婆罗：「汝住此法，作是说耶？」
答言：「世尊！佛所得法，自舍如来无能知者。」
「跋陀婆罗！吾得何法？」
「唯然，世尊！佛坐道场所得之法，若法非法无有是处。」
佛告跋陀婆罗：「善哉，善哉！如汝所说。如来道场所得法者，是法非法亦非非法，我于此法智不能行、目不能见无有行处，慧所不通明不能了，问无有答，于此法中无受无取无垢无净。若我说是自所得法，若以相行行是法者，则皆迷闷。跋陀婆罗！我于是法唯除诸佛无证明者，现身菩萨一生菩萨于我是法亦不能证，闻如是法尚怀惊怖，况斯已下能证明者！」
不信品第五
佛告跋陀婆罗：「来世当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不修身、不修心、不修戒、不修慧，闻是经说诸佛菩提无得、无失、无有分别、无垢、无明，随顺于如，佛所嘱累。惊疑怖畏坠大深坑，作是念言：『如来名为得一切智，而今此经说智不行、慧不能通、明不能了、问无有答、无可知相。』是诸人等，见有读诵说是经者，反加怜愍，或生恚慢起怨贼心。
「跋陀婆罗！汝观末世，有是颠倒违逆我者，是法中贼反得尊贵；能说如来正智慧者，而被轻贱，不得住止僧坊精舍。我以是法自然无师，于大众中作师子吼，是诸恶人不识如来及如来法，以不识故，可呵事中生称赞想，可誉事中生呵责想。何谓可呵？若人于法有所贪取乃至善法，是名如来之所呵责，是人以此所呵责事而生称赞，是则名为沙门中贼、污沙门者，于沙门中为旃陀罗，僧中败坏众之糟糠，随逐外道深计断常，起贪著法分别之心。
「跋陀婆罗！如来所说世间正见，可戏论法顺生死理，欲令众生知业果报，此诸痴人于是法中生第一想。跋陀婆罗！结发梵志亦说世间罪福因缘，若如是知名菩提者，则是梵志应得菩提。跋陀婆罗！如是梵志我灭度后，自于所知见有过失生厌离心，于我法中而求出家，既出家已能得佛法。
「跋陀婆罗！汝观来世，是诸痴人尚不能及事火梵志，如是痴人当如末迦梨、富兰那等，以我所说世间正见，顺生死理业缘果报可戏论法，为上智慧。是人则为毁谤如来及如来法，不能见知出生死要。我说此人不堪道器。所以者何？是人于我无量无边阿僧祇劫所集佛法，以微因缘而毁坏之，是人则为生如来过、如来之贼。
「跋陀婆罗！何等名为称赞如来、随如来意而说法者？若于诸法无贪无诤、无起无作无相无为，出过三世而演说法，是人名为称赞如来随意行者，是名佛子，从佛口生、从法化生。
「跋陀婆罗！是人则能读诵、问答如是等经，是则名为随意行者、如法说者、随法行者，我加神力。是人昔曾受我教诲，我所劝请，能建法幢、吹大法贝、击大法鼓、张设法幡，为诸如来之所知识。是人则著功德华鬘，住常乐处降诸魔怨，世间希有见者获利，堪任受持无上道器，为诸菩萨诸佛所念，能净法眼，于一切法无所障碍，悦可佛意。佛听是人亲近礼事咨受正法，以诸功德而自庄严，智慧深远，为诸学者雨大法雨，增长佛法敷觉意华，成解脱果为坐道场，得佛菩提示众生道，能演法施满众生愿。
「跋陀婆罗！我今略说是人功德，若广说者少能信受，是人名为称扬如来赞佛法者。
「跋陀婆罗！如人未见阿耨达池，若见余池作如是言：『与彼大池等无有异。』是人虽欲赞美彼池，乃更毁损。跋陀婆罗！此诸痴人无是功德，无如是法、如是智慧，以诸世间有漏正见，生死染著而称赞我，作如是言：『如来智慧于此法中无有障阂。』虽欲赞我而实毁辱。又如愚人闻金色黄，后闻人说阎浮檀金殊胜相貌，不肯信受，语其人曰：『汝止勿言，真金色黄，不如汝说。』此诸痴人亦复如是，无目盲冥。
「若闻人说佛名法名，又闻如来三十二相、八十种好，生在王家眷属具足，出家学道戒定具足，不闻真实佛法身相及真法相，但以是法名一切智，名为如来。又亦不闻如来演说，以何相故诸法非法？是人或时，闻是等经说佛真身如实法相，则生疑怪。有是法耶？为如是不？如彼盲人闻金色黄，后闻人说阎浮檀金，生疑不信，为如是不？
「又如愚人闻说大海，其量弥广三万由旬，渊深八万四千由旬，有无量宝，其水一味不增不减。是人不信，作是念言：『众流皆注，云何不溢？』深广如是，虽有珍宝谁能得者？便谓大海无如是德。痴人亦尔，但闻人说佛名法名，不闻甚深功德、智慧、真实法相；或闻人说如是等经，究竟涅槃无量法宝，得大解脱，令众生得佛无碍眼。于一切法无增无减，一切智慧无边无际，功德甚深难得崖底，一切余众无能测量，亦无坏者。譬如大海不宿死尸，佛法亦尔，邪见恶人失慧命者不得止住。又如大海同一醎味，佛法亦尔，同趣涅槃一解脱味。痴人闻是不能信解，谓无斯事非真实法。
「跋陀婆罗！观是痴人，尚不自知生从何来、死至何所？于过去世为行何行？不知业缘不知果报，于将来世，当行何法？得何果报？为行智道为行识道？若是痴人于是法中生非法想，我所呵法生真实想，于我灭后不能依止如是等经。
「跋陀婆罗！我经中说，如来灭后若人毁谤佛法僧者，汝等不应瞋恨忧恼，应作是念：『我等若生瞋恨心者，则非沙门、非沙门法、不随顺道；若为沙门而不随法，终不能得信解通达阿耨多罗三藐三菩提法。』」
佛说华手经卷第一
佛说华手经卷第二
念处品第六
佛告跋陀婆罗：「于尔时世，诸善人等应作是念：『我等当自依四念处。』四念处者，于圣法中一切诸法皆名念处。所以者何？一切诸法常住自性，无能坏故，是念处门、法所住门、入法初门、八圣道门、三解脱门。解脱门者，以不二法舍离二边，得圣解脱。不二法者，是无所有；若无所有，即是无尽，是名正见。远离二边，边即自空，无有真实。跋陀婆罗！当知如来不以见边而得离边，本无有边故曰离边。诸佛世尊离一切法，智者不如凡夫所受。跋陀婆罗！求法真相实不可得，故名为离，是法虚妄无得无失。
「跋陀婆罗！以是义故，昔曾有天来问我言：『沙门喜耶？』我即答言：『我得何事而有喜耶？』又问：『忧耶？』我又答言：『为失何事而有忧耶？』又问：『不喜不忧耶？』答言：『如是。』天言：『善哉！不喜、不忧。』又问天曰：『得吾何意？』天曰：『我谓沙门安处寂灭。』
「跋陀婆罗！汝观是天速得我法。彼时天者今在此会，知一切法本性寂灭，当知是天昔曾供养五百佛故，于我法中速得通达。是故佛说，不种善根善根未熟。于声闻法尚不能解，况于我法能速通达！跋陀婆罗！若闻是法能速解者，功德极少，犹于千佛殖诸善本。所以者何？善根广大，乃能通达甚深智慧。」
时跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善住意菩萨、过力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨等，五百菩萨各以众华供散佛上，而作是言：「世尊！若有众生求是等经及得闻者，皆令必定佛菩提道。又以是缘，当令十方现在诸佛得请久住及说法者，令众具足助菩提法。」
尔时，佛问跋陀婆罗：「众生于汝有何等利，而能为之发是大愿，及为请佛久住说法，令众具足助菩提道？」
跋陀婆罗白世尊曰：「不以众生损益我故而发庄严，不作是念：『此诸众生利益我故，令住佛法；于我有损，不住佛法。』诸菩萨等不以如是分别庄严。
「譬如，世尊！波梨质多拘毘罗树华叶盛时，忉利诸天见其敷荣，心大欢喜，于此树下五乐自娱。世尊！忉利诸天于此树王有何损益，而令诸天心生爱乐，常诣其下五欲自娱，见之便得无比喜乐？诸菩萨等亦复如是，不以众生有利有损而发庄严，但作是念：『何时当得具佛智慧，为十方界无量众生之所归趣？』如彼天树，其华敷开，诸天所乐。当令众生以佛五根法喜自娱，如彼树王，诸天于下五乐自娱。
「复次，世尊！离众生故而发庄严，非得众生；以离我故而发庄严，非得我也；以离法故而发庄严，非得诸法；以离阴故而发庄严，非得诸阴；以离界故而发庄严，非得诸界；以离入故而发庄严，非得诸入。世尊！是庄严中无有诸果，庄严离故，以是果空，当于诸法无取无舍而发庄严。世尊！如是庄严相不可得，是庄严处、庄严所为，皆不可得。世尊！若有所得，则为得我。是故菩萨不贪、不受若我、无我；若受无我则为是我，不名无我、无所受者。世尊！以如此义，是大庄严现于世间，是庄严中无此彼相。」
佛告跋陀婆罗：「如是庄严见有何利？」
答言：「世尊！我发庄严，不见凡夫及学人法于我为远、佛法为近，我亦不见是诸佛法如是佛法。世尊！我发庄严，于中不见有利、有损。如是庄严，以此相故现于世间。」
时诸菩萨所散众华，现神通力，遍到十方供养诸佛、教化众生令住佛法。
发心即转法轮品第七
尔时，东方去此世界过无量无边阿僧祇国，有世界名相德聚，佛号无相音，现在说法，为发心即转法轮菩萨授无上道记，作如是言：「今此菩萨次于我后，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
时此菩萨见大光明闻大音声，白彼佛言：「世尊！是为何佛光明音声？」
彼佛答言：「西方去此过于无量阿僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，是为彼佛光明音声。今彼如来为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，彼诸菩萨成就无量具足庄严。」
时发心即转法轮菩萨，白彼佛言：「世尊！我欲诣彼娑婆世界供养、礼觐释迦牟尼佛及诸菩萨摩诃萨众。所以者何？是诸大士尚难得见，何况亲近！」
彼佛报言：「汝自知时。」时彼菩萨既蒙听许，即从坐起，顶礼佛足，右遶已去。
时无相音佛与一莲华，而告之言：「汝持此华与释迦牟尼。此莲华中，见无相音佛本为菩萨所修功德，如是等华遍彼世界，令诸众生皆得受用。」
时彼菩萨从佛受华，来诣此土。时此世界所有卉木，华叶果实乃至毫末，皆悉于发心，即转法轮菩萨手中现，及诸众生所有音声，皆出法音、无常苦空无我之音、根力觉道禅定解脱诸三昧音。
时，舍利弗白佛言：「世尊！今见如来大神通力。」
佛告舍利弗：「非我所为。从此东方过于无量阿僧祇国，有世界名相德聚，佛号无相音，现在说法。有菩萨名发心即转法轮，从彼发来至此世界，是彼菩萨本愿果报神通之力。」
舍利弗白佛言：「世尊！发心即转法轮菩萨，于过去世种何善根，能有如是果报神力？」
佛告舍利弗：「善哉，善哉！汝以佛力能问如来，发心即转法轮菩萨从过去佛种诸善根。汝今一心听是菩萨于过去世所殖德本。若十方佛坐于道场初始得佛，时此菩萨或为梵王、转轮圣王、五通仙人，来诣道场供养诸佛、请转法轮，其数多少？
「舍利弗！如我初得无上道时，有梵天王来请我言：『唯愿，世尊！转于法轮。有诸众生于过去世深行善法，利根智慧能知佛意；若不闻法，则为永失？』舍利弗！是发心即转法轮菩萨劝请诸佛转于法轮，此诸功德更无所为，但为请佛转于法轮。
「舍利弗！我今当说譬喻以明此义，智者有以譬喻得解。假使三千大千世界，百亿日月、四百亿大海、百亿四天下、四百亿那由他属四天下诸小国土、百亿须弥山王、百亿铁围山，皆为一器状若海坑，满中芥子若麻若米，有大力士尽能把持洒散四方，大风普吹令一芥子堕一世界。汝意云何？是诸芥子所堕世界宁为多不？」
答言：「世尊！甚多！无量不可称数。」
「舍利弗！我今为汝明了此事。尔许芥子所堕世界，合为一器，纵广正等高亦如是。其壁坚固，如是大器满中细沙，如以升斛堆量米面。如是沙数宁为多不？」
「甚多！世尊！不可称数。」
佛告舍利弗：「是诸沙数尚可数知，而此菩萨所可劝请道场诸佛，转于法轮度脱众生，是不可数，此诸善根犹不回向阿耨多罗三藐三菩提；又以七宝珠轮上佛请转法轮，其数倍多；又以众宝华轮上佛请转法轮，数复倍多；又以香轮上佛请转法轮，数亦转多。况以金银彩画木轮，供养诸佛请转法轮，而是善根亦不回向佛菩提道，但为请佛转于法轮！
「又，舍利弗！是后，有佛名过智力。时有转轮圣王，号名闻力，大千世界威势自在。后宫园馆五欲自娱，诸婇女等歌咏称赞，随五欲事而自然出无常、苦、空、不净之音，王即怖畏生厌离心。时便往诣过智力佛，过智力佛令自忆本所种善根。王闻佛言，便作是念：『诸佛如来至未曾有智慧无阂，令我得知若干佛所种诸善根。我以自恣五欲覆心，统理国事众务所缠，尚不自知于一佛所种诸善根。我昔虽从尔所诸佛殖众善本，而不回向佛无上道，令此善根在不定中。我今当以所集善根，为无上道利益众生，在所生处游诸佛国；其中所有众生语言皆是无常、苦、空、无我之音，及诸世界卉木丛林华叶果实，皆出无常、苦、空、无我之音。我此善根与众生共，当得如今过智力佛所得智慧。』作是念已，即从坐起于佛前立，发如是言：『世尊！今我所有一切国土奉佛及僧，唯愿受用。』既奉施已，出家为道。四兵闻已亦随出家，四十那由他诸婇女等皆随出家，及八十亿那由他人亦随出家。过智力佛诸四部众，于是增广。是诸出家皆得五通，各以神力至于东方恒沙佛土，劝请无量坐道场佛，转尊法轮度脱众生。南西北方四维上下，劝请无量恒沙诸佛，转于法轮度脱众生，皆亦如是。名闻力王，从是已后更不受胎，亦常不生不净国土，所游世界其中众生卉木丛林，皆出无常、苦、空、无我之音。
「舍利弗！汝谓尔时名闻力王，于过智力佛自闻先世所种善根，出家修道得五神通，游于十方无量世界，劝请诸佛转于法轮度众生者，岂异人乎？今此发心即转法轮菩萨是也。」
现变品第八
尔时，发心即转法轮菩萨至王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：「无相音佛问讯世尊：少恼、少病，起居轻利，气力康耶？以大莲华奉上世尊。」
佛即受华，而告之曰：「无相音佛安隐、无恙，善教化耶？」
答言：「世尊！无相音佛气力康强、众生易度。所以者何？彼世界中大众集会，有四净法。何谓为四？善根清净，为菩提故；无量戒净，正发愿故；无量见净，不得法故；所观清净，不取相故。世尊！彼众无有毁禁破戒坏威仪者，亦无有是三毁之名。彼国土众，观此世界所有众生如狱拷掠，我今请还，唯愿如来至彼世界。」
时佛告言：「止！善男子！至彼世界欲何所为？我今于此亦化众生。」
发心即转法轮菩萨慇懃三请：「唯愿如来至彼世界，若不临顾，我当自以报得神力接此世界，如一念顷置于彼土虚空分中。」时佛默然，听此菩萨现大神通自在之力，欲令众生具足善根，亦为示现度知见力。时此菩萨，即以右手断取三千大千世界，犹如陶师以杖转轮，持之而去。
时，舍利弗觉此三千大千世界皆大摇动，白世尊曰：「持此世界并我等去，持此世界并我等去。」
尔时，世尊以随智音、柔软和雅悦可众心，具足深远不高不下，简要不乱能示义趣，答舍利弗：「非我所为。」其音普闻大千世界。
时有众生贪著我心依止有见，皆大惊怖得厌离心；余诸四众，但见如来菩萨围遶而为说法，如转轮王安处正座，如大梵王在众梵中。时发心即转法轮菩萨，皆持十方无量世界令集一处以示众生。
尔时，世尊以神通力，令大风起吹诸世界，互相触搏坏裂破碎，皆悉散灭。佛现神力，诸大梵王及诸梵天，于见闻法计常不坏。所谓梵王诸梵宫殿，今皆自见宫殿散坏，甚大惊怖生厌离心，各作是念：「此诸宫殿先自成立，而今皆悉相搏毁坏，如水波荡鼓浪成沫。若水竭尽日曝风飃皆悉磨灭，则是我等无常相也。」俱怀战悚合掌礼佛。
尔时，世尊告舍利弗：「我从昔来常为汝说，世间虚妄无有真实。譬如有人与空共诤，世间如是，但从忆想分别故有，无牢无固犹如聚沫；世间如幻，能诳众生；世间如炎，无实体相不除渴爱；世间如影，不可得取；世间如响，虚诳起业；世间如实，性无颠倒。
「舍利弗！我坐道场如实通达，知世间相空无所有无所依止，以无障阂得世间相。
「舍利弗！我本未知世间味、世间患、世间出，不自唱言我得佛道。我既如实知世间相，及世间集、知世间灭、世间灭道，便自唱言我得佛道。
「舍利弗！何谓世间？其世间者，所谓五阴。何谓为五？色阴、受阴，想、行、识阴。
「舍利弗！何谓色阴？或有众生作如是念：『若过去者不名为色，未来、现在不名为色，是故佛说诸所有色，若于过去、未来、现在；若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若近、若远，皆名色阴，而是色阴实无有相。譬如空阴、风阴、火阴、水阴、地阴，但有是名，色阴、受阴，想、行、识阴亦复如是，以此因缘说有诸阴。』舍利弗！凡夫痴冥贪著于身不知色相，谓色是我、是我所有，取相分别而生著心，受想行识亦复如是。
「舍利弗！我坐道场，于此事中，不谓是有、不谓是无而生法眼。凡夫于此无所有法，生渴爱心，是法散坏便生忧恼，是人深著失所著故，转增痴惑重起黑业。若以瓦石、杖楚、刀矟种种兵器，共相加害，以痴惑故起是罪业。如来通达诸法平等、诸见平等故说正见。谓正见者，平等正直无有高下。正行道者、正修习者、正解脱者，得是见故名为正见。
「舍利弗！佛说正见，不可以言为汝等说，但可随顺如说修行。舍利弗！汝等皆当如法修习，当得无量无边智慧，是则名为八万四千诸法藏中一法藏门，谓诸起作非起作相。」
如来说此法藏门时，七万七千那由他数诸梵天王，于诸法中远离尘垢得法眼净。欲界诸天八万四千那由他众，于诸法中远离尘垢得法眼净，及无量人亦于诸法远尘离垢得法眼净。百亿阎浮提中百千万亿诸菩萨众，皆于此会得无生忍，及余无量无边众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，世尊还摄神力，诸四部众、梵世梵住梵众诸天，及欲界中天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等，皆自见身还此世界。
如来力品第九
尔时，大目揵连从坐而起，偏袒右肩，合掌向佛，白世尊曰：「未曾有也，是发心即转法轮菩萨有大神力，接此忍界及以如来置于他方世界中间。世尊！持我至彼及还来此，我于尔时神尚不在，何况有通！我复生念：『今此菩萨具大神通接我往还，都不觉知迟速远近。』我又生念：『今此菩萨未成佛道有是神力，何况成佛！』」
佛告目连：「汝或谓是发心即转法轮菩萨能接如来有往还耶？勿造斯念。所以者何？我不见有沙门、婆罗门、阿罗汉、辟支佛，及余众生，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等，能动如来衣一角者，何况接举至余世界及还置此，无有是处。目连！置是世间一切天人，若此三千大千世界所有众生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，若可见、若不可见，假令一时皆得人身，以信出家得阿罗汉，具六神通皆如目连。于意云何？是等所有神通智力，宁为大不？」
「甚大。世尊！」
佛告目连：「是诸罗汉手接三千大千世界，游于十方恒沙国土。假令如来以一芥子置于空中，是大神通众阿罗汉，尚不能动如毫末许。目连！且复置此大神通众，假令一人有大神力，佛听此人，能以一吹吹大千界皆使散坏，令诸微尘散遍无量恒沙世界；又以一吹令诸微尘还成三千大千世界。目连！于意云何？是人具足大神力不？」
「甚大。世尊！」
「目连！假使有人皆得如是大神通力，满此三千大千世界，犹如甘蔗、稻麻、丛林，皆同一心尽现神力，尚不能动如来衣角，况举如来置于余界而复还耶？
「目连！我处此座，能动东方无量无边不可思议阿僧祇界，其中众生都不自觉有往来想，是诸众生不能觉知世间成败及以散灭。目连！当知如来所现神力，随众所应而为说法。或有众生应见佛身而得度者，或有众生应见天身而得度者，或有众生应见龙身而得度者，或有众生应见夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身而得度者，或有应见男身女身而得度者，或有应见大身小身而得度者。目连！如来所有力无所畏自在神通，当知皆悉摄在此经。南、西、北方，四维、上、下皆悉如是。
「目连！汝若得见如来所行及大神力，汝则不能有所问答。目连！我教阿难陀罗尼门，为令受持十二部经：修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍，令不忘失，而今阿难尚不能知如来神力。所以者何？佛以一言、一字、一句，一切声闻及辟支佛，若于一劫百千万劫，乃至无量阿僧祇劫，尚不能尽读诵受持思量演说，况能悉知如来所为大神通力，无有是处。
「目连！如来所为种种因缘、种种威仪、种种道门，教化众生及演说法。但著衣时，一切声闻及辟支佛，尚不能知其中所益几所众生、云何说法，况能尽知如来所行、如来神通、如来智慧，无有是处？」
尔时，世尊从发心即转法轮菩萨取莲花已，告跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝得菩萨、水天菩萨、善力菩萨，如是等能于后世护法藏者：「诸善男子！汝等能护如来法藏，善能信解如来所行而演说耶？」
「唯然，世尊！我等皆能。」
佛言：「汝等从今若有所说，先观如来所行意趣、所入法门，然后乃说。若有人言：『何者名为具足佛智？』汝等当于如是等经观如来行，然后乃答。汝等若闻诸所说门，皆应观察如来意行，为是事故说如是法。汝等若见众生所行，亦当应观如来法藏，谓诸众生有如是行，佛以是行如是转除。
「众生行者，谓有九万九千诸根，如来悉知贪欲多者有如是根，瞋恚多者有如是根，愚痴多者有如是根，似多欲者有如是根，似多恚者有如是根，似多痴者有如是根，似多贪恚有如是根，似多贪痴有如是根，似多恚痴有如是根，似多贪瞋痴有如是根。如是诸根能清净道能起诸事，如是诸根从本缘生，如是诸根从习行得。有作业根是起黑业、是起白业，起黑白业，是根顺道、是根顺定、是根顺慧、是顺尽智，顺无生智是根随顺，尽无生智是根顺谛。
「诸善男子！是中有二万诸根，和合先世因缘力故能起诸业，若黑、若白。以是业缘得种种色，若黑、若白、不黑不白，若上、若离，如是等色有二万根，能生诸身，若长、若短、若麁、若细、若中容等。有二十万根能表内相，若于眼耳鼻舌身中。知是贪心、是人瞋心、是人痴心，是人离贪、是人离瞋、是人离痴。有三万根差别业报，谓人死时情识迷闷，形色变异手足𤷄缩，诸根错乱支节相离。临抒气时，知是诸根应入地狱，如是诸根应堕畜生，如是诸根应生饿鬼，是根应生天上人中，是根应生他方佛土得见诸佛，是根应断生死相续不受后身。有七万根，以信解力能摄善本，二万诸根摄不善法，死时可知。诸善男子！是名佛力，如来所行如来法藏，如来住此能演诸法不增不减。」
功德品第十
尔时，会中有一菩萨名曰坚意，从坐而起，恭敬合掌，白佛言：「世尊！我于此门得法光明，是故我当修是法门令得具足。所以者何？我今当发如是庄严，推求、习行、具足是法终不懈息，于未来世还复得闻如来法藏。」
佛告坚意：「善哉，善哉！汝能勤求诸佛如来无量无边阿僧祇劫所集大法。坚意！若此三千大千世界所有众生，若色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，若善男子及善女人，给此众生一切乐具，随其所须色、香、味、触即皆能与。持此众生悉置掌中，若至一劫、若减一劫，又以一手除其臭秽，远弃他处。坚意！于汝意云何？是人所为宁为大不？」
「甚大。世尊！」
「坚意！若复有人发阿耨多罗三藐三菩提心，若佛现在、若灭度后，能求是等助菩提法菩萨藏经，作如是念：『我修集此大乘法藏，为众生说断贪、恚、痴，离生、老、死、忧悲苦恼。』如是求时，若得是经一四句偈，能为众生读诵、解说，比前功德，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。如是菩萨，以求此等深法因缘，能大利益一切众生。
「坚意！是事谁能信者？唯有诸佛究竟通了。若圣弟子及余发心求佛道者，乃能信受。所以者何？诸菩萨等，初发阿耨多罗三藐三菩提时，自愿当为无救众生而作救护，无洲者作洲，无道者作道。我当修习是大乘法——佛之智慧，当令无量无数众生住无漏法。坚意！假使此人从旦至食，以诸珍宝积若须弥，与一一人，中时、晡时、初中后夜，尽其形寿，昼夜六时，以此宝聚施与众生。坚意！于意云何？是众生心得满足不？」
「不也。世尊！或因是故，堕三恶道。菩萨念言：『我当勤求无上妙法，与诸众生令观三千大千世界珍宝之聚，犹如涕唾，生怖畏心。』」
「大智菩萨观此宝聚，皆是三毒烦恼众生，生死往来，地狱、畜生、饿鬼、人中苦恼之本，求时苦本，守护苦本，怨憎诤讼，起诸罪业众苦之本。菩萨如是，于大宝聚生厌离心，又作是念：『此非宝聚，但是恶道苦恼之聚，或有众生贪著是故，堕三恶道。』
「坚意！置是三千大千世界所有众生。十方无量恒河沙等国土众生，若色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，若有一人，发心欲与一切乐具，随其所须色、声、香、味等，即皆能与，若置头上、若肩荷负，若至一劫、若减一劫，随意坐卧，亦以一手除其臭秽，远弃他处。坚意！于汝意云何？是人所为宁为多不？」
「甚多。世尊！」
「坚意！我今告汝诚言，若善男子、若善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩萨藏经，发足一步福不可量，至得阿耨多罗三藐三菩提犹不能尽，比前功德，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。所以者何？前乐具者，是诸结使有漏因缘，不能离苦毕竟安隐；诸菩萨等求法因缘，增长戒品、定品、慧品，亦能具足一切佛法，能得无量不可思议方便之力，成就众生净佛国土。是故，坚意！佛说菩萨求法因缘，得阿耨多罗三藐三菩提。
「复次，坚意！若四天下满中如来，犹如甘蔗、稻麻、丛林，若有一人尽其形寿，供养衣服、卧具、汤药种种所须。是诸如来般涅槃后，起七宝塔，方一由旬，表刹庄严，华香、幡盖、然灯供养，若至百劫、若过百劫。坚意！于汝意云何？是人得福宁为多不？」
「甚多。世尊！无量无边。」
「坚意！我今告汝诚言，是人供养尔所如来、起尔所塔、于尔所劫种种供养，若善男子及善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩萨藏经，受持、读诵，比前福德百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。所以者何？于诸施中法施第一，于诸求中求法第一。
「是故，坚意！汝等于后五百岁中，受持、读诵如是等经，所得功德无量无边，至得阿耨多罗三藐三菩提犹不能尽。
「坚意！我今欲说譬喻，粗明此事，汝当信受。譬如三千大千国土以为一器，满中芥子，如黑麻米。汝意云何？是中芥子为有几数？」
「甚多。世尊！不可数也。」
「坚意！假使复数如此芥子等大千世界，合为一器，满中细沙。此诸细沙为有几数？」
「甚多。世尊！无量无边。」
「坚意！有大力人，持是细沙，洒散四方。时大风起，吹此诸沙，一一各堕一世界中。汝意云何？是诸世界为有几数？」
「甚多。世尊！无量无边不可称数。」
「坚意！我今明了告汝，如来具足无量神通、持戒、禅定、智慧之力，能以一步越尔所界，而处本坐威仪不动，于神通力犹不尽现。坚意！如来以此一沙为一劫，尔所劫为一日，尔所日为一月，尔所月为一岁，如是千岁东行不息。南、西、北方、四维上下，亦复如是。若善男子及善女人，欲闻是经受持读诵，发足一步所得功德，假使有形，如来所经尔所国土不能容受，如来但知是人福德无量无边不可思议。坚意！此福不可文字、算数之所能知，是福摄在无量数中。」
发心品第十一
尔时，东方过阿僧祇国，有世界名大名闻，佛号须弥肩，今现在，为光明威德聚菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：「是光明威德聚菩萨，次于我后当得作佛。」
尔时，彼佛大众围遶而为说法，是光明威德聚菩萨时在彼会见大光明，闻謦欬声见地大动，问彼佛言：「世尊！是为何佛光明音声？」
彼佛答言：「西方去此过阿僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，说菩萨藏经。彼会菩萨具大庄严，今于十方恒沙国土，少有如是大菩萨众。若闻是等菩萨名者，尚得大利，何况目见亲近供养？」
即时，光明威德聚菩萨白须弥肩佛言：「世尊！我欲诣彼娑婆世界，见释迦牟尼佛礼事、供养，亦欲见彼具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。」
时，彼佛与光明威德聚菩萨七枚莲华，而告之曰：「汝持此华与释迦牟尼佛，并以我言问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利，气力强耶？」
时彼菩萨即持此华，顶礼佛足，遶已而去，如大力士屈伸臂顷，从彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：「须弥肩佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，气力康耶？以此莲华供养世尊。」
时佛受华，而问之曰：「须弥肩佛少病、少恼，气力康耶？」
答言：「世尊！须弥肩佛于彼世界安隐、无恙。」
佛以此华与弥勒言：「阿逸多！汝持此华，种助佛道、善根因缘。」
时弥勒菩萨从佛受华，与跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝得菩萨、水天菩萨、善力菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、住意菩萨、无边意菩萨、越三界行菩萨、无边行菩萨、无量力菩萨、普现缘菩萨、坚意菩萨、无边力菩萨、不虚力菩萨、师子力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华德藏法王子、无边手菩萨、无著手菩萨、宝手菩萨、宝臂菩萨、不虚德菩萨、不动行菩萨、无忧菩萨、离忧菩萨、发无分别行菩萨、离诸难菩萨、离男相菩萨、离女相菩萨、离众生相菩萨、网明菩萨、不入胎菩萨、佛华手菩萨、华手菩萨、香象菩萨、成利菩萨、上德菩萨、宝德菩萨、珠缨菩萨、珠髻菩萨、华耳菩萨、云音菩萨、毕竟思菩萨、无边舍丹有华菩萨、善思行菩萨、不虚愿菩萨、过愿菩萨、转愿菩萨、深行愿菩萨、愿离难菩萨、演华菩萨、宝华菩萨、不虚称菩萨、不虚赞菩萨、普愿菩萨、诸道不乱菩萨、常喜严菩萨、常悲严菩萨、化无知愿菩萨、具戒愿菩萨、执炬菩萨、乐众菩萨、善众菩萨、乐行菩萨、爱天菩萨、乐佛菩萨、愿不离佛菩萨、愿转法轮菩萨、愿转无碍法轮菩萨、愿舍一切菩萨、愿无悭菩萨、愿无差别菩萨、愿绍佛种菩萨、愿不乱菩萨、月菩萨、法菩萨、德海菩萨、善戒菩萨、导师菩萨、大导师菩萨、上众菩萨、增上菩萨、宝严菩萨、普利菩萨、普德菩萨、袈裟相菩萨、无染菩萨、灭相菩萨、寂灭菩萨、善意菩萨、喜见菩萨、乐胜菩萨、上严菩萨、常胜菩萨、胜众菩萨、胜数菩萨、坏魔菩萨、坏怨菩萨、胜怨菩萨、普名闻菩萨、日宝菩萨、转法菩萨、增法菩萨、善知识菩萨、天善友菩萨、增友菩萨、一盖菩萨、宝盖菩萨、善宿王菩萨、星宿菩萨、法天菩萨、净门菩萨、净勇菩萨、勇行菩萨、无边行菩萨再出、不虚行菩萨、香德菩萨、智德菩萨、无边眼菩萨、帝丹本作常德菩萨、梵上菩萨、持法菩萨、法德菩萨、自在力菩萨、无迹行菩萨、善行菩萨、等行菩萨，与如是等七万七千诸菩萨等，作如是言：「诸善知识！我从佛所受得此华，今以相与，汝等取华为助佛道，皆当一心俱发大愿。」
时七万、七千菩萨取此莲华，一时俱发方便大愿，还以上佛。佛愍受已，告弥勒曰：「我今安隐能使汝等种大善根。阿逸多！诸佛难值，诸菩萨等亦复难遇。所以者何？我所得法，一切皆从菩萨行生。于汝意云何。若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心者，当有十力出世间不？」
「不也。世尊！」
「阿逸多！于汝意云何？若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有四无所畏出世间不？」
「不也。世尊！」
「阿逸多！若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有大慈大悲大喜大舍出世间不？」
「不也。世尊！」
「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有十八不共法出世间不？」
「不也。世尊！」
「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有不虚行法出世间不？」
「不也。世尊！」
「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有象王观法出世间不？」
「不也。世尊！」
「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有师子奋迅三昧出世间不？」
「不也。世尊！」
「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有无见顶相出世间不？」
「不也。世尊！」
「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有三转十二行法轮出世间不？」
「不也。世尊！」
「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有三十二大人相出世间不？」
「不也。世尊！」
「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有百千无量法具出世间不？」
「不也。世尊！」
「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有声闻大众出世间不？」
「不也。世尊！」
「是故，阿逸多！当知诸佛一切功德，皆在初发调伏心中，是故菩萨世间难遇，佛亦难值。
「阿逸多！譬如无牛则无醍醐，如是若无菩萨发心则无佛种；若有牛则有醍醐，如是若有菩萨发心则佛种不断。
「阿逸多！譬如有种则有华实，如是若有菩萨发心则佛种不断；是故当知，发心为难，发心难故，佛亦难得。
「阿逸多！譬如海宝，无价者少余宝甚多，如是众生少有能发菩萨心者，多起声闻辟支佛意。是故当知，菩萨心者第一难得，如优昙华时时一现，是珍宝心以无价故，是心如须弥极高大故，是心如空不可坏故，是心如海深难测故，是心无比胜满三千大千世界摩尼珠故。阿逸多！假使是心有形色者，世间天、人、阿修罗等皆应敬礼。是故，汝等为发此心，当勤精进深生欲乐。」
佛说华手经卷第二
佛说华手经卷第三
无忧品第十二
尔时，佛告弥勒菩萨言：「阿逸多！何等名为真菩萨心？菩萨心者，不可思量、不可宣示，我今欲说譬喻证明此心。
「阿逸多！乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号曰安王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是安王佛寿八万四千岁，有三大会：初会说法七十亿人得阿罗汉；第二大会九十亿人得阿罗汉；第三大会满百亿人得阿罗汉，诸漏已尽所作已办，弃舍重担逮得己利，尽诸有结正智解脱。
「时有灌顶大王名师子德王，大夫人有二太子：一名无忧、二名离忧，一时俱生。是二王子共戏殿上，见安王佛大众围遶入憙见城。即时无忧谓离忧曰：『见安王佛从彼来耶？』离忧言：『见。』时无忧言：『我等可作，如安王佛。』即为离忧而说偈言：
「尔时，离忧以偈答言：
「尔时，无忧重说偈言：
「时离忧言：『当共往问安王如来，我等发心谁为是真？若从佛闻，自当知之。』作是语已，即时离忧从梯而下，为供养故，持真珠屐及上宝衣，价直一亿，往诣佛所。于时无忧即从殿上自投而下，身无所损，安隐而立，往诣佛所，脱身宝衣，解髻明珠，奉安王佛。佛愍受之。
「离忧从后来到佛所，时见无忧在佛边立，即问之曰：『从何道来？』无忧答言：『我于殿上自投而下，身无伤损，安立佛所。』
「离忧即以无价宝衣及摩尼屐，奉安王佛，而说偈言：
「尔时，无忧又说偈言：
「阿逸多！是二王子说此偈已，于安王佛所出家修道。各相谓言：『我先作佛！』
「时无忧比丘谓离忧曰：『汝以何行欲先作佛？』离忧答言：『我发心为一一众生，于万亿劫受地狱苦而心无悔，至得阿耨多罗三藐三菩提。我以如是坚固庄严，又以堪忍柔和之心。假使有人从东方来，持诸粪火、屎尿毒瓶，系我头上，我于尔时，不生瞋恨，不恶眼视亦不呵骂，但作是念：「我今行忍，为求佛法，生佛智慧，欲令此人得灭度故。若我瞋恨与彼何异？我是行人彼非行者，我不应起非行者业。行者之业我所应起，所谓自断瞋恨，亦断无量众生瞋恨而为说法。」我为阿耨多罗三藐三菩提故，如是庄严。』
「尔时，无忧问离忧曰：『汝见是心，以知是心发庄严耶？』离忧答言：『若无是心，则无庄严。若无庄严，云何当有菩萨修道？是故当知，有是心故，菩萨修道出于世间。』
「无忧比丘语离忧言：『莫作此说，有是心故，故有庄严。所以者何？心空如幻，念念生灭。若空如幻念念生灭，是法无相亦无无相。离忧！若有、若无皆名为见，若有是见皆是邪见，若是邪见即是邪道，不名菩提，是人远离菩提之道，无所悕望。是故当知，有、无等法皆是戏论。戏论法者，菩萨不应亲近修习。何法菩萨所应习近？无法菩萨所应习近。所以者何？若法可习，是则非法，是故菩萨于一切法不应乐著。所以者何？是阿耨多罗三藐三菩提，非著法故。若菩萨如是得解，亦是非法。所以者何？非得解相是名菩提。又菩萨如是知、如是观者，亦堕非法。所以者何？无解脱相是名菩提。若菩萨如是修习，我于是法当如是证，即堕非法。所以者何？无性、无说是名菩提。』
「尔时，离忧谓无忧言：『若菩提有，汝当言有；无，应言无。汝以何故，于阿耨多罗三藐三菩提中都无所说？』
「无忧答言：『汝善知识！菩提名为非戏论法，汝莫戏论若有、若无。所以者何？诸有戏论皆非菩提，若无戏论即是菩提。』
「时，离忧言：『善知识！我于汝说不解义趣，谓诸戏论皆非菩提，无戏论法是即菩提。』
「无忧答言：『汝善知识！可共诣佛，请决所疑。』
「时二比丘俱诣佛所，顶礼佛足，于一面坐。离忧比丘以先所论，具向佛说。时，安王佛可无忧言：『善哉，善哉！』既印可已，告离忧曰：『如无忧言：谓有戏论皆非菩提，无戏论法是则菩提。所以者何？离诸戏论是名菩提。云何为离？一切戏论皆悉寂灭。何名戏论？色阴戏论，受、想、行、识阴戏论；戒品、定品、慧品戏论；少欲知足、苦行头陀、易满易养、空闲静处，皆是戏论。是诸戏论从何处起？皆从忆想分别故起。何谓分别？谓分别色、受、想、行、识，分别戒品、定品、慧品、少欲知足诸功德等。若分别色即是非色，是分别中则无戒品、定品、慧品、少欲知足、行头陀等，是分别中亦无色空；又若分别受、想、行识即是非识，是分别中则无戒品、定品、慧品、少欲知足、行头陀等，是分别中亦无识空。能如此知，是慧亦空。如是空中，无有诸相若一、若异，是名菩提。』
「尔时，离忧闻说是法，逮无生忍，又亦得知是菩提心，以是心故名为菩萨。时二菩萨观如是法，信解随顺，八万岁中常勤精进，经行不息未曾睡卧，八万岁中不生贪欲、恚、痴之心。是二菩萨于此命终，即生下方第千世界妙肩佛所，俱共出家，自识宿命，精进如前。如是展转从一佛所至一佛所，得值六百八千万亿诸佛世尊，于诸佛法常得出家，精进如前。然后无忧先得作佛，号上众严；离忧菩萨于余佛国，后得作佛，号日上众。」
佛告弥勒：「是二佛法广宣流布，寿命无量阿僧祇劫。阿逸多！是名菩萨摩诃萨心，无来无去无所贪著，无生无灭，无住无动。若有众生起是心者，则为希有。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
中说品第十三
尔时，东方过六万八千阿僧祇界，有世界名上意，是中有佛，号曰空性，今现在。是空性佛与月菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时月菩萨见大光明、闻大音声，问空性佛言：「是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「西方去此，过六万八千阿僧祇界，有世界名娑婆，佛号释迦文，今现在，说菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。」
时，月菩萨白空性佛言：「世尊！我欲诣彼娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。」时月菩萨即从坐起，顶礼佛足，遶已欲去。时，空性佛持白莲华与月菩萨，作如是言：「汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少恼、少病，起居轻利，气力强耶？」
时月菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：「空性如来问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，游步安耶？以此莲华持与世尊。」
时佛受华问月菩萨言：「善男子！彼空性佛少病、少恼，气力安不？」
时月菩萨白世尊曰：「空性如来于彼世界安隐、无恙。」
东方去此过于四万阿僧祇界，有世界名妙陀罗尼，是中有佛，号名闻力王，今现在，为智流布菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时此菩萨见大光明、闻大音声，问名闻力王佛言：「世尊！今此光明及大音声，是谁所为？」
彼佛答言：「西方去此，过于四万阿僧祇界，有世界名娑婆，佛号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。」
时，智流布菩萨白彼佛言：「世尊！我欲往诣娑婆世界见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。」时智流布既蒙听许，顶礼佛足，遶已欲去。时，名闻力王佛即以一裹赤末栴檀香，而与之曰：「汝持此香与释迦文，并以我言，问讯彼佛：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？」
时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：「名闻力王佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，游步安耶？以此末香持与世尊。」
佛受香已，而问之曰：「名闻力王佛少恼、少病，气力安不？」
彼菩萨言：「名闻世尊于彼世界安隐、无恙。」
东方去此过三万九千阿僧祇界，有世界名月出光，是中有佛，号曰放光，今现在，为明轮菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，明轮菩萨见大光明、闻謦欬声，问放光佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「西方去此，度三万九千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。」
时明轮菩萨白放光佛言：「世尊！我欲诣彼娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。」时明轮菩萨既蒙听许，顶礼佛足，遶已欲去。彼佛即以一大莲华与明轮曰：「汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利，游步强耶？」
时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：「放光如来问讯世尊：少病、少恼，气力安不？以此莲华持与世尊。」
佛受华已，而问之曰：「放光如来游步康耶？」
明轮答言：「放光世尊于彼世界安隐、无恙。」
东方去此度三万八千阿僧祇界，有世界名袈裟相，是中有佛，号曰离垢，今现在，为无边宝严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，无边宝严菩萨见大光明、闻謦欬声，问离垢佛言：「是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「西方去此，过三万八千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。」
时，无边宝严菩萨白离垢佛言：「世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及欲见彼具足庄严大菩萨众。」
离垢佛言：「欲往随意。」即时，彼佛以一袈裟而与之言：「汝持此衣与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？」
时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：「离垢如来问讯世尊：少病、少恼，气力安不？持此袈裟以与世尊。」
佛受衣已，而问之曰：「离垢如来于彼世界游步安耶？」
彼菩萨言：「离垢世尊于彼世界安隐、无恙。」
东方去此过三万七千阿僧祇界，有世界名莲华，是中有佛，号杂华生德，今现在，为无量精进菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时无量精进菩萨见大光明、闻謦欬声，问杂华生德佛言：「是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「西方去此过三万七千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文；今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明音声。」
时，无量精进菩萨白杂华生德佛言：「我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。」彼佛即以一大莲华而与之曰：「汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步强耶？」
时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：「杂华生德佛问讯世尊：少病、少恼，气力安不？以此莲华持与世尊。」
佛受华已，而问之曰：「杂华生德如来在彼世界游步康耶？」
彼菩萨言：「杂华世尊于彼世界安隐、无恙。」
东方去此过三万七千阿僧祇界，有世界名一盖，是中有佛，号离怖畏，今现在，为网明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，网明菩萨见大光明、闻謦欬声，问离怖畏佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「西方去此，过三万七千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。」
时网明菩萨白离怖畏佛言：「我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。」时彼如来即以百茎五色众华与网明曰：「汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？」
时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：「离怖畏佛问讯世尊：少病、少恼，气力安不？以此众华持与世尊。」
佛受华已，问网明言：「离怖畏如来在彼世界游步康耶？」
网明答言：「离怖畏世尊于彼世界安隐、无恙。」
东方去此过三万六千阿僧祇界，有世界名上清净，是中有佛，号曰智聚，今现在，为智力菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时智力菩萨见大光明、闻大音声，问智聚佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「西方去此度三万六千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。」
时智力菩萨白智聚佛言：「我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。」
智聚佛言：「欲往随意。」时智聚佛持众莲华，而与之曰：「汝以此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少恼，少病，气力轻强耶？」
时智力菩萨顶礼佛足遶已而去。余如上说。
东方去此过三万五千阿僧祇界，彼有世界名曰香聚，是中有佛，号栴檀香，今现在，为离垢菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时离垢菩萨见大光明、闻謦欬声，问栴檀香佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「西方去此过三万五千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，说菩萨藏经。」
时离垢菩萨白栴檀香佛言：「世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。」彼佛即以末栴檀裹而与之曰：「汝持此香与释迦文。」
时彼菩萨顶礼佛足遶已而去。余如上说。
东方去此过三万五千阿僧祇界，有世界名阿竭流香，是中有佛，号大声眼，今现在，为利世菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时利世菩萨见大光明、闻大音声，问大声眼佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「西方过此三万五千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛名释迦文，今现在，为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。」
时，利世菩萨白大声眼佛言：「世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。」彼佛以一高大莲华而与之曰：「汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，气力强耶？」
时利世菩萨顶礼佛足遶已而去。余如上说。
东方去此度三万四千阿僧祇界，彼有世界名无边聚，是中有佛，号曰宝积，今现在，为重智菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时重智菩萨见大光明、闻大音声，问宝积佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「西方去此，过三万四千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。」
时重智菩萨白宝积佛言：「世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及欲见彼大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。」时宝积佛即以一茎五色莲华，而与之曰：「汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步强耶？」
时彼菩萨顶礼佛足遶已而去。余如上说。
东方去此过于三万阿僧祇界，彼有世界名曰众香，是中有佛，号曰香象，今现在，为宝象菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时宝象菩萨见大光明、闻大音声，问香象佛言：「此为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「西方去此，过于三万阿僧祇界，有世界名娑婆，佛号释迦文，今现在。是为彼佛光明、音声。」余如上说。
总相品第十四
东方去此过于二丹作三万阿僧祇界，彼有世界名曰广妙，是中有佛，号曰上众，今现在，为智众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过三万二千阿僧祇界，有世界名杂相，是中有佛，号弥楼肩，今现在，为自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过三万二千阿僧祇界，有世界名华盖，是中有佛，号曰一盖，今现在，为一宝藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此度三万二千阿僧祇界，有世界名普明，是中有佛，号无阂眼，今现在，为智自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名善，是中有佛，号栴檀窟，今现在，为重智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名善意，是中有佛，号曰妙肩，今现在，为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此度三万一千阿僧祇界，有世界名宝德，是中有佛，号曰网明，今现在，为智德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名德乐，是中有佛，号宝华德，今现在，为高华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名赞叹，是中有佛，号智华宝明德，今现在，为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名众善，是中有佛，号善出光，今现在，为宝光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过于三万阿僧祇界，有世界名安隐，是中有佛，号灭诸怖畏，今现在，为无怖畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过于三万阿僧祇界，有世界名弥楼相，是中有佛，号弥楼肩，今现在，为妙肩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此度二万九千阿僧祇界，有世界名度一切忧恼，是中有佛，号曰安王，今现在，为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万九千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，号曰法积，今现在，为智积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此度二万八千阿僧祇界，有世界名安立，是中有佛，号增十光，今现在，为增百光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万八千阿僧祇界，有世界名千明，是中有佛，号增千光，今现在，为普明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此度二万八千阿僧祇界，有世界名多伽楼香，是中有佛，号曰智光，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万七千阿僧祇界，有世界名妙香，是中有佛，号宝出光，今现在，为无边明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万七千阿僧祇界，有世界名明严德，是中有佛，号无边光，今现在，为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万六千阿僧祇界，有世界名上善德，是中有佛，号无碍音，今现在，为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万五千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，号曰网光，今现在，为自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万五千阿僧祇界，有世界名众华，是中有佛，号曰宝意，今现在，为智香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万四千阿僧祇界，有世界名上清净，是中有佛，号无边陈丹作际，今现在，为宝陈菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万四千阿僧祇界，有世界名优钵罗，是中有佛，号无边自在，今现在，为昙无竭菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万三千阿僧祇界，有世界名觉意处，是中有佛，号优钵罗德，今现在，为华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万三千阿僧祇界，有世界名莲华处，是中有佛，号曰智住，今现在，为宝满菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万二千阿僧祇界，有世界名智力，是中有佛，号释迦文，今现在，为宝牟尼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万二千阿僧祇界，有世界名方流布，是中有佛，号智流布，今现在，为无边精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万一千阿僧祇界，有世界名无边，是中有佛，号娑丹作婆罗王，今现在，为宝娑丹作婆罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万阿僧祇界，有世界名月，是中有佛，号宝娑罗，今现在，为普守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过二万阿僧祇界，有世界名娑呵，是中有佛，号曰调御，今现在，为调御菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过于二万阿僧祇界，有世界名一盖，是中有佛，号宝行列，今现在为列宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过于二万阿僧祇界，有世界名离一切忧恼，是中有佛，号不虚称，今现在，为不虚名菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万九千阿僧祇界，有世界名离忧，是中有佛，号曰德生，今现在，为无边威德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万八千阿僧祇界，有世界名寂灭，是中有佛，号流布王，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万七千阿僧祇界，有世界名不虚见，是中有佛，号不虚力，今现在，为不虚严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万六千阿僧祇界，有世界名妙香，是中有佛，号曰香明，今现在，为宝明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名梵音声，是中有佛，号无暗丹作碍音声，今现在，为无差别严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名月光，是中有佛，号名闻力，今现在，为大智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名普明，是中有佛，号须弥顶高王，今现在，为智力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名宝严，是中有佛，号宝生德，今现在，为大导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万四千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，号曰华上，今现在，为得力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万四千阿僧祇界，有世界名华住，是中有佛，号曰宝高，今现在，为名德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万四千阿僧祇界，有世界名妙陀罗尼王，是中有佛，号曰香明，今现在，为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万三千阿僧祇界，有世界名金明，是中有佛，号方流布严，今现在，为智流布严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万三千阿僧祇界，有世界名高智，是中有佛，号普守增上云音王，今现在，为宿王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万二千阿僧祇界，有世界名常明，是中有佛，号无边明，今现在，为大明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万二千阿僧祇界，有世界名𤊟丹作定光，是中有佛，号无边慧成，今现在，为德王明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
东方去此过万一千阿僧祇界，有世界名然灯，是中有佛，号无边功德智明，今现在，为功德王明菩萨摩诃萨授无上道记。彼世界有无量宝池，池中皆有青、黄、赤、白、种种杂色千叶莲华，皆悉广大，从水而出，上高八万四千由旬，一一华叶出千光明遍照十方。诸巷陌中皆悉平正，宝绳连绵以界道侧。此诸巷中皆有宝树，其树皆高七千由旬，枝叶广大能覆八万四千由旬。一一树上皆有八十亿摩尼珠，以为果实。如是诸树无量无数。莲华光明常照世界，释迦文佛净光所蔽，悉不复现。
时，功德王明菩萨见此大光，问无边功德智明佛言：「世尊！是何光明映照此界？」
彼佛答言：「西方去此，过万一千阿僧祇界，有一世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，是其光明。」
时，功德王明菩萨白无边功德智明佛言：「我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养。」
彼佛报言：「欲往随意。」是时，即以一大莲华而与之曰：「汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？」
时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面；白佛言：「世尊！无边功德智明如来，问讯世尊：少病、少恼，气力安不？持此莲华以与世尊。」
佛受华已，而问之曰：「无边功德智明如来于彼世界少病、少恼，游步康耶？」
彼菩萨言：「无边功德智明世尊，在彼世界安隐、无恙。」
从然灯刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号曰上众，今现在，为那罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从杂相刹至此中间，有世界名方流布，是中有佛，号佛华生德，今现在，为不虚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从方流布刹至此中间，有世界名金刚住，是中有佛，号佛华出王，今现在，为宝火菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金刚住刹至此中间，有世界名栴檀窟，是中有佛，号曰宝像，今现在，为观世音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从栴檀窟刹至此中间，有世界名药，是中有佛，号不虚称，今现在，为不虚严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从药刹至此中间，有世界名药生，是中有佛，号无边功德精进严，今现在，为持戒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从药生刹至此中间，有世界名普庄严，是中有佛，号发意即严一切众生心，今现在，为佛华手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从普庄严刹至此中间，有世界名一盖，是中有佛，号盖行列，今现在，为宝行列菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从一盖刹至此中间，有世界名上华光，是中有佛，号明德王，今现在，为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从上华光刹至此中间，有世界名妙庄严，是中有佛，号德王明，今现在，为住诸功德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙庄严刹至此中间，有世界名无边德庄严，是中有佛，号度功德边，今现在，为无边功德称菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无边德庄严刹至此中间，有世界名十方流布，是中有佛，号曰然灯，今现在，为转诸行严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从十方流布刹至此中间，有世界名灯行列，是中有佛，号曰然灯，今现在，为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从灯行列刹至此中间，有世界名珊瑚牙，是中有佛，号曰作明，今现在，为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从珊瑚牙刹至此中间，有世界名众善，是中有佛，号曰无畏，今现在，为宝乐菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众善刹至此中间，有世界名众善，是中有佛，号曰德味，今现在，为得无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众善刹至此中间，有世界名曰上善，是中有佛，号曰无畏，今现在，为离怖畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从上善刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号曰华德，今现在，为智手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从莲华刹至此中间，有世界名优钵罗，是中有佛，号智华德，今现在，为无行行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从优钵罗刹至此中间，有世界名宝生，是中有佛，号曰宝积，今现在，为法积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝生刹至此中间，有世界名妙月，是中有佛，号无边愿，今现在，为演华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙月刹至此中间，有世界名安住，是中有佛，号无边功德王安立，今现在，为昙无竭菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从安住刹至此中间，有世界名住林，是中有佛，号曰宝肩丹作首，今现在，为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从住林刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号娑罗王，今现在，为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众香刹至此中间，有世界名华德，是中有佛，号曰宝明，今现在，为曰得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从华德刹至此中间，有世界名一聚，是中有佛，号曰宝聚，今现在，为火得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从一聚刹至此中间，有世界名过诸忧恼，是中有佛，号曰上众，今现在，为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从过诸忧恼刹至此中间，有世界名离忧，是中有佛，号无边德严，今现在，为善思严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从离忧刹至此中间，有世界名诸功德处，是中有佛，号观世音，今现在，为普守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从诸功德处刹至此中间，有世界名宝明，是中有佛，号须弥明，今现在，为安住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝明刹至此中间，有世界名一切功德庄严，是中有佛，号无边自在力，今现在，为药善菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从一切功德庄严刹至此中间，有世界名觉意庄严，是中有佛，号极高行，今现在，为善思益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从觉意庄严刹至此中间，有世界名无尘垢，是中有佛，号宝华德，今现在，为益意德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无尘垢刹至此中间，有世界名云阴，是中有佛，号无量神通自在，今现在，为得念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从云阴刹至此中间，有世界名华网覆，是中有佛，号随众愿严，今现在，为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从华网覆刹至此中间，有世界名列宿，是中有佛，号高宝盖，今现在，为无忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从列宿刹至此中间，有世界名宝华，是中有佛，号曰上众，今现在，为自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝华刹至此中间，有世界名普香，是中有佛，号无量华，今现在，为香象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从普香刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号宝自在，今现在，为离忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从华刹至此中间，有世界名杂宝相，是中有佛，号月出德，今现在，为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从杂宝相刹至此中间，有世界名众归，是中有佛，号发心即转法轮，今现在，为转不退法轮菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众归刹至此中间，有世界名多安，是中有佛，号十方流布，今现在，与智流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从多安刹至此中间，有世界名金刚，是中有佛，号拘陵王，今现在，为利益行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金刚刹至此中间，有世界名药丹作乐，是中有佛，号曰日灯，今现在，为月丹作日菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从乐刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号曰上宝，今现在，为火得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从安隐刹至此中间，有世界名娑婆，是中有佛，号智生德，今现在，为智德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从娑婆刹至此中间，有世界名纯乐，是中有佛，号安立功德王，今现在为离怖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从纯乐刹至此中间，有世界名列宿开，是中有佛，号无碍眼，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从列宿开刹至此中间，有世界名妙金刚，是中有佛，号曰无畏，今现在，为臣丹作巨山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙金刚刹至此中间，有世界名月出，是中有佛，号曰智聚，今现在，为坚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
佛说华手经卷第三
佛说华手经卷第四
上清净品第十五
从月出刹至此中间，有世界名上清净，是中有佛，号无相严，今现在，为多精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从上清净刹至此中间，有世界名普明，是中有佛，号明德聚，今现在，为上行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从普明刹至此中间，有世界名高相，是中有佛，号曰因意，今现在，为净因菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从高相刹至此中间，有世界名欢喜，是中有佛，号那罗延，今现在，为调御菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从欢喜刹至此中间，有世界名离垢，是中有佛，号离垢相，今现在，为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从离垢刹至此中间，有世界名善宝，是中有佛，号求金刚，今现在，为破疑菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善宝刹至此中间，有世界名一切乐，是中有佛，号曰净意，今现在，为无量严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从一切乐刹至此中间，有世界名忧恼所缠，是中有佛，号求利安，今现在，为世德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从忧恼所缠刹至此中间，有世界名无边德充，是中有佛，号善思严，今现在，为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无边德充刹至此中间，有世界名平等，是中有佛，号曰坏贼，今现在，为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从平等刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号优钵德，今现在，为常发精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从安隐刹至此中间，有世界名方明，是中有佛，号流布力王，今现在，为帝王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从方明刹至此中间，有世界名常照明，是中有佛，号无边明云香弥楼，今现在，为智象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从常照明刹至此中间，有世界名常庄严，是中有佛，号曰杂华，今现在，为唱甘露味菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从常庄严刹至此中间，有世界名白盖，是中有佛，号无边明，今现在，为不休息菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从白盖刹至此中间，有世界名常严，是中有佛，号转男女相，今现在，为无边音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从常严刹至此中间，有世界名阿竭流香，是中有佛，号上香德，今现在，为香象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从阿竭流香刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号宝高王，今现在，为无量光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从栴檀香刹至此中间，有世界名普香，是中有佛，号香弥楼，今现在，为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从普香刹至此中间，有世界名普乐，是中有佛，号知见一切众心所乐，今现在，为大导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从普乐刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号无相音，今现在，为离一切法行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无相刹至此中间，有世界名佛华严，是中有佛，号曰智德，今现在，为智光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从佛华严刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号无碍音声，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从华刹至此中间，有世界名月，是中有佛，号纯宝藏，今现在，为一盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从月刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号无动力，今现在，为善意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从坚固刹至此中间，有世界名坚牢，是中有佛，号曰迦叶，今现在，为明灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从坚牢刹至此中间，有世界名一莲华盖，是中有佛，号示一切缘，今现在，为华身菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从一莲华盖刹至此中间，有世界名栴檀，是中有佛，号曰调御，今现在，为智慧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从栴檀刹至此中间，有世界名真谛，是中有佛，号曰成利，今现在，为现谛菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从真谛刹至此中间，有世界名众月，是中有佛，号曰生德，今现在，为无边菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众月刹至此中间，有世界名离衰恼，是中有佛，号曰名称，今现在，为华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从离衰恼刹至此中间，有世界名妙喜，是中有佛，号坏众疑，今现在，为喜自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙喜刹至此中间，有世界名离尘垢，是中有佛，号曰智德，今现在，为观华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从离尘垢刹至此中间，有世界名离生，是中有佛，号曰德味，今现在，为坏诸论菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从离生刹至此中间，有世界名杂华，是中有佛，号曰宿王，今现在，为善择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从杂华刹至此中间，有世界名极广，是中有佛，号无量相，今现在，为宝相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从极广刹至此中间，有世界名恐怖，是中有佛，号曰栴檀，今现在，为月德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从恐怖刹至此中间，有世界名众网，是中有佛，号网明，今现在，为无畏音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众网刹至此中间，有世界名无畏，是中有佛，号曰梵音，今现在，为梵声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无畏刹至此中间，有世界名可归，是中有佛，号无量性德，今现在，为无量声丹作严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从可归刹至此中间，有世界名离诸缘，是中有佛，号不缘一切法，今现在，为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从离诸缘刹至此中间，有世界名常称，是中有佛，号无能断声丹作严，今现在，为无边辩才菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从常称刹至此中间，有世界名常喜，是中有佛，号无边自在，今现在，为不断辩才菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从常喜刹至此中间，有世界名普现，是中有佛，号示一切法，今现在，为无相严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从普现刹至此中间，有世界名普见，是中有佛，号普现诸法，今现在，为眼名闻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从普见刹至此中间，有世界名生诸功德，是中有佛，号无边德生，今现在，为净眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从生诸功德刹至此中间，有世界名离垢，是中有佛，号智出光，今现在，为无法行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从离垢刹至此中间，有世界名青莲华覆，是中有佛，号曰华上，今现在，为赤莲华相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从青莲华覆刹至此中间，有世界名赤莲华覆，是中有佛，号曰方生，今现在，为方弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从赤莲华覆刹至此中间，有世界名华覆，是中有佛，号华生德，今现在，为坏诸法菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从华覆刹至此中间，有世界名天世，是中有佛，号于众坚固，今现在，为无垢菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从天世刹至此中间，有世界名妙明，是中有佛，号曰智明，今现在，为妙生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙明刹至此中间，有世界名乐德，是中有佛，号曰智众，今现在，为上众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从乐德刹至此中间，有世界名众乐，是中有佛，号曰离胎，今现在，为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众乐刹至此中间，有世界名无浊，是中有佛，号曰医王，今现在，为尸弃菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无浊刹至此中间，有世界名无量，是中有佛，号曰坏诸烦恼，今现在，为无差别严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无量刹至此中间，有世界名普赞，是中有佛，号无边智赞，今现在，为无边功德生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从普赞刹至此中间，有世界名众坚，是中有佛，号栴檀窟德，今现在，为智窟德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众坚刹至此中间，有世界名具威德，是中有佛，号具佛华生，今现在，为高生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从具威德刹至此中间，有世界名众宝，是中有佛，号娑罗王安立，今现在，为安住律仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众宝刹至此中间，有世界名方主，是中有佛，号月出光，今现在，为月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从方主刹至此中间，有世界名大海，是中有佛，号曰调御，今现在，为无忧意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从大海刹至此中间，有世界名安住，是中有佛，号须弥肩，今现在，为止丹作山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从安住刹至此中间，有世界名无怖畏，是中有佛，号施名闻，今现在，为臣丹作巨山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无怖畏刹至此中间，有世界名爱香，是中有佛，号转诸难，今现在，为称名离结菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从爱香刹至此中间，有世界名诸功德住，是中有佛，号曰名亲，今现在，为智亲菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从诸功德住刹至此中间，有世界名一切福住，是中有佛，号名坚固，今现在，为法上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从一切福住刹至此中间，有世界名无忧意，是中有佛，号曰离忧，今现在，为宝火菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无忧意刹至此中间，有世界名名闻，是中有佛，号华生德王，今现在，为华王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从名闻刹至此中间，有世界名华布，是中有佛，号演华相，今现在，为香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从华布刹至此中间，有世界名流布十方，是中有佛，号普放香光，今现在，为必成菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从流布十方刹至此中间，有世界名众方，是中有佛，号曰声眼，今现在，为大声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众方刹至此中间，有世界名众焰，是中有佛，号曰放焰，今现在，为焰炽菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众焰刹至此中间，有世界名大音，是中有佛，号名流十方，今现在，为大音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从大音刹至此中间，有世界名明，是中有佛，号曰高明，今现在，为须弥山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从明刹至此中间，有世界名宝明，是中有佛，号宝照明，今现在，为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝明刹至此中间，有世界名常熏香，是中有佛，号曰火然，今现在，为火明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从常熏香刹至此中间，有世界名有吉，是中有佛，号三界自在力，今现在，为三有吉菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从有吉刹至此中间，有世界名无畏，是中有佛，号曰明轮，今现在，为无畏施菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无畏刹至此中间，有世界名常悬，是中有佛，号空性自在，今现在，为象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从常悬刹至此中间，有世界名安王，是中有佛，号尽自在力，今现在，为生德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从安王刹至此中间，有世界名普离，是中有佛，号鼓音，今现在，为演香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从普离刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号普自在，今现在，为无行行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从安隐刹至此中间，有世界名方流布，是中有佛，号智流布，今现在，为无病菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从方流布刹至此中间，有世界名陀罗尼，是中有佛，号曰山王，今现在，为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从陀罗尼刹至此中间，有世界名妙陀罗尼，是中有佛，号明力高王，今现在，为自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙陀罗尼刹至此中间，有世界名妙等，是中有佛，号曰安立，今现在，为波罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙等刹至此中间，有世界名一严，是中有佛，号佛自在严，今现在，为具足意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从一严刹至此中间，有世界名倚息，是中有佛，号积诸功德，今现在，为无相严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从倚息刹至此中间，有世界名爱，是中有佛，号佛宝德成就，今现在，为善思行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从爱刹至此中间，有世界名列宿，是中有佛，号智生德，今现在，为欢喜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从列宿刹至此中间，有世界名列宿严，是中有佛，号智生明德聚，今现在，为妙宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从列宿严刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号华生王，今现在，为佛法生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从莲华刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号上法自在，今现在，为智转难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众华刹至此中间，有世界名白莲华覆，是中有佛，号半月光，今现在，为须弥德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从白莲华覆刹至此中间，有世界名广，是中有佛，号曰香象，今现在，为不动菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从广刹至此中间，有世界名上妙，是中有佛，号无量明，今现在，为无碍音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从上妙刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号莲华聚，今现在，为弗沙菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众香刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号华生德，今现在，为顶德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众华刹至此中间，有世界名薝卜众，是中有佛，号栴檀德，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从薝卜众刹至此中间，有世界名宝藏，是中有佛，号曰宝聚，今现在，为喜见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝藏刹至此中间，有世界名明慧，是中有佛，号上明慧，今现在，为善觉菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从明慧刹至此中间，有世界名上安，是中有佛，号曰作安，今现在，为安王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从上安刹至此中间，有世界名善住，是中有佛，号无边德生，今现在，为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善住刹至此中间，有世界名众多，是中有佛，号曰明相，今现在，为普明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众多刹至此中间，有世界名爱香，是中有佛，号无边德积，今现在，为德生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从爱香刹至此中间，有世界名爱惜，是中有佛，号众德生，今现在，为毕竟功德成就菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从爱惜刹至此中间，有世界名可爱，是中有佛，号一切功德生，今现在，为净功德毕竟成就菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从可爱刹至此中间，有世界名众莲华，是中有佛，号华生德，今现在，为乐施菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众莲华刹至此中间，有世界名金网覆，是中有佛，号曰持炬，今现在，为无贪手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金网覆刹至此中间，有世界名宝网覆，是中有佛，号宝生德，今现在，为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝网覆刹至此中间，有世界名离畏，是中有佛，号极高王，今现在，为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从离畏刹至此中间，有世界名一盖，是中有佛，号曰宿王，今现在，为列宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从一盖刹至此中间，有世界名众杂，是中有佛，号无边弥楼，今现在，为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众杂刹至此中间，有世界名妙喜，是中有佛，号虚净王，今现在，为不思议德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙喜刹至此中间，有世界名可迎，是中有佛，号无量音，今现在，为无忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从可迎刹至此中间，有世界名妙音香，是中有佛，号无量明，今现在，为无忧德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙音香刹至此中间，有世界名上清净，是中有佛，号宝弥楼，今现在，为真妙音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从上清净刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号名杂宝华严，今现在，为无边音丹作意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从照明刹至此中间，有世界名势德，是中有佛，号曰上众，今现在，为众香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从势德刹至此中间，有世界名宝华，是中有佛，号离垢严，今现在，为作明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝华刹至此中间，有世界名金明，是中有佛，号曰金华，今现在，为照明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金明刹至此中间，有世界名金光，是中有佛，号曰宝窟，今现在，为安住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金光刹至此中间，有世界名众坚固，是中有佛，号杂华生，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众坚固刹至此中间，有世界名解脱，是中有佛，号曰放光，今现在，为弥勒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从解脱刹至此中间，有世界名放华，是中有佛，号曰华生，今现在，为妙华盖严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从放华刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号曰华盖，今现在，为金盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众华刹至此中间，有世界名众莲华，是中有佛，号不虚严，今现在，为无垢严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众莲华刹至此中间，有世界名众妙莲华，是中有佛，号流布力王，今现在，为乐智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众妙莲华刹至此中间，有世界名梵德，是中有佛，号曰梵音，今现在，为妙音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从梵德刹至此中间，有世界名幢相，是中有佛，号自在力，今现在，为净目菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从幢相刹至此中间，有世界名相，是中有佛，号无边众，今现在，为无边性菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从相刹至此中间，有世界名妙，是中有佛，号曰调御，今现在，为妙众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙刹至此中间，有世界名住处，是中有佛，号无碍眼，今现在，为过行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从住处刹至此中间，有世界名无有，是中有佛，号坏诸道，今现在，为善思严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无有刹至此中间，有世界名疑悔，是中有佛，号曰破疑，今现在，为坏诸见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从疑悔刹至此中间，有世界名妙禅，是中有佛，号无相音，今现在，为无量明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙禅刹至此中间，有世界名德住，是中有佛，号无边功德成就，今现在，为宝步菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从德住刹至此中间，有世界名宝住，是中有佛，号宝生德，今现在，为金刚行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝住刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号莲华生德，今现在，为宝华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从喜刹至此中间，有世界名莲华生，是中有佛，号曰宝上，今现在，为梵上丹作王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从莲华生刹至此中间，有世界名妙生，是中有佛，号三世无碍严，今现在，为勇众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙生刹至此中间，有世界名妙明，是中有佛，号无边明，今现在，为乐出要菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙明刹至此中间，有世界名觉，是中有佛号宝弥楼，今现在，为大弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从觉刹至此中间，有世界名月灯，是中有佛，号曰灯高德，今现在，为光轮菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从月灯刹至此中间，有世界名星宿德，是中有佛，号智生德，今现在，为净生德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从星宿德刹至此中间，有世界名炬，是中有佛，号曰炬灯，今现在，为增意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从炬刹至此中间，有世界名智积，是中有佛，号无上光，今现在，为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从智积刹至此中间，有世界名出生，是中有佛，号德王明，今现在，为提舍菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从出生刹至此中间，有世界名莲华盖，是中有佛，号曰弗沙，今现在，为鼓音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从莲华盖刹至此中间，有世界名一盖，是中有佛，号无边眼，今现在，为梵音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从一盖刹至此中间，有世界名善，是中有佛，号曰德味，今现在，为有德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善刹至此中间，有世界名方，是中有佛，号曰方等，今现在，为照方菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从方刹至此中间，有世界名德积，是中有佛号，佛华生德，今现在，为宿王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从德积刹至此中间，有世界名娑罗，是中有佛，号娑罗王，今现在，为雨菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从娑罗刹至此中间，有世界名住，是中有佛，号曰师子，今现在，为无惊菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从住刹至此中间，有世界名劝助，是中有佛，号宝弥楼，今现在，为耶舍菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从劝助刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号频婆尸，今现在，为阴云菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从莲华刹至此中间，有世界名摄处，是中有佛，号曰医王，今现在，为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从摄处刹至此中间，有世界名娑呵，是中有佛，号曰上众，今现在，为照明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从娑呵刹至此中间，有世界名善德，是中有佛，号上善德，今现在，为妙善菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善德刹至此中间，有世界名处，是中有佛，号自在力，今现在，为恒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从处刹至此中间，有世界名妙香，是中有佛，号上香德，今现在，为香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙香刹至此中间，有世界名香德，是中有佛，号上香相，今现在，为华藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从香德刹至此中间，有世界名栴檀，是中有佛，号栴檀窟，今现在，为德守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从栴檀刹至此中间，有世界名宝网覆，是中有佛，号无边明，今现在，为无边意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝网覆刹至此中间，有世界名金网覆，是中有佛，号增十光佛华出，今现在，为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金网覆刹至此中间，有世界名莲华网覆，是中有佛，号无边自丹有在力，今现在，为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从莲华网覆刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号威华生高王，今现在，为无边音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众华刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号曰宝网，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从照明刹至此中间，有世界名月灯，是中有佛，号安立丹有王，今现在，为不忘念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从月灯刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号上香王，今现在，为富足菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从栴檀香刹至此中间，有世界名楼阁，是中有佛，号施一切乐，今现在，为求利世菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从楼阁刹至此中间，有世界名杂窟，是中有佛，号见一切缘，今现在，为无边愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从杂窟刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号不虚称，今现在，为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从杂相刹至此中间，有世界名可敬，是中有佛，号坏诸惊畏，今现在，为师子菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从可敬刹至此中间，有世界名净，是中有佛，号安立王，今现在，为珠髻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从净刹至此中间，有世界名金明，是中有佛，号曰宝明，今现在，为宝藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金明刹至此中间，有世界名上净，是中有佛，号利一切众，今现在，为无忧意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从上净刹至此中间，有世界名众乐，是中有佛，号无边空严德，今现在，为众生无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众乐刹至此中间，有世界名一华盖，是中有佛，号曰善严，今现在，为宝相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从一华盖刹至此中间，有世界名无垢，是中有佛，号曰空相，今现在，为空严行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无垢刹至此中间，有世界名广大，是中有佛，号威华生德，今现在，为撰择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从广大刹至此中间，有世界名善积，是中有佛，号上善德，今现在，为上音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善积刹至此中间，有世界名住丹作作方，是中有佛，号无边自在积，今现在，为大自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从住丹作作方刹至此中间，有世界名妙华香，是中有佛，号曰净眼，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙华香刹至此中间，有世界名善住，是中有佛，号大调御，今现在，为大海菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善住刹至此中间，有世界名无量无边，是中有佛，号最高德弥楼，今现在，为无量意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无量无边刹至此中间，有世界名喜生，是中有佛，号无胜相，今现在，为最胜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从喜生刹至此中间，有世界名无尘，是中有佛，号曰众归，今现在，为无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无尘刹至此中间，有世界名阿竭流香，是中有佛，号无边香弥楼，今现在，为上香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从阿竭流香刹至此中间，有世界名多伽流香，是中有佛，号月间王，今现在，为持炬菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从多伽流香刹至此中间，有世界名上妙，是中有佛，号上弥楼，今现在，为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从上妙刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号宝生德，今现在，为次德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从喜刹至此中间，有世界名明，是中有佛，号名闻弥楼，今现在，为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从明刹至此中间，有世界名软美，是中有佛，号曰美德，今现在，为大美德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从软美刹至此中间，有世界名善本丹作香，是中有佛，号曰梵德，今现在，为梵音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善本丹作香刹至此中间，有世界名帝相，是中有佛，号无阂眼，今现在，为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从帝相刹至此中间，有世界名善处，是中有佛，号无边德积，今现在，为得功德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善处刹至此中间，有世界名不思议德，是中有佛，号威德王，今现在，为智高菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从不思议德刹至此中间，有世界名离丹作杂相，是中有佛，号善思愿成，今现在，为无边愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从离丹作杂相刹至此中间，有世界名星宿王，是中有佛，号曰净王，今现在，为间丹作闻弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从星宿王刹至此中间，有世界名智明，是中有佛，号曰智出，今现在，为智出德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从智明刹至此中间，有世界名金刚，是中有佛，号曰勇众，今现在，为智择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金刚刹至此中间，有世界名智香，是中有佛，号曰智聚，今现在，为智生德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。
从智香刹至此中间，有世界名方弥楼，是中有佛，号曰作方，今现在，为方流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从方弥楼刹至此中间，有世界名德处，是中有佛，号娑诃主，今现在，为法灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从德处刹至此中间，有世界名爱，是中有佛，号曰上离，今现在，为娑诃主菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从爱刹至此中间，有世界名爱趣，是中有佛，号曰调御，今现在，为爱趣菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从爱趣刹至此中间，有世界名妙思，是中有佛，号曰智守，今现在，为上智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙思刹至此中间，有世界名莲华出，是中有佛，号最高德，今现在，为离垢菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从莲华出刹至此中间，有世界名无边德生，是中有佛，号示众生深心，今现在，为自灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无边德生刹至此中间，有世界名欢喜，是中有佛，号无边德宝，今现在，为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从欢喜刹至此中间，有世界名倚息，是中有佛，号灭诸受自在，今现在，为常发声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说灭诸受丹本灭诸爱。
从倚息刹至此中间，有世界名乐乐，是中有佛，号无碍光，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从乐乐刹来过恒河沙等国土中间，有世界名善成，是中有佛，号无碍光佛华最高生德，今现在，为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
散华品第十六
从善成刹来过恒河沙等国土中间，有世界名普德成就，是中有佛，号一切缘中自在现佛相，今现在，为观佛定善根庄严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时此菩萨见大光明、闻大音声，白一切缘中自在现佛相如来言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「善男子！西方去此，过万二千阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。」
时，观佛定善根庄严菩萨手执众华遥散此界，以其本愿因缘力故，于诸国土无所罣碍，迳来到此娑婆世界，至王舍城，诣竹园中。时会四众怪未曾有，是众莲华遶佛三匝，于佛前住，各说一偈，称扬如来及菩萨言：
佛说华手经卷第四
佛说华手经卷第五
众相品第十七
尔时，东方过万一千阿僧祇刹，有世界名众相，是中有佛，号乐无相，今现在，为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众相刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号妙化音，今现在，为乐一相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无相刹至此中间，有世界名无相海，是中有佛，号曰华上，今现在，为雨华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无相海刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号曰宝德，今现在，为杂顶菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从杂相刹至此中间，有世界名宝生，是中有佛，号海弥楼，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝生刹至此中间，有世界名广大，是中有佛，号无垢意，今现在，为尼民陀罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从广大刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号智华生，今现在，为善威仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从华刹至此中间，有世界名虚空净，是中有佛，号极高德聚，今现在，为宝盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从虚空净刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号曰寂灭，今现在，为忧钵罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无相刹至此中间，有世界名妙乐，是中有佛，号离欲自在，今现在，为定意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙乐刹至此中间，有世界名金刚境，是中有佛，号灭诸趣，今现在，为转胎菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金刚境刹至此中间，有世界名德积，是中有佛，号不思议德生，今现在，为持世菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从德积刹至此中间，有世界名大安，是中有佛，号喜生德，今现在，为胜众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从大安刹至此中间，有世界名无受，是中有佛，号到无畏，今现在，为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无受刹至此中间，有世界名散赤莲华，是中有佛，号曰流香，今现在，为香弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从散赤莲华刹至此中间，有世界名阿竭流香，是中有佛，号无碍香光，今现在，为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从阿竭流香刹至此中间，有世界名众归，是中有佛，号云鼓音，今现在，为持地菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众归刹至此中间，有世界名功德积，是中有佛，号功德生德，今现在，为增长菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说功德生德丹功德生。
从功德积刹至此中间，有世界名纯乐，是中有佛，号无边行自在，今现在，为迦叶菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从纯乐刹至此中间，有世界名妙香，是中有佛，号须弥肩，今现在，为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙香刹至此中间，有世界名香相，是中有佛，号上香弥楼，今现在，为妙庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从香相刹至此中间，有世界名助香，是中有佛，号无边光，今现在，为妙性菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从助香刹至此中间，有世界名调御，是中有佛，号曰普观，今现在，为无边力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从调御刹至此中间，有世界名大担，是中有佛，号曰无畏，今现在，为大力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从大担刹至此中间，有世界名离怖畏，是中有佛，号得无畏，今现在，为方闻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从离怖畏刹至此中间，有世界名月，是中有佛，号日月灯，今现在，为众归菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从月刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号曰明灯，今现在，为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从照明刹至此中间，有世界名作明，是中有佛，号振威德，今现在，为世流布王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从作明刹至此中间，有世界名随断，是中有佛，号极高行，今现在，为慧宗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从随断刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号曰善众，今现在，为妙意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众香刹至此中间，有世界名金刚，是中有佛，号金刚生，今现在，为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金刚刹至此中间，有世界名音声，是中有佛，号智自在王，今现在，为那罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从音声刹至此中间，有世界名喜生，是中有佛，号智力流布，今现在，为愿流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从喜生刹至此中间，有世界名安生，是中有佛，号曰上安，今现在，为弗沙菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从安生刹至此中间，有世界名阿楼那，是中有佛，号德王明，今现在，为导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从阿楼那刹至此中间，有世界名阿楼那积，是中有佛，号曰妙眼，今现在，为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从阿楼那积刹至此中间，有世界名柔软，是中有佛，号娑罗王，今现在，为宝娑罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从柔软刹至此中间，有世界名善立，是中有佛，号须弥王，今现在，为须弥肩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善立刹至此中间，有世界名清净，是中有佛，号虚弥楼，今现在，为愿流布王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从清净刹至此中间，有世界名威德生，是中有佛，号宝威德，今现在，为善思愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从威德生刹至此中间，有世界名善相，是中有佛，号上善德，今现在，为择众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善相刹至此中间，有世界名梵德，是中有佛，号梵音声，今现在，为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从梵德刹至此中间，有世界名华德，是中有佛，号曰宝华，今现在，为宝光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从华德刹至此中间，有世界名莲华德，是中有佛，号莲华生德，今现在，为莲华藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从莲华德刹至此中间，有世界名栴檀窟，是中有佛，号栴檀香，今现在，为栴檀德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从栴檀窟刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号如须弥，今现在，为声德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从华刹至此中间，有世界名金华，是中有佛，号曰上严，今现在，为金刚菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金华刹至此中间，有世界名宝明，是中有佛，号曰宝盖，今现在，为宝步菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝明刹至此中间，有世界名香弥楼，是中有佛，号曰香象，今现在，为无碍眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从香弥楼刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号无边自在力，今现在，为不虚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从杂相刹至此中间，有世界名清净，是中有佛，号不虚称，今现在，为不虚见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从清净刹至此中间，有世界名功德处，是中有佛，号不思议功德王明，今现在，为明音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从功德处刹至此中间，有世界名有德，是中有佛，号曰杂华，今现在，为智精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从有德刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号曰安王，今现在，为作安菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从安隐刹至此中间，有世界名最高，是中有佛，号华高德，今现在，为妙华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从最高刹至此中间，有世界名动，是中有佛，号曰常悲，今现在，为常忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从动刹至此中间，有世界名常动，是中有佛，号曰药王，今现在，为大悲庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从常动刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号求利世，今现在，为智力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从坚固刹至此中间，有世界名不动，是中有佛，号无边心行，今现在，为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从不动刹至此中间，有世界名普虚空，是中有佛，号无边自在力，今现在，为众助乡作眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从普虚空刹至此中间，有世界名琉璃明，是中有佛，号无边光，今现在，为无量心庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从琉璃明刹至此中间，有世界名金明，是中有佛，号无边明丹作眼，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金明刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号言音自在，今现在，为难提菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无相刹至此中间，有世界名莲华盖，是中有佛，号无边虚空自在，今现在，为观定严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从莲华盖刹至此中间，有世界名盖行列，是中有佛，号曰宿王，今现在，为莲华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从盖行列刹至此中间，有世界名宝网覆，是中有佛，号上香德，今现在，为华手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝网覆刹至此中间，有世界名真金，是中有佛，号虚空德，今现在，为净眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从真金刹至此中间，有世界名清净，是中有佛，号极高德，今现在，为德眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从清净刹至此中间，有世界名无忧，是中有佛，号曰作方，今现在，为作明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无忧刹至此中间，有世界名星宿，是中有佛，号极高弥楼，今现在，为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从星宿刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号无碍眼，今现在，为杂众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从杂相刹至此中间，有世界名香流，是中有佛，号娑伽罗，今现在，为三牟陀菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从香流刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号曰持炬，今现在，为破疑菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众香刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有，佛号曰火相，今现在，为众称菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从栴檀香刹至此中间，有世界名善喜，是中有佛，号善净德光，今现在，为破贼德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善喜刹至此中间，有世界名喜生，是中有佛，号曰智聚，今现在，为利意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从喜生刹至此中间，有世界名流布，是中有佛，号流布力王，今现在，为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从流布刹至此中间，有世界名大德，是中有佛，号功德王眼丹作明，今现在，为利意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从大德刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号曰现智，今现在，为行精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从坚固刹至此中间，有世界名不退，是中有佛，号华高生德，今现在，为德念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从不退刹至此中间，有世界名善分别，是中有佛，号曰宝火，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善分别刹至此中间，有世界名忧钵罗，是中有佛，号赤莲华德，今现在，为德守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从忧钵罗刹至此中间，有世界名疑盖，是中有佛，号坏一切疑，今现在，为无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从疑盖刹至此中间，有世界名妙，是中有佛，号曰善众，今现在，为得声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙刹至此中间，有世界名众德，是中有佛，号拘留孙，今现在，为持炬菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众德刹至此中间，有世界名妙善，是中有佛，号曰相王，今现在，为勤心菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙善刹至此中间，有世界名妙香，是中有佛，号莲华德生，今现在，为上智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从妙香刹至此中间，有世界名善相，是中有佛，号曰放光，今现在，为慈众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从善相刹至此中间，有世界名云阴，是中有佛，号曰弥勒，今现在，为华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从云阴刹至此中间，有世界名光明，是中有佛，号莲华光明，今现在，为法上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从光明刹至此中间，有世界名名称，是中有佛，号上法王相，今现在，为阿畴那菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从名称刹至此中间，有世界名帝释，是中有佛，号无边力，今现在，为名闻慈菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从帝释刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号胜山海，今现在，为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从莲华刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号释迦文，今现在，为帝王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从喜刹至此中间，有世界名常严，是中有佛，号不虚见，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从常严刹至此中间，有世界名流布，是中有佛，号无碍音声，今现在，为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从流布刹至此中间，有世界名常言，是中有佛，号无量名德明，今现在，为欢喜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从常言刹至此中间，有世界名白相，是中有佛，号无分别严，今现在，为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从白相刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号无边光，今现在，为净德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从栴檀香刹至此中间，有世界名袈裟相，是中有佛，号曰妙眼，今现在，为宝手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
如是等一生补处菩萨摩诃萨，无量无边阿僧祇众，从东方来集此世界，到王舍城行诣竹园，顶礼佛足，问讯讫已，于一面坐。
诸方品第十八
南方去此，过于无量阿僧祇刹，有佛号纯宝藏，为列宿菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时列宿菩萨见大光明、闻大音声，问纯宝藏佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「善男子！北方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼众会中有大菩萨，具足成就大愿庄严，十方恒沙诸世界中，尠有如是大庄严者。」
时，列宿菩萨白纯宝藏佛言：「世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严诸大菩萨摩诃萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，气力安不？汝当一心以安审慧游彼世界。所以者何？彼娑婆界诸菩萨等难胜、难坏。」
时列宿菩萨礼彼佛足，遶三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，却住一面，白佛言：「世尊！纯宝藏佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，游步强耶？」
时佛问言：「纯宝藏如来于彼世界游步康耶？」
彼菩萨言：「纯宝藏世尊在彼世界安隐、无恙。」
有如是等一生补处诸菩萨摩诃萨、无量无边阿僧祇众，从南方来集此世界，到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。
西方去此过无量无边阿僧祇刹，有世界名普乐，是中有佛，号离垢三世无碍庄严，今现在，为无边自在现佛华庄严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是普乐世界一切所有莲华光明、摩尼珠光及珠树光，常照彼刹，诸大莲华一一皆广一千由旬，种种杂宝以为严饰，诸莲华香普熏十方无量世界。彼土所生诸菩萨众，其身长大一万由旬，有大光明具足相好，端严殊妙见者心欢。若发心欲游诸世界觐见诸佛，彼佛本愿神通力故，即时东方所有世界，乃至法性尽现其前，南、西、北方、四维、上下所有世界，乃至法性尽现无余。如一佛土，一切皆以琉璃为地，宝树行列而为庄严。或有菩萨初发无上菩提之心，能行种种难行难舍。或有菩萨离诸法故得无生忍，皆悉具足诸波罗蜜，深修佛法，能现菩萨无量神力。或有菩萨处兜率天，或从兜率降神母胎及生出家，或坐道场成无上觉，或有能转大法宝轮，及大菩萨围遶说法，究竟佛事而般泥洹。普乐世界诸菩萨众，不动本处皆悉能见。彼佛世界于诸国土最为高显，释迦文佛光明照彼，其中所有诸莲华光、摩尼珠光及珠树光，以佛光故蔽不复现，謦欬音声亦遍彼界。
时，无边自在力现佛华庄严菩萨见大光明、闻是音声，问离垢三世无碍严佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「善男子！东方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。」
时无边自在力现佛华庄严菩萨白离垢三世无碍严佛言：「世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼具足庄严诸大菩萨摩诃萨众。」
彼佛答言：「善男子！汝今当自现为小身，去诸所有莲华庄严。所以者何？是诸莲华，娑婆世界所不容受。」
彼菩萨言：「唯然。世尊！当现小身，去诸莲华。」
彼佛答言：「欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利，游步安耶？」
时，彼菩萨顶礼佛足，遶三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：「世尊！离垢三世无碍严佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？」
时佛答言：「离垢三世无碍严佛于彼世界游步安耶？」
彼菩萨言：「如是。世尊！离垢三世无碍严佛在彼世界安隐、无恙。」
佛复问言：「汝见何利来至此土？」
彼菩萨言：「我以如来神通力故，能来至此。世尊！我在彼土亦见十方一切诸佛，彼诸菩萨常不生心欲至他土觐见诸佛。所以者何？在彼国土悉见十方无量世界及一切佛。世尊！我随佛意以佛力故，如一念顷，于彼世界忽然不现，来到此土。」
如是西方，从普乐刹至此中间，次有无量华佛、无量明佛、无量光佛、无量光明佛、无量自在力佛、无量力佛、一盖佛、盖行佛、宝盖佛、宿王佛、善修佛、明轮佛、明王佛、高佛丹无佛、广德佛、无边光佛、自在佛、自在力佛、无碍音声佛、大云光佛、网聚佛、觉华光佛、莲华自在佛、山王佛、月众增上佛、放光佛、妙肩佛、不虚见佛、顶生王佛、莲华生佛，如是无量阿僧祇等佛世界中，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从西方来集此世界，到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。
尔时，北方过于无量阿僧祇刹，彼有世界名盖行列，是中有佛，号不虚称，今现在，为发心即转不退法轮菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是菩萨见是光明、闻是音声，问不虚称佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「善男子！南方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是大会中有诸菩萨，具足成就不可思议大愿庄严；十方众生称其名者，即住阿惟越致。」
时发心即转不退法轮菩萨白不虚称佛言：「我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？」
时发心即转不退法轮菩萨，顶礼佛足，遶三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：「不虚称佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、气力安不？」
时佛问言：「不虚称佛于彼世界游步康耶？」
彼菩萨言：「不虚称佛在彼国土安隐、无恙。」
如是北方，从不虚称佛世界中间，次有不虚力佛、不虚自在力佛、不虚光佛、无边精进佛、娑罗王佛、宝娑罗佛、一盖严佛、宝肩佛、栴檀窟佛、栴檀香佛、无边明佛、明轮佛、弥楼严佛、无碍眼佛、无边眼佛、宝生佛、诸德佛、觉华生德佛、善住意佛、无边力佛、不虚德佛、宝力佛、无边严佛、无边德严佛、虚空光佛、无相音佛、药王佛、无惊佛、离怖畏佛、德王明佛、观觉华生佛、虚空性佛、虚空音佛、虚空严生佛，有如是等无量无边阿僧祇佛，皆遣一生补处菩萨从北方来集此世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。
尔时，下方过于无量阿僧祇刹，彼有世界名虚空清净，是中有佛，号曰大目，今现在，为拘留孙提菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，拘留孙提菩萨见大光明、闻大音声，问大目佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「善男子！上方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。彼世界中有大菩萨，具足成就不可思议大愿庄严，皆集彼会。」
时拘留孙提菩萨白大目佛言：「世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲闻说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，及见彼土不可思议具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，气力安不？」
时拘留孙提菩萨顶礼佛足，遶三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：「世尊！大目如来问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？」
时佛问言：「大目如来在彼世界少病、少恼，气力安不？」
彼菩萨言：「大目世尊在彼国土安隐、无恙。」
如是下方，从大目佛世界中间，次有上德佛、大德佛、莲华德佛、有德佛、师子德佛、成利佛、师子护佛、师子颊佛、安立王佛、梵弥楼佛、净眼佛、不虚步佛、香象佛、香德佛、香弥楼佛、无量眼佛、香聚佛、宝窟佛、宝弥楼佛、安住佛、善住王佛、梵弥楼佛、娑罗王佛、明轮佛、明灯佛、不虚精进佛、善思严佛、师子佛、众贞实佛、妙善住王佛，有如是等无量无边阿僧祇界诸佛世尊，皆遣一生补处菩萨摩诃萨，从下方来集此世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。
尔时，上方过于无量阿僧祇刹，有世界名栴檀香明，是中有佛，号无边高力王，今现在，为无量音菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是无量音菩萨见大光明、闻大音声，问无边高力王佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「善男子！下方去此，过于无量阿僧祇刹，有一世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有诸菩萨，具足成就大愿庄严。」
时无量音菩萨白无边高力王佛言：「世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？」
时无量音菩萨顶礼佛足，遶三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：「世尊！无边高力王佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、气力安不？」
时佛问言：「无边高力王佛于彼世界游步安耶？」
彼菩萨言：「如是。世尊！无边高力王佛在彼世界安隐、无恙。」时彼菩萨问讯佛已，于一面坐。
从无边高力王佛刹来，次精进最高王佛、破疑佛、善宿王佛、然灯佛、作明佛、明弥楼佛、明轮王佛、净眼佛、白盖佛、香盖佛、宝盖佛、栴檀窟佛、栴檀德佛、须弥肩佛、宝明佛、娑罗王佛、梵德佛、净眼佛、无惊怖佛、离怖畏佛、妙肩佛、上宝佛、山王佛、转女相严佛、无边严佛、无上光佛、网明相佛、因王佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从上方来集此世界，到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。
时东南方过于无量阿僧祇刹，彼有世界，名佛华生，是中有佛，号一切缘中能现佛相，今现在，为离忧菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时离忧菩萨见是光明、闻是音声，问一切缘中能现佛相佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「善男子！西北方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界，名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有大菩萨，具足成就不可思议大愿庄严。」
时离忧菩萨白彼佛言：「我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？」
时离忧菩萨顶礼佛足，遶三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：「世尊！一切缘中能现佛相如来问讯世尊：少病、少恼，气力安不？」
时佛问言：「一切缘中能现佛相如来，于彼世界少病、少恼，游步康耶？」
彼菩萨言：「一切缘中能现佛相世尊，在彼世界安隐、无恙。」
从一切缘中能现佛相佛世界中间，次有无边缘中现佛、相佛、莲华敷力佛、网明佛、无边明佛、华佛、宝娑罗佛、发心即转法轮佛、华聚佛、增千光佛、无上光佛、不动力佛、无边步力佛、无边愿佛、无量愿佛、无边自在力佛、无定愿佛、转胎佛、转诸难佛、一切缘修行佛、无缘庄严佛、虚空佛、有德佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从东南方悉来集此娑婆世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。
时西南方过于无量阿僧祇刹，有世界名善吉，是中有佛，号曰吉利，今现在为成一切利菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时成一切利菩萨见大光明、闻大音声，问吉利佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「善男子！东北方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有大菩萨，具足成就不可思议大愿庄严；若有众生闻其名者，必得不退转法。」
时，成一切利菩萨白彼佛言：「我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？」
时，成一切利菩萨顶礼佛足，遶三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：「世尊！吉利如来问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？」
时佛问言：「吉利如来安乐行不？」
彼菩萨言：「吉利世尊在彼世界安隐、无恙。」时，成一切利菩萨觐问讯已，于一面坐。
如是西南方从吉利佛刹来，次有吉利严佛、尸弃佛、常精进佛、善住佛、无边严佛、无相严佛、普严佛、作灯佛、作明佛、一藏佛、一聚佛、无边像佛、无边精进佛、网光佛、大神通佛、明轮佛、观智佛、不虚称佛、坏诸怖畏佛、无边德王明佛、离怖畏佛、坏诸怨贼佛、过诸魔界佛、无量华佛、持无量德佛、无量音声佛、光聚佛、明德佛、离二边佛、无量觉华光佛、无量声佛、明弥楼佛、娑罗王佛、白面佛、妙眼佛、上德佛、宝华佛、宝生佛、月华佛、一切众生严佛、转一切生死佛、无边辩才佛、无惊怖佛、缘一切辩才佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从西南方来集此娑婆世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。
时，西北方过于无量阿僧祇刹，彼有世界名栴檀香，是中有佛，号普香光，今现在，为普明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时普明菩萨见大光明、闻大音声，问普香光佛言：「世尊，是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「善男子！东南方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，是为彼佛光明、音声。彼佛世界中有诸菩萨，具足成就不可思议大愿庄严。」
时普明菩萨白普香光佛言：「我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？」
时普明菩萨顶礼佛足，遶三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：「普香光佛问讯世尊：少病、少恼，游步康耶？」
时佛问言：「普香光佛气力安不？」
彼菩萨言：「普香光佛在彼国土安隐、无恙。」时普明菩萨顶礼佛足，觐问讯已，却住一面。
如是西北方，从普香光佛世界中间，次有香明佛、香弥楼佛、香象佛、香自在佛、香窟佛、明轮佛、光王佛、莲华生王佛佛丹无一佛、法自在佛、无边法自在佛、可乐佛、爱德佛、散华佛、华盖行列佛、华窟佛、金华佛、香华佛、弥楼王佛、善导师佛、一切众生最胜严佛、转诸难佛、善行严佛、妙华佛、无边香佛、普放光佛、普放香佛、普光佛、散华生得佛、宝网手佛、极高王佛、普照一佛土佛、宿王佛、妙见佛、安立王佛、香流佛、无边智自在佛、不虚严佛、不虚见佛、无碍眼佛、不动佛、初发意佛、无边眼佛、灯上佛、普照明佛、光照佛、一切世界一切众生不断辩才佛、无垢力佛、无迹行佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处菩萨摩诃萨，从西北方悉来集此娑婆世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，问讯讫已，于一面坐。
时东北方过于无量阿僧祇刹，有世界名众归，是中有佛，号灭一切忧，今现在，为不虚称菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时不虚称菩萨见大光明、闻大音声，问灭一切忧佛言：「世尊！是为何佛光明、音声？」
彼佛答言：「善男子！西南方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有诸菩萨，具足成就不可思议大愿庄严。」
时不虚称菩萨白灭一切忧佛言：「世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。」
彼佛答言：「欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、气力安不？」
时不虚称菩萨顶礼佛足，遶三匝已，于彼佛土忽然不见，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：「世尊！灭一切忧佛问讯世尊：少病、少恼，游步安耶？」
时佛问言：「灭一切忧佛少病少恼气力安不？」
彼菩萨言：「灭一切忧佛在彼世界安隐、无恙。」时不虚称菩萨顶礼佛足，问讯讫已，于一面坐。
东北方有世界，名离一切忧，是中有佛，号曰离忧，今现在，为大明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从离一切忧刹来过六万刹中间，有世界名喜乐，是中有佛，号喜生德，今现在，为报恩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从喜乐刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号曰安王，今现在，为无难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从安隐刹至此中间，有世界名金网覆，是中有佛，号上弥楼，今现在，为师子弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从金网覆刹至此中间，有世界名香明，是中有佛，号曰妙香，今现在，为声德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从香明刹至此中间，有世界名宝聚，是中有佛，号憍陈若，今现在，为大聚菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从宝聚刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号曰势德，今现在，为梵德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从坚固刹至此中间，有世界名青莲华，是中有佛，号赤莲华德，今现在，为华生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从青莲华刹至此中间，有世界名白莲华，是中有佛，号白莲华生，今现在，为无有菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从白莲华刹至此中间，有世界名大音，是中有佛，号大音眼，今现在，为无上众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从大音刹至此中间，有世界名香散丹作严，是中有佛，号曰上众，今现在，为善来菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从香严刹至此中间，有世界名众明，是中有佛，号无边明，今现在为，德藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众明刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号月丹作日出光，今现在，为方等菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从栴檀香刹至此中间，有世界名明，是中有佛，号名流十方，今现在，为十方流布力王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从明刹至此中间，有世界名月，是中有佛，号星宿王，今现在，为称众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从月刹至此中间，有世界名普明德，是中有佛，号无边光明，今现在，为无垢相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从普明德刹至此中间，有世界名香明，是中有佛，号上香弥楼，今现在，为选择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从香明刹至此中间，有世界名无畏，是中有佛，号离怖畏，今现在，为喜月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无畏刹至此中间，有世界名上安，是中有佛，号安隐生德，今现在，为定意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从上安刹至此中间，有世界名无边明，是中有佛，号无边功德月，今现在，为喜月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从无边明刹至此中间，有世界名庄严，是中有佛，号一切功德严，今现在，为妙威仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从庄严刹至此中间，有世界名莲华散，是中有佛，号曰华王，今现在，为华生高德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从莲华散刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号不坏相，今现在，为无胜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从杂相刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号宗守光，今现在，为音二本作普守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从坚固刹至此中间，有世界名乐戏，是中有佛，号大威德莲华生王，今现在，为智乐菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从乐戏刹至此中间，有世界名乐，是中有佛，号无异生行，今现在，为无异行严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从乐刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号一切上，今现在，为上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从喜刹至此中间，有世界名乐德，是中有佛，号虚空净王，今现在，为弥楼王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从乐德刹至此中间，有世界名喜乐，是中有佛，号无相音声，今现在，为观音定严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从喜乐刹至此中间，有世界名娑婆，是中有佛，号宝最高德，今现在，为甚深菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从娑婆刹至此中间，有世界名众梵，是中有佛，号曰梵德，今现在，为梵子菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众梵刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号无碍香象，今现在，为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众香刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号弥楼明，今现在，为娑伽罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从众华刹至此中间，有世界名然灯，是中有佛，号曰大灯，今现在，为云光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从然灯刹至此中间，有世界名作名闻，是中有佛，号华上光，今现在，为乐法菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从作名闻刹至此中间，有世界名多乐，是中有佛，号作名闻，今现在，为弥楼德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从多乐刹至此中间，有世界名安立，是中有佛，号曰名慈，今现在，为师子力菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。
从安立刹至此中间，有世界名娑罗，是中有佛，号娑罗王，今现在，为山王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
从娑罗刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号无边光，今现在，为不虚步力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。
如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处菩萨摩诃萨，从东北方悉来集此娑婆世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。
时此三千大千世界，诸大威德天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩诃罗伽、人非人等，及一生补处诸大菩萨摩诃萨众，充满其中无空缺处，而此大众以佛神力，皆悉容受不相妨阂。
佛说华手经卷第五
佛说华手经卷第六
三昧品第十九
尔时，世尊见诸大众普皆集会，即于坐上入佛首楞严三昧；从首楞严三昧起，入佛妙金刚三昧；从妙金刚三昧起，入佛知十方言音差别三昧；从知十方言音差别三昧起，入佛无量庄严三昧；从无量庄严三昧起，入佛师子月三昧；从师子月三昧起，入佛师子奋迅三昧；从师子奋迅三昧起，入佛无边缘三昧；从无边缘三昧起，入佛光王三昧；从光王三昧起，入佛妙陀罗尼三昧；从妙陀罗尼三昧起，入佛无相生三昧；从无相生三昧起，入佛师子自在力三昧；从师子自在力三昧起，入佛净月三昧；从净月三昧起，入佛一相严三昧；从一相严三昧起，入佛众相严三昧；从众相严三昧起，入佛无边光三昧；从无边光三昧起，入佛大海三昧；从大海三昧起，入佛起一切法海法性定三昧；从起一切法海法性定三昧起，入佛示无边愿缘三昧；从示无边愿缘三昧起，入佛生一切无边自在法三昧；从生一切无边自在法三昧起，入佛一切法无住处三昧；从一切法无住处三昧起，入佛无边光高华三昧；从无边光高华三昧起，入佛一切法思量净印三昧；从一切法思量净印三昧起，入佛一切法无垢印三昧；从一切法无垢印三昧起，入佛示无边佛自在力三昧；从示无边佛自在力三昧起，入佛一切众生灭相三昧；从一切众生灭相三昧起，入佛一切法如来所行三昧；从一切法如来所行三昧起，入佛示无边自在神通庄严三昧；从示无边自在神通庄严三昧起，入佛三世无碍一切法性定三昧；从三世无碍一切法性定三昧起，入佛一切法中得自在力三昧；从一切法中得自在力三昧起，入佛摄一切法海自在印三昧；从摄一切法海自在印三昧起，入佛坚固三昧；从坚固三昧起，入佛善通达三昧；从善通达三昧起，入佛无动三昧；从无动三昧起，入佛观见一切法三昧；从观见一切法三昧起，入佛普明三昧；从普明三昧起，入佛普观印三昧；从普观印三昧起，入佛无明暗三昧；从无明暗三昧起，入佛无见三昧；从无见三昧起，入佛一切法无碍无取三昧；从一切法无碍无取三昧起，入佛无尽相三昧；从无尽相三昧起，入佛无尽定三昧；从无尽定三昧起，入佛无尽缘三昧；从无尽缘三昧起，入佛一宝相三昧；从一宝相三昧起，入佛大庄严三昧；从大庄严三昧起，入佛无边庄严三昧；从无边庄严三昧起，入佛无瞋恨三昧；从无瞋恨三昧起，入佛示一切众生善根三昧；从示一切众生善根三昧起，入佛一切众生种善根因缘三昧；从一切众生种善根因缘三昧起，入佛一切入三昧；从一切入三昧起，入佛一切法净行三昧；从一切法净行三昧起，入佛不现一切法三昧；从不现一切法三昧起，入佛照明庄严一切菩萨三昧；从照明庄严一切菩萨三昧起，入佛净一切声闻眼三昧；从净一切声闻眼三昧起，入佛一切众生种无碍净善根三昧；从一切众生种无碍净善根三昧起，入佛息三恶趣苦恼三昧；从息三恶趣苦恼三昧起，入佛一切佛土中众生种善根三昧；从一切佛土中众生种善根三昧起，入佛不动变三昧。佛在是不动变三昧中。
时，净居诸天以偈赞曰：
求法品第二十
尔时，世尊从不动变三昧安祥而起，告舍利弗：「诸菩萨摩诃萨有四法行，得不退智，获大慈悲诸三昧慧，亦能无碍逮佛十力；又于诸法得分别慧，得无碍辩、无断辩、捷疾辩、乐说辩、深辩、利辩、无碍辩，得诸总持，常见诸佛，以信出家，奉修正法。世世所生财利无匮，眷属无减色像无乏，身无残漏，眼、耳、鼻、舌、身根无毁，言辞无短，心智无暗；不行邪道，志无散乱，念无错谬；忆本昔事，得上惭愧，常善思量，离一切恶。世世转身不忘正念，不失本愿，谓诸佛所殖无量果、众善根本，无我、我所，但为一切众生共之，无众生相。虽分别法，无所依止；以无依故，魔若魔民及诸邪道，不能沮坏，必至道场。坐道场已，住一切法，思量净印三昧，以一念相应慧，诸所有法可知、可识、可得、可断、可证、可修，若有漏、若无漏、若世间、若出世间，若近、若远、若麁、若细、若长、若短，若于过去、未来、现在，若心所行、若智所行，若心所量、若智所量，若心所缘、若智所缘，若心所相、若智所相，若在心数、若在法数、若众生数，若假名有、若实法有，总相、别相及诸说者，所因说法、若所说事，以何故说？
「若以语言、若以事相，若垢、若净，一切世间种种言辞，所谓眼诸名字，耳、鼻、舌、身、意诸名字，首、足、发、毛，种种支体此诸名字，亦外法中所有一切地、水、火、风种种生处差别名字，日、月名字，梵、释、诸天、夜叉名字，随其相有随其相说，随所分别及所贪著，若因、若缘，若道、若行，若缚、若解，若方便、若转进，若智、若慧、若智方便，及诸世间种种技术，若好、若丑，如是等事，住一切法，思量净印三昧，以一念相应慧通达究竟，断烦恼习，一切无余。何等为四？
「舍利弗！有菩萨摩诃萨，建大乘心，为深利益多众生故，发大庄严，作如是念：『一切众生贪欲、瞋恚、愚痴炽盛，空无善行，死堕大坑，少可救者。我今当为此等众生，集大智药以救疗之，令出三界，当为众生作不请师，治之令得不坏相法，谓不坏色、受、想、行识，亦得不坏至涅槃道。』诸菩萨等发是心时，为求法故，起大庄严。何谓为法？诸有能助无上菩提集诸佛法，谓断众疑令众欢喜菩萨藏经，读诵、受持、如说修行，随诸众生根有利钝而为演说。菩萨如是专求法时，乃至能得一四句偈，甚深方便有要义趣，佛之所说，若受、若持、读诵、书写，乃至能为一人演说，先作是愿，欲令此人随顺是义，一切众生亦皆得解。菩萨以是说法因缘，当得最上，佛所听许、智者所赞如是四法。何谓为四？一、于佛法得不断念及决定念；二、身能作堪受法器；三、为诸佛对扬法化；四、能逮得诸陀罗尼，世世转身能生佛法，所生不堕邪见之门，于佛法中常乐出家，厌离五欲；是为四法。
「菩萨以是四法善根因缘，当得十法。何谓为十？于诸法中能断疑悔；知诸众生心之所乐；能得诸佛无碍解脱；以是解脱故，佛身毛孔一一皆出百千万亿无数光明；一一光照百千万亿阿僧祇界；光光皆有百千万亿阿僧祇数妙宝莲华；一一华上皆有坐佛；一一诸佛以一说法，悉能度脱百千万亿无数众生，得不坏法；如来以是解脱力故，一一毛孔所现光明，皆出百千万亿火焰，如须弥山，亦出恒沙诸大流水；以是无碍解脱力故，能以三千大千世界内一毛孔，弃著他方，过乎无量恒沙国土，而诸众生无所娆害，亦复不觉有往来想。
「舍利弗！以是无碍解脱力故，能解十方一切众生言辞差别，亦悉了知十方世界一切众生百千万亿阿僧祇劫心念相续；亦断无量阿僧祇界无佛法处众生所疑；又以无碍解脱力故，能知众生调伏炽然及次第心，知一切法差别之相；亦决定知毕竟皆空，而于是中无我、我所，舍离一切诸有为相。所以者何？如来推求有为法中，多诸过患、离诸功德，无一可取。以如是知，故得此法。
「舍利弗！如来以是解脱力故，复有四法。何谓为四？一者、悉断烦恼及习；二者、佛行时，若有众生触其足者，七日受乐；三者、如来右回身时，地深八万四千由旬，如轮旋转；四者、常定，初无退失。
「舍利弗！取要言之，菩萨求法，尽能摄取一切佛法。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨为求法故，当学多闻、多闻方便。何谓多闻、多闻方便？舍利弗！其多闻者，从他所闻；多闻方便者，能自思量专心正念。从他闻者，诸佛所说顺道之言，所谓修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍，是则名曰从他所闻顺道之言。
「何谓思量、专心正念？于法方便，善知五阴、十二入、十八界、十二因缘从缘生法，是白、是黑、是好、是丑，分别简择，皆入法性、法相、法位，如是通达名为正念。所以者何？舍利弗！如来方便演说五阴而非五阴，说十二入及十八界而非界、入，说十二因缘而非因缘，说法从缘生而无定相，为度众生作如是说。是故汝等，当依于义，莫依于语。凡夫无智随逐言说，智者随义。
「舍利弗！何谓言说？所有言音、文字差别，取相推求，可知、可识、可见、可断、可证、可修、有相、无相、随心、心数可疑悔处，有此、有彼，分别宣示如是等法，皆名言说。
「舍利弗！何谓为义？言说所示，是名为义。若分别义，即名言说。是故，舍利弗！当知义者，不可言说。以斯义故，我经中说：如来不与世间共诤，世间与我诤。
「舍利弗！唯有如来能方便说阴、界、诸入，十二因缘从缘生法，余无能者。舍利弗！佛所说法及选择法，无有诤讼。何谓为法？云何选择？舍利弗！眼即是法，耳、鼻、舌、身、意即是法。所以者何？是眼过去、未来尚空，何况现在？所以者何？眼性自尔，是故名法。耳、鼻、舌、身、意去来尚空，何况现在？所以者何？意性自尔，故名为法。
「云何选择？选择眼者，眼从缘生，空无定相。若有定相，应眼得眼。若眼得眼则有二眼，如是亦应内有见者，有如此咎；耳、鼻、舌、身、意亦如是。如是选择名为法眼。于此义中，正见大士应当观察眼假名字、眼及眼法，是三事中何者为实？作如是知：三事皆空，但有言说，无一真实。所以者何？诸有言说皆是识处，识所知法皆是世间，若世间法非出世间，不出世间是外道义，若外道义则非佛说。所以者何？佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断心行处灭。是故如来，虽复言说而无所著；亦不决定分别眼相，从善、不善业因缘生。所以者何？眼是有分。何谓有分？从十二缘出生三有。
「舍利弗！何故名有分？自念：我当得如是眼。种种分别好乐眼果以受诸尘，著眼是我、眼是我所，故名有分。复次，衰灭而复炽然，一切苦恼，谓我、我所堕在二边，故名有分。舍利弗！譬如铜器，击之有声。汝谓此声为从外来，为在内有？」
答言：「世尊！是声但从众因缘有，非内、非外。」
佛告舍利弗：「汝已达此众缘法耶？」
答言：「不也。」
佛言：「此声本无所有，但假众缘诳惑耳根。如是凡夫于空眼中而生贪著，眼中眼相终不可得，如是推求，无所贪著，是名选择。所谓无眼亦无眼相，耳、鼻、舌、身、意亦如是。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨于四事中，应勤精进。何谓为四？为出家故勤行精进；于远离处勤行精进；于佛教中勤行精进；见苦众生勤行精进。为疾逮得无上菩提，作是念言：『我当何时得大智慧，灭众生苦而为说法？』
「舍利弗！我当为汝说，诸菩萨勤行精进，能疾得成无上菩提。汝当谛听！
「舍利弗！乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号曰安王，寿七万岁，为声闻众三会说法。其初会者，二十亿人得阿罗汉；第二大会，四十亿人得阿罗汉；第三大会，六十亿人亦得阿罗汉。时阎浮提极大广博九万由旬，中有八万四千大城，一一皆长十二由旬、广七由旬，金、银、琉璃、颇梨、真珠、车𤦲、玛瑙七宝合成。其城第一清净庄严，人民炽盛，丰乐安隐。其城七重，有七重堑，俱亦七宝，一一堑中皆有流水周回围遶，青、黄、赤、白、杂色莲华罗列水上，凫、鴈、鸳鸯、鸿鹄、孔雀、猩猩异类游戏其中。诸堑岸上，皆有七宝七重行树，金树银枝，码碯为条、琉璃为叶、颇梨为华、车𤦲为果、赤真珠根；银树金枝，颇梨为条、琉璃为叶、车𤦲为华、玛瑙为果、赤真珠根；琉璃树者，珊瑚为枝、车𤦲为条、玛瑙为叶、银华金果、颇梨为根；车𤦲树者，玛瑙为枝、珊瑚为条、银叶金华、颇梨为果、琉璃为根；玛瑙树者，珊瑚为枝、银条金叶、颇梨为华、琉璃为果、车𤦲为根；珊瑚树者，金枝银条、颇梨为叶、琉璃为华、车𤦲为果、玛瑙为根。
「诸城各有八万园林，纵广正等二十由旬，七宝墙壁七重围遶。其诸园中皆有七宝七重楼阁，七宝栏楯，七宝罗网弥覆其上，宝堑七重庄严如城。是园林中有种种树，谓栴檀树，诸沈水树，迦罗那等种种香树，诸音乐树；亦有种种华树、果树、器物诸树、众饮食树。其中亦有金树、银树、琉璃、颇梨、车𤦲、玛瑙、珊瑚诸树。有种种华，所谓阿提目多华、薝卜华、婆梨师华、陀㝹伽梨华、文陀罗华、和利华、多罗利华、劬多罗利华、曼陀罗华、五色华、月上华，有如是等种种诸华。园中各有七百大池，纵广五里，八功德水充满其中。其池皆以七宝庄严，底布金沙，有四宝梯，宝网罗覆，青、黄、赤、白、杂色莲华遍布水上。
「时阎浮提王名曰健德，于此八万四千大城皆置宫殿，一一宫殿皆有八万四千婇女以为眷属。于诸城中有一大城，其城广大四十由旬、长八十由旬，是健德王止住其中。此城皆以殊胜七宝庄严如上，丰乐安隐，人民充满。此大城中，有王宫宅，方十由旬，妙七宝成。是宫宅中有诸殿堂，种种楼馆；中有大殿名曰法殿，端严殊妙如释胜殿。此宫宅中有好园林，名为善法。是园林中有种种树，华树、香树、诸音乐树，及璎珞树、衣服、饮食种种诸树。其中亦有七宝诸树庄严其园。是王宫宅，方整严事广博高显，有大高台七宝严饰，七宝帏帐张设其中。
「舍利弗！是健德王第一夫人，生一太子，昔曾供养无量诸佛，端正殊妙，众所爱敬，有大威相福德具足，王与大城令住其中。太子生日，此城中有四十亿女一时俱生，王即告勅，令给太子以为眷属。王及夫人集诸大臣，与子立字，名曰妙德。太子生时，诸天欢喜，鼓众伎乐，雨曼陀罗华，俱发声言：『妙德太子今出于世，今出于世！故名妙德。』
「是时，太子渐以长大，与众婇女眷属围遶，入园游观，乘栴檀船，五欲自娱。时于水中，见佛身相端正第一，净逾火金，明过日月，如真金聚，如金山焰，如严宝柱，三十二相、八十种好，身出百千万亿光明，处弟子众围遶说法。太子见已，作如此念：『是人端正，仪相挺特，我今何为不得是身？』当发心时，佛相不现。以不见故，心生忧恼，便不复与婇女娱乐，不近女色，从船而下，上七宝楼，结加趺坐，心自念言：『何时当得如佛身相？』
「时诸婇女欲来娱乐，太子遥见心生厌离，闭门不前，作如此念：『是诸众生贪欲炽盛，多诸恼患。我愿欲得此大智慧最胜之身！若我与此贪欲恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者。是诸众生瞋恚炽盛，多诸恼患，我愿欲得是大智慧最妙之身！我若与此瞋恚恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者，当自调伏，于众生中不生瞋恼。是诸众生愚痴充满，多诸恼患。我愿欲得此大智慧最上妙身！我若与此愚痴恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者，是诸众生悭嫉所缠，多诸恼患。我若同此悭嫉众生，有何差别？我当灭诸贪欲、恚、痴，于众生中起大慈悲，为求正道。以是正道舍离一切贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉诸不善心！』既生如是厌离心故，便深乐法，不贪嬉戏，独坐思惟，离诸愦閙。
「时健德王及大夫人，俱闻太子不乐嬉戏，厌离五欲，见诸婇女制不令入，便生念言：『谁为不可，娆乱太子？令不复憙五欲娱乐，厌见女色？我等便可自往问之。』作是念已，王及夫人往太子所，说偈问言：
「尔时，太子以偈答言：
「妙德太子说是偈已，即便行诣安王佛所，头面礼足合掌向佛，而说偈言：
「舍利弗！时安王佛即听妙德出家受戒，有诸人众八万四千，并余眷属及婇女等，皆随出家。复有百亿诸善知识，亦随出家。王闻太子出家学道，即严四兵从诸大臣，诣安王佛，头面礼足，于一面立，合掌向佛，而说偈言：
佛告舍利弗：「汝谓彼时健德王者，为异人乎？即我身是。妙德太子，坚意菩萨摩诃萨是。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨以乐法故，见诸众生烦恼苦逼，起大慈悲，教化令住善法因缘，渐得解脱。
「复次，舍利弗！诸菩萨摩诃萨乐深法故，而求深法，亦为众生说是深法。何谓深法？诸精进者之所能行。其精进者即诸菩萨摩诃萨众，求无上道不退者是，斯等皆能深达诸法。云何深达？若求眼相即是假名，非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何？性常自尔。如是法性无作、非作，是名通达眼甚深法。求耳、鼻、舌、身、意相者即是假名，非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何。性常自尔。如是法性无作、非作，是名通达意甚深法。
「舍利弗！甚深达者，即法实相。若取法空即是妄取，若取无相是则为相，若取无愿是亦为愿。舍利弗！法性本来不增不减，是则名为深达诸法，故说菩萨摩诃萨等为精进者。
「舍利弗！以何义故说名菩萨？能谛了知无众生法，故名菩萨。复次，是人所行，智慧为首，故名菩萨；又令众生知所行法皆无所有，故名菩萨。又，舍利弗！无所有义是菩萨义，无所显示是菩萨义，故菩萨义无二无等。又，舍利弗！不过不没是名菩萨。
「又，舍利弗！空是菩提。何谓为空？无一切法故名为空。舍利弗！若于法中乃至决定有毫末相，即是著相、著我、著人、著众生相、著诸法相，是空法中无此诸相，故名为空；空即菩提，以是义故，一切诸法皆名菩提。
「舍利弗！汝当随顺如来教行，勿违逆也。所以者何？诸佛菩提第一甚深，一切凡夫所不能及。舍利弗！且置凡夫。一切声闻、辟支佛人不见、不观，亦不能达诸佛菩提，虽尽知见无生智观。以何法尽名为尽智？无法可尽，诸法离尽，入毕竟尽，故名尽智；而不能知于念念中尔所灭尽。尔所未尽故，说声闻、辟支佛人，不能通达诸佛菩提。
「舍利弗！无生智者，于诸法中尚无少生，能如是知名无生智，而不能知于念念中，尔所无生及未无生。一切声闻、辟支佛人无如是智，是故佛智名为无等，余无及故。
「复次，是智等无邪正，故名平等。
「舍利弗！如来慧者，正觉究尽，无有错谬，故名佛慧。是佛智慧无边无量，阿僧祇劫求之乃得，故名为觉。
「舍利弗！何故如来名为觉者？一切众生长寝生死，若过、若没不能通达，唯有菩萨独能觉悟，故名觉者。
「又，舍利弗！正觉诸法，故名觉者。云何正觉？知一切法，非法非非法、非垢非净，亦非过去、未来、现在，随顺是相故名觉者。亦觉无法若生、若灭、若来、若去，故名觉者。
「舍利弗！是觉义者，无量无边不可思议难得崖底。譬如大海，其水一味，不增不减，悉受众流，而不盈溢，渐次转深，甚深第一。舍利弗！如来大海亦复如是，空无生灭，一解脱味，次第说法，名渐转深；得一切智，名深第一；究尽通达无上菩提，一切法中无错谬故，名无增减；一切问难无能穷尽，故名难减；能集一切诸善功德，名受众流。
「舍利弗！若我尽说如来义者，谁能堪受？如娑伽罗龙王欲降大雨，但注大海，余无能受。如来亦尔，若尽开演佛智慧者，一切众生乃至声闻及辟支佛，无能堪受；但诸菩萨发大乘心，佛加神力则能受持。
「舍利弗！世有四事为最难得。何谓为四？得人身难；生中国难；信佛法难；既信解已，能问所应，是为甚难。此四难事汝等皆得，今当问佛诸法中疑。我今听汝一切世间诸天、人等恣意所问，如来不久当入涅槃，无从后悔。」
时，舍利弗即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！欲有所问，唯愿听许。」
佛言：「已听，今随意问，当为汝等随所问答。」
舍利弗言：「唯然。世尊！我今当为上行菩萨咨问如来。」即说偈言：
叹德品第二十一
尔时，佛告舍利弗言：「善哉，善哉！汝能问佛菩萨摩诃萨深行佛道、住净功德、乐柔和忍如是等事，汝之功德不可限量。所以者何？诸菩萨摩诃萨能为难事。譬如有人欲以三千大千世界所有众生移置一处，是事难不？」
舍利弗言：「甚难。世尊！」
佛言：「欲比菩萨所为难事，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。舍利弗！置是三千大千世界所有众生。如劫烧时三千世界为一火聚，若人能以一吹令灭、一吹还成，若大铁围须弥诸山及大海水，一切国土宫馆、园林、聚落、城邑，还成如故。汝意云何？是人所作宁为难不？」
舍利弗言：「甚难。世尊！」
佛言：「欲比菩萨所为难事，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如有人欲以足爪破散三千大千世界，是人名为现大力不？」
答言：「世尊！其力甚大。」
佛言：「欲比菩萨所现大力，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如三千大千世界，所有地种止于水上，水止于风。若有一人乃从风际举此世界，欲置头上若肩荷负，蚊胵为梯循之而上，乃至梵天而不坠落。汝意云何，是人巧便为难事不？」
舍利弗言：「是人巧便，持此三千大千世界，循蚊胵梯上至梵天而不坠落，是为甚难。」
「舍利弗！如来今当告汝诚言，欲比菩萨方便大力，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。所以者何？诸菩萨摩诃萨，成就无量身心精进，深发大愿、行大方便、起大智慧、成大势力，求大无畏大觉明眼，求大慈悲及不虚行，象王回观师子奋迅无见顶相，求如是等诸佛大法，亦求无比最胜威仪第一之行，无比功德、无比柔和，行无比施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便，通达法相。如来无比自在神力三轮示现，善解一切众生深心及心所行，愿解一切众生假名，愿解一切众生解脱、解脱知见，愿解一切众生止观，愿解众生所修行道及所得果，愿知众生所解诸谛，愿解十方一切众生音声、语言种种差别，愿解众生贪著深浅及离贪著，愿诸法中得无受慧，愿解诸法空业报慧。
「舍利弗！取要言之，诸菩萨摩诃萨所求所愿智慧功德，及随愿行随行得果，是诸事中无可为喻无说因缘；如是大愿庄严功德，唯佛能知，若近佛者乃能得解。
「舍利弗！汝诸声闻随信能入，诸菩萨等以信解知。汝能为此大功德者问佛是事，今当为汝说少分耳。所以者何？汝之所问菩萨事者，非可一日、一月、一岁、百岁、千岁、百千万岁，乃至一劫、百劫、千劫、百千万劫所能说尽。舍利弗！当知是事无量无边，不可思议阿僧祇劫乃可说之。
「舍利弗！如来了知诸菩萨等最初发心劣下一念功德果报，百千万劫说不能尽，况复一日、一月、一岁，乃至百岁所集诸心功德果报岂可说尽！所以者何？菩萨摩诃萨求大智时，能起无量功德因缘。舍利弗！诸菩萨等所行无尽，欲令一切众生皆住无生法故。
「舍利弗！诸菩萨等所行难知，求深法故。诸菩萨等所行甚深，于一切法不依止故。菩萨所行无边无等，以佛智慧无边等故。诸菩萨等所行无尽无有齐限，行尔所施尔所便止，是物可施是不可施，是人可与是不可与。菩萨施者，舍一切物等与众生。菩萨持戒亦不齐限，日月岁数乃至尽寿，但于无量阿僧祇劫，常为十方一切众生及佛道故修行净戒，是菩萨业。
「舍利弗！菩萨摩诃萨所为事业一时止息，谓坐道场住一切法思量净印三昧，以一念相应慧，究尽通达一切诸法。」
验行品第二十二
佛告舍利弗：「应以三事验菩萨心。何谓为三？一者、能舍一切所有而不望报，当知是为真菩萨心；二者、求法无所贪惜，宁失身命而不舍法，是则名为真菩萨心；三者、不逆甚深之法，以信解力于佛菩提不生疑惑，是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。
「又，舍利弗！复有三事验菩萨心。何谓为三？常勤精进，求法不倦，谓是大乘菩萨藏经。以是经故，自增善根，亦能增长众生善根，常随法师，恭敬供养。若过千岁，乃能得闻善根相应一四句偈，闻已随顺，不违、不逆、不没、不退，追随法师，益加恭敬，恒自咎责：『我以宿世障法罪故，不得闻法，非法师咎。今当亲近随从法师，令我一切障法罪业皆悉消灭！』是亦名为真菩萨心。是故当知，菩萨摩诃萨深心求法，随逐法师则能成就一切佛法。
「舍利弗！乃往过去过无量无边不可思议阿僧祇劫，劫名妙智。尔时有佛，号普德增上云音灯佛，寿命半丹千劫。声闻众会数如恒沙，一一会中恒河沙人皆具三明，得共解脱大阿罗汉。菩萨众会数如声闻，一一会中恒沙菩萨得无生忍，住不退地，初发意者不可称数。普德增上云音灯佛将入泥洹，时于百亿阎浮提中，一一各置一大法师，皆加神力。彼佛灭后，法住八百千万亿那由他岁。
「尔时，于此阎浮提中所置法师，名曰声明，为彼如来加其神力，随法住世，守护法城，修菩萨行，得无生忍，住不退地。彼佛灭后八万亿岁，声明法师游历诸国，从邑至邑，处处演说普德增上云音灯佛无量无边阿僧祇劫所集佛法。
「舍利弗！时阎浮提边境有城，名曰坚牢。于此城中有一居士，名曰坚众。其年少壮，王治诸城，生如是心：『我当云何能集智慧？以是智慧能令众生修行法事，舍离俗业？』作是念已，即时有天而告之曰：『居士！当知有佛出世，号普德增上云音灯，今已灭度。』尔时，居士闻佛名字，心生欢喜，又闻灭度即大悲泣。天问之曰：『汝以何故，先生欢喜而后悲泣？』居士答言：『我从汝闻有佛出世，心生欢喜；又闻灭度，失大利故，所以悲泣。』天又告言：『汝勿愁忧！普德增上云音灯佛临灭度时，以神通力加一法师，名曰声明，佛之法藏皆悉受持，即是彼佛知法藏人。』居士问曰：『声明法师今在何所？』答言：『居士！法师今在加毘罗城，于此东方过于三百六十由旬。』
「坚众居士闻是语已，明旦即持八十亿金、千宝璎珞，与多眷属俱诣彼城。到已，推求法师住处。见法师已，稽首礼足，于一面立。声明法师为说甚深清净妙法，谓断众疑令众欢喜能集一切菩萨善根，是大乘经。尔时，居士闻经欢喜，持金璎珞，为敬法故，奉上法师，亦以自身供养给事。
「舍利弗！坚众居士为求法故，勤心恭敬，供养法师，常随亲近，欲得是经，书写、受持、读诵、修行。从初闻已，六十亿岁常随法师，于其中间更不得闻，何况书写、受持读诵！居士供养声明法师，于尔所岁心不舍离，不生欲觉、瞋觉、恼觉，常立法师所住门外，昼夜侍卫，初不睡卧。
「时有恶魔名常求便，为求坚众居士短故，变为声明法师之身，与一女人共为欲事。作是变已，示居士言：『汝观汝师，常谓如佛，智慧第一，多闻如海。汝今且观行非法事，云何教他修行净戒而自毁禁？汝师自谓修梵行者而坏梵行，常为人说行深净法，而今云何自为非法？居士可止，舍离是人，勿以为师！汝持净戒，少欲知足，乐离精进，坚念智慧，汝自成就如是功德，云何乃以此人为师？』
「坚众居士时作是念：『我在本舍，有天来言：「有佛出世，号普德增上云音灯，今已灭度。临灭度时，皆与百亿阎浮提中一一法师，加其神力。此阎浮提有一法师，名曰声明。彼佛所说，皆能受持，是彼如来守法藏人。汝往亲近！」我闻是说，以为大利，即便行诣此法师所。尔时，法师即为我说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，引导我心。我时欢喜，以大供具奉上法师，亦以自身供养给侍，我以此事谓为真实。今是人来，示我法师如是过咎、所不应行，当知魔事。所以者何？佛所护念加神力者，若作斯事无有是处。此或是魔、或是魔民、或魔所使。所以者何？声明法师所说法中无有是事。我当观察求女人相及女人法，推求男相及以男法。我若随此虚诳相者，无恶不作。所以者何？一切罪业皆从忆想分别故生。若我随所见相轻恚法师，亦能谤佛，毁逆佛法。是法师者，为普德增上云音灯佛神力所加。今当立誓：若是法师为彼如来所加神力，我亦复是深求法者，以是因缘，此不净相便应消灭！』即时合掌，一心念佛，说是诚言。
「时此女相灭不复现，坚众居士灭魔事已，而作是念：『我以一心如是求法，声明法师不为我说，即是魔事，亦复是我宿世障法罪业因缘，非法师咎。我当自勉勤行精进！』灭诸魔事思惟是已，而犹恭敬随逐法师，不生瞋慢。
「舍利弗！汝观居士其心清净，坚固难沮。从初闻已，六十亿岁，于其中间更不得闻，犹故深心恭敬随逐。常求便魔如是诳惑，而心不异，转加宗敬，心信清净。坚众居士过六十亿岁，于此命终，生于上方第千丹十世界，界名无诤。彼国有佛，号曰大肩，一会说法，诸声闻众九十六亿。坚众菩萨时生王家，生时有天来语之言：『汝以一心求法因缘，得是果报。』坚众闻已，作是念言：『若如是者，我从今已当更求之。』生千岁已，于大肩佛法中出家。佛为说法，以本行愿及佛神力，得识宿命，大肩如来所说法藏，皆能受持。于半劫中修行梵行，教化无量无数众生，皆令得住阿耨多罗三藐三菩提。
「命终之后，次复值佛，号须弥肩。生七岁已，于佛法中出家求道。是人坚念本愿因缘、佛神力故。须弥肩佛所说法藏，尽能受持，从大肩佛所问之法亦忆不忘。如是展转得值六十百千万亿那由他佛，诸佛所说皆能受持、读诵、解说、修行。从是以后，坚众菩萨多闻智慧，如大海水；无浊、无尽，等如虚空；清净、深妙难测崖底。
「舍利弗！汝意或谓坚众居士闻天言已，持金璎珞到法师所，闻法欢喜，以奉法师，亦以自身恭敬给事，为求法故常随法师，六十亿岁更不闻法。常求便魔如是诳惑，见闻师过而不瞋碍，一心随逐，至命终者，是异人乎？勿造斯观，即𤊟光佛是。
「舍利弗！汝观菩萨深心精进，如是求法，得大果报。是故当知，诸菩萨摩诃萨深心求法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
「舍利弗！声明法师犹为诸佛三时护法，今在此会。
「舍利弗！复有三事验菩萨心：一者、菩萨专心求法，则能遍行一切众行，是为初心。又，舍利弗！菩萨若求无量佛法，闻甚深法而无惊畏，信受不逆，随闻深法，心净不动，是名第二菩萨真心。又，舍利弗！若有人来到菩萨所，作如是言：『若有人发无上道心，应与一切众生之乐。今我则是第一苦人，当先见与，然后乃及一切众生。』若是菩萨力能济之，而不肯与，心生退没，作如是念：『我尚不能与此人乐，何况能济一切众生？』当知是非真菩萨心。若见求者，心不退没，而起慈悲，以为快乐，当知是为真菩萨心。
「舍利弗！若与求者诸乐具时，反被恶口、骂詈、毁辱，心无恚碍，但生慈悲给其所求。既能如是调伏其心，即时得除无量生死罪业因缘，疾近佛道，一一念中能摄无量无边佛法，是名菩萨深心方便，志不可坏。若是乞人恶口、骂詈，尔时菩萨又作是念：『此人则为与我佛法。』以于是中不生瞋心，即近佛道，是名方便菩萨真心。
「又，舍利弗！若有人来至菩萨所，作如是言：『阿耨多罗三藐三菩提其法甚难，汝何能集一切佛法？』菩萨闻之，心生退没，则非真心。若闻是说，心生易想，是则名为真菩萨心。
「又，舍利弗！若有人来语菩萨言：『若发阿耨多罗三藐三菩提心者，于己身命不得自在，况复财物！善男子！汝今应当舍离是心，勿于身命不得自在。』菩萨闻是，便贪身命而生退没，当知此非真菩萨心。若闻斯事，作如是念：『一切众生恋惜身命，老、病、死来必强侵夺。又以悋惜自身命故，起诸罪业；因罪业故，当堕恶道，乃更不能守护后身。我若贪惜、守护身命，起罪因缘，堕诸恶道，往来生死，与彼愚人有何差别？我今不应护惜身命，但当贪惜如来智慧，守护佛法，为度众生勤行精进，舍离贪爱诸烦恼等！我今当为无缚、无脱，而与众生演说诸法。』思惟是已，答彼人曰：『汝言身命不得自在，法自应尔，惜与不惜俱不自在。咄哉，仁者！一切诸法皆空无主，无所依止，但从缘有。』若能如是正观法者，当知是为得善方便真菩萨心。
「又，舍利弗！若有人来语菩萨言：『汝发阿耨多罗三藐三菩提心，今应为我而作仆使。』菩萨答言：『我不独为汝作仆使，我应给事一切众生。所以者何？我为一切众生重担，受安隐担、不疲惓担、生善处担、能值佛担、闻佛法担、随法行担、得解脱担，是担不令身心疲怠，不自恼热亦不恼他，既不自苦又不苦彼。如汝所言为我仆使。汝须何等？』是人若言：『须汝身命。』菩萨应言：『我今亦不悋护身命，但愍惜汝，勿于一切空无有主、无所依止如是法中，生自在心而起罪业。以是因缘，堕诸恶道。咄哉，仁者！不欲令汝起是罪缘，坠诸恶趣，我心如是。若不信者，当随汝意。』若能如是不惜身命，当知是为真菩萨心。即远生死，近无上道一切智慧，教化众生，净佛国土，亦能增长自他善根。
「舍利弗！如治无价宝摩尼珠，以火炼之，色随发明，治宝珠师大得财利。是珠能出种种技能，若有见者无不玩好而爱惜之。舍利弗！菩萨摩诃萨亦复如是，能行一切诸法平等，能示众生真菩萨心，随其所行善根明净，常为诸佛之所护念，无量众生所可乐见，一切世间诸天及人之所归趣。
「舍利弗！譬如有人种殖药树，随时溉灌，障蔽风日，令此药树渐增滋茂。既生长已，能灭众生无量诸病，为老病者之所乐见。菩萨摩诃萨亦复如是，发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根，为佛智故一心求法，障蔽魔事及诸烦恼，于佛法中随所造业渐得增长。既增长已，能坏无量无数众生诸烦恼病，能为无量阿僧祇众集智慧药。若作佛时，有垢、无垢一切众生皆悉乐见，一切世间诸天及人，阿修罗中最为尊贵。
「又，舍利弗！若有人来语菩萨言：『若发阿耨多罗三藐三菩提心，是人当生大地狱中。所以者何？随所度脱尔所众生，当应无量阿僧祇劫大地狱中，代受诸苦，然后当得佛无上智，度脱众生。汝若能作如是事者，当求阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨闻已，心即退没，生难得想，当知此非真菩萨心。若闻是事，生须臾想、不久远想、能堪受想、不退没想，作如是念：『若我以入地狱因缘，令诸众生得离诸苦、成佛道者，我则能为一一众生，过于尔所阿僧祇劫大地狱中，受诸苦恼。所以者何？因是当得无比智慧、无比佛力、佛无所畏，亦得无比阿耨多罗三藐三菩提，能为众生设大法会，施法宝分。若人闻是法宝分者，得断无量无数众苦，亦断未来阿僧祇劫无量苦恼，亦得无比离欲之乐。是故我当堪任，为无量无数众生，一一代受地狱众苦，心不退没！』而于是中生须臾想、不久远想、能堪受想，当知是为真菩萨心。」
佛说华手经卷第六
佛说华手经卷第七
得念品第二十三
佛告舍利弗：「汝复欲闻菩萨心不？」
「唯然。世尊！今正是时，应当更说菩萨真心。以是真心，则能修集无上菩提。」
佛告舍利弗：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号德王明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。舍利弗！是德王明佛，声闻大会八万四千，菩萨众会数亦如是。时彼声闻一一会中，八万四千人皆得阿罗汉。其诸菩萨一一会中，八万四千人得阿惟越致。德王明佛尔所漏尽心得自在大阿罗汉，诸须陀洹及斯陀含、阿那含众，复倍是数。时有王子名曰得念，往诣佛所，头面礼足，却住一面。王子见佛，有大威德，作如是思惟：『佛为希有！成就如是甚深功德，我当何缘得集如是佛之智慧，及相好身？』即随所念，以偈问佛：
「舍利弗！时德王明佛以偈答曰：
「时得念王子信心欢喜，即于佛前而说偈言：
「时失念魔语王子曰：『仁者自言志求佛法，我今亦当相化利益。』时得念言：『且为吾说，闻已当知。』魔言：『立誓，乃为汝说。』王子答曰：『咄哉，仁者！吾先相语闻已当知。』魔谓得念：『汝不应说闻已当知，应如是言：「但见教化，当随教行！」』得念对曰：『吾今不应如弟子法，随教便行。所以者何？汝若于法生非法想，于非法中而生法想，以是教吾，吾当思惟，善者随行，不善则弃。故智者法，闻已当知。汝欲令吾先定立誓，如教便行。是凡夫事，非智者业；是魔所为，非佛法也。故不随汝先定立誓，惧有智者讥呵我言：「云何立誓而后自违？」』
「时魔念曰：『今是王子聪明黠慧，不肯立誓，难可诳惑。』作是念已，语得念言：『善哉，王子！智者之法，不应先誓。虽然，我今教汝，汝当信受。于何事中，见多过咎应当舍离，见有少过当亲近之？』王子闻已，即谓魔曰：『咄哉，丈夫！汝今不应作如是说。所以者何？多过、少过皆不应近！譬如多毒能伤害人，少亦能害。如转轮王饭中有毒能害于人，若下贱者饭中有毒亦能害人。是故当知，多过、少过，深智之人皆应舍离。智所近法无诸过失，无热、无恼不动寂灭，究竟安乐。』
「时魔生念：『今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通达，反令我疑。虽然，更有一理，是王子心，少过、多过俱不欲受，而菩萨行多诸过咎，久处生死，往来众趣，贪欲、瞋恚、愚痴等过，非时求者，强来从索所爱重物：头、目、髓、脑及诸身分。菩萨行中有如是咎，是王子心少过尚舍，何况多失？今若闻此菩萨行中有如斯咎，或当退转，入小乘法。入泥洹者，如是犹差，此则便为大坏其心。』思惟是已，语王子曰：『善哉，善哉！诚如所言，多过、少过皆不应近，是智者法。我所说谬，不达汝心。王子当知，唯有泥洹无诸过咎，是故汝当一心勤求，止勿往来经历生死，数受众苦。王子当知，受胎甚苦，处胎时苦，出时亦苦，爱别离苦，怨憎会苦，是身无常，空不坚固，养育勤劳，寿命危脆，是无常事甚可怖畏，无边生死何可穷尽？智者闻是足生厌离。汝向自言：「诸佛难值，八难离难，人身难得，经法难闻，信之亦难。」汝今皆已具得斯事，不应空舍，当生厌离，即于此身便入泥洹。我本意者正欲说此，故先令汝立决定誓，乃谓我言：「闻已当知。」』
「王子答曰：『若仁者言生、老、病、死数数受苦，可如所说；若言此身当入泥洹，是则不可。我闻此已，乃于众生转增慈悲。众生可愍，于老、病、死数数受苦。我得阿耨多罗三藐三菩提时，为转无量老、病、死苦，而为说法，令得永离。仁者希有！大见利益，我闻汝说生死苦时，便于众生而起大悲救护之心。若我此身即入泥洹，谁当救者？又今于汝闻是事已，转坚固我大愿庄严。』
「尔时，弊魔语王子言：『汝说少过尚不应近，今以何故欲入生死？』答言：『仁者！阿耨多罗三藐三菩提中，无一过咎，故应习近。』魔言：『王子！无上道中虽无过咎，谁当相与？我求佛道尚不能得，而况汝耶？我本生念当得佛道，发是邪心，即时便有无数乞人，来从我索头、目、髓、脑及诸身分。』又言：『王子！我舍头、目及手、足等与诸乞人，血流成河。汝欲见不？』答言：『欲见，以为利益。』
「魔即生念：『此王子心于无上道如似可转？作如是言：「我欲见此，以为利益。」』魔即化作四大血池，其血充满；于此池边流四血河，积诸人头如须弥山。有始坏者，有已青瘀、黄、赤、白等；亦复变作诸死人尸，积若众山，或截手足，或复出眼，或割耳、鼻，断诸身分；又作夜叉，诸噉人鬼，四边充满，甚可怖畏。或执刀、杖、弓、矢、𫓴、戟，担山、吐火、雷电、霹雳；或复变作诸恶虫兽、师子、熊、罴、虎、豹之头，牛、马、驼、象、猪犬之头，蛇头、鱼头、摩伽鱼头。此诸鬼等或执毒蛇或口吐火，或有二头、五头、十头、百千万头，或有一舌、二舌、十舌、百千万舌，一眼、二眼、五眼、十眼、百千万眼，各出大声，甚可怖畏。各共瞋语，瞋目看视，啮唇吐舌，四面围遶。变作如是可畏事已，语王子言：『汝今见是四大血池，出四大河，流血满不？』王子言：『见。』
「魔言：『此皆是我本发无上道心时，有诸乞人，来从我索头、目、髓、脑种种身分，所有流血成此大河。汝又见此须弥山等人头聚不？』王子言：『见。』
「魔言：『此皆是我往昔施诸乞人所断之头。汝复见是如四大山死人尸聚，或截手、足及耳、鼻等诸身分不？』王子言：『见。』
「魔言：『此亦是我本为菩萨行佛道时，施诸乞人，所舍之身。汝复见是四边夜叉诸恶鬼等，可怖畏不？』王子言：『见。』魔言：『若人发阿耨多罗三藐三菩提心，即便为是诸鬼所恼，从乞头、目、耳、鼻、手、足种种身分。我从往昔发心已来，断尔所头及诸身分。』
「魔复化作大罗刹众，语王子言：『汝又见是罗刹众不？』王子言：『见。』魔言：『若发无上菩提心者，是诸恶鬼残食五藏，饮心七渧，断其命根。汝今当知，若不舍离是菩提心，不脱此苦。我本思惟是事甚难，终不可得，不能堪受此众苦恼，是故退转于无上道。当退转时，即脱此苦，安隐快乐。是故我今为利益汝，说如斯事，勿复发是无上道心！汝若发者，受此苦分，不得解脱。』
「得念王子作是思惟：『我于佛所发阿耨多罗三藐三菩提心，欲趣父母，是人中路而见沮坏。此或是魔化为人身，若魔所使，或于佛道而起退转、懈怠之心，故来坏我。此人先世必有重罪，是故今有尔所乞人，来索头、目、种种身分，断其命根，受此衰恼。复次，是诸乞人，能助菩萨成无上道。所以者何？此等乞人从处处来，皆以贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、憍慢，故从菩萨非时乞求。若我不能满此众生世间愿者，云何能与出世间利？是人懈怠，不能深乐无上道故，便生退转。我今见此，转加精进，求无上道。假使我于一息之顷，舍尔所身，乃至究竟最后边身，常于一念舍尔所身，心终不退。我今当发大愿庄严，此诸众生以烦恼力，起是罪业；我要当得无上菩提，断烦恼故，而为说法！』思惟是已，便语魔言：『咄哉，仁者！甚为希有，大见利益。安隐求者、开菩提者，能示现我如是等事。我见此已，发大庄严，转增坚固，深乐菩提。』
「时魔生念：『今此王子见是变化，倍复精进，深乐菩提。』作是念已，语王子言：『仁者！若不信受我语，今小相离，自当知之。』
「时诸魔民即语魔曰：『今是王子不受汝教，可小远去。我甚饥渴，当坏其身，残食五藏，饮其心血！』或复有言：『汝小远去，我当碎灭此王子身。』或有言曰：『汝小避去，我索其头。』或有鬼言：『我从索眼、耳、鼻、舌等种种身分。』有罗刹言：『汝小离之，今是王子命尽时到，汝欲利益而不肯受。我今杀害，食其血肉。世世受胎、处胎、出胎，我常随逐而残食之。』有夜叉鬼更相谓言：『是人无力，不随主教。今当收捕、系缚、杀害、坏裂其身。』
「时失念魔语罗刹言：『汝等小住，我当令此得念王子转是邪见，为之长夜作善知识。汝等小住，当识汝恩，我今欲令生正见心。若复不舍恶邪见者，便相随意；若能转者，当报汝恩，此王子后亦当报我。』
「时失念魔第二、第三语王子曰：『当受此言！我是深心求益利者，为汝尽形作善知识，今可舍是颠倒邪见。王子！当知是无上道难得、难证，汝复欲见诸大菩萨，命终之后所生处不？』答言：『欲见。』
「时失念魔即于其处化大地狱，语王子言：『汝今见是地狱众生，种种考掠、受诸苦不？』王子言：『见。』魔言：『是人皆坐先世初发无上菩提心时，非时求者强来从索所爱重物。以悭惜故，起瞋恨心，受此罪报。但为外物尚生此中，况复来索头、目、髓、脑而无瞋心？以瞋心故，便受此罪。汝若悭惜不肯与者，则生是中；设复与之而生瞋恨，亦堕是中。二边不免俱受此苦。王子当知，若施求者不生瞋心，此诸夜叉亦于胎中，生时生已杀害割截，分裂支体各自持去。王子当知，是菩萨道二边有过，若与、不与俱亦不善。汝不信我，当问是人何故生此？』
「王子问言：『咄，诸仁者！汝以何故皆生是处？』诸人答言：『我等往昔修佛道时，于诸求者生悭贪心，故生此中。』又言：『我等本求佛道，诸乞人来割截我身，我于尔时，生瞋恨心，故堕斯处。是故，王子！汝当随顺此人所说，莫入是中，后生悔恨。』
「尔时，王子即谓魔曰：『咄哉，仁者！深见利益，示我地狱及此菩萨，吾从今日于所重物，无有悭悋、不施之心。若施乞人，终不瞋恨。所以者何？生地狱者，是悭贪报，非布施果。咄哉，仁者！今可共诣德王明佛，当问此事。随佛所说，俱共行之。』失念魔言：『我今何用诣佛所为？汝欲往者自可随意。所以者何？我恐彼佛还教我发无上道心。』
「得念王子复语魔言：『汝自云是深求利者、求安隐者，必共我诣德王明佛，随佛所说，当共修行。』如是至三，魔亦不肯：『王子！且置，我本曾已随佛语故，备受众苦，今不能往。』王子即时执手牵引，俱诣佛所，头面礼足，于一面坐，以先所论具向佛说。
「佛言：『得念！善哉，善哉！汝能不随此人所说。是失念魔诳惑，欲障汝菩萨道。』
「即时王子告失念曰：『汝今应当归佛、归法、归比丘僧。』魔言：『且止！我不归命佛、法及僧。』语已，便默。
「尔时，王子谛视魔已，一心立誓：『若我至心求佛道者，当令是魔为比丘形！』即时失念剃头法服，执持应器，立于众中。自见其身出家、法服，持钵、执锡为沙门像，而白佛言：『世尊！若本无心归命三宝，强变其形为沙门像，法应尔耶？』
「佛告失念：『谁强与汝剃头、法服、应法器耶？』魔即生念：『无人与我剃头、法服为沙门者，我今何不弃舍而去！』即欲自释法服、应器，而不能离，便作是念：『我住此众，随几所时常为人笑。可于此没，还本宫殿。』
「作是念已，忽然不现，上升天宫，语诸眷属：『汝等勿谓我为比丘，犹故是本失念魔王！吾欲往诣德王明佛有所娆坏，而反使我变为此像，甚可笑也。』
「时诸眷属骂言：『秃人！勿为狂言，汝则非复是魔天王，今更有王在此宫殿。』失念闻已，深生恼悔，悲号啼哭，还到佛所。
「德王明佛以神通力，即时化现阿鼻地狱，中有狱卒，持热铁丸，大如须弥，东西推求失念魔王为何者是？有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『我欲以此大热铁丸著其口中。』更有人言：『此失念魔已作沙门，得脱地狱。』
「或有狱卒，持大火山置两肩上，东西推觅失念魔王为何者是？有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『欲以火山焚碎其身。』有人谓言：『是失念魔已得出家，脱地狱苦。』
「或有狱卒，以铁刀山猛火炎起置其肩上，东西推求失念魔王为何者是？有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『欲以刀山斩截其身！』有人谓言：『失念魔王已于德王明佛法中出家，脱地狱苦。』
「或有狱卒，肩负大镬盛满融铜，东西推觅失念魔者今何所在？有人问言：『汝用之为？』狱卒答言：『欲以融铜灌其口中，烧其唇舌、咽喉、五藏，燋烂下过。』有人谓言：『是失念魔于德王明佛法中出家，脱地狱苦。』
「或有狱卒，手执铁叉、弓、矢、牟、戟种种器仗，东西推求，作如是言：『失念魔者今在何所？』有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『我欲以种种器仗斫刺割截残害其身。』有人谓言：『是失念魔王已得出家，脱地狱苦。』
「时失念魔于地狱中，闻诸狱卒可畏音声，收捕、系缚、打斫、刺割，坏裂其身勿纵令活。闻是事已，甚大怖畏，作是念言：『今自眼见，无所复疑。我定衰退，失本天宫，入大地狱。诸狱卒等，四边唱唤欲收捕我。今当何怙？唯出家法可以依恃。若佛信我至诚心者，当于佛法出家为道，冀得脱此大地狱苦。可以此意向王子说。』作是念已，即向得念具陈斯事，言：『我欲于佛法出家。』
「得念答言：『汝若能以信乐清净，而发无上菩提心者，然后乃可于法出家。所以者何？诸佛法中，不但正以剃头、染服名为出家；随其出家所应行法，汝当行已乃得出家。失念当知，于佛法中，若有贪著我、我所者及分别者，不名出家。失念！汝当先发无上菩提之心，然后正观，以何法故名为地狱？地狱体性如是推求，必当不得地狱定性，亦复不见入地狱法及不入法。』时失念魔即发无上菩提之心，常乐正观如是法相，不久便得无生法忍。
「舍利弗！得念王子一心开导是失念魔，令离诸恶，至不退地。德王明佛便为之授无上道记。舍利弗！是则名为真菩萨心。诸菩萨等以是心故，能集无量无边佛法。
「舍利弗！汝谓失念是异人乎？勿造斯观，即是过去拘珊提佛，于此贤劫度脱众生已入涅槃。时得念者岂异人乎？今此众中坚意菩萨摩诃萨是。
「舍利弗！尔时得念到父母所，于一面立，白父母言：『我今欲于德王明佛法中出家。』于父母前而说偈言：
「舍利弗！汝谓是得念父种善根王为异人乎？勿造斯观，即我身是。」
尔时，世尊而说偈言：
正见品第二十四
尔时，世尊告舍利弗：「所言正见，为何谓也？舍利弗！其正见者，无高无下，等观诸法。又是见者，等不异故，故名正见。何谓为等？眼即涅槃，不离眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等？非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。何以故？眼中无眼，涅槃中无涅槃；眼中无涅槃，涅槃中无眼，眼及涅槃无二无别；无二别故，故名为等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不离意有涅槃，意及涅槃是二同等。以何故等？非意、意等，非涅槃、涅槃等。何以故？意中无意，涅槃中无涅槃；意中无涅槃，涅槃中无意，意及涅槃无二无别。若无分别是法即空，空即同等，是名正见。
「又，舍利弗！是正见故，名为正见。于是正中，无有邪相，故名正见。复次，是见无称无量，故名正见。云何名为坏正见相？舍利弗！如是诸经违逆不信、不受、不赞、不如说行，名坏正见。
「又，舍利弗！分别诸法，此则名为深坏正见。何以故？无分别者，即得正见。如经中说：若圣弟子，不念地相，亦复不念此地、彼地，我在地中、地在我中。不念余大，水、火、风等，不念梵世、光音、遍净，不念广果、无诳、无热、空处、识处、无所有处、非有想非无想处，不念涅槃，亦复不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。
「舍利弗！又正见者，无一切见。何以故？诸有所见，皆是邪见，无一切见即是正见。
「舍利弗！又正见者，不可言说。何以故？一切言说但空音声，或人于此而生贪著。
「舍利弗！又如如来所知正见，于是见中无有邪见。何以故？一切言说皆住如中，如不可说，言说亦然。舍利弗！一切身业亦复如是，安住如中，无正、无邪、无有分别。
「舍利弗！一切诸业皆住如中，非正、非邪、无有分别。一切业报亦住如中，如业相说。是故如来真实说者，作如是言：『若有作业，必有业报，业报随业。』如是，舍利弗！是智名为分别五道。五道智者，皆是非智，一切五道从非智生。舍利弗！菩萨闻是，不应惊畏，起退没也。
「舍利弗！有四种法，若习近者，增长愚痴，不生智慧。何谓为四？读诵、修习外道经典，是增愚痴，不生智慧；亲近修习诸邪见法，是增愚痴，不生智慧；乐决断事，是增愚痴，不生智慧；斯诸深法与空相应，不受不读，亦不正观，是增愚痴，不生智慧；是名为四。
「舍利弗！违此四法，能生智慧，应当修习。何谓为四？修习正见，能断邪见，是第一法，能破愚痴，得生智慧。若有读诵外经典处，修净行者当远舍离，不应止住，是第二法，能破愚痴，得生智慧。舍利弗！若诸住处有断事人，修净行者不应同止，若欲住者，但说正道，莫杂非法，以灭是事，安隐同行，亦为折伏非法者故，亦和合僧不令坏故，是第三法，能破愚痴，得生智慧。舍利弗！斯诸深经一心听受，如说修行，为人敷演，令法久住，是第四法，能破愚痴，得生智慧。是名为四。舍利弗！菩萨法者，深行惭愧，持戒律净，不起业故；菩萨应生无所畏心，庄严愿故；菩萨常应修大人行，起大进行，不懈息故。」
叹教品第二十五
佛告舍利弗：「菩萨若为拥护正法，了达真论，问我弟子。如来尔时甚为庆慰。何以故？继佛种故。是故汝等声闻弟子，应为菩萨演说正法，示教利喜，当得无量无边福德。舍利弗！若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛念法亦念如来，为求法故，无量无边阿僧祇劫受诸勤苦，以如是念，为菩萨说乃至一偈；又作是念：『此诸菩萨，或闻是法，示教利喜，当种善根修习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提，为断无量无边众生无始生死诸苦恼故而为说法。』所得福德假令有形，若四天下所有众生皆得人身，于此福德各持一分，搏若须弥山，而此福德犹不灭尽。
「又，舍利弗！置四天下。若小千、中千、大千世界所有众生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，各以一器大如须弥，于此福德盛满而去，犹不灭尽。舍利弗！我诸弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为菩萨说一四句偈，示教利喜，得是无量无边福德。舍利弗！是诸菩萨若知此人为其说法，得大利益，故能得成尔所佛法，又能增长佛之智慧。若以顶戴及肩荷负一切乐具，而供给之，乃至得成无上菩提，先为说法，令见四谛。舍利弗！是诸菩萨虽作如是供给利益，未报其恩。何以故？由此人故能见无量无边佛法。是故当知，为诸菩萨讲说法者，其恩难报。
「舍利弗！乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿七万岁。其声闻众有三大会：初会说法，八十那由他人皆得成道；中会说法，六十那由他人；后会说法，四十那由他人亦皆得道。
「舍利弗！彼佛灭后，正法住世满四千岁。法欲灭时，有一比丘，名曰妙智，利根聪达，多闻智慧。时阎浮提王名曰欢喜，王所住城亦名欢喜。其城纵长十二由旬、广七由旬，丰乐安静，人民充满。时此城中有一长者，名曰柔软，长者有子名曰利意丹喜，诣妙智所，于一面坐。妙智比丘即时为说菩萨之法，是长者子闻法欢喜，即持宝衣，价直亿金，以为供养，作如是言：『善哉！法师！所说微妙。愿顾我舍说如斯法，当令我等获大利益！法师法施亦复大果。我从今日当尽形寿，供养衣服、饮食、汤药、资生所须，并及法师同意徒友，我亦尽形供养供给。』妙智比丘可言：『善哉！』时长者子头面礼足，右遶已去。于后妙智往诣其舍，教化利意丹喜，下同父母、眷属，皆令志求无上菩提。是长者子以此福德，经历无量阿僧祇劫未曾离佛，常得闻法，遇善知识。
「舍利弗！汝谓利意是异人乎？勿造斯观，即我身是。时利意父柔软长者，迦叶佛是。舍利弗！汝意谓是利意父母、家内眷属，于无上道有退转乎？勿造斯观。何以故？是诸人等，皆已必定无上菩提，今于我所净修梵行，吾即为授无上道记。
「舍利弗！妙智比丘即于彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅槃者，但为利意一人说法福德因缘，应成佛道，况乃复为柔软长者及诸眷属说法福德。
「舍利弗！若是比丘不入涅槃，不见世界所有一切供养之具能报其恩。何以故？我从妙智得闻法故，逮大净妙甚深佛法。是故当知，若人能为菩萨说法，示教利喜，必获无量无边福德。何以故？菩萨发心为起无量利益事故。
「舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知皆为有价、无价摩尼宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是，初渐起时，当知便是诸智慧宝之所生处，若有世界及出世界、有漏、无漏、有为、无为、若垢、若净一切法器。
「舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知便为大身众生作所住处，从中生长，滋育繁茂。菩萨发心亦复如是，初渐生时，当知便为无量无数大智慧身、大善根身诸众生身作所住处，皆依是心，渐得增长。
「舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知便为诸大龙王作所住处。其大龙王不为金翅之所吞食，双翼扇风亦不能恼。是诸龙王从大海出，能起大云，覆八万洲，普注洪泽，无不沾洽。舍利弗！菩萨发心亦复如是，初渐生时，当知便为成佛道时大菩萨龙作所住处。是大龙王不为金翅之所吞食；如是菩萨住深佛法，魔若魔民不能得出。是大龙王不为金翅翼风所恼，若欲恼者即时消灭。菩萨如是，魔若魔民不能恼坏，欲生恼心即皆消灭，能坏魔缚、魔业、魔事。舍利弗！是大龙王从大海出，于四天下及八万洲，普降慧泽，皆令沾洽，卉木丛林、百谷、药树皆得生长，亦令二足、四足众生无饥渴想。降此雨已，还处本宫。大菩萨龙亦复如是，从佛法出，能于三千大千世界城邑、聚落雨大法雨，能断无量无数众生三种渴爱：欲爱、色爱及无色爱。
「舍利弗！譬如大海，初欲成时，于四天下八万诸洲，所有流水及大小雨、江、河、泉源流入其中，皆悉能受，不增不减，海法应尔，种种水入皆舍本名，俱名海水，皆失本味同为一醎。菩萨发心亦复如是，从初欲成至得阿耨多罗三藐三菩提时，具足佛法，能以智慧断众生疑，诸大论师福德、智慧善根已成。若未成者，佛为断疑，皆失本称，但同一号，名佛弟子，如大海水等一醎味，我诸弟子同得离欲一解脱味。
「舍利弗！譬如大海，渐次转深。若大海水初便顿深，诸求宝者无能得入。以渐渐深乃至无等，故成大海。诸菩萨心亦复如是，初发意时渐渐转深，乃成无等。舍利弗！是菩萨心渐渐深者，是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；其甚深者，所谓波若波罗蜜是；无等深者，诸佛法也。舍利弗！若菩萨道初便顿深，证于实际，无量众生求法宝者，则不能入。
「舍利弗！譬如大海，所以成者，皆为利益一切世界。菩萨发心亦复如是，从初已来，皆为利益一切世界。舍利弗！譬如大海，初渐起时，有宝洲性。菩萨发心亦复如是，初便渐有念处、正勤、四如意足、根、力、觉、道，及诸禅定、背舍、三昧法宝洲性。」
舍利弗白佛言：「希有，世尊！能乐说是大海诸喻，以明菩萨发心福德无量无边。」
佛告舍利弗：「菩萨心者，非大海喻所能知也。何以故？是心深发大愿庄严。如来若说此心福德，若满一劫、若过一劫，犹不能尽。何以故？诸菩萨等发如是心，能成大事，难胜，难坏，最上最妙，能与众生一切乐具，转三界苦，生大智慧，难测崖底、无所障阂大智光明。舍利弗！以要言之，诸菩萨心所成大事，说不可尽。
「舍利弗！譬如三千大千世界，初渐起时，当知便为其中所有一切众生作依止处。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，当知便为无量众生得智慧故。
「舍利弗！譬如须弥山王，初渐起时，当知便为无量诸天作所住处。因是山王，忉利诸天便能破坏阿修罗众。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，修道成佛，能为无量无数弟子作依止处。如忉利天因须弥山，则能破坏阿修罗众；如是众生因如来故，能坏魔众。
「舍利弗！譬如铁围山王，初渐起时，当知便为其中众生，障蔽八哆呵婆罗风，便不能坏。菩萨如是，初发无上菩提之心，渐次转高，坚固难沮，当知能为亲近菩萨所有众生，障诸魔风使不恼坏。
「舍利弗！如雪山王，初渐起时，当知便为诸药、草、木依止生处。菩萨如是，初生之时，便为无量无数众生，习诸法药坏烦恼疾。
「舍利弗！譬如宝性，初始生时，当知便为无量百千万亿众生作利益分。菩萨如是，从初始起大智宝性，当知便为无量无边阿僧祇众生，作利益分。
「舍利弗！譬如日天子宫，初欲成时，当知便为照四天下八万诸洲能照能热。菩萨如是，从初始起渐渐增长成佛住处，当知便为三千大千世界众生作大法明，亦能干竭诸贪爱恚烦恼淤泥。
「舍利弗！譬如阿耨达池，初渐起时，当知便为阿耨达龙作所住处，从此池边流四大池，皆为二足、四足众生而作利益，断除渴乏，生诸金宝，渐入大海。是大乘法初渐起时，亦复如是，一切菩萨因是乘故，能习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，则能流演四大法河，谓义无碍、法无碍、言辞无碍、乐说无碍，空、无相、无作，八背舍味、根、力、觉、道，如是诸音，无量无数众生闻已，断烦恼渴，能令得证永离实际。如是，舍利弗！诸菩萨心初渐起时，能成大事、难胜、难坏、无等等事，亦大利益无量众生，令发无上菩提之心。
「舍利弗！如来虽作是说，不能穷尽。是故当知，有人能为菩萨说法，示教利喜，所得功德无量无边不可称数。舍利弗！我以佛眼观此福报，不见边际，随向何乘皆能得到。如人施佛所种善根，乃至涅槃，终不中尽。
「舍利弗！乃往过世，有一菩萨名曰乐法，生长王家，所闻善言，皆写、读诵。时此王子为求法故，游诸国邑。时有一人，住深坑侧，语乐法言：『王子！汝来，我当相与佛所说偈。』时此菩萨上坑岸上，呼其人言：『咄，善男子！汝当与我佛所说偈。』是人答言：『不空相与。』乐法菩萨身著宝衣，此衣价直二十亿金，摩尼璎珞以为咽饰，其珠价直四十亿金。是人见已心生贪著，作如是念：『若此王子与我宝衣、摩尼璎珞，然后当与佛所说偈。』尔时，王子语是人言：『为须何物，当以相与。汝当与我佛所说偈。』是人贪心增长炽盛，语菩萨言：『若能与我所著宝衣及珠璎珞，闻佛偈已，投此深坑，能如是者，当先立誓，然后为汝说佛一偈。』王子答言：『咄哉，仁者！汝欲令我投此深坑，为得何利？』是人答言：『我无所得。但恐汝今舍此宝衣及珠璎珞，既闻偈已，便生悔心，恃豪势力而还夺我。』王子答言：『汝但说之，我终不悔。』是人即言：『若不肯誓，当知汝心则为已悔。』菩萨复言：『汝但说之，当相随意与汝宝衣及珠璎珞，亦投深坑。』是人闻誓，便为菩萨说佛一偈。
「尔时，菩萨即与宝衣、摩尼璎珞，又立誓言：『若我诚心，舍此宝衣及摩尼珠欢喜无悔，以是实语，当令我今从高坠下，安隐平住，无所伤损。』作是誓已，便自投身。未到地顷，四天王来徐接置地，安立而曰：『咄人，希有！佛所说偈甚深微妙，有大利益。』是人即便从高而下，到菩萨所，作如是言：『王子！希有。能为难事，欲求何法？』菩萨答言：『我以是法，当得阿耨多罗三藐三菩提。成佛道已，未度者度、未解者解、未灭者灭、未安者令得安。』
「舍利弗！是人闻已，便生信心，语菩萨言：『还取宝衣及诸璎珞。何以故？汝服宝衣、佩此珠璎正是所宜。』菩萨答言：『是不可也！犹如人吐，岂可还食？』是人白言：『若不还取，愿受我悔。后作佛时，当见救济。』
「舍利弗！汝谓尔时乐法王子为一偈故，脱身宝衣及摩尼珠，与彼人已，又以自身投深坑者，岂异人乎？勿造斯观，即我身是。尔时是人为我说偈，后于我所得信心已，作如是言：『汝成佛时，当度我者。』岂异人乎？勿造斯观，今和伽利比丘是。
「舍利弗！我曾一时与诸比丘，处在深㵎，游空经行。时和伽利在高岸上，我呼之言：『自投身来！』信佛语故，便自投身，无所伤损，得六神通。舍利弗！汝且观是善根之力，是人为我但说一偈，信我语故，自身归依，今得解脱。舍利弗！是人以贪心为本，种诸善根，尚得漏尽，况复有人信受我语，了达佛慧，说菩萨法一四句偈，示教利喜，我不见此福德有尽，除入涅槃。」
毁坏品第二十六
舍利弗白佛言：「世尊！若人为菩萨说一四句偈，示教利喜，助成佛道，得尔所福。若复有人为欲破坏菩萨心故，而作障碍，当说是人得几所罪？何以故？若已坏乱、当坏乱者，闻是罪已，便自改悔。」
佛告舍利弗：「若人作碍，坏菩萨心，得无边罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。
「舍利弗！如种药树，有人剪伐，不令增长，是人则坏无量众生疗治病法，令多众生为病所困。如是，舍利弗！若人欲坏是菩萨心、大安乐心、灭除无量众生苦患大智药心，当知是人则令无量无数众生，为诸贪、恚、痴、慢、悭、妬、谄曲、无惭、无愧，诸烦恼病之所侵害，亦令无量阿僧祇众生失于涅槃安乐住处。
「舍利弗！若人毁坏阿耨达池、杀大龙王，当知是人则为坏失二足、四足，渴乏众生八德之水。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为破坏能除无量众生渴爱八圣道水。
「舍利弗！譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。舍利弗！如人破坏一切宝性，当知是人则坏无量众生珍宝。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则坏无量阿僧祇众法宝之分，亦为毁灭如是诸经令不闻见。舍利弗！如从宝性出无量宝，给足众生。如是，舍利弗！诸菩萨心是法宝性，从此法宝生诸佛法不可思议神通、智力，是故，舍利弗！当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。
「舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒、不信、毁坏、舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五无间罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五无间罪，尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛，则为已坏乳酪及酥。如是，舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故，舍利弗！若人破戒、不信、呵骂、呰毁坏菩萨心，当知此罪过五无间。舍利弗！置是无间之罪。令四天下满中阿罗汉，若有一人皆夺其命。汝意云何？是人得罪宁为多不？」
舍利弗言：「甚多。世尊！」
佛言：「我今告汝：若人呰毁坏乱菩萨，令其信受，舍离是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。何以故？虽夺尔所阿罗汉命，而不能障诸佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、佛不虚行，不障如来象王回观、师子奋迅、无见顶相，不障如来吹百千种具足法贝，亦不妨转无上法轮，不障圣主自在神力，亦复不障能知众生诸根利钝、种种欲乐、差别智慧。舍利弗！若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，得成大乘坚誓庄严；若有人来坏乱此心，令其退舍，是人则障佛十种力，乃至众生种种欲知。
「舍利弗！置四天下。若满三千大千世界诸阿罗汉，譬如竹、𫁳、稻、麻、丛林，若有一人皆夺其命。汝意云何？是人得罪宁为多不？」
「甚多。世尊！」
「舍利弗！若复有人怀恚、轻慢、破戒、不信，毁坏、散乱是菩萨心，此人得罪唯佛能知。何以故？此人坏乱菩萨深心，则为毁灭一切佛法，断诸佛种。何以故？若无菩萨最初心者，云何当有如是佛慧、佛自在力出于世界？是故，舍利弗！此无上心、大心、深心、诸菩萨心，若在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人所，一切世界皆应礼敬。何以故？有此心者，当知即是未来世尊。
「舍利弗！汝意云何？如来称赞是菩萨心，颇于是中分别齐限众生名字，若刹利家、婆罗门家、居士大家、转轮王、四天王天、释提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、若梵天、若大梵王诸名字不？」
「不也。世尊！何以故？世尊但说如是净心、大心、深心。」
「汝意云何？若我如是称赞此心，是中颇说若大力士如那罗延等，若少、若老、富贵、贫贱、上下人不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！汝见是心所在之处，若少、若老、富贵、贫贱、有力、无力，汝等皆应敬念、防护、助成此人，是为声闻无上报恩，能以法施化菩萨故。舍利弗！若声闻人能如是者，则为具足供养如来，谓能示教，令诸菩萨于无上菩提心不退转。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩萨有三种心：一、初发心；二者、转心；三者、成心。是三心中，世尊称赞、摄护何心？」
佛言：「如是，如是！如汝所言，菩萨有三种心：初心、转心及已成心。舍利弗！是中如来称赞、摄护初心、转心，令其得成。何以故？若或有人发阿耨多罗三藐三菩提心，令不退转堕于声闻、辟支佛地。以不堕故，渐当得成无上菩提。是故菩萨发菩提心，应当观察是心空相。
「舍利弗！何等是心？云何空相？舍利弗！心名意识，即是识阴，意入意界。心空相者，心无心相，亦无作者。何以故？若有作者，则有彼作，而此人受。若心自作，则自作自受。
「舍利弗！是心相空，无有作者，无使作者。若无作者，则无作相。若人戏论是心相者，则与无碍、空、无相诤；若与无碍、空、无相诤，是人则与如来共诤；与如来诤，当知是人则坠深坑。其深坑者，则谓地狱、饿鬼、畜生，及诸得见、阴界入见、我见、人见、众生之见。舍利弗！取要言之，佛、法、僧见及涅槃见，如是皆名有所得见。如是诸见为恶趣原，众生贪著是诸见故，因坠深坑，亦陷他人令堕深坑。其深坑者，则谓五道生死是也。」
尔时，会中有一乞人名曰撰择，从坐而起，恭敬合掌，白世尊曰：「我今不欲堕是深坑，亦不欲与如来共诤。我从昔来生如是心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，还自生念：『我是贫人，多诸苦恼，资生艰难，此诸刹利及婆罗门、居士大家，尚不能习无上菩提，况我乞人第一贫贱！』今从佛闻，称赞如是菩萨初心，此中不说刹利大姓、婆罗门家、居士、大家，及四天王、释提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，不说梵世及梵天王，亦复不说贫、富、贵、贱。我从今日定发阿耨多罗三藐三菩提心，不自轻身。」
佛言：「善哉！撰择！汝今乃能随学如来，决定发此无上道心。」
尔时，撰择即于佛前而说偈言：
尔时，世尊以偈答言：
尔时，世尊告阿难曰：「如来因是撰择乞人，是故微笑，放大光明。即时会中天、龙、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，有八十亿那由他众，皆发无上菩提之心。我为是等授阿耨多罗三藐三菩提记。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
尔时，舍利弗白佛言：「希有。世尊！撰择乞人如是下贱，而心已成上妙贵法，何有智者轻贱之也？」
佛告舍利弗：「如是，如是！如汝所说，何有智者轻贱此人？唯除凡夫无闻、无智。舍利弗！以是义故，我经中说：智者不应轻量他人，轻量他人则为自伤。舍利弗！汝意谓此撰择乞人，本来颇为天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、人非人等所敬礼不？」
「不也。世尊！何以故？此贫贱人未为如来所授记时，无人礼敬。今为世尊所授记已，一切天、人、阿修罗，众咸皆礼敬。」
「舍利弗！是为诸佛未来世中无碍知见，不与声闻辟支佛共。是故，舍利弗！我诸弟子信受佛语，若为众生演说法时，应先称扬佛之神德，众生闻已，或能发心求佛智慧；以发心故，佛种不断。
「舍利弗！一切世界尠有众生为他求利，自利利人是最为难。舍利弗！且置为他求利。众生之中能自利者，是人尚难。何以故。今凡夫人，欲求自利而乃自伤。何以故？舍利弗！我不见人，若侵害他自不衰恼。是故当知，住自利因是则为难。又于是中，自利、利他最为甚难。故，舍利弗！若人毁发大乘心者，当知是人不能自利，亦不利他，斯则不名修行道者。
「舍利弗！是愚痴人行于邪道，为失自利，亦失他利。以此因缘故，是人当得八衰恼法。何谓为八？失所爱重亲友家属；国界衰乱；财产日耗；灾火焚烧；县官所侵；诸根毁坏；死入地狱；狱卒考掠，是名为八。
「复次，有八大不安法。何谓为八？谓生地狱、饿鬼、畜生是大不安；若得人身，常生边地，不识善恶，无佛、无法、无圣众处，是大不安；设得人身生于中国，聋、盲、瘖痖、癃残、百疾，是亦名为大不安法；虽生中国，具足人身，常为衰弊，心怀谄曲，虚伪奸诡，是亦名为大不安法；受外道教，好于邪论、邪见、恶行，亦成不净身、口、意业，诸佛贤圣尚不能救，是亦名为大不安法；若生中国，具足人身，佛得道夜即便命终，不值佛法，是亦名为大不安法。是为轻毁求佛道者，八不安法。
「舍利弗！当知是人若生地狱，必堕阿鼻大地狱中，得大身形，多受众苦，续起重罪。若堕畜生，为恶虫兽，恒苦饥渴，侵夺他命，残食肌肉以自济活，随所生处续增罪业；若为水性作摩伽鱼，絷民伽罗失收摩罗及欝陀罗等人所网钩，生被切割，备受众恼，求死不得；若复陆生，或为驼、驴、牛、羊、猪、犬；若作驼、牛为人穿鼻，身常负重加诸杖痛，呻呼大㘁，无有救者；中路疲乏，不能前进；命未尽间，生被割剥，残食其肉，犹并骂言：『多食、喜卧，大折损我。』
「舍利弗！汝且观是罪业因缘，如我所知若广说者，从劫至劫犹不能尽。舍利弗！取要言之，若人毁坏菩萨心者，若离八难无有是处。何以故？是人续起众罪业故，当知汝等得脱此难，为自救济。」
佛说华手经卷第七
佛说华手经卷第八
众杂品第二十七
佛告舍利弗：「有四救法。何谓为四？怖畏众生如来能救；入邪径者圣道能救；诸恶业者念处能救；在八难者菩萨能救；是名为四。
「舍利弗！有四安法。何谓为四？生得值佛名为大安；得无难处名为大安；能信佛法名为大安；具圣正见名为大安；是名为四。
「舍利弗！复有四法能成事业。何谓为四？四大调和，令身得安；正见能生质直净心；见佛得信为众乐因；发无上心能灭无量无数众生诸烦恼病；是为四法能成事业。
「又，舍利弗！世有四愿。何谓为四？诸病瘦者愿欲得活；饥渴所逼愿得食饮；苦恼所切愿欲得乐；行崄路者愿得安隐；是为四愿。
「又，舍利弗！世界凡有四贪著处，以贪著故当堕恶道。何谓为四？一者、贪身；二、贪寿命；三、利财产；四、耽爱欲是；名为四。
「舍利弗！有七藏处，谓风藏、生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。舍利弗！是诸藏中欲藏最牢。此欲藏者为何所依？依于涕唾、痰𤸌、脓血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、肠胃、屎尿。」
尔时，会中有一居士名曰撰择。居士有妻，其名妙色，面貌端严，姿容挺特。撰择居士深生爱著，烦恼炽盛。闻佛所说，即白佛言：「世尊！莫作是说：贪欲之心，起于屎尿。何以故？我妻端严，无诸臭秽。」
佛知居士贪垢情深，即时化作一妇人像，端严净洁，状如妙色，整容徐步，来入众中。居士见已，即作是念：「我妻何缘来入此会？」作是念已，即问之曰：「汝以何故而来此耶？」答曰：「欲听世尊说法。」
居士即牵，自坐衣上。佛以神力，令是妇人粪污其衣，使此居士不堪臭处，以手掩鼻，顾视左右，谁为此者？
时跋难陀在右边坐，语居士言：「何故掩鼻而顾视我？」答言：「是处甚大臭秽！」以佛神力令跋难陀及诸众会，见此妇人便弃粪秽，污居士衣。时跋难陀语居士言：「且观汝妻，所为臭秽。」居士答言：「我无所疑。我妻净洁，身无诸秽。若有疑者，自当观之。」语跋难陀：「我意谓汝为此秽污。」
时跋难陀即大恚怒，从坐而起，语居士言：「汝无惭愧。谁名字汝为居士耶？汝今应名屎居士也！何不自以手牵汝妻，坐衣上耶？汝妻坐时便此粪秽，汝自坐上，为屎所涂而无羞耻，反欲谤人。」会中唱言：「此屎居士可遣出众。」便谓之言：「不净弊人不应在众。」即以手牵令出众外。
撰择心惑，语其妻曰：「我敬汝故，令坐衣上，汝为大人，法应尔也？」妻即答言：「汝近屎囊，自应尔也。」居士尔时即生厌心，欲去衣粪，更污身体，谓跋难陀：「当何方便得离此秽？」
跋难陀言：「非直此粪污染汝身，更有诸衰是汝之分。若欲离者，当远逃逝，以汝妻粪令此大众头痛、闷乱！」
居士答曰：「诸释子等皆多慈愍，汝甚恶口乃如是耶？」
跋难陀言：「如汝今者何可慈愍？佛之所语而敢违逆！作如是言：『我妻端严，无诸臭处。』汝今自观为净洁不？而欲谤我。」
尔时，居士谓其妻曰：「汝可还归。」既遣之已，语跋难陀：「我今明见女人谄曲，多诸过咎，不净充满，心生厌离，欲于佛法出家为道。」
跋难陀言：「汝今形体臭秽如是！若以香涂经历年载，然后或可堪任出家。」
居士答曰：「我若涂香经历年岁，或身无常、或佛灭度，坏我出家求道因缘。今若见听得出家者，我不复往城邑、聚落、僧房、精舍，作阿兰若，乞食纳衣。于空闲处，谁闻我臭？」
佛言：「居士！汝欲于我法中出家？」
即白佛言：「唯然，世尊！」
佛言：「善来！汝为沙门，修行梵行。」即时居士须发自落，袈裟著身，执持应器，如比丘像。佛为说法，苦、集、灭、道。闻四圣谛，得法眼净，成须陀洹。重为说法、教化，渐令得斯陀含、阿那含果。
过是夜已，执衣持钵，诣王舍城，次行乞食，遂到本舍，在门外立。时妻妙色，自见其夫剃头、法服，出家为道，即语之曰：「法应见舍，为沙门耶？」
撰择答言：「汝昨法应于我衣上便弃不净，污我身也。」
妙色答言：「汝为比丘，应谤人也？我从父舍到汝家来，未见外门，况诣竹园至彼会中？」
尔时，比丘语妙色言：「有跋难陀，为我时人，于大众中见遣令出。」
时有恶魔随逐撰择，而语之言：「汝昨见者非妙色也！是化所作，眩惑汝心，今可还以五欲自娱。沙门瞿昙欺诳汝耳！汝今虚妄，非实比丘。瞿昙沙门常以此术诳惑多人，令其出家，如今诳汝。」
撰择比丘证真法故，即觉魔为，谓言：「恶人！汝亦变化，我亦变化，是妙色姊俱为变化，佛所说法皆空如化。」
尔时，妙色闻此法已，即于诸法远尘离垢，得法眼净，蠲除疑悔，不随他语，于佛法中得无畏力，谓撰择言：「所为甚善，能于佛法乐修梵行，我亦于法出家为道。」
佛告舍利弗：「若人发心求菩提者，应离四法。何谓为四？离恶伴党、诸恶知识及不善行，是为初法所应离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，应当离于贪著女相，不与世人共处、同事，是第二法所应离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，应当离于外道书论、谓裸形论、路伽耶论、末伽梨论，非佛所说不应亲近、听受、读诵，是第三法所应离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，不应亲近邪见、恶见，是第四法所应离也。舍利弗！如来不见更有余法，深障佛道如此四法，是故菩萨应当舍离。
「又，舍利弗！若欲疾得无上菩提，当修四法。何谓为四？菩萨应当随善知识，善知识者谓诸佛是。若声闻人能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也，应当亲近、供给、礼敬。又，舍利弗！菩萨应当亲近出家，亦应亲近阿兰若法，离女色故。又，舍利弗！菩萨应当亲近修习大空正见，离邪见故。又，舍利弗！若诸菩萨欲疾逮得无上菩提，应当亲近如是四法。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「舍利弗！菩萨摩诃萨复有四法，世世转身不失正念，能如说行，于诸法中得决定心，得无碍辩、利辩、深辩及无等辩，诸佛知已，加其神力，当于后世拥护法城。何谓为四？常乐出家，世世修习是出家法，为众生故，求法无厌，说法无惓，习无依定，坏诸法相，常勤修习念佛三昧，于诸缘中而无净相，是名初法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨自求佛道，兼化众生令住其中，常乐称赞诸佛神德，是第二法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨能成甚深无生法忍，是第三法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨于命终时心不散乱，常念诸佛及甚深法，以是深忍不失正念，是名为四。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
众妙品第二十八
佛告舍利弗：「菩萨有四法，能致一切最胜妙法。何谓为四？若人发大乘心，见法欲坏，为久住故，勤加行进，求法不倦。若见如来塔庙毁坏，勤加修治，令得久住，为乐法故，不惜身命。见苦众生，生大悲心，转加进行，作如是愿：『何时当得习修佛道，断此诸苦而为说法！』
「舍利弗！菩萨摩诃萨求法无厌。为求法故，发大深心而生大欲。菩萨摩诃萨为求大智，神德难胜，坏慢心故。菩萨摩诃萨常于众生乐行慈心，为之求利，作如是念：『此诸众生无有救者，唯我一人！』菩萨摩诃萨为无瞋恨，修大悲故；菩萨摩诃萨为无嫉妬，令众生得真智喜故；菩萨摩诃萨为无悭心，常以法施摄众生故；菩萨摩诃萨为大施者，能以深心乐佛道故；菩萨摩诃萨于一切法心无所著；菩萨摩诃萨为善说者，颜色和悦，言常含笑，见苦众生倍加勤进；菩萨摩诃萨喜乐佛法；菩萨摩诃萨为无所畏，于大众中师子吼故；菩萨摩诃萨为无惊畏，住佛法故；菩萨摩诃萨常勤行进，习善根故；菩萨摩诃萨于诸国界、城邑、聚落无所专系；菩萨摩诃萨常勤教化十方世界一切众生；菩萨摩诃萨聪明利根、了达诸法；菩萨摩诃萨求真实义，如实思量一切法故；菩萨摩诃萨于佛法中求真实义，为欲自得无上菩提故；菩萨摩诃萨为觉悟者，善能知时化众生故。
「舍利弗！菩萨摩诃萨能如法坏外道论者；菩萨摩诃萨于一切法决定义者；菩萨摩诃萨为佛法性；菩萨摩诃萨为法宝田，生法宝故；菩萨摩诃萨为如大海，受一切法无厌足故；菩萨摩诃萨如铁围山，能障无量无数众生烦恼风故；菩萨摩诃萨如大海水，演法无尽故；菩萨摩诃萨其心净妙，如虚空故；菩萨摩诃萨为无尽者，等虚空故；菩萨摩诃萨如须弥山，积善法故；菩萨摩诃萨为如大地，受憎爱故；菩萨摩诃萨为如良田，种诸善根不散失故；菩萨摩诃萨为如猛日，能与众生法光明故；菩萨摩诃萨犹如净月，坏诸暝故；菩萨摩诃萨为如密盖，障诸众生婬怒痴等烦恼热故；菩萨摩诃萨犹如云荫，为诸众生安隐息故；菩萨摩诃萨犹如大树，能为众生所归趣故；菩萨摩诃萨能为世界度者、归者、所依止者、无畏施者；菩萨摩诃萨为世界师，于诸技艺悉了达故；菩萨摩诃萨为众生利，能与今世后世涅槃乐故；菩萨摩诃萨一切众生皆应礼敬。
「舍利弗！若诸众生能知菩萨，为之如是难行苦行、求乐因缘而作重担。如我知者，一切众生皆应顶戴，若肩荷负，从初发心乃至成佛，于是时中一切世界诸天及人，所有乐具尽以供给，亦常顶戴令不在地。又是菩萨趣道场时，以已上服，或以天衣、众妙莲华，为敷高座；上至有顶，以天宝衣而为轩盖，障蔽风日。得阿耨多罗三藐三菩提已，以诸华香、幢幡、伎乐，亦以自身供奉、给侍。是诸众生如是尊敬、供养，犹不能报菩萨之恩。何以故？菩萨为与众生无漏、净妙、无上道乐、发大庄严。
「舍利弗！以世界乐欲比是者，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。何以故？众生所奉菩萨乐具，皆是世界有漏、虚诳、无常、变异，菩萨所施众生之乐，皆出于世，无漏、真实、无热、无恼、无量、无限，毕竟常乐。是故，舍利弗！当知众生以一切乐具供给菩萨，犹不能报。
「舍利弗！菩萨摩诃萨于睡眠者而为觉悟，于放逸者而为勤进，于狂惑者常修正念，于盲冥者常为明日，于病瘦者为大医药，于邪见者为示正道，能于未起善法众生起善法者，于未增善法众生增善法者。舍利弗！取要言之，更无余人能为众生归者、救者、究竟道者，唯有诸佛；而诸佛法、如来法、自然法，非从余出，一切皆因菩萨道生。」
逆顺品第二十九
尔时，舍利弗白佛言：「希有。世尊！是菩萨道微妙甚深，能自严净亦净众生。譬如，世尊！忉利天上波利质多拘毘罗树，其华开敷既自端严，亦能严饰忉利诸天。菩萨如是，具足佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，既自严净，亦为无量众生所归，成声闻乘皆得游戏，根、力、觉、道、禅定、背舍以自娱乐，亦如彼树其华开敷，忉利诸天以为娱乐。世尊！何有智人不乘此乘？但为我等本以懈怠随信他语，于所闻法生安乐心便谓得乐。今者乃知，自无有力能令一人住是道中。世尊！我从今已有所说法，先应开演是菩萨乘，然后当说诸声闻法。何以故？我如是者或报佛恩，谓令乃至一人发无上心速逮正觉。」
佛告舍利弗：「善哉，善哉！汝今乃能发如是心，欲演大法教化菩萨。何以故？于当来世多有轻贱此大乘法，如是诸经无人信受。舍利弗！于尔时世，若善男子、善女人求善法者，当自正念依义依法，勿处众中。何以故？尔时会众非行道者。我声闻众修行道者，不轻菩萨毁坏大乘，况如是等佛之所说甚深经法而生违逆！何以故？若生违逆是非行者业，非是行者业，是凡夫业非智者业。舍利弗！是故当学起智者业离凡夫行。若有比丘以我为师，应如是行。
「舍利弗！当来世中求佛道者，深信行进、一心惭愧、乐求善法，或为余人之所轻毁，作如是言：『是懈怠者无方便力，不能现世得沙门果，为受五欲而作国王，现行法门自言菩萨，受他供奉，称叹如是大乘经法。佛不说此名为行者。』
「舍利弗！观是愚人以微少缘而谤毁我，我说此人为真行者，彼以为非。若如来说最胜行者、得胜解者，彼乃以为非是行者、非得解者。舍利弗！时有白衣为彼弟子信受其语，见诸菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，读诵、信习如是诸经，生怨贼心。舍利弗！观是愚人何有持戒？我经中说：若见兀树似人相者尚不应瞋，况有识者。如是恶人常怀瞋恼！舍利弗！汝且观彼时世诸倒，法非法想、非法法想，善非善想、非善善想，于行者中生非行想、非行者中而生行想，于得解者生不解想、非得解者而生解想。当知是人不名行者、不名解者。既不知法亦不知善，不能随顺佛所教法，如是痴人为瞋所蔽，悭贪、嫉慢所覆，自赞、矜高毁下他人，贪恚、愚痴之所烧害，深入诸恶离于善法。
「舍利弗！若我具说此人过者，续增罪业不可救疗，如是痴人应当离之，如避恶牛。舍利弗！如来为惭愧者师，非无惭愧者；信受者师，非无信者；顺法者师，非坏法者；行进者师，非懈怠者；摄念者师，非乱念者；有智者师，非愚痴者。舍利弗！是愚痴人非我弟子、我非彼师。汝观斯人，如是佛乘、如来正智，如来久远所修学处，久修学已，了达大慧成无上菩提，即以此法为菩萨说，作如是念：『若有菩萨随学是法，修习佛慧，便能逮得无上菩提，拔济众生，令脱生死不断佛种。』如来亦自尊敬此法。而是愚人轻毁不信，甚为不善第一不善，当奈之何。是故汝等，当依法行勿依于人，当自依止勿依于他。舍利弗！是则名为如来教法。云何比丘依法而行不依于人，当自依止不依于他？舍利弗！比丘随离、随顺涅槃，修四念处。何谓念处？于身、受、心常念不舍。又，舍利弗！如实见法无所有性，于是法中正念不谬，是名念处，是为比丘依法而行、不依于人，常自依止、不依于他。
「舍利弗！若能如是修习念处悉断贪著，名阿罗汉，名漏尽者、无烦恼者、世福田者，名自在者、无染污者，名为智者、到彼岸者、为导师者、婆罗门者。
「舍利弗！阿罗汉者，离于一切恶不善法，不乐有为，灭除诸业更不令起。舍利弗！若阿罗汉起罪福业无有是处。何以故？舍三求故、转九结故，于一切法心无所著，出过欲界、色无色界，无有渴爱，无热无恼，心净如空，名阿罗汉。
「舍利弗！名满漏尽者，于一切法漏尽无余到毕竟尽；无诸结者，阿罗汉心本来常空，无垢净故；无染污者，于六尘中若好、若恶、若毁、若誉心无有异，断戏论故；世福田者，断诸热恼能与第一净法施故；名自在者，见一切法空无所有，于空法中得到彼岸，离虚妄论故；名自在婆罗门者，障诸恶法离一切法无所染故；为导师者，能为人说无生死导师所；名智者，是人能知欲界、色界及无色界，业缘果报皆从虚妄分别故起，于中得脱故名智者；到彼岸者，能破众魔及一切结，能到一切诸法彼岸，已出淤泥安住陆地，是故名为到彼岸者。
「舍利弗！如来能随漏尽阿罗汉所有福德，说无增减。诸阿罗汉为大福田，无有秽恶，亦无栽蘖及诸瓦砾。舍利弗！漏尽阿罗汉，若人谤毁而不生念：『是人骂我。』若人称赞亦不生念：『是人誉我。』无分别念、无所疑阙，善摄六根住必定地，依于法行不依于人，能自依止不依于他。是故，舍利弗！如是行者，终不违逆诸佛菩提，亦终不起非行者业。如是不为修梵行者之所呵责，亦深拥护诸佛菩提，令得久住。
「舍利弗！阿罗汉者，于诸法中心无所疑，所作已办，住正道中。」
舍利弗白佛言：「世尊！阿罗汉者，终不违逆不住佛法。何以故？若违逆者，凡夫所为，非罗汉业。」
佛言：「如是。舍利弗！违逆法者，凡夫所为，非智者业。如来但为当来世有耆年比丘多所知识，心得暂住，独处离众不见女色，便自谓言：『我是阿罗汉。』心生贡高。尔时众人多有信者，谓是阿罗汉，尊敬、供给。是愚痴人，亦贪名利受是供奉，自谓我有阿罗汉法，不起结使。是人不知无分别法，喜生分别，以结小息便谓得道。若入聚落执持仪法，若在独处便自纵逸，在众亦异。是人乐畜多弟子众，多有知识，国王、大臣大得供奉，名闻流布多人爱敬，诸结充溢，而便自谓无有结使。得闻如是甚深经典、空相应法，我好弟子爱重、听受、求解义趣，以尊敬心修行是法；而是痴人不肯信受，欲怀违逆，便作是言：『此非佛语、非大师教、非法非善。』是人于法生非法想、于非法中而生法想，不善法中而生善想、于善法中生不善想。
「舍利弗！是诸痴人，随所得法便自称赞，所不得法毁呰轻贱，自大贡高毁下他人。如是愚人，但有持戒摄念一处，渐伏恶心博闻读诵，多畜弟子人所宗奉，称赞、礼敬心生慠慢、我慢、上慢，随闻如是诸深妙经，起重罪业。是愚痴人而不自知我有是罪，转增慠慢、愚痴之心，违逆是经，起重罪已堕大地狱。」
佛说华手经卷第八
佛说华手经卷第九
不退转品第三十
佛告舍利弗：「如来今当断汝等疑，亦令将来读诵是经说者、受者皆得断疑。舍利弗！如来名为一切智者、一切见者、一切说者，无法不见、无法不闻、无法不觉、无法不知，了达三世，无所罣碍。舍利弗！如来名为无等等者，于一切法悉得正解，自然自在，无有所归。如来今欲于大众中作师子吼，置是愚人行邪道法，不须广说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，于是法中应当一心勤行。何以故？应作是念：『诸佛无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，我于是中若生懈怠，必当不信、违逆不受，不能达知。』
「舍利弗！菩萨若行四法，则坏诸佛无上菩提。何谓为四？离于善友属恶知识，随其所学毁坏大乘，是名初法。又，舍利弗！菩萨有所得见深计我心，闻甚深经便大惊畏，当坠大坑，是第二法。又，舍利弗！菩萨杂学外道经书，巧于诤论，多人所敬，是人不能自调伏心，亦复不能调伏诸法，不调伏故不行大乘，是第三法。又，舍利弗！菩萨毁禁、不能随顺佛所制戒，闻是深空、净妙戒法，心不了达，不能信乐、违逆不受，是第四法。菩萨有是四法不能信受，毁坏菩提。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「又，舍利弗！菩萨有四法能护佛道。何谓为四？自行持戒，深发善心，安住戒中；博闻正典，不杂邪论；闻佛经法，能勤读诵；常乐独处，顺远离行。舍利弗！菩萨若成如是四法，能护佛道。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「又，舍利弗！菩萨有四法，心常喜悦，修道自慰，能自了知，必当作佛，名闻十方。何谓为四？内外所有能尽惠施；安住戒中修诸福德；于众智中为最尊胜；为深法故不惜身命，有读诵是深经者，能加供奉礼敬救护。具此四法，心常喜悦，能自安慰，我必作佛，名闻十方。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「又，舍利弗！菩萨有四法，终不退转无上菩提；舍身当为转轮圣王，得随意福，得大身力，如那罗延；作转轮王，舍四天下而行出家；既出家已，能得自在，修四梵行；命终当得生梵世上，作大梵天。何谓为四？舍利弗！菩萨若见塔庙毁坏，当加修饰，乃至一块、若一抟泥，是为初法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若于四衢道中，多人观处，起佛塔庙，造立形像，为作念佛善福之缘，若转法轮及出家相、若坐道场若坏魔军、若现神力、若般涅槃、若从天上来下之相，是第二法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见比丘僧坏为二部众，诤讼瞋恚互相过恶，菩萨尔时勤求方便令其和合，是第三法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见佛法欲坏，能读、诵、说乃至一偈，令法不绝，勤行修集，为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命，是第四法。菩萨若成是四法者，世世转身作转轮王，得大身力如那罗延，舍四天下而行出家；既出家已，能得随意修四梵行，命终当得生梵世上，作大梵王。」
尔时，世尊欲重明此义而说偈言：
尔时，会中有七岁童子，名曰撰择，从坐而起，合掌向佛而说偈言：
尔时，世尊告撰择言：「善哉，善哉！童子！汝于我法欲出家也。」
「唯然，世尊！」
即时，如来而说偈言：
尔时，舍利弗作如是念：「今此童子，发意已来其已久如，佛乃为说是甚深法。」时舍利弗以偈问佛：
即时，世尊以偈答曰：
时舍利弗问童子言：「汝于佛法欲出家也？」
童子对曰：「不欲出家！我今即为已出家也。」
时舍利弗以偈问曰：
时撰择童子以偈答曰：
尔时，世尊谛视童子，即时童子须发自堕，袈裟著身，如新除发。七日之后得五神通，即于其处忽然不见。时此世界地大震动，众生恐畏，天鼓自鸣，百千伎乐同时俱作；有大光明，普照天地。时佛微笑，种种妙色无量焰光从口而出，三遶世界，还从顶入。
尔时，阿难偏袒右肩，合掌向佛，以偈问曰：
佛告阿难：「汝今见是撰择童子，身被法服，即于此处忽然不现耶？」
阿难对曰：「唯然，已见。」
「阿难当知，今是童子于此灭已，即便现于阿閦佛土妙喜世界，尽彼寿命净修梵行，即于是身续增其寿。如此天帝释提桓因，即于现身更增寿命。撰择童子即以此身，从一佛土至一佛土，亦于诸国续增寿命。如是展转经历无量阿僧祇劫，未曾离佛。于诸佛所，皆以现身续增其寿。过是无量阿僧祇劫，然后当得无上菩提，得成为佛，号曰大智撰择，其佛世界名常照明。阿难！彼土众生终不受胎，皆悉化生，于莲华上结加趺坐。彼佛国界具如是等种种众妙福德庄严。
「阿难！菩萨有四法，转身当作善来比丘，终不受胎，莲华化生，即于现身续增寿命。何谓为四？自乐出家，亦劝他人令行出家，亦为佐助出家因缘；即出家已，为之说法，示教利喜，是名初法。复次，阿难！菩萨自能勤行求诸佛法，亦化他人勤行求法，是第二法。复次，阿难！菩萨自行和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。复次，阿难！菩萨自能习行方便深发大愿，亦化他人，令行方便及发大愿，是第四法。阿难！菩萨若成是四法者，转身当作善来比丘，终不受胎，莲华化生，即于现身续增寿命。
「复次，阿难！菩萨若成四法，终不退失无上菩提。何谓为四？菩萨坚固深发无上菩提之心；常乐见佛；听法无厌；常行实语，不乐欺诳。阿难！菩萨若成是四法者，于无上菩提终不退转。」
即时，世尊欲明此义而说偈言：
「复次，阿难！菩萨摩诃萨若成四法，终不忘失无上菩提，诸天、龙、神皆来劝助；常不离于众圣福田；若无诸圣，便于众会自为福田。何谓为四？菩萨摩诃萨勤行不懈，教化众生，令发无上菩提之心；勤行不懈，供奉如来，为求法故；以尊敬心供奉法师；若见众生恐畏苦恼，施以无畏。阿难！菩萨若成是四法者，世世不失菩提之念。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「阿难！以是缘故，当知菩萨能行是法利益众生，则能修习具足佛法。阿难！乃往过去无量无边阿僧祇劫，即于此界阎浮提处，有大国王，名曰方音。王大夫人生一太子，时诸天神同声唱言：『行善法人今出于世！』王闻是声，即时惊怪：『何名为法？何名非法？』阿难！是王太子渐渐长大，至年七岁，诣父王所，稽首礼足，于一面立，问父王言：『云何为法？云何非法？』时方音王，以偈答曰：
「尔时，太子以偈问曰：
「时方音王以偈答曰：
为法品第三十一
佛告阿难：「菩萨有四法，闻所说法达其意趣，能得智慧，得堪受法，得坚固念，具足义法。何谓为四？发勤修行，求如是等甚深经法；得是法已，如所说住；自住于法，亦能劝导令多众生入是法中；入法中已，能为解说示教利喜。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「复次，阿难！菩萨摩诃萨为斯法故，常随法师，作是念言：『我所不闻、不知之法，或当乖互，失是法利。』」
尔时，世尊即说偈言：
「复次，阿难！菩萨摩诃萨如所闻法，广为人说，而不为法之所伤害。阿难！云何为法之所伤害？若有比丘贪著名称、衣服、饮食、卧具、汤药种种利养，为他赞说随顺头陀、甚深净戒、空相应法，又自不能如说修行，是名比丘为法所害。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「复次，阿难！菩萨摩诃萨若求法时，不取法师恶视、嚬蹙、轻贱、慠慢如是诸过，恒如所应，一心求法。阿难！菩萨云何如应求法？若诸师长如法教授，安住其中，为具足法勤加修行，以诸衣服、饮食、卧具、汤药所须，而供奉之，是名菩萨如应求法。」
尔时，世尊而说偈言：
阿难白佛言：「甚奇，希有！如来乃从久远已来，深积德本，于过去世常得尊贵。世尊！违须罗比丘今为现在？为入涅槃？」
佛告阿难：「是比丘今未入涅槃，于我法中行菩萨道。」
阿难复言：「希有，世尊！乐善长者供事法师，因是德本逮无上菩提，而是法师今犹甫尔行菩萨道。」
佛告阿难：「是违须罗不能如我发菩提心，恒以乐道而求菩提，舍是苦行。阿难！我于长夜，常以苦道求阿耨多罗三藐三菩提。我本修行菩萨道时，作如是愿：『若有众生多随恶业，堕三恶道备受诸苦，我于尔时当成正觉，度脱此诸苦恼众生！』
「阿难！是违须罗所修行愿，说不可尽，算数、譬喻亦不能明。以大行施，深发无上菩提之心，以此善根作如是愿：『若我修行菩提道时，其有众生未入法位，及求声闻、辟支佛者，此诸众生得见我身。若闻我名。皆得必定无上菩提。』」
阿难白佛言：「世尊！是违须罗法师受彼乐善上供给者，今或在此大众会中？」
佛告阿难：「违须罗比丘在此众中，今于我前立者是也。」
叹会品第三十二
阿难白佛言：「希有，世尊！今此大众行净人会。」
佛言：「如是，如是。阿难！如汝所言。此众皆是行净人会，谓诸菩萨摩诃萨众。阿难！此会大众为师子会、无所畏会、为大龙会、为殊特会、无比之会。」
阿难白佛言：「世尊！何故名为大人会？为师子会？」
「阿难！于一切法破大无明，利益无量无数众生，发大愿故，名大人会；是诸菩萨发大庄严，能摄一切诸佛法故，名师子会。
「又复，阿难！如师子王处深谷中，随所住处，诸小虫兽不能得近，以不堪受其气响故。若有近者，闻其气响即皆躄地。阿难！是菩萨会、诸大人会、大师子会、殊特之会及无比会，亦复如是，随所在处，魔若魔天、魔所使人，不得娆近，或来近者即得苦恼，恐畏心悔，还没不现，不堪菩萨大神德故。
「阿难！如师子王三发声吼，其声遍闻一由旬内，上下亦各彻一由旬。阿难！是师子吼，诸小师子尚皆怖畏，况余鸟兽！白香象王闻其吼声，亦皆怖畏，不能自制，失声大呼。阿难！是菩萨会、大师子会、无所畏会，诸新学者、假名菩萨，如小师子闻大吼声，即时潜伏。
「阿难！是大众中诸恶菩萨，贪著利养，求广名称，闻大菩萨说甚深法，皆大惊畏，坠深坑谷。何以故？是大菩萨说空、无相、无作之声，诸小菩萨著于吾我、阴、界、诸入，亦著持戒、禅定、智慧，著诸道果，亦著涅槃及诸佛故，不能堪受。
「阿难！于佛法中，何谓为空、无相、无作？我虽说空，而于其中无法是空，亦无所属，无以为空，亦无处所。阿难！我说无相，此中无法可名无相，亦无所属亦无有法以为无相，亦无处所。阿难！我说无作，是中无法可名无作，亦无所属亦无有法以为无作，亦无处所。阿难！如来虽说是可断法，而于此中无可断法，亦无断者，无用断法，无所断处。阿难！如来虽说是可证法，而于此中无所证法，亦无证者，无用证法，无所证处。阿难！如来虽说是可修法，而于是中无所修法，亦无修者，无用修法，亦无修处。阿难！如来虽说是散坏法，而于是中无法可坏，亦无坏者，无用坏法，亦无坏处。阿难！如来虽说是有为法，而无有法是有为也，亦无所属亦无所用是有为法。阿难！如来虽说是无为法，而于其中无无为法，亦无所属亦无所用是无为法。阿难！如来虽说垢法，而于是中无法是垢，亦无所属亦无所用是垢法也。阿难！如来虽说净法，而于是中无法是净，亦无所属亦无所用是净法也。阿难！是则名为一切法印、不可坏印，不可变异，于是印中亦无印相。
「阿难！若诸菩萨能得此印，是名真实人中师子、能独步者、无惊畏者。以师子吼恐诸外道，皆令潜伏；降诸魔众，诸贪著者所不能及；怖增上慢、动我见者，不信魔使，悦诸佛子；能为十方一切众生，开佛法藏，能建法幢，击大法鼓，吹大法䗍，令诸佛子得饮法味，分别法施，能演说法，充足善入。
「阿难！如师子王从所住出，三发声吼；师子之子闻是声已，喜而奋迅，无所怖畏，顾视四方。阿难！是诸大智师子之会、无恐畏会、大智士会，为真菩萨深发无上菩提心者；善根未熟，若闻如是诸法实相师子吼声，不惊不畏，更增喜心。
「阿难！如师子王，随所住处独步无畏。如是大师子会、无恐畏会，有于佛法发大庄严，发无等侣，无二庄严，作如是念：『我当独得成无上菩提，当无等侣，证诸佛法。』
「阿难！如师子王有师子牝，若怀妊时，一受无二。阿难！是师子会、无恐畏会、大菩萨会，所有菩萨发大乘心，更不复受二乘之念。阿难！如师子王欲害众兽，若大、若小，等加一力。阿难！是师子会、无恐畏会、大菩萨会所有说法，皆以一心普令等解。是故，阿难！今此大会名师子会。」
上坚德品第三十三
尔时，会中有一比丘名曰坚意，即从坐起，偏袒右肩，恭敬合掌，白佛言：「世尊！我欲供奉是经法故，亦欲供奉三世诸佛，及诸菩萨学是法者，亦欲劝助令增善根。以是事故，今以所珍奉上世尊！」即以上衣散如来上，又执中衣而白佛言：「今以此衣奉献世尊，愿于来世，在在所从闻此法者，随佛意故亦奉是衣。」即时，坚意往诣星得比丘所言：「汝，善知识！佛赞我故，共以此衣奉上如来。」即与星得共持是衣，为增善根欲以上佛。
即时如来现大神力，尔时阿难及诸四众，皆于衣中得见如来种种神变。
阿难白佛言：「希有。世尊！」
如来虽知故问：「阿难！汝见何义名为希有？」
尔时，阿难欲明此事以偈白佛：
佛告阿难：「且待须臾！坚意菩萨欲有所问，后当答此。」
时坚意菩萨白佛言：「世尊！欲有所问，若佛听许乃敢咨请。」
佛告坚意：「恣汝所问，当为汝说令得欢喜。」
时坚意言：「世尊！所言入法门者，云何为法？云何为门？云何得入？唯愿世尊具分别说，此名为法，是名为门，如是得入，此名入者。」
尔时，坚意以偈问曰：
尔时，佛告坚意菩萨：「善哉，善哉！能问如来是甚深义。汝于过去无量佛所，久殖德本，供奉、礼敬、咨受、难问。坚意！我念汝昔于此世界虚空分中，曾从六万八千诸佛问如是义，诸佛答汝所问义时，无量众生得大利益。是故当知，汝于过去诸如来所深种善根。坚意！乃往过去无量无边阿僧祇劫，有佛出世，号出宝光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命半劫。有七十亿阿罗汉众，皆悉漏尽，心得自在。出宝光佛与诸大众，游行国邑，俱共安居。是时阎浮提地大广博，纵广七万由旬。尔时，世有刹利灌顶转轮圣王，名上坚德，王四天下。
「坚意！尔时阎浮提有八十亿城，皆悉广大，长四十由旬、广三十由旬，安静丰乐，人民炽盛。阎浮提中有一大城，纵广正等八十由旬，街巷端直，行列相当，一一街巷各广五里。中有小城，名曰安隐，上坚德王止住其中。坚意！是大城傍七万园林，适无所属，众生普共游戏、娱乐。有一大园，纵广正等八十由旬，王所游观。宝树七重，周匝围遶，亦以七宝、七重罗网罗覆其上。树间七重亦以七宝、七重墙壁、七重宝堑，周回围遶。
「时出宝光佛，与七十亿阿罗汉众恭敬围遶，游行诸国，到安隐城。上坚德王闻佛大众俱游诸国，来到此城，心大欢喜，往诣佛所，头面礼足，于一面坐。尔时彼佛，观王深心宿行因缘，即便为说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。上坚德王闻法欢喜，作如是念：『我今宁可以众妙具严饰此园，奉上如来，令其受用。』即于其中起七十亿诸僧房舍，妙衣覆地。有七十亿经行之处，床榻、卧具亦七十亿。皆悉办已，往诣佛所，头面礼足，而白佛言：『唯愿，世尊！哀愍我故，及诸大众受明日请。』出宝光佛默然许之。王知受已，顶礼佛足，右遶已去。即于其夜，为佛及僧备诸供具、种种肴饍——转轮圣王所食之味。
「晨朝诣佛，而白佛言：『饭具已办，唯愿知时。』出宝光佛著衣、持钵，与七十亿大阿罗汉恭敬围遶，往诣园中次第而坐。上坚德王见佛及僧众坐已定，手自斟酌种种美味，恣其所须，皆令饱满。知佛及僧饭食已讫，澡手涤钵，奉佛及僧各以一衣。如是施已，自执金钟，澡如来手，而作是言：『我以此园及诸房舍、经行之处，床榻、卧具并守园者，施佛及僧，唯愿受用，亦以自身供给于佛。』」
佛告坚意：「上坚德王供给出宝光佛，朝夕随时常来听法，如是乃至半劫，咨问彼佛诸法因果相续，佛随问答，利益无量无数众生。坚意！汝谓彼时名上坚德转轮王者，岂异人乎？勿造斯观，即汝身是。坚意！我念汝昔于过去世闻是法故，以无上供供养千佛，如来于今亦当为汝说此法门，入法相故。」
佛说华手经卷第九
佛说华手经卷第十
法门品第三十四
佛告坚意：「法名无思、无虑、无相、无作、无忆、无念，净妙无缘，无有文字，亦无言说，不可显示。坚意！诸法不会诸根，不可以智知，不可以无智知，非可知非不可知。
「复次，坚意！法名众缘所成，如来能知，而如来知不可言说。而如来以不可说法，说是诸法，所有说道即是法门。何以故？以诸行印印一切法，令一味故。坚意！诸法无尽，尽际无尽故。坚意！诸法毕竟不增不减，入尽际故。以是义故，如来以语言、文字分别解说。
「坚意！阿字门入一切法，以阿字门分别诸法。先入阿字门，然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字，从诸字边会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字门入一切法。坚意！此是法门。何等是法？坚意！所谓法者，本来无作、无说、无示，无知故知、无说故说、无示故示。如是阿字，能作是一切语言，是名法门。若善男子、善女人入是门者，得无尽慧及无尽辩。其无尽者，过去无尽，无尽尽中无相、无说，诸有所知皆为无知，诸有所示皆为无示，有所分别皆无分别，故名无尽。坚意！是名为门。是为何门？是诸法门。何等是法？佛所不得。又此门者，观一切法入无思虑。何以故？一切语言皆非语言，一切言说皆无有尽，一切言语皆如不离如，一切智皆非智。坚意！是名金刚句也。何以故名为金刚句耶？若法无作则不可坏，不可坏故名金刚句。诸法无业，若无有业则无有报；是故如来说一切法无业、无报，是名法印。如来所可说业、说报皆以是印，是印不可破坏。坚意！若善男子、善女人欲知业报当入是门。
「坚意！一切诸法无来无去，是入法门。我因是门，为众生说生死差别。坚意！若善男子，善女人欲入众生生死智者，以是印入，是名法印，名无文字印、无障碍印。坚意！如来有所言说，皆以是印。一切有身皆如来身。何以故？是诸身性不相违背，佛以是印说众生身相，是名身印。又以是印显示演说一切身相。何以故？坚意！诸法无门，不可入故；法不可入，以不出故；诸法无出，不可入故。是故如来若有所说，皆不离是无碍际说，以无碍际说一切法，亦以是际知诸众生随宜为说。
「坚意！无碍际者即无边际，无边际者即是一切众生性也，是名际门。入是际门，则能开演千亿法藏。此法藏者，即非藏也。坚意！如来众法藏中，有所说法，皆说是际。复有色藏，受、想、行、识藏，是藏，非藏，不自在藏，是名诸藏以阿字门入。」
尔时，坚意白佛言：「世尊！是门甚深。」
佛言：「坚意！我不生念是深、是浅。」
「世尊！佛说法耶？」
「坚意！不如凡夫所贪著说，随智者所解，名为如来说法如。如来如实所知，无示无说。何以故？一切诸法不可说相，唯智者能知。凡夫若有所知，皆著文辞。是故佛说文字、语言，即非语言。」
佛复告坚意：「一切诸法如日明净，随所正观皆入无际。坚意！一切诸法皆能照明，能起一切智慧光故。坚意！一切诸法无所障碍，如虚空故。坚意！随著二法，是中如来行无碍眼，坚意！是名法眼。佛以是眼见一切法无障碍相，坚意！是名诸法无障碍门。善男子、善女人若入是门，诸所言说皆有利益，皆无障碍，皆示义趣，皆说深义，无所贪著。
「复次，坚意！诸法无垢，不染、不离。坚意！法无所属，以不受故。坚意！一切法无边，本末不可得故。坚意！诸有所说文字、语言，当知是中无有文字，亦无语言。坚意！是文字门云何有入？但说是法无有障碍，是名为入。坚意！如是入者，即名非入，入法性故。
「坚意！如来所说诸三昧门，为何者是？坚意！有一相三昧，有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻某世界有某如来，现在说法。菩萨取某佛相，以现在前，若坐道场，得无上菩提，若转法轮，若与大众围遶说法；取如是相，以不乱念守摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘，亦念是佛世界之相。而是菩萨于如来相及世界相，了达无相。常如是行，常如是观，不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，随所信解，若深、若浅，转加宗敬、尊重如来。菩萨住是三昧，闻说诸法皆坏败相。闻已，受持，从三昧起，能为四众演说是法。坚意！是名入一相三昧门。
「复次，坚意！菩萨住是三昧，还能坏灭是佛相缘，亦坏自身；以是坏相坏一切法；坏一切法故，入一相三昧；从是三昧起，能为四众解说是法。坚意！是名为入一相三昧门方便。
「复次，坚意！菩萨缘是佛像，而作是念：『是像从何所来？我何所趣？』即知佛像无所从来，我无所至。菩萨尔时作是念言：『一切诸法亦复如是，无所从来、去无所至。』菩萨如是行、如是念，不久当得无碍法眼；得法眼已，便为诸佛之所知念，诸甚深法皆现在前；以是深法得无碍辩，虽讲说法而不见法。坚意！如来于过去世无碍智慧，亦诸相中智无障碍，于过去世亦不作缘，亦非不知，不随忆想。坚意！菩萨亦如是，住是三昧，虽演说法不见是法。菩萨住是三昧，深修习故，随所闻因，缘第二佛，取相现前。若坐道场得无上菩提、若转法轮、若于大众围遶说法，菩萨亦受持是第二佛法，亦不舍本佛相，亦见是佛，而是菩萨俱缘二佛，取相现前，听受说法。坚意！是亦名为入一相三昧门。
「复次，坚意！菩萨以善修习一佛相故，随意自在，欲见诸佛皆能现前。坚意！譬如比丘心得自在，观一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。是人所缘唯一青色，观内外法皆一青色，于是缘中得自在力故。坚意！菩萨亦复如是，随其所闻诸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故，观诸世界尽皆作佛；常善修习是观力故，便能了达一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘。是名得一相三昧门。」
坚意白佛言：「世尊！以何方便得是三昧？」
佛告坚意：「于是佛缘系念，不散不离是缘，是名三昧门。坚意！以是一缘了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧。菩萨住是三昧，又入法门，谓一切语皆如来语，一切有身皆如来身，不离如故。
「复次，坚意！菩萨闻诸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若万，若过是数，一时专念，尽现在前，及诸世界、弟子众数，皆现在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，尽现在前，恭敬、尊重。亦复一一取三十二大人之相，及不虚行相、师子奋迅相、无见顶相、象王观相、取大光相，以信解观作无量相；亦取诸佛世界之相，以信解观作无量净相；亦取弟子众，以信解观作无量相。尔时，作是思惟：『如是诸佛从何所来？我何所至？』即知诸佛及以己身，无所从来亦无所至。如是观知，如是信解，尔时菩萨作如是念：『如是事中，无有定法名为如来。』如是观时，知一切法空、无所有，一相无相，用无相门入一切法，如是信解，达知一切诸法一相。坚意！菩萨能缘诸佛，系念一处，是名众相三昧门。
「坚意！若是菩萨入是三昧，了达诸法一相无相，是名众相三昧。菩萨住是三昧，所知、所见无非如来，又亦不见、不知如来；所知、所见无非是法，亦不见法；所有知、见皆佛弟子，亦不见、不知佛弟子众；所知、所见无非说法，亦复不见、不知说法；所有见、知无非是缘，亦不见缘；所有见、知无非是辩，亦不见辩；诸有所见无非佛土，亦不见佛土；诸所有见无非世界，亦不见世界；诸所有见无非众会，亦不见众会。无法不说而无所说，无法不现亦无所现，无不信解亦无信解，无不分别亦无分别，无法不坏亦无所坏，无法不出亦无所出，无法不照亦无所照。坚意！是名诸菩萨三昧门。入是门者，当于诸法得无碍智。能如是观，名无碍眼；于是事中亦不贪著，是名法眼。坚意！菩萨以是三昧能得无碍、无边辩才。」
尔时，坚意菩萨白佛言：「世尊！几所菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？何等菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？」
「坚意！菩萨若于后世，从比丘所闻是三昧，当知是比丘成是三昧，能得无边无量辩才。坚意！如汝所问：几所菩萨成是三昧，得无边辩？若人常修是三昧者，此则能成。得是三昧，亦得无量无边辩才。坚意！是门能开八百法藏，于今现在阿閦佛土诸菩萨者，常用是门。坚意！于是一门摄一切法门、诸三昧门，是名重句门。是故，坚意！若人如法欲入法门，是三昧门、重句门者，应当亲近诸善知识，问：『云何行？云何观察？云何修习？』当随其教，如说修行。
「坚意！若有四法，当知是为善知识也。何等为四？一、能令人入善法中；二、能障碍诸不善法；三、能令人住于正法；四、常能随顺教化。有是四法，当知即是善知识也。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「复次，坚意！若有四法，当知是为善知识相。何等为四？善知教化；善知修道；知教化过；知修道过。坚意！有是四法，当知是为善知识也。」
尔时，世尊而说偈言：
「坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？知地、知说、知人、知行。云何知地？随人知地。云何知人？随其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多痴地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定痴地，是人住定欲恚地，是人住定欲痴地，是人住定恚痴地，是人住定欲恚痴地。众生若在三不善等诸地，皆悉能知，知已随所住地如应教化。随诸菩萨种种欲乐，皆悉能知。坚意！若人成是四法者，当知是为善知识也。
「坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？能调伏语；令人住甚深法中；能随时教；随时消息。」
尔时，世尊即说偈言：
「坚意！复有四法，当知是为善知识相，则能令人修是三昧。何等为四？能令弟子出家行离；又能令人入深法观；能令住定；于一切缘而无所碍，离于诸相。坚意！有是四法，当知是为善知识也。」
佛说偈言：
「复次，坚意！菩萨若成四法，能修习是三昧。何谓为四？舍离自心，随顺师意；离于诸缘；为是三昧常勤精进，终不懈息；亦为欲得是三昧故，乐住闲处，离众愦閙。菩萨若成是四法者，能得习是三昧。
「坚意！菩萨复有四法，能疾得是三昧。何谓为四？善取佛相，乃至梦中亦见诸佛；善取说法相，乃至梦中亦得闻法；为众生说而不疲惓；得深法忍坏诸法故，行无依定，随离心故。坚意！菩萨有是四法，能疾得是三昧。」
尔时，世尊说此偈言：
「何谓为四？善知缘相；善分别缘；善知转缘；善知本行。有是四法，则能速成了达是定。」
尔时，世尊而说偈言：
「坚意！菩萨有四法能成是三昧，成已能为他说。何谓为四？为得是三昧故，勤行不息，昼夜经行；若欲坐时，先念诸佛坐于道场，今现在前；法施众生，无所悋惜，于说法者现如世尊；分析自身，不依于法，以无依止为众说法。菩萨能如是行、如是念、如是缘，安处法座，广行法施，得是三昧，或有菩萨从法座起得是三昧。
「复次，坚意！菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？菩萨为出家人，修远离行，舍愦閙故；但畜三衣，离贪著故；于在家众及出家众不作诸缘，离非时过故；得深法忍，乐空寂故。坚意！菩萨成是四法，得是三昧。
「坚意！在家菩萨若成四法，能得是三昧。何谓为四？菩萨若在居家，受持五戒；常日一食，依于塔庙；广学多闻，达知诸论；亦应亲近诸善知识，善能教化是三昧者。坚意！在家菩萨有是四法，能得是三昧。
「复次，坚意！在家、出家菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？具足持戒，净行活命，离诸疑悔；为是三昧不贪身命，不依于法；随所从闻及能教化是三昧者，于是人中生世尊想；修习如是念佛三昧时，应离悭心。坚意！若有在家、出家菩萨有此四法，得是三昧。
「坚意！若人发大乘心，欲得是三昧，当修四益法。何谓为四？应顺观身，不生身觉；应顺观受，不生受觉；应顺观心，不生心觉；应顺观法，不生法觉。坚意！菩萨成是四法者，助是三昧。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「复次，坚意！若善男子、善女人求佛道者，供给、严饰如来塔庙，则得具足四大净愿。何谓为四？能得第一净妙色身；能得常生离诸难处，亦能坚心受持善法；能见诸佛，得不坏信；渐当逮得无上菩提，转妙法轮；是名为四。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
嘱累品第三十五
「复次，坚意！若善男子、善女人发大乘心，若佛现在、若灭度后，众华璎珞若上华香以为供养。以是缘故，得八具足：福身色具足、财物具足、眷属具足、持戒具足、禅定具足、多闻具足、智慧具足、所愿具足；是名八具足福。」
尔时，世尊欲明此义即说偈言：
尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！当何名为此经？云何受持？」
佛告阿难：「此经名为『摄诸善根』，亦名『福德所依』，亦名『安慰诸菩萨心』，亦名『菩萨所问』，亦名『断一切众生疑』，当如是持。」
佛说是经已，慧命阿难、坚意菩萨、诸天、龙、神、干闼婆、阿修罗、人非人等一切大众，皆大欢喜，信受佛语。
佛说华手经卷第十
佛說華手經卷第一亦名攝諸善根經
序品第一
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園，其中閑靜，宜修遠離，行空、無相、無願定者所應住處。
爾時慧命舍利弗，於日晡時從禪定起，往詣佛所，頭面禮足，却坐一面。大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶均陀、須菩提、無訶羅闍、婆耆舍、難陀、難提、伽跋難陀、阿難、金毘羅、那羅陀、婆私詫、無醯羅、優波離，有如是等五百比丘，皆於晡時從禪定起，往詣佛所，頭面禮足，却坐一面。
爾時，復有名聞比丘、護國比丘、天敬比丘、樂名聞比丘、樂眾比丘、樂欲比丘，有如是等五百比丘，於舍衛國夏安居已，趣王舍城，詣竹園中，頂禮佛足，却坐一面。
爾時，彌勒菩薩與三萬菩薩，於瞻婆國夏安居已，來詣竹園，頂禮佛足，却坐一面。跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、因陀達菩薩、水天菩薩、梵天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、勝意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善發菩薩、大力菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩、持世菩薩、持地菩薩、持甘露味菩薩、善住意菩薩、無量意菩薩、堅意菩薩、越三界菩薩、無邊力菩薩、無量力菩薩、金剛力菩薩、無等力菩薩、無動力菩薩、疾辯菩薩、利辯菩薩、深辯菩薩、無邊辯菩薩、無量辯菩薩、文殊師利法王子、華德藏法王子、曇無竭菩薩、寶手菩薩、持寶菩薩、轉無量劫莊嚴菩薩、轉女相願菩薩、轉男相願菩薩、轉眾生相願菩薩、無邊自在菩薩、無量自在菩薩、壞自生緣自在菩薩，是諸菩薩，能隨無量眾生行願，而度脫之。各於其處夏安居已，遊行諸國遇集中路，俱詣佛所，頭面作禮，却坐一面。
爾時，世尊知諸大眾皆悉雲集，以神通力，令摩伽陀國舊住比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆詣竹園，頂禮佛足，却坐一面。
爾時，長老摩訶迦葉在韋提訶山帝釋石室，五百比丘俱止其中，皆行頭陀，乞食納衣，受常坐法，隨敷樹下，少欲知足，樂遠離行。
時大迦葉以佛神力，於彼石室忽然不現，現於竹園，行詣佛所。世尊遙見告諸比丘：「汝等且觀，是大迦葉今從彼來。是人常修阿蘭若行，乞食、納衣、麁弊三衣、邊外遠住，少欲知足，樂遠離行，於一切法心不與合，聲聞德行皆悉具足；我諸弟子於是法中無能及者。汝等當知，是大迦葉尚不樂與諸天言說，何況人耶！」
爾時，世尊遙命之曰：「善來，迦葉！久乃相見。汝當就此如來半坐。」佛移身時，大千世界六種震動，有大光明遍照世界，大音普聞，如擊金鍾。
摩訶迦葉偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌，白世尊曰：「佛是大師，我為弟子。佛之所有衣鉢坐處，為弟子法不應受用。所以者何？如來衣者，一切世間諸天及人供養、恭敬，如宗塔廟。我昔從佛受僧伽梨，恭敬、尊重未曾敢著，我從是來不生欲覺、瞋覺、惱覺，不生欲熱、恚熱、癡熱，以自燒惱。
「世尊！以要言之，我於學地受世尊衣，以頂戴時即成無學。我為順教受如來衣，而實不敢生高下心；但手執持，不親餘身；若未澡手亦不敢捉，豈敢輕慢枕於頭下？常與身俱未曾遠離；我持此衣，敬如舍利；佛捨與我，我不敢著，自持衣來，心常念佛，除入餘定。入餘定時，無有地相、水、火、風相，亦無今世、後世之相，於諸所有見聞覺知心之所行，於中無想亦無無想。
「世尊！諸無想行及無想定，過諸想行過諸想定及眾想行，我於是中不見學行若無學行，不見如來若如來法及如來行。譬如虛空，有種種名，名曰虛空，虛誑無住亦無所有，無取、無捨、無諍、無受，又名如實，亦稱清淨；無色、無形不可得見，雖以是等種種名字，名字虛空，而虛空相不可得示，若大、若小、若高、若下、有邊、無邊。
「世尊！聖智慧名能知一切，而是聖慧亦不能知虛空分數、若干形色，如是相緣。
「世尊！如來亦爾，或言為佛，或言大師，又稱世尊；為炬、為燈、為歸、為救、為世間舍、為照明者、為將導者、療眾病者、示說道者、究竟道者、一切智者。雖以是等世俗假名稱讚如來，我於是中不見有法，無受無得。所以者何？一切諸法本自空故。譬如幻師，幻作灌頂轉輪聖王，有四種兵、七寶具足，遊四天下。其諸民眾見有種種差別形相、若干言音。世尊！是轉輪王不作是念：『我為尊貴，統四種兵，遊諸天下。』是四種兵，亦復不念：『王是我主，我為從者。』雖有所為而無心念。世尊！此諸法相亦復如是，無有如來，亦無聲聞若學、無學，無辟支佛，亦無凡夫。
「世尊！是法相中，若如來法及如來相，皆不可得，亦不可知，不可得取。辟支佛法、辟支佛相，若聲聞法及聲聞相，凡夫心法及凡夫人相，皆不可得，亦不可知不可得取，是法相中色相、色法，皆不可得，無知無取，受、想、行、識、識法、識相，亦不可得，無知無取。
「世尊！又是相中所謂色空，以是故空，是處色空，皆不可得。受、想、行、識空，以是故空，是處識空亦不可得。
「世尊！又是相中，謂如來空，如來法空。以是故空，及此處空，皆不可得。乃至凡夫、凡夫法空，以是故空，及此處空皆不可得。猶如幻化轉輪聖王及四種兵，是中實無轉輪聖王，無四種兵，無幻、幻事，無地、地種，無水、火、風，水、火、風種，無虛空、識，虛空、識種。
「世尊！我觀諸法皆亦如是，我從本來，不在此法，於是法中亦無分別。我以此法念佛功德，是名正道。世尊！若善男子、善女人，入如是道而行餘法，隨順餘師敬從教誨，謂有正見，則無有處。
「世尊！我於此法無有所疑。我入此門，知一切法皆是一相，所謂離相、無所受相。我於帝釋石室中住，承世尊命故來到此，欲於佛法請質所疑。而今如來顧命分坐，大千世界六種震動，我即惟曰：『如來希有！成就甚深清淨大法，自然無師，成無上道，住大慈悲，摧憍慢幢。今乃顧命弟子分坐，如貧賤人，以尊敬心見轉輪王；時轉輪王命之共坐，是貧賤人生希有心。我見聖王尚以為難，況復得與分床共坐！佛亦如是，一切智人有大威德，法王無師，自然逮覺，一切聲聞及辟支佛無能勝者，況餘世間一切天、人、阿修羅等。我今得見親近諮請，已為大利，況乃見命分床共坐，甚為希有！』我作是念：『如來深具大慈、大悲、大喜、大捨，不自矜高我為最尊、世間中上；如來功德而自顯現，是名不與一切聲聞、辟支佛共。』」
爾時，世尊讚迦葉言：「善哉，善哉！如汝所言。如來無量，亦能成就無量大法，謂不可量爾所布施施波羅蜜、爾所持戒戒波羅蜜、爾所忍辱忍波羅蜜、爾所精進精進波羅蜜、爾所禪定禪定波羅蜜、爾所般若般若波羅蜜、爾所三昧三昧波羅蜜、爾所功德功德波羅蜜、爾所行願行願波羅蜜、爾所方便方便波羅蜜、爾所解脫解脫波羅蜜、爾所解脫知見知見波羅蜜。迦葉！如來成就四無等智，能於大眾正師子吼。何謂為四？戒品無等、定品無等、慧品無等、佛法無等，是名如來四無等智。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
神力品第二
爾時，世尊告迦葉曰：「汝且就座請問所疑，當為汝說令得悅解。」
爾時，迦葉即從地起，頂禮佛足隨次而坐。是時，世尊復現神力，令諸國土所有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆承佛力來詣竹園，頂禮佛足，却坐一面。時四部眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽，人非人等來入竹園，皆見廣博不相逼礙。
爾時，世尊又現神力，令此三千大千世界諸四天王、帝釋、梵王、光音諸天、遍淨天、廣果天、無誑天、無熱天、喜見天、善見天、阿迦膩吒天皆承佛力，至王舍城行詣竹園，合掌禮佛，却住一面。
爾時，世尊復以神力，令娑伽羅龍王、阿耨達龍王、欠婆羅龍王、輸陀羅龍王、橋陀龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、摩那斯龍王、德叉迦龍王、孫陀羅龍王、伊羅鉢龍王，有如是等億千龍王，承佛神力來詣竹園，頂禮佛足，却住一面。
爾時，三千大千世界天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽等，上至阿迦尼吒天，皆承佛力來入竹園，并先在坐諸菩薩眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉容受，不相妨閡。
爾時，世尊告目連曰：「汝與如來敷置高座，吾今當說斷眾生疑經，悉知一切眾生深心，皆令歡喜得入法海。說諸菩薩摩訶薩行及淨佛國化眾生業，亦說成就檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，亦說成就諸法門行，能知一切眾生諸根及處非處，令諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽、人非人等皆得歡喜。我於過去業緣果報及心所願，智無有礙，當為汝等說其少分。」
時，大目連即從坐起，頂禮佛足，為佛敷座高至梵天。又於空中作經行處，七寶莊嚴柔軟細滑，如加陵伽，長千世界廣七百由旬，經行坐處皆有窓牖，七重行列、七重寶窟、七重欄楯、七重寶網羅列圍遶。其座左右寶樹行列，金銀琉璃頗梨所成，金樹銀葉頗梨為華琉璃為果，銀樹金葉琉璃為華頗梨為果，琉璃樹者銀葉金華頗梨為果，頗梨樹者金葉銀華琉璃為果。諸寶樹間皆有浴池，八功德水充滿其中，其池四邊有四寶階，金銀琉璃頗梨所成，底有金沙，青黃赤白雜色蓮華彌覆水上，鴛鴦眾鳥相和而鳴。七寶羅網覆諸池上，竪諸幢幡燒眾名香。於經行處華深七仞，其眾華上有化比丘，皆如目連。
爾時，目連以神通力化作座訖，還詣佛所，白世尊曰：「我已敷座，唯聖知時。」
佛告目連：「雖設此座，如來不於變化座上為眾說法。」
爾時，佛告示無量緣菩薩：「汝為如來敷置法座，我今當坐，說斷眾生疑經。」
時示無量緣菩薩承佛教已，欲敷法座。於時，三千大千世界其中菩薩各以上衣積為高座。於時如來而作是念：「我今當現神通之力，令諸菩薩自知所願，發心行道淨佛國土成就眾生。及成佛時，國土嚴淨，聲聞菩薩眾數如是，演說正法度人如是，壽命長短佛法如是，形色相好正行如是，滅度之後法住久近；令諸菩薩各於衣中見如是事，得斷所疑。」
爾時，世尊安詳而起，昇于高坐入佛三昧，其三昧名示無量緣。時諸菩薩各於衣中，自見所得嚴淨國土成無上道，聲聞菩薩眾數如是，壽命長短色相如是，精進正行功德如是，演說正法度人如是，滅後舍利流布如是，法住不壞久近如是，各於衣中見如是事。
時諸菩薩同時發聲而說偈言：
於時眾中，有法王子名華德藏，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，作是念言：「我欲從佛問諸法門、金剛句門、重句門、不斷句門、修集一切諸法句門。若善男子、善女人學是句門，於一切法門，當得無閡眼智方便。唯願如來，觀我先世所種善根，深心求道發大莊嚴。」
於時，如來觀此菩薩從初發意所種善根，深心求道大莊嚴已，顧視眾會口出妙光明如熾焰，遍照無量無邊世界，山林、牆壁、地、水、火、風及虛空界皆一金色，八方上下流演無閡。
爾時，三千大千世界所有眾生，皆自見身如真金色，眾生多為欲火所燒，自覺其身婬欲意息；多為瞋恚火所燒者，自覺其身瞋恚意息；多為愚癡火所燒者，自覺其身愚癡意息。普此三千大千世界大地獄中苦惱眾生，以佛神通本願力故，暫得休息。
爾時，三千大千世界，其中眾生業障，報障，煩惱障所覆，以佛神力及華德藏本願力故，皆得暫廢。
爾時如來身諸毛孔，普放無量業報光明，皆令眾生增長善根。所放光明，過于東方無量無邊恒河沙等阿僧祇國；南、西、北方，四維、上下亦復如是。佛放光已舉聲謦欬，其聲遍聞一切世界。
網明品第三
爾時，東方過無量無邊阿僧祇世界，國名一蓋，是中有佛，號一寶嚴，現在說法，與網明菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記，作如是言：「今是菩薩摩訶薩，次於我後當得作佛。」
爾時，網明白彼佛言：「今此大光及大音聲，誰之所為？」
彼佛答言：「西方去此過于無量阿僧祇國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在為菩薩說攝一切法斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。彼有菩薩名華德藏，欲問彼佛攝一切法能起無量功德法門。網明當知，彼世界中所有菩薩皆發大願無限之行，俱集彼會，餘諸世界尠有如是大莊嚴者。彼菩薩眾若有得見聞其名者，尚得大利，況復供養親近諮問！」
爾時，網明白彼佛言：「唯然。世尊！我欲詣彼娑婆世界供養、禮覲釋迦牟尼佛，及見彼土具足莊嚴諸菩薩眾。」
彼佛報言：「汝自知時，當以一心遊于彼國。所以者何？彼諸菩薩威德難勝。」
一寶嚴佛以眾蓮華與網明言：「汝以是華供養彼佛，并稱我意，致敬問訊：少惱、少病，起居輕利，氣力安耶？」
網明菩薩禮彼佛足，右遶三匝，即與無數菩薩大眾前後圍遶，如大力士屈伸臂頃，於彼國土忽然不現，到此世界。行詣竹園，頂禮佛足，而白佛言：「唯然，世尊！我是網明。」
佛言：「善哉！今汝安隱？」
網明菩薩頭面禮已，却住一面，白世尊曰：「一寶嚴佛問訊世尊：少惱、少病，起居輕利，氣力安耶？以此蓮華奉上世尊。」佛即受之，轉與彌勒。
彌勒受已，告跋陀婆羅等五百菩薩言：「諸善知識！如來與我此眾蓮華，今與汝等。」
時跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、勝意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、住意菩薩、過力菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩、持世菩薩、持地菩薩、越三界菩薩、無量力菩薩、金剛力菩薩、堅意菩薩、無邊自在菩薩，有如是等五百菩薩，皆從彌勒受蓮華已。白世尊曰：「我等本願，若有眾生得聞我名及見我者，皆得必定於阿耨多羅三藐三菩提。世尊！彌勒菩薩與我此華，我等今以散於東方過去、未來、現在諸佛，亦以供養南、西、北方、四維、上下，過去、未來、現在諸佛，願所散華遍到十方無量世界，其中眾生若見此華聞其香者，當隨我等本所志願深心所行，不捨一切眾生力故，皆當必得阿耨多羅三藐三菩提。」
時諸菩薩以此蓮華欲散十方，佛以手摩一一華中佛身悉現，此諸化佛從空而去，亦作是言：「若有眾生不信諸法空如幻化、無相無緣；是諸眾生，佛不為師，非佛弟子。」即說偈言：
時諸化佛各說此偈，遍至十方。
網明菩薩白佛言：「世尊！此諸菩薩本願清淨至未曾有，能令此土苦惱眾生并餘世界多惱患者，聞其名字皆得必定阿耨多羅三藐三菩提。但為如來及諸菩薩不應生此雜惡世界。所以者何？譬如無價寶摩尼珠，能除一切眾生衰惱得安隱樂。若有智人善識寶相，聞此寶珠有大功德，心念想像周行推覓，見在不淨糞穢坑中，有諸工巧貧窮下役弊惡之人，止住其邊，猶尚不識此寶珠名，況復能知所有功德？時求寶者見如是已，即作此言：『是珠不應在斯穢處。』時貧賤者語此人言：『何等是珠？今為所在？』時求寶者指珠示之。其人無智不識寶相，便作此言：『汝雖如是讚此寶珠，我等不見是珠功德。汝言無實誰當信者？』時求寶人即於其處出珠持去，其後貧人遭諸衰惱，疾病諍訟眾苦不安。
「世尊！娑婆世界亦復如是，皆相殘食貧窮下賤成就惡法，亦如寶珠，所住之處穢惡充滿。世尊！是摩尼珠能滅衰惱與眾安樂，當知是佛及此世界，具足莊嚴諸菩薩眾；寶珠四邊貧窮下賤，當知是為娑婆世界諸惡眾生。其諸男女聞珠功德，便行求覓見在穢處，作如是言：『此珠不應在是處者。』則是我等聞十方國現在諸佛稱揚世尊，及此世界具足莊嚴大菩薩眾，故來欲見禮敬問訊；而見此土多諸苦惱、濁亂、罪垢薄福眾生充滿其中。世尊！如此寶珠在不淨處光明不現，猶如如來及大莊嚴諸菩薩眾，今在此土功德不現。如摩尼珠，雖在穢處亦能少利諸貧賤者。如今世尊於此世界但現大光，如來真實光明色相、功德、勢力、自在神通及本願力，皆悉不現。
「世尊！此土眾生善根薄少，尚不能信如來所現光明功德，何況能信諸大菩薩所有功德，則無是處。世尊！如求寶者，從不淨處出此寶珠持之而去，其後貧人遭諸衰惱、疾病、諍訟、眾苦不安。佛滅度後，讀誦修集如是經者，生餘國已，此世界中有大衰惱，乃至不聞佛法名字。所以者何？是諸眾生樂處惡法，共相殘食，沒在種種諸大衰惱，無有淨行、福行、慧行，則失大利。
「世尊！若善男子及善女人，欲求善利成佛道者，不應生此；求聲聞者，猶尚不應生此世界，何況菩薩！所以者何？如阿鼻地獄、等活地獄、黑繩地獄、大熱地獄、熱地獄等，其中眾生無須臾樂。世尊！彼土如來及諸菩薩，見此娑婆世界眾生，猶如在此諸地獄中受眾苦惱；彼土眾生生便常樂，我若說之未曾受故無能信者。
「世尊！我為聞法入淨法門，來詣佛所，何用稱說彼土樂為？所以者何？一切苦樂皆悉無常、無決定相。我等欲聞無苦、無樂、無常非常、無想分別、無修非修、非為無為、無說非說、無有世間及出世間、無漏非漏、無實無虛、無有菩提及菩提分、無力非力、無闇無明、無道非道、無果非果、無發無住、無所至處。
「唯然，世尊！我等今者，欲聞是法。所以者何？一切樂事，皆從虛妄福德因緣，現於世間。如來法空，無形無相，無有十力、四無所畏，無諸神通亦無說法、無苦無樂，離諸動念及心所行，得是如相，故名如來。諸動念者，是實是虛、是漏無漏、是名世間是出世間、是戒非戒、是力非力、是畏無畏、是聖福田是非福田、是名如來、是菩薩眾、是諸聲聞、是辟支佛、是通、是願。如來悉斷此諸戲論。以是無礙、無畏力故，能於大眾作師子吼現佛大音。
「世尊！如來亦能於厭惡中生無厭想，淨不厭中生厭離想，又能俱離一心行捨，是名佛行、聖自在行、不共聲聞辟支佛行。
「世尊！不共行者，餘無能及亦不能壞。所以者何？餘人智力不能及知，諸佛世尊如是諸行若干分數，如是深遠，如是因緣，如是寂滅，如是安樂。
「世尊！如來諸行無行，眾生所不能行。是故，世尊！如來諸行，一切聲聞及辟支佛非所能行。非所行者，非行非不行，一切聲聞及辟支佛於是法中本無行力。是故，世尊！如來所行名無邊行。無邊行者，諸佛如來本所志樂無有邊際。
「世尊！是法不可以文字說，以文字說則離此行。是法名為義趣法門，能開六萬六千法門，皆令照明。世尊！一寶嚴佛常為眾生說是法門。」
說是門時，七萬七千諸菩薩眾皆逮得是無閡法門，便能隨順如來之行，此諸菩薩同聲唱言：「我等今者，則為已逮無上正覺。」六萬眾生皆發無上正覺之心。
即時，如來便為授記。八百億萬那由他眾，於諸法中遠塵離垢得法眼淨。復有三萬比丘尼眾，不受諸法漏盡意解。時佛微笑，放大光明普照世界，地大震動。
爾時，阿難即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，白世尊曰：「何因何緣而現微笑，放大光明普照世界，地大震動？」
佛告阿難：「網明菩薩說是法門，七萬七千諸菩薩眾皆得是門。網明菩薩於此世界虛空分中，曾從八萬諸如來所，聞是法門。聞已，逮此無閡法門，逮此門，已常能遊化無量佛國。」
如相品第四
爾時，東方過七百八萬阿僧祇國，有世界名一寶聚，有佛號曰無邊寶力，今現在，無量大眾恭敬圍遶而為說法。是無邊寶力佛與不虛行力菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記，作如是言：「今是菩薩次於我後，當得作佛。」
時不虛行力菩薩，於彼眾中見大光明聞大音聲，白彼佛言：「是為何佛光明音聲？」
彼佛報言：「西方去此過七百八萬阿僧祇國，有世界名娑婆，彼中有佛號釋迦文，今現在，為大莊嚴諸菩薩，說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。」
時不虛行力菩薩白彼佛言：「我欲詣彼娑婆世界，供養、禮覲釋迦文佛，及見彼土具大莊嚴諸菩薩眾。」
彼佛報言：「汝自知時，當以一心遊彼世界。所以者何？彼諸菩薩有大威德，難勝難及。汝以我言問訊彼佛：少惱、少病，起居輕利，氣力安耶？以此蓮華供養彼佛。」
時，不虛行力菩薩從坐而起，頂禮佛足右遶三匝，即與七萬八千菩薩於彼佛土，忽然不現，到此世界。令此三千大千國土樹木非時皆生華實，雨眾名華香氣普熏，上妙伎樂同時俱作。
時，不虛行力菩薩行詣竹園，頭面作禮，手摩佛足，三自稱言：「我是不虛行力菩薩。」
佛言：「且止！明汝至心。」
時，不虛行力菩薩頭面禮已，而白佛言：「無邊寶力佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，氣力強耶？以此蓮華供養世尊。」
佛受華已，而問之曰：「無邊寶力佛安隱、無恙，氣力康耶？」
答言：「世尊！無邊寶力佛少惱、少病，安隱無為。」佛以此華與彌勒菩薩。
爾時，彌勒手執蓮華，作如是言：「以此蓮華善根福德因緣力故，令善男子，若善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，得淨佛土成就眾生。所以者何？若諸眾生不種善根難可教化，善根不具難可教化，善根微淺難可教化，樂小法者難可教化。所以者何？是眾華中若人欲見十方諸佛即皆得見，亦能得見無邊寶力佛寶聚世界諸菩薩眾，及見彼土得共解脫三明六通大聲聞眾。世尊！是華從深善根因緣報生，是故我今以供諸佛，令眾發心求佛道者得無障閡，未發心者亦令得發。如如來通達諸法，無所壞相得無上道，我以是心持華供養。」
爾時，佛告跋陀婆羅：「何謂為法，如來以如通達不壞，得無上道？」
跋陀婆羅白佛言：「世尊！無有是法，如來以如通達不壞得成佛道。所以者何？如來不得是諸法相。若佛不得，是不名法不名非法。世尊！無所得中若有法者，則為如來起此法相。所以者何？諸相所生皆因六入。如來尚自不得諸入，況無得中而得相耶！有如是觀即復為相，是故佛說一切諸法，無取無捨亦無隨順。如應行者得是相故，名為如來。所以者何？佛所欲法皆於如中，若取諸法則為壞如。如無如來，而因如故名為如來；是如無相，因無相故名為如來；是如無盡，因無盡故名為如來；是如不壞，因不壞故名為如來；諸法如實，因如實故名為如來。是故，世尊！一切法如即是如來，如來即是一切法如。是故，世尊！無所住處是如來義，於正通達亦不住故。是故佛說，若人於法無取無捨無順無諍，是名一切世間福田。」
佛告跋陀婆羅：「汝住何處，能作是說？」
答言：「世尊！一切世間諸所住處我住其中，作如是說：『世尊！我不貪著如凡夫住。』所以者何？凡夫所住，即是貪著敗壞之相。若著壞相，是人即為敗壞變異。世尊！實相不如世間所住，賢聖於此世間相中無諍無二，名住世間；凡夫於此無有行處。世間如焰，過諸入故；世間無常，從緣生故；世間不淨，起惡業故。是故世間、世間住處、世間壞相，皆悉住於無所住中。是故我住無二法中，能作是說。」
爾時，佛告跋陀婆羅：「汝住此法，作是說耶？」
答言：「世尊！佛所得法，自捨如來無能知者。」
「跋陀婆羅！吾得何法？」
「唯然，世尊！佛坐道場所得之法，若法非法無有是處。」
佛告跋陀婆羅：「善哉，善哉！如汝所說。如來道場所得法者，是法非法亦非非法，我於此法智不能行、目不能見無有行處，慧所不通明不能了，問無有答，於此法中無受無取無垢無淨。若我說是自所得法，若以相行行是法者，則皆迷悶。跋陀婆羅！我於是法唯除諸佛無證明者，現身菩薩一生菩薩於我是法亦不能證，聞如是法尚懷驚怖，況斯已下能證明者！」
不信品第五
佛告跋陀婆羅：「來世當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不修身、不修心、不修戒、不修慧，聞是經說諸佛菩提無得、無失、無有分別、無垢、無明，隨順於如，佛所囑累。驚疑怖畏墜大深坑，作是念言：『如來名為得一切智，而今此經說智不行、慧不能通、明不能了、問無有答、無可知相。』是諸人等，見有讀誦說是經者，反加憐愍，或生恚慢起怨賊心。
「跋陀婆羅！汝觀末世，有是顛倒違逆我者，是法中賊反得尊貴；能說如來正智慧者，而被輕賤，不得住止僧坊精舍。我以是法自然無師，於大眾中作師子吼，是諸惡人不識如來及如來法，以不識故，可呵事中生稱讚想，可譽事中生呵責想。何謂可呵？若人於法有所貪取乃至善法，是名如來之所呵責，是人以此所呵責事而生稱讚，是則名為沙門中賊、污沙門者，於沙門中為旃陀羅，僧中敗壞眾之糟糠，隨逐外道深計斷常，起貪著法分別之心。
「跋陀婆羅！如來所說世間正見，可戲論法順生死理，欲令眾生知業果報，此諸癡人於是法中生第一想。跋陀婆羅！結髮梵志亦說世間罪福因緣，若如是知名菩提者，則是梵志應得菩提。跋陀婆羅！如是梵志我滅度後，自於所知見有過失生厭離心，於我法中而求出家，既出家已能得佛法。
「跋陀婆羅！汝觀來世，是諸癡人尚不能及事火梵志，如是癡人當如末迦梨、富蘭那等，以我所說世間正見，順生死理業緣果報可戲論法，為上智慧。是人則為毀謗如來及如來法，不能見知出生死要。我說此人不堪道器。所以者何？是人於我無量無邊阿僧祇劫所集佛法，以微因緣而毀壞之，是人則為生如來過、如來之賊。
「跋陀婆羅！何等名為稱讚如來、隨如來意而說法者？若於諸法無貪無諍、無起無作無相無為，出過三世而演說法，是人名為稱讚如來隨意行者，是名佛子，從佛口生、從法化生。
「跋陀婆羅！是人則能讀誦、問答如是等經，是則名為隨意行者、如法說者、隨法行者，我加神力。是人昔曾受我教誨，我所勸請，能建法幢、吹大法貝、擊大法鼓、張設法幡，為諸如來之所知識。是人則著功德華鬘，住常樂處降諸魔怨，世間希有見者獲利，堪任受持無上道器，為諸菩薩諸佛所念，能淨法眼，於一切法無所障礙，悅可佛意。佛聽是人親近禮事諮受正法，以諸功德而自莊嚴，智慧深遠，為諸學者雨大法雨，增長佛法敷覺意華，成解脫果為坐道場，得佛菩提示眾生道，能演法施滿眾生願。
「跋陀婆羅！我今略說是人功德，若廣說者少能信受，是人名為稱揚如來讚佛法者。
「跋陀婆羅！如人未見阿耨達池，若見餘池作如是言：『與彼大池等無有異。』是人雖欲讚美彼池，乃更毀損。跋陀婆羅！此諸癡人無是功德，無如是法、如是智慧，以諸世間有漏正見，生死染著而稱讚我，作如是言：『如來智慧於此法中無有障閡。』雖欲讚我而實毀辱。又如愚人聞金色黃，後聞人說閻浮檀金殊勝相貌，不肯信受，語其人曰：『汝止勿言，真金色黃，不如汝說。』此諸癡人亦復如是，無目盲冥。
「若聞人說佛名法名，又聞如來三十二相、八十種好，生在王家眷屬具足，出家學道戒定具足，不聞真實佛法身相及真法相，但以是法名一切智，名為如來。又亦不聞如來演說，以何相故諸法非法？是人或時，聞是等經說佛真身如實法相，則生疑怪。有是法耶？為如是不？如彼盲人聞金色黃，後聞人說閻浮檀金，生疑不信，為如是不？
「又如愚人聞說大海，其量彌廣三萬由旬，淵深八萬四千由旬，有無量寶，其水一味不增不減。是人不信，作是念言：『眾流皆注，云何不溢？』深廣如是，雖有珍寶誰能得者？便謂大海無如是德。癡人亦爾，但聞人說佛名法名，不聞甚深功德、智慧、真實法相；或聞人說如是等經，究竟涅槃無量法寶，得大解脫，令眾生得佛無礙眼。於一切法無增無減，一切智慧無邊無際，功德甚深難得崖底，一切餘眾無能測量，亦無壞者。譬如大海不宿死屍，佛法亦爾，邪見惡人失慧命者不得止住。又如大海同一醎味，佛法亦爾，同趣涅槃一解脫味。癡人聞是不能信解，謂無斯事非真實法。
「跋陀婆羅！觀是癡人，尚不自知生從何來、死至何所？於過去世為行何行？不知業緣不知果報，於將來世，當行何法？得何果報？為行智道為行識道？若是癡人於是法中生非法想，我所呵法生真實想，於我滅後不能依止如是等經。
「跋陀婆羅！我經中說，如來滅後若人毀謗佛法僧者，汝等不應瞋恨憂惱，應作是念：『我等若生瞋恨心者，則非沙門、非沙門法、不隨順道；若為沙門而不隨法，終不能得信解通達阿耨多羅三藐三菩提法。』」
佛說華手經卷第一
佛說華手經卷第二
念處品第六
佛告跋陀婆羅：「於爾時世，諸善人等應作是念：『我等當自依四念處。』四念處者，於聖法中一切諸法皆名念處。所以者何？一切諸法常住自性，無能壞故，是念處門、法所住門、入法初門、八聖道門、三解脫門。解脫門者，以不二法捨離二邊，得聖解脫。不二法者，是無所有；若無所有，即是無盡，是名正見。遠離二邊，邊即自空，無有真實。跋陀婆羅！當知如來不以見邊而得離邊，本無有邊故曰離邊。諸佛世尊離一切法，智者不如凡夫所受。跋陀婆羅！求法真相實不可得，故名為離，是法虛妄無得無失。
「跋陀婆羅！以是義故，昔曾有天來問我言：『沙門喜耶？』我即答言：『我得何事而有喜耶？』又問：『憂耶？』我又答言：『為失何事而有憂耶？』又問：『不喜不憂耶？』答言：『如是。』天言：『善哉！不喜、不憂。』又問天曰：『得吾何意？』天曰：『我謂沙門安處寂滅。』
「跋陀婆羅！汝觀是天速得我法。彼時天者今在此會，知一切法本性寂滅，當知是天昔曾供養五百佛故，於我法中速得通達。是故佛說，不種善根善根未熟。於聲聞法尚不能解，況於我法能速通達！跋陀婆羅！若聞是法能速解者，功德極少，猶於千佛殖諸善本。所以者何？善根廣大，乃能通達甚深智慧。」
時跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善住意菩薩、過力菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩等，五百菩薩各以眾華供散佛上，而作是言：「世尊！若有眾生求是等經及得聞者，皆令必定佛菩提道。又以是緣，當令十方現在諸佛得請久住及說法者，令眾具足助菩提法。」
爾時，佛問跋陀婆羅：「眾生於汝有何等利，而能為之發是大願，及為請佛久住說法，令眾具足助菩提道？」
跋陀婆羅白世尊曰：「不以眾生損益我故而發莊嚴，不作是念：『此諸眾生利益我故，令住佛法；於我有損，不住佛法。』諸菩薩等不以如是分別莊嚴。
「譬如，世尊！波梨質多拘毘羅樹華葉盛時，忉利諸天見其敷榮，心大歡喜，於此樹下五樂自娛。世尊！忉利諸天於此樹王有何損益，而令諸天心生愛樂，常詣其下五欲自娛，見之便得無比喜樂？諸菩薩等亦復如是，不以眾生有利有損而發莊嚴，但作是念：『何時當得具佛智慧，為十方界無量眾生之所歸趣？』如彼天樹，其華敷開，諸天所樂。當令眾生以佛五根法喜自娛，如彼樹王，諸天於下五樂自娛。
「復次，世尊！離眾生故而發莊嚴，非得眾生；以離我故而發莊嚴，非得我也；以離法故而發莊嚴，非得諸法；以離陰故而發莊嚴，非得諸陰；以離界故而發莊嚴，非得諸界；以離入故而發莊嚴，非得諸入。世尊！是莊嚴中無有諸果，莊嚴離故，以是果空，當於諸法無取無捨而發莊嚴。世尊！如是莊嚴相不可得，是莊嚴處、莊嚴所為，皆不可得。世尊！若有所得，則為得我。是故菩薩不貪、不受若我、無我；若受無我則為是我，不名無我、無所受者。世尊！以如此義，是大莊嚴現於世間，是莊嚴中無此彼相。」
佛告跋陀婆羅：「如是莊嚴見有何利？」
答言：「世尊！我發莊嚴，不見凡夫及學人法於我為遠、佛法為近，我亦不見是諸佛法如是佛法。世尊！我發莊嚴，於中不見有利、有損。如是莊嚴，以此相故現於世間。」
時諸菩薩所散眾華，現神通力，遍到十方供養諸佛、教化眾生令住佛法。
發心即轉法輪品第七
爾時，東方去此世界過無量無邊阿僧祇國，有世界名相德聚，佛號無相音，現在說法，為發心即轉法輪菩薩授無上道記，作如是言：「今此菩薩次於我後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
時此菩薩見大光明聞大音聲，白彼佛言：「世尊！是為何佛光明音聲？」
彼佛答言：「西方去此過于無量阿僧祇國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在，是為彼佛光明音聲。今彼如來為菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經，彼諸菩薩成就無量具足莊嚴。」
時發心即轉法輪菩薩，白彼佛言：「世尊！我欲詣彼娑婆世界供養、禮覲釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾。所以者何？是諸大士尚難得見，何況親近！」
彼佛報言：「汝自知時。」時彼菩薩既蒙聽許，即從坐起，頂禮佛足，右遶已去。
時無相音佛與一蓮華，而告之言：「汝持此華與釋迦牟尼。此蓮華中，見無相音佛本為菩薩所修功德，如是等華遍彼世界，令諸眾生皆得受用。」
時彼菩薩從佛受華，來詣此土。時此世界所有卉木，華葉果實乃至毫末，皆悉於發心，即轉法輪菩薩手中現，及諸眾生所有音聲，皆出法音、無常苦空無我之音、根力覺道禪定解脫諸三昧音。
時，舍利弗白佛言：「世尊！今見如來大神通力。」
佛告舍利弗：「非我所為。從此東方過于無量阿僧祇國，有世界名相德聚，佛號無相音，現在說法。有菩薩名發心即轉法輪，從彼發來至此世界，是彼菩薩本願果報神通之力。」
舍利弗白佛言：「世尊！發心即轉法輪菩薩，於過去世種何善根，能有如是果報神力？」
佛告舍利弗：「善哉，善哉！汝以佛力能問如來，發心即轉法輪菩薩從過去佛種諸善根。汝今一心聽是菩薩於過去世所殖德本。若十方佛坐於道場初始得佛，時此菩薩或為梵王、轉輪聖王、五通仙人，來詣道場供養諸佛、請轉法輪，其數多少？
「舍利弗！如我初得無上道時，有梵天王來請我言：『唯願，世尊！轉于法輪。有諸眾生於過去世深行善法，利根智慧能知佛意；若不聞法，則為永失？』舍利弗！是發心即轉法輪菩薩勸請諸佛轉于法輪，此諸功德更無所為，但為請佛轉於法輪。
「舍利弗！我今當說譬喻以明此義，智者有以譬喻得解。假使三千大千世界，百億日月、四百億大海、百億四天下、四百億那由他屬四天下諸小國土、百億須彌山王、百億鐵圍山，皆為一器狀若海坑，滿中芥子若麻若米，有大力士盡能把持灑散四方，大風普吹令一芥子墮一世界。汝意云何？是諸芥子所墮世界寧為多不？」
答言：「世尊！甚多！無量不可稱數。」
「舍利弗！我今為汝明了此事。爾許芥子所墮世界，合為一器，縱廣正等高亦如是。其壁堅固，如是大器滿中細沙，如以升斛堆量米麵。如是沙數寧為多不？」
「甚多！世尊！不可稱數。」
佛告舍利弗：「是諸沙數尚可數知，而此菩薩所可勸請道場諸佛，轉于法輪度脫眾生，是不可數，此諸善根猶不迴向阿耨多羅三藐三菩提；又以七寶珠輪上佛請轉法輪，其數倍多；又以眾寶華輪上佛請轉法輪，數復倍多；又以香輪上佛請轉法輪，數亦轉多。況以金銀綵畫木輪，供養諸佛請轉法輪，而是善根亦不迴向佛菩提道，但為請佛轉于法輪！
「又，舍利弗！是後，有佛名過智力。時有轉輪聖王，號名聞力，大千世界威勢自在。後宮園館五欲自娛，諸婇女等歌詠稱讚，隨五欲事而自然出無常、苦、空、不淨之音，王即怖畏生厭離心。時便往詣過智力佛，過智力佛令自憶本所種善根。王聞佛言，便作是念：『諸佛如來至未曾有智慧無閡，令我得知若干佛所種諸善根。我以自恣五欲覆心，統理國事眾務所纏，尚不自知於一佛所種諸善根。我昔雖從爾所諸佛殖眾善本，而不迴向佛無上道，令此善根在不定中。我今當以所集善根，為無上道利益眾生，在所生處遊諸佛國；其中所有眾生語言皆是無常、苦、空、無我之音，及諸世界卉木叢林華葉果實，皆出無常、苦、空、無我之音。我此善根與眾生共，當得如今過智力佛所得智慧。』作是念已，即從坐起於佛前立，發如是言：『世尊！今我所有一切國土奉佛及僧，唯願受用。』既奉施已，出家為道。四兵聞已亦隨出家，四十那由他諸婇女等皆隨出家，及八十億那由他人亦隨出家。過智力佛諸四部眾，於是增廣。是諸出家皆得五通，各以神力至于東方恒沙佛土，勸請無量坐道場佛，轉尊法輪度脫眾生。南西北方四維上下，勸請無量恒沙諸佛，轉于法輪度脫眾生，皆亦如是。名聞力王，從是已後更不受胎，亦常不生不淨國土，所遊世界其中眾生卉木叢林，皆出無常、苦、空、無我之音。
「舍利弗！汝謂爾時名聞力王，於過智力佛自聞先世所種善根，出家修道得五神通，遊於十方無量世界，勸請諸佛轉于法輪度眾生者，豈異人乎？今此發心即轉法輪菩薩是也。」
現變品第八
爾時，發心即轉法輪菩薩至王舍城，詣竹園中，頂禮佛足，却住一面，而白佛言：「無相音佛問訊世尊：少惱、少病，起居輕利，氣力康耶？以大蓮華奉上世尊。」
佛即受華，而告之曰：「無相音佛安隱、無恙，善教化耶？」
答言：「世尊！無相音佛氣力康強、眾生易度。所以者何？彼世界中大眾集會，有四淨法。何謂為四？善根清淨，為菩提故；無量戒淨，正發願故；無量見淨，不得法故；所觀清淨，不取相故。世尊！彼眾無有毀禁破戒壞威儀者，亦無有是三毀之名。彼國土眾，觀此世界所有眾生如獄拷掠，我今請還，唯願如來至彼世界。」
時佛告言：「止！善男子！至彼世界欲何所為？我今於此亦化眾生。」
發心即轉法輪菩薩慇懃三請：「唯願如來至彼世界，若不臨顧，我當自以報得神力接此世界，如一念頃置于彼土虛空分中。」時佛默然，聽此菩薩現大神通自在之力，欲令眾生具足善根，亦為示現度知見力。時此菩薩，即以右手斷取三千大千世界，猶如陶師以杖轉輪，持之而去。
時，舍利弗覺此三千大千世界皆大搖動，白世尊曰：「持此世界并我等去，持此世界并我等去。」
爾時，世尊以隨智音、柔軟和雅悅可眾心，具足深遠不高不下，簡要不亂能示義趣，答舍利弗：「非我所為。」其音普聞大千世界。
時有眾生貪著我心依止有見，皆大驚怖得厭離心；餘諸四眾，但見如來菩薩圍遶而為說法，如轉輪王安處正座，如大梵王在眾梵中。時發心即轉法輪菩薩，皆持十方無量世界令集一處以示眾生。
爾時，世尊以神通力，令大風起吹諸世界，互相觸搏壞裂破碎，皆悉散滅。佛現神力，諸大梵王及諸梵天，於見聞法計常不壞。所謂梵王諸梵宮殿，今皆自見宮殿散壞，甚大驚怖生厭離心，各作是念：「此諸宮殿先自成立，而今皆悉相搏毀壞，如水波蕩鼓浪成沫。若水竭盡日曝風飃皆悉磨滅，則是我等無常相也。」俱懷戰悚合掌禮佛。
爾時，世尊告舍利弗：「我從昔來常為汝說，世間虛妄無有真實。譬如有人與空共諍，世間如是，但從憶想分別故有，無牢無固猶如聚沫；世間如幻，能誑眾生；世間如炎，無實體相不除渴愛；世間如影，不可得取；世間如響，虛誑起業；世間如實，性無顛倒。
「舍利弗！我坐道場如實通達，知世間相空無所有無所依止，以無障閡得世間相。
「舍利弗！我本未知世間味、世間患、世間出，不自唱言我得佛道。我既如實知世間相，及世間集、知世間滅、世間滅道，便自唱言我得佛道。
「舍利弗！何謂世間？其世間者，所謂五陰。何謂為五？色陰、受陰，想、行、識陰。
「舍利弗！何謂色陰？或有眾生作如是念：『若過去者不名為色，未來、現在不名為色，是故佛說諸所有色，若於過去、未來、現在；若內、若外、若麁、若細、若好、若醜、若近、若遠，皆名色陰，而是色陰實無有相。譬如空陰、風陰、火陰、水陰、地陰，但有是名，色陰、受陰，想、行、識陰亦復如是，以此因緣說有諸陰。』舍利弗！凡夫癡冥貪著於身不知色相，謂色是我、是我所有，取相分別而生著心，受想行識亦復如是。
「舍利弗！我坐道場，於此事中，不謂是有、不謂是無而生法眼。凡夫於此無所有法，生渴愛心，是法散壞便生憂惱，是人深著失所著故，轉增癡惑重起黑業。若以瓦石、杖楚、刀矟種種兵器，共相加害，以癡惑故起是罪業。如來通達諸法平等、諸見平等故說正見。謂正見者，平等正直無有高下。正行道者、正修習者、正解脫者，得是見故名為正見。
「舍利弗！佛說正見，不可以言為汝等說，但可隨順如說修行。舍利弗！汝等皆當如法修習，當得無量無邊智慧，是則名為八萬四千諸法藏中一法藏門，謂諸起作非起作相。」
如來說此法藏門時，七萬七千那由他數諸梵天王，於諸法中遠離塵垢得法眼淨。欲界諸天八萬四千那由他眾，於諸法中遠離塵垢得法眼淨，及無量人亦於諸法遠塵離垢得法眼淨。百億閻浮提中百千萬億諸菩薩眾，皆於此會得無生忍，及餘無量無邊眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，世尊還攝神力，諸四部眾、梵世梵住梵眾諸天，及欲界中天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽、人非人等，皆自見身還此世界。
如來力品第九
爾時，大目揵連從坐而起，偏袒右肩，合掌向佛，白世尊曰：「未曾有也，是發心即轉法輪菩薩有大神力，接此忍界及以如來置於他方世界中間。世尊！持我至彼及還來此，我於爾時神尚不在，何況有通！我復生念：『今此菩薩具大神通接我往還，都不覺知遲速遠近。』我又生念：『今此菩薩未成佛道有是神力，何況成佛！』」
佛告目連：「汝或謂是發心即轉法輪菩薩能接如來有往還耶？勿造斯念。所以者何？我不見有沙門、婆羅門、阿羅漢、辟支佛，及餘眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽、人非人等，能動如來衣一角者，何況接舉至餘世界及還置此，無有是處。目連！置是世間一切天人，若此三千大千世界所有眾生，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，若可見、若不可見，假令一時皆得人身，以信出家得阿羅漢，具六神通皆如目連。於意云何？是等所有神通智力，寧為大不？」
「甚大。世尊！」
佛告目連：「是諸羅漢手接三千大千世界，遊於十方恒沙國土。假令如來以一芥子置于空中，是大神通眾阿羅漢，尚不能動如毫末許。目連！且復置此大神通眾，假令一人有大神力，佛聽此人，能以一吹吹大千界皆使散壞，令諸微塵散遍無量恒沙世界；又以一吹令諸微塵還成三千大千世界。目連！於意云何？是人具足大神力不？」
「甚大。世尊！」
「目連！假使有人皆得如是大神通力，滿此三千大千世界，猶如甘蔗、稻麻、叢林，皆同一心盡現神力，尚不能動如來衣角，況舉如來置於餘界而復還耶？
「目連！我處此座，能動東方無量無邊不可思議阿僧祇界，其中眾生都不自覺有往來想，是諸眾生不能覺知世間成敗及以散滅。目連！當知如來所現神力，隨眾所應而為說法。或有眾生應見佛身而得度者，或有眾生應見天身而得度者，或有眾生應見龍身而得度者，或有眾生應見夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽身而得度者，或有應見男身女身而得度者，或有應見大身小身而得度者。目連！如來所有力無所畏自在神通，當知皆悉攝在此經。南、西、北方，四維、上、下皆悉如是。
「目連！汝若得見如來所行及大神力，汝則不能有所問答。目連！我教阿難陀羅尼門，為令受持十二部經：修多羅、祇夜、闍伽羅那、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍多伽、廣經、未曾有經、優波提舍，令不忘失，而今阿難尚不能知如來神力。所以者何？佛以一言、一字、一句，一切聲聞及辟支佛，若於一劫百千萬劫，乃至無量阿僧祇劫，尚不能盡讀誦受持思量演說，況能悉知如來所為大神通力，無有是處。
「目連！如來所為種種因緣、種種威儀、種種道門，教化眾生及演說法。但著衣時，一切聲聞及辟支佛，尚不能知其中所益幾所眾生、云何說法，況能盡知如來所行、如來神通、如來智慧，無有是處？」
爾時，世尊從發心即轉法輪菩薩取蓮花已，告跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、帝得菩薩、水天菩薩、善力菩薩，如是等能於後世護法藏者：「諸善男子！汝等能護如來法藏，善能信解如來所行而演說耶？」
「唯然，世尊！我等皆能。」
佛言：「汝等從今若有所說，先觀如來所行意趣、所入法門，然後乃說。若有人言：『何者名為具足佛智？』汝等當於如是等經觀如來行，然後乃答。汝等若聞諸所說門，皆應觀察如來意行，為是事故說如是法。汝等若見眾生所行，亦當應觀如來法藏，謂諸眾生有如是行，佛以是行如是轉除。
「眾生行者，謂有九萬九千諸根，如來悉知貪欲多者有如是根，瞋恚多者有如是根，愚癡多者有如是根，似多欲者有如是根，似多恚者有如是根，似多癡者有如是根，似多貪恚有如是根，似多貪癡有如是根，似多恚癡有如是根，似多貪瞋癡有如是根。如是諸根能清淨道能起諸事，如是諸根從本緣生，如是諸根從習行得。有作業根是起黑業、是起白業，起黑白業，是根順道、是根順定、是根順慧、是順盡智，順無生智是根隨順，盡無生智是根順諦。
「諸善男子！是中有二萬諸根，和合先世因緣力故能起諸業，若黑、若白。以是業緣得種種色，若黑、若白、不黑不白，若上、若離，如是等色有二萬根，能生諸身，若長、若短、若麁、若細、若中容等。有二十萬根能表內相，若於眼耳鼻舌身中。知是貪心、是人瞋心、是人癡心，是人離貪、是人離瞋、是人離癡。有三萬根差別業報，謂人死時情識迷悶，形色變異手足𤷄縮，諸根錯亂支節相離。臨抒氣時，知是諸根應入地獄，如是諸根應墮畜生，如是諸根應生餓鬼，是根應生天上人中，是根應生他方佛土得見諸佛，是根應斷生死相續不受後身。有七萬根，以信解力能攝善本，二萬諸根攝不善法，死時可知。諸善男子！是名佛力，如來所行如來法藏，如來住此能演諸法不增不減。」
功德品第十
爾時，會中有一菩薩名曰堅意，從坐而起，恭敬合掌，白佛言：「世尊！我於此門得法光明，是故我當修是法門令得具足。所以者何？我今當發如是莊嚴，推求、習行、具足是法終不懈息，於未來世還復得聞如來法藏。」
佛告堅意：「善哉，善哉！汝能勤求諸佛如來無量無邊阿僧祇劫所集大法。堅意！若此三千大千世界所有眾生，若色、無色、有想、無想、非有想、非無想，假令一時皆得人身，若善男子及善女人，給此眾生一切樂具，隨其所須色、香、味、觸即皆能與。持此眾生悉置掌中，若至一劫、若減一劫，又以一手除其臭穢，遠棄他處。堅意！於汝意云何？是人所為寧為大不？」
「甚大。世尊！」
「堅意！若復有人發阿耨多羅三藐三菩提心，若佛現在、若滅度後，能求是等助菩提法菩薩藏經，作如是念：『我修集此大乘法藏，為眾生說斷貪、恚、癡，離生、老、死、憂悲苦惱。』如是求時，若得是經一四句偈，能為眾生讀誦、解說，比前功德，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及。如是菩薩，以求此等深法因緣，能大利益一切眾生。
「堅意！是事誰能信者？唯有諸佛究竟通了。若聖弟子及餘發心求佛道者，乃能信受。所以者何？諸菩薩等，初發阿耨多羅三藐三菩提時，自願當為無救眾生而作救護，無洲者作洲，無道者作道。我當修習是大乘法——佛之智慧，當令無量無數眾生住無漏法。堅意！假使此人從旦至食，以諸珍寶積若須彌，與一一人，中時、晡時、初中後夜，盡其形壽，晝夜六時，以此寶聚施與眾生。堅意！於意云何？是眾生心得滿足不？」
「不也。世尊！或因是故，墮三惡道。菩薩念言：『我當勤求無上妙法，與諸眾生令觀三千大千世界珍寶之聚，猶如涕唾，生怖畏心。』」
「大智菩薩觀此寶聚，皆是三毒煩惱眾生，生死往來，地獄、畜生、餓鬼、人中苦惱之本，求時苦本，守護苦本，怨憎諍訟，起諸罪業眾苦之本。菩薩如是，於大寶聚生厭離心，又作是念：『此非寶聚，但是惡道苦惱之聚，或有眾生貪著是故，墮三惡道。』
「堅意！置是三千大千世界所有眾生。十方無量恒河沙等國土眾生，若色、無色、有想、無想、非有想、非無想，假令一時皆得人身，若有一人，發心欲與一切樂具，隨其所須色、聲、香、味等，即皆能與，若置頭上、若肩荷負，若至一劫、若減一劫，隨意坐臥，亦以一手除其臭穢，遠棄他處。堅意！於汝意云何？是人所為寧為多不？」
「甚多。世尊！」
「堅意！我今告汝誠言，若善男子、若善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩薩藏經，發足一步福不可量，至得阿耨多羅三藐三菩提猶不能盡，比前功德，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及。所以者何？前樂具者，是諸結使有漏因緣，不能離苦畢竟安隱；諸菩薩等求法因緣，增長戒品、定品、慧品，亦能具足一切佛法，能得無量不可思議方便之力，成就眾生淨佛國土。是故，堅意！佛說菩薩求法因緣，得阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，堅意！若四天下滿中如來，猶如甘蔗、稻麻、叢林，若有一人盡其形壽，供養衣服、臥具、湯藥種種所須。是諸如來般涅槃後，起七寶塔，方一由旬，表剎莊嚴，華香、幡蓋、然燈供養，若至百劫、若過百劫。堅意！於汝意云何？是人得福寧為多不？」
「甚多。世尊！無量無邊。」
「堅意！我今告汝誠言，是人供養爾所如來、起爾所塔、於爾所劫種種供養，若善男子及善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩薩藏經，受持、讀誦，比前福德百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及。所以者何？於諸施中法施第一，於諸求中求法第一。
「是故，堅意！汝等於後五百歲中，受持、讀誦如是等經，所得功德無量無邊，至得阿耨多羅三藐三菩提猶不能盡。
「堅意！我今欲說譬喻，粗明此事，汝當信受。譬如三千大千國土以為一器，滿中芥子，如黑麻米。汝意云何？是中芥子為有幾數？」
「甚多。世尊！不可數也。」
「堅意！假使復數如此芥子等大千世界，合為一器，滿中細沙。此諸細沙為有幾數？」
「甚多。世尊！無量無邊。」
「堅意！有大力人，持是細沙，灑散四方。時大風起，吹此諸沙，一一各墮一世界中。汝意云何？是諸世界為有幾數？」
「甚多。世尊！無量無邊不可稱數。」
「堅意！我今明了告汝，如來具足無量神通、持戒、禪定、智慧之力，能以一步越爾所界，而處本坐威儀不動，於神通力猶不盡現。堅意！如來以此一沙為一劫，爾所劫為一日，爾所日為一月，爾所月為一歲，如是千歲東行不息。南、西、北方、四維上下，亦復如是。若善男子及善女人，欲聞是經受持讀誦，發足一步所得功德，假使有形，如來所經爾所國土不能容受，如來但知是人福德無量無邊不可思議。堅意！此福不可文字、算數之所能知，是福攝在無量數中。」
發心品第十一
爾時，東方過阿僧祇國，有世界名大名聞，佛號須彌肩，今現在，為光明威德聚菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記，作如是言：「是光明威德聚菩薩，次於我後當得作佛。」
爾時，彼佛大眾圍遶而為說法，是光明威德聚菩薩時在彼會見大光明，聞謦欬聲見地大動，問彼佛言：「世尊！是為何佛光明音聲？」
彼佛答言：「西方去此過阿僧祇國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在，說菩薩藏經。彼會菩薩具大莊嚴，今於十方恒沙國土，少有如是大菩薩眾。若聞是等菩薩名者，尚得大利，何況目見親近供養？」
即時，光明威德聚菩薩白須彌肩佛言：「世尊！我欲詣彼娑婆世界，見釋迦牟尼佛禮事、供養，亦欲見彼具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。」
時，彼佛與光明威德聚菩薩七枚蓮華，而告之曰：「汝持此華與釋迦牟尼佛，并以我言問訊彼佛：少病、少惱，起居輕利，氣力強耶？」
時彼菩薩即持此華，頂禮佛足，遶已而去，如大力士屈伸臂頃，從彼佛土忽然不現，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，於一面立，而白佛言：「須彌肩佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，氣力康耶？以此蓮華供養世尊。」
時佛受華，而問之曰：「須彌肩佛少病、少惱，氣力康耶？」
答言：「世尊！須彌肩佛於彼世界安隱、無恙。」
佛以此華與彌勒言：「阿逸多！汝持此華，種助佛道、善根因緣。」
時彌勒菩薩從佛受華，與跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、帝得菩薩、水天菩薩、善力菩薩、日藏菩薩、持世菩薩、持地菩薩、住意菩薩、無邊意菩薩、越三界行菩薩、無邊行菩薩、無量力菩薩、普現緣菩薩、堅意菩薩、無邊力菩薩、不虛力菩薩、師子力菩薩、疾辯菩薩、利辯菩薩、深辯菩薩、無邊辯菩薩、無量辯菩薩、文殊師利法王子、華德藏法王子、無邊手菩薩、無著手菩薩、寶手菩薩、寶臂菩薩、不虛德菩薩、不動行菩薩、無憂菩薩、離憂菩薩、發無分別行菩薩、離諸難菩薩、離男相菩薩、離女相菩薩、離眾生相菩薩、網明菩薩、不入胎菩薩、佛華手菩薩、華手菩薩、香象菩薩、成利菩薩、上德菩薩、寶德菩薩、珠纓菩薩、珠髻菩薩、華耳菩薩、雲音菩薩、畢竟思菩薩、無邊捨丹有華菩薩、善思行菩薩、不虛願菩薩、過願菩薩、轉願菩薩、深行願菩薩、願離難菩薩、演華菩薩、寶華菩薩、不虛稱菩薩、不虛讚菩薩、普願菩薩、諸道不亂菩薩、常喜嚴菩薩、常悲嚴菩薩、化無知願菩薩、具戒願菩薩、執炬菩薩、樂眾菩薩、善眾菩薩、樂行菩薩、愛天菩薩、樂佛菩薩、願不離佛菩薩、願轉法輪菩薩、願轉無礙法輪菩薩、願捨一切菩薩、願無慳菩薩、願無差別菩薩、願紹佛種菩薩、願不亂菩薩、月菩薩、法菩薩、德海菩薩、善戒菩薩、導師菩薩、大導師菩薩、上眾菩薩、增上菩薩、寶嚴菩薩、普利菩薩、普德菩薩、袈裟相菩薩、無染菩薩、滅相菩薩、寂滅菩薩、善意菩薩、喜見菩薩、樂勝菩薩、上嚴菩薩、常勝菩薩、勝眾菩薩、勝數菩薩、壞魔菩薩、壞怨菩薩、勝怨菩薩、普名聞菩薩、日寶菩薩、轉法菩薩、增法菩薩、善知識菩薩、天善友菩薩、增友菩薩、一蓋菩薩、寶蓋菩薩、善宿王菩薩、星宿菩薩、法天菩薩、淨門菩薩、淨勇菩薩、勇行菩薩、無邊行菩薩再出、不虛行菩薩、香德菩薩、智德菩薩、無邊眼菩薩、帝丹本作常德菩薩、梵上菩薩、持法菩薩、法德菩薩、自在力菩薩、無迹行菩薩、善行菩薩、等行菩薩，與如是等七萬七千諸菩薩等，作如是言：「諸善知識！我從佛所受得此華，今以相與，汝等取華為助佛道，皆當一心俱發大願。」
時七萬、七千菩薩取此蓮華，一時俱發方便大願，還以上佛。佛愍受已，告彌勒曰：「我今安隱能使汝等種大善根。阿逸多！諸佛難值，諸菩薩等亦復難遇。所以者何？我所得法，一切皆從菩薩行生。於汝意云何。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心者，當有十力出世間不？」
「不也。世尊！」
「阿逸多！於汝意云何？若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有四無所畏出世間不？」
「不也。世尊！」
「阿逸多！若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有大慈大悲大喜大捨出世間不？」
「不也。世尊！」
「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有十八不共法出世間不？」
「不也。世尊！」
「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有不虛行法出世間不？」
「不也。世尊！」
「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有象王觀法出世間不？」
「不也。世尊！」
「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有師子奮迅三昧出世間不？」
「不也。世尊！」
「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有無見頂相出世間不？」
「不也。世尊！」
「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有三轉十二行法輪出世間不？」
「不也。世尊！」
「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有三十二大人相出世間不？」
「不也。世尊！」
「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有百千無量法具出世間不？」
「不也。世尊！」
「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有聲聞大眾出世間不？」
「不也。世尊！」
「是故，阿逸多！當知諸佛一切功德，皆在初發調伏心中，是故菩薩世間難遇，佛亦難值。
「阿逸多！譬如無牛則無醍醐，如是若無菩薩發心則無佛種；若有牛則有醍醐，如是若有菩薩發心則佛種不斷。
「阿逸多！譬如有種則有華實，如是若有菩薩發心則佛種不斷；是故當知，發心為難，發心難故，佛亦難得。
「阿逸多！譬如海寶，無價者少餘寶甚多，如是眾生少有能發菩薩心者，多起聲聞辟支佛意。是故當知，菩薩心者第一難得，如優曇華時時一現，是珍寶心以無價故，是心如須彌極高大故，是心如空不可壞故，是心如海深難測故，是心無比勝滿三千大千世界摩尼珠故。阿逸多！假使是心有形色者，世間天、人、阿修羅等皆應敬禮。是故，汝等為發此心，當勤精進深生欲樂。」
佛說華手經卷第二
佛說華手經卷第三
無憂品第十二
爾時，佛告彌勒菩薩言：「阿逸多！何等名為真菩薩心？菩薩心者，不可思量、不可宣示，我今欲說譬喻證明此心。
「阿逸多！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號曰安王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是安王佛壽八萬四千歲，有三大會：初會說法七十億人得阿羅漢；第二大會九十億人得阿羅漢；第三大會滿百億人得阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，棄捨重擔逮得己利，盡諸有結正智解脫。
「時有灌頂大王名師子德王，大夫人有二太子：一名無憂、二名離憂，一時俱生。是二王子共戲殿上，見安王佛大眾圍遶入憙見城。即時無憂謂離憂曰：『見安王佛從彼來耶？』離憂言：『見。』時無憂言：『我等可作，如安王佛。』即為離憂而說偈言：
「爾時，離憂以偈答言：
「爾時，無憂重說偈言：
「時離憂言：『當共往問安王如來，我等發心誰為是真？若從佛聞，自當知之。』作是語已，即時離憂從梯而下，為供養故，持真珠屐及上寶衣，價直一億，往詣佛所。於時無憂即從殿上自投而下，身無所損，安隱而立，往詣佛所，脫身寶衣，解髻明珠，奉安王佛。佛愍受之。
「離憂從後來到佛所，時見無憂在佛邊立，即問之曰：『從何道來？』無憂答言：『我於殿上自投而下，身無傷損，安立佛所。』
「離憂即以無價寶衣及摩尼屐，奉安王佛，而說偈言：
「爾時，無憂又說偈言：
「阿逸多！是二王子說此偈已，於安王佛所出家修道。各相謂言：『我先作佛！』
「時無憂比丘謂離憂曰：『汝以何行欲先作佛？』離憂答言：『我發心為一一眾生，於萬億劫受地獄苦而心無悔，至得阿耨多羅三藐三菩提。我以如是堅固莊嚴，又以堪忍柔和之心。假使有人從東方來，持諸糞火、屎尿毒瓶，繫我頭上，我於爾時，不生瞋恨，不惡眼視亦不呵罵，但作是念：「我今行忍，為求佛法，生佛智慧，欲令此人得滅度故。若我瞋恨與彼何異？我是行人彼非行者，我不應起非行者業。行者之業我所應起，所謂自斷瞋恨，亦斷無量眾生瞋恨而為說法。」我為阿耨多羅三藐三菩提故，如是莊嚴。』
「爾時，無憂問離憂曰：『汝見是心，以知是心發莊嚴耶？』離憂答言：『若無是心，則無莊嚴。若無莊嚴，云何當有菩薩修道？是故當知，有是心故，菩薩修道出於世間。』
「無憂比丘語離憂言：『莫作此說，有是心故，故有莊嚴。所以者何？心空如幻，念念生滅。若空如幻念念生滅，是法無相亦無無相。離憂！若有、若無皆名為見，若有是見皆是邪見，若是邪見即是邪道，不名菩提，是人遠離菩提之道，無所悕望。是故當知，有、無等法皆是戲論。戲論法者，菩薩不應親近修習。何法菩薩所應習近？無法菩薩所應習近。所以者何？若法可習，是則非法，是故菩薩於一切法不應樂著。所以者何？是阿耨多羅三藐三菩提，非著法故。若菩薩如是得解，亦是非法。所以者何？非得解相是名菩提。又菩薩如是知、如是觀者，亦墮非法。所以者何？無解脫相是名菩提。若菩薩如是修習，我於是法當如是證，即墮非法。所以者何？無性、無說是名菩提。』
「爾時，離憂謂無憂言：『若菩提有，汝當言有；無，應言無。汝以何故，於阿耨多羅三藐三菩提中都無所說？』
「無憂答言：『汝善知識！菩提名為非戲論法，汝莫戲論若有、若無。所以者何？諸有戲論皆非菩提，若無戲論即是菩提。』
「時，離憂言：『善知識！我於汝說不解義趣，謂諸戲論皆非菩提，無戲論法是即菩提。』
「無憂答言：『汝善知識！可共詣佛，請決所疑。』
「時二比丘俱詣佛所，頂禮佛足，於一面坐。離憂比丘以先所論，具向佛說。時，安王佛可無憂言：『善哉，善哉！』既印可已，告離憂曰：『如無憂言：謂有戲論皆非菩提，無戲論法是則菩提。所以者何？離諸戲論是名菩提。云何為離？一切戲論皆悉寂滅。何名戲論？色陰戲論，受、想、行、識陰戲論；戒品、定品、慧品戲論；少欲知足、苦行頭陀、易滿易養、空閑靜處，皆是戲論。是諸戲論從何處起？皆從憶想分別故起。何謂分別？謂分別色、受、想、行、識，分別戒品、定品、慧品、少欲知足諸功德等。若分別色即是非色，是分別中則無戒品、定品、慧品、少欲知足、行頭陀等，是分別中亦無色空；又若分別受、想、行識即是非識，是分別中則無戒品、定品、慧品、少欲知足、行頭陀等，是分別中亦無識空。能如此知，是慧亦空。如是空中，無有諸相若一、若異，是名菩提。』
「爾時，離憂聞說是法，逮無生忍，又亦得知是菩提心，以是心故名為菩薩。時二菩薩觀如是法，信解隨順，八萬歲中常勤精進，經行不息未曾睡臥，八萬歲中不生貪欲、恚、癡之心。是二菩薩於此命終，即生下方第千世界妙肩佛所，俱共出家，自識宿命，精進如前。如是展轉從一佛所至一佛所，得值六百八千萬億諸佛世尊，於諸佛法常得出家，精進如前。然後無憂先得作佛，號上眾嚴；離憂菩薩於餘佛國，後得作佛，號日上眾。」
佛告彌勒：「是二佛法廣宣流布，壽命無量阿僧祇劫。阿逸多！是名菩薩摩訶薩心，無來無去無所貪著，無生無滅，無住無動。若有眾生起是心者，則為希有。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
中說品第十三
爾時，東方過六萬八千阿僧祇界，有世界名上意，是中有佛，號曰空性，今現在。是空性佛與月菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時月菩薩見大光明、聞大音聲，問空性佛言：「是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「西方去此，過六萬八千阿僧祇界，有世界名娑婆，佛號釋迦文，今現在，說菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」
時，月菩薩白空性佛言：「世尊！我欲詣彼娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。」時月菩薩即從坐起，頂禮佛足，遶已欲去。時，空性佛持白蓮華與月菩薩，作如是言：「汝持此華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少惱、少病，起居輕利，氣力強耶？」
時月菩薩如大力士屈伸臂頃，於彼佛土忽然不現，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，於一面立，而白佛言：「空性如來問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，遊步安耶？以此蓮華持與世尊。」
時佛受華問月菩薩言：「善男子！彼空性佛少病、少惱，氣力安不？」
時月菩薩白世尊曰：「空性如來於彼世界安隱、無恙。」
東方去此過于四萬阿僧祇界，有世界名妙陀羅尼，是中有佛，號名聞力王，今現在，為智流布菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時此菩薩見大光明、聞大音聲，問名聞力王佛言：「世尊！今此光明及大音聲，是誰所為？」
彼佛答言：「西方去此，過于四萬阿僧祇界，有世界名娑婆，佛號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」
時，智流布菩薩白彼佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事、供養，及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。」時智流布既蒙聽許，頂禮佛足，遶已欲去。時，名聞力王佛即以一裹赤末栴檀香，而與之曰：「汝持此香與釋迦文，并以我言，問訊彼佛：少惱、少病，起居輕利，氣力安耶？」
時彼菩薩如大力士屈伸臂頃，於彼佛土忽然不現，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，於一面立，而白佛言：「名聞力王佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，遊步安耶？以此末香持與世尊。」
佛受香已，而問之曰：「名聞力王佛少惱、少病，氣力安不？」
彼菩薩言：「名聞世尊於彼世界安隱、無恙。」
東方去此過三萬九千阿僧祇界，有世界名月出光，是中有佛，號曰放光，今現在，為明輪菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時，明輪菩薩見大光明、聞謦欬聲，問放光佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「西方去此，度三萬九千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」
時明輪菩薩白放光佛言：「世尊！我欲詣彼娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。」時明輪菩薩既蒙聽許，頂禮佛足，遶已欲去。彼佛即以一大蓮華與明輪曰：「汝持此華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少病、少惱，起居輕利，遊步強耶？」
時彼菩薩如大力士屈伸臂頃，於彼佛土忽然不現，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，於一面立，而白佛言：「放光如來問訊世尊：少病、少惱，氣力安不？以此蓮華持與世尊。」
佛受華已，而問之曰：「放光如來遊步康耶？」
明輪答言：「放光世尊於彼世界安隱、無恙。」
東方去此度三萬八千阿僧祇界，有世界名袈裟相，是中有佛，號曰離垢，今現在，為無邊寶嚴菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時，無邊寶嚴菩薩見大光明、聞謦欬聲，問離垢佛言：「是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「西方去此，過三萬八千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」
時，無邊寶嚴菩薩白離垢佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及欲見彼具足莊嚴大菩薩眾。」
離垢佛言：「欲往隨意。」即時，彼佛以一袈裟而與之言：「汝持此衣與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少病、少惱，起居輕利、遊步安耶？」
時彼菩薩如大力士屈伸臂頃，於彼佛土忽然不現，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，於一面立，而白佛言：「離垢如來問訊世尊：少病、少惱，氣力安不？持此袈裟以與世尊。」
佛受衣已，而問之曰：「離垢如來於彼世界遊步安耶？」
彼菩薩言：「離垢世尊於彼世界安隱、無恙。」
東方去此過三萬七千阿僧祇界，有世界名蓮華，是中有佛，號雜華生德，今現在，為無量精進菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時無量精進菩薩見大光明、聞謦欬聲，問雜華生德佛言：「是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「西方去此過三萬七千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，號釋迦文；今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。」
時，無量精進菩薩白雜華生德佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。」彼佛即以一大蓮華而與之曰：「汝持此華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少病、少惱，起居輕利、遊步強耶？」
時彼菩薩如大力士屈伸臂頃，於彼佛土忽然不現，到此世界。至王舍城，詣竹園中，頂禮佛足，於一面立，而白佛言：「雜華生德佛問訊世尊：少病、少惱，氣力安不？以此蓮華持與世尊。」
佛受華已，而問之曰：「雜華生德如來在彼世界遊步康耶？」
彼菩薩言：「雜華世尊於彼世界安隱、無恙。」
東方去此過三萬七千阿僧祇界，有世界名一蓋，是中有佛，號離怖畏，今現在，為網明菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時，網明菩薩見大光明、聞謦欬聲，問離怖畏佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「西方去此，過三萬七千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」
時網明菩薩白離怖畏佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。」時彼如來即以百莖五色眾華與網明曰：「汝持此華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少病、少惱，起居輕利、遊步安耶？」
時彼菩薩如大力士屈伸臂頃，於彼佛土忽然不現，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，而白佛言：「離怖畏佛問訊世尊：少病、少惱，氣力安不？以此眾華持與世尊。」
佛受華已，問網明言：「離怖畏如來在彼世界遊步康耶？」
網明答言：「離怖畏世尊於彼世界安隱、無恙。」
東方去此過三萬六千阿僧祇界，有世界名上清淨，是中有佛，號曰智聚，今現在，為智力菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時智力菩薩見大光明、聞大音聲，問智聚佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「西方去此度三萬六千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」
時智力菩薩白智聚佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」
智聚佛言：「欲往隨意。」時智聚佛持眾蓮華，而與之曰：「汝以此華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少惱，少病，氣力輕強耶？」
時智力菩薩頂禮佛足遶已而去。餘如上說。
東方去此過三萬五千阿僧祇界，彼有世界名曰香聚，是中有佛，號栴檀香，今現在，為離垢菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時離垢菩薩見大光明、聞謦欬聲，問栴檀香佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「西方去此過三萬五千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，說菩薩藏經。」
時離垢菩薩白栴檀香佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。」彼佛即以末栴檀裹而與之曰：「汝持此香與釋迦文。」
時彼菩薩頂禮佛足遶已而去。餘如上說。
東方去此過三萬五千阿僧祇界，有世界名阿竭流香，是中有佛，號大聲眼，今現在，為利世菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時利世菩薩見大光明、聞大音聲，問大聲眼佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「西方過此三萬五千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛名釋迦文，今現在，為菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」
時，利世菩薩白大聲眼佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。」彼佛以一高大蓮華而與之曰：「汝持此華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少病、少惱，氣力強耶？」
時利世菩薩頂禮佛足遶已而去。餘如上說。
東方去此度三萬四千阿僧祇界，彼有世界名無邊聚，是中有佛，號曰寶積，今現在，為重智菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時重智菩薩見大光明、聞大音聲，問寶積佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「西方去此，過三萬四千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」
時重智菩薩白寶積佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及欲見彼大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。」時寶積佛即以一莖五色蓮華，而與之曰：「汝持此華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少病、少惱，起居輕利、遊步強耶？」
時彼菩薩頂禮佛足遶已而去。餘如上說。
東方去此過于三萬阿僧祇界，彼有世界名曰眾香，是中有佛，號曰香象，今現在，為寶象菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時寶象菩薩見大光明、聞大音聲，問香象佛言：「此為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「西方去此，過于三萬阿僧祇界，有世界名娑婆，佛號釋迦文，今現在。是為彼佛光明、音聲。」餘如上說。
總相品第十四
東方去此過于二丹作三萬阿僧祇界，彼有世界名曰廣妙，是中有佛，號曰上眾，今現在，為智眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過三萬二千阿僧祇界，有世界名雜相，是中有佛，號彌樓肩，今現在，為自在力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過三萬二千阿僧祇界，有世界名華蓋，是中有佛，號曰一蓋，今現在，為一寶藏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此度三萬二千阿僧祇界，有世界名普明，是中有佛，號無閡眼，今現在，為智自在菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過三萬一千阿僧祇界，有世界名善，是中有佛，號栴檀窟，今現在，為重智菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過三萬一千阿僧祇界，有世界名善意，是中有佛，號曰妙肩，今現在，為益意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此度三萬一千阿僧祇界，有世界名寶德，是中有佛，號曰網明，今現在，為智德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過三萬一千阿僧祇界，有世界名德樂，是中有佛，號寶華德，今現在，為高華德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過三萬一千阿僧祇界，有世界名讚歎，是中有佛，號智華寶明德，今現在，為上嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過三萬一千阿僧祇界，有世界名眾善，是中有佛，號善出光，今現在，為寶光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過于三萬阿僧祇界，有世界名安隱，是中有佛，號滅諸怖畏，今現在，為無怖畏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過于三萬阿僧祇界，有世界名彌樓相，是中有佛，號彌樓肩，今現在，為妙肩菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此度二萬九千阿僧祇界，有世界名度一切憂惱，是中有佛，號曰安王，今現在，為梵音聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬九千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，號曰法積，今現在，為智積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此度二萬八千阿僧祇界，有世界名安立，是中有佛，號增十光，今現在，為增百光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬八千阿僧祇界，有世界名千明，是中有佛，號增千光，今現在，為普明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此度二萬八千阿僧祇界，有世界名多伽樓香，是中有佛，號曰智光，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬七千阿僧祇界，有世界名妙香，是中有佛，號寶出光，今現在，為無邊明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬七千阿僧祇界，有世界名明嚴德，是中有佛，號無邊光，今現在，為藥王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬六千阿僧祇界，有世界名上善德，是中有佛，號無礙音，今現在，為梵音聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬五千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，號曰網光，今現在，為自在菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬五千阿僧祇界，有世界名眾華，是中有佛，號曰寶意，今現在，為智香菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬四千阿僧祇界，有世界名上清淨，是中有佛，號無邊陳丹作際，今現在，為寶陳菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬四千阿僧祇界，有世界名優鉢羅，是中有佛，號無邊自在，今現在，為曇無竭菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬三千阿僧祇界，有世界名覺意處，是中有佛，號優鉢羅德，今現在，為華德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬三千阿僧祇界，有世界名蓮華處，是中有佛，號曰智住，今現在，為寶滿菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬二千阿僧祇界，有世界名智力，是中有佛，號釋迦文，今現在，為寶牟尼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬二千阿僧祇界，有世界名方流布，是中有佛，號智流布，今現在，為無邊精進菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬一千阿僧祇界，有世界名無邊，是中有佛，號娑丹作婆羅王，今現在，為寶娑丹作婆羅菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬阿僧祇界，有世界名月，是中有佛，號寶娑羅，今現在，為普守菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過二萬阿僧祇界，有世界名娑呵，是中有佛，號曰調御，今現在，為調御菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過于二萬阿僧祇界，有世界名一蓋，是中有佛，號寶行列，今現在為列宿菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過于二萬阿僧祇界，有世界名離一切憂惱，是中有佛，號不虛稱，今現在，為不虛名菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬九千阿僧祇界，有世界名離憂，是中有佛，號曰德生，今現在，為無邊威德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬八千阿僧祇界，有世界名寂滅，是中有佛，號流布王，今現在，為勇德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬七千阿僧祇界，有世界名不虛見，是中有佛，號不虛力，今現在，為不虛嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬六千阿僧祇界，有世界名妙香，是中有佛，號曰香明，今現在，為寶明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬五千阿僧祇界，有世界名梵音聲，是中有佛，號無闇丹作礙音聲，今現在，為無差別嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬五千阿僧祇界，有世界名月光，是中有佛，號名聞力，今現在，為大智菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬五千阿僧祇界，有世界名普明，是中有佛，號須彌頂高王，今現在，為智力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬五千阿僧祇界，有世界名寶嚴，是中有佛，號寶生德，今現在，為大導師菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬四千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，號曰華上，今現在，為得力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬四千阿僧祇界，有世界名華住，是中有佛，號曰寶高，今現在，為名德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬四千阿僧祇界，有世界名妙陀羅尼王，是中有佛，號曰香明，今現在，為陀羅尼自在王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬三千阿僧祇界，有世界名金明，是中有佛，號方流布嚴，今現在，為智流布嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬三千阿僧祇界，有世界名高智，是中有佛，號普守增上雲音王，今現在，為宿王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬二千阿僧祇界，有世界名常明，是中有佛，號無邊明，今現在，為大明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬二千阿僧祇界，有世界名𤊟丹作定光，是中有佛，號無邊慧成，今現在，為德王明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
東方去此過萬一千阿僧祇界，有世界名然燈，是中有佛，號無邊功德智明，今現在，為功德王明菩薩摩訶薩授無上道記。彼世界有無量寶池，池中皆有青、黃、赤、白、種種雜色千葉蓮華，皆悉廣大，從水而出，上高八萬四千由旬，一一華葉出千光明遍照十方。諸巷陌中皆悉平正，寶繩連綿以界道側。此諸巷中皆有寶樹，其樹皆高七千由旬，枝葉廣大能覆八萬四千由旬。一一樹上皆有八十億摩尼珠，以為果實。如是諸樹無量無數。蓮華光明常照世界，釋迦文佛淨光所蔽，悉不復現。
時，功德王明菩薩見此大光，問無邊功德智明佛言：「世尊！是何光明映照此界？」
彼佛答言：「西方去此，過萬一千阿僧祇界，有一世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經，是其光明。」
時，功德王明菩薩白無邊功德智明佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養。」
彼佛報言：「欲往隨意。」是時，即以一大蓮華而與之曰：「汝持此華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少病、少惱，起居輕利、遊步康耶？」
時彼菩薩如大力士屈伸臂頃，於彼佛土忽然不現，到此世界至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面；白佛言：「世尊！無邊功德智明如來，問訊世尊：少病、少惱，氣力安不？持此蓮華以與世尊。」
佛受華已，而問之曰：「無邊功德智明如來於彼世界少病、少惱，遊步康耶？」
彼菩薩言：「無邊功德智明世尊，在彼世界安隱、無恙。」
從然燈剎至此中間，有世界名雜相，是中有佛，號曰上眾，今現在，為那羅延菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從雜相剎至此中間，有世界名方流布，是中有佛，號佛華生德，今現在，為不虛力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從方流布剎至此中間，有世界名金剛住，是中有佛，號佛華出王，今現在，為寶火菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金剛住剎至此中間，有世界名栴檀窟，是中有佛，號曰寶像，今現在，為觀世音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從栴檀窟剎至此中間，有世界名藥，是中有佛，號不虛稱，今現在，為不虛嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從藥剎至此中間，有世界名藥生，是中有佛，號無邊功德精進嚴，今現在，為持戒菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從藥生剎至此中間，有世界名普莊嚴，是中有佛，號發意即嚴一切眾生心，今現在，為佛華手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普莊嚴剎至此中間，有世界名一蓋，是中有佛，號蓋行列，今現在，為寶行列菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從一蓋剎至此中間，有世界名上華光，是中有佛，號明德王，今現在，為安立菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從上華光剎至此中間，有世界名妙莊嚴，是中有佛，號德王明，今現在，為住諸功德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙莊嚴剎至此中間，有世界名無邊德莊嚴，是中有佛，號度功德邊，今現在，為無邊功德稱菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無邊德莊嚴剎至此中間，有世界名十方流布，是中有佛，號曰然燈，今現在，為轉諸行嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從十方流布剎至此中間，有世界名燈行列，是中有佛，號曰然燈，今現在，為寶積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從燈行列剎至此中間，有世界名珊瑚牙，是中有佛，號曰作明，今現在，為德積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從珊瑚牙剎至此中間，有世界名眾善，是中有佛，號曰無畏，今現在，為寶樂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾善剎至此中間，有世界名眾善，是中有佛，號曰德味，今現在，為得無畏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾善剎至此中間，有世界名曰上善，是中有佛，號曰無畏，今現在，為離怖畏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從上善剎至此中間，有世界名蓮華，是中有佛，號曰華德，今現在，為智手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓮華剎至此中間，有世界名優鉢羅，是中有佛，號智華德，今現在，為無行行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從優鉢羅剎至此中間，有世界名寶生，是中有佛，號曰寶積，今現在，為法積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶生剎至此中間，有世界名妙月，是中有佛，號無邊願，今現在，為演華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙月剎至此中間，有世界名安住，是中有佛，號無邊功德王安立，今現在，為曇無竭菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從安住剎至此中間，有世界名住林，是中有佛，號曰寶肩丹作首，今現在，為藥王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從住林剎至此中間，有世界名眾香，是中有佛，號娑羅王，今現在，為益意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾香剎至此中間，有世界名華德，是中有佛，號曰寶明，今現在，為曰得菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從華德剎至此中間，有世界名一聚，是中有佛，號曰寶聚，今現在，為火得菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從一聚剎至此中間，有世界名過諸憂惱，是中有佛，號曰上眾，今現在，為上嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從過諸憂惱剎至此中間，有世界名離憂，是中有佛，號無邊德嚴，今現在，為善思嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從離憂剎至此中間，有世界名諸功德處，是中有佛，號觀世音，今現在，為普守菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從諸功德處剎至此中間，有世界名寶明，是中有佛，號須彌明，今現在，為安住菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶明剎至此中間，有世界名一切功德莊嚴，是中有佛，號無邊自在力，今現在，為藥善菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從一切功德莊嚴剎至此中間，有世界名覺意莊嚴，是中有佛，號極高行，今現在，為善思益意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從覺意莊嚴剎至此中間，有世界名無塵垢，是中有佛，號寶華德，今現在，為益意德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無塵垢剎至此中間，有世界名雲陰，是中有佛，號無量神通自在，今現在，為得念菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從雲陰剎至此中間，有世界名華網覆，是中有佛，號隨眾願嚴，今現在，為益意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從華網覆剎至此中間，有世界名列宿，是中有佛，號高寶蓋，今現在，為無憂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從列宿剎至此中間，有世界名寶華，是中有佛，號曰上眾，今現在，為自在菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶華剎至此中間，有世界名普香，是中有佛，號無量華，今現在，為香象菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普香剎至此中間，有世界名華，是中有佛，號寶自在，今現在，為離憂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從華剎至此中間，有世界名雜寶相，是中有佛，號月出德，今現在，為轉諸難菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從雜寶相剎至此中間，有世界名眾歸，是中有佛，號發心即轉法輪，今現在，為轉不退法輪菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾歸剎至此中間，有世界名多安，是中有佛，號十方流布，今現在，與智流布菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從多安剎至此中間，有世界名金剛，是中有佛，號拘陵王，今現在，為利益行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金剛剎至此中間，有世界名藥丹作樂，是中有佛，號曰日燈，今現在，為月丹作日菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從樂剎至此中間，有世界名安隱，是中有佛，號曰上寶，今現在，為火得菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從安隱剎至此中間，有世界名娑婆，是中有佛，號智生德，今現在，為智德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從娑婆剎至此中間，有世界名純樂，是中有佛，號安立功德王，今現在為離怖菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從純樂剎至此中間，有世界名列宿開，是中有佛，號無礙眼，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從列宿開剎至此中間，有世界名妙金剛，是中有佛，號曰無畏，今現在，為臣丹作巨山菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙金剛剎至此中間，有世界名月出，是中有佛，號曰智聚，今現在，為堅力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
佛說華手經卷第三
佛說華手經卷第四
上清淨品第十五
從月出剎至此中間，有世界名上清淨，是中有佛，號無相嚴，今現在，為多精進菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從上清淨剎至此中間，有世界名普明，是中有佛，號明德聚，今現在，為上行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普明剎至此中間，有世界名高相，是中有佛，號曰因意，今現在，為淨因菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從高相剎至此中間，有世界名歡喜，是中有佛，號那羅延，今現在，為調御菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從歡喜剎至此中間，有世界名離垢，是中有佛，號離垢相，今現在，為持明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從離垢剎至此中間，有世界名善寶，是中有佛，號求金剛，今現在，為破疑菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善寶剎至此中間，有世界名一切樂，是中有佛，號曰淨意，今現在，為無量嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從一切樂剎至此中間，有世界名憂惱所纏，是中有佛，號求利安，今現在，為世德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從憂惱所纏剎至此中間，有世界名無邊德充，是中有佛，號善思嚴，今現在，為上嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無邊德充剎至此中間，有世界名平等，是中有佛，號曰壞賊，今現在，為無礙嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從平等剎至此中間，有世界名安隱，是中有佛，號優鉢德，今現在，為常發精進菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從安隱剎至此中間，有世界名方明，是中有佛，號流布力王，今現在，為帝王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從方明剎至此中間，有世界名常照明，是中有佛，號無邊明雲香彌樓，今現在，為智象菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從常照明剎至此中間，有世界名常莊嚴，是中有佛，號曰雜華，今現在，為唱甘露味菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從常莊嚴剎至此中間，有世界名白蓋，是中有佛，號無邊明，今現在，為不休息菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從白蓋剎至此中間，有世界名常嚴，是中有佛，號轉男女相，今現在，為無邊音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從常嚴剎至此中間，有世界名阿竭流香，是中有佛，號上香德，今現在，為香象菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從阿竭流香剎至此中間，有世界名栴檀香，是中有佛，號寶高王，今現在，為無量光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從栴檀香剎至此中間，有世界名普香，是中有佛，號香彌樓，今現在，為寶彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普香剎至此中間，有世界名普樂，是中有佛，號知見一切眾心所樂，今現在，為大導師菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普樂剎至此中間，有世界名無相，是中有佛，號無相音，今現在，為離一切法行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無相剎至此中間，有世界名佛華嚴，是中有佛，號曰智德，今現在，為智光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從佛華嚴剎至此中間，有世界名華，是中有佛，號無礙音聲，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從華剎至此中間，有世界名月，是中有佛，號純寶藏，今現在，為一蓋菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從月剎至此中間，有世界名堅固，是中有佛，號無動力，今現在，為善意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從堅固剎至此中間，有世界名堅牢，是中有佛，號曰迦葉，今現在，為明燈菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從堅牢剎至此中間，有世界名一蓮華蓋，是中有佛，號示一切緣，今現在，為華身菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從一蓮華蓋剎至此中間，有世界名栴檀，是中有佛，號曰調御，今現在，為智慧菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從栴檀剎至此中間，有世界名真諦，是中有佛，號曰成利，今現在，為現諦菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從真諦剎至此中間，有世界名眾月，是中有佛，號曰生德，今現在，為無邊菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾月剎至此中間，有世界名離衰惱，是中有佛，號曰名稱，今現在，為華德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從離衰惱剎至此中間，有世界名妙喜，是中有佛，號壞眾疑，今現在，為喜自在菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙喜剎至此中間，有世界名離塵垢，是中有佛，號曰智德，今現在，為觀華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從離塵垢剎至此中間，有世界名離生，是中有佛，號曰德味，今現在，為壞諸論菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從離生剎至此中間，有世界名雜華，是中有佛，號曰宿王，今現在，為善擇菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從雜華剎至此中間，有世界名極廣，是中有佛，號無量相，今現在，為寶相菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從極廣剎至此中間，有世界名恐怖，是中有佛，號曰栴檀，今現在，為月德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從恐怖剎至此中間，有世界名眾網，是中有佛，號網明，今現在，為無畏音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾網剎至此中間，有世界名無畏，是中有佛，號曰梵音，今現在，為梵聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無畏剎至此中間，有世界名可歸，是中有佛，號無量性德，今現在，為無量聲丹作嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從可歸剎至此中間，有世界名離諸緣，是中有佛，號不緣一切法，今現在，為無礙嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從離諸緣剎至此中間，有世界名常稱，是中有佛，號無能斷聲丹作嚴，今現在，為無邊辯才菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從常稱剎至此中間，有世界名常喜，是中有佛，號無邊自在，今現在，為不斷辯才菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從常喜剎至此中間，有世界名普現，是中有佛，號示一切法，今現在，為無相嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普現剎至此中間，有世界名普見，是中有佛，號普現諸法，今現在，為眼名聞菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普見剎至此中間，有世界名生諸功德，是中有佛，號無邊德生，今現在，為淨眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從生諸功德剎至此中間，有世界名離垢，是中有佛，號智出光，今現在，為無法行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從離垢剎至此中間，有世界名青蓮華覆，是中有佛，號曰華上，今現在，為赤蓮華相菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從青蓮華覆剎至此中間，有世界名赤蓮華覆，是中有佛，號曰方生，今現在，為方彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從赤蓮華覆剎至此中間，有世界名華覆，是中有佛，號華生德，今現在，為壞諸法菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從華覆剎至此中間，有世界名天世，是中有佛，號於眾堅固，今現在，為無垢菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從天世剎至此中間，有世界名妙明，是中有佛，號曰智明，今現在，為妙生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙明剎至此中間，有世界名樂德，是中有佛，號曰智眾，今現在，為上眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從樂德剎至此中間，有世界名眾樂，是中有佛，號曰離胎，今現在，為轉諸難菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾樂剎至此中間，有世界名無濁，是中有佛，號曰醫王，今現在，為尸棄菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無濁剎至此中間，有世界名無量，是中有佛，號曰壞諸煩惱，今現在，為無差別嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無量剎至此中間，有世界名普讚，是中有佛，號無邊智讚，今現在，為無邊功德生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普讚剎至此中間，有世界名眾堅，是中有佛，號栴檀窟德，今現在，為智窟德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾堅剎至此中間，有世界名具威德，是中有佛，號具佛華生，今現在，為高生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從具威德剎至此中間，有世界名眾寶，是中有佛，號娑羅王安立，今現在，為安住律儀菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾寶剎至此中間，有世界名方主，是中有佛，號月出光，今現在，為月菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從方主剎至此中間，有世界名大海，是中有佛，號曰調御，今現在，為無憂意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從大海剎至此中間，有世界名安住，是中有佛，號須彌肩，今現在，為止丹作山菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從安住剎至此中間，有世界名無怖畏，是中有佛，號施名聞，今現在，為臣丹作巨山菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無怖畏剎至此中間，有世界名愛香，是中有佛，號轉諸難，今現在，為稱名離結菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從愛香剎至此中間，有世界名諸功德住，是中有佛，號曰名親，今現在，為智親菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從諸功德住剎至此中間，有世界名一切福住，是中有佛，號名堅固，今現在，為法上菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從一切福住剎至此中間，有世界名無憂意，是中有佛，號曰離憂，今現在，為寶火菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無憂意剎至此中間，有世界名名聞，是中有佛，號華生德王，今現在，為華王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從名聞剎至此中間，有世界名華布，是中有佛，號演華相，今現在，為香德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從華布剎至此中間，有世界名流布十方，是中有佛，號普放香光，今現在，為必成菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從流布十方剎至此中間，有世界名眾方，是中有佛，號曰聲眼，今現在，為大聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾方剎至此中間，有世界名眾焰，是中有佛，號曰放焰，今現在，為焰熾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾焰剎至此中間，有世界名大音，是中有佛，號名流十方，今現在，為大音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從大音剎至此中間，有世界名明，是中有佛，號曰高明，今現在，為須彌山菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從明剎至此中間，有世界名寶明，是中有佛，號寶照明，今現在，為寶德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶明剎至此中間，有世界名常熏香，是中有佛，號曰火然，今現在，為火明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從常熏香剎至此中間，有世界名有吉，是中有佛，號三界自在力，今現在，為三有吉菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從有吉剎至此中間，有世界名無畏，是中有佛，號曰明輪，今現在，為無畏施菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無畏剎至此中間，有世界名常懸，是中有佛，號空性自在，今現在，為象菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從常懸剎至此中間，有世界名安王，是中有佛，號盡自在力，今現在，為生德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從安王剎至此中間，有世界名普離，是中有佛，號鼓音，今現在，為演香菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普離剎至此中間，有世界名安隱，是中有佛，號普自在，今現在，為無行行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從安隱剎至此中間，有世界名方流布，是中有佛，號智流布，今現在，為無病菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從方流布剎至此中間，有世界名陀羅尼，是中有佛，號曰山王，今現在，為陀羅尼自在王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從陀羅尼剎至此中間，有世界名妙陀羅尼，是中有佛，號明力高王，今現在，為自在力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙陀羅尼剎至此中間，有世界名妙等，是中有佛，號曰安立，今現在，為波羅延菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙等剎至此中間，有世界名一嚴，是中有佛，號佛自在嚴，今現在，為具足意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從一嚴剎至此中間，有世界名倚息，是中有佛，號積諸功德，今現在，為無相嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從倚息剎至此中間，有世界名愛，是中有佛，號佛寶德成就，今現在，為善思行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從愛剎至此中間，有世界名列宿，是中有佛，號智生德，今現在，為歡喜菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從列宿剎至此中間，有世界名列宿嚴，是中有佛，號智生明德聚，今現在，為妙宿菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從列宿嚴剎至此中間，有世界名蓮華，是中有佛，號華生王，今現在，為佛法生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓮華剎至此中間，有世界名眾華，是中有佛，號上法自在，今現在，為智轉難菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾華剎至此中間，有世界名白蓮華覆，是中有佛，號半月光，今現在，為須彌德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從白蓮華覆剎至此中間，有世界名廣，是中有佛，號曰香象，今現在，為不動菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從廣剎至此中間，有世界名上妙，是中有佛，號無量明，今現在，為無礙音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從上妙剎至此中間，有世界名眾香，是中有佛，號蓮華聚，今現在，為弗沙菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾香剎至此中間，有世界名眾華，是中有佛，號華生德，今現在，為頂德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾華剎至此中間，有世界名薝蔔眾，是中有佛，號栴檀德，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從薝蔔眾剎至此中間，有世界名寶藏，是中有佛，號曰寶聚，今現在，為喜見菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶藏剎至此中間，有世界名明慧，是中有佛，號上明慧，今現在，為善覺菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從明慧剎至此中間，有世界名上安，是中有佛，號曰作安，今現在，為安王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從上安剎至此中間，有世界名善住，是中有佛，號無邊德生，今現在，為安立菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善住剎至此中間，有世界名眾多，是中有佛，號曰明相，今現在，為普明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾多剎至此中間，有世界名愛香，是中有佛，號無邊德積，今現在，為德生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從愛香剎至此中間，有世界名愛惜，是中有佛，號眾德生，今現在，為畢竟功德成就菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從愛惜剎至此中間，有世界名可愛，是中有佛，號一切功德生，今現在，為淨功德畢竟成就菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從可愛剎至此中間，有世界名眾蓮華，是中有佛，號華生德，今現在，為樂施菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾蓮華剎至此中間，有世界名金網覆，是中有佛，號曰持炬，今現在，為無貪手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金網覆剎至此中間，有世界名寶網覆，是中有佛，號寶生德，今現在，為寶積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶網覆剎至此中間，有世界名離畏，是中有佛，號極高王，今現在，為轉諸難菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從離畏剎至此中間，有世界名一蓋，是中有佛，號曰宿王，今現在，為列宿菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從一蓋剎至此中間，有世界名眾雜，是中有佛，號無邊彌樓，今現在，為寶彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾雜剎至此中間，有世界名妙喜，是中有佛，號虛淨王，今現在，為不思議德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙喜剎至此中間，有世界名可迎，是中有佛，號無量音，今現在，為無憂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從可迎剎至此中間，有世界名妙音香，是中有佛，號無量明，今現在，為無憂德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙音香剎至此中間，有世界名上清淨，是中有佛，號寶彌樓，今現在，為真妙音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從上清淨剎至此中間，有世界名照明，是中有佛，號名雜寶華嚴，今現在，為無邊音丹作意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從照明剎至此中間，有世界名勢德，是中有佛，號曰上眾，今現在，為眾香菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從勢德剎至此中間，有世界名寶華，是中有佛，號離垢嚴，今現在，為作明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶華剎至此中間，有世界名金明，是中有佛，號曰金華，今現在，為照明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金明剎至此中間，有世界名金光，是中有佛，號曰寶窟，今現在，為安住菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金光剎至此中間，有世界名眾堅固，是中有佛，號雜華生，今現在，為勇德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾堅固剎至此中間，有世界名解脫，是中有佛，號曰放光，今現在，為彌勒菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從解脫剎至此中間，有世界名放華，是中有佛，號曰華生，今現在，為妙華蓋嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從放華剎至此中間，有世界名眾華，是中有佛，號曰華蓋，今現在，為金蓋菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾華剎至此中間，有世界名眾蓮華，是中有佛，號不虛嚴，今現在，為無垢嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾蓮華剎至此中間，有世界名眾妙蓮華，是中有佛，號流布力王，今現在，為樂智菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾妙蓮華剎至此中間，有世界名梵德，是中有佛，號曰梵音，今現在，為妙音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從梵德剎至此中間，有世界名幢相，是中有佛，號自在力，今現在，為淨目菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從幢相剎至此中間，有世界名相，是中有佛，號無邊眾，今現在，為無邊性菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從相剎至此中間，有世界名妙，是中有佛，號曰調御，今現在，為妙眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙剎至此中間，有世界名住處，是中有佛，號無礙眼，今現在，為過行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從住處剎至此中間，有世界名無有，是中有佛，號壞諸道，今現在，為善思嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無有剎至此中間，有世界名疑悔，是中有佛，號曰破疑，今現在，為壞諸見菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從疑悔剎至此中間，有世界名妙禪，是中有佛，號無相音，今現在，為無量明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙禪剎至此中間，有世界名德住，是中有佛，號無邊功德成就，今現在，為寶步菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從德住剎至此中間，有世界名寶住，是中有佛，號寶生德，今現在，為金剛行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶住剎至此中間，有世界名喜，是中有佛，號蓮華生德，今現在，為寶華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從喜剎至此中間，有世界名蓮華生，是中有佛，號曰寶上，今現在，為梵上丹作王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓮華生剎至此中間，有世界名妙生，是中有佛，號三世無礙嚴，今現在，為勇眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙生剎至此中間，有世界名妙明，是中有佛，號無邊明，今現在，為樂出要菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙明剎至此中間，有世界名覺，是中有佛號寶彌樓，今現在，為大彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從覺剎至此中間，有世界名月燈，是中有佛，號曰燈高德，今現在，為光輪菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從月燈剎至此中間，有世界名星宿德，是中有佛，號智生德，今現在，為淨生德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從星宿德剎至此中間，有世界名炬，是中有佛，號曰炬燈，今現在，為增意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從炬剎至此中間，有世界名智積，是中有佛，號無上光，今現在，為德積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從智積剎至此中間，有世界名出生，是中有佛，號德王明，今現在，為提舍菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從出生剎至此中間，有世界名蓮華蓋，是中有佛，號曰弗沙，今現在，為鼓音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓮華蓋剎至此中間，有世界名一蓋，是中有佛，號無邊眼，今現在，為梵音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從一蓋剎至此中間，有世界名善，是中有佛，號曰德味，今現在，為有德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善剎至此中間，有世界名方，是中有佛，號曰方等，今現在，為照方菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從方剎至此中間，有世界名德積，是中有佛號，佛華生德，今現在，為宿王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從德積剎至此中間，有世界名娑羅，是中有佛，號娑羅王，今現在，為雨菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從娑羅剎至此中間，有世界名住，是中有佛，號曰師子，今現在，為無驚菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從住剎至此中間，有世界名勸助，是中有佛，號寶彌樓，今現在，為耶舍菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從勸助剎至此中間，有世界名蓮華，是中有佛，號頻婆尸，今現在，為陰雲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓮華剎至此中間，有世界名攝處，是中有佛，號曰醫王，今現在，為藥王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從攝處剎至此中間，有世界名娑呵，是中有佛，號曰上眾，今現在，為照明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從娑呵剎至此中間，有世界名善德，是中有佛，號上善德，今現在，為妙善菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善德剎至此中間，有世界名處，是中有佛，號自在力，今現在，為恒菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從處剎至此中間，有世界名妙香，是中有佛，號上香德，今現在，為香德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙香剎至此中間，有世界名香德，是中有佛，號上香相，今現在，為華藏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從香德剎至此中間，有世界名栴檀，是中有佛，號栴檀窟，今現在，為德守菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從栴檀剎至此中間，有世界名寶網覆，是中有佛，號無邊明，今現在，為無邊意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶網覆剎至此中間，有世界名金網覆，是中有佛，號增十光佛華出，今現在，為寶德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金網覆剎至此中間，有世界名蓮華網覆，是中有佛，號無邊自丹有在力，今現在，為無邊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓮華網覆剎至此中間，有世界名眾華，是中有佛，號威華生高王，今現在，為無邊音聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾華剎至此中間，有世界名照明，是中有佛，號曰寶網，今現在，為勇德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從照明剎至此中間，有世界名月燈，是中有佛，號安立丹有王，今現在，為不忘念菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從月燈剎至此中間，有世界名栴檀香，是中有佛，號上香王，今現在，為富足菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從栴檀香剎至此中間，有世界名樓閣，是中有佛，號施一切樂，今現在，為求利世菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從樓閣剎至此中間，有世界名雜窟，是中有佛，號見一切緣，今現在，為無邊願菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從雜窟剎至此中間，有世界名雜相，是中有佛，號不虛稱，今現在，為無邊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從雜相剎至此中間，有世界名可敬，是中有佛，號壞諸驚畏，今現在，為師子菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從可敬剎至此中間，有世界名淨，是中有佛，號安立王，今現在，為珠髻菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從淨剎至此中間，有世界名金明，是中有佛，號曰寶明，今現在，為寶藏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金明剎至此中間，有世界名上淨，是中有佛，號利一切眾，今現在，為無憂意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從上淨剎至此中間，有世界名眾樂，是中有佛，號無邊空嚴德，今現在，為眾生無礙嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾樂剎至此中間，有世界名一華蓋，是中有佛，號曰善嚴，今現在，為寶相菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從一華蓋剎至此中間，有世界名無垢，是中有佛，號曰空相，今現在，為空嚴行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無垢剎至此中間，有世界名廣大，是中有佛，號威華生德，今現在，為撰擇菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從廣大剎至此中間，有世界名善積，是中有佛，號上善德，今現在，為上音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善積剎至此中間，有世界名住丹作作方，是中有佛，號無邊自在積，今現在，為大自在力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從住丹作作方剎至此中間，有世界名妙華香，是中有佛，號曰淨眼，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙華香剎至此中間，有世界名善住，是中有佛，號大調御，今現在，為大海菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善住剎至此中間，有世界名無量無邊，是中有佛，號最高德彌樓，今現在，為無量意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無量無邊剎至此中間，有世界名喜生，是中有佛，號無勝相，今現在，為最勝菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從喜生剎至此中間，有世界名無塵，是中有佛，號曰眾歸，今現在，為無畏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無塵剎至此中間，有世界名阿竭流香，是中有佛，號無邊香彌樓，今現在，為上香德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從阿竭流香剎至此中間，有世界名多伽流香，是中有佛，號月間王，今現在，為持炬菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從多伽流香剎至此中間，有世界名上妙，是中有佛，號上彌樓，今現在，為善住菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從上妙剎至此中間，有世界名喜，是中有佛，號寶生德，今現在，為次德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從喜剎至此中間，有世界名明，是中有佛，號名聞彌樓，今現在，為寶彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從明剎至此中間，有世界名軟美，是中有佛，號曰美德，今現在，為大美德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從軟美剎至此中間，有世界名善本丹作香，是中有佛，號曰梵德，今現在，為梵音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善本丹作香剎至此中間，有世界名帝相，是中有佛，號無閡眼，今現在，為帝德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從帝相剎至此中間，有世界名善處，是中有佛，號無邊德積，今現在，為得功德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善處剎至此中間，有世界名不思議德，是中有佛，號威德王，今現在，為智高菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從不思議德剎至此中間，有世界名離丹作雜相，是中有佛，號善思願成，今現在，為無邊願菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從離丹作雜相剎至此中間，有世界名星宿王，是中有佛，號曰淨王，今現在，為間丹作聞彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從星宿王剎至此中間，有世界名智明，是中有佛，號曰智出，今現在，為智出德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從智明剎至此中間，有世界名金剛，是中有佛，號曰勇眾，今現在，為智擇菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金剛剎至此中間，有世界名智香，是中有佛，號曰智聚，今現在，為智生德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。
從智香剎至此中間，有世界名方彌樓，是中有佛，號曰作方，今現在，為方流布菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從方彌樓剎至此中間，有世界名德處，是中有佛，號娑訶主，今現在，為法燈菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從德處剎至此中間，有世界名愛，是中有佛，號曰上離，今現在，為娑訶主菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從愛剎至此中間，有世界名愛趣，是中有佛，號曰調御，今現在，為愛趣菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從愛趣剎至此中間，有世界名妙思，是中有佛，號曰智守，今現在，為上智菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙思剎至此中間，有世界名蓮華出，是中有佛，號最高德，今現在，為離垢菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓮華出剎至此中間，有世界名無邊德生，是中有佛，號示眾生深心，今現在，為自燈菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無邊德生剎至此中間，有世界名歡喜，是中有佛，號無邊德寶，今現在，為勇健菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從歡喜剎至此中間，有世界名倚息，是中有佛，號滅諸受自在，今現在，為常發聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說滅諸受丹本滅諸愛。
從倚息剎至此中間，有世界名樂樂，是中有佛，號無礙光，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從樂樂剎來過恒河沙等國土中間，有世界名善成，是中有佛，號無礙光佛華最高生德，今現在，為陀羅尼自在王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
散華品第十六
從善成剎來過恒河沙等國土中間，有世界名普德成就，是中有佛，號一切緣中自在現佛相，今現在，為觀佛定善根莊嚴菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時此菩薩見大光明、聞大音聲，白一切緣中自在現佛相如來言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「善男子！西方去此，過萬二千阿僧祇剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」
時，觀佛定善根莊嚴菩薩手執眾華遙散此界，以其本願因緣力故，於諸國土無所罣礙，逕來到此娑婆世界，至王舍城，詣竹園中。時會四眾怪未曾有，是眾蓮華遶佛三匝，於佛前住，各說一偈，稱揚如來及菩薩言：
佛說華手經卷第四
佛說華手經卷第五
眾相品第十七
爾時，東方過萬一千阿僧祇剎，有世界名眾相，是中有佛，號樂無相，今現在，為梵音聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾相剎至此中間，有世界名無相，是中有佛，號妙化音，今現在，為樂一相菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無相剎至此中間，有世界名無相海，是中有佛，號曰華上，今現在，為雨華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無相海剎至此中間，有世界名雜相，是中有佛，號曰寶德，今現在，為雜頂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從雜相剎至此中間，有世界名寶生，是中有佛，號海彌樓，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶生剎至此中間，有世界名廣大，是中有佛，號無垢意，今現在，為尼民陀羅菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從廣大剎至此中間，有世界名華，是中有佛，號智華生，今現在，為善威儀菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從華剎至此中間，有世界名虛空淨，是中有佛，號極高德聚，今現在，為寶蓋菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從虛空淨剎至此中間，有世界名無相，是中有佛，號曰寂滅，今現在，為憂鉢羅菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無相剎至此中間，有世界名妙樂，是中有佛，號離欲自在，今現在，為定意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙樂剎至此中間，有世界名金剛境，是中有佛，號滅諸趣，今現在，為轉胎菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金剛境剎至此中間，有世界名德積，是中有佛，號不思議德生，今現在，為持世菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從德積剎至此中間，有世界名大安，是中有佛，號喜生德，今現在，為勝眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從大安剎至此中間，有世界名無受，是中有佛，號到無畏，今現在，為勇健菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無受剎至此中間，有世界名散赤蓮華，是中有佛，號曰流香，今現在，為香彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從散赤蓮華剎至此中間，有世界名阿竭流香，是中有佛，號無礙香光，今現在，為無邊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從阿竭流香剎至此中間，有世界名眾歸，是中有佛，號雲鼓音，今現在，為持地菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾歸剎至此中間，有世界名功德積，是中有佛，號功德生德，今現在，為增長菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說功德生德丹功德生。
從功德積剎至此中間，有世界名純樂，是中有佛，號無邊行自在，今現在，為迦葉菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從純樂剎至此中間，有世界名妙香，是中有佛，號須彌肩，今現在，為帝德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙香剎至此中間，有世界名香相，是中有佛，號上香彌樓，今現在，為妙莊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從香相剎至此中間，有世界名助香，是中有佛，號無邊光，今現在，為妙性菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從助香剎至此中間，有世界名調御，是中有佛，號曰普觀，今現在，為無邊力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從調御剎至此中間，有世界名大擔，是中有佛，號曰無畏，今現在，為大力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從大擔剎至此中間，有世界名離怖畏，是中有佛，號得無畏，今現在，為方聞菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從離怖畏剎至此中間，有世界名月，是中有佛，號日月燈，今現在，為眾歸菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從月剎至此中間，有世界名照明，是中有佛，號曰明燈，今現在，為持明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從照明剎至此中間，有世界名作明，是中有佛，號振威德，今現在，為世流布王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從作明剎至此中間，有世界名隨斷，是中有佛，號極高行，今現在，為慧宗菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從隨斷剎至此中間，有世界名眾香，是中有佛，號曰善眾，今現在，為妙意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾香剎至此中間，有世界名金剛，是中有佛，號金剛生，今現在，為德積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金剛剎至此中間，有世界名音聲，是中有佛，號智自在王，今現在，為那羅延菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從音聲剎至此中間，有世界名喜生，是中有佛，號智力流布，今現在，為願流布菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從喜生剎至此中間，有世界名安生，是中有佛，號曰上安，今現在，為弗沙菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從安生剎至此中間，有世界名阿樓那，是中有佛，號德王明，今現在，為導師菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從阿樓那剎至此中間，有世界名阿樓那積，是中有佛，號曰妙眼，今現在，為持明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從阿樓那積剎至此中間，有世界名柔軟，是中有佛，號娑羅王，今現在，為寶娑羅菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從柔軟剎至此中間，有世界名善立，是中有佛，號須彌王，今現在，為須彌肩菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善立剎至此中間，有世界名清淨，是中有佛，號虛彌樓，今現在，為願流布王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從清淨剎至此中間，有世界名威德生，是中有佛，號寶威德，今現在，為善思願菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從威德生剎至此中間，有世界名善相，是中有佛，號上善德，今現在，為擇眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善相剎至此中間，有世界名梵德，是中有佛，號梵音聲，今現在，為寶德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從梵德剎至此中間，有世界名華德，是中有佛，號曰寶華，今現在，為寶光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從華德剎至此中間，有世界名蓮華德，是中有佛，號蓮華生德，今現在，為蓮華藏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓮華德剎至此中間，有世界名栴檀窟，是中有佛，號栴檀香，今現在，為栴檀德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從栴檀窟剎至此中間，有世界名華，是中有佛，號如須彌，今現在，為聲德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從華剎至此中間，有世界名金華，是中有佛，號曰上嚴，今現在，為金剛菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金華剎至此中間，有世界名寶明，是中有佛，號曰寶蓋，今現在，為寶步菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶明剎至此中間，有世界名香彌樓，是中有佛，號曰香象，今現在，為無礙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從香彌樓剎至此中間，有世界名雜相，是中有佛，號無邊自在力，今現在，為不虛力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從雜相剎至此中間，有世界名清淨，是中有佛，號不虛稱，今現在，為不虛見菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從清淨剎至此中間，有世界名功德處，是中有佛，號不思議功德王明，今現在，為明音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從功德處剎至此中間，有世界名有德，是中有佛，號曰雜華，今現在，為智精進菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從有德剎至此中間，有世界名安隱，是中有佛，號曰安王，今現在，為作安菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從安隱剎至此中間，有世界名最高，是中有佛，號華高德，今現在，為妙華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從最高剎至此中間，有世界名動，是中有佛，號曰常悲，今現在，為常憂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從動剎至此中間，有世界名常動，是中有佛，號曰藥王，今現在，為大悲莊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從常動剎至此中間，有世界名堅固，是中有佛，號求利世，今現在，為智力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從堅固剎至此中間，有世界名不動，是中有佛，號無邊心行，今現在，為善住菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從不動剎至此中間，有世界名普虛空，是中有佛，號無邊自在力，今現在，為眾助鄉作眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普虛空剎至此中間，有世界名琉璃明，是中有佛，號無邊光，今現在，為無量心莊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從琉璃明剎至此中間，有世界名金明，是中有佛，號無邊明丹作眼，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金明剎至此中間，有世界名無相，是中有佛，號言音自在，今現在，為難提菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無相剎至此中間，有世界名蓮華蓋，是中有佛，號無邊虛空自在，今現在，為觀定嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓮華蓋剎至此中間，有世界名蓋行列，是中有佛，號曰宿王，今現在，為蓮華德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓋行列剎至此中間，有世界名寶網覆，是中有佛，號上香德，今現在，為華手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶網覆剎至此中間，有世界名真金，是中有佛，號虛空德，今現在，為淨眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從真金剎至此中間，有世界名清淨，是中有佛，號極高德，今現在，為德眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從清淨剎至此中間，有世界名無憂，是中有佛，號曰作方，今現在，為作明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無憂剎至此中間，有世界名星宿，是中有佛，號極高彌樓，今現在，為安立菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從星宿剎至此中間，有世界名雜相，是中有佛，號無礙眼，今現在，為雜眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從雜相剎至此中間，有世界名香流，是中有佛，號娑伽羅，今現在，為三牟陀菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從香流剎至此中間，有世界名眾香，是中有佛，號曰持炬，今現在，為破疑菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾香剎至此中間，有世界名栴檀香，是中有，佛號曰火相，今現在，為眾稱菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從栴檀香剎至此中間，有世界名善喜，是中有佛，號善淨德光，今現在，為破賊德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善喜剎至此中間，有世界名喜生，是中有佛，號曰智聚，今現在，為利意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從喜生剎至此中間，有世界名流布，是中有佛，號流布力王，今現在，為勇健菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從流布剎至此中間，有世界名大德，是中有佛，號功德王眼丹作明，今現在，為利意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從大德剎至此中間，有世界名堅固，是中有佛，號曰現智，今現在，為行精進菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從堅固剎至此中間，有世界名不退，是中有佛，號華高生德，今現在，為德念菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從不退剎至此中間，有世界名善分別，是中有佛，號曰寶火，今現在，為勇德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善分別剎至此中間，有世界名憂鉢羅，是中有佛，號赤蓮華德，今現在，為德守菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從憂鉢羅剎至此中間，有世界名疑蓋，是中有佛，號壞一切疑，今現在，為無畏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從疑蓋剎至此中間，有世界名妙，是中有佛，號曰善眾，今現在，為得聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙剎至此中間，有世界名眾德，是中有佛，號拘留孫，今現在，為持炬菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾德剎至此中間，有世界名妙善，是中有佛，號曰相王，今現在，為勤心菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙善剎至此中間，有世界名妙香，是中有佛，號蓮華德生，今現在，為上智菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從妙香剎至此中間，有世界名善相，是中有佛，號曰放光，今現在，為慈眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從善相剎至此中間，有世界名雲陰，是中有佛，號曰彌勒，今現在，為華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從雲陰剎至此中間，有世界名光明，是中有佛，號蓮華光明，今現在，為法上菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從光明剎至此中間，有世界名名稱，是中有佛，號上法王相，今現在，為阿疇那菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從名稱剎至此中間，有世界名帝釋，是中有佛，號無邊力，今現在，為名聞慈菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從帝釋剎至此中間，有世界名蓮華，是中有佛，號勝山海，今現在，為寶積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓮華剎至此中間，有世界名喜，是中有佛，號釋迦文，今現在，為帝王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從喜剎至此中間，有世界名常嚴，是中有佛，號不虛見，今現在，為勇德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從常嚴剎至此中間，有世界名流布，是中有佛，號無礙音聲，今現在，為善住菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從流布剎至此中間，有世界名常言，是中有佛，號無量名德明，今現在，為歡喜菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從常言剎至此中間，有世界名白相，是中有佛，號無分別嚴，今現在，為無礙嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從白相剎至此中間，有世界名栴檀香，是中有佛，號無邊光，今現在，為淨德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從栴檀香剎至此中間，有世界名袈裟相，是中有佛，號曰妙眼，今現在，為寶手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
如是等一生補處菩薩摩訶薩，無量無邊阿僧祇眾，從東方來集此世界，到王舍城行詣竹園，頂禮佛足，問訊訖已，於一面坐。
諸方品第十八
南方去此，過于無量阿僧祇剎，有佛號純寶藏，為列宿菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時列宿菩薩見大光明、聞大音聲，問純寶藏佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「善男子！北方去此，過于無量阿僧祇剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。彼眾會中有大菩薩，具足成就大願莊嚴，十方恒沙諸世界中，尠有如是大莊嚴者。」
時，列宿菩薩白純寶藏佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，亦欲見彼不可思議具足莊嚴諸大菩薩摩訶薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，氣力安不？汝當一心以安審慧遊彼世界。所以者何？彼娑婆界諸菩薩等難勝、難壞。」
時列宿菩薩禮彼佛足，遶三匝已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王舍城，詣竹園中，頂禮佛足，却住一面，白佛言：「世尊！純寶藏佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，遊步強耶？」
時佛問言：「純寶藏如來於彼世界遊步康耶？」
彼菩薩言：「純寶藏世尊在彼世界安隱、無恙。」
有如是等一生補處諸菩薩摩訶薩、無量無邊阿僧祇眾，從南方來集此世界，到王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，覲問訊已，於一面坐。
西方去此過無量無邊阿僧祇剎，有世界名普樂，是中有佛，號離垢三世無礙莊嚴，今現在，為無邊自在現佛華莊嚴菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是普樂世界一切所有蓮華光明、摩尼珠光及珠樹光，常照彼剎，諸大蓮華一一皆廣一千由旬，種種雜寶以為嚴飾，諸蓮華香普熏十方無量世界。彼土所生諸菩薩眾，其身長大一萬由旬，有大光明具足相好，端嚴殊妙見者心歡。若發心欲遊諸世界覲見諸佛，彼佛本願神通力故，即時東方所有世界，乃至法性盡現其前，南、西、北方、四維、上下所有世界，乃至法性盡現無餘。如一佛土，一切皆以琉璃為地，寶樹行列而為莊嚴。或有菩薩初發無上菩提之心，能行種種難行難捨。或有菩薩離諸法故得無生忍，皆悉具足諸波羅蜜，深修佛法，能現菩薩無量神力。或有菩薩處兜率天，或從兜率降神母胎及生出家，或坐道場成無上覺，或有能轉大法寶輪，及大菩薩圍遶說法，究竟佛事而般泥洹。普樂世界諸菩薩眾，不動本處皆悉能見。彼佛世界於諸國土最為高顯，釋迦文佛光明照彼，其中所有諸蓮華光、摩尼珠光及珠樹光，以佛光故蔽不復現，謦欬音聲亦遍彼界。
時，無邊自在力現佛華莊嚴菩薩見大光明、聞是音聲，問離垢三世無礙嚴佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「善男子！東方去此，過于無量阿僧祇剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」
時無邊自在力現佛華莊嚴菩薩白離垢三世無礙嚴佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，亦欲見彼具足莊嚴諸大菩薩摩訶薩眾。」
彼佛答言：「善男子！汝今當自現為小身，去諸所有蓮華莊嚴。所以者何？是諸蓮華，娑婆世界所不容受。」
彼菩薩言：「唯然。世尊！當現小身，去諸蓮華。」
彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，起居輕利，遊步安耶？」
時，彼菩薩頂禮佛足，遶三匝已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，白佛言：「世尊！離垢三世無礙嚴佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利、遊步康耶？」
時佛答言：「離垢三世無礙嚴佛於彼世界遊步安耶？」
彼菩薩言：「如是。世尊！離垢三世無礙嚴佛在彼世界安隱、無恙。」
佛復問言：「汝見何利來至此土？」
彼菩薩言：「我以如來神通力故，能來至此。世尊！我在彼土亦見十方一切諸佛，彼諸菩薩常不生心欲至他土覲見諸佛。所以者何？在彼國土悉見十方無量世界及一切佛。世尊！我隨佛意以佛力故，如一念頃，於彼世界忽然不現，來到此土。」
如是西方，從普樂剎至此中間，次有無量華佛、無量明佛、無量光佛、無量光明佛、無量自在力佛、無量力佛、一蓋佛、蓋行佛、寶蓋佛、宿王佛、善修佛、明輪佛、明王佛、高佛丹無佛、廣德佛、無邊光佛、自在佛、自在力佛、無礙音聲佛、大雲光佛、網聚佛、覺華光佛、蓮華自在佛、山王佛、月眾增上佛、放光佛、妙肩佛、不虛見佛、頂生王佛、蓮華生佛，如是無量阿僧祇等佛世界中，一生補處諸大菩薩摩訶薩眾，從西方來集此世界，到王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，覲問訊已，於一面坐。
爾時，北方過于無量阿僧祇剎，彼有世界名蓋行列，是中有佛，號不虛稱，今現在，為發心即轉不退法輪菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是菩薩見是光明、聞是音聲，問不虛稱佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「善男子！南方去此，過于無量阿僧祇剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是大會中有諸菩薩，具足成就不可思議大願莊嚴；十方眾生稱其名者，即住阿惟越致。」
時發心即轉不退法輪菩薩白不虛稱佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，起居輕利、遊步康耶？」
時發心即轉不退法輪菩薩，頂禮佛足，遶三匝已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，而白佛言：「不虛稱佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利、氣力安不？」
時佛問言：「不虛稱佛於彼世界遊步康耶？」
彼菩薩言：「不虛稱佛在彼國土安隱、無恙。」
如是北方，從不虛稱佛世界中間，次有不虛力佛、不虛自在力佛、不虛光佛、無邊精進佛、娑羅王佛、寶娑羅佛、一蓋嚴佛、寶肩佛、栴檀窟佛、栴檀香佛、無邊明佛、明輪佛、彌樓嚴佛、無礙眼佛、無邊眼佛、寶生佛、諸德佛、覺華生德佛、善住意佛、無邊力佛、不虛德佛、寶力佛、無邊嚴佛、無邊德嚴佛、虛空光佛、無相音佛、藥王佛、無驚佛、離怖畏佛、德王明佛、觀覺華生佛、虛空性佛、虛空音佛、虛空嚴生佛，有如是等無量無邊阿僧祇佛，皆遣一生補處菩薩從北方來集此世界。到王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，覲問訊已，於一面坐。
爾時，下方過于無量阿僧祇剎，彼有世界名虛空清淨，是中有佛，號曰大目，今現在，為拘留孫提菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時，拘留孫提菩薩見大光明、聞大音聲，問大目佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「善男子！上方去此，過于無量阿僧祇剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。彼世界中有大菩薩，具足成就不可思議大願莊嚴，皆集彼會。」
時拘留孫提菩薩白大目佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，亦欲聞說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經，及見彼土不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，氣力安不？」
時拘留孫提菩薩頂禮佛足，遶三匝已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，白佛言：「世尊！大目如來問訊世尊：少病、少惱，起居輕利、遊步康耶？」
時佛問言：「大目如來在彼世界少病、少惱，氣力安不？」
彼菩薩言：「大目世尊在彼國土安隱、無恙。」
如是下方，從大目佛世界中間，次有上德佛、大德佛、蓮華德佛、有德佛、師子德佛、成利佛、師子護佛、師子頰佛、安立王佛、梵彌樓佛、淨眼佛、不虛步佛、香象佛、香德佛、香彌樓佛、無量眼佛、香聚佛、寶窟佛、寶彌樓佛、安住佛、善住王佛、梵彌樓佛、娑羅王佛、明輪佛、明燈佛、不虛精進佛、善思嚴佛、師子佛、眾貞實佛、妙善住王佛，有如是等無量無邊阿僧祇界諸佛世尊，皆遣一生補處菩薩摩訶薩，從下方來集此世界。到王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，覲問訊已，於一面坐。
爾時，上方過于無量阿僧祇剎，有世界名栴檀香明，是中有佛，號無邊高力王，今現在，為無量音菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是無量音菩薩見大光明、聞大音聲，問無邊高力王佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「善男子！下方去此，過于無量阿僧祇剎，有一世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。彼世界中有諸菩薩，具足成就大願莊嚴。」
時無量音菩薩白無邊高力王佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，起居輕利、遊步安耶？」
時無量音菩薩頂禮佛足，遶三匝已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，白佛言：「世尊！無邊高力王佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利、氣力安不？」
時佛問言：「無邊高力王佛於彼世界遊步安耶？」
彼菩薩言：「如是。世尊！無邊高力王佛在彼世界安隱、無恙。」時彼菩薩問訊佛已，於一面坐。
從無邊高力王佛剎來，次精進最高王佛、破疑佛、善宿王佛、然燈佛、作明佛、明彌樓佛、明輪王佛、淨眼佛、白蓋佛、香蓋佛、寶蓋佛、栴檀窟佛、栴檀德佛、須彌肩佛、寶明佛、娑羅王佛、梵德佛、淨眼佛、無驚怖佛、離怖畏佛、妙肩佛、上寶佛、山王佛、轉女相嚴佛、無邊嚴佛、無上光佛、網明相佛、因王佛，如是無量阿僧祇等諸佛世界，一生補處諸大菩薩摩訶薩眾，從上方來集此世界，到王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，覲問訊已，於一面坐。
時東南方過于無量阿僧祇剎，彼有世界，名佛華生，是中有佛，號一切緣中能現佛相，今現在，為離憂菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時離憂菩薩見是光明、聞是音聲，問一切緣中能現佛相佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「善男子！西北方去此，過于無量阿僧祇剎，彼有世界，名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。彼世界中有大菩薩，具足成就不可思議大願莊嚴。」
時離憂菩薩白彼佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，起居輕利、遊步康耶？」
時離憂菩薩頂禮佛足，遶三匝已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，白佛言：「世尊！一切緣中能現佛相如來問訊世尊：少病、少惱，氣力安不？」
時佛問言：「一切緣中能現佛相如來，於彼世界少病、少惱，遊步康耶？」
彼菩薩言：「一切緣中能現佛相世尊，在彼世界安隱、無恙。」
從一切緣中能現佛相佛世界中間，次有無邊緣中現佛、相佛、蓮華敷力佛、網明佛、無邊明佛、華佛、寶娑羅佛、發心即轉法輪佛、華聚佛、增千光佛、無上光佛、不動力佛、無邊步力佛、無邊願佛、無量願佛、無邊自在力佛、無定願佛、轉胎佛、轉諸難佛、一切緣修行佛、無緣莊嚴佛、虛空佛、有德佛，如是無量阿僧祇等諸佛世界，一生補處諸大菩薩摩訶薩眾，從東南方悉來集此娑婆世界。到王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，覲問訊已，於一面坐。
時西南方過于無量阿僧祇剎，有世界名善吉，是中有佛，號曰吉利，今現在為成一切利菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時成一切利菩薩見大光明、聞大音聲，問吉利佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「善男子！東北方去此，過于無量阿僧祇剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。彼世界中有大菩薩，具足成就不可思議大願莊嚴；若有眾生聞其名者，必得不退轉法。」
時，成一切利菩薩白彼佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，起居輕利、遊步安耶？」
時，成一切利菩薩頂禮佛足，遶三匝已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，白佛言：「世尊！吉利如來問訊世尊：少病、少惱，起居輕利、遊步安耶？」
時佛問言：「吉利如來安樂行不？」
彼菩薩言：「吉利世尊在彼世界安隱、無恙。」時，成一切利菩薩覲問訊已，於一面坐。
如是西南方從吉利佛剎來，次有吉利嚴佛、尸棄佛、常精進佛、善住佛、無邊嚴佛、無相嚴佛、普嚴佛、作燈佛、作明佛、一藏佛、一聚佛、無邊像佛、無邊精進佛、網光佛、大神通佛、明輪佛、觀智佛、不虛稱佛、壞諸怖畏佛、無邊德王明佛、離怖畏佛、壞諸怨賊佛、過諸魔界佛、無量華佛、持無量德佛、無量音聲佛、光聚佛、明德佛、離二邊佛、無量覺華光佛、無量聲佛、明彌樓佛、娑羅王佛、白面佛、妙眼佛、上德佛、寶華佛、寶生佛、月華佛、一切眾生嚴佛、轉一切生死佛、無邊辯才佛、無驚怖佛、緣一切辯才佛，如是無量阿僧祇等諸佛世界，一生補處諸大菩薩摩訶薩眾，從西南方來集此娑婆世界。到王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，覲問訊已，於一面坐。
時，西北方過于無量阿僧祇剎，彼有世界名栴檀香，是中有佛，號普香光，今現在，為普明菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時普明菩薩見大光明、聞大音聲，問普香光佛言：「世尊，是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「善男子！東南方去此，過于無量阿僧祇剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經，是為彼佛光明、音聲。彼佛世界中有諸菩薩，具足成就不可思議大願莊嚴。」
時普明菩薩白普香光佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，起居輕利、遊步安耶？」
時普明菩薩頂禮佛足，遶三匝已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，而白佛言：「普香光佛問訊世尊：少病、少惱，遊步康耶？」
時佛問言：「普香光佛氣力安不？」
彼菩薩言：「普香光佛在彼國土安隱、無恙。」時普明菩薩頂禮佛足，覲問訊已，却住一面。
如是西北方，從普香光佛世界中間，次有香明佛、香彌樓佛、香象佛、香自在佛、香窟佛、明輪佛、光王佛、蓮華生王佛佛丹無一佛、法自在佛、無邊法自在佛、可樂佛、愛德佛、散華佛、華蓋行列佛、華窟佛、金華佛、香華佛、彌樓王佛、善導師佛、一切眾生最勝嚴佛、轉諸難佛、善行嚴佛、妙華佛、無邊香佛、普放光佛、普放香佛、普光佛、散華生得佛、寶網手佛、極高王佛、普照一佛土佛、宿王佛、妙見佛、安立王佛、香流佛、無邊智自在佛、不虛嚴佛、不虛見佛、無礙眼佛、不動佛、初發意佛、無邊眼佛、燈上佛、普照明佛、光照佛、一切世界一切眾生不斷辯才佛、無垢力佛、無跡行佛，如是無量阿僧祇等諸佛世界，一生補處菩薩摩訶薩，從西北方悉來集此娑婆世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，問訊訖已，於一面坐。
時東北方過于無量阿僧祇剎，有世界名眾歸，是中有佛，號滅一切憂，今現在，為不虛稱菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時不虛稱菩薩見大光明、聞大音聲，問滅一切憂佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」
彼佛答言：「善男子！西南方去此，過于無量阿僧祇剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。彼世界中有諸菩薩，具足成就不可思議大願莊嚴。」
時不虛稱菩薩白滅一切憂佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，起居輕利、氣力安不？」
時不虛稱菩薩頂禮佛足，遶三匝已，於彼佛土忽然不見，如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，白佛言：「世尊！滅一切憂佛問訊世尊：少病、少惱，遊步安耶？」
時佛問言：「滅一切憂佛少病少惱氣力安不？」
彼菩薩言：「滅一切憂佛在彼世界安隱、無恙。」時不虛稱菩薩頂禮佛足，問訊訖已，於一面坐。
東北方有世界，名離一切憂，是中有佛，號曰離憂，今現在，為大明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從離一切憂剎來過六萬剎中間，有世界名喜樂，是中有佛，號喜生德，今現在，為報恩菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從喜樂剎至此中間，有世界名安隱，是中有佛，號曰安王，今現在，為無難菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從安隱剎至此中間，有世界名金網覆，是中有佛，號上彌樓，今現在，為師子彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從金網覆剎至此中間，有世界名香明，是中有佛，號曰妙香，今現在，為聲德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從香明剎至此中間，有世界名寶聚，是中有佛，號憍陳若，今現在，為大聚菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從寶聚剎至此中間，有世界名堅固，是中有佛，號曰勢德，今現在，為梵德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從堅固剎至此中間，有世界名青蓮華，是中有佛，號赤蓮華德，今現在，為華生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從青蓮華剎至此中間，有世界名白蓮華，是中有佛，號白蓮華生，今現在，為無有菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從白蓮華剎至此中間，有世界名大音，是中有佛，號大音眼，今現在，為無上眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從大音剎至此中間，有世界名香散丹作嚴，是中有佛，號曰上眾，今現在，為善來菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從香嚴剎至此中間，有世界名眾明，是中有佛，號無邊明，今現在為，德藏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾明剎至此中間，有世界名栴檀香，是中有佛，號月丹作日出光，今現在，為方等菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從栴檀香剎至此中間，有世界名明，是中有佛，號名流十方，今現在，為十方流布力王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從明剎至此中間，有世界名月，是中有佛，號星宿王，今現在，為稱眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從月剎至此中間，有世界名普明德，是中有佛，號無邊光明，今現在，為無垢相菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普明德剎至此中間，有世界名香明，是中有佛，號上香彌樓，今現在，為選擇菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從香明剎至此中間，有世界名無畏，是中有佛，號離怖畏，今現在，為喜月菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無畏剎至此中間，有世界名上安，是中有佛，號安隱生德，今現在，為定意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從上安剎至此中間，有世界名無邊明，是中有佛，號無邊功德月，今現在，為喜月菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從無邊明剎至此中間，有世界名莊嚴，是中有佛，號一切功德嚴，今現在，為妙威儀菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從莊嚴剎至此中間，有世界名蓮華散，是中有佛，號曰華王，今現在，為華生高德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從蓮華散剎至此中間，有世界名雜相，是中有佛，號不壞相，今現在，為無勝菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從雜相剎至此中間，有世界名堅固，是中有佛，號宗守光，今現在，為音二本作普守菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從堅固剎至此中間，有世界名樂戲，是中有佛，號大威德蓮華生王，今現在，為智樂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從樂戲剎至此中間，有世界名樂，是中有佛，號無異生行，今現在，為無異行嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從樂剎至此中間，有世界名喜，是中有佛，號一切上，今現在，為上菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從喜剎至此中間，有世界名樂德，是中有佛，號虛空淨王，今現在，為彌樓王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從樂德剎至此中間，有世界名喜樂，是中有佛，號無相音聲，今現在，為觀音定嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從喜樂剎至此中間，有世界名娑婆，是中有佛，號寶最高德，今現在，為甚深菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從娑婆剎至此中間，有世界名眾梵，是中有佛，號曰梵德，今現在，為梵子菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾梵剎至此中間，有世界名眾香，是中有佛，號無礙香象，今現在，為帝德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾香剎至此中間，有世界名眾華，是中有佛，號彌樓明，今現在，為娑伽羅菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從眾華剎至此中間，有世界名然燈，是中有佛，號曰大燈，今現在，為雲光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從然燈剎至此中間，有世界名作名聞，是中有佛，號華上光，今現在，為樂法菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從作名聞剎至此中間，有世界名多樂，是中有佛，號作名聞，今現在，為彌樓德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從多樂剎至此中間，有世界名安立，是中有佛，號曰名慈，今現在，為師子力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。
從安立剎至此中間，有世界名娑羅，是中有佛，號娑羅王，今現在，為山王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從娑羅剎至此中間，有世界名照明，是中有佛，號無邊光，今現在，為不虛步力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
如是無量阿僧祇等諸佛世界，一生補處菩薩摩訶薩，從東北方悉來集此娑婆世界。到王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，覲問訊已，於一面坐。
時此三千大千世界，諸大威德天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩訶羅伽、人非人等，及一生補處諸大菩薩摩訶薩眾，充滿其中無空缺處，而此大眾以佛神力，皆悉容受不相妨閡。
佛說華手經卷第五
佛說華手經卷第六
三昧品第十九
爾時，世尊見諸大眾普皆集會，即於坐上入佛首楞嚴三昧；從首楞嚴三昧起，入佛妙金剛三昧；從妙金剛三昧起，入佛知十方言音差別三昧；從知十方言音差別三昧起，入佛無量莊嚴三昧；從無量莊嚴三昧起，入佛師子月三昧；從師子月三昧起，入佛師子奮迅三昧；從師子奮迅三昧起，入佛無邊緣三昧；從無邊緣三昧起，入佛光王三昧；從光王三昧起，入佛妙陀羅尼三昧；從妙陀羅尼三昧起，入佛無相生三昧；從無相生三昧起，入佛師子自在力三昧；從師子自在力三昧起，入佛淨月三昧；從淨月三昧起，入佛一相嚴三昧；從一相嚴三昧起，入佛眾相嚴三昧；從眾相嚴三昧起，入佛無邊光三昧；從無邊光三昧起，入佛大海三昧；從大海三昧起，入佛起一切法海法性定三昧；從起一切法海法性定三昧起，入佛示無邊願緣三昧；從示無邊願緣三昧起，入佛生一切無邊自在法三昧；從生一切無邊自在法三昧起，入佛一切法無住處三昧；從一切法無住處三昧起，入佛無邊光高華三昧；從無邊光高華三昧起，入佛一切法思量淨印三昧；從一切法思量淨印三昧起，入佛一切法無垢印三昧；從一切法無垢印三昧起，入佛示無邊佛自在力三昧；從示無邊佛自在力三昧起，入佛一切眾生滅相三昧；從一切眾生滅相三昧起，入佛一切法如來所行三昧；從一切法如來所行三昧起，入佛示無邊自在神通莊嚴三昧；從示無邊自在神通莊嚴三昧起，入佛三世無礙一切法性定三昧；從三世無礙一切法性定三昧起，入佛一切法中得自在力三昧；從一切法中得自在力三昧起，入佛攝一切法海自在印三昧；從攝一切法海自在印三昧起，入佛堅固三昧；從堅固三昧起，入佛善通達三昧；從善通達三昧起，入佛無動三昧；從無動三昧起，入佛觀見一切法三昧；從觀見一切法三昧起，入佛普明三昧；從普明三昧起，入佛普觀印三昧；從普觀印三昧起，入佛無明闇三昧；從無明闇三昧起，入佛無見三昧；從無見三昧起，入佛一切法無礙無取三昧；從一切法無礙無取三昧起，入佛無盡相三昧；從無盡相三昧起，入佛無盡定三昧；從無盡定三昧起，入佛無盡緣三昧；從無盡緣三昧起，入佛一寶相三昧；從一寶相三昧起，入佛大莊嚴三昧；從大莊嚴三昧起，入佛無邊莊嚴三昧；從無邊莊嚴三昧起，入佛無瞋恨三昧；從無瞋恨三昧起，入佛示一切眾生善根三昧；從示一切眾生善根三昧起，入佛一切眾生種善根因緣三昧；從一切眾生種善根因緣三昧起，入佛一切入三昧；從一切入三昧起，入佛一切法淨行三昧；從一切法淨行三昧起，入佛不現一切法三昧；從不現一切法三昧起，入佛照明莊嚴一切菩薩三昧；從照明莊嚴一切菩薩三昧起，入佛淨一切聲聞眼三昧；從淨一切聲聞眼三昧起，入佛一切眾生種無礙淨善根三昧；從一切眾生種無礙淨善根三昧起，入佛息三惡趣苦惱三昧；從息三惡趣苦惱三昧起，入佛一切佛土中眾生種善根三昧；從一切佛土中眾生種善根三昧起，入佛不動變三昧。佛在是不動變三昧中。
時，淨居諸天以偈讚曰：
求法品第二十
爾時，世尊從不動變三昧安祥而起，告舍利弗：「諸菩薩摩訶薩有四法行，得不退智，獲大慈悲諸三昧慧，亦能無礙逮佛十力；又於諸法得分別慧，得無礙辯、無斷辯、捷疾辯、樂說辯、深辯、利辯、無礙辯，得諸總持，常見諸佛，以信出家，奉修正法。世世所生財利無匱，眷屬無減色像無乏，身無殘漏，眼、耳、鼻、舌、身根無毀，言辭無短，心智無闇；不行邪道，志無散亂，念無錯謬；憶本昔事，得上慚愧，常善思量，離一切惡。世世轉身不忘正念，不失本願，謂諸佛所殖無量果、眾善根本，無我、我所，但為一切眾生共之，無眾生相。雖分別法，無所依止；以無依故，魔若魔民及諸邪道，不能沮壞，必至道場。坐道場已，住一切法，思量淨印三昧，以一念相應慧，諸所有法可知、可識、可得、可斷、可證、可修，若有漏、若無漏、若世間、若出世間，若近、若遠、若麁、若細、若長、若短，若於過去、未來、現在，若心所行、若智所行，若心所量、若智所量，若心所緣、若智所緣，若心所相、若智所相，若在心數、若在法數、若眾生數，若假名有、若實法有，總相、別相及諸說者，所因說法、若所說事，以何故說？
「若以語言、若以事相，若垢、若淨，一切世間種種言辭，所謂眼諸名字，耳、鼻、舌、身、意諸名字，首、足、髮、毛，種種支體此諸名字，亦外法中所有一切地、水、火、風種種生處差別名字，日、月名字，梵、釋、諸天、夜叉名字，隨其相有隨其相說，隨所分別及所貪著，若因、若緣，若道、若行，若縛、若解，若方便、若轉進，若智、若慧、若智方便，及諸世間種種技術，若好、若醜，如是等事，住一切法，思量淨印三昧，以一念相應慧通達究竟，斷煩惱習，一切無餘。何等為四？
「舍利弗！有菩薩摩訶薩，建大乘心，為深利益多眾生故，發大莊嚴，作如是念：『一切眾生貪欲、瞋恚、愚癡熾盛，空無善行，死墮大坑，少可救者。我今當為此等眾生，集大智藥以救療之，令出三界，當為眾生作不請師，治之令得不壞相法，謂不壞色、受、想、行識，亦得不壞至涅槃道。』諸菩薩等發是心時，為求法故，起大莊嚴。何謂為法？諸有能助無上菩提集諸佛法，謂斷眾疑令眾歡喜菩薩藏經，讀誦、受持、如說修行，隨諸眾生根有利鈍而為演說。菩薩如是專求法時，乃至能得一四句偈，甚深方便有要義趣，佛之所說，若受、若持、讀誦、書寫，乃至能為一人演說，先作是願，欲令此人隨順是義，一切眾生亦皆得解。菩薩以是說法因緣，當得最上，佛所聽許、智者所讚如是四法。何謂為四？一、於佛法得不斷念及決定念；二、身能作堪受法器；三、為諸佛對揚法化；四、能逮得諸陀羅尼，世世轉身能生佛法，所生不墮邪見之門，於佛法中常樂出家，厭離五欲；是為四法。
「菩薩以是四法善根因緣，當得十法。何謂為十？於諸法中能斷疑悔；知諸眾生心之所樂；能得諸佛無礙解脫；以是解脫故，佛身毛孔一一皆出百千萬億無數光明；一一光照百千萬億阿僧祇界；光光皆有百千萬億阿僧祇數妙寶蓮華；一一華上皆有坐佛；一一諸佛以一說法，悉能度脫百千萬億無數眾生，得不壞法；如來以是解脫力故，一一毛孔所現光明，皆出百千萬億火焰，如須彌山，亦出恒沙諸大流水；以是無礙解脫力故，能以三千大千世界內一毛孔，棄著他方，過乎無量恒沙國土，而諸眾生無所嬈害，亦復不覺有往來想。
「舍利弗！以是無礙解脫力故，能解十方一切眾生言辭差別，亦悉了知十方世界一切眾生百千萬億阿僧祇劫心念相續；亦斷無量阿僧祇界無佛法處眾生所疑；又以無礙解脫力故，能知眾生調伏熾然及次第心，知一切法差別之相；亦決定知畢竟皆空，而於是中無我、我所，捨離一切諸有為相。所以者何？如來推求有為法中，多諸過患、離諸功德，無一可取。以如是知，故得此法。
「舍利弗！如來以是解脫力故，復有四法。何謂為四？一者、悉斷煩惱及習；二者、佛行時，若有眾生觸其足者，七日受樂；三者、如來右迴身時，地深八萬四千由旬，如輪旋轉；四者、常定，初無退失。
「舍利弗！取要言之，菩薩求法，盡能攝取一切佛法。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩為求法故，當學多聞、多聞方便。何謂多聞、多聞方便？舍利弗！其多聞者，從他所聞；多聞方便者，能自思量專心正念。從他聞者，諸佛所說順道之言，所謂修多羅、祇夜、闍伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、闍多伽、廣經、未曾有經、優波提舍，是則名曰從他所聞順道之言。
「何謂思量、專心正念？於法方便，善知五陰、十二入、十八界、十二因緣從緣生法，是白、是黑、是好、是醜，分別簡擇，皆入法性、法相、法位，如是通達名為正念。所以者何？舍利弗！如來方便演說五陰而非五陰，說十二入及十八界而非界、入，說十二因緣而非因緣，說法從緣生而無定相，為度眾生作如是說。是故汝等，當依於義，莫依於語。凡夫無智隨逐言說，智者隨義。
「舍利弗！何謂言說？所有言音、文字差別，取相推求，可知、可識、可見、可斷、可證、可修、有相、無相、隨心、心數可疑悔處，有此、有彼，分別宣示如是等法，皆名言說。
「舍利弗！何謂為義？言說所示，是名為義。若分別義，即名言說。是故，舍利弗！當知義者，不可言說。以斯義故，我經中說：如來不與世間共諍，世間與我諍。
「舍利弗！唯有如來能方便說陰、界、諸入，十二因緣從緣生法，餘無能者。舍利弗！佛所說法及選擇法，無有諍訟。何謂為法？云何選擇？舍利弗！眼即是法，耳、鼻、舌、身、意即是法。所以者何？是眼過去、未來尚空，何況現在？所以者何？眼性自爾，是故名法。耳、鼻、舌、身、意去來尚空，何況現在？所以者何？意性自爾，故名為法。
「云何選擇？選擇眼者，眼從緣生，空無定相。若有定相，應眼得眼。若眼得眼則有二眼，如是亦應內有見者，有如此咎；耳、鼻、舌、身、意亦如是。如是選擇名為法眼。於此義中，正見大士應當觀察眼假名字、眼及眼法，是三事中何者為實？作如是知：三事皆空，但有言說，無一真實。所以者何？諸有言說皆是識處，識所知法皆是世間，若世間法非出世間，不出世間是外道義，若外道義則非佛說。所以者何？佛所言說有出世間，出世間法則無言說，言語道斷心行處滅。是故如來，雖復言說而無所著；亦不決定分別眼相，從善、不善業因緣生。所以者何？眼是有分。何謂有分？從十二緣出生三有。
「舍利弗！何故名有分？自念：我當得如是眼。種種分別好樂眼果以受諸塵，著眼是我、眼是我所，故名有分。復次，衰滅而復熾然，一切苦惱，謂我、我所墮在二邊，故名有分。舍利弗！譬如銅器，擊之有聲。汝謂此聲為從外來，為在內有？」
答言：「世尊！是聲但從眾因緣有，非內、非外。」
佛告舍利弗：「汝已達此眾緣法耶？」
答言：「不也。」
佛言：「此聲本無所有，但假眾緣誑惑耳根。如是凡夫於空眼中而生貪著，眼中眼相終不可得，如是推求，無所貪著，是名選擇。所謂無眼亦無眼相，耳、鼻、舌、身、意亦如是。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩於四事中，應勤精進。何謂為四？為出家故勤行精進；於遠離處勤行精進；於佛教中勤行精進；見苦眾生勤行精進。為疾逮得無上菩提，作是念言：『我當何時得大智慧，滅眾生苦而為說法？』
「舍利弗！我當為汝說，諸菩薩勤行精進，能疾得成無上菩提。汝當諦聽！
「舍利弗！乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號曰安王，壽七萬歲，為聲聞眾三會說法。其初會者，二十億人得阿羅漢；第二大會，四十億人得阿羅漢；第三大會，六十億人亦得阿羅漢。時閻浮提極大廣博九萬由旬，中有八萬四千大城，一一皆長十二由旬、廣七由旬，金、銀、琉璃、頗梨、真珠、車𤦲、瑪瑙七寶合成。其城第一清淨莊嚴，人民熾盛，豐樂安隱。其城七重，有七重塹，俱亦七寶，一一塹中皆有流水周迴圍遶，青、黃、赤、白、雜色蓮華羅列水上，鳧、鴈、鴛鴦、鴻鵠、孔雀、猩猩異類遊戲其中。諸塹岸上，皆有七寶七重行樹，金樹銀枝，碼碯為條、琉璃為葉、頗梨為華、車𤦲為果、赤真珠根；銀樹金枝，頗梨為條、琉璃為葉、車𤦲為華、瑪瑙為果、赤真珠根；琉璃樹者，珊瑚為枝、車𤦲為條、瑪瑙為葉、銀華金果、頗梨為根；車𤦲樹者，瑪瑙為枝、珊瑚為條、銀葉金華、頗梨為果、琉璃為根；瑪瑙樹者，珊瑚為枝、銀條金葉、頗梨為華、琉璃為果、車𤦲為根；珊瑚樹者，金枝銀條、頗梨為葉、琉璃為華、車𤦲為果、瑪瑙為根。
「諸城各有八萬園林，縱廣正等二十由旬，七寶牆壁七重圍遶。其諸園中皆有七寶七重樓閣，七寶欄楯，七寶羅網彌覆其上，寶塹七重莊嚴如城。是園林中有種種樹，謂栴檀樹，諸沈水樹，迦羅那等種種香樹，諸音樂樹；亦有種種華樹、果樹、器物諸樹、眾飲食樹。其中亦有金樹、銀樹、琉璃、頗梨、車𤦲、瑪瑙、珊瑚諸樹。有種種華，所謂阿提目多華、薝蔔華、婆梨師華、陀㝹伽梨華、文陀羅華、和利華、多羅利華、劬多羅利華、曼陀羅華、五色華、月上華，有如是等種種諸華。園中各有七百大池，縱廣五里，八功德水充滿其中。其池皆以七寶莊嚴，底布金沙，有四寶梯，寶網羅覆，青、黃、赤、白、雜色蓮華遍布水上。
「時閻浮提王名曰健德，於此八萬四千大城皆置宮殿，一一宮殿皆有八萬四千婇女以為眷屬。於諸城中有一大城，其城廣大四十由旬、長八十由旬，是健德王止住其中。此城皆以殊勝七寶莊嚴如上，豐樂安隱，人民充滿。此大城中，有王宮宅，方十由旬，妙七寶成。是宮宅中有諸殿堂，種種樓館；中有大殿名曰法殿，端嚴殊妙如釋勝殿。此宮宅中有好園林，名為善法。是園林中有種種樹，華樹、香樹、諸音樂樹，及瓔珞樹、衣服、飲食種種諸樹。其中亦有七寶諸樹莊嚴其園。是王宮宅，方整嚴事廣博高顯，有大高臺七寶嚴飾，七寶幃帳張設其中。
「舍利弗！是健德王第一夫人，生一太子，昔曾供養無量諸佛，端正殊妙，眾所愛敬，有大威相福德具足，王與大城令住其中。太子生日，此城中有四十億女一時俱生，王即告勅，令給太子以為眷屬。王及夫人集諸大臣，與子立字，名曰妙德。太子生時，諸天歡喜，鼓眾伎樂，雨曼陀羅華，俱發聲言：『妙德太子今出於世，今出於世！故名妙德。』
「是時，太子漸以長大，與眾婇女眷屬圍遶，入園遊觀，乘栴檀船，五欲自娛。時於水中，見佛身相端正第一，淨踰火金，明過日月，如真金聚，如金山焰，如嚴寶柱，三十二相、八十種好，身出百千萬億光明，處弟子眾圍遶說法。太子見已，作如此念：『是人端正，儀相挺特，我今何為不得是身？』當發心時，佛相不現。以不見故，心生憂惱，便不復與婇女娛樂，不近女色，從船而下，上七寶樓，結加趺坐，心自念言：『何時當得如佛身相？』
「時諸婇女欲來娛樂，太子遙見心生厭離，閉門不前，作如此念：『是諸眾生貪欲熾盛，多諸惱患。我願欲得此大智慧最勝之身！若我與此貪欲惱病眾生同者，有何差別？我是行人，彼非行者。是諸眾生瞋恚熾盛，多諸惱患，我願欲得是大智慧最妙之身！我若與此瞋恚惱病眾生同者，有何差別？我是行人，彼非行者，當自調伏，於眾生中不生瞋惱。是諸眾生愚癡充滿，多諸惱患。我願欲得此大智慧最上妙身！我若與此愚癡惱病眾生同者，有何差別？我是行人，彼非行者，是諸眾生慳嫉所纏，多諸惱患。我若同此慳嫉眾生，有何差別？我當滅諸貪欲、恚、癡，於眾生中起大慈悲，為求正道。以是正道捨離一切貪欲、瞋恚、愚癡、慳嫉諸不善心！』既生如是厭離心故，便深樂法，不貪嬉戲，獨坐思惟，離諸憒閙。
「時健德王及大夫人，俱聞太子不樂嬉戲，厭離五欲，見諸婇女制不令入，便生念言：『誰為不可，嬈亂太子？令不復憙五欲娛樂，厭見女色？我等便可自往問之。』作是念已，王及夫人往太子所，說偈問言：
「爾時，太子以偈答言：
「妙德太子說是偈已，即便行詣安王佛所，頭面禮足合掌向佛，而說偈言：
「舍利弗！時安王佛即聽妙德出家受戒，有諸人眾八萬四千，并餘眷屬及婇女等，皆隨出家。復有百億諸善知識，亦隨出家。王聞太子出家學道，即嚴四兵從諸大臣，詣安王佛，頭面禮足，於一面立，合掌向佛，而說偈言：
佛告舍利弗：「汝謂彼時健德王者，為異人乎？即我身是。妙德太子，堅意菩薩摩訶薩是。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩以樂法故，見諸眾生煩惱苦逼，起大慈悲，教化令住善法因緣，漸得解脫。
「復次，舍利弗！諸菩薩摩訶薩樂深法故，而求深法，亦為眾生說是深法。何謂深法？諸精進者之所能行。其精進者即諸菩薩摩訶薩眾，求無上道不退者是，斯等皆能深達諸法。云何深達？若求眼相即是假名，非為深達。法相名為非內非外、非我我所、非垢非淨、不生不滅。所以者何？性常自爾。如是法性無作、非作，是名通達眼甚深法。求耳、鼻、舌、身、意相者即是假名，非為深達。法相名為非內非外、非我我所、非垢非淨、不生不滅。所以者何。性常自爾。如是法性無作、非作，是名通達意甚深法。
「舍利弗！甚深達者，即法實相。若取法空即是妄取，若取無相是則為相，若取無願是亦為願。舍利弗！法性本來不增不減，是則名為深達諸法，故說菩薩摩訶薩等為精進者。
「舍利弗！以何義故說名菩薩？能諦了知無眾生法，故名菩薩。復次，是人所行，智慧為首，故名菩薩；又令眾生知所行法皆無所有，故名菩薩。又，舍利弗！無所有義是菩薩義，無所顯示是菩薩義，故菩薩義無二無等。又，舍利弗！不過不沒是名菩薩。
「又，舍利弗！空是菩提。何謂為空？無一切法故名為空。舍利弗！若於法中乃至決定有毫末相，即是著相、著我、著人、著眾生相、著諸法相，是空法中無此諸相，故名為空；空即菩提，以是義故，一切諸法皆名菩提。
「舍利弗！汝當隨順如來教行，勿違逆也。所以者何？諸佛菩提第一甚深，一切凡夫所不能及。舍利弗！且置凡夫。一切聲聞、辟支佛人不見、不觀，亦不能達諸佛菩提，雖盡知見無生智觀。以何法盡名為盡智？無法可盡，諸法離盡，入畢竟盡，故名盡智；而不能知於念念中爾所滅盡。爾所未盡故，說聲聞、辟支佛人，不能通達諸佛菩提。
「舍利弗！無生智者，於諸法中尚無少生，能如是知名無生智，而不能知於念念中，爾所無生及未無生。一切聲聞、辟支佛人無如是智，是故佛智名為無等，餘無及故。
「復次，是智等無邪正，故名平等。
「舍利弗！如來慧者，正覺究盡，無有錯謬，故名佛慧。是佛智慧無邊無量，阿僧祇劫求之乃得，故名為覺。
「舍利弗！何故如來名為覺者？一切眾生長寢生死，若過、若沒不能通達，唯有菩薩獨能覺悟，故名覺者。
「又，舍利弗！正覺諸法，故名覺者。云何正覺？知一切法，非法非非法、非垢非淨，亦非過去、未來、現在，隨順是相故名覺者。亦覺無法若生、若滅、若來、若去，故名覺者。
「舍利弗！是覺義者，無量無邊不可思議難得崖底。譬如大海，其水一味，不增不減，悉受眾流，而不盈溢，漸次轉深，甚深第一。舍利弗！如來大海亦復如是，空無生滅，一解脫味，次第說法，名漸轉深；得一切智，名深第一；究盡通達無上菩提，一切法中無錯謬故，名無增減；一切問難無能窮盡，故名難減；能集一切諸善功德，名受眾流。
「舍利弗！若我盡說如來義者，誰能堪受？如娑伽羅龍王欲降大雨，但注大海，餘無能受。如來亦爾，若盡開演佛智慧者，一切眾生乃至聲聞及辟支佛，無能堪受；但諸菩薩發大乘心，佛加神力則能受持。
「舍利弗！世有四事為最難得。何謂為四？得人身難；生中國難；信佛法難；既信解已，能問所應，是為甚難。此四難事汝等皆得，今當問佛諸法中疑。我今聽汝一切世間諸天、人等恣意所問，如來不久當入涅槃，無從後悔。」
時，舍利弗即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！欲有所問，唯願聽許。」
佛言：「已聽，今隨意問，當為汝等隨所問答。」
舍利弗言：「唯然。世尊！我今當為上行菩薩諮問如來。」即說偈言：
歎德品第二十一
爾時，佛告舍利弗言：「善哉，善哉！汝能問佛菩薩摩訶薩深行佛道、住淨功德、樂柔和忍如是等事，汝之功德不可限量。所以者何？諸菩薩摩訶薩能為難事。譬如有人欲以三千大千世界所有眾生移置一處，是事難不？」
舍利弗言：「甚難。世尊！」
佛言：「欲比菩薩所為難事，於百分中尚不及一，百分、千分、百千萬分，乃至譬喻所不能及。舍利弗！置是三千大千世界所有眾生。如劫燒時三千世界為一火聚，若人能以一吹令滅、一吹還成，若大鐵圍須彌諸山及大海水，一切國土宮館、園林、聚落、城邑，還成如故。汝意云何？是人所作寧為難不？」
舍利弗言：「甚難。世尊！」
佛言：「欲比菩薩所為難事，於百分中尚不及一，百分、千分、百千萬分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如有人欲以足爪破散三千大千世界，是人名為現大力不？」
答言：「世尊！其力甚大。」
佛言：「欲比菩薩所現大力，於百分中尚不及一，百分、千分、百千萬分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如三千大千世界，所有地種止於水上，水止於風。若有一人乃從風際舉此世界，欲置頭上若肩荷負，蚊胵為梯循之而上，乃至梵天而不墜落。汝意云何，是人巧便為難事不？」
舍利弗言：「是人巧便，持此三千大千世界，循蚊胵梯上至梵天而不墜落，是為甚難。」
「舍利弗！如來今當告汝誠言，欲比菩薩方便大力，於百分中尚不及一，百分、千分、百千萬分，乃至譬喻所不能及。所以者何？諸菩薩摩訶薩，成就無量身心精進，深發大願、行大方便、起大智慧、成大勢力，求大無畏大覺明眼，求大慈悲及不虛行，象王迴觀師子奮迅無見頂相，求如是等諸佛大法，亦求無比最勝威儀第一之行，無比功德、無比柔和，行無比施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便，通達法相。如來無比自在神力三輪示現，善解一切眾生深心及心所行，願解一切眾生假名，願解一切眾生解脫、解脫知見，願解一切眾生止觀，願解眾生所修行道及所得果，願知眾生所解諸諦，願解十方一切眾生音聲、語言種種差別，願解眾生貪著深淺及離貪著，願諸法中得無受慧，願解諸法空業報慧。
「舍利弗！取要言之，諸菩薩摩訶薩所求所願智慧功德，及隨願行隨行得果，是諸事中無可為喻無說因緣；如是大願莊嚴功德，唯佛能知，若近佛者乃能得解。
「舍利弗！汝諸聲聞隨信能入，諸菩薩等以信解知。汝能為此大功德者問佛是事，今當為汝說少分耳。所以者何？汝之所問菩薩事者，非可一日、一月、一歲、百歲、千歲、百千萬歲，乃至一劫、百劫、千劫、百千萬劫所能說盡。舍利弗！當知是事無量無邊，不可思議阿僧祇劫乃可說之。
「舍利弗！如來了知諸菩薩等最初發心劣下一念功德果報，百千萬劫說不能盡，況復一日、一月、一歲，乃至百歲所集諸心功德果報豈可說盡！所以者何？菩薩摩訶薩求大智時，能起無量功德因緣。舍利弗！諸菩薩等所行無盡，欲令一切眾生皆住無生法故。
「舍利弗！諸菩薩等所行難知，求深法故。諸菩薩等所行甚深，於一切法不依止故。菩薩所行無邊無等，以佛智慧無邊等故。諸菩薩等所行無盡無有齊限，行爾所施爾所便止，是物可施是不可施，是人可與是不可與。菩薩施者，捨一切物等與眾生。菩薩持戒亦不齊限，日月歲數乃至盡壽，但於無量阿僧祇劫，常為十方一切眾生及佛道故修行淨戒，是菩薩業。
「舍利弗！菩薩摩訶薩所為事業一時止息，謂坐道場住一切法思量淨印三昧，以一念相應慧，究盡通達一切諸法。」
驗行品第二十二
佛告舍利弗：「應以三事驗菩薩心。何謂為三？一者、能捨一切所有而不望報，當知是為真菩薩心；二者、求法無所貪惜，寧失身命而不捨法，是則名為真菩薩心；三者、不逆甚深之法，以信解力於佛菩提不生疑惑，是亦名為真菩薩心。以是三心驗諸菩薩。
「又，舍利弗！復有三事驗菩薩心。何謂為三？常勤精進，求法不倦，謂是大乘菩薩藏經。以是經故，自增善根，亦能增長眾生善根，常隨法師，恭敬供養。若過千歲，乃能得聞善根相應一四句偈，聞已隨順，不違、不逆、不沒、不退，追隨法師，益加恭敬，恒自咎責：『我以宿世障法罪故，不得聞法，非法師咎。今當親近隨從法師，令我一切障法罪業皆悉消滅！』是亦名為真菩薩心。是故當知，菩薩摩訶薩深心求法，隨逐法師則能成就一切佛法。
「舍利弗！乃往過去過無量無邊不可思議阿僧祇劫，劫名妙智。爾時有佛，號普德增上雲音燈佛，壽命半丹千劫。聲聞眾會數如恒沙，一一會中恒河沙人皆具三明，得共解脫大阿羅漢。菩薩眾會數如聲聞，一一會中恒沙菩薩得無生忍，住不退地，初發意者不可稱數。普德增上雲音燈佛將入泥洹，時於百億閻浮提中，一一各置一大法師，皆加神力。彼佛滅後，法住八百千萬億那由他歲。
「爾時，於此閻浮提中所置法師，名曰聲明，為彼如來加其神力，隨法住世，守護法城，修菩薩行，得無生忍，住不退地。彼佛滅後八萬億歲，聲明法師遊歷諸國，從邑至邑，處處演說普德增上雲音燈佛無量無邊阿僧祇劫所集佛法。
「舍利弗！時閻浮提邊境有城，名曰堅牢。於此城中有一居士，名曰堅眾。其年少壯，王治諸城，生如是心：『我當云何能集智慧？以是智慧能令眾生修行法事，捨離俗業？』作是念已，即時有天而告之曰：『居士！當知有佛出世，號普德增上雲音燈，今已滅度。』爾時，居士聞佛名字，心生歡喜，又聞滅度即大悲泣。天問之曰：『汝以何故，先生歡喜而後悲泣？』居士答言：『我從汝聞有佛出世，心生歡喜；又聞滅度，失大利故，所以悲泣。』天又告言：『汝勿愁憂！普德增上雲音燈佛臨滅度時，以神通力加一法師，名曰聲明，佛之法藏皆悉受持，即是彼佛知法藏人。』居士問曰：『聲明法師今在何所？』答言：『居士！法師今在加毘羅城，於此東方過于三百六十由旬。』
「堅眾居士聞是語已，明旦即持八十億金、千寶瓔珞，與多眷屬俱詣彼城。到已，推求法師住處。見法師已，稽首禮足，於一面立。聲明法師為說甚深清淨妙法，謂斷眾疑令眾歡喜能集一切菩薩善根，是大乘經。爾時，居士聞經歡喜，持金瓔珞，為敬法故，奉上法師，亦以自身供養給事。
「舍利弗！堅眾居士為求法故，勤心恭敬，供養法師，常隨親近，欲得是經，書寫、受持、讀誦、修行。從初聞已，六十億歲常隨法師，於其中間更不得聞，何況書寫、受持讀誦！居士供養聲明法師，於爾所歲心不捨離，不生欲覺、瞋覺、惱覺，常立法師所住門外，晝夜侍衛，初不睡臥。
「時有惡魔名常求便，為求堅眾居士短故，變為聲明法師之身，與一女人共為欲事。作是變已，示居士言：『汝觀汝師，常謂如佛，智慧第一，多聞如海。汝今且觀行非法事，云何教他修行淨戒而自毀禁？汝師自謂修梵行者而壞梵行，常為人說行深淨法，而今云何自為非法？居士可止，捨離是人，勿以為師！汝持淨戒，少欲知足，樂離精進，堅念智慧，汝自成就如是功德，云何乃以此人為師？』
「堅眾居士時作是念：『我在本舍，有天來言：「有佛出世，號普德增上雲音燈，今已滅度。臨滅度時，皆與百億閻浮提中一一法師，加其神力。此閻浮提有一法師，名曰聲明。彼佛所說，皆能受持，是彼如來守法藏人。汝往親近！」我聞是說，以為大利，即便行詣此法師所。爾時，法師即為我說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經，引導我心。我時歡喜，以大供具奉上法師，亦以自身供養給侍，我以此事謂為真實。今是人來，示我法師如是過咎、所不應行，當知魔事。所以者何？佛所護念加神力者，若作斯事無有是處。此或是魔、或是魔民、或魔所使。所以者何？聲明法師所說法中無有是事。我當觀察求女人相及女人法，推求男相及以男法。我若隨此虛誑相者，無惡不作。所以者何？一切罪業皆從憶想分別故生。若我隨所見相輕恚法師，亦能謗佛，毀逆佛法。是法師者，為普德增上雲音燈佛神力所加。今當立誓：若是法師為彼如來所加神力，我亦復是深求法者，以是因緣，此不淨相便應消滅！』即時合掌，一心念佛，說是誠言。
「時此女相滅不復現，堅眾居士滅魔事已，而作是念：『我以一心如是求法，聲明法師不為我說，即是魔事，亦復是我宿世障法罪業因緣，非法師咎。我當自勉勤行精進！』滅諸魔事思惟是已，而猶恭敬隨逐法師，不生瞋慢。
「舍利弗！汝觀居士其心清淨，堅固難沮。從初聞已，六十億歲，於其中間更不得聞，猶故深心恭敬隨逐。常求便魔如是誑惑，而心不異，轉加宗敬，心信清淨。堅眾居士過六十億歲，於此命終，生于上方第千丹十世界，界名無諍。彼國有佛，號曰大肩，一會說法，諸聲聞眾九十六億。堅眾菩薩時生王家，生時有天來語之言：『汝以一心求法因緣，得是果報。』堅眾聞已，作是念言：『若如是者，我從今已當更求之。』生千歲已，於大肩佛法中出家。佛為說法，以本行願及佛神力，得識宿命，大肩如來所說法藏，皆能受持。於半劫中修行梵行，教化無量無數眾生，皆令得住阿耨多羅三藐三菩提。
「命終之後，次復值佛，號須彌肩。生七歲已，於佛法中出家求道。是人堅念本願因緣、佛神力故。須彌肩佛所說法藏，盡能受持，從大肩佛所問之法亦憶不忘。如是展轉得值六十百千萬億那由他佛，諸佛所說皆能受持、讀誦、解說、修行。從是以後，堅眾菩薩多聞智慧，如大海水；無濁、無盡，等如虛空；清淨、深妙難測崖底。
「舍利弗！汝意或謂堅眾居士聞天言已，持金瓔珞到法師所，聞法歡喜，以奉法師，亦以自身恭敬給事，為求法故常隨法師，六十億歲更不聞法。常求便魔如是誑惑，見聞師過而不瞋礙，一心隨逐，至命終者，是異人乎？勿造斯觀，即𤊟光佛是。
「舍利弗！汝觀菩薩深心精進，如是求法，得大果報。是故當知，諸菩薩摩訶薩深心求法，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
「舍利弗！聲明法師猶為諸佛三時護法，今在此會。
「舍利弗！復有三事驗菩薩心：一者、菩薩專心求法，則能遍行一切眾行，是為初心。又，舍利弗！菩薩若求無量佛法，聞甚深法而無驚畏，信受不逆，隨聞深法，心淨不動，是名第二菩薩真心。又，舍利弗！若有人來到菩薩所，作如是言：『若有人發無上道心，應與一切眾生之樂。今我則是第一苦人，當先見與，然後乃及一切眾生。』若是菩薩力能濟之，而不肯與，心生退沒，作如是念：『我尚不能與此人樂，何況能濟一切眾生？』當知是非真菩薩心。若見求者，心不退沒，而起慈悲，以為快樂，當知是為真菩薩心。
「舍利弗！若與求者諸樂具時，反被惡口、罵詈、毀辱，心無恚礙，但生慈悲給其所求。既能如是調伏其心，即時得除無量生死罪業因緣，疾近佛道，一一念中能攝無量無邊佛法，是名菩薩深心方便，志不可壞。若是乞人惡口、罵詈，爾時菩薩又作是念：『此人則為與我佛法。』以於是中不生瞋心，即近佛道，是名方便菩薩真心。
「又，舍利弗！若有人來至菩薩所，作如是言：『阿耨多羅三藐三菩提其法甚難，汝何能集一切佛法？』菩薩聞之，心生退沒，則非真心。若聞是說，心生易想，是則名為真菩薩心。
「又，舍利弗！若有人來語菩薩言：『若發阿耨多羅三藐三菩提心者，於己身命不得自在，況復財物！善男子！汝今應當捨離是心，勿於身命不得自在。』菩薩聞是，便貪身命而生退沒，當知此非真菩薩心。若聞斯事，作如是念：『一切眾生戀惜身命，老、病、死來必強侵奪。又以悋惜自身命故，起諸罪業；因罪業故，當墮惡道，乃更不能守護後身。我若貪惜、守護身命，起罪因緣，墮諸惡道，往來生死，與彼愚人有何差別？我今不應護惜身命，但當貪惜如來智慧，守護佛法，為度眾生勤行精進，捨離貪愛諸煩惱等！我今當為無縛、無脫，而與眾生演說諸法。』思惟是已，答彼人曰：『汝言身命不得自在，法自應爾，惜與不惜俱不自在。咄哉，仁者！一切諸法皆空無主，無所依止，但從緣有。』若能如是正觀法者，當知是為得善方便真菩薩心。
「又，舍利弗！若有人來語菩薩言：『汝發阿耨多羅三藐三菩提心，今應為我而作僕使。』菩薩答言：『我不獨為汝作僕使，我應給事一切眾生。所以者何？我為一切眾生重擔，受安隱擔、不疲惓擔、生善處擔、能值佛擔、聞佛法擔、隨法行擔、得解脫擔，是擔不令身心疲怠，不自惱熱亦不惱他，既不自苦又不苦彼。如汝所言為我僕使。汝須何等？』是人若言：『須汝身命。』菩薩應言：『我今亦不悋護身命，但愍惜汝，勿於一切空無有主、無所依止如是法中，生自在心而起罪業。以是因緣，墮諸惡道。咄哉，仁者！不欲令汝起是罪緣，墜諸惡趣，我心如是。若不信者，當隨汝意。』若能如是不惜身命，當知是為真菩薩心。即遠生死，近無上道一切智慧，教化眾生，淨佛國土，亦能增長自他善根。
「舍利弗！如治無價寶摩尼珠，以火煉之，色隨發明，治寶珠師大得財利。是珠能出種種技能，若有見者無不翫好而愛惜之。舍利弗！菩薩摩訶薩亦復如是，能行一切諸法平等，能示眾生真菩薩心，隨其所行善根明淨，常為諸佛之所護念，無量眾生所可樂見，一切世間諸天及人之所歸趣。
「舍利弗！譬如有人種殖藥樹，隨時溉灌，障蔽風日，令此藥樹漸增滋茂。既生長已，能滅眾生無量諸病，為老病者之所樂見。菩薩摩訶薩亦復如是，發阿耨多羅三藐三菩提心，種諸善根，為佛智故一心求法，障蔽魔事及諸煩惱，於佛法中隨所造業漸得增長。既增長已，能壞無量無數眾生諸煩惱病，能為無量阿僧祇眾集智慧藥。若作佛時，有垢、無垢一切眾生皆悉樂見，一切世間諸天及人，阿修羅中最為尊貴。
「又，舍利弗！若有人來語菩薩言：『若發阿耨多羅三藐三菩提心，是人當生大地獄中。所以者何？隨所度脫爾所眾生，當應無量阿僧祇劫大地獄中，代受諸苦，然後當得佛無上智，度脫眾生。汝若能作如是事者，當求阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩聞已，心即退沒，生難得想，當知此非真菩薩心。若聞是事，生須臾想、不久遠想、能堪受想、不退沒想，作如是念：『若我以入地獄因緣，令諸眾生得離諸苦、成佛道者，我則能為一一眾生，過於爾所阿僧祇劫大地獄中，受諸苦惱。所以者何？因是當得無比智慧、無比佛力、佛無所畏，亦得無比阿耨多羅三藐三菩提，能為眾生設大法會，施法寶分。若人聞是法寶分者，得斷無量無數眾苦，亦斷未來阿僧祇劫無量苦惱，亦得無比離欲之樂。是故我當堪任，為無量無數眾生，一一代受地獄眾苦，心不退沒！』而於是中生須臾想、不久遠想、能堪受想，當知是為真菩薩心。」
佛說華手經卷第六
佛說華手經卷第七
得念品第二十三
佛告舍利弗：「汝復欲聞菩薩心不？」
「唯然。世尊！今正是時，應當更說菩薩真心。以是真心，則能修集無上菩提。」
佛告舍利弗：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號德王明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。舍利弗！是德王明佛，聲聞大會八萬四千，菩薩眾會數亦如是。時彼聲聞一一會中，八萬四千人皆得阿羅漢。其諸菩薩一一會中，八萬四千人得阿惟越致。德王明佛爾所漏盡心得自在大阿羅漢，諸須陀洹及斯陀含、阿那含眾，復倍是數。時有王子名曰得念，往詣佛所，頭面禮足，却住一面。王子見佛，有大威德，作如是思惟：『佛為希有！成就如是甚深功德，我當何緣得集如是佛之智慧，及相好身？』即隨所念，以偈問佛：
「舍利弗！時德王明佛以偈答曰：
「時得念王子信心歡喜，即於佛前而說偈言：
「時失念魔語王子曰：『仁者自言志求佛法，我今亦當相化利益。』時得念言：『且為吾說，聞已當知。』魔言：『立誓，乃為汝說。』王子答曰：『咄哉，仁者！吾先相語聞已當知。』魔謂得念：『汝不應說聞已當知，應如是言：「但見教化，當隨教行！」』得念對曰：『吾今不應如弟子法，隨教便行。所以者何？汝若於法生非法想，於非法中而生法想，以是教吾，吾當思惟，善者隨行，不善則棄。故智者法，聞已當知。汝欲令吾先定立誓，如教便行。是凡夫事，非智者業；是魔所為，非佛法也。故不隨汝先定立誓，懼有智者譏呵我言：「云何立誓而後自違？」』
「時魔念曰：『今是王子聰明黠慧，不肯立誓，難可誑惑。』作是念已，語得念言：『善哉，王子！智者之法，不應先誓。雖然，我今教汝，汝當信受。於何事中，見多過咎應當捨離，見有少過當親近之？』王子聞已，即謂魔曰：『咄哉，丈夫！汝今不應作如是說。所以者何？多過、少過皆不應近！譬如多毒能傷害人，少亦能害。如轉輪王飯中有毒能害於人，若下賤者飯中有毒亦能害人。是故當知，多過、少過，深智之人皆應捨離。智所近法無諸過失，無熱、無惱不動寂滅，究竟安樂。』
「時魔生念：『今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通達，反令我疑。雖然，更有一理，是王子心，少過、多過俱不欲受，而菩薩行多諸過咎，久處生死，往來眾趣，貪欲、瞋恚、愚癡等過，非時求者，強來從索所愛重物：頭、目、髓、腦及諸身分。菩薩行中有如是咎，是王子心少過尚捨，何況多失？今若聞此菩薩行中有如斯咎，或當退轉，入小乘法。入泥洹者，如是猶差，此則便為大壞其心。』思惟是已，語王子曰：『善哉，善哉！誠如所言，多過、少過皆不應近，是智者法。我所說謬，不達汝心。王子當知，唯有泥洹無諸過咎，是故汝當一心勤求，止勿往來經歷生死，數受眾苦。王子當知，受胎甚苦，處胎時苦，出時亦苦，愛別離苦，怨憎會苦，是身無常，空不堅固，養育勤勞，壽命危脆，是無常事甚可怖畏，無邊生死何可窮盡？智者聞是足生厭離。汝向自言：「諸佛難值，八難離難，人身難得，經法難聞，信之亦難。」汝今皆已具得斯事，不應空捨，當生厭離，即於此身便入泥洹。我本意者正欲說此，故先令汝立決定誓，乃謂我言：「聞已當知。」』
「王子答曰：『若仁者言生、老、病、死數數受苦，可如所說；若言此身當入泥洹，是則不可。我聞此已，乃於眾生轉增慈悲。眾生可愍，於老、病、死數數受苦。我得阿耨多羅三藐三菩提時，為轉無量老、病、死苦，而為說法，令得永離。仁者希有！大見利益，我聞汝說生死苦時，便於眾生而起大悲救護之心。若我此身即入泥洹，誰當救者？又今於汝聞是事已，轉堅固我大願莊嚴。』
「爾時，弊魔語王子言：『汝說少過尚不應近，今以何故欲入生死？』答言：『仁者！阿耨多羅三藐三菩提中，無一過咎，故應習近。』魔言：『王子！無上道中雖無過咎，誰當相與？我求佛道尚不能得，而況汝耶？我本生念當得佛道，發是邪心，即時便有無數乞人，來從我索頭、目、髓、腦及諸身分。』又言：『王子！我捨頭、目及手、足等與諸乞人，血流成河。汝欲見不？』答言：『欲見，以為利益。』
「魔即生念：『此王子心於無上道如似可轉？作如是言：「我欲見此，以為利益。」』魔即化作四大血池，其血充滿；於此池邊流四血河，積諸人頭如須彌山。有始壞者，有已青瘀、黃、赤、白等；亦復變作諸死人屍，積若眾山，或截手足，或復出眼，或割耳、鼻，斷諸身分；又作夜叉，諸噉人鬼，四邊充滿，甚可怖畏。或執刀、杖、弓、矢、鉾、戟，擔山、吐火、雷電、霹靂；或復變作諸惡蟲獸、師子、熊、羆、虎、豹之頭，牛、馬、駝、象、猪犬之頭，蛇頭、魚頭、摩伽魚頭。此諸鬼等或執毒蛇或口吐火，或有二頭、五頭、十頭、百千萬頭，或有一舌、二舌、十舌、百千萬舌，一眼、二眼、五眼、十眼、百千萬眼，各出大聲，甚可怖畏。各共瞋語，瞋目看視，嚙脣吐舌，四面圍遶。變作如是可畏事已，語王子言：『汝今見是四大血池，出四大河，流血滿不？』王子言：『見。』
「魔言：『此皆是我本發無上道心時，有諸乞人，來從我索頭、目、髓、腦種種身分，所有流血成此大河。汝又見此須彌山等人頭聚不？』王子言：『見。』
「魔言：『此皆是我往昔施諸乞人所斷之頭。汝復見是如四大山死人屍聚，或截手、足及耳、鼻等諸身分不？』王子言：『見。』
「魔言：『此亦是我本為菩薩行佛道時，施諸乞人，所捨之身。汝復見是四邊夜叉諸惡鬼等，可怖畏不？』王子言：『見。』魔言：『若人發阿耨多羅三藐三菩提心，即便為是諸鬼所惱，從乞頭、目、耳、鼻、手、足種種身分。我從往昔發心已來，斷爾所頭及諸身分。』
「魔復化作大羅剎眾，語王子言：『汝又見是羅剎眾不？』王子言：『見。』魔言：『若發無上菩提心者，是諸惡鬼殘食五藏，飲心七渧，斷其命根。汝今當知，若不捨離是菩提心，不脫此苦。我本思惟是事甚難，終不可得，不能堪受此眾苦惱，是故退轉於無上道。當退轉時，即脫此苦，安隱快樂。是故我今為利益汝，說如斯事，勿復發是無上道心！汝若發者，受此苦分，不得解脫。』
「得念王子作是思惟：『我於佛所發阿耨多羅三藐三菩提心，欲趣父母，是人中路而見沮壞。此或是魔化為人身，若魔所使，或於佛道而起退轉、懈怠之心，故來壞我。此人先世必有重罪，是故今有爾所乞人，來索頭、目、種種身分，斷其命根，受此衰惱。復次，是諸乞人，能助菩薩成無上道。所以者何？此等乞人從處處來，皆以貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、憍慢，故從菩薩非時乞求。若我不能滿此眾生世間願者，云何能與出世間利？是人懈怠，不能深樂無上道故，便生退轉。我今見此，轉加精進，求無上道。假使我於一息之頃，捨爾所身，乃至究竟最後邊身，常於一念捨爾所身，心終不退。我今當發大願莊嚴，此諸眾生以煩惱力，起是罪業；我要當得無上菩提，斷煩惱故，而為說法！』思惟是已，便語魔言：『咄哉，仁者！甚為希有，大見利益。安隱求者、開菩提者，能示現我如是等事。我見此已，發大莊嚴，轉增堅固，深樂菩提。』
「時魔生念：『今此王子見是變化，倍復精進，深樂菩提。』作是念已，語王子言：『仁者！若不信受我語，今小相離，自當知之。』
「時諸魔民即語魔曰：『今是王子不受汝教，可小遠去。我甚飢渴，當壞其身，殘食五藏，飲其心血！』或復有言：『汝小遠去，我當碎滅此王子身。』或有言曰：『汝小避去，我索其頭。』或有鬼言：『我從索眼、耳、鼻、舌等種種身分。』有羅剎言：『汝小離之，今是王子命盡時到，汝欲利益而不肯受。我今殺害，食其血肉。世世受胎、處胎、出胎，我常隨逐而殘食之。』有夜叉鬼更相謂言：『是人無力，不隨主教。今當收捕、繫縛、殺害、壞裂其身。』
「時失念魔語羅剎言：『汝等小住，我當令此得念王子轉是邪見，為之長夜作善知識。汝等小住，當識汝恩，我今欲令生正見心。若復不捨惡邪見者，便相隨意；若能轉者，當報汝恩，此王子後亦當報我。』
「時失念魔第二、第三語王子曰：『當受此言！我是深心求益利者，為汝盡形作善知識，今可捨是顛倒邪見。王子！當知是無上道難得、難證，汝復欲見諸大菩薩，命終之後所生處不？』答言：『欲見。』
「時失念魔即於其處化大地獄，語王子言：『汝今見是地獄眾生，種種考掠、受諸苦不？』王子言：『見。』魔言：『是人皆坐先世初發無上菩提心時，非時求者強來從索所愛重物。以慳惜故，起瞋恨心，受此罪報。但為外物尚生此中，況復來索頭、目、髓、腦而無瞋心？以瞋心故，便受此罪。汝若慳惜不肯與者，則生是中；設復與之而生瞋恨，亦墮是中。二邊不免俱受此苦。王子當知，若施求者不生瞋心，此諸夜叉亦於胎中，生時生已殺害割截，分裂支體各自持去。王子當知，是菩薩道二邊有過，若與、不與俱亦不善。汝不信我，當問是人何故生此？』
「王子問言：『咄，諸仁者！汝以何故皆生是處？』諸人答言：『我等往昔修佛道時，於諸求者生慳貪心，故生此中。』又言：『我等本求佛道，諸乞人來割截我身，我於爾時，生瞋恨心，故墮斯處。是故，王子！汝當隨順此人所說，莫入是中，後生悔恨。』
「爾時，王子即謂魔曰：『咄哉，仁者！深見利益，示我地獄及此菩薩，吾從今日於所重物，無有慳悋、不施之心。若施乞人，終不瞋恨。所以者何？生地獄者，是慳貪報，非布施果。咄哉，仁者！今可共詣德王明佛，當問此事。隨佛所說，俱共行之。』失念魔言：『我今何用詣佛所為？汝欲往者自可隨意。所以者何？我恐彼佛還教我發無上道心。』
「得念王子復語魔言：『汝自云是深求利者、求安隱者，必共我詣德王明佛，隨佛所說，當共修行。』如是至三，魔亦不肯：『王子！且置，我本曾已隨佛語故，備受眾苦，今不能往。』王子即時執手牽引，俱詣佛所，頭面禮足，於一面坐，以先所論具向佛說。
「佛言：『得念！善哉，善哉！汝能不隨此人所說。是失念魔誑惑，欲障汝菩薩道。』
「即時王子告失念曰：『汝今應當歸佛、歸法、歸比丘僧。』魔言：『且止！我不歸命佛、法及僧。』語已，便默。
「爾時，王子諦視魔已，一心立誓：『若我至心求佛道者，當令是魔為比丘形！』即時失念剃頭法服，執持應器，立於眾中。自見其身出家、法服，持鉢、執錫為沙門像，而白佛言：『世尊！若本無心歸命三寶，強變其形為沙門像，法應爾耶？』
「佛告失念：『誰強與汝剃頭、法服、應法器耶？』魔即生念：『無人與我剃頭、法服為沙門者，我今何不棄捨而去！』即欲自釋法服、應器，而不能離，便作是念：『我住此眾，隨幾所時常為人笑。可於此沒，還本宮殿。』
「作是念已，忽然不現，上昇天宮，語諸眷屬：『汝等勿謂我為比丘，猶故是本失念魔王！吾欲往詣德王明佛有所嬈壞，而反使我變為此像，甚可笑也。』
「時諸眷屬罵言：『禿人！勿為狂言，汝則非復是魔天王，今更有王在此宮殿。』失念聞已，深生惱悔，悲號啼哭，還到佛所。
「德王明佛以神通力，即時化現阿鼻地獄，中有獄卒，持熱鐵丸，大如須彌，東西推求失念魔王為何者是？有人問言：『何用之為？』獄卒答言：『我欲以此大熱鐵丸著其口中。』更有人言：『此失念魔已作沙門，得脫地獄。』
「或有獄卒，持大火山置兩肩上，東西推覓失念魔王為何者是？有人問言：『何用之為？』獄卒答言：『欲以火山焚碎其身。』有人謂言：『是失念魔已得出家，脫地獄苦。』
「或有獄卒，以鐵刀山猛火炎起置其肩上，東西推求失念魔王為何者是？有人問言：『何用之為？』獄卒答言：『欲以刀山斬截其身！』有人謂言：『失念魔王已於德王明佛法中出家，脫地獄苦。』
「或有獄卒，肩負大鑊盛滿融銅，東西推覓失念魔者今何所在？有人問言：『汝用之為？』獄卒答言：『欲以融銅灌其口中，燒其脣舌、咽喉、五藏，燋爛下過。』有人謂言：『是失念魔於德王明佛法中出家，脫地獄苦。』
「或有獄卒，手執鐵叉、弓、矢、牟、戟種種器仗，東西推求，作如是言：『失念魔者今在何所？』有人問言：『何用之為？』獄卒答言：『我欲以種種器仗斫刺割截殘害其身。』有人謂言：『是失念魔王已得出家，脫地獄苦。』
「時失念魔於地獄中，聞諸獄卒可畏音聲，收捕、繫縛、打斫、刺割，壞裂其身勿縱令活。聞是事已，甚大怖畏，作是念言：『今自眼見，無所復疑。我定衰退，失本天宮，入大地獄。諸獄卒等，四邊唱喚欲收捕我。今當何怙？唯出家法可以依恃。若佛信我至誠心者，當於佛法出家為道，冀得脫此大地獄苦。可以此意向王子說。』作是念已，即向得念具陳斯事，言：『我欲於佛法出家。』
「得念答言：『汝若能以信樂清淨，而發無上菩提心者，然後乃可於法出家。所以者何？諸佛法中，不但正以剃頭、染服名為出家；隨其出家所應行法，汝當行已乃得出家。失念當知，於佛法中，若有貪著我、我所者及分別者，不名出家。失念！汝當先發無上菩提之心，然後正觀，以何法故名為地獄？地獄體性如是推求，必當不得地獄定性，亦復不見入地獄法及不入法。』時失念魔即發無上菩提之心，常樂正觀如是法相，不久便得無生法忍。
「舍利弗！得念王子一心開導是失念魔，令離諸惡，至不退地。德王明佛便為之授無上道記。舍利弗！是則名為真菩薩心。諸菩薩等以是心故，能集無量無邊佛法。
「舍利弗！汝謂失念是異人乎？勿造斯觀，即是過去拘珊提佛，於此賢劫度脫眾生已入涅槃。時得念者豈異人乎？今此眾中堅意菩薩摩訶薩是。
「舍利弗！爾時得念到父母所，於一面立，白父母言：『我今欲於德王明佛法中出家。』於父母前而說偈言：
「舍利弗！汝謂是得念父種善根王為異人乎？勿造斯觀，即我身是。」
爾時，世尊而說偈言：
正見品第二十四
爾時，世尊告舍利弗：「所言正見，為何謂也？舍利弗！其正見者，無高無下，等觀諸法。又是見者，等不異故，故名正見。何謂為等？眼即涅槃，不離眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等？非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。何以故？眼中無眼，涅槃中無涅槃；眼中無涅槃，涅槃中無眼，眼及涅槃無二無別；無二別故，故名為等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不離意有涅槃，意及涅槃是二同等。以何故等？非意、意等，非涅槃、涅槃等。何以故？意中無意，涅槃中無涅槃；意中無涅槃，涅槃中無意，意及涅槃無二無別。若無分別是法即空，空即同等，是名正見。
「又，舍利弗！是正見故，名為正見。於是正中，無有邪相，故名正見。復次，是見無稱無量，故名正見。云何名為壞正見相？舍利弗！如是諸經違逆不信、不受、不讚、不如說行，名壞正見。
「又，舍利弗！分別諸法，此則名為深壞正見。何以故？無分別者，即得正見。如經中說：若聖弟子，不念地相，亦復不念此地、彼地，我在地中、地在我中。不念餘大，水、火、風等，不念梵世、光音、遍淨，不念廣果、無誑、無熱、空處、識處、無所有處、非有想非無想處，不念涅槃，亦復不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。
「舍利弗！又正見者，無一切見。何以故？諸有所見，皆是邪見，無一切見即是正見。
「舍利弗！又正見者，不可言說。何以故？一切言說但空音聲，或人於此而生貪著。
「舍利弗！又如如來所知正見，於是見中無有邪見。何以故？一切言說皆住如中，如不可說，言說亦然。舍利弗！一切身業亦復如是，安住如中，無正、無邪、無有分別。
「舍利弗！一切諸業皆住如中，非正、非邪、無有分別。一切業報亦住如中，如業相說。是故如來真實說者，作如是言：『若有作業，必有業報，業報隨業。』如是，舍利弗！是智名為分別五道。五道智者，皆是非智，一切五道從非智生。舍利弗！菩薩聞是，不應驚畏，起退沒也。
「舍利弗！有四種法，若習近者，增長愚癡，不生智慧。何謂為四？讀誦、修習外道經典，是增愚癡，不生智慧；親近修習諸邪見法，是增愚癡，不生智慧；樂決斷事，是增愚癡，不生智慧；斯諸深法與空相應，不受不讀，亦不正觀，是增愚癡，不生智慧；是名為四。
「舍利弗！違此四法，能生智慧，應當修習。何謂為四？修習正見，能斷邪見，是第一法，能破愚癡，得生智慧。若有讀誦外經典處，修淨行者當遠捨離，不應止住，是第二法，能破愚癡，得生智慧。舍利弗！若諸住處有斷事人，修淨行者不應同止，若欲住者，但說正道，莫雜非法，以滅是事，安隱同行，亦為折伏非法者故，亦和合僧不令壞故，是第三法，能破愚癡，得生智慧。舍利弗！斯諸深經一心聽受，如說修行，為人敷演，令法久住，是第四法，能破愚癡，得生智慧。是名為四。舍利弗！菩薩法者，深行慚愧，持戒律淨，不起業故；菩薩應生無所畏心，莊嚴願故；菩薩常應修大人行，起大進行，不懈息故。」
歎教品第二十五
佛告舍利弗：「菩薩若為擁護正法，了達真論，問我弟子。如來爾時甚為慶慰。何以故？繼佛種故。是故汝等聲聞弟子，應為菩薩演說正法，示教利喜，當得無量無邊福德。舍利弗！若我弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，念佛念法亦念如來，為求法故，無量無邊阿僧祇劫受諸勤苦，以如是念，為菩薩說乃至一偈；又作是念：『此諸菩薩，或聞是法，示教利喜，當種善根修習佛法，得阿耨多羅三藐三菩提，為斷無量無邊眾生無始生死諸苦惱故而為說法。』所得福德假令有形，若四天下所有眾生皆得人身，於此福德各持一分，搏若須彌山，而此福德猶不滅盡。
「又，舍利弗！置四天下。若小千、中千、大千世界所有眾生，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，假令一時皆得人身，各以一器大如須彌，於此福德盛滿而去，猶不滅盡。舍利弗！我諸弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為菩薩說一四句偈，示教利喜，得是無量無邊福德。舍利弗！是諸菩薩若知此人為其說法，得大利益，故能得成爾所佛法，又能增長佛之智慧。若以頂戴及肩荷負一切樂具，而供給之，乃至得成無上菩提，先為說法，令見四諦。舍利弗！是諸菩薩雖作如是供給利益，未報其恩。何以故？由此人故能見無量無邊佛法。是故當知，為諸菩薩講說法者，其恩難報。
「舍利弗！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號曰普守如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽七萬歲。其聲聞眾有三大會：初會說法，八十那由他人皆得成道；中會說法，六十那由他人；後會說法，四十那由他人亦皆得道。
「舍利弗！彼佛滅後，正法住世滿四千歲。法欲滅時，有一比丘，名曰妙智，利根聰達，多聞智慧。時閻浮提王名曰歡喜，王所住城亦名歡喜。其城縱長十二由旬、廣七由旬，豐樂安靜，人民充滿。時此城中有一長者，名曰柔軟，長者有子名曰利意丹喜，詣妙智所，於一面坐。妙智比丘即時為說菩薩之法，是長者子聞法歡喜，即持寶衣，價直億金，以為供養，作如是言：『善哉！法師！所說微妙。願顧我舍說如斯法，當令我等獲大利益！法師法施亦復大果。我從今日當盡形壽，供養衣服、飲食、湯藥、資生所須，并及法師同意徒友，我亦盡形供養供給。』妙智比丘可言：『善哉！』時長者子頭面禮足，右遶已去。於後妙智往詣其舍，教化利意丹喜，下同父母、眷屬，皆令志求無上菩提。是長者子以此福德，經歷無量阿僧祇劫未曾離佛，常得聞法，遇善知識。
「舍利弗！汝謂利意是異人乎？勿造斯觀，即我身是。時利意父柔軟長者，迦葉佛是。舍利弗！汝意謂是利意父母、家內眷屬，於無上道有退轉乎？勿造斯觀。何以故？是諸人等，皆已必定無上菩提，今於我所淨修梵行，吾即為授無上道記。
「舍利弗！妙智比丘即於彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅槃者，但為利意一人說法福德因緣，應成佛道，況乃復為柔軟長者及諸眷屬說法福德。
「舍利弗！若是比丘不入涅槃，不見世界所有一切供養之具能報其恩。何以故？我從妙智得聞法故，逮大淨妙甚深佛法。是故當知，若人能為菩薩說法，示教利喜，必獲無量無邊福德。何以故？菩薩發心為起無量利益事故。
「舍利弗！譬如大海，初漸起時，當知皆為有價、無價摩尼寶珠作所住處，此寶皆從大海生故。菩薩發心亦復如是，初漸起時，當知便是諸智慧寶之所生處，若有世界及出世界、有漏、無漏、有為、無為、若垢、若淨一切法器。
「舍利弗！譬如大海，初漸起時，當知便為大身眾生作所住處，從中生長，滋育繁茂。菩薩發心亦復如是，初漸生時，當知便為無量無數大智慧身、大善根身諸眾生身作所住處，皆依是心，漸得增長。
「舍利弗！譬如大海，初漸起時，當知便為諸大龍王作所住處。其大龍王不為金翅之所吞食，雙翼扇風亦不能惱。是諸龍王從大海出，能起大雲，覆八萬洲，普注洪澤，無不霑洽。舍利弗！菩薩發心亦復如是，初漸生時，當知便為成佛道時大菩薩龍作所住處。是大龍王不為金翅之所吞食；如是菩薩住深佛法，魔若魔民不能得出。是大龍王不為金翅翼風所惱，若欲惱者即時消滅。菩薩如是，魔若魔民不能惱壞，欲生惱心即皆消滅，能壞魔縛、魔業、魔事。舍利弗！是大龍王從大海出，於四天下及八萬洲，普降慧澤，皆令霑洽，卉木叢林、百穀、藥樹皆得生長，亦令二足、四足眾生無飢渴想。降此雨已，還處本宮。大菩薩龍亦復如是，從佛法出，能於三千大千世界城邑、聚落雨大法雨，能斷無量無數眾生三種渴愛：欲愛、色愛及無色愛。
「舍利弗！譬如大海，初欲成時，於四天下八萬諸洲，所有流水及大小雨、江、河、泉源流入其中，皆悉能受，不增不減，海法應爾，種種水入皆捨本名，俱名海水，皆失本味同為一醎。菩薩發心亦復如是，從初欲成至得阿耨多羅三藐三菩提時，具足佛法，能以智慧斷眾生疑，諸大論師福德、智慧善根已成。若未成者，佛為斷疑，皆失本稱，但同一號，名佛弟子，如大海水等一醎味，我諸弟子同得離欲一解脫味。
「舍利弗！譬如大海，漸次轉深。若大海水初便頓深，諸求寶者無能得入。以漸漸深乃至無等，故成大海。諸菩薩心亦復如是，初發意時漸漸轉深，乃成無等。舍利弗！是菩薩心漸漸深者，是檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；其甚深者，所謂波若波羅蜜是；無等深者，諸佛法也。舍利弗！若菩薩道初便頓深，證於實際，無量眾生求法寶者，則不能入。
「舍利弗！譬如大海，所以成者，皆為利益一切世界。菩薩發心亦復如是，從初已來，皆為利益一切世界。舍利弗！譬如大海，初漸起時，有寶洲性。菩薩發心亦復如是，初便漸有念處、正勤、四如意足、根、力、覺、道，及諸禪定、背捨、三昧法寶洲性。」
舍利弗白佛言：「希有，世尊！能樂說是大海諸喻，以明菩薩發心福德無量無邊。」
佛告舍利弗：「菩薩心者，非大海喻所能知也。何以故？是心深發大願莊嚴。如來若說此心福德，若滿一劫、若過一劫，猶不能盡。何以故？諸菩薩等發如是心，能成大事，難勝，難壞，最上最妙，能與眾生一切樂具，轉三界苦，生大智慧，難測崖底、無所障閡大智光明。舍利弗！以要言之，諸菩薩心所成大事，說不可盡。
「舍利弗！譬如三千大千世界，初漸起時，當知便為其中所有一切眾生作依止處。菩薩如是，初發阿耨多羅三藐三菩提心，當知便為無量眾生得智慧故。
「舍利弗！譬如須彌山王，初漸起時，當知便為無量諸天作所住處。因是山王，忉利諸天便能破壞阿修羅眾。菩薩如是，初發阿耨多羅三藐三菩提心，修道成佛，能為無量無數弟子作依止處。如忉利天因須彌山，則能破壞阿修羅眾；如是眾生因如來故，能壞魔眾。
「舍利弗！譬如鐵圍山王，初漸起時，當知便為其中眾生，障蔽八哆呵婆羅風，便不能壞。菩薩如是，初發無上菩提之心，漸次轉高，堅固難沮，當知能為親近菩薩所有眾生，障諸魔風使不惱壞。
「舍利弗！如雪山王，初漸起時，當知便為諸藥、草、木依止生處。菩薩如是，初生之時，便為無量無數眾生，習諸法藥壞煩惱疾。
「舍利弗！譬如寶性，初始生時，當知便為無量百千萬億眾生作利益分。菩薩如是，從初始起大智寶性，當知便為無量無邊阿僧祇眾生，作利益分。
「舍利弗！譬如日天子宮，初欲成時，當知便為照四天下八萬諸洲能照能熱。菩薩如是，從初始起漸漸增長成佛住處，當知便為三千大千世界眾生作大法明，亦能乾竭諸貪愛恚煩惱淤泥。
「舍利弗！譬如阿耨達池，初漸起時，當知便為阿耨達龍作所住處，從此池邊流四大池，皆為二足、四足眾生而作利益，斷除渴乏，生諸金寶，漸入大海。是大乘法初漸起時，亦復如是，一切菩薩因是乘故，能習佛法，得阿耨多羅三藐三菩提已，則能流演四大法河，謂義無礙、法無礙、言辭無礙、樂說無礙，空、無相、無作，八背捨味、根、力、覺、道，如是諸音，無量無數眾生聞已，斷煩惱渴，能令得證永離實際。如是，舍利弗！諸菩薩心初漸起時，能成大事、難勝、難壞、無等等事，亦大利益無量眾生，令發無上菩提之心。
「舍利弗！如來雖作是說，不能窮盡。是故當知，有人能為菩薩說法，示教利喜，所得功德無量無邊不可稱數。舍利弗！我以佛眼觀此福報，不見邊際，隨向何乘皆能得到。如人施佛所種善根，乃至涅槃，終不中盡。
「舍利弗！乃往過世，有一菩薩名曰樂法，生長王家，所聞善言，皆寫、讀誦。時此王子為求法故，遊諸國邑。時有一人，住深坑側，語樂法言：『王子！汝來，我當相與佛所說偈。』時此菩薩上坑岸上，呼其人言：『咄，善男子！汝當與我佛所說偈。』是人答言：『不空相與。』樂法菩薩身著寶衣，此衣價直二十億金，摩尼瓔珞以為咽飾，其珠價直四十億金。是人見已心生貪著，作如是念：『若此王子與我寶衣、摩尼瓔珞，然後當與佛所說偈。』爾時，王子語是人言：『為須何物，當以相與。汝當與我佛所說偈。』是人貪心增長熾盛，語菩薩言：『若能與我所著寶衣及珠瓔珞，聞佛偈已，投此深坑，能如是者，當先立誓，然後為汝說佛一偈。』王子答言：『咄哉，仁者！汝欲令我投此深坑，為得何利？』是人答言：『我無所得。但恐汝今捨此寶衣及珠瓔珞，既聞偈已，便生悔心，恃豪勢力而還奪我。』王子答言：『汝但說之，我終不悔。』是人即言：『若不肯誓，當知汝心則為已悔。』菩薩復言：『汝但說之，當相隨意與汝寶衣及珠瓔珞，亦投深坑。』是人聞誓，便為菩薩說佛一偈。
「爾時，菩薩即與寶衣、摩尼瓔珞，又立誓言：『若我誠心，捨此寶衣及摩尼珠歡喜無悔，以是實語，當令我今從高墜下，安隱平住，無所傷損。』作是誓已，便自投身。未到地頃，四天王來徐接置地，安立而曰：『咄人，希有！佛所說偈甚深微妙，有大利益。』是人即便從高而下，到菩薩所，作如是言：『王子！希有。能為難事，欲求何法？』菩薩答言：『我以是法，當得阿耨多羅三藐三菩提。成佛道已，未度者度、未解者解、未滅者滅、未安者令得安。』
「舍利弗！是人聞已，便生信心，語菩薩言：『還取寶衣及諸瓔珞。何以故？汝服寶衣、佩此珠瓔正是所宜。』菩薩答言：『是不可也！猶如人吐，豈可還食？』是人白言：『若不還取，願受我悔。後作佛時，當見救濟。』
「舍利弗！汝謂爾時樂法王子為一偈故，脫身寶衣及摩尼珠，與彼人已，又以自身投深坑者，豈異人乎？勿造斯觀，即我身是。爾時是人為我說偈，後於我所得信心已，作如是言：『汝成佛時，當度我者。』豈異人乎？勿造斯觀，今和伽利比丘是。
「舍利弗！我曾一時與諸比丘，處在深㵎，遊空經行。時和伽利在高岸上，我呼之言：『自投身來！』信佛語故，便自投身，無所傷損，得六神通。舍利弗！汝且觀是善根之力，是人為我但說一偈，信我語故，自身歸依，今得解脫。舍利弗！是人以貪心為本，種諸善根，尚得漏盡，況復有人信受我語，了達佛慧，說菩薩法一四句偈，示教利喜，我不見此福德有盡，除入涅槃。」
毀壞品第二十六
舍利弗白佛言：「世尊！若人為菩薩說一四句偈，示教利喜，助成佛道，得爾所福。若復有人為欲破壞菩薩心故，而作障礙，當說是人得幾所罪？何以故？若已壞亂、當壞亂者，聞是罪已，便自改悔。」
佛告舍利弗：「若人作礙，壞菩薩心，得無邊罪。如人欲壞無價寶珠，是人則失無量財利。如是，舍利弗！若人壞亂菩薩心者，則為毀滅無量法寶。
「舍利弗！如種藥樹，有人剪伐，不令增長，是人則壞無量眾生療治病法，令多眾生為病所困。如是，舍利弗！若人欲壞是菩薩心、大安樂心、滅除無量眾生苦患大智藥心，當知是人則令無量無數眾生，為諸貪、恚、癡、慢、慳、妬、諂曲、無慚、無愧，諸煩惱病之所侵害，亦令無量阿僧祇眾生失於涅槃安樂住處。
「舍利弗！若人毀壞阿耨達池、殺大龍王，當知是人則為壞失二足、四足，渴乏眾生八德之水。如是，舍利弗！若人壞亂菩薩心者，則為破壞能除無量眾生渴愛八聖道水。
「舍利弗！譬如有人壞日宮殿，是人則為滅四天下眾生光明。如是，舍利弗！若人壞亂菩薩心者，當知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明。舍利弗！如人破壞一切寶性，當知是人則壞無量眾生珍寶。如是，舍利弗！若人壞亂菩薩心者，當知是人則壞無量阿僧祇眾法寶之分，亦為毀滅如是諸經令不聞見。舍利弗！如從寶性出無量寶，給足眾生。如是，舍利弗！諸菩薩心是法寶性，從此法寶生諸佛法不可思議神通、智力，是故，舍利弗！當知破壞菩薩心者，則得無量無邊深罪。
「舍利弗！如人惡心出佛身血，若復有人破戒、不信、毀壞、捨離是菩薩心者，其罪正等。舍利弗！置是惡心出佛身血，我說具足五無間罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。何以故？起五無間罪，尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。舍利弗！譬如殺牛，則為已壞乳酪及酥。如是，舍利弗！若人破壞菩薩心者，則為斷滅一切佛慧。是故，舍利弗！若人破戒、不信、呵罵、呰毀壞菩薩心，當知此罪過五無間。舍利弗！置是無間之罪。令四天下滿中阿羅漢，若有一人皆奪其命。汝意云何？是人得罪寧為多不？」
舍利弗言：「甚多。世尊！」
佛言：「我今告汝：若人呰毀壞亂菩薩，令其信受，捨離是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。何以故？雖奪爾所阿羅漢命，而不能障諸佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、佛不虛行，不障如來象王迴觀、師子奮迅、無見頂相，不障如來吹百千種具足法貝，亦不妨轉無上法輪，不障聖主自在神力，亦復不障能知眾生諸根利鈍、種種欲樂、差別智慧。舍利弗！若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，得成大乘堅誓莊嚴；若有人來壞亂此心，令其退捨，是人則障佛十種力，乃至眾生種種欲知。
「舍利弗！置四天下。若滿三千大千世界諸阿羅漢，譬如竹、𥯤、稻、麻、叢林，若有一人皆奪其命。汝意云何？是人得罪寧為多不？」
「甚多。世尊！」
「舍利弗！若復有人懷恚、輕慢、破戒、不信，毀壞、散亂是菩薩心，此人得罪唯佛能知。何以故？此人壞亂菩薩深心，則為毀滅一切佛法，斷諸佛種。何以故？若無菩薩最初心者，云何當有如是佛慧、佛自在力出於世界？是故，舍利弗！此無上心、大心、深心、諸菩薩心，若在比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人所，一切世界皆應禮敬。何以故？有此心者，當知即是未來世尊。
「舍利弗！汝意云何？如來稱讚是菩薩心，頗於是中分別齊限眾生名字，若剎利家、婆羅門家、居士大家、轉輪王、四天王天、釋提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、若梵天、若大梵王諸名字不？」
「不也。世尊！何以故？世尊但說如是淨心、大心、深心。」
「汝意云何？若我如是稱讚此心，是中頗說若大力士如那羅延等，若少、若老、富貴、貧賤、上下人不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！汝見是心所在之處，若少、若老、富貴、貧賤、有力、無力，汝等皆應敬念、防護、助成此人，是為聲聞無上報恩，能以法施化菩薩故。舍利弗！若聲聞人能如是者，則為具足供養如來，謂能示教，令諸菩薩於無上菩提心不退轉。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩有三種心：一、初發心；二者、轉心；三者、成心。是三心中，世尊稱讚、攝護何心？」
佛言：「如是，如是！如汝所言，菩薩有三種心：初心、轉心及已成心。舍利弗！是中如來稱讚、攝護初心、轉心，令其得成。何以故？若或有人發阿耨多羅三藐三菩提心，令不退轉墮於聲聞、辟支佛地。以不墮故，漸當得成無上菩提。是故菩薩發菩提心，應當觀察是心空相。
「舍利弗！何等是心？云何空相？舍利弗！心名意識，即是識陰，意入意界。心空相者，心無心相，亦無作者。何以故？若有作者，則有彼作，而此人受。若心自作，則自作自受。
「舍利弗！是心相空，無有作者，無使作者。若無作者，則無作相。若人戲論是心相者，則與無礙、空、無相諍；若與無礙、空、無相諍，是人則與如來共諍；與如來諍，當知是人則墜深坑。其深坑者，則謂地獄、餓鬼、畜生，及諸得見、陰界入見、我見、人見、眾生之見。舍利弗！取要言之，佛、法、僧見及涅槃見，如是皆名有所得見。如是諸見為惡趣原，眾生貪著是諸見故，因墜深坑，亦陷他人令墮深坑。其深坑者，則謂五道生死是也。」
爾時，會中有一乞人名曰撰擇，從坐而起，恭敬合掌，白世尊曰：「我今不欲墮是深坑，亦不欲與如來共諍。我從昔來生如是心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，還自生念：『我是貧人，多諸苦惱，資生艱難，此諸剎利及婆羅門、居士大家，尚不能習無上菩提，況我乞人第一貧賤！』今從佛聞，稱讚如是菩薩初心，此中不說剎利大姓、婆羅門家、居士、大家，及四天王、釋提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，不說梵世及梵天王，亦復不說貧、富、貴、賤。我從今日定發阿耨多羅三藐三菩提心，不自輕身。」
佛言：「善哉！撰擇！汝今乃能隨學如來，決定發此無上道心。」
爾時，撰擇即於佛前而說偈言：
爾時，世尊以偈答言：
爾時，世尊告阿難曰：「如來因是撰擇乞人，是故微笑，放大光明。即時會中天、龍、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，有八十億那由他眾，皆發無上菩提之心。我為是等授阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
爾時，舍利弗白佛言：「希有。世尊！撰擇乞人如是下賤，而心已成上妙貴法，何有智者輕賤之也？」
佛告舍利弗：「如是，如是！如汝所說，何有智者輕賤此人？唯除凡夫無聞、無智。舍利弗！以是義故，我經中說：智者不應輕量他人，輕量他人則為自傷。舍利弗！汝意謂此撰擇乞人，本來頗為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、摩睺羅伽、人非人等所敬禮不？」
「不也。世尊！何以故？此貧賤人未為如來所授記時，無人禮敬。今為世尊所授記已，一切天、人、阿修羅，眾咸皆禮敬。」
「舍利弗！是為諸佛未來世中無礙知見，不與聲聞辟支佛共。是故，舍利弗！我諸弟子信受佛語，若為眾生演說法時，應先稱揚佛之神德，眾生聞已，或能發心求佛智慧；以發心故，佛種不斷。
「舍利弗！一切世界尠有眾生為他求利，自利利人是最為難。舍利弗！且置為他求利。眾生之中能自利者，是人尚難。何以故。今凡夫人，欲求自利而乃自傷。何以故？舍利弗！我不見人，若侵害他自不衰惱。是故當知，住自利因是則為難。又於是中，自利、利他最為甚難。故，舍利弗！若人毀發大乘心者，當知是人不能自利，亦不利他，斯則不名修行道者。
「舍利弗！是愚癡人行於邪道，為失自利，亦失他利。以此因緣故，是人當得八衰惱法。何謂為八？失所愛重親友家屬；國界衰亂；財產日耗；災火焚燒；縣官所侵；諸根毀壞；死入地獄；獄卒考掠，是名為八。
「復次，有八大不安法。何謂為八？謂生地獄、餓鬼、畜生是大不安；若得人身，常生邊地，不識善惡，無佛、無法、無聖眾處，是大不安；設得人身生於中國，聾、盲、瘖瘂、癃殘、百疾，是亦名為大不安法；雖生中國，具足人身，常為衰弊，心懷諂曲，虛偽奸詭，是亦名為大不安法；受外道教，好於邪論、邪見、惡行，亦成不淨身、口、意業，諸佛賢聖尚不能救，是亦名為大不安法；若生中國，具足人身，佛得道夜即便命終，不值佛法，是亦名為大不安法。是為輕毀求佛道者，八不安法。
「舍利弗！當知是人若生地獄，必墮阿鼻大地獄中，得大身形，多受眾苦，續起重罪。若墮畜生，為惡蟲獸，恒苦飢渴，侵奪他命，殘食肌肉以自濟活，隨所生處續增罪業；若為水性作摩伽魚，縶民伽羅失收摩羅及欝陀羅等人所網鈎，生被切割，備受眾惱，求死不得；若復陸生，或為駝、驢、牛、羊、猪、犬；若作駝、牛為人穿鼻，身常負重加諸杖痛，呻呼大㘁，無有救者；中路疲乏，不能前進；命未盡間，生被割剝，殘食其肉，猶並罵言：『多食、喜臥，大折損我。』
「舍利弗！汝且觀是罪業因緣，如我所知若廣說者，從劫至劫猶不能盡。舍利弗！取要言之，若人毀壞菩薩心者，若離八難無有是處。何以故？是人續起眾罪業故，當知汝等得脫此難，為自救濟。」
佛說華手經卷第七
佛說華手經卷第八
眾雜品第二十七
佛告舍利弗：「有四救法。何謂為四？怖畏眾生如來能救；入邪徑者聖道能救；諸惡業者念處能救；在八難者菩薩能救；是名為四。
「舍利弗！有四安法。何謂為四？生得值佛名為大安；得無難處名為大安；能信佛法名為大安；具聖正見名為大安；是名為四。
「舍利弗！復有四法能成事業。何謂為四？四大調和，令身得安；正見能生質直淨心；見佛得信為眾樂因；發無上心能滅無量無數眾生諸煩惱病；是為四法能成事業。
「又，舍利弗！世有四願。何謂為四？諸病瘦者願欲得活；飢渴所逼願得食飲；苦惱所切願欲得樂；行嶮路者願得安隱；是為四願。
「又，舍利弗！世界凡有四貪著處，以貪著故當墮惡道。何謂為四？一者、貪身；二、貪壽命；三、利財產；四、耽愛欲是；名為四。
「舍利弗！有七藏處，謂風藏、生藏、熟藏、冷藏、熱藏、見藏、欲藏。舍利弗！是諸藏中欲藏最牢。此欲藏者為何所依？依於涕唾、痰𤸌、膿血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、腸胃、屎尿。」
爾時，會中有一居士名曰撰擇。居士有妻，其名妙色，面貌端嚴，姿容挺特。撰擇居士深生愛著，煩惱熾盛。聞佛所說，即白佛言：「世尊！莫作是說：貪欲之心，起於屎尿。何以故？我妻端嚴，無諸臭穢。」
佛知居士貪垢情深，即時化作一婦人像，端嚴淨潔，狀如妙色，整容徐步，來入眾中。居士見已，即作是念：「我妻何緣來入此會？」作是念已，即問之曰：「汝以何故而來此耶？」答曰：「欲聽世尊說法。」
居士即牽，自坐衣上。佛以神力，令是婦人糞污其衣，使此居士不堪臭處，以手掩鼻，顧視左右，誰為此者？
時跋難陀在右邊坐，語居士言：「何故掩鼻而顧視我？」答言：「是處甚大臭穢！」以佛神力令跋難陀及諸眾會，見此婦人便棄糞穢，污居士衣。時跋難陀語居士言：「且觀汝妻，所為臭穢。」居士答言：「我無所疑。我妻淨潔，身無諸穢。若有疑者，自當觀之。」語跋難陀：「我意謂汝為此穢污。」
時跋難陀即大恚怒，從坐而起，語居士言：「汝無慚愧。誰名字汝為居士耶？汝今應名屎居士也！何不自以手牽汝妻，坐衣上耶？汝妻坐時便此糞穢，汝自坐上，為屎所塗而無羞恥，反欲謗人。」會中唱言：「此屎居士可遣出眾。」便謂之言：「不淨弊人不應在眾。」即以手牽令出眾外。
撰擇心惑，語其妻曰：「我敬汝故，令坐衣上，汝為大人，法應爾也？」妻即答言：「汝近屎囊，自應爾也。」居士爾時即生厭心，欲去衣糞，更污身體，謂跋難陀：「當何方便得離此穢？」
跋難陀言：「非直此糞污染汝身，更有諸衰是汝之分。若欲離者，當遠逃逝，以汝妻糞令此大眾頭痛、悶亂！」
居士答曰：「諸釋子等皆多慈愍，汝甚惡口乃如是耶？」
跋難陀言：「如汝今者何可慈愍？佛之所語而敢違逆！作如是言：『我妻端嚴，無諸臭處。』汝今自觀為淨潔不？而欲謗我。」
爾時，居士謂其妻曰：「汝可還歸。」既遣之已，語跋難陀：「我今明見女人諂曲，多諸過咎，不淨充滿，心生厭離，欲於佛法出家為道。」
跋難陀言：「汝今形體臭穢如是！若以香塗經歷年載，然後或可堪任出家。」
居士答曰：「我若塗香經歷年歲，或身無常、或佛滅度，壞我出家求道因緣。今若見聽得出家者，我不復往城邑、聚落、僧房、精舍，作阿蘭若，乞食納衣。於空閑處，誰聞我臭？」
佛言：「居士！汝欲於我法中出家？」
即白佛言：「唯然，世尊！」
佛言：「善來！汝為沙門，修行梵行。」即時居士鬚髮自落，袈裟著身，執持應器，如比丘像。佛為說法，苦、集、滅、道。聞四聖諦，得法眼淨，成須陀洹。重為說法、教化，漸令得斯陀含、阿那含果。
過是夜已，執衣持鉢，詣王舍城，次行乞食，遂到本舍，在門外立。時妻妙色，自見其夫剃頭、法服，出家為道，即語之曰：「法應見捨，為沙門耶？」
撰擇答言：「汝昨法應於我衣上便棄不淨，污我身也。」
妙色答言：「汝為比丘，應謗人也？我從父舍到汝家來，未見外門，況詣竹園至彼會中？」
爾時，比丘語妙色言：「有跋難陀，為我時人，於大眾中見遣令出。」
時有惡魔隨逐撰擇，而語之言：「汝昨見者非妙色也！是化所作，眩惑汝心，今可還以五欲自娛。沙門瞿曇欺誑汝耳！汝今虛妄，非實比丘。瞿曇沙門常以此術誑惑多人，令其出家，如今誑汝。」
撰擇比丘證真法故，即覺魔為，謂言：「惡人！汝亦變化，我亦變化，是妙色姊俱為變化，佛所說法皆空如化。」
爾時，妙色聞此法已，即於諸法遠塵離垢，得法眼淨，蠲除疑悔，不隨他語，於佛法中得無畏力，謂撰擇言：「所為甚善，能於佛法樂修梵行，我亦於法出家為道。」
佛告舍利弗：「若人發心求菩提者，應離四法。何謂為四？離惡伴黨、諸惡知識及不善行，是為初法所應離也。又，舍利弗！若人發心求菩提者，應當離於貪著女相，不與世人共處、同事，是第二法所應離也。又，舍利弗！若人發心求菩提者，應當離於外道書論、謂裸形論、路伽耶論、末伽梨論，非佛所說不應親近、聽受、讀誦，是第三法所應離也。又，舍利弗！若人發心求菩提者，不應親近邪見、惡見，是第四法所應離也。舍利弗！如來不見更有餘法，深障佛道如此四法，是故菩薩應當捨離。
「又，舍利弗！若欲疾得無上菩提，當修四法。何謂為四？菩薩應當隨善知識，善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩薩住深法藏諸波羅蜜，亦是菩薩善知識也，應當親近、供給、禮敬。又，舍利弗！菩薩應當親近出家，亦應親近阿蘭若法，離女色故。又，舍利弗！菩薩應當親近修習大空正見，離邪見故。又，舍利弗！若諸菩薩欲疾逮得無上菩提，應當親近如是四法。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「舍利弗！菩薩摩訶薩復有四法，世世轉身不失正念，能如說行，於諸法中得決定心，得無礙辯、利辯、深辯及無等辯，諸佛知已，加其神力，當於後世擁護法城。何謂為四？常樂出家，世世修習是出家法，為眾生故，求法無厭，說法無惓，習無依定，壞諸法相，常勤修習念佛三昧，於諸緣中而無淨相，是名初法不失正念。又，舍利弗！菩薩摩訶薩自求佛道，兼化眾生令住其中，常樂稱讚諸佛神德，是第二法不失正念。又，舍利弗！菩薩摩訶薩能成甚深無生法忍，是第三法不失正念。又，舍利弗！菩薩摩訶薩於命終時心不散亂，常念諸佛及甚深法，以是深忍不失正念，是名為四。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
眾妙品第二十八
佛告舍利弗：「菩薩有四法，能致一切最勝妙法。何謂為四？若人發大乘心，見法欲壞，為久住故，勤加行進，求法不倦。若見如來塔廟毀壞，勤加修治，令得久住，為樂法故，不惜身命。見苦眾生，生大悲心，轉加進行，作如是願：『何時當得習修佛道，斷此諸苦而為說法！』
「舍利弗！菩薩摩訶薩求法無厭。為求法故，發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩為求大智，神德難勝，壞慢心故。菩薩摩訶薩常於眾生樂行慈心，為之求利，作如是念：『此諸眾生無有救者，唯我一人！』菩薩摩訶薩為無瞋恨，修大悲故；菩薩摩訶薩為無嫉妬，令眾生得真智喜故；菩薩摩訶薩為無慳心，常以法施攝眾生故；菩薩摩訶薩為大施者，能以深心樂佛道故；菩薩摩訶薩於一切法心無所著；菩薩摩訶薩為善說者，顏色和悅，言常含笑，見苦眾生倍加勤進；菩薩摩訶薩喜樂佛法；菩薩摩訶薩為無所畏，於大眾中師子吼故；菩薩摩訶薩為無驚畏，住佛法故；菩薩摩訶薩常勤行進，習善根故；菩薩摩訶薩於諸國界、城邑、聚落無所專繫；菩薩摩訶薩常勤教化十方世界一切眾生；菩薩摩訶薩聰明利根、了達諸法；菩薩摩訶薩求真實義，如實思量一切法故；菩薩摩訶薩於佛法中求真實義，為欲自得無上菩提故；菩薩摩訶薩為覺悟者，善能知時化眾生故。
「舍利弗！菩薩摩訶薩能如法壞外道論者；菩薩摩訶薩於一切法決定義者；菩薩摩訶薩為佛法性；菩薩摩訶薩為法寶田，生法寶故；菩薩摩訶薩為如大海，受一切法無厭足故；菩薩摩訶薩如鐵圍山，能障無量無數眾生煩惱風故；菩薩摩訶薩如大海水，演法無盡故；菩薩摩訶薩其心淨妙，如虛空故；菩薩摩訶薩為無盡者，等虛空故；菩薩摩訶薩如須彌山，積善法故；菩薩摩訶薩為如大地，受憎愛故；菩薩摩訶薩為如良田，種諸善根不散失故；菩薩摩訶薩為如猛日，能與眾生法光明故；菩薩摩訶薩猶如淨月，壞諸暝故；菩薩摩訶薩為如密蓋，障諸眾生婬怒癡等煩惱熱故；菩薩摩訶薩猶如雲蔭，為諸眾生安隱息故；菩薩摩訶薩猶如大樹，能為眾生所歸趣故；菩薩摩訶薩能為世界度者、歸者、所依止者、無畏施者；菩薩摩訶薩為世界師，於諸技藝悉了達故；菩薩摩訶薩為眾生利，能與今世後世涅槃樂故；菩薩摩訶薩一切眾生皆應禮敬。
「舍利弗！若諸眾生能知菩薩，為之如是難行苦行、求樂因緣而作重擔。如我知者，一切眾生皆應頂戴，若肩荷負，從初發心乃至成佛，於是時中一切世界諸天及人，所有樂具盡以供給，亦常頂戴令不在地。又是菩薩趣道場時，以已上服，或以天衣、眾妙蓮華，為敷高座；上至有頂，以天寶衣而為軒蓋，障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩提已，以諸華香、幢幡、伎樂，亦以自身供奉、給侍。是諸眾生如是尊敬、供養，猶不能報菩薩之恩。何以故？菩薩為與眾生無漏、淨妙、無上道樂、發大莊嚴。
「舍利弗！以世界樂欲比是者，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及。何以故？眾生所奉菩薩樂具，皆是世界有漏、虛誑、無常、變異，菩薩所施眾生之樂，皆出於世，無漏、真實、無熱、無惱、無量、無限，畢竟常樂。是故，舍利弗！當知眾生以一切樂具供給菩薩，猶不能報。
「舍利弗！菩薩摩訶薩於睡眠者而為覺悟，於放逸者而為勤進，於狂惑者常修正念，於盲冥者常為明日，於病瘦者為大醫藥，於邪見者為示正道，能於未起善法眾生起善法者，於未增善法眾生增善法者。舍利弗！取要言之，更無餘人能為眾生歸者、救者、究竟道者，唯有諸佛；而諸佛法、如來法、自然法，非從餘出，一切皆因菩薩道生。」
逆順品第二十九
爾時，舍利弗白佛言：「希有。世尊！是菩薩道微妙甚深，能自嚴淨亦淨眾生。譬如，世尊！忉利天上波利質多拘毘羅樹，其華開敷既自端嚴，亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是，具足佛法，得阿耨多羅三藐三菩提已，既自嚴淨，亦為無量眾生所歸，成聲聞乘皆得遊戲，根、力、覺、道、禪定、背捨以自娛樂，亦如彼樹其華開敷，忉利諸天以為娛樂。世尊！何有智人不乘此乘？但為我等本以懈怠隨信他語，於所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知，自無有力能令一人住是道中。世尊！我從今已有所說法，先應開演是菩薩乘，然後當說諸聲聞法。何以故？我如是者或報佛恩，謂令乃至一人發無上心速逮正覺。」
佛告舍利弗：「善哉，善哉！汝今乃能發如是心，欲演大法教化菩薩。何以故？於當來世多有輕賤此大乘法，如是諸經無人信受。舍利弗！於爾時世，若善男子、善女人求善法者，當自正念依義依法，勿處眾中。何以故？爾時會眾非行道者。我聲聞眾修行道者，不輕菩薩毀壞大乘，況如是等佛之所說甚深經法而生違逆！何以故？若生違逆是非行者業，非是行者業，是凡夫業非智者業。舍利弗！是故當學起智者業離凡夫行。若有比丘以我為師，應如是行。
「舍利弗！當來世中求佛道者，深信行進、一心慚愧、樂求善法，或為餘人之所輕毀，作如是言：『是懈怠者無方便力，不能現世得沙門果，為受五欲而作國王，現行法門自言菩薩，受他供奉，稱歎如是大乘經法。佛不說此名為行者。』
「舍利弗！觀是愚人以微少緣而謗毀我，我說此人為真行者，彼以為非。若如來說最勝行者、得勝解者，彼乃以為非是行者、非得解者。舍利弗！時有白衣為彼弟子信受其語，見諸菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，讀誦、信習如是諸經，生怨賊心。舍利弗！觀是愚人何有持戒？我經中說：若見兀樹似人相者尚不應瞋，況有識者。如是惡人常懷瞋惱！舍利弗！汝且觀彼時世諸倒，法非法想、非法法想，善非善想、非善善想，於行者中生非行想、非行者中而生行想，於得解者生不解想、非得解者而生解想。當知是人不名行者、不名解者。既不知法亦不知善，不能隨順佛所教法，如是癡人為瞋所蔽，慳貪、嫉慢所覆，自讚、矜高毀下他人，貪恚、愚癡之所燒害，深入諸惡離於善法。
「舍利弗！若我具說此人過者，續增罪業不可救療，如是癡人應當離之，如避惡牛。舍利弗！如來為慚愧者師，非無慚愧者；信受者師，非無信者；順法者師，非壞法者；行進者師，非懈怠者；攝念者師，非亂念者；有智者師，非愚癡者。舍利弗！是愚癡人非我弟子、我非彼師。汝觀斯人，如是佛乘、如來正智，如來久遠所修學處，久修學已，了達大慧成無上菩提，即以此法為菩薩說，作如是念：『若有菩薩隨學是法，修習佛慧，便能逮得無上菩提，拔濟眾生，令脫生死不斷佛種。』如來亦自尊敬此法。而是愚人輕毀不信，甚為不善第一不善，當奈之何。是故汝等，當依法行勿依於人，當自依止勿依於他。舍利弗！是則名為如來教法。云何比丘依法而行不依於人，當自依止不依於他？舍利弗！比丘隨離、隨順涅槃，修四念處。何謂念處？於身、受、心常念不捨。又，舍利弗！如實見法無所有性，於是法中正念不謬，是名念處，是為比丘依法而行、不依於人，常自依止、不依於他。
「舍利弗！若能如是修習念處悉斷貪著，名阿羅漢，名漏盡者、無煩惱者、世福田者，名自在者、無染污者，名為智者、到彼岸者、為導師者、婆羅門者。
「舍利弗！阿羅漢者，離於一切惡不善法，不樂有為，滅除諸業更不令起。舍利弗！若阿羅漢起罪福業無有是處。何以故？捨三求故、轉九結故，於一切法心無所著，出過欲界、色無色界，無有渴愛，無熱無惱，心淨如空，名阿羅漢。
「舍利弗！名滿漏盡者，於一切法漏盡無餘到畢竟盡；無諸結者，阿羅漢心本來常空，無垢淨故；無染污者，於六塵中若好、若惡、若毀、若譽心無有異，斷戲論故；世福田者，斷諸熱惱能與第一淨法施故；名自在者，見一切法空無所有，於空法中得到彼岸，離虛妄論故；名自在婆羅門者，障諸惡法離一切法無所染故；為導師者，能為人說無生死導師所；名智者，是人能知欲界、色界及無色界，業緣果報皆從虛妄分別故起，於中得脫故名智者；到彼岸者，能破眾魔及一切結，能到一切諸法彼岸，已出淤泥安住陸地，是故名為到彼岸者。
「舍利弗！如來能隨漏盡阿羅漢所有福德，說無增減。諸阿羅漢為大福田，無有穢惡，亦無栽蘖及諸瓦礫。舍利弗！漏盡阿羅漢，若人謗毀而不生念：『是人罵我。』若人稱讚亦不生念：『是人譽我。』無分別念、無所疑闕，善攝六根住必定地，依於法行不依於人，能自依止不依於他。是故，舍利弗！如是行者，終不違逆諸佛菩提，亦終不起非行者業。如是不為修梵行者之所呵責，亦深擁護諸佛菩提，令得久住。
「舍利弗！阿羅漢者，於諸法中心無所疑，所作已辦，住正道中。」
舍利弗白佛言：「世尊！阿羅漢者，終不違逆不住佛法。何以故？若違逆者，凡夫所為，非羅漢業。」
佛言：「如是。舍利弗！違逆法者，凡夫所為，非智者業。如來但為當來世有耆年比丘多所知識，心得暫住，獨處離眾不見女色，便自謂言：『我是阿羅漢。』心生貢高。爾時眾人多有信者，謂是阿羅漢，尊敬、供給。是愚癡人，亦貪名利受是供奉，自謂我有阿羅漢法，不起結使。是人不知無分別法，喜生分別，以結小息便謂得道。若入聚落執持儀法，若在獨處便自縱逸，在眾亦異。是人樂畜多弟子眾，多有知識，國王、大臣大得供奉，名聞流布多人愛敬，諸結充溢，而便自謂無有結使。得聞如是甚深經典、空相應法，我好弟子愛重、聽受、求解義趣，以尊敬心修行是法；而是癡人不肯信受，欲懷違逆，便作是言：『此非佛語、非大師教、非法非善。』是人於法生非法想、於非法中而生法想，不善法中而生善想、於善法中生不善想。
「舍利弗！是諸癡人，隨所得法便自稱讚，所不得法毀呰輕賤，自大貢高毀下他人。如是愚人，但有持戒攝念一處，漸伏惡心博聞讀誦，多畜弟子人所宗奉，稱讚、禮敬心生慠慢、我慢、上慢，隨聞如是諸深妙經，起重罪業。是愚癡人而不自知我有是罪，轉增慠慢、愚癡之心，違逆是經，起重罪已墮大地獄。」
佛說華手經卷第八
佛說華手經卷第九
不退轉品第三十
佛告舍利弗：「如來今當斷汝等疑，亦令將來讀誦是經說者、受者皆得斷疑。舍利弗！如來名為一切智者、一切見者、一切說者，無法不見、無法不聞、無法不覺、無法不知，了達三世，無所罣礙。舍利弗！如來名為無等等者，於一切法悉得正解，自然自在，無有所歸。如來今欲於大眾中作師子吼，置是愚人行邪道法，不須廣說。若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，於是法中應當一心勤行。何以故？應作是念：『諸佛無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，我於是中若生懈怠，必當不信、違逆不受，不能達知。』
「舍利弗！菩薩若行四法，則壞諸佛無上菩提。何謂為四？離於善友屬惡知識，隨其所學毀壞大乘，是名初法。又，舍利弗！菩薩有所得見深計我心，聞甚深經便大驚畏，當墜大坑，是第二法。又，舍利弗！菩薩雜學外道經書，巧於諍論，多人所敬，是人不能自調伏心，亦復不能調伏諸法，不調伏故不行大乘，是第三法。又，舍利弗！菩薩毀禁、不能隨順佛所制戒，聞是深空、淨妙戒法，心不了達，不能信樂、違逆不受，是第四法。菩薩有是四法不能信受，毀壞菩提。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「又，舍利弗！菩薩有四法能護佛道。何謂為四？自行持戒，深發善心，安住戒中；博聞正典，不雜邪論；聞佛經法，能勤讀誦；常樂獨處，順遠離行。舍利弗！菩薩若成如是四法，能護佛道。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「又，舍利弗！菩薩有四法，心常喜悅，修道自慰，能自了知，必當作佛，名聞十方。何謂為四？內外所有能盡惠施；安住戒中修諸福德；於眾智中為最尊勝；為深法故不惜身命，有讀誦是深經者，能加供奉禮敬救護。具此四法，心常喜悅，能自安慰，我必作佛，名聞十方。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「又，舍利弗！菩薩有四法，終不退轉無上菩提；捨身當為轉輪聖王，得隨意福，得大身力，如那羅延；作轉輪王，捨四天下而行出家；既出家已，能得自在，修四梵行；命終當得生梵世上，作大梵天。何謂為四？舍利弗！菩薩若見塔廟毀壞，當加修飾，乃至一塊、若一摶泥，是為初法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若於四衢道中，多人觀處，起佛塔廟，造立形像，為作念佛善福之緣，若轉法輪及出家相、若坐道場若壞魔軍、若現神力、若般涅槃、若從天上來下之相，是第二法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若見比丘僧壞為二部眾，諍訟瞋恚互相過惡，菩薩爾時勤求方便令其和合，是第三法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若見佛法欲壞，能讀、誦、說乃至一偈，令法不絕，勤行修集，為護法故，敬養法師，專心護法，不惜身命，是第四法。菩薩若成是四法者，世世轉身作轉輪王，得大身力如那羅延，捨四天下而行出家；既出家已，能得隨意修四梵行，命終當得生梵世上，作大梵王。」
爾時，世尊欲重明此義而說偈言：
爾時，會中有七歲童子，名曰撰擇，從坐而起，合掌向佛而說偈言：
爾時，世尊告撰擇言：「善哉，善哉！童子！汝於我法欲出家也。」
「唯然，世尊！」
即時，如來而說偈言：
爾時，舍利弗作如是念：「今此童子，發意已來其已久如，佛乃為說是甚深法。」時舍利弗以偈問佛：
即時，世尊以偈答曰：
時舍利弗問童子言：「汝於佛法欲出家也？」
童子對曰：「不欲出家！我今即為已出家也。」
時舍利弗以偈問曰：
時撰擇童子以偈答曰：
爾時，世尊諦視童子，即時童子鬚髮自墮，袈裟著身，如新除髮。七日之後得五神通，即於其處忽然不見。時此世界地大震動，眾生恐畏，天鼓自鳴，百千伎樂同時俱作；有大光明，普照天地。時佛微笑，種種妙色無量焰光從口而出，三遶世界，還從頂入。
爾時，阿難偏袒右肩，合掌向佛，以偈問曰：
佛告阿難：「汝今見是撰擇童子，身被法服，即於此處忽然不現耶？」
阿難對曰：「唯然，已見。」
「阿難當知，今是童子於此滅已，即便現於阿閦佛土妙喜世界，盡彼壽命淨修梵行，即於是身續增其壽。如此天帝釋提桓因，即於現身更增壽命。撰擇童子即以此身，從一佛土至一佛土，亦於諸國續增壽命。如是展轉經歷無量阿僧祇劫，未曾離佛。於諸佛所，皆以現身續增其壽。過是無量阿僧祇劫，然後當得無上菩提，得成為佛，號曰大智撰擇，其佛世界名常照明。阿難！彼土眾生終不受胎，皆悉化生，於蓮華上結加趺坐。彼佛國界具如是等種種眾妙福德莊嚴。
「阿難！菩薩有四法，轉身當作善來比丘，終不受胎，蓮華化生，即於現身續增壽命。何謂為四？自樂出家，亦勸他人令行出家，亦為佐助出家因緣；即出家已，為之說法，示教利喜，是名初法。復次，阿難！菩薩自能勤行求諸佛法，亦化他人勤行求法，是第二法。復次，阿難！菩薩自行和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。復次，阿難！菩薩自能習行方便深發大願，亦化他人，令行方便及發大願，是第四法。阿難！菩薩若成是四法者，轉身當作善來比丘，終不受胎，蓮華化生，即於現身續增壽命。
「復次，阿難！菩薩若成四法，終不退失無上菩提。何謂為四？菩薩堅固深發無上菩提之心；常樂見佛；聽法無厭；常行實語，不樂欺誑。阿難！菩薩若成是四法者，於無上菩提終不退轉。」
即時，世尊欲明此義而說偈言：
「復次，阿難！菩薩摩訶薩若成四法，終不忘失無上菩提，諸天、龍、神皆來勸助；常不離於眾聖福田；若無諸聖，便於眾會自為福田。何謂為四？菩薩摩訶薩勤行不懈，教化眾生，令發無上菩提之心；勤行不懈，供奉如來，為求法故；以尊敬心供奉法師；若見眾生恐畏苦惱，施以無畏。阿難！菩薩若成是四法者，世世不失菩提之念。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「阿難！以是緣故，當知菩薩能行是法利益眾生，則能修習具足佛法。阿難！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，即於此界閻浮提處，有大國王，名曰方音。王大夫人生一太子，時諸天神同聲唱言：『行善法人今出於世！』王聞是聲，即時驚怪：『何名為法？何名非法？』阿難！是王太子漸漸長大，至年七歲，詣父王所，稽首禮足，於一面立，問父王言：『云何為法？云何非法？』時方音王，以偈答曰：
「爾時，太子以偈問曰：
「時方音王以偈答曰：
為法品第三十一
佛告阿難：「菩薩有四法，聞所說法達其意趣，能得智慧，得堪受法，得堅固念，具足義法。何謂為四？發勤修行，求如是等甚深經法；得是法已，如所說住；自住於法，亦能勸導令多眾生入是法中；入法中已，能為解說示教利喜。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「復次，阿難！菩薩摩訶薩為斯法故，常隨法師，作是念言：『我所不聞、不知之法，或當乖互，失是法利。』」
爾時，世尊即說偈言：
「復次，阿難！菩薩摩訶薩如所聞法，廣為人說，而不為法之所傷害。阿難！云何為法之所傷害？若有比丘貪著名稱、衣服、飲食、臥具、湯藥種種利養，為他讚說隨順頭陀、甚深淨戒、空相應法，又自不能如說修行，是名比丘為法所害。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「復次，阿難！菩薩摩訶薩若求法時，不取法師惡視、嚬蹙、輕賤、慠慢如是諸過，恒如所應，一心求法。阿難！菩薩云何如應求法？若諸師長如法教授，安住其中，為具足法勤加修行，以諸衣服、飲食、臥具、湯藥所須，而供奉之，是名菩薩如應求法。」
爾時，世尊而說偈言：
阿難白佛言：「甚奇，希有！如來乃從久遠已來，深積德本，於過去世常得尊貴。世尊！違須羅比丘今為現在？為入涅槃？」
佛告阿難：「是比丘今未入涅槃，於我法中行菩薩道。」
阿難復言：「希有，世尊！樂善長者供事法師，因是德本逮無上菩提，而是法師今猶甫爾行菩薩道。」
佛告阿難：「是違須羅不能如我發菩提心，恒以樂道而求菩提，捨是苦行。阿難！我於長夜，常以苦道求阿耨多羅三藐三菩提。我本修行菩薩道時，作如是願：『若有眾生多隨惡業，墮三惡道備受諸苦，我於爾時當成正覺，度脫此諸苦惱眾生！』
「阿難！是違須羅所修行願，說不可盡，算數、譬喻亦不能明。以大行施，深發無上菩提之心，以此善根作如是願：『若我修行菩提道時，其有眾生未入法位，及求聲聞、辟支佛者，此諸眾生得見我身。若聞我名。皆得必定無上菩提。』」
阿難白佛言：「世尊！是違須羅法師受彼樂善上供給者，今或在此大眾會中？」
佛告阿難：「違須羅比丘在此眾中，今於我前立者是也。」
歎會品第三十二
阿難白佛言：「希有，世尊！今此大眾行淨人會。」
佛言：「如是，如是。阿難！如汝所言。此眾皆是行淨人會，謂諸菩薩摩訶薩眾。阿難！此會大眾為師子會、無所畏會、為大龍會、為殊特會、無比之會。」
阿難白佛言：「世尊！何故名為大人會？為師子會？」
「阿難！於一切法破大無明，利益無量無數眾生，發大願故，名大人會；是諸菩薩發大莊嚴，能攝一切諸佛法故，名師子會。
「又復，阿難！如師子王處深谷中，隨所住處，諸小蟲獸不能得近，以不堪受其氣響故。若有近者，聞其氣響即皆躄地。阿難！是菩薩會、諸大人會、大師子會、殊特之會及無比會，亦復如是，隨所在處，魔若魔天、魔所使人，不得嬈近，或來近者即得苦惱，恐畏心悔，還沒不現，不堪菩薩大神德故。
「阿難！如師子王三發聲吼，其聲遍聞一由旬內，上下亦各徹一由旬。阿難！是師子吼，諸小師子尚皆怖畏，況餘鳥獸！白香象王聞其吼聲，亦皆怖畏，不能自制，失聲大呼。阿難！是菩薩會、大師子會、無所畏會，諸新學者、假名菩薩，如小師子聞大吼聲，即時潛伏。
「阿難！是大眾中諸惡菩薩，貪著利養，求廣名稱，聞大菩薩說甚深法，皆大驚畏，墜深坑谷。何以故？是大菩薩說空、無相、無作之聲，諸小菩薩著於吾我、陰、界、諸入，亦著持戒、禪定、智慧，著諸道果，亦著涅槃及諸佛故，不能堪受。
「阿難！於佛法中，何謂為空、無相、無作？我雖說空，而於其中無法是空，亦無所屬，無以為空，亦無處所。阿難！我說無相，此中無法可名無相，亦無所屬亦無有法以為無相，亦無處所。阿難！我說無作，是中無法可名無作，亦無所屬亦無有法以為無作，亦無處所。阿難！如來雖說是可斷法，而於此中無可斷法，亦無斷者，無用斷法，無所斷處。阿難！如來雖說是可證法，而於此中無所證法，亦無證者，無用證法，無所證處。阿難！如來雖說是可修法，而於是中無所修法，亦無修者，無用修法，亦無修處。阿難！如來雖說是散壞法，而於是中無法可壞，亦無壞者，無用壞法，亦無壞處。阿難！如來雖說是有為法，而無有法是有為也，亦無所屬亦無所用是有為法。阿難！如來雖說是無為法，而於其中無無為法，亦無所屬亦無所用是無為法。阿難！如來雖說垢法，而於是中無法是垢，亦無所屬亦無所用是垢法也。阿難！如來雖說淨法，而於是中無法是淨，亦無所屬亦無所用是淨法也。阿難！是則名為一切法印、不可壞印，不可變異，於是印中亦無印相。
「阿難！若諸菩薩能得此印，是名真實人中師子、能獨步者、無驚畏者。以師子吼恐諸外道，皆令潛伏；降諸魔眾，諸貪著者所不能及；怖增上慢、動我見者，不信魔使，悅諸佛子；能為十方一切眾生，開佛法藏，能建法幢，擊大法鼓，吹大法䗍，令諸佛子得飲法味，分別法施，能演說法，充足善入。
「阿難！如師子王從所住出，三發聲吼；師子之子聞是聲已，喜而奮迅，無所怖畏，顧視四方。阿難！是諸大智師子之會、無恐畏會、大智士會，為真菩薩深發無上菩提心者；善根未熟，若聞如是諸法實相師子吼聲，不驚不畏，更增喜心。
「阿難！如師子王，隨所住處獨步無畏。如是大師子會、無恐畏會，有於佛法發大莊嚴，發無等侶，無二莊嚴，作如是念：『我當獨得成無上菩提，當無等侶，證諸佛法。』
「阿難！如師子王有師子牝，若懷妊時，一受無二。阿難！是師子會、無恐畏會、大菩薩會，所有菩薩發大乘心，更不復受二乘之念。阿難！如師子王欲害眾獸，若大、若小，等加一力。阿難！是師子會、無恐畏會、大菩薩會所有說法，皆以一心普令等解。是故，阿難！今此大會名師子會。」
上堅德品第三十三
爾時，會中有一比丘名曰堅意，即從坐起，偏袒右肩，恭敬合掌，白佛言：「世尊！我欲供奉是經法故，亦欲供奉三世諸佛，及諸菩薩學是法者，亦欲勸助令增善根。以是事故，今以所珍奉上世尊！」即以上衣散如來上，又執中衣而白佛言：「今以此衣奉獻世尊，願於來世，在在所從聞此法者，隨佛意故亦奉是衣。」即時，堅意往詣星得比丘所言：「汝，善知識！佛讚我故，共以此衣奉上如來。」即與星得共持是衣，為增善根欲以上佛。
即時如來現大神力，爾時阿難及諸四眾，皆於衣中得見如來種種神變。
阿難白佛言：「希有。世尊！」
如來雖知故問：「阿難！汝見何義名為希有？」
爾時，阿難欲明此事以偈白佛：
佛告阿難：「且待須臾！堅意菩薩欲有所問，後當答此。」
時堅意菩薩白佛言：「世尊！欲有所問，若佛聽許乃敢諮請。」
佛告堅意：「恣汝所問，當為汝說令得歡喜。」
時堅意言：「世尊！所言入法門者，云何為法？云何為門？云何得入？唯願世尊具分別說，此名為法，是名為門，如是得入，此名入者。」
爾時，堅意以偈問曰：
爾時，佛告堅意菩薩：「善哉，善哉！能問如來是甚深義。汝於過去無量佛所，久殖德本，供奉、禮敬、諮受、難問。堅意！我念汝昔於此世界虛空分中，曾從六萬八千諸佛問如是義，諸佛答汝所問義時，無量眾生得大利益。是故當知，汝於過去諸如來所深種善根。堅意！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，有佛出世，號出寶光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命半劫。有七十億阿羅漢眾，皆悉漏盡，心得自在。出寶光佛與諸大眾，遊行國邑，俱共安居。是時閻浮提地大廣博，縱廣七萬由旬。爾時，世有剎利灌頂轉輪聖王，名上堅德，王四天下。
「堅意！爾時閻浮提有八十億城，皆悉廣大，長四十由旬、廣三十由旬，安靜豐樂，人民熾盛。閻浮提中有一大城，縱廣正等八十由旬，街巷端直，行列相當，一一街巷各廣五里。中有小城，名曰安隱，上堅德王止住其中。堅意！是大城傍七萬園林，適無所屬，眾生普共遊戲、娛樂。有一大園，縱廣正等八十由旬，王所遊觀。寶樹七重，周匝圍遶，亦以七寶、七重羅網羅覆其上。樹間七重亦以七寶、七重牆壁、七重寶塹，周迴圍遶。
「時出寶光佛，與七十億阿羅漢眾恭敬圍遶，遊行諸國，到安隱城。上堅德王聞佛大眾俱遊諸國，來到此城，心大歡喜，往詣佛所，頭面禮足，於一面坐。爾時彼佛，觀王深心宿行因緣，即便為說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。上堅德王聞法歡喜，作如是念：『我今寧可以眾妙具嚴飾此園，奉上如來，令其受用。』即於其中起七十億諸僧房舍，妙衣覆地。有七十億經行之處，床榻、臥具亦七十億。皆悉辦已，往詣佛所，頭面禮足，而白佛言：『唯願，世尊！哀愍我故，及諸大眾受明日請。』出寶光佛默然許之。王知受已，頂禮佛足，右遶已去。即於其夜，為佛及僧備諸供具、種種餚饍——轉輪聖王所食之味。
「晨朝詣佛，而白佛言：『飯具已辦，唯願知時。』出寶光佛著衣、持鉢，與七十億大阿羅漢恭敬圍遶，往詣園中次第而坐。上堅德王見佛及僧眾坐已定，手自斟酌種種美味，恣其所須，皆令飽滿。知佛及僧飯食已訖，澡手滌鉢，奉佛及僧各以一衣。如是施已，自執金鍾，澡如來手，而作是言：『我以此園及諸房舍、經行之處，床榻、臥具并守園者，施佛及僧，唯願受用，亦以自身供給於佛。』」
佛告堅意：「上堅德王供給出寶光佛，朝夕隨時常來聽法，如是乃至半劫，諮問彼佛諸法因果相續，佛隨問答，利益無量無數眾生。堅意！汝謂彼時名上堅德轉輪王者，豈異人乎？勿造斯觀，即汝身是。堅意！我念汝昔於過去世聞是法故，以無上供供養千佛，如來於今亦當為汝說此法門，入法相故。」
佛說華手經卷第九
佛說華手經卷第十
法門品第三十四
佛告堅意：「法名無思、無慮、無相、無作、無憶、無念，淨妙無緣，無有文字，亦無言說，不可顯示。堅意！諸法不會諸根，不可以智知，不可以無智知，非可知非不可知。
「復次，堅意！法名眾緣所成，如來能知，而如來知不可言說。而如來以不可說法，說是諸法，所有說道即是法門。何以故？以諸行印印一切法，令一味故。堅意！諸法無盡，盡際無盡故。堅意！諸法畢竟不增不減，入盡際故。以是義故，如來以語言、文字分別解說。
「堅意！阿字門入一切法，以阿字門分別諸法。先入阿字門，然後餘字次第相續。是故言從阿字邊變出諸字，從諸字邊會成諸句，以諸句故能成諸義，是故如來說阿字門入一切法。堅意！此是法門。何等是法？堅意！所謂法者，本來無作、無說、無示，無知故知、無說故說、無示故示。如是阿字，能作是一切語言，是名法門。若善男子、善女人入是門者，得無盡慧及無盡辯。其無盡者，過去無盡，無盡盡中無相、無說，諸有所知皆為無知，諸有所示皆為無示，有所分別皆無分別，故名無盡。堅意！是名為門。是為何門？是諸法門。何等是法？佛所不得。又此門者，觀一切法入無思慮。何以故？一切語言皆非語言，一切言說皆無有盡，一切言語皆如不離如，一切智皆非智。堅意！是名金剛句也。何以故名為金剛句耶？若法無作則不可壞，不可壞故名金剛句。諸法無業，若無有業則無有報；是故如來說一切法無業、無報，是名法印。如來所可說業、說報皆以是印，是印不可破壞。堅意！若善男子、善女人欲知業報當入是門。
「堅意！一切諸法無來無去，是入法門。我因是門，為眾生說生死差別。堅意！若善男子，善女人欲入眾生生死智者，以是印入，是名法印，名無文字印、無障礙印。堅意！如來有所言說，皆以是印。一切有身皆如來身。何以故？是諸身性不相違背，佛以是印說眾生身相，是名身印。又以是印顯示演說一切身相。何以故？堅意！諸法無門，不可入故；法不可入，以不出故；諸法無出，不可入故。是故如來若有所說，皆不離是無礙際說，以無礙際說一切法，亦以是際知諸眾生隨宜為說。
「堅意！無礙際者即無邊際，無邊際者即是一切眾生性也，是名際門。入是際門，則能開演千億法藏。此法藏者，即非藏也。堅意！如來眾法藏中，有所說法，皆說是際。復有色藏，受、想、行、識藏，是藏，非藏，不自在藏，是名諸藏以阿字門入。」
爾時，堅意白佛言：「世尊！是門甚深。」
佛言：「堅意！我不生念是深、是淺。」
「世尊！佛說法耶？」
「堅意！不如凡夫所貪著說，隨智者所解，名為如來說法如。如來如實所知，無示無說。何以故？一切諸法不可說相，唯智者能知。凡夫若有所知，皆著文辭。是故佛說文字、語言，即非語言。」
佛復告堅意：「一切諸法如日明淨，隨所正觀皆入無際。堅意！一切諸法皆能照明，能起一切智慧光故。堅意！一切諸法無所障礙，如虛空故。堅意！隨著二法，是中如來行無礙眼，堅意！是名法眼。佛以是眼見一切法無障礙相，堅意！是名諸法無障礙門。善男子、善女人若入是門，諸所言說皆有利益，皆無障礙，皆示義趣，皆說深義，無所貪著。
「復次，堅意！諸法無垢，不染、不離。堅意！法無所屬，以不受故。堅意！一切法無邊，本末不可得故。堅意！諸有所說文字、語言，當知是中無有文字，亦無語言。堅意！是文字門云何有入？但說是法無有障礙，是名為入。堅意！如是入者，即名非入，入法性故。
「堅意！如來所說諸三昧門，為何者是？堅意！有一相三昧，有眾相三昧。一相三昧者，有菩薩聞某世界有某如來，現在說法。菩薩取某佛相，以現在前，若坐道場，得無上菩提，若轉法輪，若與大眾圍遶說法；取如是相，以不亂念守攝諸根，心不馳散，專念一佛，不捨是緣，亦念是佛世界之相。而是菩薩於如來相及世界相，了達無相。常如是行，常如是觀，不離是緣，是時佛像即現在前而為說法。菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，隨所信解，若深、若淺，轉加宗敬、尊重如來。菩薩住是三昧，聞說諸法皆壞敗相。聞已，受持，從三昧起，能為四眾演說是法。堅意！是名入一相三昧門。
「復次，堅意！菩薩住是三昧，還能壞滅是佛相緣，亦壞自身；以是壞相壞一切法；壞一切法故，入一相三昧；從是三昧起，能為四眾解說是法。堅意！是名為入一相三昧門方便。
「復次，堅意！菩薩緣是佛像，而作是念：『是像從何所來？我何所趣？』即知佛像無所從來，我無所至。菩薩爾時作是念言：『一切諸法亦復如是，無所從來、去無所至。』菩薩如是行、如是念，不久當得無礙法眼；得法眼已，便為諸佛之所知念，諸甚深法皆現在前；以是深法得無礙辯，雖講說法而不見法。堅意！如來於過去世無礙智慧，亦諸相中智無障礙，於過去世亦不作緣，亦非不知，不隨憶想。堅意！菩薩亦如是，住是三昧，雖演說法不見是法。菩薩住是三昧，深修習故，隨所聞因，緣第二佛，取相現前。若坐道場得無上菩提、若轉法輪、若於大眾圍遶說法，菩薩亦受持是第二佛法，亦不捨本佛相，亦見是佛，而是菩薩俱緣二佛，取相現前，聽受說法。堅意！是亦名為入一相三昧門。
「復次，堅意！菩薩以善修習一佛相故，隨意自在，欲見諸佛皆能現前。堅意！譬如比丘心得自在，觀一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。是人所緣唯一青色，觀內外法皆一青色，於是緣中得自在力故。堅意！菩薩亦復如是，隨其所聞諸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故，觀諸世界盡皆作佛；常善修習是觀力故，便能了達一切諸緣皆為一緣，謂現在佛緣。是名得一相三昧門。」
堅意白佛言：「世尊！以何方便得是三昧？」
佛告堅意：「於是佛緣繫念，不散不離是緣，是名三昧門。堅意！以是一緣了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧。菩薩住是三昧，又入法門，謂一切語皆如來語，一切有身皆如來身，不離如故。
「復次，堅意！菩薩聞諸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若萬，若過是數，一時專念，盡現在前，及諸世界、弟子眾數，皆現在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，盡現在前，恭敬、尊重。亦復一一取三十二大人之相，及不虛行相、師子奮迅相、無見頂相、象王觀相、取大光相，以信解觀作無量相；亦取諸佛世界之相，以信解觀作無量淨相；亦取弟子眾，以信解觀作無量相。爾時，作是思惟：『如是諸佛從何所來？我何所至？』即知諸佛及以己身，無所從來亦無所至。如是觀知，如是信解，爾時菩薩作如是念：『如是事中，無有定法名為如來。』如是觀時，知一切法空、無所有，一相無相，用無相門入一切法，如是信解，達知一切諸法一相。堅意！菩薩能緣諸佛，繫念一處，是名眾相三昧門。
「堅意！若是菩薩入是三昧，了達諸法一相無相，是名眾相三昧。菩薩住是三昧，所知、所見無非如來，又亦不見、不知如來；所知、所見無非是法，亦不見法；所有知、見皆佛弟子，亦不見、不知佛弟子眾；所知、所見無非說法，亦復不見、不知說法；所有見、知無非是緣，亦不見緣；所有見、知無非是辯，亦不見辯；諸有所見無非佛土，亦不見佛土；諸所有見無非世界，亦不見世界；諸所有見無非眾會，亦不見眾會。無法不說而無所說，無法不現亦無所現，無不信解亦無信解，無不分別亦無分別，無法不壞亦無所壞，無法不出亦無所出，無法不照亦無所照。堅意！是名諸菩薩三昧門。入是門者，當於諸法得無礙智。能如是觀，名無礙眼；於是事中亦不貪著，是名法眼。堅意！菩薩以是三昧能得無礙、無邊辯才。」
爾時，堅意菩薩白佛言：「世尊！幾所菩薩於當來世成是三昧，能得無量、無邊辯才？何等菩薩於當來世成是三昧，能得無量、無邊辯才？」
「堅意！菩薩若於後世，從比丘所聞是三昧，當知是比丘成是三昧，能得無邊無量辯才。堅意！如汝所問：幾所菩薩成是三昧，得無邊辯？若人常修是三昧者，此則能成。得是三昧，亦得無量無邊辯才。堅意！是門能開八百法藏，於今現在阿閦佛土諸菩薩者，常用是門。堅意！於是一門攝一切法門、諸三昧門，是名重句門。是故，堅意！若人如法欲入法門，是三昧門、重句門者，應當親近諸善知識，問：『云何行？云何觀察？云何修習？』當隨其教，如說修行。
「堅意！若有四法，當知是為善知識也。何等為四？一、能令人入善法中；二、能障礙諸不善法；三、能令人住於正法；四、常能隨順教化。有是四法，當知即是善知識也。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「復次，堅意！若有四法，當知是為善知識相。何等為四？善知教化；善知修道；知教化過；知修道過。堅意！有是四法，當知是為善知識也。」
爾時，世尊而說偈言：
「堅意！復有四法，當知是為善知識相。何謂為四？知地、知說、知人、知行。云何知地？隨人知地。云何知人？隨其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多癡地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定癡地，是人住定欲恚地，是人住定欲癡地，是人住定恚癡地，是人住定欲恚癡地。眾生若在三不善等諸地，皆悉能知，知已隨所住地如應教化。隨諸菩薩種種欲樂，皆悉能知。堅意！若人成是四法者，當知是為善知識也。
「堅意！復有四法，當知是為善知識相。何謂為四？能調伏語；令人住甚深法中；能隨時教；隨時消息。」
爾時，世尊即說偈言：
「堅意！復有四法，當知是為善知識相，則能令人修是三昧。何等為四？能令弟子出家行離；又能令人入深法觀；能令住定；於一切緣而無所礙，離於諸相。堅意！有是四法，當知是為善知識也。」
佛說偈言：
「復次，堅意！菩薩若成四法，能修習是三昧。何謂為四？捨離自心，隨順師意；離於諸緣；為是三昧常勤精進，終不懈息；亦為欲得是三昧故，樂住閑處，離眾憒閙。菩薩若成是四法者，能得習是三昧。
「堅意！菩薩復有四法，能疾得是三昧。何謂為四？善取佛相，乃至夢中亦見諸佛；善取說法相，乃至夢中亦得聞法；為眾生說而不疲惓；得深法忍壞諸法故，行無依定，隨離心故。堅意！菩薩有是四法，能疾得是三昧。」
爾時，世尊說此偈言：
「何謂為四？善知緣相；善分別緣；善知轉緣；善知本行。有是四法，則能速成了達是定。」
爾時，世尊而說偈言：
「堅意！菩薩有四法能成是三昧，成已能為他說。何謂為四？為得是三昧故，勤行不息，晝夜經行；若欲坐時，先念諸佛坐於道場，今現在前；法施眾生，無所悋惜，於說法者現如世尊；分析自身，不依於法，以無依止為眾說法。菩薩能如是行、如是念、如是緣，安處法座，廣行法施，得是三昧，或有菩薩從法座起得是三昧。
「復次，堅意！菩薩若成四法，得是三昧。何謂為四？菩薩為出家人，修遠離行，捨憒閙故；但畜三衣，離貪著故；於在家眾及出家眾不作諸緣，離非時過故；得深法忍，樂空寂故。堅意！菩薩成是四法，得是三昧。
「堅意！在家菩薩若成四法，能得是三昧。何謂為四？菩薩若在居家，受持五戒；常日一食，依於塔廟；廣學多聞，達知諸論；亦應親近諸善知識，善能教化是三昧者。堅意！在家菩薩有是四法，能得是三昧。
「復次，堅意！在家、出家菩薩若成四法，得是三昧。何謂為四？具足持戒，淨行活命，離諸疑悔；為是三昧不貪身命，不依於法；隨所從聞及能教化是三昧者，於是人中生世尊想；修習如是念佛三昧時，應離慳心。堅意！若有在家、出家菩薩有此四法，得是三昧。
「堅意！若人發大乘心，欲得是三昧，當修四益法。何謂為四？應順觀身，不生身覺；應順觀受，不生受覺；應順觀心，不生心覺；應順觀法，不生法覺。堅意！菩薩成是四法者，助是三昧。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「復次，堅意！若善男子、善女人求佛道者，供給、嚴飾如來塔廟，則得具足四大淨願。何謂為四？能得第一淨妙色身；能得常生離諸難處，亦能堅心受持善法；能見諸佛，得不壞信；漸當逮得無上菩提，轉妙法輪；是名為四。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
囑累品第三十五
「復次，堅意！若善男子、善女人發大乘心，若佛現在、若滅度後，眾華瓔珞若上華香以為供養。以是緣故，得八具足：福身色具足、財物具足、眷屬具足、持戒具足、禪定具足、多聞具足、智慧具足、所願具足；是名八具足福。」
爾時，世尊欲明此義即說偈言：
爾時，阿難從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！當何名為此經？云何受持？」
佛告阿難：「此經名為『攝諸善根』，亦名『福德所依』，亦名『安慰諸菩薩心』，亦名『菩薩所問』，亦名『斷一切眾生疑』，當如是持。」
佛說是經已，慧命阿難、堅意菩薩、諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅、人非人等一切大眾，皆大歡喜，信受佛語。
佛說華手經卷第十