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  "traditional_text": "佛說入無分別法門經\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯\n如是我聞：\n一時，佛與無數百千大眾俱。是諸大眾恭敬圍繞聽佛說法，其所演說，謂以大乘無分別法而為發起。\n爾時，世尊普觀大會諸菩薩眾。即時會中有一菩薩名無分別光，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「唯願世尊演說入無分別法門，令諸菩薩聞是法已，如理修學。」\n佛言：「善男子！汝等諦聽，我當宣說入無分別法門。」\n時無分別光菩薩復白佛言：「善哉，世尊！願樂欲聞。」時諸菩薩受教而聽。\n佛言：「善男子！若諸菩薩得聞增上無分別法，住無分別心，即一切分別相離。此言無分別者，應先了知，從初自性有分別相——分別相者，謂取、捨二法，即此取捨是自性分別相——由此即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蘊。五取蘊者，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。\n「善男子！云何得離自性分別相？謂不現前別異作意，如是即離自性分別相。若異自性取相是有所行，此不能得無礙相應。是故應知——布施無色、無分別相；持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，無色、無分別相。何以故？謂自性無色、功用無色、真實無色。若起別異作意欲離分別相者，即後有無色、無分別相可離；如是即有所行，而不能得無礙相應。是故應知空無色、無分別相。\n「真如、實際、勝義諦、法界，無色、無分別相。何以故？謂自性無色、功用無色、真實無色，是故應於無色、無分別相，不異性觀、不作意離。若別異作意離者，即於無色、無分別相後有所得。如是乃為有所行，即不能得現前無礙相應。何以故？謂初地所得法，無色、無分別相；乃至十地所得法，亦無色、無分別相；得無生法忍，亦無色、無分別相；得授記別亦無色、無分別相；得嚴淨佛土成熟有情，亦無色、無分別相；乃至得一切相智，亦無色、無分別相。如是所說，謂以自性無色、功用無色、真實無色。\n「若菩薩於是諸所得法，起異所得、分別相，別異作意者，即於一切無分別相，悉起別異作意，如是即與無分別理而不相應，彼不能入無分別界。若菩薩住三摩地，心入無分別界，而於所入起無所得想，彼正相應，是正所行，是正所修、正所作事，是正作意，住無作行而無發悟，是名真入無分別界所行清淨。\n「善男子，所言無分別界者，以何義故，名無分別界？謂於一切色過諸分別，於一切根過諸分別，過一切分別境界，過一切表了，一切煩惱、隨煩惱障無所攝藏，是故說名無分別界。於是無分別界中，無色、無見、無住、無礙、無表了、無種種相，若菩薩如是了知，已如是安住無分別界，是即入無分別智，與虛空等，於一切法無所觀而觀，得大樂行，增長大心，得大智慧，大說無礙；於一切時、一切相，普為一切眾生作大利益，得勇力增長，於無發悟佛事得大輕安。\n「善男子！譬如一處有一大石山，於其山下，有大寶藏眾寶充滿，所謂銀寶、金寶及種種異寶，復有大摩尼寶出大光明。是時，有求寶人，來詣此山，欲求珍寶。彼有一人，先知其寶所藏伏處，見來求者即謂彼言：『汝求寶人，當知此處，大石山下，有大寶藏眾寶充滿，復有大摩尼寶出現光明。』時求寶人聞其言已，即時勤力堅固作意，開鑿彼山，取大摩尼寶。開已，乃見銀寶現光、石無光現。是人見已，不作大珍寶想。時先知寶人亦如前人，開鑿彼山而取其寶，開已，乃見金寶現光、石無光現，是人亦復不作大珍寶想。時知寶人，乃作是言：『汝求寶人，不應勤力堅固作意而求大寶。若不作意者，應得見彼廣大珍寶；以作意故，寶不能得。若有得彼大珍寶者，即得大富，如意自在，自他俱利，普遍施作，悉得圓滿。』」\n佛言：「善男子，如是等事以喻說故，若有菩薩知是義者，即見是義如先所言。一大石山者，即煩惱一法，二處作行增語；山下有寶藏，即是無分別界增語；彼求寶人者，即是菩薩增語；彼知寶人者，即是如來增語；石自性者，即是有分別自性增語；開鑿取寶者，即不作意增語；石下有銀光者，是自性分別增語；石下有金光者，是空等分別相增語；石下有種種寶光者，是有所得分別相增語；念求大寶者，即是樂入無分別界。\n「善男子，是義云何？若菩薩如所說能如實觀者，即入無分別界。又善男子！諸菩薩當於無分別界，如虛空界住。何以故？若色自性，若分別自性，如是觀時相不現前。若行我有色，是行分別相；若行他有色，是行分別相；若行色有生有滅、有染有淨，是行分別相；若於色自性，若因若果、若業若行，取有、取無者，自為行色行；若如是行，是行分別相；若於色中見所表者，是行分別相。是故當知，色法於一切處，若對礙、若有表、若無表，畢竟無少法可得；即此色法，一切無表、無性可觀；異此色法，一切無表、無性可觀。彼色對礙、表了悉無性可觀，於有表中，非一性可觀、非異性可觀，即彼表了而亦無性。此無性、非無性，若如是觀，即平等觀。如是觀時，一切分別悉無分別，是為無分別界。\n「諸菩薩應如是觀、如是入，入是無分別界者，於有分別、於無分別，悉無分別。如是平等觀，是為真入無分別界，是名菩薩得安住無分別界。受、想、行、識，及布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅蜜多，空、真如、實際、勝義諦、法界，十地所證法，乃至一切相智出世間行，亦復如是。於受、想、行、識，乃至一切相智，若自性、若因、若果、若業、若行，取有、取無者，即於一切相智等，乃為對礙。若如是行，是行分別相。而彼一切相智等無表了性，若有所表了，即行一切相智等，是行分別相。彼一切相智等，若於表了中有相可行者，是行分別相。若信無相可行者，亦行一切相智等，是行分別相，是故當知此表了法非一性可觀、非異性可觀。此表了法無性，亦非無性。若如是於一切相智等，若表、若無表悉無分別，即此無分別、不取相者，是無分別界。諸菩薩應如是觀、如是入，如是入者，是為真入無分別界，是名菩薩得安住無分別界。」\n爾時世尊復說伽陀曰：\n「無分別心若安住，彼從諸佛正法生，\n一切分別悉遠離，所行即得無分別。\n是法寂靜無垢勝，名稱功德而普集，\n無分別法最上樂，菩薩得已成菩提。」\n佛說入無分別法門經",
  "simplified_text": "佛说入无分别法门经\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译\n如是我闻：\n一时，佛与无数百千大众俱。是诸大众恭敬围绕听佛说法，其所演说，谓以大乘无分别法而为发起。\n尔时，世尊普观大会诸菩萨众。即时会中有一菩萨名无分别光，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「唯愿世尊演说入无分别法门，令诸菩萨闻是法已，如理修学。」\n佛言：「善男子！汝等谛听，我当宣说入无分别法门。」\n时无分别光菩萨复白佛言：「善哉，世尊！愿乐欲闻。」时诸菩萨受教而听。\n佛言：「善男子！若诸菩萨得闻增上无分别法，住无分别心，即一切分别相离。此言无分别者，应先了知，从初自性有分别相——分别相者，谓取、舍二法，即此取舍是自性分别相——由此即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蕴。五取蕴者，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。\n「善男子！云何得离自性分别相？谓不现前别异作意，如是即离自性分别相。若异自性取相是有所行，此不能得无碍相应。是故应知——布施无色、无分别相；持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无色、无分别相。何以故？谓自性无色、功用无色、真实无色。若起别异作意欲离分别相者，即后有无色、无分别相可离；如是即有所行，而不能得无碍相应。是故应知空无色、无分别相。\n「真如、实际、胜义谛、法界，无色、无分别相。何以故？谓自性无色、功用无色、真实无色，是故应于无色、无分别相，不异性观、不作意离。若别异作意离者，即于无色、无分别相后有所得。如是乃为有所行，即不能得现前无碍相应。何以故？谓初地所得法，无色、无分别相；乃至十地所得法，亦无色、无分别相；得无生法忍，亦无色、无分别相；得授记别亦无色、无分别相；得严净佛土成熟有情，亦无色、无分别相；乃至得一切相智，亦无色、无分别相。如是所说，谓以自性无色、功用无色、真实无色。\n「若菩萨于是诸所得法，起异所得、分别相，别异作意者，即于一切无分别相，悉起别异作意，如是即与无分别理而不相应，彼不能入无分别界。若菩萨住三摩地，心入无分别界，而于所入起无所得想，彼正相应，是正所行，是正所修、正所作事，是正作意，住无作行而无发悟，是名真入无分别界所行清净。\n「善男子，所言无分别界者，以何义故，名无分别界？谓于一切色过诸分别，于一切根过诸分别，过一切分别境界，过一切表了，一切烦恼、随烦恼障无所摄藏，是故说名无分别界。于是无分别界中，无色、无见、无住、无碍、无表了、无种种相，若菩萨如是了知，已如是安住无分别界，是即入无分别智，与虚空等，于一切法无所观而观，得大乐行，增长大心，得大智慧，大说无碍；于一切时、一切相，普为一切众生作大利益，得勇力增长，于无发悟佛事得大轻安。\n「善男子！譬如一处有一大石山，于其山下，有大宝藏众宝充满，所谓银宝、金宝及种种异宝，复有大摩尼宝出大光明。是时，有求宝人，来诣此山，欲求珍宝。彼有一人，先知其宝所藏伏处，见来求者即谓彼言：『汝求宝人，当知此处，大石山下，有大宝藏众宝充满，复有大摩尼宝出现光明。』时求宝人闻其言已，即时勤力坚固作意，开凿彼山，取大摩尼宝。开已，乃见银宝现光、石无光现。是人见已，不作大珍宝想。时先知宝人亦如前人，开凿彼山而取其宝，开已，乃见金宝现光、石无光现，是人亦复不作大珍宝想。时知宝人，乃作是言：『汝求宝人，不应勤力坚固作意而求大宝。若不作意者，应得见彼广大珍宝；以作意故，宝不能得。若有得彼大珍宝者，即得大富，如意自在，自他俱利，普遍施作，悉得圆满。』」\n佛言：「善男子，如是等事以喻说故，若有菩萨知是义者，即见是义如先所言。一大石山者，即烦恼一法，二处作行增语；山下有宝藏，即是无分别界增语；彼求宝人者，即是菩萨增语；彼知宝人者，即是如来增语；石自性者，即是有分别自性增语；开凿取宝者，即不作意增语；石下有银光者，是自性分别增语；石下有金光者，是空等分别相增语；石下有种种宝光者，是有所得分别相增语；念求大宝者，即是乐入无分别界。\n「善男子，是义云何？若菩萨如所说能如实观者，即入无分别界。又善男子！诸菩萨当于无分别界，如虚空界住。何以故？若色自性，若分别自性，如是观时相不现前。若行我有色，是行分别相；若行他有色，是行分别相；若行色有生有灭、有染有净，是行分别相；若于色自性，若因若果、若业若行，取有、取无者，自为行色行；若如是行，是行分别相；若于色中见所表者，是行分别相。是故当知，色法于一切处，若对碍、若有表、若无表，毕竟无少法可得；即此色法，一切无表、无性可观；异此色法，一切无表、无性可观。彼色对碍、表了悉无性可观，于有表中，非一性可观、非异性可观，即彼表了而亦无性。此无性、非无性，若如是观，即平等观。如是观时，一切分别悉无分别，是为无分别界。\n「诸菩萨应如是观、如是入，入是无分别界者，于有分别、于无分别，悉无分别。如是平等观，是为真入无分别界，是名菩萨得安住无分别界。受、想、行、识，及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多，空、真如、实际、胜义谛、法界，十地所证法，乃至一切相智出世间行，亦复如是。于受、想、行、识，乃至一切相智，若自性、若因、若果、若业、若行，取有、取无者，即于一切相智等，乃为对碍。若如是行，是行分别相。而彼一切相智等无表了性，若有所表了，即行一切相智等，是行分别相。彼一切相智等，若于表了中有相可行者，是行分别相。若信无相可行者，亦行一切相智等，是行分别相，是故当知此表了法非一性可观、非异性可观。此表了法无性，亦非无性。若如是于一切相智等，若表、若无表悉无分别，即此无分别、不取相者，是无分别界。诸菩萨应如是观、如是入，如是入者，是为真入无分别界，是名菩萨得安住无分别界。」\n尔时世尊复说伽陀曰：\n「无分别心若安住，彼从诸佛正法生，\n一切分别悉远离，所行即得无分别。\n是法寂静无垢胜，名称功德而普集，\n无分别法最上乐，菩萨得已成菩提。」\n佛说入无分别法门经",
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          "「無分別心若安住，彼從諸佛正法生，",
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        "text": "佛言：「善男子！若诸菩萨得闻增上无分别法，住无分别心，即一切分别相离。此言无分别者，应先了知，从初自性有分别相——分别相者，谓取、舍二法，即此取舍是自性分别相——由此即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蕴。五取蕴者，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。"
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        "text": "「善男子！云何得离自性分别相？谓不现前别异作意，如是即离自性分别相。若异自性取相是有所行，此不能得无碍相应。是故应知——布施无色、无分别相；持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无色、无分别相。何以故？谓自性无色、功用无色、真实无色。若起别异作意欲离分别相者，即后有无色、无分别相可离；如是即有所行，而不能得无碍相应。是故应知空无色、无分别相。"
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        "text": "「真如、实际、胜义谛、法界，无色、无分别相。何以故？谓自性无色、功用无色、真实无色，是故应于无色、无分别相，不异性观、不作意离。若别异作意离者，即于无色、无分别相后有所得。如是乃为有所行，即不能得现前无碍相应。何以故？谓初地所得法，无色、无分别相；乃至十地所得法，亦无色、无分别相；得无生法忍，亦无色、无分别相；得授记别亦无色、无分别相；得严净佛土成熟有情，亦无色、无分别相；乃至得一切相智，亦无色、无分别相。如是所说，谓以自性无色、功用无色、真实无色。"
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        "text": "「若菩萨于是诸所得法，起异所得、分别相，别异作意者，即于一切无分别相，悉起别异作意，如是即与无分别理而不相应，彼不能入无分别界。若菩萨住三摩地，心入无分别界，而于所入起无所得想，彼正相应，是正所行，是正所修、正所作事，是正作意，住无作行而无发悟，是名真入无分别界所行清净。"
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        "text": "「善男子，所言无分别界者，以何义故，名无分别界？谓于一切色过诸分别，于一切根过诸分别，过一切分别境界，过一切表了，一切烦恼、随烦恼障无所摄藏，是故说名无分别界。于是无分别界中，无色、无见、无住、无碍、无表了、无种种相，若菩萨如是了知，已如是安住无分别界，是即入无分别智，与虚空等，于一切法无所观而观，得大乐行，增长大心，得大智慧，大说无碍；于一切时、一切相，普为一切众生作大利益，得勇力增长，于无发悟佛事得大轻安。"
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        "text": "「善男子！譬如一处有一大石山，于其山下，有大宝藏众宝充满，所谓银宝、金宝及种种异宝，复有大摩尼宝出大光明。是时，有求宝人，来诣此山，欲求珍宝。彼有一人，先知其宝所藏伏处，见来求者即谓彼言：『汝求宝人，当知此处，大石山下，有大宝藏众宝充满，复有大摩尼宝出现光明。』时求宝人闻其言已，即时勤力坚固作意，开凿彼山，取大摩尼宝。开已，乃见银宝现光、石无光现。是人见已，不作大珍宝想。时先知宝人亦如前人，开凿彼山而取其宝，开已，乃见金宝现光、石无光现，是人亦复不作大珍宝想。时知宝人，乃作是言：『汝求宝人，不应勤力坚固作意而求大宝。若不作意者，应得见彼广大珍宝；以作意故，宝不能得。若有得彼大珍宝者，即得大富，如意自在，自他俱利，普遍施作，悉得圆满。』」"
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        "text": "佛言：「善男子，如是等事以喻说故，若有菩萨知是义者，即见是义如先所言。一大石山者，即烦恼一法，二处作行增语；山下有宝藏，即是无分别界增语；彼求宝人者，即是菩萨增语；彼知宝人者，即是如来增语；石自性者，即是有分别自性增语；开凿取宝者，即不作意增语；石下有银光者，是自性分别增语；石下有金光者，是空等分别相增语；石下有种种宝光者，是有所得分别相增语；念求大宝者，即是乐入无分别界。"
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        "text": "「诸菩萨应如是观、如是入，入是无分别界者，于有分别、于无分别，悉无分别。如是平等观，是为真入无分别界，是名菩萨得安住无分别界。受、想、行、识，及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多，空、真如、实际、胜义谛、法界，十地所证法，乃至一切相智出世间行，亦复如是。于受、想、行、识，乃至一切相智，若自性、若因、若果、若业、若行，取有、取无者，即于一切相智等，乃为对碍。若如是行，是行分别相。而彼一切相智等无表了性，若有所表了，即行一切相智等，是行分别相。彼一切相智等，若于表了中有相可行者，是行分别相。若信无相可行者，亦行一切相智等，是行分别相，是故当知此表了法非一性可观、非异性可观。此表了法无性，亦非无性。若如是于一切相智等，若表、若无表悉无分别，即此无分别、不取相者，是无分别界。诸菩萨应如是观、如是入，如是入者，是为真入无分别界，是名菩萨得安住无分别界。」"
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