佛藏经

上佛藏经卷上奉入龙华经一名选择诸法

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

诸法实相品第一

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧俱，皆是众所知识，及无边大菩萨摩诃萨众，无量无数。

尔时舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩头面作礼，白佛言：「希有世尊！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解。」

佛告舍利弗：「汝见何利叹言希有，如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解？」

舍利弗白佛言：「世尊！我在静处每作是念：『世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。』思惟是事生希有心。」

佛告舍利弗：「如是，如是！是事希有、第一希有，谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！譬如巧画师，画于虚空现种种色相。于意云何？是画师者为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。所以者何？无名相法、无念无得亦无有修，不可思议、非心所依、无有戏论，非是戏论所可依止。无觉无观、无有所摄，不在于心、非得所得，无此无彼、无有分别，无动无性、本来自空，不可念、不可出，一切世间所不能信，如是无名相法以名相说。如是舍利弗！一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。

「舍利弗！譬如有人嚼咽须弥能令消尽，飞行虚空不以为患，于意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！诸佛所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如火城纵广深浅各一由旬，四门出焰，人负干草于中而过，猛风吹焰烧爆其身，是人能令火不烧草及不烧身，于中得出如本无异。于意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人以石为栰，从海此岸度至彼岸。于意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人负四天下及诸须弥、山河草木，以蚊脚为梯登至梵天。于意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如藕丝悬须弥山在于虚空。于意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫。于意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！恒河广大，为无量不？」

「如是。世尊！」

「舍利弗！四天下中，普雨大雨渧如恒河，有人以手承此雨渧无所遗落。于意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！须弥山王为高大不？」

「高大。世尊！」

「舍利弗！四天下中，普雨大石皆如须弥，有人以手承接此石，无有遗落如芥子者。于意云何，为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人以一切众生置左手中，右手接举三千世界山河草木，皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。于意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。」

「舍利弗！如来所说诸法无性、空、无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗！是法无想离诸想、无念离诸念、无取无舍、无戏论无恼热，非此岸非彼岸非陆地、非痴非明，以无量智乃可得解，非以思量所能得知。无行无相、无有恼热、无念过诸念、无心过诸心、无向无背、无缚无解、无妄无妄法、无痴无痴法、无有痴网、无名无言、无说无不说、无尽无不尽、无行无行相、无道无道果、无离过诸离、无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得。除诸滞着、除贪恚痴，非实非虚妄、非常非无常、非明非不明、非暗非照，不在心，无有性，性本空。能降伏魔、降伏烦恼、降伏五阴、降伏十二入、降伏十八界，降伏说有五阴者、降伏说有十二入者、降伏说有十八界者，降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者，降伏一切诸邪行者。

「舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪著，乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤；与佛诤者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即与涅槃共诤、与佛共诤、与法共诤、与僧共诤。

「舍利弗！如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。

「舍利弗！若人除舍如是不善贪著事者，于我法中出家求道，不念涅槃、不以涅槃为念、不贪涅槃。于毕竟空法，不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪著，谓著我、著众生、著人、著法。是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相，是人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。

「舍利弗！是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养不空受身。所以者何？舍利弗！我是真实相法，不可入不可取不可舍、不可贪不可说，断语言道。无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘。无道断道至于无道，断诸语言、论议音声，无形无色、无取无著无用、无实无妄、无暗无明、无坏无诤、无合无散、无动无念、无有分别，不可得示。非垢非净、非名非相、非心数法非心所解。我此法中无男无女、无天、无龙、无夜叉、无干闼婆、无鸠槃荼、无毘舍阇、无断无常、无我无众生无人、无来无去、无出无入、无戒无犯、无净无垢、无有三昧、无定无定根、无禅无禅根、无知无见、无贪无诤、无道无道果、无慧无慧根、无明无非明、无解脱无非解脱、无果无得果、无无力非力、无所畏无无所畏、无念无念根、无坐无行无有威仪、无此无彼、无忆想分别、无菩提无菩提分、无智无非智、无地无水无火无风。无罪无福、无法无非法、无苦无乐，拔诸一切戏论根本，一切永离冷而无烟。

「舍利弗！举要言之。我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢。不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我是法中无常无无常、无苦无乐、无垢无净、无断无常、无我无众生、无人无寿者、无命者、无生无灭。何以故？舍利弗！如来于法都无所得有所灭，故名为涅槃，亦不见有得涅槃者。

「舍利弗！佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。是故当知，是为第一奇特希有，所谓如来说一切法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。」

念佛品第二

尔时舍利弗白佛言：「世尊！于此法中云何为恶知识？云何为善知识？」

佛告舍利弗：「若有比丘教余比丘：『比丘！汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘！汝当观身，取是身相，所谓不净。当观一切诸有为法，皆悉无常，观一切法空、无有我。比丘！汝当取所缘相系心缘中，专念空相，当乐善法。当取不善法相，取不善法相已，为令断故观念修习，谓为断贪欲观不净相；为断瞋恚观慈心相；为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相，勤行精进为得四禅，专心求道。观不善法皆是衰恼，观于善法最是安隐，一心修道。分别谛观善、不善法，谛取相已，唯观涅槃安隐寂灭，唯爱涅槃毕竟清净。』如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗！如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道；亦为他人说邪道法。舍利弗！如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养；我说教者不说受者。舍利弗！于我法中多有如是增上慢教。

「舍利弗！若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，于是教中勤心精进，自有得无所有比丘不往咨问。我说此人虽有五岁，犹名邪见，杂外道法顺行魔教。

「舍利弗！若有比丘受是教已，闻空无所得法即自觉知，我先受者皆是邪见，于空无所得法无疑无悔，深入通达，不依一切我见人见。舍利弗！我说此人名为得清净梵行。

「舍利弗！若有比丘成就如是无所得忍，虽现未得无余涅槃，我记是人，弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱：『是人能于释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。』舍利弗！若在家出家成就此忍，我记是人必得涅槃。

「舍利弗！若有人受如是教已，闻空无所得法即时惊畏，是人可愍，无有救者、无有依者，直趣地狱。何以故？舍利弗！于佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所以者何？我常自说，有所得者是恶道分。何以故？舍利弗！佛所得法无有差别，是与非是若可差别，是有所得。

「舍利弗！人宁成就五逆重恶，不成就我见、众生见、人见、寿见、命见、阴、入、界见。贪著持戒著持戒见；贪著三昧著三昧见。依于佛想得于法想，于僧断事成就身见。何以故？于佛法中成就身见不在僧数。舍利弗！佛弟子众心无分别。舍利弗！佛弟子众无不善者、无破戒者、无破见者、无破威仪者。

「舍利弗！何等为恶不善？于佛众中不在僧数，名恶不善。谓心心数法与诸缘合，无真实事但作分别，以分别故计有所得，是人乃至所有言说心心相续，乃至善不善法，于圣法中名恶不善。何以故？舍利弗！所有乐处中必有苦，如来法者灭是苦乐。

「舍利弗！如来所得，是中无欲亦无非欲，无乐无苦、无思无想无修，乃至亦无空想。何以故？舍利弗！若计空想即是我想、众生想者，是常想者、是断想者。何以故？舍利弗！随所有想则生诸想，是皆堕邪。

「舍利弗！空名无念，是名为空，空念亦空，是名为空。舍利弗！空中无善无恶，乃至亦无空想，是故名空。舍利弗！诸有为法可知可解，空非可知亦非可解、非可思量，是故名空。舍利弗！空非念得。何以故？空无想故，是故名空。

「舍利弗！何故说行空行？不念一切诸想，乃至空想亦复不念，是名空行。

「舍利弗！想名乃至心有所念，即名为想，无所念者乃名无想。离诸想故名为无想，随所取想皆是邪见。何以故？舍利弗！于圣法中计得寂灭皆堕邪见，何况言说？何况说者？如是空法以何可说？

「舍利弗！诸佛何故说诸语言皆名为邪？不能通达一切法者，是则皆为言说所覆，是故如来知诸语言皆为是邪，乃至少有言语不得其实。

「舍利弗！诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故？如来于法不得体性亦不得念。

「舍利弗！如来何故说有念处？舍利弗！经说若人得四念处，是人能得诸法体性，能得自身、得我、得人，无有是处。示法别相空故，说四念处。四念处性，无性、无处、无念、无说、无有贪著。念性尚无，何况念处？是故如来说名念处。舍利弗！诸法若有决定体性，如析毛发百分一者，是则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。舍利弗！诸法实空无性，一相所谓无相。如来悉见，如来以是说有念处。

「舍利弗！念处名为无处无非处、无念无念业、无想无分别、无意无意业、无思无思业、无法无法相，皆无合散，是故贤圣名为无分别者，是名念处。如来以是说有念处，随顺无所有故名为念处；随顺念佛名为念处。

「舍利弗！云何名为念佛？见无所有名为念佛。舍利弗！诸佛无量不可思议、不可称量，以是义故，见无所有名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言念无分别即是念佛。复次，见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是念佛法断语言道，过出诸念不可得念，是名念佛。

「舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以故？念色取相贪味为识，无形、无色、无缘、无性，是名念佛。是故当知，无有分别、无取、无舍，是真念佛。」

念法品第三

尔时舍利弗白佛言：「世尊！云何为人亦说是法为恶知识？世尊！云何为人亦说是法为善知识？」

佛告舍利弗：「若有比丘教他比丘：『比丘！汝今当知念佛事空，念所缘处是不应念，汝所念空念亦复空。是无性空能断色想、能断取想。』是人尔时不得无想，何况于念？是人尔时都无所有、寂灭无性，不集诸想、灭一切法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业，况身口业？又念佛者离诸想，诸想不在心，无分别、无名字、无障碍，无欲无得不起觉观。何以故？舍利弗！随所念起一切诸想皆是邪见。

「舍利弗！随无所有、无觉无观、无生无灭，通达是者名为念佛。如是念中，无贪无著、无逆无顺、无名无想。舍利弗！无想、无语乃名念佛，是中乃无微细小念，何况麁身口意业？无身口意业处、无取无舍、无诤无讼、无念无分别，空寂无性、灭诸觉观，是名念佛。

「舍利弗！若人成就如是念者，欲转四天下地随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明，从虚诳缘起无决定相？是法如是，无想无戏论、无生无灭、不可说不可分别、无暗无明，魔若魔民所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言：『汝念佛时莫取小想，莫生戏论、莫有分别。何以故？是法皆空、无有体性、不可念，一相所谓无相，是名真实念佛，所谓无生无灭、无相无为。何以故？如来不名为色、不名为想、不名为念、不名分别、不逆不顺、不取不舍、非定非慧、非明非无明。如来不可说、不可思议、无相，汝今莫乐取相、莫乐戏论。佛于诸法无执无量，不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得，何况于念？』舍利弗！如是教者名善知识；第一义中无有决定是善知识、是恶知识。

「复次舍利弗！若有比丘教余比丘：『比丘！汝当分别观察诸法，亦复莫念法相。』是比丘如是修习心无系著，则能通达诸法一相所谓无相，是人犹尚不生法想，况我人想？舍利弗！于意云何？念法想者，是人能灭一切法不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！如树无根，能有枝叶华果实不？」

「不也。世尊！」

「如是舍利弗！若人不得诸法根本，是人能生诸法想不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！若人不得不念法想，是人能灭一切法不？」

「不也。世尊！」

「是人不得于法、不得法相、不得于灭，亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭，不名得涅槃者；亦复不名无得涅槃。舍利弗！如是教者名善知识；第一义中无善知识、无恶知识。

「舍利弗！若人成就如是相者，世间希有，得不颠倒真实见故，是为正见。复次舍利弗！正见者名为正作、正行、正道、正解。无有颠倒如实而见，是故如来说名正见。舍利弗！若有众生无有颠倒如实观者，则有正见。若生我想、人想、众生想者，当知是人皆是邪行。

「舍利弗！佛及弟子！不说有我、不说有人、不说众生、不说寿命、不说断常，是故佛及弟子名为正见。何以故？正观不颠倒故。

「舍利弗！一切凡夫于此事中无能入者。何以故？一切凡夫都无正见，但有随顺正见得柔顺忍，不能如实，舍利弗！是名正见邪见差别。如实见故名为正见；见世乐因增长财利是世间正见，是皆欺诳不免生死。舍利弗！佛说世间正见，是说懈怠下劣者法，贤圣不作是念：『此是正见、此是邪见。』所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗！若作是念：『此是正见。』是人即是邪见。舍利弗！于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触阂，诸沙门法皆应如是。」

念僧品第四

舍利弗白佛言：「世尊！何等为圣众？」

「舍利弗！若有人能信解通达一切诸法无生无灭、无起无相，成就如是忍尚不得我，况得须陀洹、斯陀含、阿那含？况得阿罗汉？况复得法？况得男女？何况得道？况得如是等事？是名圣众，是亦不得。

「复次舍利弗！众生少能信解无生无灭无相法者，若能信解无生无灭无相法者，心无颠倒共相知解，以法和合不受后有，知诸世间但从虚妄缘起。是人则更不住是身，以是因缘说名圣众。是人于是语言亦复不得，谓诸名相但集无相无戏论事，是名僧宝，应受供养。得无颠倒真实义故，是人以是方便念僧，是事亦空。舍利弗！如是教者名善知识。

「舍利弗！断一切语言道，名为圣众。何以故？于圣法中所因语言说真实义，如是语言亦不可得，是故当知断诸语言，名为圣众。

「舍利弗！或有人言：『若于此中无有言说、无有定者，何名为僧？』舍利弗！我于此中有如是答：『众僧名为示如实事，此事决定亦不可得，俱同一学一忍一味，是事亦以世俗语故说，非第一义。第一义中无有定实名为僧法，常不坏者。』圣人若说言有是法，是即为污。所以者何？若人作是分别，是男是女、是天、是龙、是夜叉、是干闼婆、是鸠槃茶、是法是非法。作是分别已，得种种事，得种种事故作是言：『是坐是卧是行是住。』圣人得诸法实相故，亦不分别是男是女、是天是龙，乃至是法是非法。不分别故，不得种种法。不得种种法者，能作是说，是坐是卧是行是住不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！若人言，是男是女、是天是龙，乃至是法是非法。是人所说非虚妄耶？」

「虚妄。世尊！」

「舍利弗！若不入是虚妄者，名为圣众。不颠倒故，名为圣众。舍利弗！所有不善、所有可知、所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相，又不念名相不得名相，云何当言是圣是众？断诸名相名为圣众。若有法处可破可断，贤圣法中无名无相无有语言，断诸语言无有合散，若言无僧则破圣众，是亦不得。所谓名相虚妄想故，著种种邪见，因是邪见更受后身，贪著诸见则五阴生。舍利弗！五阴皆是虚妄贪著，是名恶道，是名邪见。贤圣众者无有此事，但知虚妄缘故起于三界，知是事故名为圣众。

「舍利弗！凡所有见，于圣众中皆不可得，谓：我见、众生见、寿命见、人见、男见、女见、天见、地狱见、畜生见、饿鬼见、阴、入、界见、贝声见、鼓声见、地声见、水火风声见，持戒声见、毁戒声见，正道声见、邪道声见、垢声净声、禅定三昧八圣道声、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见、解脱声见、得果声见、佛声见、法声见、僧声见、灭声见、涅槃声见。舍利弗！是名虚妄音声等见。贤圣众者，于第一义不得是见，通达种种音声一相，所谓无相，无违无诤成就不颠倒法忍故，名为圣众。

「舍利弗！是不颠倒法忍即是无相。无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭，是中自然归灭。无修无坏、无起无得，不分别此彼故，心常舍离。所以者何？于是忍中无此岸无彼岸、无分别无非分别，通达无相成就是忍名为圣众，破和合故名为圣众。

「舍利弗！我余经说：『若人见法是为见我，如来非法亦非非法。』何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗！若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名见色，名为见佛。舍利弗！若人能见诸法无相、无名无触、无忆无念、无生无灭、无有戏论；不念一切法、不念涅槃、不以涅槃为念、不贪涅槃，信解诸法皆是一相所谓无相。舍利弗！是名真见佛。谓一切法无求无戏论无生，于此事中亦不念不分别，是名见佛。若有人于此法中无忆想分别，无取无舍、无贪无违、无想无想业。不贪言说，知法假名，皆无所有，断语言道，无有差别亦无戏论，是名无生无想行者，于世间中名为圣众。

「舍利弗！见何法故名为见佛？所谓无想、无分别、无戏论，不受一切法。若以空门、若寂灭门、若离门，不念见不得见，是事亦不得，所谓名字，是处亦不得，所谓涅槃。何以故？舍利弗！我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃、当得涅槃？舍利弗！若人得涅槃者，是人不随如来出家，随六师出家。舍利弗！当知是人为是法贼入我法中；当知是人污辱我法；当知是人为是大贼，如大城邑中有大贼。所以者何？如是痴人尚不得涅槃，何况我、人？舍利弗！如是痴人我以手遮，非我弟子，不入众数，我非彼师。舍利弗！若知诸法无生无灭、无念无想，得是法忍者尚不得涅槃，何况我、人？舍利弗！佛说如是名为见法，能见是事名为见佛。

「舍利弗！云何名为佛？一切法如不异不坏，是名如来。若人于是法中无有疑悔，是名圣众。

「舍利弗！过去世中有一痴人不识猕猴，入一大林见猕猴群丛聚一处，是人曾闻有忉利天，便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落，多人众中作如是言：『汝等曾见忉利天不？』众人答言：『未曾见也。』即时语言：『我已得见。汝欲见不？』皆言：『欲见。』即将大众诣彼林中示猕猴群：『汝等观此忉利诸天。』众人皆言：『非忉利天，此是猕猴，乐住林中。汝痴倒故不识猕猴，又亦不识忉利诸天。』舍利弗！是人空将大众诣彼林中。

「如是舍利弗！于未来世当有比丘至白衣家作是言：『汝欲见佛圣众，听佛法不？』中有白衣信佛法者皆言：『欲见听受佛法。』舍利弗！中有白衣贪乐语言入于塔寺，有诸比丘好于言说能通诸经，依止语言乐于文饰，是诸沙门随顺为说，谓是真道，但充众数如放牛人；但乐读经不入真际；但悦人意贵于名利，善巧世事不净说法；但能巧语行世间道，无有威德破涅槃因，舍圣默然、不乐禅定，昼夜常好谈论诤讼，卧厚被褥，尚无一念随顺禅定，何况能得成沙门果？是人睡眠常与俗心相应，初夜后夜不修顺忍乐于下法，是人亦多得供养衣服饮食。何以故？是人常为恶魔所摄乐浅近语，于第一义不能勤学，不能诵持第一深经，闻则惊畏，舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养，生贪著心作是念言：『我等亦当习是言论。』舍利弗！是人舍于无上法宝堕在邪见，是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所，如此恶人而为说法，以利养故称赞于佛及法与僧，但求活命为财奴仆，贪重衣食赞己所乐：『若行布施得生天上。』于佛法中施为下法，赞以为最而作是言：『大施因缘，得生天上。』不知语言不解义趣，但知初入浅近下法，贪著我、人，舍第一义。

「舍利弗！如是说法，或时有人生信出家，与诸恶人而共和合，不能勤求第一深义。有所得者说有我、人、寿者、命者，忆想分别无所有法，于阿毘昙、修妬路中自为议论，或说断常、或说有作、或说无作。

「舍利弗！我法尔时多外道法，令诸众生正见心坏。如是舍利弗！我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗！我久在生死受诸苦恼所成菩提，是诸恶人尔时毁坏。舍利弗！若有比丘，不能舍是有所得见、我见、人见，不解如来随宜所说，而言决定有我、人法。如是之人，我则不听受一饮水。或时是人得闻空法，信心清净而不惊疑，即便还应导引众人入实相义，便应出家受具足戒。何以故？舍利弗！若人不舍如是见者，是名外道。

「舍利弗！我以世俗因缘假说有我，非第一义。若有人言：『我亦复以世俗因缘而说有我。』是人若能通达无生无灭、无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。舍利弗！若有人言：『如来何故随世因缘，于无我法而说有人？如来不应为世间故作不实语；又诸经中多说有人，佛所说者不应虚也？』舍利弗！应答是人：『佛说诸法皆空无主无性，但是虚妄非第一义，如来不以第一义故，说有我、人。』圣人言说无所贪著，无智慧人无与佛等亦无过者。

「舍利弗！如来智慧不可思议，以是智慧知众生心，宁当有人与佛等者？佛为大龙大法之王，不应难言：『佛说有人。』一切世间常共我诤，我常不与世间共诤。

「舍利弗！说有我者，甚可哀愍，此中无法亦无有我，多有众生不解如来随宜所说，违逆法宝多堕恶趣。舍利弗！我知邪见而不为邪见，能知邪见者即是正见。舍利弗！邪见终不变作正见；见不知见。

「舍利弗！诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，一切世间所难得信，我于诸天一切世间，是最可信非不可信。舍利弗！我所说法为至彼岸，是中亦无至彼岸者；我所说法为尽诸行，是中亦无尽诸行者；我所说法为寂灭故，是中亦无有寂灭者；我所说法为灭度故，是中亦无有灭度者；我所说法为解脱故，是中亦无有解脱者；我所说法为诸智故，是中亦无有诸智者；我所说法为净垢故，是中亦无有净垢者。舍利弗！如来为天说法亦无有天；为人说法亦无有人；为众生说法亦无有众生。舍利弗！如来说明及与解脱，是中无明及与解脱。我说念佛，佛不可念；我说空行，空不可行亦不可念。舍利弗！是名如来所说经法章句。是中无有说者，诸恶人等得此章句为他人说，亦复以我为师，无有如来圣众功德，而自为僧数。舍利弗！譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人，不似我圣众。舍利弗！是诸恶人，但以音声语言，自谓沙门，似如痴人见猕猴群谓忉利天。

「舍利弗！中有出家人喜乐问难，得值善师，为说名色寂灭、语言道断，无起无失，通达无相。得闻如是无生无灭、无相之法，不惊畏者，当知是人已曾供养无量诸佛，能知我法，可名圣众。」

净戒品第五之一

佛告舍利弗：「破戒比丘有十忧恼箭，难可堪忍。比丘成就十忧恼箭，则于佛法不得滋味，憎说法者不乐亲近。

「何等为十？舍利弗！破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故？和合布萨必驱我出。是恶比丘自知有过常怀忧恼，于持戒者瞋恨不喜。舍利弗！是名破戒比丘初忧恼箭，必堕恶道。

「复次舍利弗！破戒比丘众所憎恶不欲亲近，如恶牛利角人所舍远，是恶比丘自知有过常怀忧恼。舍利弗！是名破戒比丘二忧恼箭，必堕恶道。

「复次舍利弗！破戒比丘逢见比丘众，自知不同，恶心舍离，怀愧耻故不能入众。舍利弗！是名破戒比丘三忧恼箭，必堕恶道。

「复次舍利弗！破戒比丘毒恶心盛不可化喻，犹尚无有外道戒法，况于净戒？以其破戒因缘人不亲近。舍利弗！是名破戒比丘四忧恼箭，必堕恶道。

「复次舍利弗！破戒比丘以他财物自养其身，我说此人为重担者。所以者何？行者、得者应受供养，破戒比丘非是行者、非是得者。是故舍利弗！破戒比丘当于百千亿万劫数，割截身肉以偿施主，若生畜生身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，况能消他衣服饮食、卧具医药？舍利弗！破戒比丘著圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水，乃至床榻？何以故？舍利弗！如是恶人于天人中是为大贼，一切世间皆应远离。舍利弗！是败坏人即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所，破戒之人如来手遮，非我弟子。何况一日住我法中？舍利弗！譬如死人、死蛇、死狗最为臭秽，清净诸天欲游戏时，不应得见，若见则远。如是舍利弗！破戒比丘如彼三尸臭秽不净，智者远离不与同事布萨自恣。舍利弗！破戒比丘于我法中为是不吉，持戒比丘见此破戒即时远离。何以故？若破戒比丘手所触物及所受物，于持戒者则为毒恶。舍利弗！正使三尸臭秽满地，我能于中行四威仪，不能与此破戒比丘须臾共住。何以故？舍利弗！是为沙门中卑陋下贱；为沙门中朽坏弊恶；为沙门中粃糠；为沙门中垢；为沙门中浊；为沙门中污；为沙门中曲；为沙门中麁；为沙门中失圣道者。如是人等，于我法中出家求道而得重罪。舍利弗！如是之人于我法中，为是逆贼、为是法贼、为是欺诳诈伪之人，但求活命贪重衣食，是则名为世乐奴仆。舍利弗！譬如黄门非男非女，破戒比丘亦复如是，不名在家、不名出家，命终之后直入地狱。舍利弗！譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有大鸟之用，其身臭秽但乐暗冥。舍利弗！破戒比丘亦复如是！既不入于布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣、不名出家，如烧尸残木不复中用。如是比丘！无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，但有具足破净戒品。不能出大微妙音声、戒声、定声、慧声、解脱声、解脱知见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声。但论衣服饮食床卧，受取布施树木华果，为贵人使，及论国土吉凶安危戏笑众事诸不善语，常于日夜伺求尘染，比丘如是！身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗！是破戒比丘乐于暗冥，如彼蝙蝠，闻说正经以为忧恼。所以者何？如实说故。世间之人不喜实说但乐顺意，如是比丘于说法者心不清净，重更为罪增益地狱。舍利弗！是名破戒比丘五忧恼箭，必堕地狱。

「复次舍利弗！破戒比丘无有羞耻，诸根散乱，成就不净身口意业、不净威仪，所著衣服皆不如法，好喜妄语不能护口，心常驰骋染于垢秽。舍利弗！如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血，后去不净著栴檀香，复去栴檀，如是瓦器有何等气？」

「世尊！是新瓦器先盛屎尿臭气坚著，唯有臭气无栴檀香。」

「舍利弗！人以清净信等诸根出家学道，遇恶知识而随其教。舍利弗！何等为恶知识？恶知识者，常好调戏轻躁无羞，言语散乱不摄诸根，心不专一痴如白羊。亲近如是恶知识者，失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失于生天之乐，况涅槃道？但能修集破法罪业，与破法者而共从事，是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒，身死之后入于恶趣。云何恶趣？恶趣名为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道。复有恶道如阿由勒虫、婆伽罗目呿虫、浮弥修遮迦虫、修脂目迦虫，是人多生此诸虫中。舍利弗！是人随恶知识，若生人中，父母生离死亡丧失，亲里衰恼国土破坏；生八难中舍八乐处，多欲怒痴常好戏调，轻躁无羞言语散乱，不能摄心。痴如白羊，为贪欲、瞋恚、愚痴所坏，聋痖盲瞎手脚挛躄，共恶知识生无佛处。若值佛世，目不喜见、不喜闻法、不与佛众而共和合。起是恶业，恶人共生乐下劣法，于正见中生邪见想；于邪见中生正见想，是名下欲、下忍、下慧。舍利弗！下慧之人，终不能为厌离灭道涅槃生心。

「舍利弗！遇恶知识而得如是诸衰恼患，有是相貌。是人闻是诸深经法，惊疑怖畏如堕深坑，则堕大罪深坑堑中。何以故？舍利弗！如经中说，破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒？破所受戒难可教语；行无常准多所违逆；常行贪著多杂糅行；贪瞋痴行乐诸杂语，名为破戒。复有乐多事务、乐多讽诵、乐多睡眠。所言不顺无有次第；说不清净，贪著我、人、寿者、命者，是故名为弊恶比丘。不知节量、不知沙门法、不知婆罗门法。乐行医术贩卖求利；乐为国使污染诸家；乐与白衣给使作务。以诸树叶华果奉上，好为白衣说外道法，心常舍离出世间法，未满二十受具足戒，受戒事中有诸不具，形体缺少不应于法，受生米谷钱帛金银，不顺教诲拒逆师命，不自知身不知他人，不能分别贵贱差品，好喜妄语贪著戒取，行事散乱心不专一，面有瞋相悭贪不信，不识恩义多怀贪欲、睡眠、戏调、疑悔、瞋恨，覆藏罪恶好自专执，嫉妬谄曲无所惭愧自大放逸，憍慢我慢、大慢邪慢。好行欺诳赞美其身，多作方便开利养门，陵践白衣伪现亲厚，因势得财以夸众人，毁破戒品、定慧解脱品、解脱知见品。于佛法众心不定信，不信业报贵于现利，谓无后世多诸疑悔，志性浅弱常好惊怖。舍利弗！是名弊恶比丘。

「如是痴人于我法中，便是屎尿臭秽不净，是人成就身口意业命不清净故，命终之后堕在恶道入大地狱。如是比丘！诸佛如来及弟子众，常所远离，余好道者求灭度者，亦皆不近。舍利弗！譬如栴檀置不净器，同于不净不复任用。如是舍利弗！若在家出家亲近是人习效所行，亦破戒品不久同恶，颜色毁悴破失威仪，命终之后生地狱中。舍利弗！如是恶人诸佛如来及弟子众，并余求道好灭度者，皆所远离。舍利弗！譬如栴檀置不净器，不复任用。如是舍利弗！若在家出家虽以涂身犹杂不净。舍利弗！此恶比丘亦复如是！虽坐众中著圣法服，然是比丘恶相犹现，梵行比丘见此不净远而不近。见他远离心则瞋恨，以是因缘死入地狱。舍利弗！是名破戒比丘六忧恼箭，必堕地狱。

佛藏经卷上

中佛藏经卷中姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译净戒品之余

「复次舍利弗！破戒比丘闻佛所说如是等经，心不清净欢喜信乐，自知有过便疑此经：『为我等说不为余人。何以故？如我等比丘在此事故。』舍利弗！如是上妙无比之法，破戒比丘乃生瞋恨，于说法者心多不信，得闻如是佛所说经，违逆不受，而作是言：『此非佛说，教语余人。』何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法，谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过，但生瞋恨憍慢佷戾，恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗！随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人：『非佛所说』。舍利弗！佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭摈。是等比丘，若百千万亿诸佛三轮示现，不能令悟使得道果。何以故？舍利弗！如是恶人于此法中自作障道，无复生分、无有信心，但好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱。

「舍利弗！我今明了告汝，若人违逆如是法宝，于好生处永无有分，但生恶处常盲无目。舍利弗！是诸比丘憍慢炽盛不能定说，破我正法，其余众人不能自活，为利养故随破我法。舍利弗！如是法宝尔时坏灭。何以故？如是法宝一切诸佛皆共恭敬，诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭敬。

「破戒比丘、增上慢者、不定说法诸比丘等，尔时皆共轻慢我法而共远离，多怀悭贪专求生业，贵于财利嫉妬所缚，常好诤讼互生怨隙，不相敬顺无有威仪，志性轻躁犹如猕猴，转易威仪行诸恶业，退沙门法远离贤圣。舍利弗！如是恶人覆藏瑕疵，多欲多求以财自活，恶魔知心为作方便，令其乖异各共散坏，一味僧宝分为五部。既有五部则生诤讼，互相是非论说过失。舍利弗！如今比丘互相教化互相恭敬，同心共行随顺佛语。尔时比丘不相教化不相恭敬，见作恶者畏而舍去，不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智，犹怀憍慢轻贱余人，各以所是自立其论，不喜相见况能受教？

「舍利弗！如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗！恶魔于今犹尚隐身，佐助调达破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身，作沙门形入于僧中，种种邪说令多众生入于邪见为说邪法，谓弥楼陀罗迦楼。鬪事五分，事念念灭、事一切有、事有、我事、有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪著事，如是事者，非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷，各执所见我是彼非。舍利弗！如来豫见未来世中，有如是等破法事故，说是深经悉断恶魔诸所执著。

「舍利弗！当尔之时，阎浮提内多是增上慢人，作小善顺便谓得道，命终之后当堕恶趣。何以故？是人长夜自谓得道，亦复称说他人得道，冒受圣人所供养事，是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义，惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗！有诸比丘乐此事者，相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多，恶魔又复迷惑在家、出家者心，令执非法。说正法者少于援助，则便散坏不复得立。

「舍利弗！尔时世间年少比丘多有利根。所以者何？诸出家者有余烦恼，还生人中即复出家。是诸比丘喜乐难问，推求佛法第一实义。舍利弗！尔时增上慢者，魔所迷惑但求活命，实是凡夫自称罗汉，谓诸年少比丘等言：『善身口意，此是佛法第一实义。善护净戒，读诵经法勤修多闻，是名顺忍因缘，所谓净心信佛；又有第一实义，汝当系心缘中，专念涅槃灭三种苦，则能厌离五阴、十二入、十八界。汝等当于静处观此阴、界、入法悉皆无常，自观其身种种不净，汝等能如是观，当得须陀洹果。又能于是五阴等法，深观无常、苦、空、无我、无有坚牢，则得斯陀含，转复深观得阿那含、得阿罗汉，是为第一实义。』

「是中年少比丘复问：『于佛法中阿罗汉果，便是第一义耶！我等亦知是事，得阿罗汉是第一义。今此五阴，为忆念者生，为不忆念者生？』答言：『是五阴者忆念者生，不忆念者不生。』复问：『忆念与五阴为异不？』答言：『如五阴，忆念亦尔！』复问：『若如五阴，忆念亦尔者，谁是念五阴者？』答言：『若无念五阴者，则无涅槃；实有念五阴者，是故有修八直圣道，入涅槃者。』

「舍利弗！未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗！尔时会中多诸天众，欲闻佛法第一实义。闻是增上慢者所说，心生疑悔如堕深坑，咸作是言：『咄哉！释迦牟尼佛法今将速灭。』舍利弗！中有成就善根比丘，谓是比丘：『痴人、空老、增上慢者。』若有五阴相、十二入、十八界相者，不受此语不喜不悦从座起去。舍利弗！尔时诸天心大欢喜，四方唱言：『释迦牟尼佛犹有好弟子在，是诸人等善根不少，不喜闻是不净所说，谓：我见、人见。』诸天闻此皆大欢喜，称扬赞叹是利根者，喜乐问难必皆成就无生法忍。如是人等合集一处共为徒侣，人众既少势力亦弱。

「舍利弗！尔时我诸真子！于父种族尚无爱语，况得供养住止塔寺？舍利弗！汝且观之，尔时如来便为轻微，我灭度后我诸子等，成就善寂无所得忍时亦为轻贱。我以是故，于无数劫摧诸怨敌，化诸一切天王、人王令心清净，所以尔者，令我诸子得安父位。舍利弗！如来今以一切世间天人为证，如来如法得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；沙门、婆罗门，若天、魔、梵所不能转。

「舍利弗！如是现事，如来灭后我此阿耨多罗三藐三菩提，我诸弟子等欲广流布，是诸恶人不能证明，亦复不能施与无畏。

「舍利弗！譬如蜜瓶置四衢道，而作是言：『若人能食一毛头者，常不老死。』尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是言：『若或有人食一毛头者，我等当杀。』舍利弗！中有一人窃作是念：『是瓶中蜜食一毛头，则不老死，我今何为惜死不噉？若得噉已，则便不畏诸卫护者，亦可常得无老病死。』如是定心不惜寿命直诣瓶所，诸卫护者各持刀杖，竞欲杀之。舍利弗！是人若能刀杖未及食一渧者，则免衰患无复老死。

「如是舍利弗！多有恶人、魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有人能随顺空法通达无疑，则于诸法心无所得成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道，是人若能不惜身命勤行精进，通达诸法无生无作，则得度脱生老病死。

「舍利弗！蜜瓶是佛第一义法；诸天世人卫护瓶者，则是恶人乐行魔事，自失大利，亦遮他人行实相者，失于大利。舍利弗！增上慢者皆是魔党助成魔事，咸共讥诃无生灭法。

「又舍利弗！不净说者，我见、人见、众生见、五阴、十二入、十八界见，未得谓得，心计得道，计得涅槃，咸亦讥诃如是正法。何以故？是人贪著空故，亦是魔众，魔所迷惑，以我正法而作魔事。

「舍利弗！若在家、出家，闻是无我、无人、无众生，毕竟空法惊疑畏者，当知是人受魔教化，是像比丘，为是盗法恶威仪者。舍利弗！是人则是我见、众生见、有见、无见、常见、断见，皆是魔民非佛弟子。何以故？我经中说：『一切世间皆空，无我无我所、无人无众生、无常无定、无不坏法。』如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说，而心贪著我见、人见，如是痴人名为造作苦因、名为反复两端、名为鬪乱破僧、名为污染道法、名为沙门中浊、名为丑陋秽恶、名为但有言说、名为假伪沙门、名为沙门中贫、名为担重担者、名为欺诳诸佛、名为得逆罪者。

「舍利弗！是人名为大恶逆贼、名为恶知识、名为破戒、名为邪见、名为外道、名为无实行、名为恶伴、名为杀鬼、名为癞疮、名为臭秽、名为烧热、名为谄曲、名为堕在黑暗、名为入稠榛林、名为堕生死流、名为互出恶者、名为地狱、名为畜生、名为饿鬼、名为阿修罗、名为不入道者、名为欺诳人者、名为自赞己者、名为行占相者、名为大声唤呼、名为因利求利、名为污染他家、名为常调戏者、名为散乱心者、名为贪所害者、名为瞋所害者、名为痴所害者、名为好面欺者、名为衰恼处者、名为无解脱者，名为忧恼缚者。名为非沙门、形像沙门、沙门旃陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕、名为难满、名为难养、名为坏威仪者、名为无羞耻者、名为截断头者、名为身体坏者、名为袈裟系颈、名为自入暗冥者、名为多贪欲者、名为多瞋恚者、名为多愚痴者、名为五盖缠覆、名为没者、名为虚者空者、名为痴者。

「舍利弗！云何名空？退失诸佛赞善人相，故名为空；退失一切沙门功德沙门事法，故名为空。云何为虚？在圣法外故名为虚；远离空、无相、无愿法故名为虚。舍利弗！如是恶人能令魔喜，贪著坚执虚妄法故，同于凡夫备足具有罪恶人相；不似得法忍者，沙门事法沙门功德，百千万分尚无其一。舍利弗！是故名为空者、虚者。但深贪著世间利乐，非是沙门自称沙门，不应供养而受供养，名为常贼、立幢相贼，名为自在杀害人贼。是人所食一口皆不清净，唯有向道得道果者能消供养，是人无此，是故名为不净食者。舍利弗！是故名为空者、虚者。

「于意云何？若人杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、瞋、恚、邪见，是人为是常杀生不常夺命不？」

「不也。世尊！在家杀生不常夺命，杀生时少不杀时多。」

「舍利弗！于意云何？若人偷盗，偷盗时多不盗时多？」

「世尊！不盗时多。」

「舍利弗！于意云何？若人邪婬，邪婬时多、不邪婬时多？」

「世尊！不邪婬时多。」

「妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、瞋恚时多，不瞋恚时多？」

「世尊！不瞋恚时多。」

「舍利弗！是十不善道中何者罪重？」

「世尊！十不善中邪见罪重。何以故？世尊！邪见者垢常著心，心不清净。」

「舍利弗！我今语汝，若人一日杀百千万亿众生，一日偷盗百千万亿金银宝物，邪婬者昼夜不息；妄语者常欺诳人，口业不净无一实语；两舌者常破和合亦助破者；恶口者口常恶逆，乃至不说柔软一语；绮语者无有根本，人问此事，以余无量语言干乱；贪嫉者于他物中生非法心；瞋恚者无有因缘横起瞋恚怀恨满心；邪见者乐行非道。舍利弗！于意云何？若人成就如是不善法者，罪为多不？」

「甚多。世尊！」

「舍利弗！我今语汝，若人百岁成就如是十不善罪，破戒比丘一日一夜受他供养，罪多于彼。何以故？是杀生者，多人所知、多人所识，人所恶贱，人皆知是杀夺命者，罪人、秽浊、是污染者，不善、无德、人所离者。又舍利弗！杀生之人多夺他命，或生厌心自知不是，当得罪报，人皆知恶无戒秽浊，于此人所不望功德，乃至析毛百分之一，况谓福田而供养之？又舍利弗！是杀生之人，其家妻子，人皆知悉不共恭敬，尚不令坐何况供养？杀生之人以财自活养育妻子，或时供养沙门、婆罗门，以此业报得遇贤圣比丘、比丘尼，为说道法，教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍，得出家已近善知识得沙门果，是人现世轻受罪报，不障圣道得免三涂。

「舍利弗！于我法中有诸比丘，非是沙门自言沙门，非是梵行自言梵行，断诸善根障入涅槃迷惑失道，破道因缘破诸善法，行外道事入于恶道。多诸恶贼，空生受命犹如死人，形色毁悴失正威仪，于我法中名为污染、名为法贼、名为逆人、名为魔使。犹如行厕亦如死狗，如像沙门，同沙门服无沙门事。

「舍利弗！譬如野干在师子群；亦如黄门在于转轮圣王众中；亦如猕猴在于诸天；亦复如驴在象王众；亦如盲人在天眼众；亦如蝙蝠在金翅鸟众。舍利弗！破戒比丘在我众中，百千万亿诸天大众，见此比丘在众而坐，皆大忧恼而作是言：『如是恶人何用布萨？是魔党类，欲闻无上佛道向白衣说。』复有信乐佛法诸龙鬼神等，高声大唤是恶比丘：『何故于此隐藏其身？似如恶马在调善马中。』如是痴人自谓无有见知我恶，自藏于此欺诳天人，为是一切天人中贼，众共见已皆更大笑。

「舍利弗！如是罪恶比丘，为是诸天所知恶贼，白衣无异而受供养，迎送礼拜合掌恭敬。弊人愚痴犹如死尸，所著衣服皆是偷得，钵中所食皆是盗取，无人与者，乃至少水亦是盗得。舍利弗！破戒比丘所至之方，若至东方、南西、北方，皆是偷地而行。何以故？是人所有威仪行法，皆是偷盗假窃所作，行立坐卧来去视瞻，屈申俯仰著衣持钵，今但略说身口意业，有所施作皆是偷贼，若有剃是人发，为剃贼发。举要言之，破戒比丘有所施作，皆是贼作。舍利弗！弊恶比丘，乃至大小便利澡手皆是贼法，何以故？舍利弗！阎浮提内皆是国王及诸大臣、人民所有及属非人，是恶比丘于中为贼。

「舍利弗！若王大臣，于恶贼所不望功德、不言等我、不言胜我。破戒比丘著圣法服，于是人所望得功德，是故听使止住国土；若知其恶，乃至唾地亦复不听。是故舍利弗！弊恶比丘，动身所作皆是贼作，名为常贼、大贼、立幢相贼，打害一切世间人者。何以故？无恶不作故。是故舍利弗！是恶比丘于诸一切天人世间，为是大贼。舍利弗！若人是一切天人世间大贼，是人能消一饮水不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！于意云何？是人非是大恶人耶？」

「如是。世尊！」

「舍利弗！破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪，以是义故，我说此偈：

「『宁噉烧石，吞饮洋铜；不以无戒，食人信施。』

「舍利弗！是破戒比丘，无色无德、无复志愿，身心热毒喜见恶梦，不乐独处，或时独处、或时独行，身则战惧。见净戒者僻藏避回，心怯自愧不喜欲见。受供养时惊疑怖畏，心常驰骋多诸想念，深贪财利爱乐美食。如是比丘！命终之后必入地狱。舍利弗！是名破戒比丘七忧恼箭，必入地狱。

「复次舍利弗！破戒比丘乐在众閙，散乱多语性好嫉妬，与破戒者以为亲友，常乐论说破戒恶事，以为喜乐不知羞耻，违逆深经心疑不信。或时闻说如是等经，疑逆诤竞不乐听受，东西顾望心不专一，以手掩口仰视虚空，从坐而起谤佛法教，怀瞋恨心骂说法者。以如是等过恶因缘，命终之后深入地狱。舍利弗！是名破戒比丘八忧恼箭，必堕地狱。

「复次舍利弗！破戒比丘，但乐尊重和上阿阇梨赞其功德以求名利，称持戒者因以自活，执事便附随宜善巧，无有羞耻犹如黑乌。为僧因缘多求衣服、饮食恣口身力肥盛，不知惭愧言无次第。手脚麁燥颜色毁悴，乐视妇女不附男子。如是恶人众所轻贱，天龙鬼神所不称赞，乃至诸佛亦不叹说。心性急促常好瞋恚，众僧断事侠为势力。舍利弗！如是破戒比丘，多于僧中求有威势，未问而答常求他过，见净戒者谓是欺诳。勤求道者不同其法，喜乐别异诤者助喜。舍利弗！是名破戒比丘九忧恼箭，必堕地狱。

「复次舍利弗！破戒比丘，好乐他事任持其理，有鬪诤者以为喜乐，衣服严身学他威仪，求好卧具利养安身乐人称赞，护惜檀越及悋住处，恐好比丘来见我过，憎持戒者亲附破戒。常赞布施，不赞持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不赞寂灭远离独处。常好讥论持戒者过，亦不称赞行头陀者，或指说其事、或恶口横加、或忆想妄说。依怙种姓数问亲族，以少因缘为贪说法，常以曲心而怀惊疑，众所憎恶久而益贱。于持戒者常好讥说，苦切实语者不欲亲近，意不喜闻如是等经。好持读诵如是经者，闻说是经心欢喜者亦不喜见。又不喜闻赞持戒法，说是等经不来听受，设来听受不久即还。多与白衣而作知识，常乐论说持戒比丘，以得自在轻行暴恶。舍利弗！是名破戒比丘十忧恼箭，必堕恶道。

「舍利弗！我灭度后如是等人满阎浮提，专行求利以自生活。」

佛藏经净法品第六

佛告舍利弗：「昔迦叶佛豫记我言：『释迦牟尼佛多受供养故，法当疾灭。』舍利弗！我法实以多供养故，后当疾灭。舍利弗！譬如贫人得大宝藏心则大乐。如是舍利弗！未来世中多有比丘，亲近白衣受其供养，渐相狎习而与执事，心便欢喜以为悦乐，犹如贫人得大宝藏。如是痴人，贵于世利世乐奴仆。若见比丘多人供养，心便谓之得阿罗汉，见少知识便谓恶人。如是比丘！为利养故舍上佛道，随所乐者即成其事。

「舍利弗！如来于今为是痴人说如是等经。何以故？破戒比丘闻说是经，则生悔心当还持戒，不作大贼受他供养。舍利弗！若有比丘得闻是经，心不清净不喜不乐，是则名为弊恶比丘。何以故？舍利弗！净戒比丘无法不乐。若说布施、若说持戒、若说忍辱、若说精进、若说禅定、若说智慧，若说如是厌畏经法，心皆喜乐。

「舍利弗！有三种人，闻说是经心则忧恼。何等为三？一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不净说法。复有三种人闻如是经心则忧恼。何等为三？一者、人见，二者、命见，三者、我见。

「舍利弗！我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心为人求利、求乐、求安隐，汝等一心听受我语，常求善利心勿放逸。

「舍利弗！不净说法者，有五过失。何等为五？一者、自言尽知佛法；二者、说佛经时，出诸经中相违过失；三者、于诸法中心疑不信；四者、自以所知非他经法；五者、以利养故为人说法。舍利弗！如是说者，我说此人当堕地狱不至涅槃。

「复次舍利弗！说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文辞（我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说），但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗！若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座，不应演说外道语义；若不去者非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗！说法甚难，如是说者，我说此人名为外道尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。

「舍利弗！如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗！若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。

「舍利弗！过去世有五百盲人行于道路，到一大城饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人，至守物者所，语言：『咄人何以独住？』答言：『我有多伴入城乞食。』诳人语言：『汝为知不？彼间大施衣食、璎珞、花香、杂物，随意可得，汝若须者将汝诣彼。』答言：『可尔！』诳人将盲小离本处尽夺其物。诸盲乞食得已而还，诳人复语诸盲人言：『汝等得值大会施不？』答言：『不值。』诳人语言：『汝等所得可置于此，我将汝等诣大施会。』诸盲尽共留物一处，随诳人去。诳人尽将五百盲人临大深坑，而语之言：『此地平好有大施会，汝等各可回面东行受他施物。』即便一时堕坑而死。

「舍利弗！当来比丘好读外经，当说法时庄校文辞令众欢乐，恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪著音声、语言、巧饰文辞，若复有人好读外道经者，魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑，咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法，先自看者赞言善好。是诸人等，为魔所惑覆障慧眼，深贪利养看诸外书，犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗！诸生盲人即是比丘舍佛无上道求外道经书，诳人是恶魔，深坑是邪道。舍利弗！如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑；我诸弟子亦复如是，舍麁衣食而逐大施求好供养，以世利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。

「复次舍利弗！不净说法者，不知如来随宜意趣，自不善解而为人说，是人现世得五过失，余人不知。唯得天眼比丘及诸天所知。何等为五？一、说法时心怀怖畏恐人难我；二、内怀忧怖而外为他说；三、是凡夫无有真智；四、所说不净但有言辞；五、言无次第处处抄撮，是故在众心怀恐怖。如是凡夫无有智慧心无决定，但以憍慢微小因缘求于名闻，疑悔在心而为人说，是人长夜自受贪欲、瞋恚、愚痴毒箭。何以故？舍利弗！是人不能定知诸法，而为他说，心不喜乐若乐速失。

「舍利弗！我知不净说法有此过咎不得正道，是事一切比丘不知、诸天不知，唯我乃知。复有不净说法比丘，不解如来随宜所说，而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命，而是人自以论辞说言有我、有人、有众生、有寿命。即为谤佛、谤法、谤僧，谤三宝罪。诸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗！是人亦名不净说法。我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。

「舍利弗！我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相，而为他人不净说法，此人成就几不善事？舍利弗！于意云何？阎浮提众生宁为多不？」

「甚多。世尊！」

「舍利弗！若有恶人尽夺其命，是人得罪宁为多不？」

「甚多。世尊！」

「如是痴人不知佛道，而为他人不净说法。罪多于此。何以故？是人不净说法破无上佛道，亦谤过去、未来、今佛。何以故？舍利弗！若有过去诸佛，说一切法皆毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗！未来诸佛说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗！今现在十方恒河沙世界诸佛，说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗！是名诸佛无上之法，谓一切法无有体性、无所得空，本性寂灭、无生无灭，无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说，而诸佛菩提无有分别。

「舍利弗！何等为分别？谓分别者，我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见，凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。如是念时心得欢喜，闻第一义空不惊不畏。是人则知五阴虚妄无有真实，知十二入、十八界虚妄无有真实。是人亦不分别涅槃、不念涅槃、不言我能念涅槃。以法得寂灭而不分别，是法所寂灭处，亦不分别亦复不得。舍利弗！是名顺忍。是人于是顺忍第一义中，亦不得自相。舍利弗！何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。

「舍利弗！于意云何？若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者，无有是处。若人成就如是智慧，应受供养，是名佛子、是名入不住定。

「舍利弗！是名佛法第一义门，谓无忆想分别、无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人：『此是佛法、此是圣道。』如是痴人，则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人，名恶知识，不名善知识。舍利弗！怨虽夺命但失一身，如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥，覆佛菩提，本心贪著，还复炽盛，相续不断，以贪著故往来五道，无善迳路生死不断。是故舍利弗！不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去、未来、今佛。

「舍利弗！置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚不能令解，当知是人于诸众生为恶知识、为是妄语，于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱，教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。舍利弗！我见、人见、众生见者多堕邪见，断灭见者多疾得道。何以故？是易舍故。是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。」

佛藏经往古品第七

佛告舍利弗：「过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号大庄严如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六十八百万亿岁，有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流布，如我灭后无有异也，正法住世亦五百岁，如我灭后无有异也。其佛灭后大弟子众，于中一日有百比丘入涅槃者，二百三百四百五百入涅槃者，一日之中或有十万亿比丘入涅槃者。如是展转，其佛所有多知多识大神通众，三月之中皆入涅槃。

「舍利弗！大庄严佛正法流布，多诸天人所共供养。舍利弗！大庄严佛及大弟子灭度之后，渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道，而不能知佛所演说甚深诸经无等空义，多为恶魔之所迷惑。时说法者心不决定说不清净，说有我、人、众生、寿命，不说一切诸法空寂。其佛灭度百岁之后，诸弟子众分为五部：一名、普事。二名、苦岸。三名、萨和多。四名、将去。五名、跋难陀。

「舍利弗！此普事比丘、苦岸比丘、萨和多比丘、将去比丘、跋难陀比丘，是五比丘为大众师。其普事者知佛所说真实空义无所得法，余四比丘皆随邪道，多说有我多说有人。舍利弗！普事比丘，为四部所轻无有势力多人恶贱；四恶比丘多教人众以邪见道，于佛法中不相恭敬，相违逆故以灭佛法。舍利弗！若有人知普事比丘所说空法信受不逆，我知此人曾于先世供养五千佛，有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故？舍利弗！此人于过去世诸佛所种诸善根，修习无所得空法应入涅槃。

「舍利弗！是苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘，皆计有所得，说有我、人、众生、寿命，徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住于邪见，舍第一义无所有毕竟空法，贪乐外道尼揵子论。舍利弗！是四恶人，所有在家出家弟子，常相随逐乃至法尽。舍利弗！是中有人知非法事，受以为法勤心行之，犹尚不得顺忍，况得须陀洹果？是人犹尚不作消供养事，何况能生顺忍？

「舍利弗！尔时在家、出家弟子，多堕恶道不至善道，是诸恶人灭佛正法，亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后，堕阿鼻地狱，仰卧九百万亿岁；伏卧九百万亿岁；左脇卧九百万亿岁；右脇卧九百万亿岁。于热铁上烧然燋烂，是中退死，更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱，皆如上岁数受诸苦恼，于黑绳地狱死还生阿鼻大地狱中。舍利弗！以是因缘，若在家出家亲近此人，及善知识并诸檀越，凡有六百四万亿人，与此四师俱生俱死，在大地狱受诸烧煮。如是舍利弗！是人所有善知识家、诸檀越家，弟子诸师、随顺行者，凡在其数皆生地狱。

「舍利弗！汝等不能知其多少，唯有如来乃能知之，与此恶人堕大地狱俱生俱死，凡有六百四万亿人，如是展转一劫受苦，大劫将烧故在地狱。何以故？舍利弗！破诸如来阿耨多罗三藐三菩提，其罪甚重不为轻也。大劫若烧，是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中，转生他方在大地狱。何以故？舍利弗！重罪具足其报不少，在于他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼，世界还生，是四罪人及六百四万亿人，并及余人罪未毕者，于彼命终还生此间大地狱中。

「舍利弗！是四罪人及六百四万亿众生，久久虽免地狱苦恼得生人中，于五百世从生而盲，然后得值一切明佛如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。舍利弗！一切明佛声闻弟子一亿那由他。尔时人民身长三百九十六肘，佛身一倍，常光圆照十万亿由旬。舍利弗！是人于一切明佛法中出家，十万亿岁勤行精进如救头然，不得顺忍，况得道果？何以故？舍利弗！起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘，法应当尔。命终之后还生阿鼻大地狱中，以先起重不善业因缘。

「舍利弗！是诸人等如是展转，乃至我今于其中间，得值九十九亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深经是人不信，破坏违逆谤毁贤圣持戒比丘，出其过恶起破法业因缘，法应当尔。

「舍利弗！汝且观之，诽谤圣人不信圣语，受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗！有诸众生起破法罪业违逆不信者，其数无量，于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。舍利弗！谁能破诸佛教不信违逆？但凡夫愚痴，及增上慢诸恶比丘，并诸不净说法比丘。何以故？舍利弗！是三种人不名行者、不名得者。是人不信如来法故，毁谤违逆。

「舍利弗！若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者？即调达痴人是。汝谓何者是一切有比丘不净说法者，即拘迦离比丘是。舍利弗！汝谓何者是将去比丘不净说法者。即迦罗比丘是。汝谓何者是跋难陀比丘不净说法者，即裸形沙门波利摩陀是。舍利弗！汝谓尔时清净如实说诸佛菩提，利益无量众生者，即是富楼那弥多罗尼子。所说清净，诸随学者得值五千佛，有六十八亿那由他人，皆已灭度。

「舍利弗！若人实语，何者为是最上法师决了法义清净说者？当说富楼那是。舍利弗！富楼那定心决了所说无难，无有所疑而生论议。舍利弗！若人实说，何者是一切因缘法师？当说富楼那是。舍利弗！富楼那世世所生，常为众生而作佛事。于九十亿诸佛法中，常作法师清净说法，皆于诸佛所尽其形寿，常修梵行清净说法。舍利弗！富楼那亦于六佛法中而作法师，亦于我法作大法师，成阿罗汉心得解脱。若人实说，何人世世供养诸佛种诸善根？当说富楼那是。舍利弗！富楼那于九十亿诸佛法中，勤心求学决定议论，有深智慧。是故如来于诸法师说为第一。舍利弗！若我一日一夜称说富楼那功德不尽，若过一日一夜亦复不尽。何以故？富楼那法施，无俗因缘不贪利养，富楼那法师得四无碍智。唯除如来，诸世间中言辞义理无能胜者。

「舍利弗！我今告汝，若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法，则得无量无边福德，亦能利益无量众生。舍利弗！若人破坏违逆不信是法者，则起无量重罪因缘。何以故？舍利弗！恶有恶报善有善报。我以此故，今以是经嘱累于汝，当为四众广说分别。舍利弗！若闻是经心信欢喜，即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐，即得无量无边重罪。舍利弗！当知是人名为破戒比丘、若增上慢、不净说法者。舍利弗！若人违逆如是教者，世世所生常盲无目。

「舍利弗，我今明了告汝，我今所说非如陶师爱护坏器。我今分明广为四众，说第一义毕竟空法。坚固者在，不坚固者破。何以故？舍利弗！佛得阿耨多罗三藐三菩提，不为邪见恶人说法，不为我见、人见、众生见、寿命见者说法。何以故？是诸贪著皆名邪见。舍利弗！如是我见、人见不得顺忍，况得道果？舍利弗！若我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见者，能得顺忍、能得道果，无有是处。是故舍利弗！若人成就如是见者，于我法中我则不听受诸供养，是非行者，亦非得者，但于我法求自活命。

「舍利弗！我说外道欲入佛法，应试四月。何以故？诸外道人，多有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见。舍利弗！我诸弟子，无有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见。我诸弟子！但说空、无相、无愿、无所得忍，说识无所住。舍利弗！若有成就如是忍者，我听是人出家受戒，得受供养衣服饮食、卧具医药。若人无是忍者，应先试之，先教令住诸法无我。舍利弗！若于此忍心不欢喜，闻说第一义空惊疑讥诃，闻说我见心则欢喜，当知是人为魔所使，若先外道。

「舍利弗！智者于此不应生忧，但于此人应生悲心。何以故？舍利弗！若人成就如是恶者，所获恶报说不可尽，当于此人生利益心，教以诸法无我、诸法空寂、诸法无作、无有受者。是人若爱佛法，得闻是事心喜乐者，其余空行比丘无所得者，皆应示教利喜安慰其心，为说诸法无所有空；若闻惊畏，应于众中语其和上阿阇梨，如经中说行空行者。又能了知诸法别相，我与为师，不与我见、人见、颠倒邪见，贪著持戒者为师。

「如来听许具正见者而共布萨，不听破戒邪见之人、破威仪者而共布萨。长老弟子闻说空寂无所有法，心不信乐志在外道，佛不听与外道布萨，是人若当不舍是见，不应听使得入僧事，亦不受其欲。如是作已犹故不舍，当知是人不得在道便是永弃，应语其和上阿阇梨，不应复畜。舍利弗！若僧如是则供养我，亦为善破外道邪见，是名清净说戒布萨。

「舍利弗！我今明了告汝，若人受是我见、人见、众生见、有无见，是人不名供养于我、不名随我出家受戒，是名随逐六师出家，以六师为师。舍利弗！若人于是清净实法不能得忍，而受供养，是人所得则为邪受。舍利弗！是人虽于我法中出家护持净戒，而于第一义空无所得法，心不信解惊怖疑悔，当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗！是人不名供养恭敬尊重于我。何以故？舍利弗！无始世来无有众生不得四禅，若但知得四禅谓为沙门利者，是人何名供养于我？是故舍利弗！我今明了告汝，当来世人，于我法中种种贪著、种种邪见毁坏我法。

「舍利弗！若人但贵持戒多闻禅定，当知是人不能净行沙门诸法，我则不说此人名为沙门、婆罗门。舍利弗！若人于一切法无我，如实知无我，一切法本来无所有空，能如实知无所有空，是则不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以故？舍利弗！诸法实相无生无起，于中无法可为上者。舍利弗！是诸法如实中，无持戒者、无破戒者，何况贪著而以为上？舍利弗！是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提，谓一切法无相自相空、无我无人。若有是忍，是名行者、是名得者。是人名为以信出家，应受供养清净布萨，是人则为人中之天。

「舍利弗！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，唯是一义，所谓离也。何等为离？离诸欲、诸见。欲者即是无明，见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本，所有念想即为是见，见即是邪。舍利弗！善法中见，我亦说之名为邪见。何以故？舍利弗！离欲寂灭中无法无非法、无善无恶，是事皆空，远离诸结一切忆念，是故名离。舍利弗！无上道中诸欲永息。何等诸欲？谓邪不善念，若我若我所、作相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。」

佛藏经卷中

下佛藏经卷下

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

净见品第八

佛告舍利弗：「我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。

「舍利弗！我念过世得值八千佛，皆号定光。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。

「舍利弗！我念过世值六万佛，皆号光明。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。

「舍利弗！我念过世值三亿佛，皆号弗沙。我时皆作转轮圣王，四事供养；皆不记我，以有所得故。

「舍利弗！我念过世得值万八千佛，皆号山王，劫名上八。我皆于此万八千佛所，剃发著法衣，修习阿耨多罗三藐三菩提；皆不记我，以有所得故。

「舍利弗！我念过世得值五百佛，皆号华上。我时皆作转轮圣王，悉以一切供养诸佛及诸弟子；皆不记我，以有所得故。

「舍利弗！我念过世得值五百佛，皆号威德，我悉供养；皆不记我，以有所得故。

「舍利弗！我念过世得值二千佛，皆号憍陈如。我时皆作转轮圣王，悉以一切供具供养诸佛；皆不记我，以有所得故。

「舍利弗！我念过世值九千佛，皆号迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众；皆不记我，以有所得故。

「舍利弗！我念过去于万劫中无有佛出，尔时初五百劫，有九万辟支佛，我尽形寿，悉皆供养衣服饮食、卧具医药，尊重赞叹。次五百劫，复以四事供养八万四千亿诸辟支佛，尊重赞叹。舍利弗！过是千劫已无复辟支佛！我时阎浮提死，生梵世中作大梵王，如是展转五百劫中，常生梵世作大梵王，不生阎浮提。过是五百劫已，下生阎浮提，治化阎浮提，命终生四天王天，于中命终生忉利天，作释提桓因。如是展转满五百劫，生阎浮提满五百劫，生于梵世作大梵王。

「舍利弗！我于九千劫中，但一生阎浮提，九千劫中但生天上，劫尽烧时生光音天，世界成已还生梵世，九千劫中都不生人中。舍利弗！是九千劫无有诸佛辟支佛，多诸众生堕在恶道。

「舍利弗！是万劫过已，有佛出世，号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于尔时梵世命终，生阎浮提作转轮圣王，号曰共天。人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具，供养彼佛及九十亿比丘，于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提，是普守佛亦不说我：『汝于来世当得作佛。』何以故？我于尔时不能通达诸法实相，贪著计我有所得见。

「舍利弗！于是劫中有百佛出，名号各异。我时皆作转轮圣王，尽形供养及诸弟子，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛亦不记我：『汝于来世当得作佛。』以有所得故。

「舍利弗！我念过世第七百阿僧祇劫中，得值千佛，皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养，亦无记我，以有所得故。

「舍利弗！我念过世，亦于第七百阿僧祇劫中，得值六百二十万诸佛，皆号见一切义。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子；亦不记我，以有所得故。

「舍利弗！我念过世亦于第七百阿僧祇劫中，得值八十四佛，皆号帝相。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子；亦不记我，以有所得故。

「舍利弗！我念过世亦于第七百阿僧祇劫中，得值六十五佛，皆号日明。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子；亦不记我，以有所得故。

「舍利弗！我念过世亦于第七百阿僧祇劫中，得值六十二佛，皆号善寂。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养；亦不记我，以有所得故。如是展转乃至见定光佛，乃得无生忍，即记我言：『汝于来世过阿僧祇劫，当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。』

「舍利弗！我念过世有十二亿转轮圣王，皆字顶生。又舍利弗！过世有三十亿转轮圣王，皆名摩诃那摩陀那。舍利弗！我念过世有四十亿转轮圣王，皆字摩诃提婆。舍利弗！我念过世有一亿转轮圣王，皆字亿螺律妫反。舍利弗！我念过世有一亿转轮圣王，皆字称尾觅视反。舍利弗！我念过世有一万转轮圣王，皆字照明。舍利弗！我念过世有二万转轮圣王，名字各异。舍利弗！我念过世有十六亿转轮圣王，名字各异，是诸王等，我于余处为阿难说。舍利弗！于意云何？汝谓是诸王者，岂异人乎？即我身是。

「舍利弗！我念过去时世有佛，号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王，字曰照明，初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁。其善明佛三会说法，初会九十六亿人一时得道；第二大会九十四亿人一时得道；第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法度人无量，心大欢喜，即于万岁一切供养佛及弟子，发心求阿耨多罗三藐三菩提：『于未来世众生易度，我当成佛，寿命限量、比丘僧数围绕如是。』舍利弗！我知是事过此无量。

「舍利弗！弥勒发心四十劫已，我乃发心。无胜佛所初种善根，我于千岁一切乐具供养是佛，五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔，高一由旬、纵广半由旬，皆以金银、琉璃、颇梨、车𤦲、马瑙、赤真珠所成。心常发愿：『众生苦恼无救度者，遭值恶法多堕恶趣，我于尔时当成佛道。』

「舍利弗！汝且观之，阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗！我修习阿耨多罗三藐三菩提，无央数世受诸苦恼，我若说者汝闻愁闷，我诸所受勤苦忧恼，皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨，供养若干诸佛受诸苦恼，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，何况是诸痴人，乃无一念为求涅槃？舍利弗！如是行者犹尚甚难，况不行者？

「是故舍利弗！我今明了告汝，以下法者不得上法，用上法者乃得上法。何等下法？谓身恶业、口恶业、意恶业。下法名为不能勤心修习善法；下法名为懈怠嬾堕破所受戒。舍利弗！是名下中下者。又下中下者，于我法中出家，生有所得见、我见、人见、众生见。何以故？舍利弗！如来于此了了现知，有所得者乃无顺忍，况得道果。舍利弗！若有所得者，百千万亿诸佛，以三轮示现是人，若当不舍是见，尚不消人一口饮食，况得道果？

「舍利弗！我见、人见得涅槃者，一切凡夫皆应灭度。何以故？我见、人见皆是邪见。诸凡夫人，多贪著我我所见、人见、众生见。是故一切凡夫应得涅槃。

「舍利弗！若人作念有我、有人，是人若当不舍是见得入涅槃，一切凡夫应得圣道。何以故？一切凡夫皆是我见、人见。是故我见、人见入涅槃者，一切凡夫皆入圣道，于圣道中则无所少。

「舍利弗！若人作念有我见者则有涅槃，是人得是圣道不须余念。何以故？一切凡夫我见、人见无所少故。如是痴人有是过失，谓诸凡夫皆入圣道，圣道无系。是人修时应当杀生，受诸五欲起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故？一切凡夫皆说有我、有众生故。若人作如是言：『成就五逆罪者不入涅槃，说我、人者得入涅槃。』即是妄语亦是谤佛，于我法中又不能得清净出家。

「舍利弗！我今明了告汝，有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃，是则诸佛不出于世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我见、人见，皆有所得皆是邪见。

「舍利弗！汝且观我，几时成就有所得见、非贤圣行，诸佛不与我授记言：『汝于来世当得作佛。』舍利弗！我如是行，犹不得记；况是痴人但以持戒、多闻、禅定等，生我见、人见、众生见？舍利弗！我说此人不名行者、不名得者。何以故？舍利弗！长夜贪著如是邪见，不得灭度故。如是痴人不作是念：『我等何不试行修习无我、人法？我等或得断众苦聚。』舍利弗！譬如从生盲人，走避恶狗堕深火坑。舍利弗！我谓痴人如是修习我见、人见、有所得见，以是诸见欲望清净，是人随所贪著，即以是事欲得涅槃；我说是人当堕恶道。

「舍利弗！譬如盲人于深火坑生安隐心，如是痴人于我、人见、有所得见生安隐心，是人长夜随所著者，为之欺诳还著是事，于我法中而受供养，如是痴人长夜衰恼堕恶道中。

「舍利弗！譬如大灌顶王，自于所治国中威势自在，是人应夺、是人应驱。若诸民众不顺王意，说王过恶沮坏人心，不能护城谋欲反叛。王知是人为是大贼，于大众中打恶声鼓，苦治其罪驱摈令出，以其不能尽忠护城，得是苦恼。舍利弗！佛亦如是，于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提为大法王，于法国土有大威力。诸弟子中有知法味，乃至失命不毁我教，诸天世人无能坏者，所受教中自不恶逆亦不教他。我于众中有大威力，自在立教为护法城，不使恶贼毁坏得入，窃受如来所说密法，向诸怨贼邪见者说。

「舍利弗！如来现在善护法城，四大弟子智慧深远，今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者，为是大贼毁坏法城，盗我密法向外道说。是人常来至于我所，我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒，我知此人后应得道，听使出家，四月中试。何以故？为护法城故，又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便，所谓令受佛教舍本恶邪，诸比丘众皆应欢喜，听使出家得受戒已，天人世间不能动转。

「舍利弗！何等是可试者？谓外道人及乐外道法者。舍利弗！何等是乐外道法？所谓有所得者、我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，是人名为乐外道法。

「舍利弗！不可试以种种色衣。若白衣人若著袈裟，有如是不善有所得见，皆名外道。于我法中出家受戒，是人应试。何以故？有所得者，于我法中即是邪见，是名大贼。一切世间天人中贼，是名一切世间怨家、诸佛大贼。舍利弗！是邪见人，我则不听出家受戒。

「舍利弗！一切法无我，若人于中不能生忍，一切法空、无我、无人、无众生、无寿命不能信解，于我法中所受供养，名为不净。是人则是不供养佛、不供养法、不供养僧。强入我法，形是沙门，心是外道，为盗法人。

「舍利弗！于未来世当有比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。是人轻笑如来所说、如来所行。如来常于第一义空，恭敬供养常乐是行。是诸比丘轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗！尔时若有苦行比丘，亦共轻笑（今我弟子有行空者，我赞其善安慰其心）。尔时是人轻蔑空行，但求不坚牢事，以有我及有诸法如是等事，令众心憙。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故？舍利弗！法应尔也。众生善根欲断，本相则现，真实妙法在于世间无有受者。譬如痴人，以栴檀香同于猥木。

「舍利弗！迦叶佛说：『未来世中释迦牟尼佛诸弟子众，以利养故，为诸白衣说第一义空。尔时多有在家出家，愚痴不受违逆不信，而反诽谤失于大利。以是因缘当堕恶道』。

「舍利弗！尔时多有相违诤论，我论、人论、众生论、寿者论、命者论，善法欲少但乐利养，实是愚痴自谓有智，互相违逆常共诤讼，乐有断事生怨嫉心。是人舍沙门法但求利养，多乐事务所营非一，常乐伺求他人长短，自隐其过称说功德（如今比丘覆藏功德，自出过恶）。当尔之时，咸共不能护持重戒，无所晓故破于仪则，而言：『诸法空、自相空，何所能作？』如那罗戏人种种变现，无所知者见之大笑。何以故？不知戏法其术隐故，生希有心惊怪大笑。如是舍利弗！尔时真实比丘说空寂法，求活命者咸共嗤笑。何以故？是人不知佛法义故，闻说空法惊疑怖畏。舍利弗！汝观此人，于安隐处生衰恼心，于衰恼处生安隐心，是人颠倒逆行善法，顺行恶法。舍利弗！如是痴人，多怀悭贪、瞋恚、愚痴，具行三不善根。

「舍利弗！我为利益持戒比丘故，说二百五十戒经。如是痴人，乃以世间小因缘故，向在家者说，乃至书写以示白衣。舍利弗！如是痴人说言：『诸法空、自相空，何所能作？』何以故？如是痴人，尚不能除悭贪烦恼，何况能断无明？

「舍利弗！尔时持律比丘不能善学，诸说法者亦不善学，读诵修妬路者亦不善学。舍利弗！云何名为持律比丘不能善学？如来经中说有三学：善戒学、善心学、善慧学。是人于三学中不能善学，但以多闻因缘轻慢他人，是人则为障碍善法。如是痴人，犹尚不能如法答问，况于毕竟空无所有中能发精进？

「舍利弗！尔时破戒比丘，乐为白衣执事，宣通使命，疗治病法，以自生活。舍利弗！汝今观此恶人，于我法中出家受戒得受供养，而反以我为怨。舍利弗！尔时四天王、释提桓因、大梵天王，乃至百千万亿诸天，见我法中如是毁坏，皆大忧愁啼泣涕零。舍利弗！是实不应依止于我，而为白衣营执事务。何以故？释迦牟尼佛弟子，乃至诸天龙神犹尚不应为作给使，诸天龙神于我弟子与作给使。如是痴人所亲近白衣，若能修习通达诸法第一义空，无有是处。

「舍利弗！尔时破戒比丘，乃至为得一杯酒故，与诸白衣演说佛法。于意云何？多贪恚痴多乐读经，贪外经利行不清净，是人能得信解无所有毕竟空法，能得具足沙门果不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！若有比丘趣得衣服饮食、卧具医药，持戒清净，不乐众閙散乱言语，不贪外义昼夜精勤如救头然，一心勤行八直圣道。是人于空无所得法尚难通达，况是痴人，无有深欲无有信解？舍利弗！汝观是人，不知如来无上义故破我正法，自为己身及为他人作大衰恼，如是大贼世间怨家，此经中说应当远离。是人于佛尚不知恩自念：『我等所为出家？于此法中不应行处则不应行。』是故舍利弗！如来欲使未来世中止此恶故，说如是经。若有比丘破所受戒，毁破威仪及破正见，得闻是经怖畏反戒。何以故？破戒之人，不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者，是人名为供养诸佛守护佛道。何以故？舍利弗！是名佛道真际。若善男子、善女人欲得沙门法者，为听是经，应过百千万亿由旬。何以故？诸佛如来久乃出世，虽出于世时乃说之。」

佛藏经了戒品第九

佛告舍利弗：「有三种人，闻说是经心不喜乐。何等三？一者、破戒比丘；二者、增上慢人；三者、不净说法及贪著我者。是人远离于此随顺实相深经，具足充满生盲部党。是故舍利弗！我以是经重嘱累汝。所以者何？是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦。

「舍利弗！破戒比丘所成相貌，如来于此已具广说。舍利弗！破戒比丘法应不乐持戒律仪，愚痴之人不喜智慧；悭人不欲闻说布施；增上慢者不欲闻此无憍慢法，若闻惊畏如堕深坑；好世利者贪著美味，闻诃訾食心则忧恼；若人好读外经书者，则于其中生坚实想；贪著语者乐说散乱，乐严饰辞；巧美说者，于佛第一义则无净心，又于此法不敬不信。舍利弗！譬如不男之人无男子用，至男子中生不男想，而作是念：『是诸人等如我无异。』如是好著外经书者，常乐严饰巧美文辞，于佛第一义心不恭敬。舍利弗！其中有人说清净经，于此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘。何以故？舍利弗！外道经书无真实语，法应憍慢贡高自大。何以故？是事不为厌离、不为寂灭、不为得道、不为涅槃，是人毁坏信等善根故，于一切处不信有功德，如不男人于诸人中皆谓如己。

「舍利弗！如生盲人不见诸色，所谓黑色白色，不见黑白色者；不见好色不见丑色、不见青黄赤白红紫缥色，不见长短麁细深浅等色、不见日月星宿，不见日月星宿者。如是盲人便作是念：『无黑白色、无见黑白色者，无好丑色、无青黄紫缥、长短麁细深浅、日月星宿色，无见日月星宿者，余人皆亦如是！』盲人心倒，于一切处皆谓黑暗。舍利弗！破戒比丘、增上慢人、堕外道论比丘亦复如是，于深佛法心不信乐不能通达，闻诸法空无所有，不信不乐不能通达。舍利弗！如是诸人畏于汝等，入邪际中不得正法，以是正法名为真实沙门。汝所得法是人不信，犹如盲人谓无白黑等色。

「舍利弗！是人如是入于邪际，求外道论乐众閙语，增长烦恼恶性恶法，是人不能信诸法空，何况通达？舍利弗！于意云何？野干作师子，为能已吼、今吼、当吼，作师子行，今行、当行、已行不？」

「不也。世尊！何以故？野干色力音声不及师子，野干但能作野干声。若欲作声，但有野干声出，非师子声。」

「如是舍利弗！破戒比丘、增上慢比丘自以此事为上，不净说法者受尼犍子论，若执一事坚持不舍，贪贵世利乐读经书，不能通达诸法实相。若能信受无相法者，无有是处。

「舍利弗！若有比丘耆年有德，比丘中龙有深智慧，是人能信无所有、自相空法、无我、无人法。何以故？是人不乐众閙杂语；不乐读经睡眠多事；不为白衣营执事务；不为使命持送文书；不行医术、不读医方、不为贩卖、不乐论说世间语言，但乐欲说出世间语。是人能信一切法空，于一切法不起不坏。是人则能证真实际，则能如实正师子吼，非野干吼。

「舍利弗！若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗！如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。

「舍利弗！著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗！若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。

「舍利弗！我今明了告汝，若人具足持戒、禅定、智慧，不悭不贪、不染恚痴，不怀谄曲有厌恶心，言必真实，常乐独处不乐睡眠，乐空无相无愿、无生无灭行，生离欲心求解佛法第一义，不好世语乐出世语尽持诸戒，一切恶事及恶知识悉皆远离，住如是法则能解空无所有法。何以故？舍利弗！是行名为大人所行；非是贪乐利养所行，非是愚痴常人所行，非是败坏沙门所行，非是糟糠沙门所行，非是假名沙门所行。

「舍利弗！诸法实相毕竟空寂，即是佛道，好世财利贪说不净法者，所不能及。舍利弗！是地名为大智者地；非是贪乐外道者地，非说我见人见者地。

「舍利弗！若实有我、有人者，说我人者，应有实相。如实应问：『若有我者，为是何色？青黄赤白？为在身中？为在身外？为遍在身如油在麻？』舍利弗！麻中有油，可出可示。若我在内说有我者，应说应示，如从麻中出油示油。第一义中求我不可得，是故当知，若说有我人者，是人犹尚无沙门戒，况沙门地？

「舍利弗！当知如是邪贪著者，所谓著我、著众生、著寿命者，则为堕顶。是人如是邪贪著故，尚不能除贪利养心，况细烦恼？舍利弗！通达空者，若为贪欲、瞋恚、愚痴利养所覆，无有是处，亦不堕顶。

「舍利弗！计我心者谓有寿命，寿命因缘故，则为利养所牵障碍于道。舍利弗！我见者、人见者，虽于我法出家为道，如是痴人于清净中则非出家。何以故？尼犍子出家，皆计我心有所得故。舍利弗！有所得者，从无始世常有此见，若得出家犹有不绝，是名因外道出家，不名因圣法出家。何以故？弊人不能信乐大法，于清净大法无真实想。

「舍利弗！如是破法重罪因缘余殃未尽，不能信解诸法实相，起不善业，或谤八直圣道；或于净戒比丘而生恶心，妄出其过；或言破戒、破见、破命、破威仪；或不见他过妄生是非；或以浊恚嫉心说他恶名；或不能知佛经义理，谓非佛法。如是恶人成就破法恶业，于佛第一义中，心不通达不入不喜。如是重罪余报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？又深依止我见人见，如是见者，乃至诸佛犹亦不能拔其根本，何况声闻？

「舍利弗！若人有如是贪著不善邪见，谓我见、人见、众生见、寿者见、命者见，又于第一义空惊疑畏者，当知是人先世成就破法罪缘。舍利弗！若人如是贪著恶邪不善，谓贪我、贪人、贪寿命者，是人百千亿诸佛以三轮示现，不能令悟使得道果。舍利弗！宁以利刀割舌，不应不见他事妄说其过，破戒、破见、破命、破威仪。

「舍利弗！于未来世，当有比丘善护二百五十戒，是人我慢心生而作是念：『我是持戒，余人不尔！』轻于他人心无恭敬：『我是多闻，彼非多闻。』舍利弗！尔时多有比丘，但贵持戒多行阿兰若行，能善护戒品随所说行，勤心读经求通佛法。如是人等，生多闻慢、阿练若慢，而好瞋恚心常垢浊，深怀悭贪、瞋恚毒心顽钝无知，以小因缘而起大事。是人瞋恚覆心互相出过，谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗！如是僧中有好比丘，心无偏党处在中间，而亦同之在彼恶中，互相讥论诤讼不息，不得安隐坐禅读经，在家出家皆亦娆动。

「如是舍利弗！尔时多有比丘，一岁二岁三岁乃至九岁，轻慢上座无有恭敬，是人出家受戒多不如法，习効和上阿阇梨亦无恭敬。舍利弗！尔时年少比丘及先出家无有依止，共相轻慢十岁比丘所畜徒众，其诸徒众皆无恭敬威仪法则，亦不如法。舍利弗！时诸恶人，具足贪欲、瞋恚、愚痴，互相轻慢无有恭敬，相违逆故我法则灭。舍利弗！时诸痴人多起破法罪业，起此罪已当堕恶道。

「舍利弗！我今明了告汝，求自利己善比丘，当尔之时不应入众，乃至一宿；唯除阿罗汉烦恼已断，及病比丘于中有缘。何以故？舍利弗！当尔时人贪欲、瞋恚、愚痴毒盛，不活怖畏常所逼切。求利善人常应自处山林空静，乃至毕命如野兽死。

「舍利弗！我今明了告汝，我此真法不久住世。何以故？众生福德善根已尽，浊世在近，求自利善比丘应生如是厌心：我当云何？见法破乱、见此沙门恶世难时，我当勤心精进早得道果。

「舍利弗！我法无诸难事，不念衣食卧具医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗！汝今善听！我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗！诸人供养坐禅比丘不及天神。是故舍利弗！汝勿忧念不得自供。佛真教化当随顺行，莫以第一义空出人过恶。何以故？舍利弗！大崄难者所谓得空。或有比丘因以我法出家受戒，于此法中勤行精进。虽诸天神、诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须，所以者何？如来福藏无量难尽。

「舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人，皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食，及所须物趣得皆足。舍利弗！是诸比丘应如是念：『不应于所须物，行诸邪命恶法。』

「舍利弗！若纳衣比丘，于粪扫中拾取弊故，应生是心：『以此障寒及修圣道。我今以此弊故，缝作僧伽梨著，勤行精进；若以凡夫，乃至一夜不应著此。』是比丘净浣缝著。若此比丘于此纳衣生贪著心，即应舍之，我不听著，何况余衣？何以故？舍利弗！是比丘于此衣中，生非比丘法，是比丘不复应著，何况余物？舍利弗！是时比丘宁以赤热铁鍱自缠其身，不应著此纳衣。何以故？于此衣中染爱心故。

「舍利弗！纳衣比丘应作是念：『著此纳衣，以遮寒热以助修道，我今不复更著余衣，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。』舍利弗！如是纳衣比丘专求道者，我则听著。

「舍利弗！乞食比丘，应诸法中无所分别，常摄其心不令散乱而入聚落，以诸禅定而自庄严，乞食得已心不染污，持所得食从聚落出，在净水边可修道处，置食一面洗脚而坐，以食著前应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沈重想。又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗！比丘应生如是想，以无贪著心然后乃食，但以支身除饥渴病，令得修道。应作是念：『我食此食，破先苦恼不生后苦，心得快乐调适无患，身体轻便行步安隐。』又念：『食此食已，我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。』舍利弗！比丘如是食者，我听乞食。

「舍利弗！若乞食比丘，于所得食生贪味心，以为甘美而作是念：『我食此食，当得好色气力充盛。』不作是念：『我食此食勤行圣道。』如是比丘我乃不听受一饮水，何况饭食？

「舍利弗！若于食中不见过恶，不见出道而便食者，宁自以手割股肉噉。何以故？我听行者、得者受他供养，不听余人。舍利弗！云何名为行者？若有比丘决定发心：『我于今世断诸结使，当入无余涅槃。』修习圣道如救头然，又当除断不善恶法，是名行者；又能一心信解空、无相、无愿，为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果断诸烦恼，名为行者；求诸善法常行咨问，名为行者；又能发心度脱一切，名为行者；勤心修习诸助道法，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者，舍利弗！于佛法中是名行者。

「何谓得者？谓得须陀洹脱三恶道，名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼求道已息，所作已办善学三学，是名得者。我听是人得受供养，是人若受供养，是名善受供养。

「舍利弗！清净持戒者、开化檀越者及修多闻读诵经者，谓读诵修妬路、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经，是人又能清净持戒无有瑕疵，不垢不浊自在不著，智者所赞能自具足，随顺禅定时时乐坐禅，如是比丘我亦听受供养。

「舍利弗！身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒，心不贪著外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼自利利他，唯说清净第一实义，所说如是亦如是行。舍利弗！如是说者我听说法。

「如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。舍利弗！求利比丘！为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗！我经中说：『若人自不善寂自不能护，能令他人善寂自护，无有是处。如人自没污泥，欲出他人，无有是处。若人能自善寂，能出污泥，欲出他人，则有是处。』是故舍利弗！我今明了告汝，诽谤如来其罪不轻，实语比丘应听说法，非妄语者持戒比丘，则能法施。

「舍利弗！高座说法决定断疑，最是上事。若持戒不净著外道义，我则不听。及妄语者、贵世乐者、求利养者、乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者、质直心者、通达诸法实相者，高座说法。

「舍利弗！破戒比丘宁当舍戒，不著圣人相袈裟覆藏罪垢，密作众恶受人信施。舍利弗！以小因缘，而于久远受地狱身。」

佛藏经嘱累品第十

尔时阿难白佛言：「世尊！当尔世时诸比丘等，于善法中云何精进？」

佛告阿难：「且置莫问。所以者何？佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，况能勤行？阿难！如来于有为法中所有智慧，一切辟支佛、阿罗汉等不能解知。阿难！如来所知法，若为汝说，汝则迷闷，何况是人当能信之？如来于今说如是经，尔时痴人犹尚不信，何况能信所说罪报？阿难！法应当尔！自身是恶谓余亦恶，如今第一懈怠比丘，尔时第一精进比丘所不能及，若所持戒威仪智慧，不得相比。如来若说此人所行一切过恶，转身所受，是人不信，更起重罪。汝等若闻亦得忧怖，不能量其所受罪恶。阿难！如来深法受者难有。于意云何？好床茵褥，豚子乐不？」

「不也。世尊！」

「阿难！我阿耨多罗三藐三菩提，此法深妙智者所乐，是人不能信解通达。得出家已自称沙门，不能堪受如实教化，于此法中不能修心、不得滋味，振手而去堕在恶道，犹如豚子舍好床褥。何以故？阿难！是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净，非难化者所能信解，难降伏者、无智慧者、难满者、难养者、破戒者、难与语者、住邪法者、行邪行者、贵财利者、以衣食为上者、破威仪者、破戒德者、堕顶者、弊恶者、懈怠者、小欲者、小精进者、无羞者、耐羞者、怱怱营事业者，沙门中旃陀罗、沙门中白衣、沙门中败坏、沙门中行邪道者、非沙门自言是沙门者、魔所吞者、与外道义合者、不如说行者、乐众閙者、乐散乱语者、具有魔事者、魔所衰恼者、烦恼炽盛者，我见者、人见者、众生见者、颠倒者，于我此法若能信解通达，无有是处。何以故？阿难！我阿耨多罗三藐三菩提清净快大，与此恶人不相称可。阿难！譬如百千亿三千大千世界中间旷远，此弊恶人远沙门法，犹尚如是，况得顺忍？况得涅槃？

「阿难！如此事者说不可尽，当来沙门弊恶鄙贱，深怀悭贪、深怀瞋恚、深怀不信。三毒炽盛心行麁犷，难可制御。阿难！譬如良田善熟以火自烧，甘饍美食而自著毒，舍宅所有以火自焚，为应尔不？」

「不也。世尊！」

「阿难！如是未来世痴人，因以我法得受供养，而不信解如来功德，又不能信如是等经，不能堪忍如实说过，自知疮疣而逆我语。如是痴人依佛自活，而逆是法。阿难！尔时阎浮提内，如是痴人充满其中。阿难！且置。何用求此愚痴恶人，徒生徒老所行恶事？」

尔时阿难白佛言：「世尊！当何名此经？云何奉持？」

佛告阿难：「此经名为『佛藏』，亦名『发起精进』，亦名『降伏破戒』，亦名『选择诸法』。当奉持之。

「阿难！若人诵持是经，所得功德无量无边。所以者何？破戒比丘尚不能信读诵教人，况于是中得欢喜心？何以故？阿难！譬如恶贼，于王大臣不敢自现，盗他物者不自言贼。如是阿难！破戒比丘成就非沙门法，尚不自言是恶，况能向余人说，自言罪人？阿难！如是经者，破戒比丘随得闻时，能自降伏则有惭愧，持戒比丘得自增长。」

说是经时，无数诸天于诸法中得法眼净，恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：「瞿昙沙门知我觉我，我常长夜愿佛灭后，破持戒者、助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法无有义趣。瞿昙于今在诸天人大众之中，守护是法遮我所愿。」魔说此已，怀忧愁恼忽然不现。

尔时世尊欲明了此事，而说偈言：

「我所说诸法，随顺第一义；有为不坚牢，如梦之所见。我今说此法，呵责未来事；随顺第一义，防制诸恶人。尔时恶世中，比丘心娆动；诤讼生是非，不能得涅槃。沙门及白衣，所说无有异；尔时我此法，与俗法无别。为诸在家说：『汝知我希有；我得于佛法，初道第一果。』更有比丘言：『我说不异是；此人与我同，我真见法者。』见法不见者，为致白衣故；各于自法中，而生其议论。有言一切有，有言一切空；不住于正道，性恶毁我法。『汝勿近是人，可来亲附我；为汝说真法，如我疾得道。』如是诸音声，流布于远近；同心相党助，破我所教法。譬如诸恶贼，同恶共为侣；反逆破国土，城邑及聚落。尔时诸比丘，难可得开化；钝根深贪著，少智依我、人。不解于如来，随宜所说法；说有漏增上，自言是得道。在于大会中，多有诸比丘；皆言有智慧，求智无一人。若是大会中，或有一比丘；如实有智慧，皆呵言无智。诸天神等见，法王道散坏；咸皆怀忧恼，相对而啼泣。中有诸树神，从树而堕地；咸言：『释师子妙法今悉坏。佛宝法僧宝，在世犹未久；如何于今日，悉皆当散坏？我等不复闻，如来所说法；痴冥无所知，上道今将灭。』尔时诸地神，皆出大音声：『如来大法炬，于今当灭尽。诸天诸神等，后莫有所悔，而言不见闻，佛道今已灭。』如来无量劫，自利亦利人；忍受诸苦恼，发愿得成佛。释师子大圣，度诸众生者；清净微妙法，今将欲灭尽。痴恶诸贼等，于今当得力；无有慈愍心，互相谤毁恼。魔使及魔民，钝根难开化；谄曲懈怠心，瞋恚坏佛法。但于空林中，坐禅满三月；自言是罗汉，无禅况得道？不得言得道，死言入涅槃；众人信起塔，而自入地狱。如是痴空者，互共相轻恚；我于无量劫，所得今尽坏。尔时虚空神，共见释师子；妙法毁坏败，发声皆啼泣。四天王闻此，皆共怀忧恼；时与诸天神，佥皆共来下。阿罗迦槃城，夜叉神众来；佥皆大啼哭，出可畏音声。有诸七宝城，严饰极微妙；失色皆如土，诸天不乐住。悲号大啼哭，处处皆来集；各共怀忧恼，相见不能言。宛转卧在地，发如是音声；共行阎浮提，见是大怖畏。佛子共鬪诤，破法而分散；皆从天上来，共诣我生处。天神诸宝城，七日无光色；各共坐啼泣，满七日不起。『如何大精进，勇猛世间尊！我等见住此，今当不复见。』咸共诣祇洹，相对而啼泣：『佛此说四谛，我等此中闻。世间将盲冥，互相轻恚慢；但起诸恶业，还堕于恶道。诸天妙宫殿，可惜今将空；我等诸天神，无复救度者。』尔时阎浮提，毁坏无威色；经行处树下，山窟无善人。一切诸世间，悉皆大娆动；诸天及大神，音声可怖畏。尔时忉利天，举手大悲哭；各于宫殿中，发声而号哭。诸天宫殿中，皆称说我言；永离大圣王，为我说法者。忉利天六月，不食修陀食；不听伎乐音，忧愁如丧子。诸阿修罗众，闻有如此事；皆共相命集，欲攻忉利天。时诸阎浮王，皆共相征罚；诸天阿修罗，亦皆共战鬪。尔时诸比丘，及诸比丘尼；多堕恶道中，少有得免者。破戒诸白衣，随顺恶比丘；以是因缘故，皆趣于恶道。诸恶优婆夷，随顺恶师故；亦复入恶道，世间皆娆动。有入城聚落，有至山林中；东西怀忧恼，以损其寿命。尔时多恶贼，多有诸崄道；种五谷不生，若生虫所食。尔时世人民，饥馑多饿死；死堕饿鬼中，久受诸苦恼。时人施佛物、塔及四方僧；辄皆共分食，我后僧如是。阿难汝等当，勉力勤精进；莫见后末世，如是众恶事。一切诸凡夫，愚痴无有智；起诸凡夫业，疾堕恶道中。汝等勤读诵，是名智慧因；若为智慧故，疾得至胜处。我学世正见，汝亦如我学；断世障碍事，疾得至胜处。勤行八圣道，当疾得涅槃；思量求自利，我所说如是。是劫过去后，六十劫无佛；尚无佛音声，况有得道者？时世诸人民，饥饿所逼切；无有孝慈心，食母食儿肉。时诸家生子，常护恐他食；谁闻是恶事，复起生死业。诸苦痴为本，五阴贪为本；若不乐五欲，当断诸贪著。受福果报时，深生贪著心；贪著因缘故，起恶堕恶道。无漏法空寂，世间无牢坚；若知如是者，汝等应疾行。无心生心想，而自大惊畏：『我为作不作？是事为云何？』如是诸凡夫，思惟而筹量：『我当云何作？』如是常啼泣。无阴生阴想，无我生我想；闻自相空法，如是亦迷闷。不知佛如实，所说诸阴义；闻则以为定，畏处无畏想。我说去来今，诸阴皆空寂；三世悉平等，犹若如虚空。所有过去佛，亦说自相空；未来世诸佛，亦说自相空。我今出于世，亦说一切法；自性自相空，三世无有异。当来人不知，佛所说实义；贪著我众生，常堕于恶道。当来世如是，大恶甚可畏；汝等勤精进，莫见是恶世。」

佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天人大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受佛语。

佛藏经卷下